Миссионер

Миссионер — это член религиозной группы , которого направляют в определенный район с целью пропаганды ее веры или предоставления услуг людям, таких как образование , грамотность , социальная справедливость , здравоохранение и экономическое развитие . ^[1]^[2]

В латинском переводе Библии произносит это слово , Иисус Христос когда посылает учеников в разные места и повелевает им проповедовать Евангелие от Его имени. Этот термин чаще всего используется по отношению к христианским миссиям , но его также можно использовать по отношению к любому вероучению или идеологии . ^[3]

Слово «миссия» возникло в 1598 году, когда иезуиты , члены Общества Иисуса , отправили своих членов за границу. Это слово происходит от латинского слова «missionem» ( номинальное имя «missio» ), означающего «акт отправки», или mittere , что означает «посылать». ^[4]

По религии

Буддийские миссии

Первых буддийских миссионеров называли «Дхарма Бханаки», а некоторые ^{[ ВОЗ? ]} увидеть миссионерский заряд в символике буддийского колеса, которое, как говорят, путешествует по всей земле, неся с собой буддизм. Император Ашока был выдающимся ранним буддийским миссионером. В III веке до нашей эры Дхармаракшиту , среди прочих, для обращения в свою веру. император Ашока послал ^[8] и первоначально буддийская традиция через Индийскую империю Маурьев , но позже в Средиземноморье вплоть до Греции. вся Индия и соседний остров Цейлон Постепенно была обращена . Затем, в более поздние периоды, буддизм распространился на восток и юго-восток до нынешних земель Бирмы , Таиланда , Лаоса , Камбоджи , Вьетнама и Индонезии . ^[9]

Буддизм был распространен среди тюркских народов во 2-м и 3-м веках до нашей эры на территории современного Пакистана, Кашмира , Афганистана , восточного и прибрежного Ирана , Узбекистана , Туркменистана и Таджикистана . Он также был привезен в Китай Кашьяпой Матангой во 2 веке н.э. , Локакшема и Ан Шигао перевели буддийские сутры на китайский язык. Дхармаракша был одним из величайших переводчиков буддийских писаний Махаяны на китайский язык. Дхармаракша прибыл в китайскую столицу Лоян в 266 году нашей эры, где он сделал первые известные переводы Сутры Лотоса и Сутры Дасабхумика , которые должны были стать одними из классических текстов китайского буддизма Махаяны. В общей сложности Дхармаракша перевел около 154 Хинаяны и Махаяны сутр , представляющих большинство важных текстов буддизма, доступных в западных регионах. Говорят, что его обращение в свою веру обратило многих в буддизм в Китае и сделало Чанъань (современный Сиань ) крупным центром буддизма. Буддизм быстро распространялся, особенно среди простых людей, и к 381 году большинство жителей северо-западного Китая были буддистами. Привлечение новообращенных также среди правителей и ученых к концу Буддизм династии Тан был распространен повсюду в Китае. ^[10]

Марананта принес буддизм на Корейский полуостров в IV веке. Сон из Пэкче , известный как великий покровитель буддизма в Корее , построил множество храмов и приветствовал священников, привозивших буддийские тексты прямо из Индии. В 528 году Пэкче официально принял буддизм в качестве государственной религии. Он отправил в Лян дань в 534 и 541 годах, во второй раз запросив ремесленников, а также различные буддийские произведения и учителя. Согласно китайским данным, все эти просьбы были удовлетворены. Последующая миссия была отправлена в 549 году только для того, чтобы обнаружить, что столица Лян оказалась в руках мятежника Хоу Цзин , который бросил их в тюрьму за оплакивание падения столицы. Ему приписывают отправку миссии в 538 году в Японию изображение Шакьямуни , которая принесла японскому двору и несколько сутр. Традиционно это считалось официальным введением буддизма в Японию. Отчет об этом дан в Гангодзи Гаран Энги . Первоначально поддержанный кланом Сога, буддизм поднялся, несмотря на возражения просинтоистских сторонников. Мононобе ^[11] и буддизм укрепился в Японии с обращением принца Сётоку Тайси . ^[9] Когда в 710 году император Сёму основал новую столицу в Наре с городским планом по образцу столицы Китая, буддизм получил официальную поддержку и начал процветать. ^[11]

Падмасамбхава , Рожденный в Лотосе, был мудрым гуру из Удияны, который, как говорят, передал буддизм Ваджраяны в Бутан , Тибет и соседние страны в 8 веке.

Использование миссий, советов и монашеских учреждений повлияло на появление христианских миссий и организаций, которые создали аналогичные структуры в местах, которые раньше были буддийскими миссиями. ^[12]

В течение 19 и 20 веков западные интеллектуалы, такие как Шопенгауэр , Генри Дэвид Торо , Макс Мюллер , и эзотерические общества, такие как Теософское общество Е. П. Блаватской , Буддийское общество Великобритании и Ирландии и Буддийское общество в Лондоне, распространили интерес к буддизму. . Такие писатели, как Герман Гессе и Джек Керуак на Западе, а также поколение хиппи конца 1960-х и начала 1970-х годов привели к новому открытию буддизма. В течение 20-го и 21-го веков буддизм снова распространялся на Западе миссионерами, такими как Ананда Меттейя ( буддизм Тхеравады ), ^[13] Сузуки Дайсецу Тейтаро ( Дзен-буддизм ), ^[14] Далай -лама ^[15] и монахи, в том числе лама Сурья Дас (тибетский буддизм). Тибетский буддизм был значительно активен и успешен на Западе после захвата Тибета китайцами в 1959 году. Сегодня буддисты составляют приличную долю в нескольких странах Запада, таких как Новая Зеландия , Австралия , Канада , Нидерланды , Франция и Соединенные Штаты. .

В Канаде огромная популярность и добрая воля, проявленные Тибетским Далай -ламой (который стал почетным гражданином Канады), выставили буддизм в благоприятном свете в стране. Многие канадцы неазиатского происхождения приняли буддизм в различных традициях, а некоторые стали лидерами своих сангх .

В начале 1990-х годов Французский буддийский союз (UBF, основанный в 1986 году) подсчитал, что во Франции насчитывается от 600 000 до 650 000 буддистов, среди которых 150 000 обращенных французов. ^[16] В 1999 году социолог Фредерик Ленуар подсчитал, что насчитывается 10 000 новообращенных и до пяти миллионов «сочувствующих», хотя другие исследователи подвергли сомнению эти цифры. ^[17]

Тайсен Дешимару был японским дзен-буддистом , основавшим множество дзендо во Франции. Тик Нат Хан , номинант на Нобелевскую премию мира , дзен-буддист вьетнамского происхождения, основал Объединенную буддийскую церковь (Eglise Bouddhique Unifiée) во Франции в 1969 году. Монастырь Сливовой деревни в Дордони на юге Франции был его резиденцией и штаб-квартирой его Международная сангха .

В 1968 году Лео Бур и Венер ван де Ветеринг основали группу дзэн и благодаря двум книгам сделали дзэн популярным в Нидерландах. ^[18]^[19] Руководство группой взял на себя Эрик Брёйн, ^[20] который до сих пор отвечает за процветающее сообщество. Самой крупной дзэн-группой сейчас является Канзеон Сангха, которую возглавляет Нико Тайдман под руководством американского мастера дзэн Денниса Генпо Мерзеля Роши, бывшего ученика Маэдзуми Роши в Лос-Анджелесе. Эта группа имеет сравнительно большой центр, где постоянно проживают преподаватель и несколько учеников. В Нидерландах также представлены многие другие группы, такие как Орден буддийских созерцателей в Апелдорне, Тик Нат Хан и Международный институт дзэн в Нордерпоорте. Орден межбытия ^[21] монастырь/ретритный центр в Дренте, возглавляемый Джиюном Хогеном Роши.

Вероятно, наиболее широко известным буддийским лидером в мире является Тензин Гьяцо , нынешний Далай-лама , который впервые посетил Соединенные Штаты в 1979 году. Будучи изгнанным политическим лидером Тибета , он стал популярной фигурой. Его ранние годы жизни были изображены в голливудских фильмах, таких как «Кундун» и «Семь лет в Тибете» . Он привлек таких знаменитых религиозных последователей, как Ричард Гир и Адам Яух . Первым тибетским буддийским монахом западного происхождения был Роберт А. Ф. Турман , ныне академический сторонник Далай-ламы. Североамериканская штаб-квартира Далай-ламы находится в монастыре Намгьял в Итаке, штат Нью-Йорк .

Льюис М. Хопфе в своей книге «Религии мира» предположил, что «буддизм, возможно, находится на пороге еще одной великой миссионерской деятельности» (1987:170).

Христианские миссии

Христианского миссионера можно определить как «того , кто должен свидетельствовать в разных культурах». ^[2] Лозаннский конгресс 1974 года определил термин, относящийся к христианской миссии, как «формирование жизнеспособного местного движения по основанию церквей». Миссионеров можно найти во многих странах мира.

В Библии , что Иисус Христос записано поручал апостолам подготавливать учеников во всех народах ( Матфея 28:19–20 , Марка 16:15–18 ). Христианские миссионеры называют этот стих Великим поручением и вдохновляют миссионерскую работу.

Исторический

Христианская церковь распространилась по всей Римской империи уже во времена Нового Завета и, по преданию, распространилась даже дальше, в Персию ( Церковь Востока ) и в Индию ( христиане Святого Фомы ). В средние века христианские монастыри и миссионеры, такие как Святой Патрик (V век) и Адальберт Пражский (ок. 956–997), распространяли образование и религию за пределами европейских границ старой Римской империи. В 596 году папа Григорий Великий (занимавший должность 590–604) отправил григорианскую миссию (включая Августина Кентерберийского ) в Англию. В свою очередь, христиане из Ирландии ( Гиберно-Шотландская миссия ) и из Британии ( Святой Бонифаций (ок. 675–754), а также англосаксонская миссия видную роль в обращении жителей Центральной Европы сыграли ).

В эпоху Великих географических открытий Католическая церковь основала ряд миссий в Америке и других западных колониях через августинцев , францисканцев и доминиканцев для распространения христианства в Новом Свете и в других западных колониях. ^[22] обратить в свою веру коренных американцев и других коренных жителей. Примерно в то же время миссионеры, такие как Франциск Ксаверий (1506–1552), а также другие иезуиты , августинцы, францисканцы и доминиканцы, достигли Азии и Дальнего Востока , а португальцы отправили миссии в Африку. Символичной во многих отношениях является Маттео Риччи миссия иезуитов в Китай в 1582 году , которая была абсолютно мирной и ненасильственной. Эти миссионерские движения следует отличать от других, таких как Балтийские крестовые походы XII и XIII веков, мотивация которых, возможно, была скомпрометирована планами военных завоеваний.

Большая часть современной католической миссионерской деятельности претерпела глубокие изменения со времени Второго Ватиканского Собора 1962–1965 годов, когда усилился толчок к коренизации и инкультурации , а также к вопросам социальной справедливости как составной части проповеди Евангелия .

Поскольку Католическая церковь обычно организует себя по территориальному признаку и располагала человеческими и материальными ресурсами, религиозные ордена, некоторые даже специализировавшиеся на этом, взяли на себя большую часть миссионерской работы, особенно в эпоху после распада Римской империи на Западе. Со временем Святой Престол постепенно установил нормализованную церковную структуру в миссионерских районах, часто начиная со специальных юрисдикций, известных как апостольские префектуры и апостольские викариаты . На более позднем этапе развития эти фонды получают обычный епархиальный статус с назначением местных епископов. На глобальном фронте эти процессы часто ускорялись в конце 1960-х годов, отчасти сопровождая политическую деколонизацию. Однако в некоторых регионах они все еще продолжаются.

