Ансельм Кентерберийский

«Святой Ансельм» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. Святой Ансельм (значения) .

Святой Ансельм ОСБ
Архиепископ Кентерберийский Доктор Церкви
Ансельм изображен на его печати
Церковь	Католическая церковь
Архиепископия	Кентербери
Видеть	Кентербери
Назначен	1093
Срок закончился	21 апреля 1109 г.
Предшественник	Ланфранк
Преемник	Ральф д'Эскюр
Другие сообщения	Настоятель Бека
Заказы
Посвящение	4 декабря 1093 г.
Личные данные
Рожденный	Ансельмо Аостский в. 1033 Аоста , Бургундское королевство , Священная Римская империя.
Умер	21 апреля 1109 г. Кентербери , Англия
Похороненный	Кентерберийский собор
Родители	Гундульф Эрменберге
Занятие	Монах, настоятель, настоятель, архиепископ
Святость
Праздник	21 апреля
Почитается в	Католическая церковь Англиканское сообщество лютеранство
Титул как Святой	Епископ, Исповедник , Учитель Церкви ( Доктор Великолепный )
канонизирован	4 октября 1494 г. Рим , Папская область Папой Александром VI
Атрибуты	Его митра , паллий и посох Его книги Корабль, символизирующий духовную независимость Церкви.
Философская карьера
Заметная работа	Прослогион Почему Бог — мужчина?
Эра	Средневековая философия
Область	Западная философия Британская философия Итальянская философия
Школа	Схоластика неоплатонизм августинианство
Основные интересы	Метафизика , теология
Известные идеи	Аргумент от степени Онтологический аргумент Теория искупления удовлетворения

Ансельм Кентерберийский OSB ( / ˈ æ n s ɛ l m / ; 1033/4–1109), также называемый Ансельмом Аостским (французский: Ансельм д'Аосте , итальянский: Ансельмо д'Аоста ) в честь места его рождения и Ансельмом Беком ( Французский: Anselme du Bec ) по монастырю , был итальянцем. Бенедиктинский монах , аббат , философ и богослов католической церкви , занимавший пост архиепископа Кентерберийского с 1093 по 1109 год. После смерти был канонизирован в лики святых ; его праздник - 21 апреля. в 1720 году провозгласил Церкви Папа Учителем его Климент XI .

Будучи архиепископом Кентерберийским, он защищал интересы церкви в Англии во время споров об инвеститурах . За сопротивление английским королям Вильгельму II и Генриху I он был дважды сослан: один раз с 1097 по 1100 год, а затем с 1105 по 1107 год. Находясь в изгнании, он помогал греко-католическим епископам южной Италии принять римские обряды в Совет Бари . Он добивался главенства Кентербери над архиепископом Йоркским и епископами Уэльскими , но, хотя после своей смерти он, казалось, добился успеха, Папа Пасхал II позже отменил папские решения по этому вопросу и восстановил прежний статус Йорка.

Начиная с Бека , Ансельм сочинял диалоги и трактаты с рациональным и философским подходом, что иногда заставляло его считать основателем схоластики . Несмотря на отсутствие признания в этой области в свое время, Ансельм сейчас известен как создатель онтологического аргумента в пользу существования Бога и теории искупления удовлетворения .

Биография

Мемориальная доска в память о предполагаемом месте рождения Ансельма на улице Ансельма в Аосте , Италия. (Идентификация может быть поддельной.)

Семья

Ансельм родился в или ее окрестностях Аосте в Верхней Бургундии где-то между апрелем 1033 и апрелем 1034 года. Сейчас эта территория является частью Итальянской Республики , но Аоста была частью посткаролингского Бургундского королевства до смерти бездетного Рудольфа III в 1032 году. Затем император Конрад II и Одо II, граф Блуа, вступили в войну из-за престолонаследия. Гумберт Белорукий , граф Мориен , настолько отличился, что ему было пожаловано новое графство , выделенное из светских владений епископа Аосты . Сыну Гумберта Отто впоследствии было разрешено унаследовать обширный марш Суз через его жену Аделаиду. отдавая предпочтение семьям ее дяди, которые поддержали усилия по созданию независимого Королевства Италии под руководством Вильгельма V, герцога Аквитании . Объединенные земли Отто и Аделаиды затем контролировал важнейшие проходы в Западных Альпах и образовал графство Савойя которого , династия позже управляла королевствами Сардинии и Италии .

Записи за этот период скудны, но обе стороны ближайших родственников Ансельма, похоже, были лишены собственности из-за этих решений. в пользу их расширенных отношений. Его отец Гундульф или Гундульф или Гондульф был лангобардским дворянином, Аделаиды Ардуиничи ; вероятно, один из дядей или кузенов его мать Эрменберге почти наверняка была внучкой Конрада Миролюбивого , родственницей как епископов Ансельмидов Аосты, так и наследников Генриха II , которых обошли в пользу Конрада. Таким образом, брак, вероятно, был заключен по политическим причинам, но оказался неэффективным в противостоянии Конраду после его успешной аннексии Бургундии 1 августа 1034 года. ( Епископ Бурхард впоследствии восстал против имперского контроля, но потерпел поражение и в конечном итоге был переведен в Лионскую епархию .) Эрменберг, похоже, был более богатым партнером в браке. Гундульф переехал в город своей жены, где она держала дворец, скорее всего, недалеко от собора, а также виллу в долине . Отца Ансельма иногда описывают как человека с резким и жестоким характером. но современные отчеты просто изображают его чрезмерно щедрым или небрежным в отношении своего богатства; Тем временем мать Ансельма Эрменберг, терпеливая и глубоко религиозная, недостатки мужа компенсировала разумное управление семейными поместьями. В более позднем возрасте есть записи о трех родственниках, посетивших Бека: Фолцеральдусе, Хаймо и Райнальдусе. Первый неоднократно пытался использовать известность Ансельма, но получил отказ, поскольку у него уже были связи с другим монастырем, тогда как попытки Ансельма убедить двух других присоединиться к общине беков не увенчались успехом.

Ранний период жизни

Памятник Святому Ансельму в Аосте, улица Ксавье де Местр.

В пятнадцать лет Ансельм почувствовал призыв поступить в монастырь, но, не сумев получить согласия отца, настоятель ему отказал. Болезнь, которую он тогда перенес, некоторые считают психосоматическим эффектом его разочарования. но по выздоровлении он бросил учебу и какое-то время жил беззаботной жизнью.

После смерти его матери, вероятно, при рождении сестры Ричеры, Отец Ансельма раскаялся в своем прежнем образе жизни, но исповедовал свою новую веру с строгостью, которую мальчик также нашел невыносимой. Когда Гундульф вошел в монастырь, Ансельм, 23 года, ушел из дома с одним сопровождающим, пересек Альпы и странствовал по Бургундии и Франции . три года Его соотечественник был тогда Ланфранк Павийский настоятелем бенедиктинского аббатства в Бек Нормандии. Привлеченный репутацией Ланфранка, Ансельм достиг Нормандии в 1059 году. Проведя некоторое время в Авранше , он вернулся в следующем году. Когда его отец умер, он посоветовался с Ланфранком, вернуться ли в свои поместья и использовать их доходы для раздачи милостыни бедным , или отказаться от них, став отшельником или монахом в Беке или Клюни . Учитывая то, что он считал своим собственным конфликтом интересов, Ланфранк отправил Ансельма к Маврилию , архиепископу Руана , который убедил его поступить в Бек в качестве послушника в возрасте 27 лет. Вероятно, на первом курсе он написал свою первую работу по философии — трактовку латинских парадоксов под названием «Грамматик» . В течение следующего десятилетия Правило святого Бенедикта изменило его мысли.

Настоятель Бека

Ранние годы

Эбби Бек в Нормандии

Три года спустя, в 1063 году, герцог Вильгельм II вызвал Ланфранка на должность аббата своего нового аббатства Святого Стефана в Кане. и монахи Бека, несмотря на первоначальное колебание некоторых из-за его молодости, избран приором Ансельма. Заметным противником был молодой монах по имени Осборн. Ансельм преодолел свою враждебность сначала, восхваляя, потворствуя и предоставляя ему привилегии во всем, несмотря на его враждебность, а затем, когда его привязанность и доверие были завоеваны, постепенно отказывался от всех предпочтений, пока не стал поддерживать строжайшее повиновение. Подобным же образом он выразил протест соседнему настоятелю, который жаловался, что его обвинения неисправимы, несмотря на то, что его избивали «день и ночь». Спустя пятнадцать лет, в 1078 году, Ансельм был единогласно избран аббатом Бека после смерти его основателя, воин-монах Херлуин . Он был благословлен на аббат Жильбером д'Арком , епископом Эвре, 22 февраля 1079 года.

Под руководством Ансельма Бек стал ведущим центром образования в Европе. привлечение студентов из Франции, Италии и других стран. За это время он написал « Монологион» и «Прослогион» . Затем он составил серию диалогов о природе истины , свободной воли , и падение сатаны . Когда номиналист Росцелин попытался апеллировать к авторитету Ланфранка и Ансельма на суде по делу о ереси тритеизма в Суассоне в 1092 году, Ансельм составил первый проект De Fide Trinitatis как опровержение и защиту тринитаризма и универсалий . Однако известность монастыря росла не только благодаря его интеллектуальным достижениям, но и благодаря его доброму примеру. и его любящий, добрый метод воспитания, особенно с молодыми монахами. Вызывали также восхищение его энергичная защита независимости аббатства от светского и архиепископского контроля, особенно перед лицом Роберта де Бомона, графа Лестера , и нового архиепископа Руана Уильяма Бона Анима .

В Англии

Крест в аббатстве Бек в память о связи между ним и Кентербери . Ланфранк , Ансельм и Теобальд были настоятелями в Беке, прежде чем служить приматами в Англии .

