идиш

идиш
еврейско-немецкий
Идиш , Идиш , Идиш или יודישע‎, yidish / идиш
Произношение	[ˈ(j)ɪdɪʃ]
Родной для	Центральная, Восточная и Западная Европа
Область	Европа, Израиль, Северная Америка, Южная Америка, другие регионы с еврейским населением.
Этническая принадлежность	Ашкеназские евреи
Носители языка	≤600,000 (2021)
Языковая семья	Индоевропейский германский Западногерманский Верхненемецкий идиш
Ранняя форма	Старый верхненемецкий Средневерхненемецкий
Dialects	Eastern Yiddish Western Yiddish
Writing system	Hebrew alphabet (Yiddish orthography) occasionally Latin alphabet
Official status
Official language in	Russia (Jewish Autonomous Oblast)
Recognised minority language in	Austria Belarus Bosnia and Herzegovina Germany Israel Netherlands Poland Romania Sweden Ukraine Russia
Regulated by	No formal bodies YIVO de facto
Language codes
ISO 639-1	yi
ISO 639-2	yid
ISO 639-3	yid – inclusive code Individual codes: ydd – Eastern Yiddish yih – Western Yiddish
Glottolog	east2295  Eastern Yiddish west2361  Western Yiddish
Linguasphere	52-ACB-g = 52-ACB-ga (West) + 52-ACB-gb (East); totalling 11 varieties
Yiddish is classified as Vulnerable by the UNESCO Atlas of the World's Languages in Danger (2023)

The opening page of the 1828 Yiddish-written Jewish holiday of Purim play Esther, oder die belohnte Tugend from Fürth (by Nürnberg), Bavaria.

Идиш ( Идиш , Идиш или אידיש‎, yidish or idishИдиш произносится [ˈ(j)ɪdɪʃ] , букв.   ' еврейский ' ; Идиш-Тайч , исторически также Идиш-Тайч , букв.   « иудо-немецкий » ) — западногерманский язык, на котором исторически говорили евреи-ашкенази . Он берет свое начало с 9 века. Центральная Европа, обеспечивающая зарождающуюся общину ашкенази разговорным языком , основанным на верхненемецком языке , смешанным со многими элементами, взятыми из иврита (особенно мишнаика ) и в некоторой степени арамейского языка . Большинство разновидностей идиша включают элементы славянских языков , а словарный запас содержит следы романских языков . Идиш традиционно пишется с использованием еврейского алфавита ; однако существуют вариации, в том числе стандартизированная орфография YIVO , в которой используется латинский алфавит.

До Второй мировой войны на нем говорили 11–13 миллионов человек. Восемьдесят пять процентов из примерно шести миллионов евреев, убитых во время Холокоста, говорили на идиш. что привело к массовому сокращению использования языка. Ассимиляция после Второй мировой войны и алия (иммиграция в Израиль) еще больше снизили использование идиша среди выживших после адаптации к ивриту в Израиле. общинах растет число говорящих на идише Однако в хасидских . В 2014 году YIVO заявило, что «большинство людей, говорящих на идиш в повседневной жизни, являются хасидами и другими харедим », численность населения которых на тот момент оценивалась от 500 000 до 1 миллиона человек. A 2021 estimate from Rutgers University was that there were 250,000 American speakers, 250,000 Israeli speakers, and 100,000 in the rest of the world (for a total of 600,000).

The earliest surviving references date from the 12th century and call the language לשון־אַשכּנז‎ (loshn-ashknaz, "language of Ashkenaz") or טײַטש‎ (taytsh), a variant of tiutsch, the contemporary name for Middle High German. Colloquially, the language is sometimes called מאַמע־לשון‎ (mame-loshn, lit. "mother tongue"), distinguishing it from לשון־קודש‎ (loshn koydesh, "holy tongue"), meaning Hebrew and Aramaic. The term "Yiddish", short for Yidish Taitsh ("Jewish German"), did not become the most frequently used designation in the literature until the 18th century. In the late 19th and into the 20th century, the language was more commonly called "Jewish", especially in non-Jewish contexts, but "Yiddish" is again the most common designation today.

Modern Yiddish has two major forms: Eastern and Western. Eastern Yiddish is far more common today. It includes Southeastern (Ukrainian–Romanian), Mideastern (Polish–Galician–Eastern Hungarian) and Northeastern (Lithuanian–Belarusian) dialects. Eastern Yiddish differs from Western both by its far greater size and by the extensive inclusion of words of Slavic origin. Western Yiddish is divided into Southwestern (Swiss–Alsatian–Southern German), Midwestern (Central German), and Northwestern (Netherlandic–Northern German) dialects. Yiddish is used in a number of Haredi Jewish communities worldwide; it is the first language of the home, school, and in many social settings among many Haredi Jews, and is used in most Hasidic yeshivas.

The term "Yiddish" is also used in the adjectival sense, synonymously with "Ashkenazi Jewish", to designate attributes of Yiddishkeit ("Ashkenazi culture"; for example, Yiddish cooking and "Yiddish music" – klezmer).

History

Origins

By the 10th century, a distinctive Jewish culture had formed in Central Europe. By the high medieval period, their area of settlement, centered on the Rhineland (Mainz) and the Palatinate (notably Worms and Speyer), came to be known as Ashkenaz, originally a term used of Scythia, and later of various areas of Eastern Europe and Anatolia. In the medieval Hebrew of Rashi (d. 1105), Ashkenaz becomes a term for Germany, and אשכּנזי Ashkenazi for the Jews settling in this area. Ashkenaz bordered on the area inhabited by another distinctive Jewish cultural group, the Sephardi Jews, who ranged into southern France. Ashkenazi culture later spread into Eastern Europe with large-scale population migrations.

Nothing is known with certainty about the vernacular of the earliest Jews in Germany, but several theories have been put forward. As noted above, the first language of the Ashkenazim may have been Aramaic, the vernacular of the Jews in Roman-era Judea and ancient and early medieval Mesopotamia. The widespread use of Aramaic among the large non-Jewish Syrian trading population of the Roman provinces, including those in Europe, would have reinforced the use of Aramaic among Jews engaged in trade. In Roman times, many of the Jews living in Rome and Southern Italy appear to have been Greek-speakers, and this is reflected in some Ashkenazi personal names (e.g., Kalonymos and Yiddish Todres). Hebrew, on the other hand, was regarded as a holy language reserved for ritual and spiritual purposes and not for common use.

The established view is that, as with other Jewish languages, Jews speaking distinct languages learned new co-territorial vernaculars, which they then Judaized. In the case of Yiddish, this scenario sees it as emerging when speakers of Zarphatic (Judeo-French) and other Judeo-Romance languages began to acquire varieties of Middle High German, and from these groups the Ashkenazi community took shape. Exactly what German substrate underlies the earliest form of Yiddish is disputed. The Jewish community in the Rhineland would have encountered the Middle High German dialects from which the Rhenish German dialects of the modern period would emerge. Jewish communities of the high medieval period would have been speaking their own versions of these German dialects, mixed with linguistic elements that they themselves brought into the region, including many Hebrew and Aramaic words, but there is also Romance.

In Max Weinreich's model, Jewish speakers of Old French or Old Italian who were literate in either liturgical Hebrew or Aramaic, or both, migrated through Southern Europe to settle in the Rhine Valley in an area known as Lotharingia (later known in Yiddish as Loter) extending over parts of Germany and France. There, they encountered and were influenced by Jewish speakers of High German languages and several other German dialects. Both Weinreich and Solomon Birnbaum developed this model further in the mid-1950s. In Weinreich's view, this Old Yiddish substrate later bifurcated into two distinct versions of the language, Western and Eastern Yiddish. They retained the Semitic vocabulary and constructions needed for religious purposes and created a Judeo-German form of speech, sometimes not accepted as a fully autonomous language.

Yiddish was a rich, living language, the chattering tongue of an urban population. It had the limitations of its origins. There were few Yiddish words for animals and birds. It had virtually no military vocabulary. Such voids were filled by borrowing from German, Polish and Russian. Yiddish was particularly good at borrowing: from Arabic, from Hebrew, from Aramaic and from anything with which it intersected. On the other hand, it contributed to English – American. [sic] Its chief virtue lay in its internal subtlety, particularly in its characterization of human types and emotions. It was the language of street wisdom, of the clever underdog, of pathos, resignation and suffering, all of which it palliated by humor, intense irony and superstition. Isaac Bashevis Singer, its greatest practitioner, pointed out that it is the only language never spoken by men in power.

– Paul Johnson, A History of the Jews (1988)

Later linguistic research has refined the Weinreich model or provided alternative approaches to the language's origins, with points of contention being the characterization of its Germanic base, the source of its Hebrew/Aramaic adstrata, and the means and location of this fusion. Some theorists argue that the fusion occurred with a Bavarian dialect base. The two main candidates for the germinal matrix of Yiddish, the Rhineland and Bavaria, are not necessarily incompatible. There may have been parallel developments in the two regions, seeding the Western and Eastern dialects of Modern Yiddish. Dovid Katz proposes that Yiddish emerged from contact between speakers of High German and Aramaic-speaking Jews from the Middle East. The lines of development proposed by the different theories do not necessarily rule out the others (at least not entirely); an article in The Forward argues that "in the end, a new 'standard theory' of Yiddish's origins will probably be based on the work of Weinreich and his challengers alike."