Подобно тому, как римский епископ имел юрисдикцию также на территориях, которые позже считались восточной сферой, так и миссионерские усилия двух святых Кирилла и Мефодия IX века в основном проводились в отношении Запада, а не Востока, хотя поле деятельности деятельности была Центральная Европа.

Восточная Православная Церковь под руководством Константинопольской Православной Церкви вела активную миссионерскую работу при Римской Империи и ее преемнице Византийской Империи . Это имело долгосрочные последствия и в некотором смысле лежит в основе нынешних отношений Константинополя примерно с шестнадцатью православными национальными церквями, включая Румынскую православную церковь , Грузинскую православную и апостольскую церковь и Украинскую православную церковь (обе традиционно считаются основанными миссионером апостолом Андреем), Болгарской православной церковью (говорят, что она была основана миссионером апостолом Павлом). Византийцы расширили свою миссионерскую деятельность на Украине после массового крещения в Киеве в 988 году. Сербская Православная Церковь возникла в результате обращения византийских миссионеров сербских племен, когда они прибыли на Балканы в VII веке. Православные миссионеры также успешно работали среди эстонцев X-XII веков, основав Эстонскую православную церковь . .

Во времена Российской империи XIX века такие миссионеры, как Николай Ильминский (1822–1891), переселились в подвластные земли и распространяли православие, в том числе через Белоруссию , Латвию , Молдову , Финляндию , Эстонию , Украину и Китай . Русский святитель Николай Японский (1836–1912) принес восточное православие в Японию в XIX веке. Русская Православная Церковь также отправляла миссионеров на Аляску, начиная с 18 века, в том числе святого Германа Аляскинского (умер в 1836 году), чтобы служить туземцам . Русская Православная Церковь Заграницей продолжила миссионерскую деятельность за пределами России после Русской революции 1917 года , в результате чего было основано множество новых епархий в диаспоре , из которых были сделаны многочисленные новообращенные в Восточной Европе, Северной Америке и Океании.

В число первых протестантских миссионеров входили Джон Элиот и современные священники, в том числе Джон Коттон и Ричард Борн, которые служили аборигенам Алгонкина , жившим на землях, на которые претендовали представители колонии Массачусетского залива в начале 17 века. Квакерские «издатели истины» посещали Бостон и другие колонии середины 17 века, но не всегда были хорошо приняты. ^[23]

Датское правительство начало первую организованную протестантскую миссионерскую работу через свой Миссионерский колледж , основанный в 1714 году. Он финансировал и направлял лютеранских миссионеров, таких как Варфоломеус Цигенбальг в Транкебаре , Индия, и Ханс Эгеде в Гренландии . В 1732 году, во время визита в 1732 году в Копенгаген на коронацию своего двоюродного брата короля Кристиана VI , покровитель Моравской церкви Николас Людвиг, граф фон Цинцендорф , был очень поражен ее эффектами, особенно двумя приехавшими сюда детьми -инуитами, обращенными в христианство. Ганс Эгеде . Он также познакомился с рабом из датской колонии в Вест-Индии . Когда он вернулся в Хернхут в Саксонии , он вдохновил жителей деревни – тогда в ней было менее тридцати домов – отправить «посланников» к рабам в Вест-Индии и к моравским миссиям в Гренландии . В течение тридцати лет моравские миссионеры начали действовать на всех континентах, и это в то время, когда в Хернхуте проживало менее трехсот человек. Они славятся своим самоотверженным трудом, живя как рабы среди рабов и вместе с Коренные американцы , в том числе индейские племена ленапе и чероки . Сегодня работу в бывших миссионерских провинциях всемирной Моравской Церкви ведут местные работники. Самый быстрорастущий регион работы находится в Танзании в Восточной Африке. Моравская работа в Южной Африке вдохновила Уильяма Кэри и основателей британских баптистских миссий. По состоянию на 2014 год ^[update]Семь из каждых десяти моравцев живут на территории бывшего миссионерского поля и принадлежат к иной расе, чем европеоидная.

Большая часть англиканской миссионерской работы осуществлялась под эгидой Общества распространения Евангелия в зарубежных странах (SPG, основано в 1701 году), Церковного миссионерского общества (CMS, основано в 1799 году) и Межконтинентального церковного общества (ранее Содружества и Континентальное церковное общество, возникшее в 1823 году).

Современный

Христианский миссионер Лютеранского синода Висконсина отправляется к апачам.

Благодаря резкому увеличению усилий с 20-го века и мощному толчку после Лозанны I: Международного конгресса по всемирной евангелизации в Швейцарии в 1974 году, ^[24] современные евангелические группы сосредоточили усилия на отправке миссионеров во все этнические группы мира. Хотя эти усилия еще не были завершены, повышенное внимание привлекло большее количество людей, распространяющих Библии , видеоролики об Иисусе и открывающих евангелические церкви в более отдаленных районах.

На международном уровне в течение многих лет в конце 20-го века основное внимание уделялось охвату каждой «группы людей» христианством к 2000 году. Руководство Биллом Брайтом в Campus Crusade, Южно-баптистском международном миссионерском совете , Проекте Джошуа и других привело к необходимости знать, кто эти « неохваченные группы людей » и как те, кто хочет рассказать о христианском Боге и поделиться христианской Библией , могут связаться с ними. Фокус этих организаций перешел от «ориентации на страну» на «ориентацию на группу людей». (Из книги доктора Орвилла Бойда Дженкинса «Что такое народная группа?»: «Людская группа» — это этнолингвистическая группа с общей самоидентичностью, которую разделяют различные ее члены. Это слово состоит из двух частей: этно и Язык является основным и доминирующим фактором, идентифицирующим этническую группу. Но есть и другие факторы, которые определяют или связаны с этнической принадлежностью.)

С этой точки зрения те, кто внутри и за пределами церкви, могут считать успехом более высокий уровень сотрудничества и дружелюбия между церквями и деноминациями. Очень часто те, кто работает на международном уровне, не только сотрудничают в усилиях по распространению своего евангельского послания , но и рассматривают работу своих групп в аналогичном свете. Кроме того, с увеличением изучения и осведомленности различных групп населения, усилия западных миссий стали гораздо более чувствительными к культурным нюансам тех, к кому они направляются, и тех, с кем они работают в рамках своих усилий.

С годами, когда местные церкви стали более зрелыми, церкви стран Глобального Юга (Африка, Азия и Латинская Америка) стали движущей силой миссий. Корейских и африканских миссионеров теперь можно найти по всему миру. Эти миссионеры представляют собой серьезный сдвиг в истории церкви, поскольку страны, из которых они прибыли, исторически не были христианскими. Еще один важный сдвиг в форме современной миссионерской работы проявляется в слиянии духовных и современных военных метафор и практик. Миссионерская работа как духовная война (Ефесянам, глава 6), оружие духовного смысла, является основной концепцией давних отношений между христианскими миссиями и милитаризацией. Хотя когда Церковь устанавливает управление, обычно это приводит к формированию национальной или региональной армии. (Римлянам, глава 13) Несмотря на кажущуюся оппозицию покорных и морально стоящих ассоциаций с молитвой и насилием, связанных с милитаризмом, эти две сферы взаимодействуют диалектическим образом. Тем не менее, если они должным образом реализованы, они вынуждены поддерживать друг друга в поддержании морали цивилизации, а также в судебном преследовании и наказании преступников. В некоторых случаях вооруженные силы страны могут не действовать в соответствии с Божьими принципами и не получают поддержки со стороны Церкви или миссионеров, в других случаях вооруженные силы состоят из прихожан Церкви. Тогда результаты духовного конфликта проявляются по-разному, поскольку молитва может быть стратегически использована как за, так и против армии. ^[25]

Нигерия и другие страны заставили большое количество своих христианских приверженцев уехать в другие страны и основать церкви. Эти незападные миссионеры часто добиваются беспрецедентного успеха; потому что им нужно мало западных ресурсов и удобств, чтобы поддерживать средства к существованию, выполняя работу, которую они выбрали среди новой культуры и людей.

Одним из первых крупномасштабных миссионерских начинаний британской колониальной эпохи было Баптистское миссионерское общество , основанное в 1792 году как Особое баптистское общество по распространению Евангелия среди язычников.

Лондонское миссионерское общество было евангелистской организацией, с момента своего создания объединявшей как англиканцев , так и нонконформистов ; он был основан в Англии в 1795 году с миссиями в Африке и на островах южной части Тихого океана. Колониальное миссионерское общество было создано в 1836 году и направило свои усилия на продвижение конгрегационалистских форм христианства среди «британских или других европейских поселенцев», а не среди коренных народов. ^[26]^[27] Обе они объединились в 1966 году, и образовавшаяся организация теперь известна как Совет Всемирной Миссии .

Общество церковной миссии , сначала известное как Общество миссий в Африке и на Востоке, было основано в 1799 году англиканцами-евангелистами, сосредоточенными вокруг выступающего против рабства активиста, Уильяма Уилберфорса . Он направил свои усилия на Коптскую церковь , Эфиопскую церковь и Индию, особенно Кералу ; это продолжается и по сей день. Многие из созданных ими сетей церквей стали Англиканской общиной .

В 1809 году было основано Лондонское общество пропаганды христианства среди евреев, которое стало пионером миссионерской деятельности среди еврейского народа; оно продолжается и сегодня как служение Церкви среди еврейского народа . В 1865 году была основана Китайская внутренняя миссия , выходившая далеко за пределы территорий, контролируемых Британией; он продолжает работать как OMF, работая по всей Восточной Азии .

