Зороастризм

Зороастризм
Зороастризм
	Огненный храм Язда в Иране
Тип	Этническая религия
Классификация	Иранский
Писание	Авеста
Богословие	Дуалистический
Язык	Авестан
Основатель	Zoroaster (традиционный)
Источник	в 2 -е тысячелетие до н.э. ; Иранское плато
Отделен от	Прото-Индоиранская религия
Количество последователей	100,000–200,000

Эта статья содержит необычные Unicode символы . Без надлежащей поддержки рендеринга вы можете увидеть вопросы вопросов, коробок или других символов вместо предполагаемых символов.

Зороастризм ( персидский : دین زرتشتی , романизированный : Din-e Zartoshti ), также известный как Mazdayasna и Behdin , является иранской религией . Среди старейших в мире организованных конфессий, она основана на учении иранского пророка Заратустра, известного его греческим именем Зороастра - как изложено в основном религиозном тексте, называемом Авестой . Зороастрийцы превозносят не созданное и доброжелательное божество мудрости как высшее существо вселенной, обычно называемое Ахурой Маздой ( Авестан : 𐬀𐬵𐬎𐬭𐬋 𐬨𐬀𐬰𐬛𐬃 ). В противоположность Ахуре Мазде - это Ангра Майню ( 𐬀𐬢𐬭𐬀⸱𐬨𐬀𐬌𐬥𐬌𐬌𐬎 ), которая олицетворяется как разрушительный дух и противник всего хорошего. Зороастризм сочетает в себе дуалистическую космологию добра и зла с эсхатологией , которая предсказывает окончательный триумф Ахуры Мазды из -за зла. ^{[ 1 ]} Мнения различаются среди ученых относительно того, является ли религия монотеистической , ^{[ 1 ]} политеистический , ^{[ 2 ]} генотеистический , ^{[ 3 ]} или комбинация всех трех. ^{[ 4 ]} Зороастризм сформировал иранскую культуру и историю , в то время как ученые отличаются тем, значительно ли он повлиял на древнюю западную философию и Авраамические религии , ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]} или постепенно примирился с другими религиями и традициями, такими как христианство и ислам . ^{[ 7 ]}

Получившись из реформ Зороастра древней иранской религии , Зороастризм может иметь корни в период Авестита второго тысячелетия до нашей эры, но впервые был записан в середине шестого века до нашей эры. В течение следующих тысяч лет это была официальная религия последовательных иранских государств , начиная с империи Ахеменидов , которая формализовала и институционализировала многие из ее принципов и ритуалов через Сасанискую империю , которая оживляла веру и стандартизировала ее обучение. ^{[ 8 ]} После мусульманского завоевания Персии в середине седьмого века ag, зороастризм снизился на фоне преследований и принудительных обращений со стороны ранних мусульман . Многие зороастрийцы бежали на индийский субконтинент в качестве беженцев и стали предшественниками сегодняшнего парсиса . После того, как насчитывая миллионы приверженцев в своем роли, нынешнее население в мире зороастрий оценивается от 110 000–200 000 человек, причем большинство живет в Индии (50 000–60 000), Иран (15 000–25 000) и Северная Америка (21 000). Считается, что религия снижается из -за ограничений на конверсию , строгую эндогамию и низкий уровень рождаемости. ^{[ 9 ]}

Центральные убеждения и практика зороастризма содержатся в Avesta , сборке текстов, собранных в течение нескольких веков. Его самым старым и наиболее центральным компонентом являются Gathas , которые, как якобы, являются прямыми учениями Зороастра и его отчетом о разговорах с Ахурой Маздой. Эти сочинения являются частью основной части Avesta, называемой Yasna , которая образует ядро зороастрийской литургии . Религиозная философия Зороастра разделяла ранних иранских богов прото-индоиранского язычества на эманации мира природы, известных как ахура и даевы ; Первые должны быть почитаны, а последний отвергнут. Зороастра провозгласил, что Ахура Мазда была верховным создателем и поддерживающей силой вселенной, работая в Gētīg (видимое материальное царство) и Mēnōg (невидимое духовное и умственное царство) через семь баллов , которые представляют различные аспекты вселенной, а также Высшее моральное благо. От Ахуры Мазда выходит из Страна Майню (Святой или обильный Дух), источник жизни и доброты, ^{[ 10 ]} который противостоит Ангра Мэйню (разрушительный или противоположный дух), который рожден из Маны (злая мысль). Angra Mainyu была дополнительно развита средней персидской литературой в Ариман ( 𐭠𐭧𐭫𐭬𐭭𐭩 ), прямой противник Мазды.

Зороастризм утверждает, что в этой космической дихотомии у людей есть выбор между Ашей (истина, космический порядок), принципом праведности или «правильности», который способствует и воплощена Ахура Мазда и Друдж (ложь, обмана), существенный характер Mainyu, который выражает себя как жадность, гнев и зависть. ^{[ 11 ]} Основными моральными заповедниками религии являются хорошие мысли ( hwnata ), хорошие слова ( хахта ) и добрые дела ( Hvarshta ), которые читаются во многих молитвах и церемониях. ^{[ 5 ]}^{[ 12 ]}^{[ 13 ]} Многие из практик и убеждений древней иранской религии все еще можно увидеть в зороастризме, таких как почтение к природе и ее элементы. Огонь считается особенно священным как символ Ахуры Мазды, служащий центром многих церемоний и ритуалов. Зороастрийские места поклонения известны как огненные храмы .

Этимология

Название Zoroaster ( ζωροάστηρ ) - это греческий рендеринг Авентана имени Zarathustra . Он известен как Zartosht и Zardosht на персидском и Заратоште в Гуджарати . ^{[ 14 ]} Зороастрийское название религии- Mazdayasna , который сочетает в себе Mazda- Avestan Word Yasna , что означает «поклонение, преданность». ^{[ 15 ]} На английском языке приверженец веры обычно называют зороастрианом или саратустриам. Более старое выражение, все еще используемое сегодня, является Бедином , означающим «хорошую религию», происходящее от Beh <Middle Persian Weh 'Good' + Din <Middle Persian Dēn <Avestan Daēnā ». ^{[ 16 ]} В зороастрийской литургии этот термин используется в качестве названия для непрофессионального человека, который был официально введен в религию на церемонии Науджота , в отличие от священников Осты , Ости , Эрвада (Хирбод), мобильности и Дастура . ^{[ 17 ]}

Первая выжившая ссылка на Zoroaster в английской стипендии объясняется Томасом Брауну (1605–1682), который кратко ссылается на Зороастра в своей религиозной Medici 1643 года . ^{[ 18 ]} Термин Mazdaism ( / ˈ M æ z D ə . Ɪ z əm / ) является альтернативной формой на английском языке, используемой также для веры, взяв мазды - от имени Ahura Mazda и добавление суффикса -изма , чтобы предложить систему убеждений. ^{[ 19 ]}

Богословие

Некоторые ученые считают, что зороастризм начинался как индоиранская политеистическая религия: согласно Юджину Нагасаве, «как и остальные зороастрийские тексты, Старая Авеста не учит монотеизму». ^{[ 20 ]} Напротив, доктор медицинских наук Сайем характеризует зороастризм как одну из старейших монотеистических религий в мире. ^{[ 21 ]}

Зороастрийцы относятся к Ахуре Мазде как к Верховному Богу, но верят в меньшие божества, известные как Язаты, которые имеют некоторое сходство с ангелами в религиях Авраама. ^{[ 22 ]} Эти Yazatas («хорошие агенты») включают Анахиту , Сраошу , Митру , Рашну и Тиштрию . Историк Ричард Фольц выдвинул доказательства того, что иранцы доисламской эры поклонялись всем этим фигурам; Особенно боги Митра и Анахита . ^{[ 23 ]} Prods Oktor Skjærvø утверждает, что зороастризм является генотеистическим, и «дуалистическая и политеистическая религия, но с одним высшим богом, который является отцом упорядоченного космоса». ^{[ 3 ]}

Брайан Артур Браун утверждает, что это неясно, потому что исторические тексты представляют конфликтующую картину, начиная с веры зороастризма в «одного Бога, двух богов или лучшего бога генотеизма». ^{[ 24 ]}

Экономист Марио Ферреро предполагает, что зороастризм перешел от политеизма к монотеизму из -за политического и экономического давления. ^{[ 25 ]}

В 19 веке, благодаря контакту с западными учеными и миссионерами, у зороастризма произошло массовые богословские изменения, которые все еще влияют на это сегодня. Преподобный Джон Уилсон руководил различными миссионерскими кампаниями в Индии против сообщества Парси, унижая парсис за их « дуализм » и «многобожие» и имея ненужные ритуалы, объявляя авесту не «божественно вдохновлять». Это вызвало массовое смятение в относительно необразованной общине Парси, которая обвинила его священников и привело к некоторым обращениям к христианству . ^{[ Цитация необходима ]}

Прибытие немецкого восточноалиста и филолог Мартина Хауга привело к сплочению защиты веры путем переосмысления Хауга через христианизированную и европейскую восточную линзу. Хауг предположил, что зороастризм был исключительно монотеистическим со всеми другими божествами, уменьшенными до статуса ангелов, в то время как Ахура Мазда стала и всемогущим, так и источником зла, а также добра. Мышление Хауга впоследствии распространялось как интерпретация парси, что подтверждает теорию Хауга, и эта идея стала настолько популярной, что теперь она почти всеобщепринята как доктрина (хотя и переоценивается в современном зороастризме и академиях). ^{[ 26 ]} Альмут Хинце утверждал, что это обозначение монотеизма не полностью совершенен и что зороастризм вместо этого имеет свою «собственную форму монотеизма», которая сочетает в себе элементы дуализма и многобожи. ^{[ 27 ]} Фарханг Мехр утверждает, что зороастризм в основном монотеистический с некоторыми дуалистическими элементами. ^{[ 28 ]}

Lenorant и Chevallier утверждают, что концепция зороастризма о божественности охватывает как существо, так и разум как имманентные сущности, описывая зороастризм как веру в имманентную самосо твожительную вселенную с сознанием как особое атрибут, тем самым ставя зороастризм в пантеистическую складку, обмениваясь его происхождением с индийскими Индуизм . ^{[ 29 ]}^{[ 30 ]}

Природа божественного

Зороастризм содержит несколько классов божественных существ, которые обычно организованы в уровне и сферы влияния. ^{[ Цитация необходима ]}

Арерас

Ахура представляют собой класс божественных существ , «унаследованных зороастризмами от доисторической индоиранской религии. В Веде Риг - Асура обозначает« пожилых богов », таких как« Отец Асура », Варуна и Митра , которые первоначально управляли над первобытный недифференцированный хаос ". ^{[ 31 ]}