Paul Wexler proposed a model in 1991 that took Yiddish, by which he means primarily eastern Yiddish, not to be genetically grounded in a Germanic language at all, but rather as "Judeo-Sorbian" (a proposed West Slavic language) that had been relexified by High German. In more recent work, Wexler has argued that Eastern Yiddish is unrelated genetically to Western Yiddish. Wexler's model has been met with little academic support, and strong critical challenges, especially among historical linguists.

Written evidence

The calligraphic segment in the Worms Machzor. The Yiddish text is in red.

The South-West Yiddish account of the life of Seligmann Brunschwig von Dürmenach describes, among other things, the anti-Semitic events of the revolutionary year 1848. In the collection of the Jewish Museum of Switzerland.

Yiddish orthography developed towards the end of the high medieval period. It is first recorded in 1272, with the oldest surviving literary document in Yiddish, a blessing found in the Worms machzor (a Hebrew prayer book).

A Yiddish phrase transliterated and translated

Yiddish	גוּט טַק אִים בְּטַגְֿא שְ וַיר דִּיש מַחֲזוֹר אִין בֵּיתֿ הַכְּנֶסֶתֿ טְרַגְֿא
Transliterated	gut tak im betage se vaer dis makhazor in beis hakneses trage
Translated	May a good day come to him who carries this prayer book into the synagogue.

This brief rhyme is decoratively embedded in an otherwise purely Hebrew text. Nonetheless, it indicates that the Yiddish of that day was a more or less regular Middle High German written in the Hebrew alphabet into which Hebrew words – מַחֲזוֹר, makhazor (prayerbook for the High Holy Days) and בֵּיתֿ הַכְּנֶסֶתֿ, 'synagogue' (read in Yiddish as beis hakneses) – had been included. The niqqud appears as though it might have been added by a second scribe, in which case it may need to be dated separately and may not be indicative of the pronunciation of the rhyme at the time of its initial annotation.

Over the course of the 14th and 15th centuries, songs and poems in Yiddish, and macaronic pieces in Hebrew and German, began to appear. These were collected in the late 15th century by Menahem ben Naphtali Oldendorf. During the same period, a tradition seems to have emerged of the Jewish community's adapting its own versions of German secular literature. The earliest Yiddish epic poem of this sort is the Dukus Horant, which survives in the famous Cambridge Codex T.-S.10.K.22. This 14th-century manuscript was discovered in the Cairo Geniza in 1896, and also contains a collection of narrative poems on themes from the Hebrew Bible and the Haggadah.

Printing

The advent of the printing press in the 16th century enabled the large-scale production of works, at a cheaper cost, some of which have survived. One particularly popular work was Elia Levita's Bovo-Bukh (בָּבָֿא-בּוך), composed around 1507–08 and printed several times, beginning in 1541 (under the title Bovo d'Antona). Levita, the earliest named Yiddish author, may also have written פּאַריז און װיענע Pariz un Viene (Paris and Vienna). Another Yiddish retelling of a chivalric romance, װידװילט Vidvilt (often referred to as "Widuwilt" by Germanizing scholars), presumably also dates from the 15th century, although the manuscripts are from the 16th. It is also known as Kinig Artus Hof, an adaptation of the Middle High German romance Wigalois by Wirnt von Grafenberg. Another significant writer is Avroham ben Schemuel Pikartei, who published a paraphrase on the Book of Job in 1557.

Women in the Ashkenazi community were traditionally not literate in Hebrew but did read and write Yiddish. A body of literature therefore developed for which women were a primary audience. This included secular works, such as the Bovo-Bukh, and religious writing specifically for women, such as the צאנה וראינה Tseno Ureno and the תחנות Tkhines. One of the best-known early woman authors was Glückel of Hameln, whose memoirs are still in print.

A page from the Shemot Devarim (lit. 'Names of Things'), a Yiddish–Hebrew–Latin–German dictionary and thesaurus, published by Elia Levita in 1542

The segmentation of the Yiddish readership, between women who read מאַמע־לשון mame-loshn but not לשון־קדש loshn-koydesh, and men who read both, was significant enough that distinctive typefaces were used for each. The name commonly given to the semicursive form used exclusively for Yiddish was ווײַבערטײַטש (vaybertaytsh, 'women's taytsh', shown in the heading and fourth column in the Shemot Devarim), with square Hebrew letters (shown in the third column) being reserved for text in that language and Aramaic. This distinction was retained in general typographic practice through to the early 19th century, with Yiddish books being set in vaybertaytsh (also termed מעשייט mesheyt or מאַשקעט mashket—the construction is uncertain).

An additional distinctive semicursive typeface was, and still is, used for rabbinical commentary on religious texts when Hebrew and Yiddish appear on the same page. This is commonly termed Rashi script, from the name of the most renowned early author, whose commentary is usually printed using this script. (Rashi is also the typeface normally used when the Sephardic counterpart to Yiddish, Judaeo-Spanish or Ladino, is printed in Hebrew script.)

Secularization

The Western Yiddish dialect—sometimes pejoratively labeled Mauscheldeutsch, i. e. "Moses German"—declined in the 18th century, as the Age of Enlightenment and the Haskalah led to a view of Yiddish as a corrupt dialect. The 19th century Prussian-Jewish historian Heinrich Graetz, for example, wrote that "the language of the Jews [in Poland] ... degenerat[ed] into a ridiculous jargon, a mixture of German, Polish, and Talmudical elements, an unpleasant stammering, rendered still more repulsive by forced attempts at wit."

A Maskil (one who takes part in the Haskalah) would write about and promote acclimatization to the outside world. Jewish children began attending secular schools where the primary language spoken and taught was German, not Yiddish.

Yiddish grates on our ears and distorts. This jargon is incapable in fact of expressing sublime thoughts. It is our obligation to cast off these old rags, a heritage of the dark Middle Ages.

– Osip Aronovich Rabinovich, in an article titled "Russia – Our Native Land: Just as We Breathe Its Air, We Must Speak Its Language" in the Odessan journal Рассвет (dawn), 1861.

Owing to both assimilation to German and the revival of Hebrew, Western Yiddish survived only as a language of "intimate family circles or of closely knit trade groups".

In eastern Europe, the response to these forces took the opposite direction, with Yiddish becoming the cohesive force in a secular culture (see the Yiddishist movement). Notable Yiddish writers of the late 19th and early 20th centuries are Sholem Yankev Abramovitch, writing as Mendele Mocher Sforim; Sholem Rabinovitsh, widely known as Sholem Aleichem, whose stories about טבֿיה דער מילכיקער (Tevye der milkhiker, "Tevye the Dairyman") inspired the Broadway musical and film Fiddler on the Roof; and Isaac Leib Peretz.

20th century

American World War I-era poster in Yiddish. Translated caption: "Food will win the war – You came here seeking freedom, now you must help to preserve it – We must supply the Allies with wheat – Let nothing go to waste". Colour lithograph, 1917. Digitally restored.

1917. 100 karbovanets of the Ukrainian People's Republic. Revers. Three languages: Ukrainian, Polish and Yiddish.

In the early 20th century, especially after the Socialist October Revolution in Russia, Yiddish was emerging as a major Eastern European language. Its rich literature was more widely published than ever, Yiddish theatre and Yiddish cinema were booming, and for a time it achieved the status of one of the official languages of the short-lived Galician Soviet Socialist Republic. Educational autonomy for Jews in several countries (notably Poland) after World War I led to an increase in formal Yiddish-language education, more uniform orthography, and to the 1925 founding of the Yiddish Scientific Institute, YIVO. In Vilnius, there was debate over which language should take primacy, Hebrew or Yiddish.

Yiddish changed significantly during the 20th century. Michael Wex writes, "As increasing numbers of Yiddish speakers moved from the Slavic-speaking East to Western Europe and the Americas in the late 19th and early 20th centuries, they were so quick to jettison Slavic vocabulary that the most prominent Yiddish writers of the time—the founders of modern Yiddish literature, who were still living in Slavic-speaking countries—revised the printed editions of their oeuvres to eliminate obsolete and 'unnecessary' Slavisms." The vocabulary used in Israel absorbed many Modern Hebrew words, and there was a similar but smaller increase in the English component of Yiddish in the United States and, to a lesser extent, the United Kingdom. This has resulted in some difficulty in communication between Yiddish speakers from Israel and those from other countries.

Phonology

Main article: Yiddish phonology

There is significant phonological variation among the various Yiddish dialects. The description that follows is of a modern Standard Yiddish that was devised during the early 20th century and is frequently encountered in pedagogical contexts.