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) имеет активную миссионерскую программу . Молодым мужчинам в возрасте от восемнадцати до двадцати пяти лет предлагается подготовиться к двухлетней самофинансируемой миссии по обращению в веру на полный рабочий день. Молодые женщины, желающие служить миссионерами, могут служить, начиная с девятнадцати лет, в течение полутора лет. Супруги-пенсионеры также имеют возможность служить на миссии. Миссионеры обычно проводят две недели в Центре подготовки миссионеров (или два-три месяца для тех, кто изучает новый язык), где они изучают Священные Писания вместе с Книгой Мормона , изучают новые языки, когда это применимо, готовятся преподавать Евангелие Иисуса Христа. и узнать больше о культуре и людях, среди которых они живут. По состоянию на декабрь 2019 года в Церкви СПД по всему миру насчитывалось более 67 000 миссионеров полного дня. ^[28] и более 31 000 служебных миссионеров. ^[29]

Мэрикнолл

В 1910 году в Монреале отец Джеймс Энтони Уолш , священник из Бостона, встретил отца Томаса Фредерика Прайса из Северной Каролины. Они согласились с необходимостью построить семинарию для подготовки молодых американцев для зарубежных миссий. Противодействие аргументам о том, что Церкви нужны здесь работники ^{[ двусмысленный ]}Отцы Уолш и Прайс настаивали на том, что Церковь не будет процветать, пока она не отправит миссионеров за границу. ^[30] Независимо, эти люди много писали об этой концепции: отец Прайс в своем журнале «Правда » и отец Уолш на страницах «Поле вдали» , раннего воплощения журнала «Мэрикнолл» . ^[31] Заручившись одобрением американской иерархии, два священника в июне 1911 года отправились в Рим, чтобы получить окончательное одобрение от Папы Пия X на создание Католического общества иностранных миссий Америки, теперь более известного как «Отцы и братья Мэрикнол». ^[32]

Индуистские миссии

Индуизм был занесен на Яву путешественниками из Индии в древние времена. Несколько столетий назад многие индуисты уехали с Явы на Бали, вместо того чтобы принять ислам . С тех пор индуизм сохранился на Бали. ^[33] Данг Хьянг Нирартха отвечал за содействие обновлению балийского индуизма. Он был важным пропагандистом идеи мокши в Индонезии. Он основал шиваитское духовенство, которое сейчас повсеместно распространено на Бали, и теперь считается предком всех шиваитских пандитов. ^[34]

Шантидас Адхикари был индуистским проповедником из Силхета , который обратил короля Памхейбу Манипура в индуизм в 1717 году. ^[35]

Исторически индуизм лишь недавно приобрел большое влияние в западных странах, таких как Великобритания, Новая Зеландия и Канада. С 1960-х годов многие жители Запада, привлеченные мировоззрением, представленным в азиатских религиозных системах, обратились в индуизм. ^[36] Многие коренные канадцы различных национальностей обратились в христианство за последние 50 лет благодаря действиям Миссии Рамакришны , ИСККОН , Арья Самадж и других миссионерских организаций, а также благодаря визитам и руководству индийских гуру, таких как Гуру Махарадж, Саи Баба. и Раджниш . Международное общество сознания Кришны присутствует в Новой Зеландии и управляет храмами в Окленде, Гамильтоне, Веллингтоне и Крайстчерче.

Парамаханса Йогананда , индийский йог и гуру , познакомил многих жителей Запада с учениями медитации и крийя-йоги через свою книгу «Автобиография йога» . ^[37]

Свами Вивекананда , основатель Миссии Рамакришны, является одним из величайших индуистских миссионеров на Западе.

Миссии Ананда Марги

Ананда Марга ( пути ) ананды ( блаженства ) , организационно известная как Ананда Марга Прачарака Самгха (AMPS), что означает самгха (организация) для распространения марги , является социальным и духовным движением . ^[38]^[39] основанная в Джамалпуре , Бихар , Индия , в 1955 году Прабхатом Ранджаном Саркаром (1921–1990), также известным под своим духовным именем , ^[40] Шри Шри Анандамурти. ^[41] Ананда Марга насчитывает сотни миссий по всему миру, посредством которых ее члены осуществляют различные формы бескорыстного служения по оказанию помощи. (Организацией социального обеспечения и развития в рамках AMPS является Универсальная группа помощи Ананда Марга, или AMURT.) ^[42] Образование и благополучие женщин. Деятельность отделения, основанного в 1963 году, направлена на: ^[43]

Образование: создание и управление начальными, средними и высшими школами , научно-исследовательскими институтами.
Помощь: создание и управление детскими и студенческими домами для обездоленных детей и для бедных студентов, дешевыми общежитиями, домами престарелых, академиями света для глухонемых и калеков, домами для инвалидов, реабилитацией беженцев.
Племенной: племенные бытовые учреждения, медицинские лагеря.
Благосостояние женщин: отделения социального обеспечения женщин, женские дома, дома престарелых.

Исламские миссии

Миссия Дава — одна из крупнейших современных исламских миссионерских организаций.

Дава означает «пригласить» (по-арабски буквально «призвать») принять ислам , который является второй по величине религией с 2,0 миллиардами членов. ^[44] С VII века он быстро распространился с Аравийского полуострова на остальной мир благодаря первоначальным мусульманским завоеваниям , а затем благодаря торговцам и исследователям после смерти Мухаммеда .

Первоначально распространение ислама произошло благодаря усилиям Мухаммеда и его последователей. После его смерти в 632 году нашей эры большая часть расширения империи произошла за счет завоеваний, таких как завоевание Северной Африки, а затем Иберии ( Аль-Андалус ). Исламское завоевание Персии положило конец империи Сасанидов и распространило распространение ислама на восток до Хорасана , который позже стал колыбелью исламской цивилизации во время Золотого века ислама (622–1258 гг. Н. Э.) и трамплином. к распространению ислама среди тюркских племен, проживающих на территории и граничащих с ней.

Миссионерское движение достигло своего пика во время Золотого века ислама , с расширением внешнеторговых путей, в первую очередь в Индо-Тихоокеанский регион и на юг до острова Занзибар , а также до юго-восточных берегов Африки.

С приходом традиции суфизма активизировалась исламская миссионерская деятельность. Позднее турками-сельджуками завоевание Анатолии облегчило миссионерам посещение земель, ранее принадлежавших Византийской империи . На ранних этапах существования империи тюркская шаманизма форма Османской все еще широко практиковалась в Анатолии, но вскоре уступила свои позиции суфизму .

Во время присутствия Османской империи на Балканах миссионерское движение было поддержано людьми из аристократических семей, родом из этого региона, которые получили образование в Константинополе или другом крупном городе Империи, например, в знаменитых медресе и куллиях . В первую очередь людей отправляли обратно к месту происхождения и назначали на важные должности в местном органе власти. Этот подход часто приводил к строительству мечетей и местных кулий для будущих поколений, а также к распространению учения ислама.

Распространение ислама в Центральной и Западной Африке до начала 19 века было последовательным, но медленным. Раньше единственным сообщением были транссахарские торговые пути. Империя Мали , состоящая преимущественно из африканских и берберских племен, является ярким примером раннего исламского обращения в регионе к югу от Сахары. Ворота заметно расширились и включили в себя вышеупомянутые торговые пути через восточные берега африканского континента. С европейской колонизацией Африки миссионеры почти конкурировали с европейскими христианскими миссионерами, работавшими в колониях.

Есть свидетельства того, что арабские торговцы-мусульмане въезжали в Индонезию еще в 8 веке. ^[45] Первыми жителями Индонезии были анимисты, индуисты и буддисты. ^[46] Однако только в конце 13 века процесс исламизации начал распространяться по местным общинам и портовым городам. ^[45] Распространение, хотя сначала оно было осуществлено через арабских торговцев-мусульман, продолжало проникать среди индонезийского народа, поскольку местные правители и члены королевской семьи начали принимать религию, что впоследствии привело к тому, что их подданные отразили свое обращение.

В последнее время мусульманские группы начали миссионерскую работу в Малави. Большая часть этой деятельности осуществляется Африканским мусульманским агентством, базирующимся в Анголе . АМА Спонсируемая Кувейтом перевела Коран на язык чичева (чиньянджа), ^[47] один из официальных языков Малави, а также занимался другой миссионерской работой в стране. Во всех крупных городах страны есть мечети и несколько исламских школ. ^[48]

В Мозамбике активно действуют несколько южноафриканских , кувейтских и других мусульманских организаций, одним из важных из которых является Африканское мусульманское агентство. Распространение ислама в Западной Африке, начиная с древней Ганы в IX веке, было главным образом результатом коммерческой деятельности североафриканских мусульман. Империи Мали и Сонгай , которые следовали за древней Ганой в Западном Судане, приняли эту религию. Ислам проник на северные территории современной Ганы примерно в 15 веке. Носители языка манде (которые в Гане известны как вангара ), торговцы и священнослужители принесли религию в этот регион. Северо-восточный сектор страны также находился под влиянием притока торговцев-мусульман хауса , начиная с 16 века.

Исламское влияние впервые появилось в Индии в начале VII века с приходом арабских торговцев. Торговые отношения существовали между Аравией и Индийским субконтинентом с древних времен. Даже в доисламскую эпоху арабские торговцы посещали регион Малабар , который связывал их с портами Юго-Восточной Азии . По словам историков Эллиота и Доусона в их книге «История Индии, рассказанная ее собственными историками» , первый корабль с мусульманскими путешественниками был замечен на индийском побережье еще в 630 году нашей эры. Герберт Роулинсон в своей книге « Древняя и средневековая история Индии» утверждает, что первые арабские мусульмане поселились на побережье Индии во второй половине VII века. ^[49] «Тухфат аль-Муджахидин» шейха Зайнуддина Махдума также является надежным произведением. ^[50] Этот факт подтверждает Дж. Старрок в своих «Руководствах для округов Южная Канара и Мадрас» : ^[51] а также Харидас Бхаттачарья в «Культурном наследии Индии», том. IV . ^[52] Именно с приходом ислама арабы стали видной культурной силой в мире. Арабские купцы и торговцы стали носителями новой религии и распространяли ее повсюду. ^[53]

Ислам в Болгарии восходит к середине девятого века, когда в Болгарии были исламские миссионеры, о чем свидетельствует письмо Папы Николая Борису Болгарскому с призывом к истреблению сарацин. ^[54]

Пионерами-мусульманскими миссионерами во внутренних районах Кении были в основном жители Танганьикана , которые сочетали свою миссионерскую работу с торговлей, а центры начинались вдоль железнодорожной линии, такие как Кибвези , Макинду и Найроби .

Выдающимся среди них был Маалим Мтондо Ислам из Кении , житель Танганьики, который считается первым мусульманским миссионером в Найроби. Достигнув Найроби в конце XIX века, он возглавил группу других мусульман и энтузиастов-миссионеров с побережья, чтобы основать «деревню суахили» на территории современного Пумвани . Была построена небольшая мечеть, которая послужила отправной точкой, и он начал всерьез проповедовать ислам. Вскоре он привлек нескольких Кикую и Вакамба, которые стали его учениками. ^[55]

В 1380 году Карим уль Махдум , первый арабский исламский миссионер, достиг архипелага Сулу и Джоло на Филиппинах и установил ислам в стране. В 1390 году Раджа принц Минангкабау Багинда и его последователи проповедовали ислам на островах. ^[56] Мечеть шейха Каримала Макдума была первой мечетью, построенной на Филиппинах в Симунуле на Минданао в 14 веке. Последующие поселения арабских миссионеров, направлявшихся в Малайзию и Индонезию, помогли укрепить ислам на Филиппинах, и каждым поселением управляли Дату , Раджа и Султан . Исламские провинции, основанные на Филиппинах, включали Султанат Магинданао , Султанат Сулу и другие части южных Филиппин.

Современная миссионерская работа в Соединенных Штатах значительно расширилась за последние сто лет, причем недавний демографический рост во многом обусловлен обращением. ^[57] До трети американских мусульман — афроамериканцы, принявшие ислам за последние семьдесят лет. Обращение в ислам в тюрьмах , ^[58] и в крупных городах ^[59] также способствовал росту ислама на протяжении многих лет.