Ахура Мазда

Ахура Мазда , также известная как оромазы, Ормазд, Ормазд, Ормусд, Хормазд, Харзу, Хормазд, Хормаз и Хурмз, является божеством Создателя и Верховным Богом в зороастризме. Ahura Mazda выступает за двойное божество Mitrāˊ-варуна индуистской священной книги , известной как Ригведа . ^{[ 31 ]}

По словам ученых, Ахура Мазда - это неточный, всеведущий, всемогущий и доброжелательный Бог, который создал духовное и материальное существование из бесконечного света и сохраняет космический закон Аши. Он является первым и наиболее вызываемым духом в Ясне , и он непревзойден, не имеет равных и председательствует над всем творением. ^{[ 32 ]} В Авесте Ахура Мазда является единственным истинным богом и представлением о доброте, свете и истине. Он находится в конфликте с злым духом Ангра Майню, представление зла, тьмы и обмана. Цель Angru Mainyu - искушать людей от Ахуры Мазды. Примечательно, что Angra Mainyu - это не создание Ахуры Мазды, а независимая сущность. ^{[ 33 ]} Вера в Ахуру Мазду, «Властелин мудрости», который считается всеобъемлющим божеством и единственным существующим, является основой зороастризма. ^{[ 34 ]}

Ахура Митра

Митра , также называемая Митра , первоначально была индоиранским богом «Завета, соглашения, договора, альянса, обещания». Митра считается достойным поклонения и «характеризуется богатством». ^{[ 35 ]}

Язата

Yazata (Avestan: 𐬫𐬀𐬰𐬀𐬙𐬀) - это божественные существа , которым поклоняются песня и жертва в зороастризме в соответствии с Avesta . Слово « Язата» происходит от «Яздана», старого персидского слова для «Бога», ^{[ 36 ]} и буквально означает «Божественность, достойная поклонения или почитания». Как концепция, он также содержит широкий спектр других значений; хотя обычно обозначает (или используется в качестве эпитета) божественность. ^{[ 37 ]}^{[ 38 ]}

Происхождение Yazata разнообразны, многие также были представлены в качестве богов в индуизме или других иранских религий. В современном зороастризме Язата считаются священными эманациями Творца, всегда посвящены ему и подчиняются воле Ахуры Мазды . В то время как в зависимости от репрессий исламским халифатом , Yazata часто были сформулированы как « ангелы », чтобы противостоять обвинению в полиализме ( Shirk ). ^{[ 39 ]} Согласно «Авесте» помогает , Язата Ахуре Мазде в его битве против злого духа и является гипостазами моральных или физических аспектов творения. Язаты в совокупности являются «хорошими способностями при Ахуре Мазде», который является «величайшим из язат». ^{[ 36 ]}

Примечательный дразнил

Ахура Мазда
Митра или Митра
Анахита - бывшая иранская богиня воды
Атар (огонь)
Рашну , один из трех судей, которые выносят суждение о душах людей после смерти
Sraosha или Srōsh
Верутранька - кто может быть ведическим богом Индрой

Амеша Торги

Yazatas далее разделены на амешу-рада, их «хэм-кар» или «сотрудники», которые имеют более низкий рейтинг божеств, ^{[ 40 ]} а также определенные исцеляющие растения, изначальные существа, фраваши мертвых и некоторые молитвы, которые сами считаются святыми.

Амеша-травы и их «хэм-кар» или «сотрудники» Yazatas являются следующими:

Vohu manah + mah / geush urvan / ram
Аша Вахишта + Атар / Сраоша / Вветраньна
Kshatra vairya + khwar / mithra / asman / anaghran
Stronda armaiti + ap / daena / ashi / manthra storda
Haurvatat + tishtriya / fravashi / vata
Ameretat + Rashnu / Arshtat / Zamyad ^{[ 40 ]}

Основные убеждения

Принципы веры

Фаравахар , один из основных символов зороастризма, который, как считается, является изображением *Фраваши* или *Хварены* .

В зороастризме Ахура Мазда -это начало и конец, создатель всего, что может и не может быть видно, вечный и не созданный, все хорошо и источник Аши. ^{[ 15 ]} В Гатхах , наиболее священные тексты зороастризма, как считается, был составлен самим Зороастрами, Зороастер признал высшую преданность Ахуре Мазде, а поклонение и обожание также дали Ахура Мазду ( Амеша -Торга ) и другие Ахуры ( Язата ), что это Поддержка Ахура Мазда. ^{[ 41 ]}

Daena ( Din in Modern Persian и значение «то, что видно»), является репрезентативной суммой духовной совести и атрибутов, которые благодаря выбору Asha либо укрепляется, либо ослаблена в Daena. ^{[ 42 ]} Традиционно, как полагают, что мантра (подобно индуистской священной мантре высказывания ), как полагают огромную силу, а транспортные средства Аши и творения, используемые для поддержания добра и борьбы с злом. ^{[ 43 ]} Дэну не следует путать с фундаментальным принципом Аши , который, как полагают, является космическим порядком, который управляет и пронизывает все существование, и концепция которой управляла жизнь древних индоиранцев. Для этого Аша была курсом всего наблюдаемого - движением планет и астральных тел; прогрессирование сезонов; и схема ежедневной кочевой жизни пастуха, управляемой регулярными метрономическими событиями, такими как восход солнца и закат, и была укреплена с помощью истины и по тройному пути. ^{[ 44 ]}

Таким образом, все физическое творение ( GETIG ) было полон решимости работать в соответствии с генеральным планом - вовлеченным в Ахуру Мазду - и нарушения порядка ( Друдж ) были нарушениями создания и, следовательно, нарушениями Ахуры Мазды. ^{[ 45 ]} Эта концепция Аши против Друджа не следует путать с западными и особенно христианскими представлениями о добром и зле, поскольку, хотя обе формы оппозиции выражают моральный конфликт, концепция Аша против Друджа более системная и менее личная, представляющая, например, хаос (что противостоит порядку); или «не создание», очевидно как естественный распад (который выступает против творения); или проще «ложь» (которая противостоит истине и добра). ^{[ 44 ]} Более того, в роли того, как единственный не созданный Создатель из всех, Ахура Мазда не является создателем Друджа , который является «ничто», анти-созданием и, следовательно, (аналогично) не создан и развивается как антитеза существования через выбор. ^{[ 46 ]}

В этой схеме Аши смертные существа (как люди , против Друджи так и животные) играют критическую роль, потому что они тоже созданы. Здесь, в своей жизни, они являются активными участниками конфликта, и их духовная обязанность - защищать Ашу, которая находится под постоянным нападением и будет распадать в силе без встречных действий . ^{[ 44 ]} На протяжении всего Гатаса Зороастр подчеркивает поступки и действия в обществе, и, соответственно, экстремальный аскетизм находится в зороастризме, но внутри разрешены умеренные формы. ^{[ 47 ]}

Humata, Huxta, Huvarshta (хорошие мысли, хорошие слова, добрые дела), тройной путь Аши, считается основным максимальным зороастризмом, особенно современными практикующими. В зороастризме, добро происходит для тех, кто совершает праведные поступки ради себя, а не для поиска вознаграждения. Говорят, что те, кто совершает зло, подвергаются нападению и смущению Друж и несут ответственность за то, чтобы выровнять себя обратно в Ашу, следуя по этому пути. ^{[ 48 ]} Существует также сильный акцент на распространении счастья, в основном через благотворительность, ^{[ 49 ]} и уважение духовного равенства и долга как мужчин, так и женщин. ^{[ 50 ]}

Центральным в зороастризме является акцент на моральном выборе, выбрать ответственность и долг, за который человек находится в смертельном мире, или отказаться от этой обязанности и таким образом облегчить работу Друж . Точно так же предопределение отвергается в зороастрийском обучении, и абсолютная свободная воля всех сознательных существ является основной, и даже божественные существа имеют способность выбирать. Люди несут ответственность за все ситуации, в которых они находятся, и в том, как они действуют друг к другу. Награда, наказание, счастье и горе зависят от того, как люди живут своей жизнью. ^{[ 51 ]}

В зороастрийской традиции жизнь - это временное состояние, в котором ожидается, что смертный будет активно участвовать в продолжающейся битве между Ашей и Друдж. До его воплощения при рождении ребенка Урван (душа) человека все еще объединяется со своим Фраваши (личным/высшим духом), который существовал с тех пор, как Ахура Мазда создала вселенную. Перед разделением Урвана Фраваши участвует в поддержании творения во главе с Ахурой Маздой. В течение жизни данного человека Фраваши действует как источник вдохновения для выполнения хороших действий и как духовного защитника. Фраваши предков культурные, духовные и героические, связанные с прославленными родословными, почитаются и могут быть призваны помочь на жизни. ^{[ 52 ]}

Религия утверждает, что активное и этическое участие в жизни благодаря добрым делам, сформированным из хороших мыслей и добрых слов, необходимо для обеспечения счастья и для того, чтобы держать хаос в страхе. Зороастра Это активное участие является центральным элементом в концепции свободной воли , и зороастризм, как таковой, отвергает крайние формы аскетизма и монашюка, но исторически позволил умеренно выразить эти концепции. ^{[ 47 ]} На четвертый день после смерти Урван воссоединяется со своим Фраваши, после чего опыт жизни в материальном мире собирается для использования в продолжающейся битве за добро в духовном мире. По большей части, у зороастризма нет понятия реинкарнации ; Несмотря на то, что последователи ILM-E-Kshnoom в Индии, среди прочего, в настоящее время нетрадиционные мнения, верят в реинкарнацию и практику вегетарианства. ^{[ 53 ]}

Акцент зороастризма на защиту и почитании природы и ее элементов привел к тому, что некоторые провозглашают его как «первого сторонника экологии в мире». ^{[ 54 ]} Avesta и другие тексты требуют защиты воды, земли, огня и воздуха , что, по сути, экологической религией: «Неудивительно, что маздаизм ... называется первой экологической религией. Почтение к язатам ( Божественный дух) подчеркивает сохранение природы (Avesta: Yasnas 1.19, 3.4, 16.9; Yashts 6.3–4, 10.13) ». ^{[ 55 ]} Тем не менее, это конкретное утверждение ограничено природными силами, которые считаются эманациями Аши тем фактом, что ранние зороастрийцы обязаны уничтожить «злых» видов, что уже не соблюдается в современном зороастризмах. ^{[ 56 ]} Хотя были различные богословские заявления, подтверждающие вегетарианство в истории зороастризма и тех, кто считает, что Зороастра был вегетарианцем. ^{[ 57 ]}

Зороастризм не совсем равномерен в богословской и философской мысли, особенно с историческими и современными влияниями, оказывающими значительное влияние на индивидуальные и местные убеждения, практики, ценности и словарный запас, иногда сливаясь с традициями и в других случаях, вытесняющих их. ^{[ 58 ]} Конечная цель в жизни практикующего зороастриана состоит в том, чтобы стать Ашаваном (мастером Аши) и принести счастье в мир, что способствует космической битве против зла. Основные учения зороастризма включают:

Следуя тройному пути Asha: Humata , Hūxta , Huvarshta ( Lit. « Хорошие мысли, хорошие слова, добрые дела » ). ^{[ 48 ]}
Практикуя благотворительную организацию , чтобы сохранить свою душу в соответствии с Ашей и, следовательно, с распространением счастья. ^{[ 49 ]}
Духовное равенство и долг мужчин и женщин. ^{[ 50 ]}
Быть хорошим ради добра и без надежды на вознаграждение (см. Ашем Воху ).