Consonants

Yiddish consonants

		Labial	Alveolar		Postalveolar		Palatal	Velar/ Uvular	Glottal
			hard	soft	hard	soft
Nasal		m	n	(nʲ)				(ŋ)
Plosive	voiceless	p	t					k	(ʔ)
	voiced	b	d					ɡ
Affricate	voiceless		ts	(tsʲ)	tʃ	(tʃʲ)
	voiced		dz	(dzʲ)	dʒ	(dʒʲ)
Fricative	voiceless	f	s	(sʲ)	ʃ			χ	h
	voiced	v	z	(zʲ)	(ʒ)			ʁ
Rhotic			r
Approximant	central						j
	lateral		l				(ʎ)

• /m, p, b/ are bilabial, whereas /f, v/ are labiodental.
• The /l – ʎ/ contrast has collapsed in some speakers.
• The palatalized coronals /nʲ, tsʲ, dzʲ, tʃʲ, dʒʲ, sʲ, zʲ/ appear only in Slavic loanwords. The phonemic status of these palatalised consonants, as well as any other affricates, is unclear.
• /k, ɡ/ and [ŋ] are velar, whereas /j, ʎ/ are palatal.
  • [ŋ] is an allophone of /n/ after /k, ɡ/, and it can only be syllabic [ŋ̍].
  • [ɣ] is an allophone of /χ/ before /b, d, ɡ, v, z, ʒ/.
• The phonetic realization of /χ/ and /nʲ/ is unclear:
  • In the case of /χ/, puts it in the "velar" column, but consistently uses a symbol denoting a voiceless uvular fricative ⟨χ⟩ to transcribe it. It is thus safe to assume that /χ/ is phonetically uvular [χ].
  • In the case of /nʲ/, puts it in the "palatalized" column. This can mean that it is either palatalized alveolar [nʲ] or alveolo-palatal [ɲ̟]. /ʎ/ may actually also be alveolo-palatal [ʎ̟], rather than just palatal.
• The rhotic /r/ can be either alveolar or uvular, either a trill [r ~ ʀ] or, more commonly, a flap/tap [ɾ ~ ʀ̆].
• The glottal stop [ʔ] appears only as an intervocalic separator.

As in the Slavic languages with which Yiddish was long in contact (Russian, Belarusian, Polish, and Ukrainian), but unlike German, voiceless stops have little to no aspiration; unlike many such languages, voiced stops are not devoiced in final position. Moreover, Yiddish has regressive voicing assimilation, so that, for example, זאָגט /zɔɡt/ ('says') is pronounced [zɔkt] and הקדמה /hakˈdɔmɜ/ ('foreword') is pronounced [haɡˈdɔmɜ].

Vowels

The vowel phonemes of Standard Yiddish are:

Yiddish monophthongs

	Front	Central	Back
Close	ɪ		ʊ
Open-mid	ɛ	ɜ	ɔ
Open	a

• /ɪ, ʊ/ are typically near-close [ɪ, ʊ] respectively, but the height of /ɪ/ may vary freely between a higher and lower allophone.
• /ɜ/ appears only in unstressed syllables.

Diphthongs

Front nucleus	Central nucleus	Back nucleus
ɛɪ	aɪ	ɔɪ

• The last two diphthongs may be realized as [aɛ] and [ɔɜ], respectively.[3]

In addition, the sonorants /l/ and /n/ can function as syllable nuclei:

• אײזל /ˈɛɪzl̩/ 'donkey'
• אָװנט /ˈɔvn̩t/ 'evening'

[m] and [ŋ] appear as syllable nuclei as well, but only as allophones of /n/, after bilabial consonants and dorsal consonants, respectively.

The syllabic sonorants are always unstressed.

Dialectal variation

Stressed vowels in the Yiddish dialects may be understood by considering their common origins in the Proto-Yiddish sound system. Yiddish linguistic scholarship uses a system developed by Max Weinreich in 1960 to indicate the descendent diaphonemes of the Proto-Yiddish stressed vowels.

Each Proto-Yiddish vowel is given a unique two-digit identifier, and its reflexes use it as a subscript, for example Southeastern o₁₁ is the vowel /o/, descended from Proto-Yiddish */a/. The first digit indicates Proto-Yiddish quality (1-=*[a], 2-=*[e], 3-=*[i], 4-=*[o], 5-=*[u]), and the second refers to quantity or diphthongization (−1=short, −2=long, −3=short but lengthened early in the history of Yiddish, −4=diphthong, −5=special length occurring only in Proto-Yiddish vowel 25).

Vowels 23, 33, 43 and 53 have the same reflexes as 22, 32, 42 and 52 in all Yiddish dialects, but they developed distinct values in Middle High German; Katz (1987) argues that they should be collapsed with the −2 series, leaving only 13 in the −3 series.

Genetic sources of Yiddish dialect vowels

Netherlandic Front Back Close i31 iː32 u52 Close-mid eː25 o51 oː12 Open-mid ɛ21 ɛj22/34 ɔ41 ɔu42/54 Open a11/13 aː24/44

Polish Front Back Close i31/51 iː32/52 u12/13 Close-mid eː~ej25 oː~ou54 Open-mid ɛ21 ɔ41 ɔj42/44 Open a11 aː34 aj22/24

Lithuanian Front Back Close i31/32 u51/52 Close-mid ej22/24/42/44 Open-mid ɛ21/25 ɔ12/13/41 ɔj54 Open a11 aj34

Comparison with German

See also: High German consonant shift

In vocabulary of Germanic origin, the differences between Standard German and Yiddish pronunciation are mainly in the vowels and diphthongs. All varieties of Yiddish lack the German front rounded vowels /œ, øː/ and /ʏ, yː/, having merged them with /ɛ, e:/ and /ɪ, i:/, respectively.

Diphthongs have also undergone divergent developments in German and Yiddish. Where Standard German has merged the Middle High German diphthong ei and long vowel î to /aɪ/, Yiddish has maintained the distinction between them; and likewise, the Standard German /ɔʏ/ corresponds to both the MHG diphthong öu and the long vowel iu, which in Yiddish have merged with their unrounded counterparts ei and î, respectively. Lastly, the Standard German /aʊ/ corresponds to both the MHG diphthong ou and the long vowel û, but in Yiddish, they have not merged. Although Standard Yiddish does not distinguish between those two diphthongs and renders both as /ɔɪ/, the distinction becomes apparent when the two diphthongs undergo Germanic umlaut, such as in forming plurals:

Singular				Plural
English	MHG	Standard German	Standard Yiddish	Standard German	Standard Yiddish
tree	boum	Baum /baʊ̯m/	בױם /bɔɪm/	Bäume /ˈbɔʏ̯mə/	בײמער‎ /bɛɪmɜr/
abdomen	bûch	Bauch /baʊ̯x/	בױך /bɔɪχ/	Bäuche /ˈbɔʏ̯çə/	בײַכער‎ /baɪχɜr/

The vowel length distinctions of German do not exist in the Northeastern (Lithuanian) varieties of Yiddish, which form the phonetic basis for Standard Yiddish. In those varieties, the vowel qualities in most long/short vowel pairs diverged and so the phonemic distinction has remained.

There are consonantal differences between German and Yiddish. Yiddish deaffricates the Middle High German voiceless labiodental affricate /pf/ to /f/ initially (as in פֿונט funt, but this pronunciation is also quasi-standard throughout northern and central Germany); /pf/ surfaces as an unshifted /p/ medially or finally (as in עפּל /ɛpl/ and קאָפּ /kɔp/). Additionally, final voiced stops appear in Standard Yiddish but not Northern Standard German.