По оценкам, правительство Саудовской Аравии потратило 45 миллиардов долларов США на финансирование мечетей и исламских школ в зарубежных странах. Саудовская газета «Айн аль-Якин» сообщила в 2002 году, что средства Саудовской Аравии, возможно, способствовали строительству до 1500 мечетей и 2000 других исламских центров. ^[60]

Ранние исламские миссионеры в эпоху Мухаммеда

Во время экспедиции Ар-Раджи в 625 г. ^[61] исламский пророк Мухаммед отправил несколько человек в качестве миссионеров в различные племена. Некоторые люди пришли к Мухаммеду и попросили Мухаммеда прислать инструкторов для обучения их исламу. ^[61] но эти люди были подкуплены двумя племенами Хузаймы, которые хотели отомстить за убийство Халида бин Суфьяна (вождя племени Бану Лахайан ) последователями Мухаммеда. ^[62] В ходе этой экспедиции погибли 8 мусульманских миссионеров. ^[61] другая версия гласит, что 10 мусульман были убиты ^[63]

Затем во время экспедиции Бир-Маоны в июле 625 г. ^[64] Мухаммед послал несколько миссионеров по просьбе некоторых мужчин из племени Бану Амир. ^[65] но мусульмане снова были убиты в отместку за убийство Халида бин Суфьяна последователями Мухаммеда. ^[62] Во время этой экспедиции было убито 70 мусульман. ^[65]

Во время экспедиции Халида ибн аль-Валида (Бану Джазима) в январе 630 г. ^[66] Мухаммед послал Халида ибн Валида пригласить племя Бану Джадима принять ислам. ^[67] Об этом упоминается в суннитском хадисе «Сахих аль-Бухари» , 5:59:628 . ^[68]

Ахмадийские исламские миссии

Миссионеры, принадлежащие к Ахмадийской мысли Ислама, часто учатся в Международных исламских семинариях и учебных заведениях, известных как Джамиа Ахмадия . После получения степени их отправляют в различные части мира, включая Южную Америку, Африку, Северную Америку, Европу и Дальний Восток по назначению Мирзы Масрура Ахмада , нынешнего главы и халифа всемирной мусульманской общины Ахмадии. Студенты Джамии могут быть назначены халифом либо миссионерами общины (часто называемыми Мурраби, Имамом или Мавланой), либо кади или муфтиями Ахмадийской мусульманской общины со специализацией в вопросах фикха (исламской юриспруденции). Некоторые выпускники Джамии также стали исламскими историками, например, покойный Дост Мухаммад Шахид, бывший официальный историк Ахмадийской мусульманской общины, специализирующийся на тарихе (исламская историография). Миссионеры продолжают свою карьеру, назначенную халифом, на всю оставшуюся жизнь в соответствии со своими обязательствами перед обществом.

Джайнские миссии

Согласно джайнской традиции, к моменту его смерти в 527 г. до н. э. число последователей Махавиры выросло до 14 000 монахов и 36 000 монахинь. ^[69]В течение примерно двух столетий джайны оставались небольшой общиной монахов и последователей. Однако в 4 веке до нашей эры они набрали силу и распространились от Бихара до Ориссы , затем от Южной Индии и на запад до Гуджарата и Пенджаба , где джайнские общины прочно обосновались, особенно среди торговых классов. ^[70] Период правления династии Маурьев до XII века был периодом наибольшего роста и влияния джайнизма. После этого джайны в южном и центральном регионах потеряли позиции перед лицом растущего индуистского религиозного движения. Джайнизм отступил на Запад и Северо-Запад, которые и по сей день остаются его оплотом. ^[71]

Императора Сампрати называют «Джайнским Ашокой» за его покровительство и усилия по распространению джайнизма в Восточной Индии. Сампрати, по мнению джайнских историков, считается более могущественным и знаменитым, чем сам Ашока. Сампрати построил тысячи джайнских храмов в Индии, многие из которых до сих пор используются, например, джайнские храмы в Вирамгаме и Палитане (Гуджарат), Агар-Малва ( Удджайн ). За три с половиной года он построил сто двадцать пять тысяч новых храмов, отремонтировал тридцать шесть тысяч, освятил двенадцать с половиной миллионов мурти, священных статуй и подготовил девяносто пять тысяч металлических мурти . Говорят, что Сампрати воздвиг джайнские храмы по всей своей империи. Он основал джайнские монастыри даже на неарийской территории, и ему в народе приписывают почти все древние джайнские храмы или памятники неизвестного происхождения. Можно отметить, что все джайнские памятники Раджастана и Гуджарата неизвестных строителей также приписываются императору Сампрати.

Вирачанд Ганди (1864–1901) из Махувы представлял джайнов на первом Парламенте мировых религий в Чикаго в 1893 году и выиграл серебряную медаль. Ганди, скорее всего, был первым джайном и первым гуджаратцем, посетившим Соединенные Штаты, и его статуя до сих пор стоит в джайнском храме в Чикаго. В свое время он был личностью с мировым именем. Ганди представлял джайнов в Чикаго, потому что великий джайнский святой Парам Пуджья Ачарья Виджаянандсури , также известный как Ачарья Атмарам, был приглашен представлять джайнскую религию на первом Всемирном парламенте религий . Поскольку джайнские монахи не выезжают за границу, он рекомендовал талантливому молодому ученому Вирчанду Ганди стать посланником религии. Сегодня в Соединенных Штатах проживает 100 000 джайнов. ^[72]

Есть также десятки тысяч джайнов, живущих в Великобритании и Канаде.

иудаизм

Исторически различные еврейские секты и движения последовательно избегали или даже запрещали прозелитизм (пропаганду обращения из религии в религию) с целью обращения неевреев ( неевреев ). Они считают, что неевреям не обязательно обращаться в иудаизм, поскольку авраамические религии уже находятся под действием семи законов Ноя .

В Хабад Любавич есть подразделение, которое занимается распространением ноахидизма ( семи законов Ноя ) среди неевреев, которые не следуют ни одной из существующих авраамических религий .

Пропаганда ортодоксального иудаизма ( кирув ) побуждает непрактикующих евреев становиться более осведомленными и соблюдать галаху (еврейский закон). Пропагандистская деятельность осуществляется по всему миру такими организациями, как Хабад Любавич , Айш ха-Тора , Ор Сомаях и Партнеры в Торе .

Члены реформистского иудаизма начали программу по обращению в свой вариант иудаизма нееврейских супругов его членов, состоящих в смешанных браках , и неевреев, которые проявляют интерес к реформистскому иудаизму. погибло так много евреев Их обоснование заключается в том, что во время Холокоста , что необходимо искать и приветствовать вновь прибывших. ^[73] Этот подход был отвергнут как ортодоксальным иудаизмом , так и консервативным иудаизмом. ^[74] как нереалистичный и представляющий опасность для всей еврейской веры .

Сикхские миссии

По словам сикхов , когда ему было двадцать восемь лет, Гуру Нанак, как обычно, спустился к реке, чтобы искупаться и помедитировать . Говорили, что его не было три дня. Говорят, что когда он снова появился, он был «наполнен духом Божьим». Его первыми словами после своего возрождения были: «Нет индуиста, нет мусульманина». Руководствуясь этим светским принципом, он начал свою миссионерскую деятельность. ^[75] Он совершил четыре отдельных крупных путешествия в четырех разных направлениях, которые называются Удаси , протяженностью в многие тысячи километров, проповедуя послание Божие. ^[76]

В настоящее время гурдвары существуют более чем в 50 странах . ^[77]^[78]^[79]

Из миссионерских организаций самой известной, пожалуй, является The Sikh Missionary Society UK . Целью Сикхского миссионерского общества является продвижение сикхской веры в Великобритании и за рубежом , оно занимается различной деятельностью: ^[80]^[81]^[82]^[83]

Выпускайте и распространяйте книги о вере сикхов на английском, пенджаби и других языках, чтобы просвещать молодое поколение сикхов, а также не-сикхов.
Консультируйте и поддерживайте молодых студентов в школах, колледжах и университетах по сикхским вопросам и сикхским традициям.
Организовывать занятия, лекции, семинары, конференции, лагеря гурматов и празднование священных сикхских событий, исходя из их достижений и интереса к области сикхской веры и языка пенджаби .
Сделайте доступными все сикхские артефакты, плакаты, литературу, музыку, образовательные видеоролики, DVD-диски и мультимедийные компакт-диски. ^{[ нужна ссылка ]}

Было несколько сикхских миссионеров:

Бхаи Гурдас (1551–1636), пенджабский сикхский писатель, историк, миссионер и религиозный деятель; первоначальный писец Гуру Грантха Сахиба и товарищ четырех сикхских гуру ^[84]
Джани Притам Сингх Диллон , индийский борец за свободу
Бхаи Амрик Сингх посвятил большую часть своей жизни сикхской миссионерской деятельности; один из самых выдающихся лидеров сикхской общины наряду с Сант-Джарнаилом Сингхом Бхиндранвале
Джатедар Садху Сингх Бхаура (1905–1984), сикхский миссионер, дослужившийся до Джатедара или первосвященника Шри Акала Тахата в Амритсаре.

Сикхи эмигрировали во многие страны мира после обретения Индией независимости в 1947 году. Сикхские общины существуют в Великобритании, Восточной Африке, Канаде, США, Малайзии и большинстве европейских стран. ^[85]

Миссии Тенрикё

Тенрикё проводит миссионерскую работу примерно в сорока странах. ^[86] Первым миссионером стала женщина по имени Кокан, работавшая на улицах Осаки. ^[87] В 2003 году у него было около двадцати тысяч миссионерских станций по всему миру. ^[88]

Критика

Контакт христианских миссионеров с изолированными племенами был назван причиной исчезновения некоторых племен, например, исчезновения из-за инфекций и даже простых болезней, таких как грипп. ^[89]^[90] Задокументированные случаи контактов европейцев с изолированными племенами показали быстрое ухудшение здоровья, но это не связано конкретно с миссионерами. ^[91]

Христианскую миссионерскую работу критиковали как форму колониализма. ^[92] Христианские мыслители-миссионеры признали соучастие между колониализмом и миссиями, корни которого лежат в «колониальном патернализме». ^[93]

Некоторые виды христианской миссионерской деятельности подверглись критике, в том числе опасения по поводу предполагаемого отсутствия уважения к другим культурам. ^[94] Потенциальное разрушение социальной структуры среди новообращенных также вызывает обеспокоенность. У народа хуаорани в Амазонии Эквадора были хорошо задокументированные смешанные отношения с евангелистскими христианскими миссионерами и контакты, которые они принесли со своими общинами, которые подвергались критике со стороны посторонних.