После норманнского завоевания Англии в 1066 году преданные лорды подарили аббатству обширные земли по ту сторону Ла-Манша . Ансельм время от времени приезжал, чтобы присматривать за имуществом монастыря, прислуживать своему государю Англии Вильгельму I (бывшему герцогу Нормандии Вильгельму II), и посетить Ланфранка, который был назначен архиепископом Кентерберийским в 1070 году. Его уважал Вильгельм I. и хорошее впечатление, которое он произвел в Кентербери, сделало его фаворитом капитула собора как будущего преемника Ланфранка. Вместо этого, после смерти архиепископа в 1089 году, король Вильгельм II — Уильям Руфус или Вильгельм Красный — отказался от назначения какого-либо преемника и присвоил себе земли и доходы престола. Опасаясь трудностей, которые могут возникнуть при назначении на должность, противостоящую королю, Ансельм в это время избегал поездки в Англию. Тяжело больной Хью, граф Честер , наконец заманил его тремя насущными посланиями в 1092 году: ищу совета о том, как лучше всего организовать новый монастырь в Св. Вербурге . Хью выздоровел к моменту прибытия Ансельма. но он был занят четыре или пять месяцев с его помощью. Затем он отправился к своему бывшему ученику Гилберту Криспину , аббату Вестминстера , и стал ждать, очевидно , задерживаясь необходимостью собрать дарителей новых земель Бека, чтобы получить королевское одобрение на гранты.

Изображение XIX века, на котором Ансельма тащат в собор английские епископы.

На Рождество Вильгельм II пообещал Святому Лику Лукки , что ни Ансельм, ни кто-либо другой не будет сидеть в Кентербери, пока он жив. но в марте он серьезно заболел в Алвестоне . Полагая, что его греховное поведение было причиной, он вызвал Ансельма, чтобы выслушать его исповедь и совершить последний обряд . Он опубликовал прокламацию об освобождении своих пленников, выплате долгов и обещании впредь управлять в соответствии с законом. 6 марта 1093 года он назначил Ансельма на вакансию в Кентербери; священнослужители, собравшиеся при дворе, приветствовали его, заставляли его держать посох в руках и несли его в ближайшую церковь во время Te Deum . Ансельм несколько месяцев пытался отказаться по причине возраста и плохого здоровья. и монахи Бека отказались дать ему разрешение покинуть их. Переговорами вели недавно восстановленный и Уильям епископ Даремский граф Меланский Роберт . 24 августа Ансельм поставил королю Вильгельму условия, при которых он примет позицию, составляющую программу григорианской реформы : король должен будет вернуть захваченные земли католической церкви, принять его духовный совет и отказаться от клятвы. Антипапа Климент III в пользу Урбана II . Уильям Руфус крайне неохотно принял эти условия: он согласился только на первое. и через несколько дней после этого нарушил это условие, приостановив подготовку к инвеституре Ансельма . Давление общественности вынудило Уильяма вернуться к Ансельму, и в конце концов они согласились на частичное возвращение земель Кентербери в качестве его собственной уступки. Ансельм получил освобождение от своих обязанностей в Нормандии. воздал должное Уильяму и 25 сентября 1093 года был возведен на трон в Кентерберийском соборе . В тот же день Вильгельм II наконец вернул земли престола.

С середины VIII века вошло в обычай, что митрополиты не могли быть рукоположены без шерстяного мантии, подаренного или присланного самим Папой . Ансельм настоял на том, чтобы он отправился с этой целью в Рим , но Вильгельм не позволил этого. Во время спора об инвестициях Папа Григорий VII и император Генрих IV дважды свергали друг друга; лояльные Генриху епископы наконец избрали Гвиберта, архиепископа Равенны , вторым папой. Во Франции Филипп I признал Григория и его преемников Виктора III и Урбана II , но Гвиберт (как «Климент III») владел Римом после 1084 года. Вильгельм не выбрал чью-либо сторону и сохранил свое право не допустить признания любого папы английским подданным до его выбора. В конце концов, 4 декабря состоялась церемония посвящения Ансельма в сан архиепископа без мантии.

Архиепископ Кентерберийский

Будучи архиепископом, Ансельм придерживался своих монашеских идеалов, включая управление, благоразумие и правильное наставление, молитву и созерцание. Ансельм выступал за реформы и интересы Кентербери. Таким образом, он неоднократно требовал от английской монархии поддержки программы реформ. Между тем его принципиальное противодействие королевским прерогативам над католической церковью дважды привело к его изгнанию из Англии.

Традиционная точка зрения историков заключалась в том, чтобы рассматривать Ансельма как сторонника папства против власти мирян, а срок пребывания Ансельма у власти - как английский театр споров об инвестициях, начатый Папой Григорием VII и императором Генрихом IV. К концу своей жизни он добился успеха, освободив Кентербери от подчинения английскому королю. получил папское признание подчинения своенравного Йорка и валлийских епископов и приобрели сильную власть над ирландскими епископами. Однако он умер до того, как спор Кентербери и Йорка был окончательно урегулирован, и Папа Гонорий II , наконец, принял решение в пользу Йорка.

Кентерберийский собор после Эрнульфа и Конрада расширения

Хотя работой в основном занимались настоятели Крайст-Черч Эрнульф (1096–1107) и Конрад (1108–1126), епископат Ансельма также видел расширение Кентерберийского собора согласно первоначальным планам Ланфранка. Восточный конец был снесен, а разместили расширенный хор над большим и хорошо украшенным склепом , что увеличило длину собора вдвое. Новый хор образовал отдельную церковь с собственными трансептами и полукруглым проходом, ведущим в три часовни .

Конфликты с Уильямом Руфусом

Видение Ансельма заключалось в католической церкви с ее собственной внутренней властью, что противоречило желанию Вильгельма II установить королевский контроль как над церковью, так и над государством. Один из первых конфликтов Ансельма с Вильгельмом произошел в месяц его посвящения. Вильгельм II готовился отобрать Нормандию у своего старшего брата Роберта II и нуждался в средствах. Ансельм был среди тех, кто должен был ему заплатить. Он предложил 500 фунтов стерлингов , но Вильгельм отказался, подстрекаемый его придворными настоять на 1000 фунтов стерлингов в качестве своего рода аннат за возведение Ансельма в сан архиепископа. Ансельм не только отказался, но и потребовал от короля заполнить другие вакантные должности в Англии, разрешить епископам свободно собираться в советах и ​​позволить Ансельму возобновить применение канонического права , особенно против кровосмесительных браков . пока ему не приказали замолчать. Когда впоследствии группа епископов предположила, что Вильгельм теперь может согласиться на первоначальную сумму, Ансельм ответил, что он уже раздал деньги бедным и «что он презирает покупать благосклонность своего хозяина, как лошадь или осла». Когда королю сказали об этом, он ответил, что благословение Ансельма на его вторжение не понадобится, поскольку «я ненавидел его раньше, я ненавижу его сейчас и буду ненавидеть его еще больше в будущем». Удалившись в Кентербери, Ансельм начал работу над Cur Deus Homo .

«Ансельм, принимающий паллий в Кентерберийском соборе » из произведения Э. М. Уилмот-Бакстона 1915 года. «Ансельм»

По возвращении Уильяма Ансельм настоял на том, чтобы он отправился ко двору Урбана II, чтобы получить мантию, узаконившую его должность. 25 февраля 1095 года духовные и светские лорды Англии встретились на совете в Рокингеме, чтобы обсудить этот вопрос. На следующий день Вильгельм приказал епископам не считать Ансельма своим предстоятелем или архиепископом Кентерберийским, поскольку он открыто поддерживал Урбана. Епископы встали на сторону короля, а епископ Даремский изложил свою позицию. и даже советовал Вильгельму свергнуть и изгнать Ансельма. Дворяне встали на сторону Ансельма, конференция зашла в тупик и дело было отложено. Сразу после этого Уильям тайно отправил Уильяма Варелваста и Жерара в Италию. уговорил Урбана прислать легата с мантией Кентербери. Уолтер, епископ Альбано , был выбран и тайно вел переговоры с представителем Уильяма, епископом Дарема. Король согласился публично поддержать дело Урбана в обмен на признание его права не принимать легатов без приглашения и запрещать священнослужителям получать папские письма или подчиняться им без его одобрения. Самым большим желанием Вильгельма было отстранение Ансельма от должности. Уолтер сказал, что «есть веские основания ожидать успешного решения проблемы в соответствии с желанием короля», но после того, как Уильям открыто признал Урбана папой, Уолтер отказался свергнуть архиепископа. Затем Уильям попытался продать паллий другим, но безуспешно. пытался добиться от Ансельма платы за паллий, но снова получил отказ. Затем Вильгельм попытался лично вручить мантию Ансельму, что означало подчинение церкви трону, но ему снова было отказано. В конце концов паллий был возложен на алтарь в Кентербери, откуда Ансельм забрал его 10 июня 1095 года.

Первый крестовый поход был объявлен на Клермонском соборе в ноябре. Несмотря на его службу королю, за которую он получил грубое обращение со стороны биографа Ансельма Эдмера , после тяжелой болезни епископа Даремского в декабре Ансельм отправился утешить и благословить его на смертном одре. В течение следующих двух лет Уильям выступал против нескольких попыток Ансельма провести реформы, включая его право созвать совет. — но об открытом споре неизвестно. Однако в 1094 году валлийцы начали отвоевывать свои земли у марчерских лордов , и вторжение Уильяма в 1095 году мало что дало; два более крупных набега были совершены в 1097 году против Кадугана в Поуисе и Гриффита в Гвинеде . Они также не увенчались успехом, и Вильгельм был вынужден построить ряд приграничных крепостей. Он обвинил Ансельма в том, что он дал ему недостаточно рыцарей для кампании, и попытался оштрафовать его. Столкнувшись с отказом Вильгельма выполнить свое обещание о церковной реформе, Ансельм решил отправиться в Рим, где армия французских крестоносцев наконец установила Урбана, чтобы обратиться за советом к Папе. Уильям снова отказал ему в разрешении. Переговоры закончились тем, что Ансельму «предоставили выбор: изгнание или полное подчинение»: если он уйдет, Уильям заявил, что захватит Кентербери и никогда больше не примет Ансельма в качестве архиепископа; если бы он остался, Вильгельм наложил бы на него штраф и заставил бы его поклясться никогда больше не обращаться к папству.