M. Weinreich's diaphoneme	Pronunciation						Examples
	Middle High German	Standard German	Western Yiddish	Northeastern ("Litvish")	Central ("Poylish")	South-Eastern ("Ukrainish")	MHG	Standard German	Standard Yiddish
A1	a in closed syllable	short a /a/	/a/	/a/	/a/	/a/	machen, glat	machen, glatt /ˈmaxən, ɡlat/	מאַכן, גלאַט /maχn, ɡlat/
A2	â	long a /aː/	/oː/	/ɔ/	/uː/	/u/	sâme	Samen /ˈzaːmən/	זױמען /ˈzɔɪ̯mn̩/
A3	a in open syllable		/aː/				vater, sagen	Vater, sagen /ˈfaːtɐ, zaːɡən/	פֿאָטער, זאָגן /ˈfɔtɜr, zɔɡn/
E1	e, ä, æ, all in closed syllable	short ä and short e /ɛ/	/ɛ/	/ɛ/	/ɛ/	/ɛ/	becker, mensch	Bäcker, Mensch /ˈbɛkɐ, mɛnʃ/	בעקער, מענטש /ˈbɛkɜr, mɛntʃ/
	ö in closed syllable	short ö /œ/					töhter	Töchter /ˈtœçtɐ/	טעכטער /ˈtɛχtɜr/
E5	ä and æ in open syllable	long ä /ɛː/	/eː/		/eː~eɪ/	/eɪ~ɪ/	kæse	Käse /ˈkɛːzə/	קעז /kɛz/
E2/3	e in open syllable, and ê	long e /eː/	/ɛɪ/	/eɪ/	/aɪ/	/eɪ/	esel	Esel /eːzl̩/	אײזל /ɛɪzl/
	ö in open syllable, and œ	long ö /øː/					schœne	schön /ʃøːn/	שײן /ʃɛɪn/
I1	i in closed syllable	short i /ɪ/	/ɪ/	/ɪ/	/ɪ/	/ɪ/	niht	nicht /nɪçt/	נישט /nɪʃt/
	ü in closed syllable	short ü /ʏ/					brück, vünf	Brücke, fünf /ˈbʁʏkə, fʏnf/	בריק, פֿינף /brɪk, fɪnf/
I2/3	i in open syllable, and ie	long i /iː/	/iː/		/iː/	/iː/	liebe	Liebe /ˈliːbə/	ליבע /ˈlɪbɜ/
	ü in open syllable, and üe	long ü /yː/					grüene	grün /ɡʁyːn/	גרין /ɡrɪn/
O1	o in closed syllable	short o /ɔ/	/ɔ/	/ɔ/	/ɔ/	/ɔ/	kopf, scholn	Kopf, sollen /kɔpf, ˈzɔlən/	קאָפּ, זאָלן /kɔp, zɔln/
O2/3	o in open syllable, and ô	long o /oː/	/ɔu/	/eɪ/	/ɔɪ/	/ɔɪ/	hôch, schône	hoch, schon /hoːx, ʃoːn/	הױך, שױן /hɔɪχ, ʃɔɪn/
U1	u in closed syllable	short u /ʊ/	/ʊ/	/ʊ/	/ɪ/	/ɪ/	hunt	Hund /hʊnt/	הונט /hʊnt/
U2/3	u in open syllable, and uo	long u /uː/	/uː/		/iː/	/iː/	buoch	Buch /buːx/	בוך /bʊχ/
E4	ei	ei /aɪ/	/aː/	/eɪ/	/aɪ/	/eɪ/	vleisch	Fleisch /flaɪ̯ʃ/	פֿלײש /flɛɪʃ/
I4	î		/aɪ/	/aɪ/	/aː/	/a/	mîn	mein /maɪ̯n/	מײַן /maɪn/
O4	ou	au /aʊ/	/aː/	/eɪ/	/ɔɪ/	/ɔɪ/	ouh, koufen	auch, kaufen /aʊ̯x, ˈkaʊ̯fən/	אױך, קױפֿן /ɔɪχ, kɔɪfn/
U4	û		/ɔu/	/ɔɪ/	/oː~ou/	/ou~u/	hûs	Haus/haʊ̯s/	הױז /hɔɪz/
(E4)	öu	äu and eu /ɔʏ/	/aː/	/eɪ/	/aɪ/	/eɪ/	vröude	Freude /ˈfʁɔʏ̯də/	פֿרײד /frɛɪd/
(I4)	iu		/aɪ/	/aɪ/	/aː/	/a/	diutsch	Deutsch /dɔʏ̯t͡ʃ/	דײַטש /daɪtʃ/

Comparison with Hebrew

The pronunciation of vowels in Yiddish words of Hebrew origin is similar to Ashkenazi Hebrew but not identical. The most prominent difference is kamatz gadol in closed syllables being pronounced same as patah in Yiddish but the same as any other kamatz in Ashkenazi Hebrew. Also, Hebrew features no reduction of unstressed vowels and so the given name Jochebed יוֹכֶבֶֿד would be /jɔɪˈχɛvɛd/ in Ashkenazi Hebrew but /ˈjɔχvɜd/ in Standard Yiddish.

M. Weinreich's diaphoneme	Tiberian vocalization	Pronunciation			Examples
		Western Yiddish	Northeastern ("Litvish")	Central ("Poylish")	Standard Yiddish
A1	patah and kamatz gadol in closed syllable	/a/	/a/	/a/	אַלְמָן, כְּתָבֿ /ˈalmɜn, ksav/
A2	kamatz gadol in open syllable	/oː/	/ɔ/	/uː/	פָּנִים‎ /ˈpɔnɜm/
E1	tzere and segol in closed syllable; hataf segol	/ɛ/	/ɛ/	/ɛ/	גֵּט, חֶבְֿרָה, אֱמֶת‎ /gɛt, ˈχɛvrɜ, ˈɛmɜs/
E5	segol in open syllable	/eː/		/eː~eɪ/	גֶּפֶֿן /ˈgɛfɜn/
E2/3	tzere in open syllable	/ɛɪ/	/eɪ/	/aɪ/	סֵדֶר‎ /ˈsɛɪdɜr/
I1	hiriq in closed syllable	/ɪ/	/ɪ/	/ɪ/	דִּבּוּק /ˈdɪbɜk/
I2/3	hiriq in open syllable	/iː/		/iː/	מְדִינָה /mɜˈdɪnɜ/
O1	holam and kamatz katan in closed syllable	/ɔ/	/ɔ/	/ɔ/	חָכְמָה, עוֹף‎ /ˈχɔχmɜ, ɔf/
O2/3	holam in open syllable	/ɔu/	/eɪ/	/ɔɪ/	סוֹחֵר /ˈsɔɪχɜr/
U1	kubutz and shuruk in closed syllable	/ʊ/	/ʊ/	/ɪ/	מוּם /mʊm/
U2/3	kubutz and shuruk in open syllable	/uː/		/iː/	שׁוּרָה /ˈʃʊrɜ/

Patah in open syllable, as well as hataf patah, are unpredictably split between A₁ and A₂: קַדַּחַת, נַחַת /kaˈdɔχɜs, ˈnaχɜs/; חֲלוֹם, חֲתֻנָּה /ˈχɔlɜm, ˈχasɜnɜ/.

Grammar

Main article: Yiddish grammar

Yiddish grammar can vary slightly depending on the dialect. The main article focuses on standard form of Yiddish grammar while also acknowledging some dialectal differences. Yiddish grammar has similarities to the German grammar system, as well as grammatical elements from Hebrew and Slavic languages.

Writing system

Main article: Yiddish orthography

Yiddish is written in the Hebrew alphabet, but its orthography differs significantly from that of Hebrew. Whereas, in Hebrew, many vowels are represented only optionally by diacritical marks called niqqud, Yiddish uses letters to represent all vowels. Several Yiddish letters consist of another letter combined with a niqqud mark resembling a Hebrew letter–niqqud pair, but each of those combinations is an inseparable unit representing a vowel alone, not a consonant–vowel sequence. The niqqud marks have no phonetic value on their own.

In most varieties of Yiddish, however, words borrowed from Hebrew are written in their native forms without application of Yiddish orthographical conventions.

Numbers of speakers

Map of the Yiddish dialects between the 15th and the 19th centuries (Western dialects in orange / Eastern dialects in green)

Ghosts love Yiddish and as far as I know, they all speak it.

– Isaac Bashevis Singer upon receiving the Nobel Prize for Literature, 1978.

On the eve of World War II, there were 11 to 13 million Yiddish speakers. The Holocaust, however, led to a dramatic, sudden decline in the use of Yiddish, as the extensive Jewish communities, both secular and religious, that used Yiddish in their day-to-day life were largely destroyed. Around five million of those killed – 85 percent of the Jews murdered in the Holocaust – were speakers of Yiddish. Although millions of Yiddish speakers survived the war (including nearly all Yiddish speakers in the Americas), further assimilation in countries such as the United States and the Soviet Union, in addition to the strictly monolingual stance of the Zionist movement, led to a decline in the use of Eastern Yiddish. However, the number of speakers within the widely dispersed Haredi (mainly Hasidic) communities is now increasing. Although used in various countries, Yiddish has attained official recognition as a minority language only in Moldova, Bosnia and Herzegovina, the Netherlands, and Sweden.

Reports of the number of current Yiddish speakers vary significantly. Ethnologue estimates, based on publications through 1991, that there were at that time 1.5 million speakers of Eastern Yiddish, of which 40% lived in Ukraine, 15% in Israel, and 10% in the United States. The Modern Language Association agrees with fewer than 200,000 in the United States. Western Yiddish is reported by Ethnologue to have had an ethnic population of 50,000 in 2000, and an undated speaking population of 5,400, mostly in Germany. A 1996 report by the Council of Europe estimates a worldwide Yiddish-speaking population of about two million. Further demographic information about the recent status of what is treated as an Eastern–Western dialect continuum is provided in the YIVO Language and Cultural Atlas of Ashkenazic Jewry.

The 1922 census of Palestine lists 1,946 Yiddish speakers in Mandatory Palestine (9 in the Southern District, 1,401 in Jerusalem-Jaffa, 4 in Samaria, and 532 in the Northern District), including 1,759 in municipal areas (999 in Jerusalem, 356 in Jaffa, 332 in Haifa, 5 in Gaza, 4 in Hebron, 3 in Nazareth, 7 in Ramleh, 33 in Tiberias, and 4 in Jenin).