Влияние миссий

Исследование Елены Николовой и Якуба Полански 2020 года повторяет анализ Вудберри. ^[95] использование двадцати шести альтернативных мер демократии и продлевает период времени, за который усредняются показатели демократии. Эти две простые модификации приводят к искажению результатов Вудберри. ^[95] В целом, никакой существенной связи между протестантскими миссиями и развитием демократии установить невозможно. ^[96]

Исследование 2017 года показало, что в районах колониальной Мексики, где были нищенствующие миссии, сегодня более высокий уровень грамотности и образования, чем в регионах, где не было миссий. ^[97] Районы, в которых были миссии иезуитов, сегодня неотличимы от территорий, в которых миссий не было. ^[97] Исследование также показало, что «доля католиков выше в регионах, где католические миссии любого рода были историческим подарком». ^[97]

Исследование 2016 года показало, что регионы Африки к югу от Сахары, куда протестантские миссионеры привезли печатные станки, сегодня «связаны с более высокой читательской аудиторией газет, доверием, образованием и политическим участием». ^[98]^[99]

Миссионеры также внесли значительный вклад в лингвистику, а также в описание и документацию многих языков. «Многие языки сегодня существуют только в миссионерских записях. В большей степени, чем где-либо еще, наше знание родных языков в Южной Америке было продуктом миссионерской деятельности… Без миссионерской документации восстановление [нескольких языков] было бы совершенно невозможным» ^[100] «Удовлетворительная история лингвистики не может быть написана до тех пор, пока не будет признан впечатляющий вклад миссионеров». ^[101]

Списки выдающихся миссионеров

Американские миссионеры

Джеронимо Боскана , (римско-католический францисканец ) миссионер
Изабель Кроуфорд , ( баптистский ) миссионер ^[102]
Антонио де Оливарес , (римско-католический францисканец ) миссионер
Anton Docher , (Roman Catholic) missionary
Элизабет Эллиот , американский протестантский миссионер в Эквадоре, автор и оратор, вдова Джима Эллиота из операции Аука.
Мэри Х. Фултон , женщина-медик-миссионер в Китае , основательница женского медицинского колледжа Хакетт в Гуанчжоу , Китай. ^[103]^[104]^[105]^[106]^[107]
Адонирам Джадсон , первый значительный миссионер в Бирме
Эусебио Кино , (римско-католический иезуит ) миссионер
Зенас Сэнфорд Лофтис , медицинский миссионер в Тибете
Аджан Сумедхо , монах Тхеравады, основавший тайскую лесную традицию в Великобритании.
Роберт Э. Лонгакр , христианский лингвист-миссионер в Мексике.
Дада Махешварананда , Ананда Марги йоги миссионер
Фред Проспер Манже, медицинский миссионер в Китае , основатель больницы общего профиля Хоучжоу, Хоучжоу, Китай, а также врач « Летающих тигров» и армии США в Куньмине , Китай, во время Второй мировой войны. ^[106]^[107]^[108]
Лотти Мун , баптистский миссионер в Китае
Артур Льюис Пайпер , медицинский миссионер в Бельгийском Конго
Дада Пранакришнананда , Ананда Марги йоги миссионер
Дарлин Роуз , миссионерка в Папуа-Новой Гвинее
Джон Стюарт , ( методистский ) миссионер
Хосе де Антьета , (римско-католический иезуит ) миссионер
Петр Сен-Жозеф де Бетанкур , (римско-католический францисканец ) миссионер
Джон Аллен Чау , миссионер ( христианин-евангелист ), убит при попытке обратить в свою веру неконтактных сентинельцев.

Британские христианские миссионеры

Джон Хоббис Харрис со своей женой Элис Сили использовал фотографии, чтобы разоблачить колониальные злоупотребления.
Бенджамин Хобсон , медицинский миссионер в Китае, открыл весьма успешную клинику Вай Ай (Медицинский центр Хуэй Ай). ^[109]^[110] в Гуанчжоу, Китай. ^[106]^[107]
Тереза Кирни , сестра из Уганды
Олив Хильда Миллер , миссионерка на Ямайке и Каймановых островах.
Уильям Милн , переводчик Библии в Китае
Роберт Моррисон , переводчик Библии в Китае
Джордж Пирси , методистский миссионер в Китае
Сэм Поллард , переводчик Библии в Китае
Джеймс Хадсон Тейлор , миссионер в Китае, настаивает на том, чтобы отправиться вглубь Китая.
Джон Уэсли
Томас Генри Спаршотт , миссионер в Восточной Африке. ^[111]