Первое изгнание

Романелли ок . 1640 г. Встреча графини Матильды и Ансельма Кентерберийского в присутствии папы Урбана II.

Ансельм решил уйти в октябре 1097 года. Хотя Ансельм сохранил свой номинальный титул, Вильгельм немедленно конфисковал доходы своего епископства и сохранял их до самой смерти. Из Лиона Ансельм написал Урбану с просьбой разрешить ему уйти в отставку. Урбан отказался, но поручил ему подготовить защиту западной доктрины об исхождении Святого Духа против представителей Греческой церкви . Ансельм прибыл в Рим к апрелю. и, по словам его биографа Эдмера , жил рядом с папой во время осады Капуи в мае. войска графа Рожера якобы Сарацинские предлагали ему еду и другие подарки, но граф активно сопротивлялся попыткам священнослужителей обратить их в католицизм.

На октябрьском соборе в Бари Ансельм выступил в защиту Filioque и использования опресноков в Евхаристии перед 185 епископами. Хотя иногда это изображают как неудавшийся экуменический диалог , более вероятно, что присутствовавшие «греки» были местными епископами Южной Италии. некоторые из них находились под властью Константинополя еще в 1071 году. Официальные акты собора были утеряны, и отчет Эдмера о речи Ансельма в основном состоит из описаний епископских облачений , но позже Ансельм собрал свои аргументы по этой теме как De Processione Spiritus Sancti . Под давлением своих нормандских лордов итальянские греки, похоже, признали верховенство папы и теологию Ансельма. Совет также осудил Вильгельма II. Эдмер приписал Ансельму то, что он удержал Папу от отлучения его от церкви. хотя другие приписывают политическую природу Урбана.

Ансельм присутствовал на почетном месте на Пасхальном соборе в соборе Святого Петра в Риме в следующем году. Там, на фоне протестов по поводу ситуации Ансельма, Урбан возобновил запрет на инвеституру мирян и священнослужителей, приносящих почтение. На следующий день Ансельм уехал сначала в Скьяви , где завершил свою работу Cur Deus Homo , а затем в Лион .

Конфликты с Генрихом I

Жизнь святого Ансельма рассказана в 16 медальонах на витраже в Кемперского собора , Бретани Франция.

Уильям Руфус был убит на охоте в Нью-Форесте 2 августа 1100 года. Его брат Генрих присутствовал и быстро двинулся, чтобы закрепить за собой трон до возвращения его старшего брата Роберта, герцога Нормандии , из Первого крестового похода . Генрих пригласил Ансельма вернуться, пообещав в своем письме подчиниться совету архиепископа. Поддержка Роберта священнослужителем вызвала бы большие проблемы, но Ансельм вернулся, прежде чем установить какие-либо иные условия, кроме тех, которые предложил Генрих. Оказавшись в Англии, Генрих приказал Ансельму воздать должное его поместьям в Кентербери. и снова получить свое посвящение в кольцо и посох . Несмотря на то, что епископ сделал это при Вильгельме, теперь он отказался нарушать каноническое право . Генрих, со своей стороны, отказался отказаться от права, которым обладали его предшественники, и даже отправил посольство к Папе Пасхалу II, чтобы изложить свою позицию. Паскаль подтвердил запреты Урбана на эту миссию и последовавшую за ней.

Тем временем Ансельм публично поддержал Генриха против претензий и пригрозил вторжением его брата Роберта Куртоза . Ансельм склонял колеблющихся баронов на сторону короля, подчеркивая религиозный характер их клятв и долга верности; он поддержал свержение Ранульфа Фламбарда , нелояльного нового епископа Дарема ; и он пригрозил Роберту отлучением от церкви. Отсутствие народной поддержки, приветствовавшей его вторжение под Портсмут, вынудило Роберта вместо этого принять Альтонский договор , отказавшись от своих требований о ежегодной выплате в размере 3000 марок .

Ансельм провел совет в Ламбетском дворце , на котором было установлено, что возлюбленная Генриха Матильда формально не стала монахиней и, следовательно, имела право выйти замуж и стать королевой. На Михайлов день в 1102 году Ансельму наконец удалось созвать общий церковный совет в Лондоне , установив григорианскую реформу в Англии. Собор запретил брак, сожительство и пьянство всем священнослужителям. осудил содомию и симония , и регламентированная церковная одежда . Ансельм также добился резолюции против британской работорговли . Генри поддержал реформы Ансельма и его власть над английской церковью, но продолжал утверждать свою власть над Ансельмом. По возвращении три епископа, которых он отправил со своей второй делегацией к Папе, заявили — вопреки запечатанному письму Пасхалия Ансельму, его публичным действиям и показаниям двух монахов, сопровождавших их, — что понтифик был восприимчивым. совету Генриха и тайно одобрил подчинение Ансельма короне. Тогда в 1103 году Ансельм согласился отправиться в Рим вместе с королевским посланником Уильямом Варелвастом . Ансельм предположительно путешествовал, чтобы аргументировать интересы короля в отношении устроения. но в ответ на эту третью миссию Паскаль полностью отлучил от церкви епископов, принявших инвестиции от Генриха, хотя и пощадил самого короля.

Второе изгнание

После этого постановления Ансельм получил письмо, запрещающее его возвращение, и удалился в Лион, чтобы дождаться ответа Паскаля. 26 марта 1105 года Паскаль снова отлучил от церкви прелатов, принимавших инвестиции от Генриха, и ответственных советников, на этот раз включая Роберта де Бомона , главного советника Генриха. Далее он, наконец, пригрозил Генри тем же; в апреле Ансельм отправил послания непосредственно королю и через его сестру Аделу, выразившую свою готовность отлучить Генриха от церкви. Вероятно, это была тактика переговоров. но это произошло в критический период правления Генриха. и это сработало: была организована встреча и компромисс заключен в Л'Эгле 22 июля 1105 года. Генрих откажется от инвеституры мирян, если Ансельм получит разрешение Паскаля на то, чтобы священнослужители отдали дань уважения своим землям; Епископы Генриха отлучение советников должно было быть отменено при условии, что они посоветуют ему подчиняться папству (Ансельм совершил это действие по собственной инициативе и позже должен был ответить за него перед Пасхалем); доходы Кентербери будут возвращены архиепископу; и священникам больше не будет разрешено жениться. Ансельм настоял на ратификации соглашения Папой, прежде чем он согласится вернуться в Англию, но написал Пасхалю в пользу сделки, утверждая, что отказ Генриха от мирской инвеституры был большей победой, чем вопросом почтения. 23 марта 1106 года Паскаль написал Ансельму, что принимает условия, установленные в Л'Эгле, хотя оба священнослужителя видели в этом временный компромисс и намеревались продолжать настаивать на реформах. включая прекращение почитания светских властей.

Даже после этого Ансельм отказался вернуться в Англию. Генрих отправился в Бек и встретился с ним 15 августа 1106 года. Генрих был вынужден пойти на дальнейшие уступки. Он вернул Кентербери все церкви, захваченные Вильгельмом или во время изгнания Ансельма, пообещав, что у них больше ничего не будет отнято, и даже предоставив Ансельму залог. Первоначально Генрих облагал налогом женатое духовенство, а когда их положение было объявлено вне закона, восполнил упущенный доход, распространив налог на всех церковников. Теперь он согласился, что любой прелат, заплативший эту сумму, будет освобожден от налогов на три года. Эти компромиссы со стороны Генриха укрепили права церкви против короля. Ансельм вернулся в Англию перед новым годом.

Последние годы

Алтарь Святого Ансельма в его часовне Кентерберийского собора . Он был построен английским скульптором Стивеном Коксом из мрамора Аосты , подаренного правительством региона. и освящен 21 апреля 2006 года на церемонии с участием епископа Аосты и аббата Бека . Однако местонахождение мощей Ансельма остается неопределенным.

В 1107 году Лондонский конкордат официально закрепил соглашения между королем и архиепископом. Генрих формально отказался от права английских королей налагать епископов церкви. Остальные два года жизни Ансельм провел в исполнении обязанностей своего архиепископства. Ему удалось добиться от Пасхалия отправки паллия для архиепископа Йоркского в Кентербери, чтобы будущие избранные архиепископы должны были исповедовать послушание, прежде чем получить его. Действующий архиепископ Томас II напрямую получил свой паллиум и настаивал на . независимости Йорка На смертном одре Ансельм предал анафеме всех, кто не признал первенство Кентербери над всей английской церковью. В конечном итоге это вынудило Генриха приказать Томасу признаться в подчинении преемнику Ансельма. На смертном одре он заявил, что доволен, за исключением того, что у него на уме был трактат о происхождении души , и он не знал, когда его не станет, сможет ли его написать кто-то другой.

Он умер в Великую среду , 21 апреля 1109 года. Его останки были перенесены в Кентерберийский собор. и положен во главе Ланфранка на месте его первоначального упокоения к югу от Алтаря Святой Троицы (ныне часовня Святого Фомы ). Во время реконструкции церкви после катастрофического пожара 1170-х годов его останки были перенесены, хотя сейчас неизвестно где.