In the Hasidic communities of Israel, boys speak more Yiddish amongst themselves, while girls use Hebrew more often. This is probably due to the tendency of girls to learn more secular subjects, thus increasing their contact with the Hebrew language, while boys are usually taught religious subjects in Yiddish.

Status as a language

There has been frequent debate about the extent of the linguistic independence of Yiddish from the languages that it absorbed. There has been periodic assertion that Yiddish is a dialect of German, or even "just broken German, more of a linguistic mishmash than a true language". Even when recognized as an autonomous language, it has sometimes been referred to as Judeo-German, along the lines of other Jewish languages like Judeo-Persian, Judeo-Spanish or Judeo-French. A widely cited summary of attitudes in the 1930s was published by Max Weinreich, quoting a remark by an auditor of one of his lectures: אַ שפּראַך איז אַ דיאַלעקט מיט אַן אַרמיי און פֿלאָט (a shprakh iz a dialekt mit an armey un flot — "A language is a dialect with an army and navy").

Israel and Zionism

We shall get rid of the stunted and squashed jargons which we use now, these ghetto languages. They were the furtive tongues of prisoners.

— Theodor Herzl, Der Judenstaat, 1896.

See also: War of the Languages

An example of graffiti in Yiddish, Tel Aviv, Washington Avenue (און איר זאלט ליב האבן דעם פרעמדען, ווארום פרעמדע זייט איר געווען אין לאנד מצרים—Un ir zolt lib hobn dem fremden, varum fremde zayt ir geven in land mitsraym). "You shall have love for the stranger, because you were strangers in the land of Egypt." (Deuteronomy 10:19)

The national language of Israel is Modern Hebrew. The debate in Zionist circles over the use of Yiddish in Israel and in the diaspora in preference to Hebrew also reflected the tensions between religious and secular Jewish lifestyles. Many secular Zionists wanted Hebrew as the sole language of Jews, to contribute to a national cohesive identity. Traditionally religious Jews, on the other hand, preferred use of Yiddish, viewing Hebrew as a respected holy language reserved for prayer and religious study. In the early 20th century, Zionist activists in the Mandate of Palestine tried to eradicate the use of Yiddish among Jews in preference to Hebrew, and make its use socially unacceptable.

This conflict also reflected the opposing views among secular Jews worldwide, one side seeing Hebrew (and Zionism) and the other Yiddish (and Internationalism) as the means of defining Jewish nationalism. In the 1920s and 1930s, גדוד מגיני השפה gdud maginéi hasafá, "Battalion for the Defence of the Language", whose motto was "עברי, דבר עברית ivri, dabér ivrít", that is, "Hebrew [i.e. Jew], speak Hebrew!", used to tear down signs written in "foreign" languages and disturb Yiddish theatre gatherings. However, according to linguist Ghil'ad Zuckermann, the members of this group in particular, and the Hebrew revival in general, did not succeed in uprooting Yiddish patterns (as well as the patterns of other European languages Jewish immigrants spoke) within what he calls "Israeli", i.e. Modern Hebrew. Zuckermann believes that "Israeli does include numerous Hebrew elements resulting from a conscious revival but also numerous pervasive linguistic features deriving from a subconscious survival of the revivalists’ mother tongues, e.g. Yiddish."

After the founding of the State of Israel, a massive wave of Jewish immigrants from Arab countries arrived. In short order, these Mizrahi Jews and their descendants would account for nearly half the Jewish population. While all were at least familiar with Hebrew as a liturgical language, essentially none had any contact with or affinity for Yiddish (some, of Sephardic origin, spoke Judeo-Spanish, others various Judeo-Arabic varieties). Thus, Hebrew emerged as the dominant linguistic common denominator between the different population groups.

Despite a past of marginalization and anti-Yiddish government policy, in 1996 the Knesset passed a law founding the "National Authority for Yiddish Culture", with the aim of supporting and promoting contemporary Yiddish art and literature, as well as preservation of Yiddish culture and publication of Yiddish classics, both in Yiddish and in Hebrew translation.

In religious circles, it is the Ashkenazi Haredi Jews, particularly the Hasidic Jews and the Lithuanian yeshiva world (see Lithuanian Jews), who continue to teach, speak and use Yiddish, making it a language used regularly by hundreds of thousands of Haredi Jews today. The largest of these centers are in Bnei Brak and Jerusalem.

There is a growing revival of interest in Yiddish culture among secular Israelis, with the flourishing of new proactive cultural organizations like YUNG YiDiSH, as well as Yiddish theatre (usually with simultaneous translation to Hebrew and Russian) and young people are taking university courses in Yiddish, some achieving considerable fluency.

South Africa

In the early years of the 20th century Yiddish was classified as a 'Semitic Language'. After much campaigning, in 1906 the South African legislator Morris Alexander won a parliamentary fight to have Yiddish reclassified as a European language, thereby permitting the immigration of Yiddish-speakers to South Africa.

Mexico

In Mexico, Yiddish was spoken among the Ashkenazi Jewish population and Yiddish poet Isaac Berliner wrote about the life of Mexican Jews. Isaac Berliner's Yiddishism was a way for the Ashkenazi Jews in Mexico to build a secular culture in a Mexico skeptical of religion. Yiddish became a marker of Ashkenazi ethnic identity in Mexico.

Former Soviet Union

NEP-era Soviet Yiddish poster "Come to us at the Kolkhoz!" (קום צו אונדז אין קאָלווירט!)

In the Soviet Union during the era of the New Economic Policy (NEP) in the 1920s, Yiddish was promoted as the language of the Jewish proletariat. At the same time, Hebrew was considered a bourgeois and reactionary language and its use was generally discouraged. Yiddish was one of the recognized languages of the Byelorussian Soviet Socialist Republic. Until 1938, the Emblem of the Byelorussian Soviet Socialist Republic included the motto Workers of the world, unite! in Yiddish. Yiddish was also an official language in several agricultural districts of the Galician Soviet Socialist Republic.

The use of Yiddish as the primary spoken language by Jews was heavily encouraged by multiple Jewish political groups at the time. The Evsketsii, the Jewish Communist Group, and The Bund, the Jewish Socialist Group, both heavily encouraged the use of Yiddish. During the Bolshevik Era these political groups worked alongside the government to encourage the widespread Jewish use of Yiddish. Both the Evsketsii and the Bund supported the Jewish movement towards assimilation and saw Yiddish as a way to encourage it. They saw the use of Yiddish as a step away from the religious aspects of Judaism, instead favoring the cultural aspects of Judaism.

State emblem of the Byelorussian SSR (1927–1937) with the motto Workers of the world, unite! in Yiddish (lower left part of the ribbon): ״פראָלעטאריער פון אלע לענדער, פאראייניקט זיך!״—Proletarier fun ale lender, fareynikt zikh! The same slogan is written in Belarusian, Russian and Polish.

A public educational system entirely based on the Yiddish language was established and comprised kindergartens, schools, and higher educational institutions (technical schools, rabfaks and other university departments). These were initially created in the Russian Empire to stop Jewish children from taking too many spots in regular Russian schools. Imperial government feared that the Jewish children were both taking spots from non-Jews as well as spreading revolutionary ideas to their non-Jewish peers. As a result, in 1914 laws were passed that guaranteed Jews the right to a Jewish education and as a result the Yiddish education system was established. After the Bolshevik revolution in 1917 even more Yiddish schools were established. These schools thrived with government, specifically Bolshevik, and Jewish support. They were established as part of the effort to revitalize the Soviet Jewish Community. Specifically, the Bolsheviks wanted to encourage Jewish assimilation. While these schools were taught in Yiddish, the content was Soviet. They were created to attract Jews in to getting a Soviet education under the guise of a Jewish institution.

While schools with curriculums taught in Yiddish existed in some areas until the 1950s, there was a general decline in enrollment due to preference for Russian-speaking institutions and the declining reputation of Yiddish schools among Yiddish speaking Soviets. As the Yiddish schools declined, so did overall Yiddish culture. The two were inherently linked and with the downfall of one, so did the other. General Soviet denationalization programs and secularization policies also led to a further lack of enrollment and funding; the last schools to be closed existed until 1951. It continued to be spoken widely for decades, nonetheless, in areas with compact Jewish populations (primarily in Moldova, Ukraine, and to a lesser extent Belarus).

In the former Soviet states, recently active Yiddish authors include Yoysef Burg (Chernivtsi 1912–2009) and Olexander Beyderman (b. 1949, Odessa). Publication of an earlier Yiddish periodical (דער פֿרײַנד – der fraynd; lit. The Friend), was resumed in 2004 with דער נײַער פֿרײַנד (der nayer fraynd; lit. The New Friend, Saint Petersburg).