Космология

Космогония

Согласно Зороастрийскому мифу о создании , есть один универсальный, трансцендентный , полностью хороший и не созданный верховный божество Ahura Mazda, ^{[ 15 ]} или «Мудрый Господь» ( Ахура , означающая «Господь» и Мазда , означающую «мудрость» в Авестане ). ^{[ 15 ]}^{[ 59 ]} Zoroaster сохраняет два атрибута отдельными как две разные понятия в большинстве гат , но иногда иногда объединяет их в одну форму. Зороастра также заявляет, что Ахура Мазда всеведущая, но не всемогущая. ^{[ 15 ]} Ахура Мазда существовала в свете и добрах выше, в то время как Angra Mainyu (также называется в более поздних текстах как «ариман»), ^{[ 60 ]}^{[ 61 ]} разрушительный дух/менталитет, существовал в тьме и невежество ниже. Они существовали независимо друг от друга на все время и проявляли противоположные вещества. В Гатхах Ахура Мазда отмечается как работая через эманации, известные как Амеша -Стража ^{[ 62 ]} и с помощью «других ахуров ». ^{[ 26 ]} Эти божественные существа называют амешского рада , поддерживают его и являются представителями и опекунами различных аспектов творения и идеальной личности. ^{[ 62 ]} Ахура Мазда является имманентной в человечестве и взаимодействует с творением через эти божества. В дополнение к этому, ему помогает лига бесчисленных божеств, называемых Yazatas , что означает «достойный поклонения». Каждая Yazata, как правило, является гипостазом морального или физического аспекта творения. Аша, ^{[ 15 ]}^{[ 44 ]} является главной духовной силой, которая исходит от Ахуры Мазды. ^{[ 44 ]} Это космический порядок, который является антитезой хаоса, который очевиден как Друдж , ложь и расстройство, которое происходит от Angra Mainyu. ^{[ 46 ]}^{[ 32 ]} Полученный космический конфликт включает в себя все творение, психическое/духовное и материальное, включая человечество в его ядре, которое играет активную роль в конфликте. ^{[ 63 ]} Основным представителем Asha в этом конфликте является «Страна Майню» , творческий дух/менталитет. ^{[ 60 ]} Затем Ахура Мазда создала сам материал и видимый мир, чтобы зафиксировать зло. Он создал плавающую, яичную вселенную в двух частях: сначала духовный ( меног ) и 3000 лет спустя, физический ( getig ). ^{[ 45 ]} Затем Ахура Мазда создала Gayomard , Archetypical Perfect Man, и Gavaevodata , изначальный бычьи. ^{[ 51 ]}

В то время как Ахура Мазда создала вселенную и человечество, Ангра Майню, чья сама природа заключается в том, чтобы уничтожить, неправильно казаться демонами, злыми давами и вредными существами ( Храфстар ), таких как змеи, муравьи и мухи. Angra Mainyu создал противоположное злое существо для каждого доброго существа, за исключением людей, которые, как он обнаружил, он не может соответствовать. Angra Mainyu вторглась в вселенную через основание неба, нанеся Goomomard и быка страданиями и смертью. Тем не менее, злые силы оказались в ловушке во вселенной и не могли отступить. Умирающий изначальный человек и бычьи семена, излучаемые, которые защищали Махом , Луной. Из семян быка выросли все полезные растения и животные мира, и из семян человека вырастили растение, листья которого стали первой человеческой парой . Таким образом, люди борются в двухкратной вселенной материальной и духовной ловушки и в долгой борьбе со злом. Зло этого физического мира не являются продуктами неотъемлемой слабости, но являются ошибкой нападения Ангры Майню на творение. Это нападение превратило совершенно плоский, мирный и ежедневный освещенный мир в гористое, жестокое место, которое на пол ночи. ^{[ 51 ]} Согласно Zoroastrian Cosmology , в сформулировании формулы Ahuna Vairya Ahura Mazda совершила окончательный триумф добра против Angra Mainyu. ^{[ 64 ]} Ahura Mazda в конечном итоге преобладает над злой Angra Mainyu , после чего реальность будет подвергаться космическому ремонту под названием Frashokereti ^{[ 65 ]} и ограниченное время закончится. В заключительном ремонте все творения - даже души мертвых, которые были первоначально изгнаны или решили спуститься в «тьму» - воссоединиться с Ахурой Маздой в Кшатре Вейрья (что означает «лучшее владение»),), ^{[ 66 ]} воскресение в бессмертии.

Космография

Зороастрийская космография , которая относится к описанию структуры космоса в зороастрийской литературе и богословии, включает в себя первичное разделение космоса на небеса и землю. ^{[ 67 ]} Небеса состоит из трех частей: более низкая часть, где можно найти фиксированные звезды; средняя часть, где расположена домен Луны, и верхняя часть, которая является доменом Солнца и недостижимой Ахирманом. ^{[ 68 ]} Далее выше самого высокого уровня небес/небо включает в себя регионы, описанные как бесконечные огни, а также престолы Амахрасдана и Ормазд. ^{[ 69 ]} Хотя это основная структура, которая встречается в текстах Avestan, более поздняя зороастрийская литература будет подробно рассмотрит эту картину, дополнительно подразделяя самую низкую часть небес, чтобы достичь в общей сложности шесть или семь слоев. ^{[ 70 ]} Сама Земля была описана как обладающая тремя основными горами: гора Хукайрия, чья пик была фокусом революции звезды Садвеса; Гора Харайти, чей пик был фокусом революции Солнца и Луны, и величайшим из них, Хара -Бэкриз, чей пик был расположен в центре земли и которая была первой в цепи из 2244 гор который вместе окружил землю. ^{[ 71 ]} Хотя планеты не описаны в ранних зороастрийских источниках, они вошли в зороастрийскую мысль в среднем персидском периоде: они были демонизированы и взяли на себя имена Анахид (Пахлави для Венера ), Тир (Меркурий), Вахрам (Марс), Ормазд (Юпитер), Вахрам (Марс), Ормазд (Юпитер), Вахрам (Марс), Ормазд (Юпитер), Тир (Меркурий), Вахрам (Марс), Ормажд (Юпитер), Тир (Меркурий), Вахрам (Марс), Ормажд (Юпитер), Тир ( Меркурий ), Вахрам ( Марс ) , Тир ( ), Ормажд (Юпитер), Тир (Меркурий), Вахрам (Марс), Ормажд ( Юпитер Меркурий ). и Kēwān ( Сатурн ). ^{[ 72 ]}

Эсхатология

Индивидуальное суждение при смерти приходит на мост Чинват («мост суждения» или «мост выбора»), который должен пересекаться каждый человек, сталкиваясь с духовным суждением, хотя современная вера разделена относительно того, является ли он репрезентативным для психического решения во время Жизнь выбора между добром и злом или местоположением мира. Действия людей под их свободной волей по выбору определяют результат. Согласно традиции, душа судит Yazatas Mithra , Sraosha и Rashnu , где в зависимости от вердикта, который либо приветствуется на мосту красивой, сладкой девой или уродливой, неловкой старой Hag, представляющей их Дэна повлияла на их действия в жизни. Дева безопасно ведет мертвых через мост, который расширяется и становится приятным для праведных, к дому песни. ГАГ ведет мертвых по мосту, который сужается к краю бритвы и полна зловония, пока уход не упадет в пропасть к дому лжи. ^{[ 51 ]}^{[ 73 ]} Те, у кого есть баланс добра и зла, отправляются в Хамистаган , численное царство, упомянутое в работе 9-го века, Дадестан-Иджиг . ^{[ 74 ]}

Палата лжи считается временной и реформирующей; Наказания соответствуют преступлениям, а души не опираются на вечное проклятие. Ад содержит неприятные запахи и злую пищу, удушающую тьму, а души плотно упакованы вместе, хотя считают, что они в полной изоляции. ^{[ 51 ]}

В древней зороастрийской эсхатологии будет сражаться 3000-летняя борьба между добром и злом, подчеркнутая последним нападением зла. Во время последнего нападения солнце и луна потемнеют, а человечество потеряет свое почтение к религии, семье и старейшинам. Мир упадет в зиму, и самая страшная злоумышленность Ангры Мэйню, Ази Дахака , вырвет на свободу и терроризирует мир. ^{[ 51 ]}

Согласно Legend, последний Спаситель мира, известный как Saoshyant , будет рожден на девственной, пропитываемой семенами зороастра во время купания в озере. Саосьянт воспитывает мертвых, включая тех, кто во всем мире, для окончательного суждения, возвращая злых в ад, чтобы быть очищенным от телесного греха. Далее, все пройдут через реку расплавленного металла, в которой праведники не будут гореть, но через которую нечисто будет полностью очищено. Силы добра в конечном итоге победит зло, что делает его навсегда импотентными, но не разрушенными. Saoshyant и Ahura Mazda принесут быка в качестве последней жертвы за все время, и все люди станут бессмертными. Горы снова будут сглаживаться, и долины поднимутся; Дом песни спустится на Луну, и Земля поднимется, чтобы встретить их обоих. ^{[ 51 ]} Человечество потребует двух суждений, потому что у нашего существа столько аспектов: духовный ( меног ) и физический ( Getig ). ^{[ 51 ]}

Практики и ритуалы

На протяжении всей истории Зороастрии святыния и храмы были в центре богослужения и паломничества для приверженцев религии. Ранние зороастрийцы были записаны как поклонение в 5 -м веке до нашей эры на курганах и холмах, где стрельбы были зажжены под открытым небом. ^{[ 76 ]} После расширения ахэменидов были построены святыни по всей империи, и особенно повлияли на роль Митра , Арредви Сура Анахита , Вветраньи и Тиштрии , наряду с другими традиционными язата, у которых есть гимны в авеале, а также местные бои и культуры. Сегодня прилагаемые и покрытые пожарные храмы, как правило, находятся в центре внимания общественного поклонения, где пожары различных сортов поддерживаются духовенством, назначенным храмам. ^{[ 77 ]}

Включение культурных и местных ритуалов довольно распространено, и традиции были переданы в исторически зороастрийских общинах, таких как травяные методы исцеления, свадебные церемонии и тому подобное. ^{[ 78 ]}^{[ 79 ]}^{[ 43 ]} Традиционно, зороастрийские ритуалы также включали шаманские элементы, включающие мистические методы, такие как дух, перемещение в невидимое сферу и включение потребления укрепленного вина , хаомы , манга и других ритуальных средств. ^{[ 80 ]}^{[ 45 ]}^{[ 81 ]}^{[ 82 ]}^{[ 83 ]}

В зороастризме вода ( ABAN ) и пожар ( ATAR ) являются агентами ритуальной чистоты, и связанные с ними церемонии очистки считаются основой ритуальной жизни. В зороастрийской космогонии , вода и огонь являются соответственно вторыми и последними изначальными элементами, которые были созданы, и Писание считает огонь, чтобы иметь свое начало в водах (Re. Какую концепцию см. Apam Napat ).