23 декабря 1752 года с архиепископом Херрингом связался граф Перрон , Сардинии посол , от имени короля Карла Эммануила Ансельма , который попросил разрешения перевезти мощи в Италию. (Карл был герцогом Аосты разобраться в этом вопросе, заявив , во время своего несовершеннолетия.) Херринг приказал своему декану что, хотя «расставание с гнилыми останками мятежника своего короля, раба папского престола и врага женатым духовенством (всем этим был Ансельм)» не было бы большим делом, он также «не должен был бы по совести подсовывать простакам какого-либо другого старого епископа с именем Ансельм». Однако посол настоял на том, чтобы стать свидетелем раскопок. и сопротивление со стороны пребендариев, кажется, утихло. Они считали, что состояние склепов собора оскорбило бы чувства католиков, и что вполне вероятно, что Ансельма перенесли к алтарю Святых Петра и Павла , боковая часовня которого находится справа (т. е. к югу) от высокого храма. алтарь получил имя Ансельма после его канонизации. В то время его мощи, предположительно, были помещены в святыню , а ее содержимое «уничтожено» во время Реформации . В ходе собственного расследования посол пришел к выводу, что тело Ансельма было перепутано с телом архиепископа Теобальда и, вероятно, оставалось погребенным возле алтаря Девы Марии . но из-за неопределенности, похоже, больше ничего не было сделано ни тогда, ни когда расследование было возобновлено в 1841 году.

Сочинения

Гравюра конца XVI века с изображением Ансельма.

Ансельма называли «самым ярким и проницательным умом между святым Августином и святым Фомой Аквинским ». и «отец схоластики », Скот Эригена использовал больше мистицизма . в своих аргументах Работы Ансельма считаются как философскими, так и богословскими, поскольку они пытаются представить христианские догматы веры, традиционно воспринимаемые как откровенная истина, как рациональную систему. Ансельм также тщательно анализировал язык, используемый его предметами, тщательно отличая значение используемых терминов от глагольных форм, которые он порой находил совершенно неадекватными. Его мировоззрение было в широком смысле неоплатоническим , так как оно примирялось с христианством в произведениях святого Августина и Псевдо-Дионисия . с его пониманием аристотелевской логики, почерпнутым из сочинений Боэция . Он или мыслители северной Франции, которые вскоре последовали за ним, в том числе Абеляр , Гийом Конш и Жильбер Пуатье, открыли «один из самых блестящих периодов западной философии », внеся новшества в логику , семантику , этику , метафизику и другие области философии. философское богословие .

Ансельм считал, что вера обязательно предшествует разуму, но этот разум может расширяться за счет веры: «И я не стремлюсь понять, что я могу верить, но верю, что я могу понять. И в это я тоже верю, поскольку, если я сначала не поверю, я не пойму». Возможно, это взято из трактата XXIX « Святого Августина Десяти проповедей » на Первое послание Иоанна : относительно Иоанна 7 : 14–18 Августин советовал: «Не стремись понять, чтобы поверить, но верь, что сможешь понять». Ансельм неоднократно перефразировал эту идею. и Томас Уильямс ( сентябрь 2007 г. ) считал, что его наиболее подходящим девизом было первоначальное название Прослогиона , «вера, ищущая понимания», которое подразумевало «активную любовь к Богу, стремящуюся к более глубокому познанию Бога». Однако, как он утверждал, если вера укоренена, необходимо попытаться продемонстрировать ее истинность посредством разума: «Мне кажется небрежностью, если после утверждения в вере мы не учимся понимать то, что мы верим». Однако просто рациональные доказательства всегда должны проверяться Священными Писаниями. и он иногда использует библейские отрывки и «во что мы верим» ( quod credimus ), чтобы поднять проблемы или представить ошибочные понимания, несоответствия которых затем разрешаются разумом.

Стилистически трактаты Ансельма принимают две основные формы: диалоги и продолжительные размышления. В обоих случаях он стремился изложить рациональные основания центральных аспектов христианских доктрин в качестве педагогического упражнения для своей первоначальной аудитории, состоящей из собратьев-монахов и корреспондентов. Сюжеты произведений Ансельма иногда диктовались современными событиями, такими как его речь на соборе в Бари или необходимость опровергнуть его связь с мышлением Росцелина , но он стремился к тому, чтобы его книги образовывали единство с его письмами и последними работает, советуя читателю обратиться к другим его книгам за аргументами, подтверждающими различные моменты его рассуждений. Похоже, что ранние черновики его работ копировались и распространялись без его разрешения.

Гравюра середины 17 века с изображением Ансельма.

Находясь в Беке, Ансельм сочинил:

• Де Грамматико
• Монологион
• Прослогион
• Истины
• Свобода арбитража
• О деле Дьявола
• О вере в Троицу , также известном как «О воплощении слова».

Будучи архиепископом Кентерберийским, он сочинил:

• Почему Бог — мужчина?
• О непорочном зачатии
• О Шествии Святого Духа
• О пресной и квасной жертве
• О Таинствах Церкви
• Из Конкордии

Иллюминированное . начало рукописи Монологиона XI века

Монологион

Монологион лат ( . « Monologium , «Монолог»), первоначально называвшийся Монолог о причине веры» ( Monoloquium de Ratione Fidei ). и иногда также известный как «Пример размышления о причине веры» ( Exemplum Meditandi de Ratione Fidei ), было написано в 1075 и 1076 годах. Это следует за святым Августином до такой степени, что Гибсон утверждает, что ни Боэций, ни Ансельм не утверждают ничего, что еще не было более подробно рассмотрено в « О Троице» Августина ; Ансельм даже признает свой долг перед этим произведением в прологе «Монологиона» . Однако он старается представить причины своей веры в Бога, не апеллируя к библейским или святоотеческим авторитетам. используя новые и смелые аргументы. Он объясняет этот стиль - и существование книги - просьбами своих собратьев-монахов о том, чтобы «ничто в этих вопросах не было убедительным с помощью авторитета Священного Писания, но что бы то ни было... необходимость разума могла бы кратко доказать».

Первую главу Ансельм начинает с утверждения, что каждый должен быть способен убедить себя в существовании Бога только с помощью разума, «если он хотя бы умеренно умен». Он утверждает, что «хорошими» называют множество разных вещей, в разных видах и степенях. Их следует понимать как оцениваемые по одному атрибуту добра. Затем он утверждает, что добро само по себе очень хорошо и, более того, хорошо само по себе. Как таковое, оно должно быть высшим благом, и, более того, «то, что высшее добро, также и высочайшее велико. Следовательно, существует некая вещь, которая является высочайшим благом и высочайшим великим — другими словами, высшим среди всех существующих вещей. " Глава 2 следует аналогичному аргументу, а в главе 3 утверждается, что «лучшее, величайшее и высшее среди всех существующих вещей» должно нести ответственность за существование всех других вещей. Глава 4 утверждает, что среди существующих вещей должен быть высший уровень достоинства и что высший уровень должен иметь единственного члена. «Следовательно, существует определенная природа, или субстанция, или сущность, которая сама по себе хороша и велика и сама по себе является тем, чем она является; через которую существует все, что действительно является добром, или великим, или вообще чем-либо; и которая является высшим благом, высшим великая вещь, высшее существо или существующее, то есть высшее среди всех существующих вещей». Остальные главы книги посвящены рассмотрению качеств, необходимых такому существу. Дилемма Евтифрона , хотя и не рассматривается под этим названием, рассматривается как ложная дихотомия . Предполагается, что Бог не соответствует моральному порядку и не изобретает его, а воплощает его: в каждом случае его атрибутов «Бог, обладающий этим атрибутом, является именно этим атрибутом».

Сохранилось письмо Ансельма с ответом на критику произведения Ланфранком. Старший священнослужитель возразил против отсутствия апелляций к Священным Писаниям и авторитетам. В предисловии к «Прослогиону» фиксируется его собственное недовольство аргументами «Монологиона» , поскольку они коренятся в апостериорных доказательствах и индуктивных рассуждениях .

Прослогион

Основные статьи: Прослогион и онтологический аргумент

Прослогион ( ( лат . Proslogium , «Рассуждение»), первоначально озаглавленный «Вера, ищущая понимания» Fides Quaerens Intellectum ), а затем «Обращение к существованию Бога» ( Alloquium de Dei Existentia ), было написано в течение следующих двух лет (1077–1078). Оно написано в форме расширенного прямого обращения к Богу. Оно выросло из его неудовлетворенности Монологиона ». взаимосвязанными и случайными аргументами « Его «единственный аргумент, который не нуждался ни в чем, кроме самого себя, для доказательства, которого самого по себе было бы достаточно, чтобы показать, что Бог действительно существует» обычно считается всего лишь второй главой работы. В ней Ансельм рассуждал, что даже атеисты могут представить себе величайшее существо, обладающее такими качествами, что ничто большее не могло бы существовать ( id quo nihil maius cogitari possit ). Однако, если бы атрибуты такого существа не включали существование, можно было бы представить себе еще более великое существо: существо, обладающее всеми атрибутами первого и существования. Следовательно, поистине величайшее возможное существо обязательно должно существовать. Далее, этим необходимо существующим величайшим существом должен быть Бог, который, следовательно, необходимо существует. Это рассуждение было известно схоластам как «аргумент Ансельма» ( ration Anselmi стало известно как онтологический аргумент в пользу существования Бога . ), но после оно его трактовки Кантом

Иллюминация XII века из « Размышлений святого Ансельма».