Russia

According to the 2010 census, 1,683 people spoke Yiddish in Russia, approximately 1% of all the Jews of the Russian Federation. According to Mikhail Shvydkoy, former Minister of Culture of Russia and himself of Jewish origin, Yiddish culture in Russia is gone, and its revival is unlikely.

From my point of view, Yiddish culture today isn't just fading away, but disappearing. It is stored as memories, as fragments of phrases, as books that have long gone unread. ... Yiddish culture is dying and this should be treated with utmost calm. There is no need to pity that which cannot be resurrected – it has receded into the world of the enchanting past, where it should remain. Any artificial culture, a culture without replenishment, is meaningless. ... Everything that happens with Yiddish culture is transformed into a kind of cabaret—epistolary genre, nice, cute to the ear and the eye, but having nothing to do with high art, because there is no natural, national soil. In Russia, it is the memory of the departed, sometimes sweet memories. But it's the memories of what will never be again. Perhaps that's why these memories are always so sharp.

Jewish Autonomous Oblast

Main articles: Jewish Autonomous Oblast, Birobidzhan, and History of the Jews in the Jewish Autonomous Oblast

The Jewish Autonomous Oblast in Russia

The Jewish Autonomous Oblast was formed in 1934 in the Russian Far East, with its capital city in Birobidzhan and Yiddish as its official language. The intention was for the Soviet Jewish population to settle there. Jewish cultural life was revived in Birobidzhan much earlier than elsewhere in the Soviet Union. Yiddish theaters began opening in the 1970s. The newspaper דער ביראָבידזשאַנער שטערן (Der Birobidzhaner Shtern; lit: The Birobidzhan Star) includes a Yiddish section. In modern Russia, the cultural significance of the language is still recognized and bolstered. The First Birobidzhan International Summer Program for Yiddish Language and Culture was launched in 2007.

As of 2010, according to data provided by the Russian Census Bureau, there were 97 speakers of Yiddish in the JAO. A November 2017 article in The Guardian, titled, "Revival of a Soviet Zion: Birobidzhan celebrates its Jewish heritage", examined the current status of the city and suggested that, even though the Jewish Autonomous Region in Russia's far east is now barely 1% Jewish, officials hope to woo back people who left after Soviet collapse and to revive the Yiddish language in this region.

Ukraine

Yiddish was an official language of the Ukrainian People's Republic (1917–1921).

Council of Europe

Several countries that ratified the 1992 European Charter for Regional or Minority Languages have included Yiddish in the list of their recognized minority languages: the Netherlands (1996), Sweden (2000), Romania (2008), Poland (2009), Bosnia and Herzegovina (2010). In 2005, Ukraine did not mention Yiddish as such, but "the language(s) of the Jewish ethnic minority".

Швеция

Баннер из первого номера « Folkschtime» ( Yidische 1917 года. «Голос народа на идише» ), изданного в Стокгольме, 12 января

В июне 1999 года парламент Швеции принял закон, предоставляющий идишу правовой статус. страны как один из официальных языков меньшинств (вступает в силу в апреле 2000 г.).

В июне 2006 года был принят дополнительный закон о создании нового правительственного агентства — Шведского национального языкового совета, целью которого является «сбор, сохранение, научное исследование и распространение материалов о языках национальных меньшинств». К таким языкам относится идиш.

Правительство Швеции опубликовало документы на идише, подробно описывающие национальный план действий по правам человека. В более раннем из них представлена ​​общая информация о языковой политике национальных меньшинств. 6 сентября 2007 года стало возможным регистрировать интернет-домены с именами на идише в национальном домене верхнего уровня .se .

Первым евреям было разрешено проживать в Швеции в конце 18 века. Еврейское население Швеции оценивается в 20 000 человек. По различным данным и опросам, от 2000 до 6000 шведских евреев хотя бы в некоторой степени знают идиш. В 2009 году лингвист Микаэль Парквалл оценил число носителей языка в 750–1500 человек. Он говорит, что сегодня большинство носителей идиша в Швеции – взрослые, многие из них пожилые.

После войны идишский театр пользовался большой популярностью в Швеции, и там выступали все великие звезды. С момента признания идиша официальным языком меньшинства шведские школьники имеют право изучать идиш в школе как родной язык, и на идиш ведутся общественные радиопередачи и телепередачи.

Соединенные Штаты

Плакат города Нью-Йорка, рекламирующий бесплатные курсы английского языка для говорящих на идише, 1930-е годы:
Научитесь говорить, читать и писать на языке ваших детей.

Женщины, окруженные плакатами на английском и идише в поддержку Франклина Д. Рузвельта , Герберта Х. Лемана и Американской лейбористской партии , учат других женщин голосовать, 1936 год.

Распространение идиша в США.

  Более 100 000 спикеров

  Более 10 000 спикеров

  Более 5000 спикеров

  Более 1000 спикеров

  Менее 1000 спикеров

В Соединенных Штатах поначалу большинство евреев были сефардского происхождения и, следовательно, не говорили на идиш. Лишь в середине-конце XIX века, когда в страну прибыли сначала немецкие евреи, а затем евреи Центральной и Восточной Европы, идиш стал доминировать в сообществе иммигрантов. Это помогло сплотить евреев из многих стран. פֿאָרווערטס ( Forverts – The Forward ) была одной из семи ежедневных газет на идише в Нью-Йорке, а другие газеты на идиш служили форумом для евреев всех европейских стран. В 1915 году тираж ежедневных газет на идиш составлял полмиллиона только в Нью-Йорке и 600 000 по всей стране. Кроме того, еще тысячи подписались на многочисленные еженедельники и журналы.

Типичный тираж в 21 веке составляет несколько тысяч. The Forward по-прежнему выходит еженедельно, а также доступен в онлайн-издании. Он по-прежнему широко распространен вместе с דער אַלגעמיינער זשורנאַל ( der algemeyner zhurnal – Algemeyner Journal ; algemeyner = общий), газетой Хабада , которая также издается еженедельно и появляется в Интернете. Самыми распространенными газетами на идише, вероятно, являются еженедельники « Дер Йид» ( דער איד «Еврей»), «Дер Блатт» ( דער בלאַט ; блат «бумага») и «Ди Цайтунг» ( די צייטונג «газета»). Регулярно издаются еще несколько газет и журналов, например, еженедельник אידישער טריביון Yiddish Tribune и ежемесячные издания דער שטערן ( Der Shtern The Star ) и דער בליק ( Der Blik The View ). (Латинизированные названия, приведенные в этом абзаце, имеют форму, указанную на шапке каждой публикации, и могут в некоторой степени отличаться как от буквального названия на идише, так и от правил транслитерации, применяемых в этой статье.) Процветающий идишский театр, особенно в Новом в Йорке Театральный район идиша сохранил жизненно важное значение языка. Интерес к клезмерской музыке обеспечил еще один механизм связи.

Большинство еврейских иммигрантов в агломерации Нью-Йорка во времена существования острова Эллис считали идиш своим родным языком; однако носители идиша, как правило, не передавали язык своим детям, которые ассимилировались и говорили по-английски. Например, Айзек Азимов утверждает в своей автобиографии «В памяти, но зелен» , что идиш был его первым и единственным разговорным языком и оставался им в течение примерно двух лет после того, как он эмигрировал в Соединенные Штаты маленьким ребенком. Напротив, младшие братья и сестры Азимова, родившиеся в Соединенных Штатах, так и не научились свободно говорить на идиш.

Многие «идишизмы», такие как «итальянизмы» и «испанишизмы», вошли в английский язык Нью-Йорка и часто использовались как евреями, так и неевреями, не подозревая о лингвистическом происхождении фраз. Идишские слова, используемые в английском языке, были подробно описаны Лео Ростеном в книге «Радости идиша» ; см. также список английских слов идишского происхождения .

В 1975 году вышел фильм « Улица Хестер» , большая часть которого на идише. Библиотеки Конгресса США Позже он был включен в Национальный реестр фильмов как «культурно, исторически или эстетически значимый» фильм.

В 1976 году американский писатель канадского происхождения Сол Беллоу получил Нобелевскую премию по литературе . Он свободно говорил на идиш и перевел на английский несколько стихотворений и рассказов с идиша, в том числе Исаака Башевиса Зингера «Гимпель-дурак» . В 1978 году Зингер, писатель на языке идиш, родившийся в Польше и живший в США, получил Нобелевскую премию по литературе.

Ученые-правоведы Юджин Волох и Алекс Козински утверждают, что идиш «вытесняет латынь как пряность в американском юридическом жаргоне».

Нынешнее население говорящих в США

По данным переписи населения США 2000 года , 178 945 человек в Соединенных Штатах сообщили, что говорят дома на идиш. Из этих говорящих 113 515 проживали в Нью-Йорке (63,43% говорящих на американском идише); 18 220 во Флориде (10,18%); 9 145 в Нью-Джерси (5,11%); и 8950 в Калифорнии (5,00%). Остальные штаты с населением говорящих более 1000 человек - это Пенсильвания (5445), Огайо (1925), Мичиган (1945), Массачусетс (2380), Мэриленд (2125), Иллинойс (3510), Коннектикут (1710) и Аризона (1055). . Население в основном пожилое: 72 885 говорящих были старше 65 лет, 66 815 были в возрасте от 18 до 64 лет и только 39 245 были в возрасте 17 лет или младше.