Труп считается хозяином для распада, т.е. из Друж . Следовательно, Писание предписывает безопасную утилизацию мертвых таким образом, чтобы труп не загрязнял хорошее творение. Эти судебные запреты являются доктринальной основой традиционной практики ритуального воздействия быстро сгибаться, чаще всего идентифицируемой с так называемыми башнями молчания, для которых нет стандартного технического термина ни в Писании, ни в традициях. Ритуальная экспозиция в настоящее время практикуется зороастрийскими общинами индийского субконтинента , в местах, где оно не является незаконным, а отравление диклофенаком не привело к виртуальному вымиранию птиц -мусорщиков. ^{[ Цитация необходима ]}

Центральным ритуалом зороастризма является Ясна , которая является чтением одноименной книги «Авесты» и церемонии жертвенной ритуальной церемонии с участием Хаомы . ^{[ 85 ]} Расширения на ритуал Ясны возможны благодаря использованию вицерада и Вендидада , но такой расширенный ритуал редко встречается в современном зороастризме. ^{[ 86 ]}^{[ 87 ]} Сама Ясна произошла от индоиранских жертвенных церемоний, а жертва животных различной степени упоминается в Авесте и до сих пор практикуется в зороастризме, хотя и через уменьшенные формы, такие как жертва жира перед едой. ^{[ 88 ]} Высокие ритуалы, такие как Yasna, считаются компетенцией Mobads с корпусом индивидуальных и общинных ритуалов и молитв, включенных в Хордех Авесту . ^{[ 85 ]}^{[ 89 ]}

Зороастрийский приветствуется в веру через церемонию навальника /подседания, которая традиционно проводится в более поздние детства или подростковые годы претендента, хотя не существует определенного возрастного ограничения для ритуала. ^{[ 43 ]}^{[ 90 ]} После церемонии зороастрийцам поощряется ежедневно носить свое собеседование (ритуальная рубашка) и кушти (ритуальное пояса) как духовное напоминание и мистическую защиту, хотя реформистские зороастрийцы, как правило, носят их только во время фестивалей, церемоний и молитв. ^{[ 91 ]}^{[ 43 ]}^{[ 90 ]}

Исторически, зороастрийцам рекомендуется молиться пяти ежедневным гаахам и поддерживать и праздновать различные священные праздники зороастрийского календаря , которые могут отличаться от общины к сообществу. ^{[ 92 ]}^{[ 93 ]} Зороастрийские молитвы, называемые Мантрами , обычно проводятся с руками, вытянутыми в подражании молитвенным стилю Зороастра, описанного в Гатхах, и имеют отражающую и просительную природу, которую, как полагают, наделяется способностью изгнать зло. ^{[ 94 ]}^{[ 95 ]}^{[ 64 ]} Известно, что набожные зороастрийцы прикрывают свои головы во время молитвы, либо с традиционным топи , шарфом, другими головными уборами или даже только руками. Тем не менее, полное освещение и вуилога, которая является традиционной в исламской практике, не является частью зороастризма, а женщины -зороастрийские женщины в Иране носят свои головы, демонстрирующие волосы, и их лица, чтобы бросить вызов мандатам Исламской Республики Иран . ^{[ 96 ]}

Писание

Авеста

Avesta диалекте - это коллекция центральных религиозных текстов зороастризма, написанных на старом иранском Авестана . История Авесты предполагается во многих текстах Пахлави с различной степенью власти, с нынешней версией датировки авесты в самых старых со времен Сасанской империи. ^{[ 97 ]} Avesta была «составлена в разное время, предоставляя серию снимков религии, которые позволяют историкам увидеть, как она изменилась со временем». ^{[ 98 ]} Согласно средней персидской традиции, Ахура Мазда создала двадцать один насыпь оригинальной авесты, которые Зороастра принес в Виштаспу . Здесь были созданы две копии, одна, которая была поставлена в Палату архивов, а другая - в Имперскую казначейство. Во время завоевания Персии Александра была сожжена Авеста (написанная на 1200-волках), и научные секции, которые могли использовать греки, были рассеяны между собой. Тем не менее, нет никаких убедительных исторических доказательств этого, и они остаются оспариваемыми, несмотря на утверждения со стороны зороастрийской традиции, будь то Денкарт , Тансар-Нама , Ардай Вираз Намаг , Бундамин , Занд-и-Вахман Ясн или передаваемая пероральная традиция. ^{[ 97 ]}^{[ 99 ]}

Поскольку традиция продолжается, под правлением короля Валакса (отождествляется с вологазами арсацида династии ^{[ 100 ]}) была предпринята попытка восстановить то, что считалось авестой. Во время империи Сасанида Ардешир приказал Тансар, его первосвященнику , закончить работу, которую начал король Валакс. Шапур я послал священников, чтобы найти научные текстовые части авесты, которые находились во владении греков. ^{[ 101 ]} При Шапуре II Ардербад Махрессанд и пересмотрел канон, чтобы обеспечить его ортодоксальный характер, в то время как под Хосроу I авеста была переведена на Пахлави.

Однако компиляция Avesta может быть авторитетно прослежена для Сасанианской империи, из которой только фракция выживает сегодня, если средняя персидская литература верна. ^{[ 97 ]} Более поздние рукописи все датируются после падения Сасанианской империи, последнее из которых из них с 1288, 590 лет после падения Сасанианской империи. Тексты, которые остаются сегодня, - это Гатхас , Ясна , Висперад и Вендидад , о которых участие последнего оспаривается в веру. ^{[ 102 ]} Наряду с этими текстами находится индивидуальная, общая и церемониальная молитвенная книга под названием « Хордех Авеста» , в которой содержатся яшты и другие важные гимны, молитвы и ритуалы. Остальные материалы из Avesta называются «фрагментами Avestan» в том смысле, что они написаны в Avestan, неполном и, как правило, неизвестного происхождения. ^{[ 103 ]}

Средний Персидский (Пахлави)

Средние персидские и пахлави, созданные в 9 -м и 10 -м веке, содержат много религиозных зороастрийских книг, поскольку большинство писателей и переписей были частью зороастрийского духовенства. Наиболее важные и важные книги этой эпохи включают Денкард , Бундахин , Меног-и Храд , отборы Задспрама, Джамасп Намаг , Послания Манухера, Риваятов , Дадестана-и-Дениг и Арды Вираф Намаг . Все средние персидские тексты, написанные на зороастризме в течение этого периода времени, считаются вторичными работами по религии, а не Писанию . ^{[ Цитация необходима ]}

История

Зороастра

Зороастризм был основан Zoroaster в древнем Иране. Точная дата основания религии неопределенна, и оценки сильно различаются от 2000 года до н.э. до «200 лет до Александра». Zoroaster родился - либо в северо -восточном Иране, либо в юго -западном Афганистане - в культуре с политеистической религией, в которой показана чрезмерная жертва животных ^{[ 104 ]} и чрезмерное ритуальное использование интоксикантов. На его жизнь глубоко повлияла попытки его народа найти мир и стабильность перед лицом постоянных угроз набега и конфликта. Рождение и ранняя жизнь Зороастра мало задокументированы, но в более поздних текстах сильно размышляют. То, что известно, зарегистрировано в Гатхах , образуя ядро авесты, в которых содержатся гимны, которые, как считается, были составлены самим Зороастрами. Родился в клане Спитама , он называет себя как поэта-священника и пророка . У него была жена, трое сыновей и три дочери, число которых собрано из различных текстов. ^{[ 105 ]}

Зороастра отвергли многие боги иранцев бронзового века и их репрессивную классовую структуру , в которой кавис и карапаны (князья и священники) контролировали обычных людей. Он также выступил против жестоких жертв животных и чрезмерного использования возможного галлюциногенного растения Гаомы (предположительно, что было видом эфедры или пегамарма ), но не осуждал ни одной практики прямо, и наблюдалось умеренность. ^{[ 88 ]}^{[ 106 ]}

Легендарные счета

Согласно более поздней зороастрийской традиции, когда Зороастрам было 30 лет, он пошел в реку Дайти, чтобы нарисовать воду для церемонии Хаома ; Когда он появился, он получил видение Воху Мана . После этого Воху Мана отвез его в остальные шесть амешских рада, где он получил завершение своего видения. ^{[ 107 ]} Это видение радикально изменило его взгляд на мир, и он попытался научить эту точку зрения другим. Зороастра верил в одно высшее божество создателя и признал эманации этого Творца ( Амеша -Торя ) и другие божества, которые он назвал Ахурасом ( Язата ). ^{[ 31 ]} Некоторые из божеств старой религии, давоты (этимологически похожие на санскритские дэвы ), казалось, наслаждались войной и раздорами и были осуждены как злые рабочие Ангра Майню Зороастрами. ^{[ 108 ]}

Идеи Зороастра не были приняты быстро; Первоначально у него был только один новообращенный: его двоюродный брат Майорхёйманха. ^{[ 109 ]}