Более вероятно, что Ансельм намеревался включить в свой «единственный аргумент» и большую часть остальной работы: в котором он устанавливает атрибуты Бога и их совместимость друг с другом. Продолжая конструировать существо, лучше которого ничего нельзя помыслить, Ансельм предполагает, что такое существо должно быть «справедливым, правдивым, счастливым и таким, каким лучше быть, чем не быть». В главе 6 конкретно перечисляются дополнительные качества: осознанность, всемогущество, милосердие, бесстрастие (неспособность страдать), и нематериальность; Глава 11, Самосуществующая, мудрость, добро, счастье и постоянство; и глава 18, единство. Ансельм обращается к сомнительной природе «величия» в этой формуле частично путем обращения к интуиции, а частично путем независимого рассмотрения исследуемых атрибутов. Несовместимость, например, всемогущества, справедливости и милосердия рассматривается разумом абстрактно, хотя Ансельм признает, что конкретные действия Бога являются предметом откровения, выходящим за рамки рассуждений. В какой-то момент 15-й главы он приходит к выводу, что Бог — это «не только то, больше чего нельзя помыслить, но нечто большее, чем можно помыслить». В любом случае единство Бога таково, что все Его атрибуты следует понимать как грани единой природы: «все они едины, и каждый из них целиком является тем, чем [Бог является] и чем являются другие [и]». . Затем это используется для аргументации триединой природы Бога, Иисуса и «единой любви, общей для [Бога] и [его] Сына, то есть Святого Духа, исходящего от обоих». Последние три главы представляют собой отступление от того, что может повлечь за собой Божья благость. Выдержки из работы позже были собраны под названием «Размышления» или «Руководство святого Остина» .

Отвечать

Аргументация, представленная в Прослогионе, редко казалась удовлетворительной. и ему сразу же противостоял Гаунило , монах из аббатства Мармутье в Туре . Его книга «Для дураков» ( Liber pro Insipiente ). утверждает, что мы не можем произвольно перейти от идеи к реальности ( вывод делается не из возможности к бытию ). Самое известное из возражений Гаунило — это пародия на аргумент Ансельма, касающийся острова, большего которого невозможно помыслить. Поскольку мы можем представить себе такой остров, он существует в нашем понимании и поэтому должен существовать в реальности. Однако это абсурдно, так как его берег может быть произвольно увеличен и в любом случае меняется в зависимости от прилива.

Ответ Ансельма ( Responsio ) или извинение ( Liber Apologeticus ) не обращается напрямую к этому аргументу, который привел Климу , Гжесик, и другие, чтобы составить для него ответы, и возглавил Вольтерсторфа. и другие пришли к выводу, что атака Гаунило является окончательной. Ансельм, однако, считал, что Гаунило неправильно понял его аргумент. В каждом из четырех аргументов Гаунило он считает описание Ансельма «того, больше чего нельзя мыслить», эквивалентным «тому, что больше всего, что можно мыслить». Ансельм возражал, что все, что на самом деле не существует, обязательно исключено из его рассуждений, и все, что могло бы существовать или, вероятно, не существовать, также остается в стороне. В Прослогионе уже говорилось, что «можно считать, что все остальное, кроме [Бога], не существует». единственной величайшей Аргумент Прослогиона касается и может касаться только сущности из всех существующих вещей. Эта сущность должна существовать и быть Богом.

Диалоги

Просвещенный архиепископ - предположительно Ансельм - из издания его «Размышлений» XII века.

Ансельма Все диалоги представляют собой урок между одаренным и любознательным учеником и знающим учителем. За исключением Cur Deus Homo , ученик не идентифицирован, но учителем всегда узнаваем сам Ансельм.

Ансельма De Grammatico («О грамматике»), дата неизвестна, занимается устранением различных парадоксов, возникающих из грамматики латинских существительных и прилагательных. исследуя задействованные силлогизмы , чтобы убедиться, что термины в посылках совпадают по значению, а не просто по выражению. трактовка явно обязана трактовке Боэция Аристотеля Эта .

Между 1080 и 1086 годами, еще находясь в Беке, Ансельм сочинил диалоги De Veritate («Об истине»), De Libertate Arbitrii («О свободе выбора») и De Casu Diaboli («О падении дьявола»). De Veritate заботится не только об истинности утверждений, но и о правильности воли, действия и сущности. Правильность в таких вопросах понимается как выполнение того, что вещь должна или для чего была предназначена. Ансельм использует аристотелевскую логику, чтобы подтвердить существование абсолютной истины, отдельные виды которой образуют все остальные истины. Эту абсолютную истину он отождествляет с Богом, который, следовательно, образует фундаментальный принцип как существования вещей, так и правильности мысли. Как следствие, он утверждает, что «все, что есть, правильно». De Libertate Arbitrii развивает рассуждения Ансельма о правильности в отношении свободы воли . Он считает это не способностью грешить , а способностью творить добро ради самого себя (а не из-за принуждения или корысти). Таким образом, Бог и добрые ангелы обладают свободной волей, несмотря на то, что они неспособны грешить; Точно так же непринудительный аспект свободной воли позволил человеку и восставшим ангелам грешить, несмотря на то, что это не является необходимым элементом самой свободы воли. В De Casu Diaboli Ансельм далее рассматривает случай падших ангелов, который служит для обсуждения случая рациональных агентов в целом. Учитель утверждает, что существуют две формы добра — справедливость ( justicia ) и польза ( commodum ) — и две формы зла: несправедливость и вред ( incommodum ). Все разумные существа стремятся к выгоде и избегают вреда самостоятельно, но независимый выбор позволяет им выйти за рамки, наложенные справедливостью. Некоторые ангелы предпочли свое счастье справедливости и были наказаны Богом за свою несправедливость меньшим счастьем. Ангелы, отстаивавшие справедливость, были вознаграждены таким счастьем, что теперь они неспособны грешить, и им не осталось счастья, которое они могли бы искать вопреки границам справедливости. Между тем, люди сохраняют теоретическую способность желать справедливо, но из-за грехопадения они не способны делать это на практике, кроме как по божественной благодати.

Начало пролога Cur Deus Homo из рукописи XII века, хранящейся в Ламбетском дворце.

Почему Бог — мужчина?

Основные статьи: Cur Deus Homo и теория искупления удовлетворения

Cur Deus Homo («Почему Бог был человеком») была написана с 1095 по 1098 год, когда Ансельм уже был архиепископом Кентерберийским. в ответ на просьбы обсудить Воплощение . Оно принимает форму диалога между Ансельмом и Бозо, одним из его учеников. Его ядром является чисто рациональный аргумент в пользу необходимости христианской тайны искупления , вера в то, что распятие Иисуса было необходимо для искупления грехов человечества. Ансельм утверждает, что из-за Падения и падшей природы человечества с тех пор человечество оскорбило Бога. Божественная справедливость требует возмещения грехов, но люди неспособны обеспечить ее, поскольку все действия людей уже направлены на содействие славе Божией. Более того, бесконечная справедливость Бога требует бесконечного возмещения за оскорбление Его бесконечного достоинства. Чудовищность преступления побудила Ансельма отвергнуть личные акты искупления, даже Питера Дамиана , бичевание как неадекватные. и в конечном итоге тщетно. Вместо этого полное возмещение могло быть произведено только Богом, и Его бесконечная милость склоняет Его предоставить. Однако искупление человечества могло быть совершено только через фигуру Иисуса , как безгрешного существа, одновременно полностью божественного и полностью человеческого. Взяв на себя ответственность отдать свою жизнь ради нас, его распятие приобретает бесконечную ценность, более чем просто искупление человечества и предоставление ему возможности наслаждаться справедливой волей в соответствии с его предназначенной природой. Эта интерпретация примечательна тем, что допускает полную совместимость божественного правосудия и милосердия. и оказал огромное влияние на церковное учение, во многом вытеснив более раннюю теорию, разработанную Оригеном и Григорием Нисским. в первую очередь это было сосредоточено на сатаны власти над падшим человеком . Cur Deus Homo часто называют величайшим произведением Ансельма. но законнический и аморальный характер этого аргумента, наряду с его пренебрежением к фактически искупленным людям, подвергался критике как по сравнению с трактовкой Абеляра, так и и для его последующего развития в протестантском богословии.

Первая страница рукописи Де Конкордии XII века.

Другие работы

Ансельма De Fide Trinitatis et de Incarnatione Verbi Contra Blasphemias Ruzelini («О вере в Троицу и о воплощении слова против богохульств Росцелина») также известный как Epistolae de Incarnatione Verbi («Письма о воплощении Слова»), был написан в двух черновиках в 1092 и 1094 годах. Он защищал Ланфранка и Ансельма от ассоциации с якобы тритеистической ересью, которую поддерживал Росселин Компьеньский , а также выступал в пользу тринитаризма и универсалий .

De Conceptu Virginali et de Originali Peccato («О непорочном зачатии и первородном грехе») было написано в 1099 году. Он утверждал, что написал это из-за желания расширить один из аспектов Cur Deus Homo для своего ученика и друга Босо и принял форму половины разговора Ансельма с ним. Хотя Ансельм отрицал веру в Марии непорочное зачатие , его мышление заложило два принципа, которые легли в основу развития этой догмы. Во-первых, было правильно, что Мария была настолько чиста, что, кроме Бога, нельзя было вообразить более чистое существо. Вторым было его лечение первородного греха. Раньше богословы считали, что секс передается из поколения в поколение благодаря греховной природе секса . Как и в своих более ранних работах, Ансельм вместо этого утверждал, что грех Адама был перенесен на его потомки через изменение человеческой природы, произошедшее во время Падения. Родители не смогли воспитать в своих детях справедливую природу, которой у них самих никогда не было. Впоследствии в случае Мэри это будет решено с помощью догмы, касающейся обстоятельств ее собственного рождения.

Об исхождении Святого Духа на греков написано в 1102 году, представляет собой резюме подхода Ансельма к этому вопросу на Совете Бари . Сначала он обсудил Троицу, заявив, что люди не могут познать Бога от Него Самого, а только по аналогии. Аналогией, которую он использовал, было самосознание человека. Своеобразная двойная природа сознания, памяти и разума представляет отношение Отца к Сыну. Взаимная любовь этих двоих (памяти и разума), исходя из их отношения друг к другу, символизирует Святого Духа.