За шесть лет, прошедших после переписи 2000 года, опрос американского сообщества 2006 года показал, что количество людей, говорящих дома на идиш в США, сократилось на 15 процентов до 152 515 человек. В 2011 году число людей в США старше пяти лет, говорящих дома на идише, составило 160 968 человек. 88% из них проживали в четырех мегаполисах – Нью-Йорке и еще одном мегаполисе к северу от него , Майами и Лос-Анджелесе.

есть несколько преимущественно хасидских В Соединенных Штатах общин, в которых идиш остается языком большинства, включая концентрации в районах Краун-Хайтс , Боро-Парк и Вильямсбург в Бруклине. В Кирьяс Джоэл в округе Ориндж, штат Нью-Йорк , по данным переписи 2000 года, почти 90% жителей Кирьяс Джоэл сообщили, что говорят дома на идиш.

Великобритания

В Соединенном Королевстве насчитывается более 30 000 человек, говорящих на идише, и теперь для нескольких тысяч детей идиш является родным языком. Самая большая группа говорящих на идише в Великобритании проживает в районе Стэмфорд-Хилл на севере Лондона, но значительные общины есть на северо-западе Лондона, в Лидсе , Манчестере и Гейтсхеде . Идишская читательская аудитория в Великобритании в основном зависит от материалов, импортированных из США и Израиля для газет, журналов и других периодических изданий. Однако в лондонском еженедельнике Jewish Tribune есть небольшой раздел на идише под названием אידישע טריבונע Yidishe Tribune . С 1910-х по 1950-е годы в Лондоне выходила ежедневная газета на идиш под названием די צײַט ( Ди Цайт , Произношение на идише: [dɪ tsaɪt] ; на английском языке «The Time» ), основанный и редактируемый из офиса на Уайтчепел-роуд уроженцем Румынии Моррисом Майером, которому после его смерти в 1943 году наследовал его сын Гарри. Время от времени газеты на идише выходили также в Манчестере, Ливерпуле , Глазго и Лидсе. Двуязычное идиш-английское кафе Pink Peacock открылось в Глазго в 2021 году, но закрылось в 2023 году.

Канада

В Монреале была и в некоторой степени до сих пор существует одна из самых процветающих идишских общин в Северной Америке. Идиш был третьим языком Монреаля (после французского и английского) на протяжении всей первой половины двадцатого века. Der Keneder Adler ( «Канадский орел» , основанный Хиршем Волофски ), ежедневная газета на идиш в Монреале, выходила с 1907 по 1988 год. Национальный памятник был центром идишского театра с 1896 года до строительства Центра искусств Сайди Бронфман (ныне Центр исполнительских искусств Сегала ), открытого 24 сентября 1967 года, где был основан постоянный театр Доры Вассерман на идише. Театр остается единственным постоянным идишским театром в Северной Америке. Театральная группа также гастролирует по Канаде, США, Израилю и Европе.

Несмотря на то, что идиш отступил, он является непосредственным предком жителей Монреаля, таких как Мордехай Рихлер и Леонард Коэн , а также бывшего временного мэра города Майкла Эпплбаума . Помимо активистов, говорящих на идиш, он остается сегодня родным повседневным языком для 15 000 монреальских хасидов.

Религиозные общины

Типичная стена, увешанная плакатами, в еврейском районе Бруклина , Нью-Йорк.

Серьезные исключения из упадка разговорного идиша встречаются в общинах харедим по всему миру. В некоторых наиболее тесно связанных таких общинах на идише говорят как на домашнем и школьном языке, особенно в хасидских, литвишских или иешивских общинах, таких как Бруклинский Боро -Парк , Вильямсбург и Краун-Хайтс , а также в общинах Монси. , Кирьяс Джоэл и Нью-Сквер в Нью-Йорке (сообщается, что более 88% населения Кирьяс Джоэл говорит дома на идиш. ) Также в Нью-Джерси на идиш широко говорят в основном в Лейквуд-Тауншип , но также и в небольших городах с ешивами , таких как Пассаик , Тинек и других местах. На идише также широко говорят в еврейской общине Антверпена и в общинах харедим, например, в Лондоне, Манчестере и Монреале . На идише также говорят во многих общинах харедим по всему Израилю. Среди большинства ашкенази-харедим иврит обычно используется для молитв, а идиш используется для изучения религии, а также в качестве домашнего и делового языка. Однако в Израиле харедим обычно говорят на современном иврите , за заметным исключением многих хасидских общин. Однако многие харедим, использующие современный иврит, также понимают идиш. Некоторые отправляют своих детей в школы, в которых основным языком обучения является идиш. Члены антисионистских групп харедим, таких как сатмарские хасиды , которые рассматривают обычное использование иврита как форму сионизма, используют почти исключительно идиш.

Сотни тысяч маленьких детей по всему миру учили и до сих пор учат переводить тексты Торы на идиш. Этот процесс называется טײַטשן ( тайтшн ) – «перевод». Во многих ашкеназских ешивах лекции высшего уровня по Талмуду и Галахе читаются на идиш рош-ешивами, а также этические беседы движения Мусар . Хасидские ребе обычно используют только идиш для общения со своими последователями и проведения различных бесед, занятий и лекций по Торе. Лингвистический стиль и словарный запас идиша повлияли на то, как многие ортодоксальные евреи , посещающие ешивы, говорят по-английски. Это использование настолько характерно, что его назвали « ешивиш ».

Хотя иврит остается исключительным языком еврейской молитвы , хасиды примешали немного идиш к своему ивриту, а также ответственны за значительную вторичную религиозную литературу, написанную на идиш. Например, сказания о Баал Шем Тове были написаны в основном на идише. Беседы Торы покойных лидеров Хабада публикуются в своей оригинальной форме на идише. Кроме того, некоторые молитвы, например « Бог Авраама », составлены и читаются на идише.

Современное идишское образование

Дорожный знак на идиш (кроме слова «тротуар») на официальной строительной площадке в деревне Монси , общине с тысячами говорящих на идиш, в Рамапо , Нью-Йорк.

В последнее время наблюдается возрождение изучения идиша среди многих людей со всего мира, имеющих еврейское происхождение. Язык, потерявший многих носителей во время Холокоста, в некотором роде возвращается. В Польше, где традиционно существовали общины, говорящие на идиш, музей начал возрождать идишское образование и культуру. , расположенный в Кракове, Еврейский музей Галиции предлагает занятия по преподаванию языка идиш и семинары по песням на идиш. Музей предпринял шаги по возрождению культуры посредством концертов и мероприятий, проводимых на территории. В настоящее время во всем мире существуют различные университеты, которые предлагают программы идиш, основанные на стандарте идиш YIVO . Многие из этих программ проводятся летом, и их посещают энтузиасты идиша со всего мира. Одна из таких школ, расположенная на территории Вильнюсского университета (Вильнюсский институт идиша), была первым высшим центром идиш, созданным в Восточной Европе после Холокоста. Вильнюсский институт идиш является неотъемлемой частью Вильнюсского университета, существующего четыре столетия. В число преподавателей входит ученый и исследователь идиша Довид Кац.

Несмотря на растущую популярность среди многих американских евреев , найти возможности для практического использования идиш становится все труднее, и поэтому многим студентам трудно научиться говорить на этом языке. Одним из решений было создание фермы для идишистов в Гошене, штат Нью-Йорк .

Идиш является средством обучения во многих хасидских חדרים khadoorim , еврейских школах для мальчиков и некоторых хасидских школах для девочек.

Некоторые американские еврейские дневные школы и средние школы предлагают обучение на идиш.

Организация под названием «Идишкайт» (ידיישקייט) продвигает образование на идиш в школах.

Колледж Шолом-Алейхема , светская еврейская начальная школа в Мельбурне, преподает идиш как второй язык всем своим ученикам. Школа была основана в 1975 году движением Бунда в Австралии , и до сих пор в ней ежедневно ведется обучение на идиш, а также включает в себя студенческий театр и музыку на идиш.

Интернет

Google Translate включает идиш в качестве одного из своих языков. как и Arc.Ask3.Ru . Доступны клавиатуры с еврейским алфавитом, распознается письмо справа налево. Поиск Google принимает запросы на идиш.

Более одиннадцати тысяч текстов на идише, по оценкам, составляет от шестой до четверти всех опубликованных произведений на идиш, теперь онлайн, благодаря работе Центра идишской книги , волонтеров и Интернет-архива .

В Интернете существует множество сайтов на идише. В январе 2013 года газета The Forward объявила о запуске новой ежедневной версии веб-сайта своей газеты, которая действует с 1999 года как онлайн-еженедельник, снабженный радио- и видеопрограммами, литературным разделом для писателей-фантастов и специальным блогом, написанным на местном языке. современные хасидские диалекты.