См. также

Ссылки

^ Миссионер Дайте определение миссионеру . словарь.reference.com . Проверено 16 мая 2019 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Томас Хейл «О том, как быть миссионером», 2003 г., паб William Carey Library, ISBN 0-87808-255-7 .
^ Например, буддизм предпринял «первую крупномасштабную миссионерскую деятельность в истории мировых религий» в III веке до нашей эры. ( Ричард Фольц , Религии Шелкового пути , Пэлгрейв Макмиллан, 2-е издание, 2010 г., стр. 37). ISBN 978-0-230-62125-1 ).
^ Интернет-словарь этимологии . etymonline.com . Проверено 19 января 2011 г.
^ Ле Кок, Альберт. (1913). Чочо: Факсимильные репродукции наиболее важных находок Первой королевской прусской экспедиции в Турфан в Восточном Туркестане . Берлин: Дитрих Раймер (Эрнст Вохсен), от имени Главного управления Королевских музеев на средства Института Бесслера, фото 19 . (По состоянию на 3 сентября 2016 г.).
^ Гаспарини, Мариакьяра. « Математическое выражение искусства: китайско-иранское и уйгурское текстильное взаимодействие и коллекция текстиля Турфана в Берлине », в книге Рудольфа Г. Вагнера и Моники Джунея (редакторы), Транскультурные исследования , Гейдельбергский университет Рупрехта-Карла, № 1 (2014), стр. 134–163. ISSN 2191-6411 . См. также сноску № 32 . (По состоянию на 3 сентября 2016 г.)
^ Хансен, Валери (2012), Шелковый путь: новая история , Oxford University Press, стр. 98, ISBN 978-0-19-993921-3 .
^ Докрас, доктор Удай (1 января 2021 г.). «Греческие королевства в Индии» . Коллектив авторов Индо-Северных стран .
^ Перейти обратно: ^а ^б Уэлти, Пол Томас. Азиаты: их наследие и судьба (Перед. Ред.). Филадельфия: JB Lippincott Co. (1966); п. 77.
^ Велти, Пол Томас. Азиаты: их наследие и судьба (пересмотренное издание). Филадельфия: JB Lippincott Co. (1966); стр. 146–147.
^ Перейти обратно: ^а ^б Крим, Кейт (ред.). Многолетний словарь мировых религий. Сан-Франциско: ХарперКоллинз (1989). Перепечатка; изначально паб. как Абингдонский словарь живых религий, 1981 г.; п. 523.
^ «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 12 декабря 2013 г. Проверено 9 декабря 2013 г. {{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка )
^ Харрис, доктор Элизабет Дж (1998a). «Ананда Меттейя, первый британский эмиссар буддизма; см. примечание 36» (PDF) . Публикация «Колесо» . 420/422. ISBN 955-24-0179-8 .
^ Антес, Питер; Гирц, Армин В.; Уорн, Рэнди Р. (2004). Новые подходы к изучению религии. Том 1 – Региональные, критические и исторические подходы (стр. 471 цитирует Fader 1986: 95, стр. 472 цитирует Humphreys 1968: 78–79) . Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-017698-8 .
^ «3.8: Распространение буддизма» . Свободные тексты по гуманитарным наукам . 19 сентября 2019 г. Проверено 24 июня 2022 г.
^ «Тибетский буддизм во Франции: миссионерская религия?» . globalbuddhism.org . Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 года . Проверено 12 октября 2015 г.
^ Ленуар, Фредерик. Буддизм во Франции. Париж: Файард, 1999.
^ Янвиллем ван де Ветеринг (1973) Рассвет небытия
^ Янвиллем ван де Ветеринг (1973) Пустое зеркало (Рутледж и Кеган Пол)
^ Эрик Брюйн
^ Международный институт дзэн — RU — домашняя страница . Zeninstitute.org. Проверено 19 января 2011 г.
^ Экспортный контроль: необходимо уточнение юрисдикции в отношении предметов ракетной техники . Главное бухгалтерское управление США. 2001. OCLC 54862406 .
^ Селлекл, Д. (1980). Квакеры в Бостоне: 1656–1964 гг . Сомервилл: Флеминг и сын. обсуждается в главе 1
^ «Лозаннское движение | Объединение влиятельных лиц и идей для глобальной миссии» . www.lausanne.org . Архивировано из оригинала 20 июня 2009 года.
^ Макалистер, Элизабет (2015). «Милитаризация молитвы в Америке: духовная война белых и коренных американцев» . Журнал религиозной и политической практики . 1 (1): 114–130. дои : 10.1080/20566093.2016.1085239 .
^ Беббингтон, Дэвид (1997). Роулик, Джордж А. (ред.). Взгляд из Британии . Монреаль: McGill-Queen's Press – MQUP. п. 46. ИСБН 0-7735-1547-Х . {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )
^ База данных миссионерских периодических изданий . Библиотека Йельского университета. 02 сентября 2006 г. Архивировано из оригинала 2 сентября 2006 г.
^ «Миссионерская программа» . www.newsroom.churchofjesuschrist.org . Проверено 13 апреля 2020 г.
^ «Согласно новому статистическому отчету церкви, количество Святых последних дней значительно выросло в 2019 году» . www.deseret.com . 4 апреля 2020 г. Проверено 13 апреля 2020 г.
^ Лейн, Раймонд А. (1951). Первые дни Мэрикнолла .
^ Журнал Мэрикнолл .
^ Джеймс Х. Крегер, изд. (2013). Дар миссии: вчера, сегодня, завтра: столетний симпозиум Мэрикнол . Книги Орбис.
^ Хинц, Мартин. Индонезия (серия: Очарование мира). Чикаго: Children's Press (1993), стр. 30–31.
^ Прингл, с. 65
^ Фонд мусульманской истории Манипури. Архивировано 27 сентября 2007 г. в Wayback Machine Manipur Online - 15 августа 2002 г.
^ «Изменение религиозного ландшафта Америки», 2015, Pew Forum.
^ Боуден, с. 629
^ Херманс, Г. Имминк, CAM; А. Де Йонг; Дж. Ван дер Ланс (2002). Социальный конструктивизм и теология . Брилл. п. 47. ИСБН 978-90-04-12318-2 .
^ Криссайдс, Джордж Д. (1999). Изучение новых религий . Международная издательская группа «Континуум» . п. 370. ИСБН 978-0-8264-5959-6 .
^ Согласно многим восточным и западным духовным традициям, учитель и ученики часто имеют духовное имя в дополнение к тому, которое им дали родители.
^ Анандамурти, как его называли первые ученики, — это санскритское слово, означающее «олицетворенное блаженство».
^ Пример деятельности AMURT см. на сайте amurt.org или amurt.net или amurthaiti. Архивировано 18 мая 2012 г. на Wayback Machine.
^ Для получения более подробной информации: ERAWS или eaws.com или amyogaspace-eraws. Архивировано 26 мая 2013 г. на Wayback Machine.
^ «Глобальный религиозный ландшафт» . Проект Pew Research Center «Религия и общественная жизнь» . 18 декабря 2012 года . Проверено 12 октября 2015 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Мартин. С, Ричард (2004). «Энциклопедия ислама и мусульманского мира, том 2, индекс M – Z». Макмиллан. {{cite web}}: Отсутствует или пусто |url= ( помощь )
^ Дафф, Марк (25 октября 2002 г.). «Ислам в Индонезии» . Азиатско-Тихоокеанский регион. Новости Би-би-си .
^ Хаммонд, Питер. «Македонский звонок из Малави» . Фронтовое братство . Архивировано из оригинала 7 февраля 2012 года.
^ «Точное время молитв в Малави Время молитв, Кибла, направление Киблы, мечети (масджиды), исламские центры, организации и предприятия, принадлежащие мусульманам» . islamicfinder.org . Проверено 12 октября 2015 г.
^ ISBN 81-86050-79-5 Древняя и средневековая история Индии
^ Тухфат-аль-муджахидин: исторический эпос шестнадцатого века . Исламский книжный фонд. 2006. ISBN 983-9154-80-Х .
^ Старрок, Дж., Руководство округа Южная Канара и Мадрас (2 тома, Мадрас, 1894–1895 гг.)
^ ISBN 81-85843-05-8 Культурное наследие Индии Том. IV
↑ Генезис и рост сообщества Маппила. Архивировано 22 июня 2006 г. в Wayback Machine.
^ HT Norris: «Ислам на Балканах: религия и общество между Европой и арабским миром», 1993, стр. 21–27.
^ Курайши, Массачусетс (1987). Учебник ислама. Книга 1. Найроби: Исламский фонд, с. 182.
^ «Тоска народа моро» . ТЕМПО – Еженедельный журнал новостей. Архивировано из оригинала 15 мая 2011 года . Проверено 12 октября 2015 г.
^ Нация, брошенная вызов; Ислам привлекает тысячи новообращенных, привлеченных до и после терактов
^ judiciary.senate.gov https://web.archive.org/web/20160303211816/http://www.judiciary.senate.gov/testimony.cfm?id=960&wit_id=2719 . Архивировано из оригинала 3 марта 2016 года. {{cite web}}: Отсутствует или пусто |title= ( помощь )
^ Ряды латиноамериканцев, обращающихся в ислам, растут; Многие в городе были католиками, ищущими старые мусульманские корни
^ Каплан, Дэвид Э. (15 декабря 2003 г.). «Саудовская связь» . Новости США и мировой отчет . Архивировано из оригинала 16 июня 2006 г. Проверено 17 апреля 2006 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Мубаракпури, «Запечатанный нектар», с. 187. ( онлайн )
^ Перейти обратно: ^а ^б Ватт, В. Монтгомери (1956). Мухаммед в Медине . Издательство Оксфордского университета. п. 33. ISBN 978-0-19-577307-1 . Однако распространена версия, что Б. Лихян хотел отомстить за убийство своего вождя по наущению Мухаммеда и подкупил два клана племени Хузайма, чтобы они сказали, что хотят стать мусульманами, и попросили Мухаммеда прислать инструкторов. ( онлайн )
^ Хавари, Мосаб (2010). Путешествие пророчества; Дни мира и войны (арабский) . Исламский книжный фонд. ISBN 978-9957-05-164-8 . Примечание. Книга содержит список битв Мухаммеда на арабском языке, английский перевод доступен здесь [1].
^ Табари, Эл (2008), Фонд сообщества , State University of New York Press, стр. 151, ISBN 978-0-88706-344-2 Затем в Сафаре (который начался 13 июля 625 г.), через четыре месяца после Ухуда, он послал людей из Бир-Мауны.
^ Перейти обратно: ^а ^б Мубаракпури, «Запечатанный нектар», с. 188. ( онлайн )
^ Абу Халил, Шавки (1 марта 2004 г.). Атлас биографии Пророка: места, народы, достопримечательности . Дар-ус-Салам. п. 226. ИСБН 978-9960-897-71-4 .
^ Уильям Мьюир, Жизнь Магомета и история ислама до эпохи Хиджры, Том 4, с. 135.
^ Мухсин Хан, Перевод значений Сахиха Аль-Бухари, арабско-английский, Том 5, стр. 440.
^ Крим, Кейт (ред.). Многолетний словарь мировых религий . Сан-Франциско: ХарперКоллинз (1989). Перепечатка; изначально паб. как Абингдонский словарь живых религий , 1981 г.; п. 370.
^ Кавендиш, Ричард (ред.). Человек, миф и магия: Иллюстрированная энциклопедия сверхъестественного (том 11). Нью-Йорк: Marshall Cavendish Corp. (1970); п. 1481.
^ Крим, Кейт (ред.). Многолетний словарь мировых религий . Сан-Франциско: ХарперКоллинз (1989). Перепечатка; изначально паб. как Абингдонский словарь живых религий , 1981 г.; п. 371.
^ МакКорт, Фрэнк. «Бог в Америке» в жизни (декабрь 1998 г.); п. 67.
^ Бирли, Роберт (2006), «Католическая реформа, евреи и иудаизм в Германии шестнадцатого века», Евреи, иудаизм и Реформация в Германии шестнадцатого века , Брилл, стр. 249–268, doi : 10.1163/9789047408857_014 , ISBN 978-90-474-0885-7 , S2CID 244752108
^ Миссионер # примечание-39
^ Шекл, Кристофер; Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2005). Учения сикхских гуру: отрывки из сикхских писаний . Великобритания: Рутледж . xiii–xiv. ISBN 978-0-415-26604-8 .
^ Сингх, Кхушвант (2006). Иллюстрированная история сикхов . Индия: Издательство Оксфордского университета . стр. 12–13. ISBN 0-19-567747-1 . Также, как согласно Пуратану Джанамсакхи (историям о рождении Нанака).
^ Гурудвары, сикхские гурдвары в Алабаме, Коннектикуте, Флориде, Джорджии, Айове, Иллинойсе, Индиане, Луизиане, Мэриленде, Массачусетсе, Мичигане, Миннесоте, Миссисипи, Миссури, Северной Каролине, Неваде, Нью-Джерси, Нью-Йорке, Огайо, Орегоне, Пенсильвании , Техас, Вирджиния, Висконсин – сикхские места поклонения для Нри и индийских посетителей в нас из . Гарамчай.com. Проверено 19 января 2011 г.
^ Глобальная база данных гурудвар, найдите гурудвары по всему миру. Глобальный каталог Гурдвары. Архивировано 4 октября 2011 г. в Wayback Machine . Гурудвара.нет. Проверено 19 января 2011 г.
^ Пенджаб . Маникаран.ин. Проверено 19 января 2011 г.
^ Сикхское миссионерское общество (Великобритания) . sikhmissionarysociety.org. Проверено 19 января 2011 г.
^ Сикхское миссионерское общество (Великобритания) – Универсальная вера . sikhmissionarysociety.org. Проверено 19 января 2011 г.
^ Сикхское миссионерское общество (Великобритания) – Статьи . sikhmissionarysociety.org. Проверено 19 января 2011 г.
^ Сикхское миссионерское общество (Великобритания) - Библиотека онлайн-публикаций (электронные книги по сикхизму) . sikhmissionarysociety.org. Проверено 19 января 2011 г.
^ Святые - Sikhs.org
^ Аггарвал, Манджу (с Харджитом Сингхом Лалом). Я сикх . Нью-Йорк: Франклин Уоттс (1985); п. 30.
^ Крупнейшие сообщества тенрикё . Adherents.com (23 марта 2000 г.). Проверено 19 января 2011 г.
^ Джеймс Х. Чарльзуорт; Петр Покорный; Брайан Рея (2009). Исследования Иисуса: международная перспектива: Первый Принстонско-Пражский симпозиум по исследованиям Иисуса, Прага, 2005 г. Вм. Издательство Б. Эрдманс. стр. 242–. ISBN 978-0-8028-6353-9 . Проверено 19 января 2011 г.
^ Евангелическое миссиологическое общество; Джон Бонк (2003). Между прошлым и будущим: Евангелическая миссия вступает в двадцать первый век . Библиотека Уильяма Кэри. стр. 254–. ISBN 978-0-87808-384-8 . Проверено 19 января 2011 г.
↑ Гаурав Вивек Бхатнагар, Центр проигнорировал рекомендации группы ST по защите уязвимых андаманских племен , The Wire, 23 ноября 2018 г.
↑ Навина Джафа, Сентинельцы и дилемма сохранения без контакта , The Wire, 2 декабря 2018 г.
^ Этично ли оставлять в покое неконтактные племена? , Время (журнал) , 4 июня 2015.
^ Кард, Рэйчел (12 октября 2020 г.). «Миссионерская работа – это просто другое название колонизации» . Северный Техас Дейли . Архивировано из оригинала 17 октября 2020 года . Проверено 2 ноября 2021 г.
^ Роберт, Дана Л. «Переосмысление миссионеров с 1910 года по сегодняшний день» (PDF) . Бостонский университет . Проверено 3 марта 2022 г.
^ Аблер, Томас С. (1992). «Протестантские миссионеры и местная культура: параллельная карьера Ашера Райта и Сайласа Т. Рэнда». Ежеквартальный журнал американских индейцев . 16 (1): 25–37. дои : 10.2307/1185603 . JSTOR 1185603 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Роберт Д. Вудберри, «Миссионерские корни либеральной демократии». Обзор американской политической науки (2012) 106 № 2: 244–274. онлайн. Архивировано 9 августа 2017 г. на Wayback Machine.
^ Николова, Елена; Полански, Якуб (2020). «Протестанты-конверсионисты не создают демократии» . Британский журнал политической науки . 51 (4): 1723–1733. дои : 10.1017/S0007123420000174 . hdl : 10419/214629 . ISSN 0007-1234 . S2CID 234540943 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Вальдингер, Мария (июль 2017 г.). «Долгосрочные последствия миссионерских приказов в Мексике» (PDF) . Журнал экономики развития . 127 : 355–378. дои : 10.1016/j.jdeveco.2016.12.010 .
^ Кейдж, Джулия; Руэда, Валерия (июль 2016 г.). «Долгосрочные последствия печатного станка в странах Африки к югу от Сахары». Американский экономический журнал: Прикладная экономика . 8 (3): 69–99. CiteSeerX 10.1.1.635.9580 . дои : 10.1257/app.20140379 . ISSN 1945-7782 .
^ Кейдж, Джулия; Руэда, Валерия (04 марта 2017 г.). «Дьявол кроется в деталях: разнородное влияние христианских миссий на развитие стран Африки к югу от Сахары» . VoxEU.org . Проверено 7 июня 2017 г.
^ стр. 223, 224. Скутнабб-Кангас, Туве . 2000. Лингвистический геноцид в образовании – или всемирное разнообразие и права человека? Махва, Нью-Джерси: Lawrence Erlbaum Associates.
^ с. 7. Ховдхауген, Эвен. 1996б. Миссионерская грамматика. Попытка определить область исследования. Ховдхауген, изд. ... и Слово было Бог: Миссионерская лингвистика и миссионерская грамматика, стр. 9–22. (=Studium Sprachwissenschaft, 25.) Мюнстер: Nodus.
^ «Кроуфорд, Изабель» . Американская национальная биография . Издательство Оксфордского университета. Требуется подписка.
^ ПАН Сук Ман (февраль 1998 г.). «Женский медицинский колледж Хакетта в Китае (1899–1936)» (PDF) . Гонконгский баптистский университет. Архивировано из оригинала (PDF) 16 октября 2015 года . Проверено 10 октября 2015 г.
^ «Первая женская медицинская школа в современном Китае — Медицинский колледж Ся Гэ» , cqvip.com дата обращения 12 октября 2015 г.
^ Мэри Х. Фултон (2010). Объединенное исследование Форринга (ред.). Поскольку . БиблиоБазар. ISBN 978-1-140-34179-6 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Ребекка Чан Чанг, Дебора Чанг и Сесилия Нг Вонг, «Пилотируемый, чтобы служить», 2012 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с «Пилотный, чтобы служить» . Facebook.com . Проверено 12 октября 2015 г.
^ Г-жа Роберт С. МакМайкл, «История Фреда П. Манже», Для женщин-помощников Медицинского общества округа Бибб , Джорджия, 4 апреля 1963 г. Встреча
^ «Оглядываясь назад: когда миссионеры вошли в Янчэн - Галерея диалектов Линнань в читальном зале MW - Блог Ifeng.com» из Архивировано оригинала 13 марта 2013 г. Проверено 12 октября 2015 г. .
^ «Новая теория целого» Хэ Синь и Гуандун Шилин» . cnki.net . Архивировано из оригинала 7 октября 2013 г. Проверено 12 октября 2015 г. .
^ «Спаршотт, Томас Генри (преподобный)» . europeansineastafrica.co.uk . Европейцы в Восточной Африке. 2023 . Проверено 8 августа 2023 г.