«О гармонии предузнания и предопределения и благодати Божией со свободным выбором» было написано с 1107 по 1108 год. Как и « De Conceptu Virginali» , он принимает форму одного рассказчика в диалоге, предлагающего вероятные возражения с другой стороны. Его трактовка свободы воли основана на более ранних работах Ансельма, но более подробно описывает способы, которыми не существует фактической несовместимости или парадокса, созданного божественными атрибутами. В пятой главе Ансельм повторяет свое рассмотрение вечности из «Монологиона» . «Хотя там нет ничего, кроме настоящего, это не временное настоящее, как наше, а скорее вечное, внутри которого содержатся все времена. Если определенным образом, настоящее время содержит каждое место и все вещи, которые находятся в любом месте, точно так же каждое время заключено в вечном настоящем, и все, что есть, в любом времени». Это всеобъемлющее настоящее, все одновременно увиденное Богом, что позволяет как Его «предвидение», так и подлинный свободный выбор со стороны человечества.

Сохранились фрагменты работы, которую Ансельм оставил незавершенной после своей смерти, которая представляла собой диалог об определенных парах противоположностей, включая способность/неспособность, возможность/невозможность и необходимость/свобода. Поэтому его иногда цитируют под названиями « Власть и бессилие», «Возможность и невозможность», «Необходимость и свобода» . Другой работой, вероятно, оставленной Ансельмом незавершенной и впоследствии переработанной и расширенной, была De Humanis Moribus per Similitudines («О морали человечества, рассказанная через сходства») или De Similitudinibus («О сходствах»). Сборник его изречений ( Dicta Anselmi ) составил, вероятно, монах Александр. Он также составил молитвы различным святым.

Ансельм написал около 500 сохранившихся писем ( Epistolae ) священнослужителям, монахам, родственникам и другим людям. самые ранние из них были написаны норманнским монахам, которые последовали за Ланфранком в Англию в 1070 году. Саузерн утверждает, что все письма Ансельма, «даже самые сокровенные», представляют собой изложения его религиозных убеждений, сознательно составленные так, чтобы их могли прочитать многие другие. Его длинные письма Вальтраму , епископу Наумберга ( в Германии ( Epistolae ad Walerannum ) De Sacrificio Azymi et Fermentati («О пресной и квасной жертве») и De Sacramentis Ecclesiae «О церковных таинствах») были написаны между 1106 и 1107 годами. иногда переплетаются как отдельные книги. Хотя он редко просил других молиться за него, два его письма к отшельникам делают это, что является «свидетельством его веры в их духовное мастерство». Его рекомендательные письма — одно Хью, отшельнику недалеко от Кана , и два общине монахинь-мирянок — подтверждают, что их жизнь является убежищем от трудностей политического мира, с которыми Ансельму приходилось бороться.

Многие письма Ансельма содержат страстные выражения привязанности и нежности, часто обращенные «к любимому возлюбленному» ( dilecto dilectori ). Хотя существует широкое согласие в том, что Ансельм лично был привержен монашескому идеалу безбрачия , некоторые учёные, такие как Макгуайр, и Босуэлл охарактеризовали эти произведения как выражение гомосексуальных наклонностей. Общая точка зрения, высказанная Олсеном и Саузерн считает, что эти выражения представляют собой «полностью духовную» привязанность, «питаемую бестелесным идеалом».

Наследие

XII века. Изображение Эдмера, сочиняющего биографию Ансельма,

Две биографии Ансельма были написаны вскоре после его смерти его капелланом и секретарем Эдмером ( Vita et Conversatione Anselmi Cantuariensis ) и монахом Александром ( Ex Dictis Beati Anselmi ). Эдмер также подробно описал борьбу Ансельма с английскими монархами в своей истории ( Historia Novorum ). Другой был составлен примерно пятьдесят лет спустя Джоном Солсберийским по указанию Томаса Бекета . Историки Уильям Малмсберийский , Ордерик Виталис и Мэтью Пэрис оставили полные отчеты о его борьбе против второго и третьего нормандских королей.

Среди учеников Ансельма были Эдмер , Александр, Гилберт Криспин , Гонорий Августодуненсис и Ансельм Лаонский . Его работы копировались и распространялись при его жизни и оказали влияние на схоластиков , в том числе на Бонавентуру , Фому Аквинского , Дунса Скота и Уильяма Оккама . Его мысли направляли многие последующие дискуссии об исхождении Святого Духа и искуплении . Его работа также предвосхищает многие из более поздних споров о свободе воли и предопределении . В начале 1930-х годов произошли обширные дебаты — в первую очередь среди французских ученых — о «природе и возможностях» христианской философии , которые во многом опирались на работы Ансельма.

Современные ученые по-прежнему резко разделены по поводу характера епископского руководства Ансельма. Некоторые, в том числе Фрелих и Шмитт , Приведите аргументы в пользу попыток Ансельма сохранить свою репутацию набожного ученого и священнослужителя, сводя к минимуму мирские конфликты, в которые он оказался вынужден. Вон а другие утверждают, что «тщательно взращиваемый образ простой святости и глубокого мышления» был использован искусным и неискренним политическим деятелем как инструмент. в то время как традиционный взгляд на благочестивого и упорного церковного лидера, зафиксированный Эдмером, — человека, который искренне «вынашивал глубоко укоренившийся ужас перед мирским прогрессом», — поддерживается южными среди других.

Витраж XIX века, изображающий Ансельма в образе архиепископа с мантией и посохом .

Почитание

Бекка-ди-Нона к югу от Аосты , место предполагаемого мистического видения в детстве Ансельма.

Ансельма В агиографии записано, что, когда он был ребенком, ему было чудесное видение на Бога вершине Бекка -ди-Нона недалеко от его дома, когда Бог спросил его имя, его дом и его поиски, прежде чем поделиться с ним хлебом. Затем Ансельм заснул, проснулся, вернулся в Аосту, а затем вернулся по своим следам, прежде чем вернуться, чтобы поговорить со своей матерью.

Ансельма Канонизация была запрошена у Папы Александра III Томасом Бекетом на Турском совете в 1163 году . Возможно, он был официально канонизирован до убийства Беккета в 1170 году: никаких записей об этом не сохранилось, но впоследствии он был причислен к лику святых в Кентербери и других местах. Однако обычно считается, что его культ был формально санкционирован папой Александром VI лишь в 1494 году. или 1497 по просьбе архиепископа Мортона . Его праздник отмечается в день его смерти, 21 апреля, католической церковью , большей частью англиканской общины . и некоторые формы лютеранства высокой церкви . Местоположение его мощей неизвестно . Его самый распространенный атрибут — корабль, олицетворяющий духовную независимость церкви.

Сант-Ансельмо в Риме , резиденция аббата-примаса Бенедиктинской Конфедерации.

Ансельм был провозглашен Учителем Церкви Папой Климентом XI в 1720 году; он известен как доктор магнификус («Великолепный доктор»). или доктор Мариан (« Марианский врач»). часовня Кентерберийского собора Ему посвящена к югу от главного алтаря; он включает в себя современное витражное изображение святого в окружении его наставника Ланфранка и его управляющего Болдуина , а также королей Вильгельма II и Генриха I. Папский Атеней Святого Ансельма , названный в его честь, был основан в 1887 году . XIII в Папой Львом Риме Бенедикта , за исключением цистерцианцев и траппистов ), было посвящено ему в 1900 году. Через 800 лет после его смерти, 21 апреля 1909 года, Папа Пий X издал энциклику « Communium Rerum », восхваляющую Ансельма, его церковную карьеру и его сочинения. В Соединенных Штатах аббатство Святого Ансельма и связанный с ним колледж расположены в Нью-Гэмпшире ; в 2009 году они провели празднование 900-летия со дня смерти Ансельма. В 2015 году архиепископ Кентерберийский создал Джастин Уэлби Общину Святого Ансельма , англиканский религиозный орден , который находится в Ламбетском дворце и занимается « молитвой и служением бедным».

Ансельма поминают в англиканской и епископальной церкви 21 апреля .

Издания произведений Ансельма

• Герберон, Габриэль (1675), Opuscula Anselmi ex Beccensi Abbate Cantuariensis Archiepiscopi Opera, nec non Eadmeri Monachi Cantuariensis Historia Novorum, et Alia Sancti второстепенные произведения Эдмера, монаха Кентерберийского ] (на латыни), Париж: Луи Биллен и Пюи Жан ( 2-е Другие дю изд. серии его Patrologia Latina в 1853 и 1854 гг.)
• Убагс, Жерар Казимир [Gerardus Casimirus] (1854), «О познании Бога, или Монолог и пролог с приложениями», святого Ансельма, архиепископа Кентерберийского и Учителя Церкви [ О познании Бога, или Монолог и пролог с приложениями , святой Ансельм, архиепископ Кентерберийский и Учитель Церкви ] (на латыни и французском языке), Лувен: Vanlinthout & Cie
• Рэджи, Филиберт (1883), Мариале или Книга Precum Metricarum Пресвятой Девы Марии Daily Said (на латыни), Лондон: Burns & Oates
• Дин, Сидней Нортон (1903), Святой Ансельм: Прослогиум, Монологий, Приложение от имени дурака Гаунилона и Cur Deus Homo с введением, библиографией и перепечатками мнений ведущих философов и писателей об онтологическом аргументе , Чикаго: Open Court Publishing Co. (переиздано и расширено как «Св. Ансельм: Основные сочинения» в 1962 г.)
• Уэбб, Клемент Чарльз Джулиан (1903), Посвящения святого Ансельма, архиепископа Кентерберийского , Лондон: Метуэн и компания (перевод Прослогиона , «Размышлений» , а также некоторых молитв и писем)
• Шмитт, Франц Салезиус [Франциско Салезиус] (1936), « Новая незаконченная работа святого Ансельма Кентерберийского », Вклад в историю философии и теологии средневековья [ Вклады в историю философии и теологии средневековья ], Том XXXIII, №. 3 (на латыни и немецком языке), Мюнстер: Ашендорф, стр. 22–43.
• Генри, Десмонд Пол (1964), Грамматика ( Святого Ансельма на латыни и английском языке), Саут-Бенд: University of Notre Dame Press
• Чарльзворт, Максвелл Джон (1965), Святого Ансельма Прослогион (на латыни и английском языке), Саут-Бенд: University of Notre Dame Press
• Шмитт, Франц Салес [Франциско Салезиус] (1968), святого Ансельма Кантуариенсиса Archiepiscopi Opera Omnia Полное собрание сочинений Ансельм, архиепископ Кентерберийский ] (на латыни), Штутгарт: Фридрих Фроманн Верлаг
• Саутерн, Ричард В .; и др. (1969), Мемориалы святого Ансельма (на латыни и английском языке), Оксфорд: Oxford University Press
• Уорд, Бенедикта (1973), Молитвы и размышления святого Ансельма , Нью-Йорк: Penguin Books
• Хопкинс, Джаспер; и др. (1976), Ансельм Кентерберийский , Эдвин Меллен (переиздание более ранних отдельных переводов; переиздано Артуром Дж. Бэннингом Прессой как Полные философские и теологические трактаты Ансельма Кентерберийского в 2000 году) (переводы Хопкинса доступны здесь [1] ).
• Фрелих, Уолтер (1990–1994), Письма святого Ансельма Кентерберийского (на латыни и английском языке), Каламазу: цистерцианские публикации
• Дэвис, Брайан; и др. (1998), Ансельм Кентерберийский: Основные произведения , Оксфорд: Oxford University Press
• Уильямс, Томас (2007), Ансельм: Основные сочинения , Индианаполис: Hackett Publishing (перепечатка более ранних отдельных переводов)