Кипарист Кашмар

Cypress of Kashmar - это мифическое кипарисовое дерево легендарной красоты и измерения гиганта. Говорят, что он возник из филиала, привезенной Зороастрами из рая, и стояла в сегодняшнем Кашмаре на северо -восточном Иране и был посажен Зороастрами в честь обращения короля Виштаспа в зороастризм. По словам иранского физика и историка Закарии аль-Казвини, король Виштаспа был покровителем Зороастра, который сам посадил дерево. своем вагара махлукат « » - В аль Аджа'иб Используется для лучей в его новом дворце в Самарре . Раньше он хотел, чтобы дерево было реконструировано на его глазах. Это было сделано, несмотря на протесты иранцами, которые предложили очень большую сумму денег, чтобы спасти дерево. Аль-Мутаваккил никогда не видел кипариса, потому что он был убит турецким солдатом (возможно, на работу его сына) в ночь, когда он прибыл на береги Тигриса. ^{[ 110 ]}^{[ 111 ]}

Огненный Храм Кашмара

Кашмарский Fire Temple был первым Зороастрийским огненным храмом, построенным Vishtaspa по просьбе Зороастра в Кашмаре. В той части , Шахнамех Фердоуси адур история о поиске Заратустры и принятии религии Виштаспа регламентируется, что после принятия зороастрийской религии Виштапа посылает священников по всей Вселенной, а Азар входит в огненные храмы (Дом), и первый из них - Бурзен -Мир , основанный в Кашмаре и посадил кипарисовое дерево перед огненным храмом и сделал Это символ принятия религии Бахи, и он послал священников по всему миру и приказал всем известным мужчинам и женщинам прийти в это место поклонения. ^{[ 112 ]}

Согласно надписи Пайкули , во время Сасанианской империи Кашмар был частью Большого Хорасана , и сасанцы усердно работали, чтобы возродить древнюю религию. Он по -прежнему остается на несколько километров над древним городом Кашмар в комплексе замка Аташги . ^{[ 113 ]}

Ранняя история

Считается, что корни зороастризма лежат в общей доисторической индоиранской религиозной системе, начиная с начала 2-го тысячелетия до н.э. ^{[ 114 ]} Сам пророк Зороастра, хотя традиционно датируется 6 веком до н.э. ^{[ 115 ]}^{[ 14 ]}^{[ 116 ]} многие современные историки считают реформатором политеистической иранской религии, которая жила гораздо раньше во второй половине второго тысячелетия до нашей эры. ^{[ 117 ]}^{[ 118 ]}^{[ 119 ]}^{[ 120 ]} Зороастрийские традиции называют Аймлемам Вейджа как дом Заратустры и место рождения религии. Никакого консенсуса не существует относительно местной аймлеманской вайджи, но в районе KHWAREZM современные ученые считались кандидатом. ^{[ 121 ]} Зороастризм как религия не был твердо установлен до столетия спустя в период молодого Авентана . В это время зороастрийское сообщество было сосредоточено в восточной части Большого Ирана . ^{[ 122 ]} Хотя никакого консенсуса не существует в хронологии периода Авестана, отсутствие какого -либо заметного персидского и медианного влияния в Avesta делает время в первой половине первого тысячелетия до н.э. ^{[ 123 ]}

Классическая древность

Зороастризм входит в историю в середине 5-го века до нашей эры. Herodotus История общества с тем , (завершенная C. 440 г. до н.э. ) включает в себя описание большего иранского что может быть узнаваемыми зороастрийскими чертами, включая воздействие мертвых. ^{[ 125 ]}

История является основным источником информации о раннем периоде эпохи ахеменидов (648–330 гг. До н.э.), в частности, в отношении роли магии . Согласно Геродоту, маги были шестым племенем мидий ( до объединения Персидской империи при Сайре Великом , все иранцы не были названы «меди» или «мада» народами древнего мира) и оказались значительными Влияние на суды медианных императоров. ^{[ 126 ]}

После объединения медианных и персидских империй в 550 году до н.э. Сайрус Великий, а затем его сын Камбизс II сократил силы маги после того, как они попытались сеять инакомыслие после их потери влияния. В 522 году до н.э. волны восстали и создали конкурирующего заявителя на престол. Узурпатор, притворяясь младшим сыном Сайруса Смердиса , вскоре после этого приобрел власть. ^{[ 127 ]} Благодаря деспотическому правлению Камбизи и его долгом отсутствию в Египте, «весь народ, персы, митины и все остальные народы» признали узурпатора, особенно когда он предоставил проведение налогов в течение трех лет. ^{[ 126 ]}

Дарий I, а затем императоры Ахэменидов признали свою преданность Ахуре Мазде в надписях, как это засвидетельствовало в надписи по Иестану и, по -видимому, продолжала модель сосуществования с другими религиями. Был ли Дарий последователем учений Зороастра, не было окончательно установлено, поскольку нет никаких признаков того, что поклонение Ахуре Мазде было исключительно зороастрийской практикой. ^{[ 128 ]}

Согласно более поздним зороастрийской легенде ( Денкард и Книге Арды Вираф ), многие священные тексты были потеряны, когда Александра Великого войска вторглись в Персеполис и впоследствии уничтожили там Королевскую библиотеку. Diodorus Siculus 's Bibliotheca Historica , которая была завершена c. 60 г. до н.э. , по -видимому, подтверждает эту зороастрийскую легенду. ^{[ 129 ]} Согласно одному археологическому обследованию, руины дворца Ксеркса я несу следы сожженные. ^{[ 130 ]} Независимо от того, что обширная коллекция (полу) религиозных текстов «написано на пергаменте золотыми чернилами», как предполагалось Денкардом , фактически существовало, остается вопросом спекуляций. ^{[ 131 ]}

Завоевания Александра в основном вытеснены зороастризм с эллинистическими убеждениями , ^{[ 120 ]} Хотя религия продолжала практиковать много веков после кончины ахеменидов в материковой Персии и основных регионах бывшей империи Ахеменидов, в частности Анатолия , Месопотамия и Кавказ . В каппадокианском королевстве , территория которого раньше была ахеменидом, персидские колонисты, отрезанные от своих со-религионов в самой иранской, продолжали практиковать веру [зороастризм] своих предков; И есть Strabo , наблюдая в первом веке до нашей эры, записи (XV.3.15), что эти «огненные дожди» обладали многими «священными местами персидских богов», а также огненными храмами. ^{[ 132 ]} Страбон также заявляет, что это были «примечательные корпуса; и в среде есть алтарь, на котором есть большое количество пепла и где маги держат огонь когда -либо гореть ». ^{[ 132 ]} Только после конца Парфянской империи (247 г. до н.э. - 224 г. н.э.) Зороастризм получит возобновление интереса. ^{[ 120 ]}

Поздняя древность

Еще в парфянском периоде форма зороастризма , без сомнения, была доминирующей религией на армянских землях. ^{[ 134 ]} Сасаниды с зороастризмом, часто строямыми огненными храмами на захваченных территориях для агрессивно продвигали зороастризм продвижения религии. В течение периода их веков , чем у кавказа , сасаниды предприняли попытки содействовать там зороастризм со значительными успехами. ^{[ Цитация необходима ]}

Из-за его связей с христианской Римской империей , заклятым соперником Персии с Parthian Times, сасаниды с подозрением относились к римскому христианству , и после правления Константина Великого , иногда преследующих его. ^{[ 135 ]} В 451 г. н.э. сасанидская власть столкнулась со своими армянскими подданными в битве при Авараяре , заставив их официально ломаться с римской церковью. Но сасаниды терпели или даже иногда предпочитали христианство Церкви Востока . Принятие христианства в Грузии ( кавказская иберия ) видела там зороастрийскую религию там медленно, но верно отклоняется, ^{[ 136 ]} Но в конце 5 -го века н.э. он все еще был широко практиковать как нечто вроде второй установленной религии. ^{[ 137 ]}^{[ 138 ]}

Упасть в средние века

В течение 16 лет в течение 7 -го века большая часть Сасанской империи была завоевана новым мусульманским халифатом . ^{[ 139 ]} Хотя администрация государства была быстро исламской и подчиненной под руководством Умайяда Халифата , вначале «было мало серьезного давления» на недавно подвергшихся людям для принятия ислама. ^{[ 140 ]} Из -за их огромных чисел, завоеванные зороастрийцы должны были рассматриваться как даммис (несмотря на сомнения в обоснованности этой идентификации, которая сохранялась вниз по столетиям), ^{[ 141 ]} что дало им право на защиту. Исламские юристы заняли позицию, что только мусульмане могут быть совершенно моральными, но «неверующие с таким же успехом могут быть оставлены на их беззаконие, если они не раздражают их повелителей». ^{[ 141 ]} В основном, как только завоевание было закончено, и «местные условия были согласованы», арабские губернаторы защищали местное население в обмен на дань. ^{[ 141 ]}

Арабы приняли сасанианскую налоговую систему, как на налогов на землю, наложившись на землевладельцев, так и налоговый налог на опрос, взимаемый с отдельных лиц, ^{[ 141 ]} называется Jizya , налогом, взимаемым с немусульман (то есть Dhimmis ). Со временем этот налог на опрос стал использовать в качестве средства для смирения немусульман, и ряд законов и ограничений развивался, чтобы подчеркнуть их низший статус. При ранних ортодоксальных халифах , пока немусульмане платили свои налоги и придерживались законов Дхимми , администраторам было предложено оставить немусульман «в своей религии и своей земле». ^{[ 142 ]}

Под правлением Аббасида мусульманские иранцы (которые к тому времени были во многих случаях) во многих случаях проявляли серьезное игнорирование и плохо обрабатываемые местных зороастрийцев. Например, в 9-м веке глубоко почитаемое кипарисовое дерево в Хорасане (которую предположил самим Зороастром, была срублена легенда эпохи парффийской эпохи), была срублена на строительство дворца в Багдаде, 2000 миль (3200 км). В 10 -м веке, в тот день, когда башня молчания была завершена с большими проблемами и затратами, мусульманский чиновник придумал, чтобы встать на нее и вызвать Адхана (мусульманский призыв к молитве) со своих стен. Это было превращено в предлог, чтобы аннексировать здание. ^{[ 143 ]}

В конечном счете, мусульманские ученые, такие как аль-Бируни, нашли несколько записей, оставшихся от веры, например, хаваризмианцам, потому что такие цифры, как Кутайба ибн Муслим , «погашенные и разрушенные всеми возможными способами всех тех, кто знал, как писать и читать написание хаваризми, кто знал История страны и кто изучал свои науки ». В результате «эти вещи вовлечены в столь большую безвестность, что невозможно получить точное знание истории страны со времен ислама ...» ^{[ 144 ]}