Многие еврейские этнолекты, находящиеся под влиянием идиша, доступны через онлайн-ресурсы, такие как YouTube .

Ученый-компьютерщик Рафаэль Финкель поддерживает центр ресурсов на идиш, включая словарь с возможностью поиска. и проверка орфографии .

В конце 2016 года Motorola Inc. выпустила свои смартфоны с клавиатурным доступом к идишу с возможностью выбора иностранного языка.

5 апреля 2021 года Duolingo добавила в свои курсы идиш.

Влияние на другие языки

В дополнение к современному ивриту и нью-йоркскому английскому , особенно на том языке, на котором говорят студенты ешивы (иногда известном как йешивиш ), идиш оказал влияние на кокни в Англии и в некоторой степени на городские диалекты Вены и Берлина. Во французском жаргоне есть слова, пришедшие из идиша.

Пол Векслер предположил, что эсперанто — это не произвольная стилизация основных европейских языков, а латинская релексификация идиша, родного языка его основателя . Эта модель обычно не поддерживается ведущими лингвистами.

Идиш оказал влияние на еврейский шведский диалект шведского языка, используемый евреями с заимствованиями из иврита и идиша. А идиш оказал влияние на венгерский язык, а также на еврейский венгерский диалект венгерского языка, на котором говорят венгерские евреи . Идиш оказал влияние на другие европейские еврейские этнолекты, такие как еврейские русские и еврейские французы. Эти этнолекты показаны в различных средствах массовой информации на различных носителях, как цифровых, так и физических.

• 
  Предвыборный плакат 2008 года перед магазином в деревне Нью-Сквер , город Рамапо, штат Нью-Йорк, полностью на идиш. Имена кандидатов транслитерированы еврейскими буквами.
• 
  Рош ха-Шана Открытка на , Монтевидео , 1932 год. Надпись включает текст на иврите (для нового года писать — ЛеШойно Тойво Тикосейву ) и идише (Мантевидеа — Монтевидео ).
• 
  Примеры использования идиша в общественном пространстве Биробиджана

Примеры языков

Пример видео, где носитель идиш говорит на идиш (с субтитрами, переведенными на английский язык).

Ниже приводится краткий пример языка идиш, написанного как на иврите, так и на латинице, а также на английском и стандартном немецком языке для сравнения.

Статья 1 Всеобщей декларации прав человека

Язык	Текст
Английский	Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах. Они наделены разумом и совестью и должны поступать по отношению друг к другу в духе братства.
идиш	Каждый человек рождается свободным и равным в своем достоинстве и правах. Каждый наделен пониманием и совестью; Каждый должен вести себя друг с другом в духе братства.
Идиш (транслитерация)	Каждый имеет право на основе полного равенства на справедливое и публичное разбирательство дела независимым и беспристрастным судом. каждый верт башонкн с фаршзубом и выловлен; каждый зол зих фирн мит а цветн в гемит весёлый брудершафт.
Немецкий, формулировка и порядок слов максимально приближены к идишской версии.	Каждый человек рождается свободным и равным в чести и справедливости. Каждый одарён пониманием и совестью; Каждый должен руководить друг другом в духе братства.
Официальная немецкая версия	Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах. Они наделены разумом и совестью и должны относиться друг к другу в духе братства.
иврит	Все люди рождаются свободными и равными в своих ценностях и правах. Каждый одарен разумом и совестью, поэтому их долг – относиться друг к другу в духе братства.
Иврит (транслитерация)	Кол беней хаадам нолду беней хорин вешавим беэркам увизшуйотейхем. Кулам шонену битевуна увематспун, lefixax xova 'aleihem linhog иш bere'ehu beruax shel axava.

См. также

• Список поэтов, говорящих на идише
• Список газет и периодических изданий на идише
• Идишский король Лир - пьеса 1892 года
• Инглиш — слова из языка идиш, используемые в повседневном английском языке. Страницы с краткими описаниями целей перенаправления.
• Идишские символы - Символы идишистских движений.
• Иудео-испанский - язык, произошедший от средневекового испанского языка, на котором говорили евреи-сефарды.
• Иудео-иранские языки - Количество родственных еврейских вариантов иранских языков.

Библиография

• Бирнбаум, Соломон (2016) [1979]. Идиш – обзор и грамматика (2-е изд.). Торонто: Университет Торонто Press.
• Данфи, Грэм (2007). «Новый еврейский диалект». В Рейнхарте, Макс (ред.). Камден Хаус История немецкой литературы, Том 4: Немецкая литература раннего Нового времени 1350–1700 гг . стр. 74–79. ISBN  978-1-57113-247-5 .
• Фишман, Дэвид Э. (2005). Расцвет современной идишской культуры . Питтсбург: Издательство Питтсбургского университета. ISBN  0-8229-4272-0 .
• Фишман, Джошуа А., изд. (1981). Никогда не говори «Умри: тысяча лет идиша в еврейской жизни и письмах» (на идиш и английском языке). Гаага: Издательство Mouton. ISBN  90-279-7978-2 .
• Херцог, Марвин; и др., ред. (1992–2000). Атлас языка и культуры ашкеназского еврейства . Тюбинген: Макс-Нимейер-Верлаг в сотрудничестве с YIVO . ISBN  3-484-73013-7 .
• Кац, Хирше-Довид (1992). Кодекс правописания идиш, ратифицированный в 1992 году программами по языку идиш и литературе в Университете Бар-Илан, Оксфордском университете, Тель-Авивском университете, Вильнюсском университете . Оксфорд: Oksforder Yiddish Press в сотрудничестве с Оксфордским центром последипломного изучения иврита . ISBN  1-897744-01-3 .
• Кац, Довид (2007). Слова в огне: незаконченная история идиша (2-е изд.). Нью-Йорк: Основные книги. ISBN  978-0-465-03730-8 .
• Лански, Аарон (2004). Перехитрив историю: как молодой человек спас миллион книг и спас исчезающую цивилизацию . Чапел-Хилл: Алгонкинские книги. ISBN  1-56512-429-4 .
• Марголис, Ребекка (2011). Базовый идиш: грамматика и рабочая тетрадь . Рутледж. ISBN  978-0-415-55522-7 .
• Шендлер, Джеффри (2006). Приключения в идишланде: постнародный язык и культура . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN  0-520-24416-8 .
• Шмерук, Чоне (1988). Prokim fun der Yidisher Literatur-Geshikhte [ Главы истории литературы на идише ] (на идиш). Тель-Авив: Перец.
• Штерншис, Анна (2006). Советское и кошерное: еврейская народная культура в Советском Союзе, 1923–1939 гг . Блумингтон, Индиана: Издательство Университета Индианы.
• Штучков, Наум (1950). Ойцер фун дер Идишер Шпрах [ Тезаурус языка идиш ] (на идиш). Нью-Йорк: Идишер Тисеншафтлехер Институт.
• Вайнрайх, Уриэль (1999). Колледж идиш: Введение в язык идиш, а также в еврейскую жизнь и культуру (на идиш и английском языке) (6-е изд.). Нью-Йорк: Институт еврейских исследований YIVO. ISBN  0-914512-26-9 .
• Вайнштейн, Мириам (2001). Идиш: нация слов . Нью-Йорк: Ballantine Books. ISBN  0-345-44730-1 .
• Витриол, Джозеф (1974). Мумме Лухшен: Анатомия идиша . Лондон: Филип Исраэль Витриол.

Дальнейшее чтение

• ЙИВО Блетер , паб. Институт еврейских исследований YIVO, Нью-Йорк, первая серия с 1931 года, новая серия с 1991 года.
• Афн Швель , паб. Лига идиша, Нью-Йорк, с 1940 года; Об Опе Шевель , образец статьи Наш Перец
• Лебнс-фран , ежемесячный журнал по социальным вопросам, текущим событиям и культуре, Тель-Авив, с 1951 года; לעבנס-פראגן , текущий выпуск
• «Йерушолаймер Альманах» , периодическое собрание идишской литературы и культуры, Иерусалим, с 1973 года; Иерусалимский альманах , новый том, содержание и файлы для скачивания
• Дер Идишер Там-Там , паб. Maison de la Culture Yiddish, Париж, с 1994 г., также доступен в электронном формате .
• Йидише Хефтн , паб. Le Cercle Бернар Лазар, Париж, с 1996 г., образец обложки יידישע העפטן , информация о подписке .
• «Гилгулим, найе шафунген» , новый литературный журнал, Париж, с 2008 г.; Реинкарнации, Най Шаффунген

Внешние ссылки

• Идиш Книжный центр
• Институт еврейских исследований YIVO: Словари идиша
• Израильское национальное управление культуры идиш
• Сравнение восточного и западного идиша на основе устойчивого словарного запаса. EVOLAEMP Проект , Тюбингенский университет .
• В Гевебе: журнал исследований идиша