См. также

• Вера ищет понимания
• Другие Ансельмы и святые Ансельмы
• Святой Ансельм , различные места, названные в честь Ансельма.
• Почему Бог — мужчина?
• Аббатство Клюни , григорианская реформа и церковное безбрачие
• Споры об инвестициях
• Кентерберийско-йоркский спор
• Святой Ансельм Кентерберийский, покровитель архива
• Рабство на Британских островах
• Схоластика
• Существование Бога

Ссылки

• «Обзоры: Св. Григорий и Св. Ансельм: Святой Ансельм Кентерберийский. Картина монашеской жизни и борьба духовной власти с светской властью в одиннадцатом веке . Автор MC de Remusat. Дидье, Париж, 1853 г.», The Rambler, Католический журнал и обзор, Vol. XII, № 71 и 72 , Лондон: Леви, Робсон и Франклин для Бернса и Ламберта, 1853, стр. 360–374, 480–499
• «Святой Ансельм» , Стэнфордская энциклопедия философии , Стэнфордский университет, 2000 г. [пересмотрено в 2007 г.]
• Ансельм Кентерберийский, De Concordia (на латыни), ( издание Шмитта )
• Барлоу, Фрэнк (1983), Уильям Руфус , Беркли : Калифорнийский университет Press, ISBN  0-520-04936-5
• Бэйнс, Т.С., изд. (1878), «Ансельм» , Британская энциклопедия , том. 2 (9-е изд.), Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера, стр. 91–93.
• Бонифаций (747 г.), Письмо Катберту, архиепископу Кентерберийскому , перевод Талбота
• Босуэлл, Джон (1980), Христианство, социальная толерантность и гомосексуализм: геи в Западной Европе от начала христианской эры до четырнадцатого века , University of Chicago Press, ISBN  0-226-06711-4
• Батлер, Албан (1864 г.), «Святой Ансельм, архиепископ Кентерберийский» , «Жития отцов, мучеников и других главных святых», Vol. VI , D. & J. Sadlier & Co.
• Кантор, Норман Ф. (1958), Церковь, королевская власть и мирское вложение в Англию 1089–1135 , Принстон : Princeton University Press, OCLC   2179163
• Чарльзворт, Максвелл Дж. (2003) [Первоначально опубликовано в 1965 году], «Введение», Святого Ансельма Прослогион с ответом Гаунило от имени дурака и ответом автора Гаунило , Саут-Бенд: University of Notre Dame Press
• Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Ансельм» . Британская энциклопедия . Том. 2 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 81–83.
• Церковный пенсионный фонд (2010 г.). Святые мужчины и святые женщины (PDF) . Нью-Йорк: Церковное издательство. ISBN  978-0-89869-637-0 .
• Кук, GH (1949), Портрет Кентерберийского собора , Лондон: Дом Феникса
• Кроули, Джон Дж. (1910), Жития святых , Джон Дж. Кроули и компания.
• Крозе-Муше, Жозеф, Святой Ансельм (Аостский), архиепископ Кентерберийский: История его жизни и времен .
• Кросс, Фрэнк Лесли; Ливингстон, Элизабет А., ред. (2005), «Святой Ансельм» , Оксфордский словарь христианской церкви (3-е изд.), Оксфорд: Oxford University Press, стр. 73–75, ISBN  978-0-19-280290-3
• Дэвис, Брайан; Лефтоу, Брайан, ред. (2004), Кембриджский спутник Ансельма , Кембридж : Издательство Кембриджского университета, ISBN  0-521-00205-2
• Дэвис, Джеймс (1874), История Англии от смерти «Эдварда Исповедника» до смерти Джона, (1066–1216) н.э. , Лондон: Джордж Филип и сын
• Динкова-Бруун, Грети (2015), «Nummus Falsus: Восприятие фальшивых денег в одиннадцатом и начале двенадцатого века» , Деньги и церковь в средневековой Европе, 1000–1200: практика, мораль и мысль , Фарнхэм: Ashgate Publishing , стр. 77–92, ISBN.  9781472420992
• Доу, Майкл (2000), В поисках истины в любви: Церковь и гомосексуализм , Дартон, Лонгман и Тодд, с. 18, ISBN  978-0-232-52399-7
• Дагган, Чарльз (1965), «От завоевания до смерти Джона», Английская церковь и папство в средние века , [Перепечатано в 1999 году издательством Sutton Publishing], стр. 63–116, ISBN.  0-7509-1947-7
• Фэйрвезер, Юджин Р. (1959). « Iustitia Dei» как «Соотношение» Воплощения» . Spicilegium Beccense: Международный конгресс IXe Centenaire de L'Arrivée d'Anselme au Bec . Том I. Le Bec-Hellouin / Париж : Abbaye Notre-Dame du Bec / Librairie philosophique J. Vrin . стр. 327–335. ASIN   B00DULQV7C .
• Фэйрвезер, Юджин (1960). «Истина, справедливость и моральная ответственность в мысли святого Ансельма» . Человек и его судьба по мнению средневековых мыслителей: Материалы первого международного конгресса средневековой философии . Лувен / Париж : Éditions Nauwelaerts/Beatrice-Nauwelaerts. АСИН   B0727L3NVQ .
• Фэйрвезер, Юджин Р. (1961), «Воплощение и искупление: ансельмийский ответ на Христа Виктора Олена » (PDF) , Canadian Journal of Theology , VII (3): 167–175
• Фоли, Джордж Кадваладер (1909), Теория искупления Ансельма , Лондон: Longmans, Green, & Co.
• Форшалл, Джозия, изд. (1840), Каталог рукописей Британского музея, новая серия, том. Я, Пт. II: Рукописи Бёрни , Лондон: Британский музей.
• Фортескью, Адриан ХТК (1907), Православная Восточная церковь , Католическое общество истины, ISBN  9780971598614
• Фрелих, Вальтер (1990), «Введение», Письма святого Ансельма Кентерберийского, Том. Я , Каламазу: цистерцианские публикации
• Фултон, Рэйчел (2002), От суда к страсти: преданность Христу и Деве Марии, 800–1200 , Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, ISBN  0-231-12550-Х
• Гейл, Колин (5 июля 2010 г.), «Сокровища в глиняных сосудах: Сокровища из библиотеки Ламбетского дворца» , Fulcrum , Лондон: Fulcrum Anglican
• Гибсон, Маргарет (1981), « Opuscula Sacra в средние века», Боэций: его жизнь, мысли и влияние , Оксфорд: Oxford University Press, стр. 214–234.
• Гжесик, Тадеуш (2000), «Ансельм Кентерберийский» (PDF) , Универсальная энциклопедия философии , Люблин: Польская ассоциация Фомы Аквинского . [Оригинально опубликовано на польском языке как Powszechna Encyklopedia Filozofii]
• Хейс, CH (1911). «Гвиберт Равеннский» . В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . Том. 12 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
• Комиссия по историческим рукописям (1901 г.), Отчет о рукописях в различных коллекциях, Том. I Корпорации Бервик-апон-Твид, Берфорд и Лостуитиел; графства Уилтс и Вустер; епископ Чичестера; а также деканы и капитулы Чичестера, Кентербери и Солсбери , Лондон: Mackie & Co. для канцелярского бюро Его Величества.
• Холланд, Ричард А. младший (2012), «Ансельм» , Бог, время и воплощение , Юджин: Wipf & Stock, стр. 42–44, ISBN  978-1-61097-729-6
• Холлистер, К. Уоррен (1982), Средневековая Европа: Краткая история , Нью-Йорк: John Wiley & Sons
• Холлистер, К. Уоррен (1983), Создание Англии: с 55 г. до н.э. по 1399 г. , Лексингтон: округ Колумбия, Хит и компания.
• Холлистер, К. Уоррен (2003), Генрих I , Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, ISBN  978-0-300-09829-7
• Хьюз-Эдвардс, Мари (2012), Чтение средневекового анхоритизма: идеология и духовные практики , Кардифф: University of Wales Press, ISBN  978-0-7083-2505-6
•  Джексон, Сэмюэл Маколи, изд. (1909). «Доктор» . Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога . Том. 3 (третье изд.). Лондон и Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс. п. 460.
• Джанаро, Джон (весна 2006 г.), «Святой Ансельм и развитие доктрины непорочного зачатия: исторические и богословские перспективы» (PDF) , The Saint Anselm Journal , 3 (2): 48–56, заархивировано из оригинала ( PDF) 28 мая 2010 г. , получено 23 апреля 2009 г.
• Кент, Уильям (1907), «Святой Ансельм (1)» , в Герберманне, Чарльз (ред.), Католическая энциклопедия , том. 1, Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона {{cite encyclopedia}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка )
• Кидд, Б.Дж. (1927), Церкви восточного христианского мира: от 451 года нашей эры до наших дней , [перепечатано Routledge 2013], ISBN  9781136212789
• Кирш, Иоганн Петер (1911), «Пьемонт» , Герберманн, Чарльз (редактор), Католическая энциклопедия , том. 12, Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона
• Клима, Дьюла (2000), «Доказательство Святого Ансельма: проблема референции, преднамеренной идентичности и взаимопонимания» , Средневековая философия и современность (Материалы «Средневековой и современной философии религии», Бостонский университет, 25–27 августа 1992 г.) , Дордрехт: Клювер, стр. 69–88.
• Логан, Ян (2009), Ансельма Чтение Прослогиона : история аргумента Ансельма и его значение сегодня , Фарнхэм: Routledge, ISBN  978-0-7546-6123-8
• Ласкомб, Дэвид Эдвард (1997), Средневековая мысль , Оксфорд: Oxford University Press [перепечатано в 2004 г.], ISBN  0-19-289179-0
• Мак Смит, Денис (1989). Италия и ее монархия . Издательство Йельского университета. ISBN  0300051328 .
• Маренбон, Джон (2005), «Ансельм: Прослогион » , Центральные труды по философии: древние и средневековые , Кингс-Линн: Биддлс для McGill – Queen's University Press, ISBN  0-7735-3016-9
• Марроне, Стивен П. (2014), Уильям Оверньский и Роберт Гроссетест: новые идеи истины в начале тринадцатого века , Принстон: Princeton University Press
• МакЭвой, Джеймс (1994), «Является ли ансельмовское доказательство существования Бога онтологическим?», Revue Philosophique de Louvain, Vol. 92
• Макгуайр, Брайан П. (1985), «Монашеская дружба и терпимость в цистерцианской жизни двенадцатого века», Монахи, отшельники и аскетическая традиция: статьи, прочитанные на летнем собрании 1984 года и зимнем собрании Общества церковной истории 1985 года , Blackwell Publishing, ISBN  0-631-14351-3
• Оллард, Сидни Лесли; и др., ред. (1931), Возвращение посещения архиепископа Херринга 1743, Vol. V (перепечатано издательством Cambridge University Press, 2013 г.), ISBN  9781108058773
• Олсен, Гленн (1988), «Святой Ансельм и гомосексуализм», Исследования Ансельма II: Материалы Пятой Международной конференции Святого Ансельма , стр. 93–141.
• Оппенгеймер, Пол Э.; Залта, Эдвард Н. (1991), «О логике онтологического аргумента» (PDF) , «Философские перспективы» , том. 5, стр. 509–529.
• Оппенгеймер, Пол Э.; Залта, Эдвард Н. (2007), «Размышления о логике онтологического аргумента» (PDF) , Studia Neoaristotelica , 4 (1): 28–35
• Оппенгеймер, Пол Э.; Залта, Эдвард Н. (2011), «Обнаруженное с помощью вычислений упрощение онтологического аргумента» (PDF) , Австралазийский философский журнал , 89 (2): 333–349
• Партнер, Нэнси (декабрь 1973 г.), «Генрих Хантингдонский: клерикальное безбрачие и написание истории», Church History , 42 (4): 467–475, 468, doi : 10.2307/3164967 , JSTOR   3164967 , S2CID   162469275
• Поттер, Филип Дж. (2009), Готические короли Британии: Жизни 31 средневекового правителя, 1016–1399 , МакФарланд, ISBN  9780786452484
• Пауэлл, Дж. Енох; и др. (1968), Палата лордов в средние века: история английской Палаты лордов до 1540 года , Лондон: Weidenfeld & Nicolson, OCLC   263296875
• Превите-Ортон, Чарльз Уильям (1912), Ранняя история Савойского дома: 1000–1233 , Кембридж: Cambridge University Press , получено 3 марта 2021 г.
• Протестантская епископальная церковь (1 декабря 2019 г.). Малые праздники и посты 2018 . Церковное издательство. ISBN  978-1-64065-234-7 .
• Риволин, Жозеф-Габриэль (2009), Ансельм Аостский, биобиблиографические примечания (PDF)
• Робсон, Майкл (июнь 1996 г.), «Святой Ансельм и его отец Гундульф», Исторические исследования , том. 69, нет. 169, стр. 197–200, doi : 10.1111/j.1468-2281.1996.tb01851.x
• Роджерс, Кэтрин А. (2008), Ансельм о свободе , Оксфорд: Oxford University Press, ISBN  978-0-19-923167-6
• Рул, Мартин (1883 г.), Жизнь и времена святого Ансельма, архиепископа Кентерберийского и примаса британцев, Vol. Я , Лондон: Кеган Пол, Тренч и компания, ISBN  9781974119073
• Сэдлер, Грег (2006), «Ансельм Кентерберийский (1033–1109)» , Интернет-энциклопедия философии , получено 30 июня 2015 г.
• Шафф (13 июля 2005 г.), «NPNF1-07. Святой Августин: Проповеди на Евангелие от Иоанна; Проповеди на Первое послание Иоанна; Монологи» , , Christian Classics Ethereal Library , получено 2 мая 2015 г.
• Шарп, Ричард (2009), «Ансельм как автор: публикации в конце одиннадцатого века» (PDF) , The Journal of Medieval Latin , 19 : 1–87, doi : 10.1484/J.JML.1.100545 , заархивировано из оригинала ( PDF) от 8 июня 2016 г.
• Смит, AD (2014). Другой аргумент Ансельма . Издательство Гарвардского университета.
• Саузерн, Ричард В. (1990), Святой Ансельм: портрет в пейзаже , Кембридж : Издательство Кембриджского университета, ISBN  978-0-521-43818-6
• Саузерн, Ричард В. (1963), Святой Ансельм и его биограф , Кембридж : Издательство Кембриджского университета
• Вон, Салли Н. (осень 1974 г.), «Святой Ансельм: сопротивляющийся архиепископ?», Альбион: ежеквартальный журнал, посвященный британским исследованиям, Vol. 6, № 3 , стр. 240–250.
• Вон, Салли Н. (1975), «Святой Ансельм Кентерберийский: святой-философ как политик», Журнал средневековой истории, Vol. Я , стр. 279–306.
• Вон, Салли Н. (зима 1978 г.), «Роберт Меланский и государственный разум в англо-нормандском государстве, 1093–1118», Альбион: ежеквартальный журнал, посвященный британским исследованиям, Vol. 10, № 4 , стр. 352–373.
• Вон, Салли Н. (1980), «Св. Ансельм и новый взгляд на споры об английских инвестициях», Журнал средневековой истории, Vol. 6 , стр. 61–86.
• Вон, Салли Н. (1987), Ансельм из Бека и Роберт из Мелана: невиновность голубя и мудрость змеи , Беркли: University of California Press
• Вон, Салли Н. (лето 1988 г.), «Ансельм: святой и государственный деятель», Альбион: ежеквартальный журнал, посвященный британским исследованиям, Vol. 20, № 2 , стр. 205–220.
• Виллари, Луиджи (1911). «Савой, Дом» . В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . Том. 24 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
• Уиллис, Роберт (1845), Архитектурная история Кентерберийского собора , Оксфорд: И. Шримптон для Паркера
• Уилмот-Бакстон, Этель Мэри (1915), Ансельм , иллюстрировано Моррисом Мередит Уильямсом , Лондон: Джордж Г. Харрап и компания.
• Вольтерсторф, Николас (1993), «В защиту защиты дурака Гаунило», Христианские взгляды на религиозные знания , Гранд-Рапидс : Издательство Уильяма Б. Эрдманс