Обращение

Несмотря на то, что зороастрийцы смогли продолжить свое прежнее руководство и преследование, хотя было продолжить свое прежнее, хотя было медленное, но устойчивое социальное и экономическое давление для конвертации, ^{[ 145 ]}^{[ 146 ]} С первыми, кто сделает это знати и городские жители, в то время как ислам был принят медленнее среди крестьянства и приземленного джентри. ^{[ 147 ]} «Сила и мирское положение» теперь лежали с последователями ислама, и, хотя «официальная политика была одной из отчужденных презрения, были отдельные мусульмане, стремящиеся прозелитизировать и готовы использовать всевозможные средства для этого». ^{[ 146 ]}

Со временем развивалась традиция, с помощью которой был создан ислам, чтобы появиться как частично иранская религия. Одним из примеров этого была легенда о том, что Хусейн , сын Четвертого Халифа Али и внука Пророка Ислама Мухаммеда , вышла замуж за пленную сасанидскую принцессу по имени Шахрбану . Эта «совершенно вымышленная фигура» ^{[ 148 ]} Говорят, что Хусейн был сыном , историческим четвертым шиитским имамом , который настаивал на том, что халифат справедливо принадлежал ему и его потомкам, и что Омейяды неправомерно вырвали его от него. Предполагаемый спуск из дома Сасанида уравновешивал арабский национализм эмайядов, и иранская национальная ассоциация с зороастрийским прошлым была разоружена. Таким образом, по словам ученого Мэри Бойс , «уже не были только зороастрийцы, которые стояли за патриотизм и верность прошлому». ^{[ 148 ]} «Проклятое обвинение», которое становятся мусульманинами, были не-иранцами, оставались только идиомой в зороастрийских текстах. ^{[ 148 ]}

При поддержке Ирана Аббасиды свергли Umayyads в 750 году, а в последующем правительстве Халифата - которое номинально длилось до 1258 года - мусульманские иранцы получили отмеченную пользу в новом правительстве, как в Иране, так и в столице в Багдаде . Это смягчило антагонизм между арабами и иранцами, но заострил различие между мусульманами и немусульманами. Аббасиды усердно преследуют еретики, и хотя это было направлено в основном на мусульманские сектанты , это также создало более жесткий климат для немусульман. ^{[ 149 ]}

Выживание

Несмотря на экономические и социальные стимулы для преобразования, зороастризм оставался сильным в некоторых регионах, особенно в тех, кто наиболее отдал от калифатной столицы в Багдаде. В Бухаре (современный Узбекистан ) сопротивление исламу потребовало арабского командира 9-го века Кутайба для преобразования своей провинции четыре раза. Первые три раза граждане возвращались к своей старой религии. Наконец, губернатор усложнил свою религию «во всех отношениях», превратил местный пожарный храм в мечеть и призвал местное население посещать пятничные молитвы, выплачивая каждому посетителю по два дирхама . ^{[ 146 ]} Города, где проживали губернаторы арабских, были особенно уязвимы для такого давления, и в этих случаях зороастрийцы не остались безбора, кроме как соответствовать или мигрировать в регионы, которые имели более дружное управление. ^{[ 146 ]}

9-й век пришел, чтобы определить большое количество зороастрийских текстов, которые были составлены или переписаны в течение 8-10 веков (исключая копирование и меньшие поправки, которые продолжались в течение некоторого времени). Все эти работы находятся на среднем персидском диалекте того периода (свободно от арабских слов) и написаны в трудном сценарии Пахлави (отсюда и принятие термина «Пахлави» как название варианта языка и жанра , из этих зороастрийских книг). Если прочитать вслух, эти книги все равно были бы понятны для мирян . Многие из этих текстов являются ответами на невзгоды того времени, и все они включают в себя призывы быстро стоять в своих религиозных убеждениях. ^{[ Цитация необходима ]}

Огненной Храм Язда

Музей зороастрийцев в Кермане

В Хорасане на северо-восточном Иране иранский дворянин 10-го века собрал четырех зороастрийских священников, чтобы транскрибировать среднюю персидскую работу эпохи Сасанид под названием «Книга Господа» ( Khwaday Namag ) из сценария Пахлави в арабский сценарий. Эта транскрипция, которая оставалась в средней персидской прозе (арабская версия Аль-Мукаффа также существует), была завершена в 957 году и впоследствии стала основой для Фирдауси королей Книги . Он стал чрезвычайно популярным среди зороастрийцев и мусульман, а также служил для распространения оправдания сасанида для свержения арсацидов. ^{[ Цитация необходима ]}

Среди миграций были города в города в (или на краях) великих соляных пустыни , в частности, для Язда и Кермана , которые остаются центрами иранского зороастризма по сей день. Язд стал местом иранских первосвященников во время монгольского илханатного правила, когда «лучшая надежда на выживание [для немусульманской] должна была быть незаметной». ^{[ 150 ]} Решающим для современного выживания зороастризма была миграция из северо-восточного иранского города "Санджан на юго-западе Хорасана" , ^{[ 151 ]} в Гуджарат , в Западной Индии. Потомки этой группы сегодня известны как Парсис - «как гуджараты , от давней традиции, называют любого из Ирана» ^{[ 151 ]}- Кто сегодня представляет больше двух групп зороастрийцев в Индии. ^{[ 152 ]}

Борьба между зороастризмом и исламом снизилась в 10 -м и 11 -м веках. Местные иранские династии, «все энергично мусульманские», ^{[ 151 ]} стал в основном независимых вассалов халифов. В 16-м веке, в одном из ранних букв между иранскими зороастриами и их соавторами в Индии, священники Язда посетовали, что «не было периода [в истории человечества], даже Александе в верующий, чем «это тысячелетие демона гнева ». ^{[ 153 ]}

Современный

Зороастризм пережил современный период, особенно в Индии, где, как считается, парсис присутствовал с 9 -го века. ^{[ 154 ]}

Сегодня зороастризм может быть разделен в две основные школы мысли: реформисты и традиционалисты. Традиционалисты в основном парсис и принимают, помимо Гат и Авеста, а также средней персидской литературы и, как реформисты, в основном развивающиеся в их современной форме из событий 19 -го века. Как правило, они не допускают обращение в веру и, как таковой, чтобы кто -то был зороастрийцем, они должны родиться от зороастрийских родителей. Некоторые традиционалисты признают детей смешанных браков как зороастрийцев, хотя обычно только в том случае, если отец рожден зороастрий. ^{[ 155 ]} Не все зороастрийы идентифицируют себя с ни в одной школе, и примечательными примерами являются привлечение, включая неосороастрийцев/возрожденных, которые обычно являются переосмыслением зороастризма, привлекательного к западным заботам, ^{[ 156 ]} и сосредоточить идею зороастризма как живой религии и защищать возрождение и поддержание старых ритуалов и молитв, поддерживая этические и социальные прогрессивные реформы. Обе эти последние школы, как правило, центрируют Гат, не отказавшись от других текстов, кроме Вендидада . ^{[ Цитация необходима ]}

С 19 -го века Парсис приобрел репутацию своего образования и широко распространенное влияние во всех аспектах общества. Они сыграли важную роль в экономическом развитии региона на протяжении многих десятилетий; Несколько из самых известных деловых конгломератов Индии управляются парси-зороастриами, включая Tata , ^{[ 157 ]} Годрей , семьи Вадии и другие. ^{[ 158 ]}

Для множества социальных и политических факторов зороастрийцы индийского субконтинента, а именно Парсис и Ираницы, не участвовали в обращении, по крайней мере, с 18 -го века. Высокие священники Зороастрийцы исторически высказали мнение, что нет причин не допускать преобразования, которое также поддерживается реваятами и другими Писаниями, хотя более поздние священники осудили эти суждения. ^{[ 159 ]}^{[ 26 ]} В Иране многие из осажденных зороастрийцев также были исторически против или не практически связаны с вопросом обращения. В настоящее время, однако, Совет Тегерана (высшая церковная власть в Иране) поддерживает обращение, но обращение от ислама в зороастризм является незаконным в соответствии с законами Исламской Республики Иран. ^{[ 155 ]}^{[ 26 ]}

Хотя армяне разделяют богатую историю, связанную с зороастризмом (которая в конечном итоге снизилась с появлением христианства), в сообщениях указывается, что в Армении были зороастрийцы до 1920 -х годов. ^{[ 160 ]}

По просьбе правительства Таджикистана объявила 2003 год в год , ЮНЕСКО чтобы отпраздновать «3000 -летие зороастрийской культуры», со специальными мероприятиями по всему миру. В 2011 году Тегеран сообщил Анжуману, что впервые в истории современного Ирана и современных зороастрийских общин во всем мире женщины были рукоположены в Иране и Северной Америке в качестве мобеди, что означает помощники женщин . (зороастрийское духовенство) ^{[ 161 ]}^{[ 162 ]}^{[ 163 ]} Женщины имеют официальные сертификаты и могут выполнять религиозные функции с более низким уровнем и могут инициировать людей в религию. ^{[ 164 ]}^{[ 165 ]}

Нынешнее население зороастрийцев, как говорят, составляет от 100 000 до 200 000 и, как сообщается, снижается. ^{[ 166 ]} Тем не менее, необходимы дальнейшие исследования, чтобы подтвердить это, так как в некоторых областях также росли цифры, такие как Иран. ^{[ 167 ]}^{[ 168 ]}^{[ 169 ]}

Демография

Зороастрийские общины на международном уровне имеют тенденцию составлять в основном две основные группы людей: индийские парсис и иранские зороастрийцы . Согласно исследованию, в 2012 году Федерацией зороастрийских ассоциаций Северной Америки , число зороастрийцев по всему миру, по оценкам, составляет от 111 691 до 121 962. Число неточно из -за расходящегося количества в Иране. ^{[ 165 ]}

Иран и Центральная Азия

Церемония Парси *Навджот* (обряды поступления в Зороастрийскую веру).