Дальнейшее чтение

Данч, Райан. «За пределами культурного империализма: теория культуры, христианские миссии и глобальная современность». История и теория 41.3 (2002): 301–325. онлайн
Дуайт, Генри Отис и др. ред., Энциклопедия миссий (2-е изд. 1904 г.) в Интернете , глобальное освещение протестантских и католических миссий.
Робинсон, Дэвид Мусульманские общества в истории Африки (Пресс-синдикат Кембриджского университета, Кембридж, Великобритания, 2004 г.) ISBN 0-521-53366-X
Шарма, Арвинд (2014). Индуизм как миссионерская религия. Нью-Дели: издатели и дистрибьюторы разработчиков.
Шури, Арун. (2006). Миссионеры в Индии: преемственность, изменения, дилеммы. Нью-Дели: Рупа. ISBN 9788172232702
Мадхья-Прадеш (Индия) и Нийоги, МБ (1956). Подтверждено временем: отчет Комитета Ниёги о христианской миссионерской деятельности. Нагпур: Государственная типография, Мадхья-Прадеш.

Внешние ссылки

СМИ, связанные с миссионерами, на Викискладе?

Миссионерские электронные тексты
Проект «Религия и экономические изменения», протестантские миссионерские станции
ЛФМ. Социальные науки и миссии
Центр Генри Мартина по изучению миссии и мирового христианства
Библиотека Уильяма Кэри , Ресурсы миссии
Хайни, Томас: По миссионерскому пути , Нью-Йорк: Atlantic Monthly Press (2000), стр. 5–22. ^{[ ISBN отсутствует ]}
EtymologyOnLine (история слов)

[1] Миссионер Дайте определение миссионеру . словарь.reference.com . Проверено 16 мая 2019 г.

[Thomas_Hale_2003-2] Перейти обратно: ^а ^б Томас Хейл «О том, как быть миссионером», 2003 г., паб William Carey Library, ISBN 0-87808-255-7 .

[3] Например, буддизм предпринял «первую крупномасштабную миссионерскую деятельность в истории мировых религий» в III веке до нашей эры. ( Ричард Фольц , Религии Шелкового пути , Пэлгрейв Макмиллан, 2-е издание, 2010 г., стр. 37). ISBN 978-0-230-62125-1 ).

[4] Интернет-словарь этимологии . etymonline.com . Проверено 19 января 2011 г.

[5] Ле Кок, Альберт. (1913). Чочо: Факсимильные репродукции наиболее важных находок Первой королевской прусской экспедиции в Турфан в Восточном Туркестане . Берлин: Дитрих Раймер (Эрнст Вохсен), от имени Главного управления Королевских музеев на средства Института Бесслера, фото 19 . (По состоянию на 3 сентября 2016 г.).

[gasparini_2014_pp134-163-6] Гаспарини, Мариакьяра. « Математическое выражение искусства: китайско-иранское и уйгурское текстильное взаимодействие и коллекция текстиля Турфана в Берлине », в книге Рудольфа Г. Вагнера и Моники Джунея (редакторы), Транскультурные исследования , Гейдельбергский университет Рупрехта-Карла, № 1 (2014), стр. 134–163. ISSN 2191-6411 . См. также сноску № 32 . (По состоянию на 3 сентября 2016 г.)

[7] Хансен, Валери (2012), Шелковый путь: новая история , Oxford University Press, стр. 98, ISBN 978-0-19-993921-3 .

[8] Докрас, доктор Удай (1 января 2021 г.). «Греческие королевства в Индии» . Коллектив авторов Индо-Северных стран .

[Welty,_Paul_Thomas_1966_pg._77-9] Перейти обратно: ^а ^б Уэлти, Пол Томас. Азиаты: их наследие и судьба (Перед. Ред.). Филадельфия: JB Lippincott Co. (1966); п. 77.

[10] Велти, Пол Томас. Азиаты: их наследие и судьба (пересмотренное издание). Филадельфия: JB Lippincott Co. (1966); стр. 146–147.

[Crim,_Keith_1989_pg._523-11] Перейти обратно: ^а ^б Крим, Кейт (ред.). Многолетний словарь мировых религий. Сан-Франциско: ХарперКоллинз (1989). Перепечатка; изначально паб. как Абингдонский словарь живых религий, 1981 г.; п. 523.

[12] «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 12 декабря 2013 г. Проверено 9 декабря 2013 г. {{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка )

[13] Харрис, доктор Элизабет Дж (1998a). «Ананда Меттейя, первый британский эмиссар буддизма; см. примечание 36» (PDF) . Публикация «Колесо» . 420/422. ISBN 955-24-0179-8 .

[14] Антес, Питер; Гирц, Армин В.; Уорн, Рэнди Р. (2004). Новые подходы к изучению религии. Том 1 – Региональные, критические и исторические подходы (стр. 471 цитирует Fader 1986: 95, стр. 472 цитирует Humphreys 1968: 78–79) . Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-017698-8 .

[15] «3.8: Распространение буддизма» . Свободные тексты по гуманитарным наукам . 19 сентября 2019 г. Проверено 24 июня 2022 г.

[16] «Тибетский буддизм во Франции: миссионерская религия?» . globalbuddhism.org . Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 года . Проверено 12 октября 2015 г.

[17] Ленуар, Фредерик. Буддизм во Франции. Париж: Файард, 1999.

[18] Янвиллем ван де Ветеринг (1973) Рассвет небытия

[19] Янвиллем ван де Ветеринг (1973) Пустое зеркало (Рутледж и Кеган Пол)

[20] Эрик Брюйн

[21] Международный институт дзэн — RU — домашняя страница . Zeninstitute.org. Проверено 19 января 2011 г.

[22] Экспортный контроль: необходимо уточнение юрисдикции в отношении предметов ракетной техники . Главное бухгалтерское управление США. 2001. OCLC 54862406 .

[23] Селлекл, Д. (1980). Квакеры в Бостоне: 1656–1964 гг . Сомервилл: Флеминг и сын. обсуждается в главе 1

[24] «Лозаннское движение | Объединение влиятельных лиц и идей для глобальной миссии» . www.lausanne.org . Архивировано из оригинала 20 июня 2009 года.

[25] Макалистер, Элизабет (2015). «Милитаризация молитвы в Америке: духовная война белых и коренных американцев» . Журнал религиозной и политической практики . 1 (1): 114–130. дои : 10.1080/20566093.2016.1085239 .

[26] Беббингтон, Дэвид (1997). Роулик, Джордж А. (ред.). Взгляд из Британии . Монреаль: McGill-Queen's Press – MQUP. п. 46. ИСБН 0-7735-1547-Х . {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )

[27] База данных миссионерских периодических изданий . Библиотека Йельского университета. 02 сентября 2006 г. Архивировано из оригинала 2 сентября 2006 г.

[28] «Миссионерская программа» . www.newsroom.churchofjesuschrist.org . Проверено 13 апреля 2020 г.

[29] «Согласно новому статистическому отчету церкви, количество Святых последних дней значительно выросло в 2019 году» . www.deseret.com . 4 апреля 2020 г. Проверено 13 апреля 2020 г.

[30] Лейн, Раймонд А. (1951). Первые дни Мэрикнолла .

[31] Журнал Мэрикнолл .

[32] Джеймс Х. Крегер, изд. (2013). Дар миссии: вчера, сегодня, завтра: столетний симпозиум Мэрикнол . Книги Орбис.

[33] Хинц, Мартин. Индонезия (серия: Очарование мира). Чикаго: Children's Press (1993), стр. 30–31.

[34] Прингл, с. 65

[SLM-35] Фонд мусульманской истории Манипури. Архивировано 27 сентября 2007 г. в Wayback Machine Manipur Online - 15 августа 2002 г.

[36] «Изменение религиозного ландшафта Америки», 2015, Pew Forum.

[37] Боуден, с. 629

[38] Херманс, Г. Имминк, CAM; А. Де Йонг; Дж. Ван дер Ланс (2002). Социальный конструктивизм и теология . Брилл. п. 47. ИСБН 978-90-04-12318-2 .

[Chryssides-39] Криссайдс, Джордж Д. (1999). Изучение новых религий . Международная издательская группа «Континуум» . п. 370. ИСБН 978-0-8264-5959-6 .

[40] Согласно многим восточным и западным духовным традициям, учитель и ученики часто имеют духовное имя в дополнение к тому, которое им дали родители.

[41] Анандамурти, как его называли первые ученики, — это санскритское слово, означающее «олицетворенное блаженство».

[42] Пример деятельности AMURT см. на сайте amurt.org или amurt.net или amurthaiti. Архивировано 18 мая 2012 г. на Wayback Machine.

[43] Для получения более подробной информации: ERAWS или eaws.com или amyogaspace-eraws. Архивировано 26 мая 2013 г. на Wayback Machine.

[44] «Глобальный религиозный ландшафт» . Проект Pew Research Center «Религия и общественная жизнь» . 18 декабря 2012 года . Проверено 12 октября 2015 г.

[ReferenceA-45] Перейти обратно: ^а ^б Мартин. С, Ричард (2004). «Энциклопедия ислама и мусульманского мира, том 2, индекс M – Z». Макмиллан. {{cite web}}: Отсутствует или пусто |url= ( помощь )

[46] Дафф, Марк (25 октября 2002 г.). «Ислам в Индонезии» . Азиатско-Тихоокеанский регион. Новости Би-би-си .

[47] Хаммонд, Питер. «Македонский звонок из Малави» . Фронтовое братство . Архивировано из оригинала 7 февраля 2012 года.

[48] «Точное время молитв в Малави Время молитв, Кибла, направление Киблы, мечети (масджиды), исламские центры, организации и предприятия, принадлежащие мусульманам» . islamicfinder.org . Проверено 12 октября 2015 г.

[49] ISBN 81-86050-79-5 Древняя и средневековая история Индии

[50] Тухфат-аль-муджахидин: исторический эпос шестнадцатого века . Исламский книжный фонд. 2006. ISBN 983-9154-80-Х .

[51] Старрок, Дж., Руководство округа Южная Канара и Мадрас (2 тома, Мадрас, 1894–1895 гг.)

[52] ISBN 81-85843-05-8 Культурное наследие Индии Том. IV

[53] Генезис и рост сообщества Маппила. Архивировано 22 июня 2006 г. в Wayback Machine.

[54] HT Norris: «Ислам на Балканах: религия и общество между Европой и арабским миром», 1993, стр. 21–27.

[Quraishy:1987:182-55] Курайши, Массачусетс (1987). Учебник ислама. Книга 1. Найроби: Исламский фонд, с. 182.

[56] «Тоска народа моро» . ТЕМПО – Еженедельный журнал новостей. Архивировано из оригинала 15 мая 2011 года . Проверено 12 октября 2015 г.

[57] Нация, брошенная вызов; Ислам привлекает тысячи новообращенных, привлеченных до и после терактов

[autogenerated9-58] judiciary.senate.gov https://web.archive.org/web/20160303211816/http://www.judiciary.senate.gov/testimony.cfm?id=960&wit_id=2719 . Архивировано из оригинала 3 марта 2016 года. {{cite web}}: Отсутствует или пусто |title= ( помощь )

[59] Ряды латиноамериканцев, обращающихся в ислам, растут; Многие в городе были католиками, ищущими старые мусульманские корни

[60] Каплан, Дэвид Э. (15 декабря 2003 г.). «Саудовская связь» . Новости США и мировой отчет . Архивировано из оригинала 16 июня 2006 г. Проверено 17 апреля 2006 г.