Дальнейшее чтение

• Кузен, М. Виктор (1852), Курс истории современной философии, Vol. II, Лекция IX: Схоластическая философия , Нью-Йорк: Д. Эпплтон и компания (перевод с французского О. Уайта, перепечатано в 1869 г.)
• Ансельм Кентерберийский, Cur Deus Homo   ( перевод Дина )
• Ансельм Кентерберийский, Монологион (на латыни), ( издание Шмитта )
• Ансельм Кентерберийский, Прослогион (на латыни), ( издание Шмитта )
• Ансельм Кентерберийский, De Veritate (на латыни), ( издание Шмитта )
• Суини, Эйлин К. (2012), Ансельм Кентерберийский и стремление к слову , Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки , ISBN  978-0-8132-2873-0

Внешние ссылки

• Льюис, Дэвид, «Святой Ансельм (1033–1109) Самый выдающийся мыслитель и богослов своего времени» , Кентерберийское историческое и археологическое общество , получено 30 июня 2015 г. , описание мест вокруг собора в честь Святого Ансельма, включая икону Богоматерь Бек, Ансельм и Ланфранк, подаренная аббатством Бек в 1999 году к 50-летию его основания.
• «Святой Ансельм» , Биографический словарь Общества распространения полезных знаний, Том. II, Пт. II , Лондон: Лонгман, Браун, Грин и Лонгманс, 1843, стр. 852–858.
• Произведения Святого Ансельма в Вицифоне и Латинской библиотеке (на латыни)
• Работы Святого Ансельма в Wikisource ; классики Эфирная библиотека христианской ; и Интернет-библиотека Свободы (на английском языке)
• Работы Святого Ансельма и связанные с ними эссе на домашней странице профессора Джаспера Хопкина. (по-английски)
• Работы Ансельма Кентерберийского в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• «Критика философами онтологического аргумента Ансельма в пользу бытия Бога» , Справочник по средневековью , Нью-Йорк: Университет Фордхэма, 1998.
• Льюис E 5 De casudiaboli (О падении дьявола) в OPenn
• Академия Святого Ансельма в Аосте .