Фигуры Зороастрийцев Ирана широко простирались; Последняя перепись (1974) до революции 1979 года выявила 21 400 зороастрийцев. ^{[ 170 ]} Около 10 000 приверженцев остаются в регионах Центральной Азии, которые когда -то считались традиционным оплотом зороастризма, т. Е. Бактрией (см. Также Балх ), который находится в северном Афганистане; Согдиана ; Маргиана ; и другие районы рядом с родиной Зороастра . В Иране эмиграция, брак и низкий уровень рождаемости также приводят к снижению населения зороастрийцев. Зороастрийские группы в Иране говорят, что их число составляет приблизительно 60 000. ^{[ 171 ]} Согласно данным иранской переписи от 2011 года, число зороастрийцев в Иране составило 25 271. ^{[ 172 ]}

Сообщества существуют в Тегеране , а также в Язде , Кермане и Керманшахе , где многие все еще говорят на иранском языке, отличном от обычного персидского . Они называют свой язык Дари , чтобы не путать с Дари, разговором в Афганистане . Их язык также называется Гаври или Бехдини , буквально «хорошей религии». Иногда их язык назван в честь городов, в которых на нем говорят, такие как Yazdi или Kermani . Иранические зороастрийцы исторически называли Габр с. ^{[ Цитация необходима ]}

Количество курдских зороастрийцев, наряду с тем, что у неэтнических конвертов было оценено по-разному. ^{[ 173 ]} Представитель зороастрийского регионального правительства Курдистана в Ираке сообщил, что в последнее время 100 000 человек в Иракском Курдистане конвертировали в зороастризм, и некоторые лидеры сообщества предполагают, что еще больше зороастрийцев в регионе тайно практикуют свою веру. ^{[ 174 ]}^{[ 175 ]}^{[ 176 ]} Однако это не было подтверждено независимыми источниками. ^{[ 177 ]}

Вскоре у курдских мусульман, обращающихся в зороастризм, в значительной степени связан с разочарованием в исламе после того, как испытывает насилие и угнетение, совершаемое ИГИЛ в этом районе. ^{[ 178 ]}

Южная Азия

Историческое население Парсиса в Индии
Год	Поп	±% pa
1872	69,476	—
1881	85,397	+2.32%
1891	89,904	+0.52%
1901	94,190	+0.47%
1911	100,096	+0.61%
1921	101,778	+0.17%
1931	109,752	+0.76%
1941	114,890	+0.46%
1971	91,266	−0.76%
1981	71,630	−2.39%
2001	69,601	−0.14%
2011	57,264	−1.93%
2019	69,000	+2.36%
Источники: ^{[ 179 ]}^{[ 180 ]}^{[ 181 ]}^{[ 182 ]}^{[ 183 ]}^{[ 184 ]}^{[ 185 ]}^{[ 186 ]}^{[ 187 ]}^{[ 188 ]}^{[ 189 ]}^{[ 190 ]}

Считается, что Индия является домом для большого зороастрийского населения - потомков мигрантов из Ирана и сегодня, известных как Парсис . В переписи Индии 2001 года население Парси насчитывалось в 69 601, что составляет около 0,006% от общей численности населения Индии, с концентрацией в городе Мумбаи и его окрестностях . К 2008 году соотношение рождения к смерти составило 1: 5; 200 родов в год до 1000 смертей. ^{[ 191 ]} Перепись Индии 2011 года зафиксировала 57 264 парси -зороастрийцев. ^{[ 189 ]}

Зороастрийское население в Пакистане, по оценкам, в 2012 году составило около 1675 человек, ^{[ 165 ]} В основном живет в Синде (особенно Карачи ), за которым следует Хайбер Пахтунхва . ^{[ 192 ]}^{[ 193 ]} Национальное управление базы данных и регистрации (NADRA) Пакистана сообщило, что во время выборов в Пакистане в Пакистане было 3650 избирателей в Пакистане и 4235. ^{[ 194 ]} Согласно переписи пакистанской переписи 2023 года , по всей стране было 2348 парсисов, причем 1656 (70,5%) находилось в дивизионе Карачи . ^{[ 195 ]}^{[ 196 ]}

Западный мир

Считается, что Северная Америка является домом для 18 000–25 000 зороастрийцев как южноазиатского, так и иранского происхождения. Еще 3500 живут в Австралии (в основном в Сиднее ). По состоянию на 2012 год население зороастрийцев в США составило 15 000 человек, что делает его третьим по величине населением зороастрийцев в мире после населения Индии и Ирана. ^{[ 197 ]} Согласно канадской переписи 2021 года , зороастрийское население Канады составило 7 285, из которых 3630 были парситами (из Южноазиатского происхождения ) и еще 2390 из западно -азиатского происхождения . ^{[ 198 ]} Стюарт, Хинце и Уильямс пишут, что 3000 курдов перешли в зороастризм в Швеции. ^{[ 199 ]} Согласно переписи в Великобритании 2021 года было 4,105 зороастрийцев , в Англии и Уэльсе , из которых 4043 были в Англии. Большинство (51%) из них (2050) были в Лондоне , в частности, в районах Барнет , Харроу и Вестминстера . Оставшиеся 49% английских зороастрийцев были относительно равномерно разбросаны по всей стране, а вторая и третья по величине концентрации - Бирмингем (72) и Манчестер (47). ^{[ 200 ]} В 2020 году историческая Англия опубликовала опрос зданий зороастризма в Англии с целью предоставления информации о зданиях, которые зороастрийцы используют в Англии, чтобы он мог работать с общинами, чтобы улучшить и защищать эти здания сейчас и в будущем. Обследование общего пользования выявило четыре здания в Англии. ^{[ 201 ]}

Отношение к другим религиям и культурам

Индоиранское происхождение

Религия зороастризма наиболее близкая к исторической ведической религии в различной степени. ^{[ нужно разъяснения ]} Некоторые историки считают, что зороастризм, наряду с аналогичными философскими революциями в Южной Азии, были взаимосвязаны строки реформации против общей индоарийской нити. Многие черты зороастризма можно проследить до культуры и убеждений доисторического индоиранского периода, то есть до того времени до миграций, которые привели к тому, что индоарийцы и иранцы стали различными народами. Следовательно, зороастризм разделяет элементы с исторической ведической религией , которая также имеет свое происхождение в той эпохе. Некоторые примеры включают в себя родственные лица между авеняном словом ахура («Ахура Мазда») и ведическим санскритским словом Асура («Демон», «Злой полубог»); а также Даева («Демон») и Дева («Бог»), и они оба происходят от общей прото-индоиранской религии . ^{[ Цитация необходима ]}

Сам зороастризм унаследовал идеи от других систем убеждений и, как и другие «практикуемые» религии, приспосабливают некоторую степень синкретизма , ^{[ 202 ]} С зороастризмом в Согдии , Империя Кушан , Армения, Китай и другие места, включающие местные и иностранные практики и божества. ^{[ 203 ]} зороастрийские влияния на венгерские , славянские , оссетианские , туркские и монгольские Также отмечались мифологии, которые несут обширные дюализмы светло-темнота и возможные тенимные солнца, связанные с Хваре-Кхшатой . ^{[ 204 ]}^{[ 205 ]}^{[ 206 ]}

Авраамические религии

Зороастризм иногда приписывают первую монотеистическую религию в истории, ^{[ 21 ]}Антируя израильтян и оставляя длительный и глубокий отпечаток на иудаизме второго храма и через более поздние монотеистические религии, такие как раннее христианство и ислам. ^{[ 25 ]}^{[ 207 ]} Существуют явные общие черты и сходства между зороастризмом, иудаизмом и христианством, такими как: монотеизм, дуализм (то есть, надежное понятие дьявола, но с позитивной оценкой материального творения), символизм божественного, небеса и ада (S), ангелы и демоны, эсхатология и окончательное суждение, мессианская фигура и идея Спасителя, Святой Дух, забота о ритуале Чистота, идеализация мудрости и праведности, а также другие доктрины, символы, практики и религиозные черты. ^{[ 208 ]}

По словам Мэри Бойс , «Зороастра был первым, кто преподавал доктрины индивидуального суждения, небеса и ада, будущее воскресение тела, общее последнее суждение и вечное жизнь для воссоединенной души и тела. Эти доктрины должны были Станьте знакомыми предметами веры в большую часть человечества, заимствуя христианство и ислам; Зороастра настаивал как на доброте материального творения, так и, следовательно, физического тела, так и на непоколебимую беспристрастность божественной справедливости ». ^{[ 209 ]}

The interactions between Judaism and Zoroastrianism resulted in transfer of religious ideas between the two religions and as a result, It is believed that Jews, during Achaemenid rule were influenced by Zoroastrian angelology, demonology, eschatology, as well as Zoroastrian ideas about compensatory justice in life и после смерти. ^{[ 210 ]} Также постулируется, что еврейская высокая монотеистическая концепция Бога развивалась во время и после периода вавилонского плена, когда евреи имели длительное воздействие искушенных зороастрийских верований. ^{[ 211 ]}

В дополнение к этому, зороастрийские дуалистические концепции оказали влияние на ближневосточные религии, такие как иудейско-христианские убеждения, начиная с периода ачаеменида в начале веков нынешней эпохи. Дуалистические идеи еврейской эсхатологии, такие как вера в Спаситель, последняя битва между добром и злом, триумф добра и воскресение мертвых, оказали влияние зороастрийские убеждения. Эти идеи позже перешли к христианству, из зороастрийских текстов Ветхого Завета. ^{[ 212 ]}

Согласно некоторым источникам, таким как еврейская энциклопедия (1906), ^{[ 213 ]} Существует много сходства между зороастризмом и иудаизмом. Это привело к тому, что некоторые предложили, чтобы ключевые зороастрийские концепции повлияли на иудаизм. Тем не менее, другие ученые не согласны, обнаружив, что общее социальное влияние зороастризма было гораздо более ограниченным, и что в еврейских или христианских текстах не можно найти никакой связи. ^{[ 214 ]}

Сторонники связи ссылаются на сходство между ними: такие как дуализм (добро и зло, божественные близнецы Ахура Мазда "Бог" и Ангра Майню "сатана"), образ божества, эсхатология , воскресение и окончательное суждение , мессианство , откровение зоростра На горе с Моисеем на горе Синай , три сына Феридуна с тремя сыновьями Ноя , небеса и ада , Анжелига и демонология, космология шести дней или периодов творения и свободная воля , среди прочих. Другие ученые уменьшают или отвергают такие влияния, ^{[ 215 ]}^{[ 216 ]}^{[ 213 ]}^{[ 217 ]}^{[ 218 ]}^{[ 214 ]} Отмечая, что «зороастризм имеет уникальную теистическую доктрину, которая сочетает в себе дуализм, многобожие и пантеизм», а не монотеистическая религия. ^{[ 214 ]} Другие говорят: «Есть мало конкретных доказательств о точном происхождении и развитии« зороастризма, ^{[ 219 ]} и что «зороастризм не сравнивается с еврейским верой в суверенитет Бога на все творение». ^{[ 220 ]}

Другие, такие как Лестер Л. Грабб , сказали, что «существует общее согласие, что персидская религия и традиции оказали свое влияние на иудаизм на протяжении веков», и «вопрос заключается в иранская сторона, в отличие от эффекта греческих или других культур ». ^{[ 216 ]} Существуют различия, но также сходство между зороастрийским и еврейским законодательством в отношении брака и потомства. ^{[ 221 ]} В то время как Мэри Бойс говорит, что, помимо религий Авраама, ее влияние также распространялось на северный буддизм . ^{[ 222 ]}