[Mubarakpuri,_The_Sealed_Nectar_p._187-61] Перейти обратно: ^а ^б ^с Мубаракпури, «Запечатанный нектар», с. 187. ( онлайн )

[archive.org-62] Перейти обратно: ^а ^б Ватт, В. Монтгомери (1956). Мухаммед в Медине . Издательство Оксфордского университета. п. 33. ISBN 978-0-19-577307-1 . Однако распространена версия, что Б. Лихян хотел отомстить за убийство своего вождя по наущению Мухаммеда и подкупил два клана племени Хузайма, чтобы они сказали, что хотят стать мусульманами, и попросили Мухаммеда прислать инструкторов. ( онлайн )

[Dr._Mosab-63] Хавари, Мосаб (2010). Путешествие пророчества; Дни мира и войны (арабский) . Исламский книжный фонд. ISBN 978-9957-05-164-8 . Примечание. Книга содержит список битв Мухаммеда на арабском языке, английский перевод доступен здесь [1].

[64] Табари, Эл (2008), Фонд сообщества , State University of New York Press, стр. 151, ISBN 978-0-88706-344-2 Затем в Сафаре (который начался 13 июля 625 г.), через четыре месяца после Ухуда, он послал людей из Бир-Мауны.

[Mubarakpuri,_The_Sealed_Nectar_p._188-65] Перейти обратно: ^а ^б Мубаракпури, «Запечатанный нектар», с. 188. ( онлайн )

[Abu_Khalil_226-66] Абу Халил, Шавки (1 марта 2004 г.). Атлас биографии Пророка: места, народы, достопримечательности . Дар-ус-Салам. п. 226. ИСБН 978-9960-897-71-4 .

[William_Muir_p._135-67] Уильям Мьюир, Жизнь Магомета и история ислама до эпохи Хиджры, Том 4, с. 135.

[68] Мухсин Хан, Перевод значений Сахиха Аль-Бухари, арабско-английский, Том 5, стр. 440.

[69] Крим, Кейт (ред.). Многолетний словарь мировых религий . Сан-Франциско: ХарперКоллинз (1989). Перепечатка; изначально паб. как Абингдонский словарь живых религий , 1981 г.; п. 370.

[70] Кавендиш, Ричард (ред.). Человек, миф и магия: Иллюстрированная энциклопедия сверхъестественного (том 11). Нью-Йорк: Marshall Cavendish Corp. (1970); п. 1481.

[71] Крим, Кейт (ред.). Многолетний словарь мировых религий . Сан-Франциско: ХарперКоллинз (1989). Перепечатка; изначально паб. как Абингдонский словарь живых религий , 1981 г.; п. 371.

[72] МакКорт, Фрэнк. «Бог в Америке» в жизни (декабрь 1998 г.); п. 67.

[73] Бирли, Роберт (2006), «Католическая реформа, евреи и иудаизм в Германии шестнадцатого века», Евреи, иудаизм и Реформация в Германии шестнадцатого века , Брилл, стр. 249–268, doi : 10.1163/9789047408857_014 , ISBN 978-90-474-0885-7 , S2CID 244752108

[74] Миссионер # примечание-39

[Shackle_2005-75] Шекл, Кристофер; Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2005). Учения сикхских гуру: отрывки из сикхских писаний . Великобритания: Рутледж . xiii–xiv. ISBN 978-0-415-26604-8 .

[76] Сингх, Кхушвант (2006). Иллюстрированная история сикхов . Индия: Издательство Оксфордского университета . стр. 12–13. ISBN 0-19-567747-1 . Также, как согласно Пуратану Джанамсакхи (историям о рождении Нанака).

[77] Гурудвары, сикхские гурдвары в Алабаме, Коннектикуте, Флориде, Джорджии, Айове, Иллинойсе, Индиане, Луизиане, Мэриленде, Массачусетсе, Мичигане, Миннесоте, Миссисипи, Миссури, Северной Каролине, Неваде, Нью-Джерси, Нью-Йорке, Огайо, Орегоне, Пенсильвании , Техас, Вирджиния, Висконсин – сикхские места поклонения для Нри и индийских посетителей в нас из . Гарамчай.com. Проверено 19 января 2011 г.

[78] Глобальная база данных гурудвар, найдите гурудвары по всему миру. Глобальный каталог Гурдвары. Архивировано 4 октября 2011 г. в Wayback Machine . Гурудвара.нет. Проверено 19 января 2011 г.

[79] Пенджаб . Маникаран.ин. Проверено 19 января 2011 г.

[80] Сикхское миссионерское общество (Великобритания) . sikhmissionarysociety.org. Проверено 19 января 2011 г.

[81] Сикхское миссионерское общество (Великобритания) – Универсальная вера . sikhmissionarysociety.org. Проверено 19 января 2011 г.

[82] Сикхское миссионерское общество (Великобритания) – Статьи . sikhmissionarysociety.org. Проверено 19 января 2011 г.

[83] Сикхское миссионерское общество (Великобритания) - Библиотека онлайн-публикаций (электронные книги по сикхизму) . sikhmissionarysociety.org. Проверено 19 января 2011 г.

[s-84] Святые - Sikhs.org

[85] Аггарвал, Манджу (с Харджитом Сингхом Лалом). Я сикх . Нью-Йорк: Франклин Уоттс (1985); п. 30.

[86] Крупнейшие сообщества тенрикё . Adherents.com (23 марта 2000 г.). Проверено 19 января 2011 г.

[87] Джеймс Х. Чарльзуорт; Петр Покорный; Брайан Рея (2009). Исследования Иисуса: международная перспектива: Первый Принстонско-Пражский симпозиум по исследованиям Иисуса, Прага, 2005 г. Вм. Издательство Б. Эрдманс. стр. 242–. ISBN 978-0-8028-6353-9 . Проверено 19 января 2011 г.

[88] Евангелическое миссиологическое общество; Джон Бонк (2003). Между прошлым и будущим: Евангелическая миссия вступает в двадцать первый век . Библиотека Уильяма Кэри. стр. 254–. ISBN 978-0-87808-384-8 . Проверено 19 января 2011 г.

[wiresen1-89] Гаурав Вивек Бхатнагар, Центр проигнорировал рекомендации группы ST по защите уязвимых андаманских племен , The Wire, 23 ноября 2018 г.

[wiresen2-90] Навина Джафа, Сентинельцы и дилемма сохранения без контакта , The Wire, 2 декабря 2018 г.

[LeaveAlone1-91] Этично ли оставлять в покое неконтактные племена? , Время (журнал) , 4 июня 2015.

[92] Кард, Рэйчел (12 октября 2020 г.). «Миссионерская работа – это просто другое название колонизации» . Северный Техас Дейли . Архивировано из оригинала 17 октября 2020 года . Проверено 2 ноября 2021 г.

[93] Роберт, Дана Л. «Переосмысление миссионеров с 1910 года по сегодняшний день» (PDF) . Бостонский университет . Проверено 3 марта 2022 г.

[94] Аблер, Томас С. (1992). «Протестантские миссионеры и местная культура: параллельная карьера Ашера Райта и Сайласа Т. Рэнда». Ежеквартальный журнал американских индейцев . 16 (1): 25–37. дои : 10.2307/1185603 . JSTOR 1185603 .

[:1-95] Перейти обратно: ^а ^б Роберт Д. Вудберри, «Миссионерские корни либеральной демократии». Обзор американской политической науки (2012) 106 № 2: 244–274. онлайн. Архивировано 9 августа 2017 г. на Wayback Machine.

[96] Николова, Елена; Полански, Якуб (2020). «Протестанты-конверсионисты не создают демократии» . Британский журнал политической науки . 51 (4): 1723–1733. дои : 10.1017/S0007123420000174 . hdl : 10419/214629 . ISSN 0007-1234 . S2CID 234540943 .

[:0-97] Перейти обратно: ^а ^б ^с Вальдингер, Мария (июль 2017 г.). «Долгосрочные последствия миссионерских приказов в Мексике» (PDF) . Журнал экономики развития . 127 : 355–378. дои : 10.1016/j.jdeveco.2016.12.010 .

[98] Кейдж, Джулия; Руэда, Валерия (июль 2016 г.). «Долгосрочные последствия печатного станка в странах Африки к югу от Сахары». Американский экономический журнал: Прикладная экономика . 8 (3): 69–99. CiteSeerX 10.1.1.635.9580 . дои : 10.1257/app.20140379 . ISSN 1945-7782 .

[99] Кейдж, Джулия; Руэда, Валерия (04 марта 2017 г.). «Дьявол кроется в деталях: разнородное влияние христианских миссий на развитие стран Африки к югу от Сахары» . VoxEU.org . Проверено 7 июня 2017 г.

[100] стр. 223, 224. Скутнабб-Кангас, Туве . 2000. Лингвистический геноцид в образовании – или всемирное разнообразие и права человека? Махва, Нью-Джерси: Lawrence Erlbaum Associates.

[101] с. 7. Ховдхауген, Эвен. 1996б. Миссионерская грамматика. Попытка определить область исследования. Ховдхауген, изд. ... и Слово было Бог: Миссионерская лингвистика и миссионерская грамматика, стр. 9–22. (=Studium Sprachwissenschaft, 25.) Мюнстер: Nodus.

[102] «Кроуфорд, Изабель» . Американская национальная биография . Издательство Оксфордского университета. Требуется подписка.

[103] ПАН Сук Ман (февраль 1998 г.). «Женский медицинский колледж Хакетта в Китае (1899–1936)» (PDF) . Гонконгский баптистский университет. Архивировано из оригинала (PDF) 16 октября 2015 года . Проверено 10 октября 2015 г.

[104] «Первая женская медицинская школа в современном Китае — Медицинский колледж Ся Гэ» , cqvip.com дата обращения 12 октября 2015 г.

[105] Мэри Х. Фултон (2010). Объединенное исследование Форринга (ред.). Поскольку . БиблиоБазар. ISBN 978-1-140-34179-6 .

[ReferenceB-106] Перейти обратно: ^а ^б ^с Ребекка Чан Чанг, Дебора Чанг и Сесилия Нг Вонг, «Пилотируемый, чтобы служить», 2012 г.

[facebook.com-107] Перейти обратно: ^а ^б ^с «Пилотный, чтобы служить» . Facebook.com . Проверено 12 октября 2015 г.

[108] Г-жа Роберт С. МакМайкл, «История Фреда П. Манже», Для женщин-помощников Медицинского общества округа Бибб , Джорджия, 4 апреля 1963 г. Встреча

[109] «Оглядываясь назад: когда миссионеры вошли в Янчэн - Галерея диалектов Линнань в читальном зале MW - Блог Ifeng.com» из Архивировано оригинала 13 марта 2013 г. Проверено 12 октября 2015 г. .

[110] «Новая теория целого» Хэ Синь и Гуандун Шилин» . cnki.net . Архивировано из оригинала 7 октября 2013 г. Проверено 12 октября 2015 г. .

[EEA_2023-111] «Спаршотт, Томас Генри (преподобный)» . europeansineastafrica.co.uk . Европейцы в Восточной Африке. 2023 . Проверено 8 августа 2023 г.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

[100]

Базы данных авторитетного контроля
National	France BnF data Germany Israel United States Japan Czech Republic 2
Other	İslâm Ansiklopedisi