ислам

Зороастрийцы считаются «народом книги » мусульманами. ^{[ 223 ]}

Маниф

Зороастризм часто сравнивается с манихэизмом . Номинально иранская религия, манихэизм был сильно вдохновлен зороастризмом ^{[ Цитация необходима ]} Из-за иранского происхождения Мани, и оно также коренилось в предыдущих ближневосточных гностических убеждениях. ^{[ 215 ]}^{[ 222 ]}^{[ 216 ]}

Манихэизм принял многие из Yazatas для своего собственного пантеона. ^{[ Цитация необходима ]} Герардо Гноли, в энциклопедии религии , ^{[ 224 ]} Говорит, что «мы можем утверждать, что манихэизм имеет свои корни в иранской религиозной традиции и что его отношения к маздаизму или зороастризм более или менее похожи на связь христианства с иудаизмом». ^{[ 225 ]}

Две религии имеют существенные различия. ^{[ 226 ]}

Современный Иран

Многие аспекты зороастризма присутствуют в культуре и мифологии народов Большого Ирана , не в последнюю очередь потому, что зороастризм оказал доминирующее влияние на народ культурного континента в течение тысячи лет. Даже после роста ислама и потери прямого влияния зороастризм оставался частью культурного наследия иранского языкового мира, отчасти как фестивали и обычаи, но также потому, что Фердоуси включил ряд фигур и истории в своем эпическом Шахнаме , который имеет ключевое значение для иранской идентичности. Одним из примечательных примеров является включение Yazata Sraosha как ангела, почитаемого в шиитском исламе в Иране. ^{[ 227 ]}

Смотрите также

Ссылки

Цитаты

^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Бойд, Джеймс У.; Кросби, Дональд А. (1979). «Зороастризм дуалистический или монотеистический?». Журнал Американской академии религии . 47 (4): 557–88. doi : 10.1093/jaarel/xlvii.4.557 . ISSN 0002-7189 . JSTOR 1462275 . Вкратце, мы предпочитаем интерпретация, заключается в том, что зороастризм сочетает в себе космогонный дуализм и эсхатологический монотеизм таким образом, уникальным для себя среди основных религий мира. Эта комбинация приводит к религиозному взгляду, который не может быть классифицирован как простой дуализм или простой монотеизм, что означает, что вопрос в названии этой статьи создает ложную дихотомию. Мы утверждаем, что дихотомия возникает из -за неспособности воспринимать центральную роль, которую играет временем в зороастрийском богословии. Зороастризм провозглашает движение во времени от дуализма к монотеизму, то есть дуализм, который становится ложным благодаря динамике времени, и монотеизмом, который станет истинным в той же динамике времени. Смысл эсхатона в зороастризмах, таким образом, является триумфом монотеизма, добрый бог Ахура Мазда, наконец, выиграл свой путь, чтобы завершить и окончательное господство. Но тем временем есть жизненно важная истина для дуализма, пренебрежение которого может привести только к искажению основных учений религии.
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Skjærvø 2005 , с. 14–15: Спутники Ахуры Мазда включают шесть «бессмертных жизненных бессмертных» и великих богов, таких как Митра, Солнце, и другие [...]. Силы зла включают, в частности, ангру Муну, Злой Дух, Плохой, Старый, Боги ( Да -даы ) и Гнев ( аэшма ), который, вероятно, воплощает в себе темное ночное небо. Поэтому зороастризм является дуалистической и политеистической религией, но с одним высшим богом, который является отцом упорядоченного космоса ».
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Skjærvø 2005 , с.
^ Hintze 2014 : «Таким образом, религия, кажется, включает в себя монотеистические, многобожие и дуалистические функции одновременно».
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} «Слышал о зороастризме? У древней религии все еще есть горячие последователи» . National Geographic . 6 июля 2024 года . Получено 6 июля 2024 года .
^ «Зороастризм» . История 5 июня 2023 года . Получено 6 июля 2024 года .
^ Круг древних иранских исследований | Иранская космогония и дуализм | Автор: Герардо Гноли.
^ "Avesta | определение, содержание и факты | Britannica" . www.britannica.com . Получено 6 июля 2024 года .
^ Роми, Кристин (6 июля 2024 года). «Слышал о зороастризме? У древней религии все еще есть горячие последователи» . Культура National Geographic . Получено 6 июля 2024 года .
^ «Страна Mainyu | Ahura Mazda, Высшее Существо, Зороастризм | Британская» . www.britannica.com . Получено 6 июля 2024 года .
^ | Определение и факты | www.brritan.com Получено 6 июля
^ Моральные и этические учения древнего Зороастрийского университета Чикагского университета, с. 58-59.
^ Масани, сэр Рустам. Зороастризм: религия хорошей жизни . Нью -Йорк: Макмиллан, 1968.
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Шмитт, Рюдигер (20 июля 2002 г.). "Зороастра я. Имя" . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 16 января 2017 года . Получено 1 августа 2019 года .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Бойс 1983 .
^ Рассел, Джеймс Р. (15 декабря 1989 г.). "Бехан" . Энциклопедия Ираника . Тол. IV Архивировано из оригинала 5 октября 2023 года . Получено 1 августа 2019 года .
^ Каранджия, Рамияр П. (14 августа 2016 г.). «Понимание наших религиозных названий» . Парси времена . Архивировано из оригинала 21 марта 2023 года . Получено 30 января 2021 года .
^ Браун, Т. (1643) "Религиозное Медичи"
^ «Маздаизм» . Оксфордская ссылка . Архивировано из оригинала 28 февраля 2021 года . Получено 1 августа 2019 года .
^ Нагасава, Юдзин (10 декабря 2019 г.), «Панпсихизм против пантеизма, политеизма и космопсихизма», Справочник по панпсихизму , Routledge, стр. 259–268, doi : 10.4324/97813157708-22 , ISBN 978-1-315-71770-8
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Sayem, Md. Abu (2011). «Краткое историческое обследование монотеистической концепции в религиозной убеждениях» . Международный журнал истории и исследований . 1 (1): 33–44 - через ResearchGate.
^ Ферреро, Марио (2021). «От многобожника до монотеизма: зороастра и некоторой экономической теории» . Homo oeconomicus . 38 (1–4): 77–108. doi : 10.1007/s41412-021-00113-4 .
^ Foltz 2013 , p. XIV.
^ Брайан Артур Браун (2016). Четыре завещания: Тао Те Чинг, Аналекты, Дхаммапада, Бхагавад Гита: Священные Писания Даосизма, Конфуцианства, Буддизма и индуизма . Rowman & Littlefield Publishers. С. 347–349. ISBN 978-1-4422-6578-3 .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Ферреро, Марио (2021). «От многобожника до монотеизма: зороастра и некоторой экономической теории» . Homo oeconomicus . 38 (1–4): 77–108. doi : 10.1007/s41412-021-00113-4 .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Хиннеллс, Джон; Уильямс, Алан (2007). Парсис в Индии и диаспоре . Routledge . п. 165. ISBN 978-1-134-06752-7 .
^ Hintze, Almut (2014). «Монотеизм зороастрийский путь» . Журнал Королевского азиатского общества . 24 (2): 225–49. ISSN 1356-1863 . JSTOR 43307294 . Архивировано из оригинала 22 апреля 2021 года . Получено 5 апреля 2021 года .
^ Мехр, Фарханг (2003). Зороастрийская традиция: введение в древнюю мудрость Заратуштры . Mazda Publishers. п. 44. ISBN 978-1-56859-110-0 Полем Архивировано из оригинала 31 марта 2024 года . Получено 7 апреля 2021 года .
^ Франсуа Ленормант и Э. Шевальер Руководство по восточной истории студента: мидины и персы, финики и арабские лица , с. 38
^ Констанс Э. Плюмтре (2011). Общий набросок истории пантеизма . Издательство Кембриджского университета. п. 81. ISBN 9781108028011 Полем Получено 14 июня 2017 года .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в "Ахура" . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 2 сентября 2023 года . Получено 13 июля 2019 года .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Бойс, Мэри (1983), «Ахура Мазда» , Энциклопедия Ираника , вып. 1, Нью -Йорк: Routledge & Kegan Paul, стр. 684–687, архивировано из оригинала 17 мая 2020 года , извлеченные 13 июля 2019 г.
^ "Ахура Мазда" . Архивировано из оригинала 16 июля 2024 года . Получено 16 июля 2024 года .
^ и Библия: монотеизм по совпадению? «(PDF) Зороастризм Архивировано из оригинала 17 марта 2024 года . Получено 17 марта 2024 года .
^ Фонд, Энциклопедия Ираника. «Митра I - Энциклопедия Ираника» . Iranicaonline.org . Получено 24 апреля 2024 года .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Бюхнер 1934 , с. 1161.
^ Бойс 2001 , с. XXI.
^ Гейгер 1885 , с. xlix.
^ Бойс 2001 , с. 157
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} , Энрико Дж . Раффаэлли Архивировано из оригинала 17 марта 2024 года . Получено 17 марта 2024 года .
^ "Гатхи" . Энциклопедия Ираника . Архивировано с оригинала 30 июня 2019 года . Получено 13 июля 2019 года .
^ "Dēn" . Энциклопедия Ираника . Архивировано с оригинала 10 августа 2019 года . Получено 13 июля 2019 года .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} «Зороастрийские ритуалы» . Энциклопедия Ираника . Архивировано с оригинала 30 июня 2019 года . Получено 13 июля 2019 года .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и «Ахаа (аша» правда »)» . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 26 мая 2020 года . Получено 14 июня 2017 года .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в "Gētīg и Mēnōg" . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 24 июня 2023 года . Получено 13 июля 2019 года .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} "Друдж" . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 5 октября 2023 года . Получено 14 июня 2017 года .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} "Дарвиш" . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 17 мая 2018 года . Получено 13 июля 2019 года .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} "Хусма Хута Хуваршта " Энциклопедия Ираника Архивировано октября из оригинала 5 Получено 13 июля
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} «Благотворительные фонды» . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 23 июля 2023 года . Получено 13 июля 2019 года .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} «Женщины II. В Авесте» . Энциклопедия Ираника . Архивировано с оригинала 17 ноября 2017 года . Получено 13 июля 2019 года .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час Кавендиш, Ричард; Лин, Тревор Освальд (1980), Мифология: иллюстрированная энциклопедия , Риццоли, с. 40–5, ISBN 978-0847802869
^ "Фраваши" . Энциклопедия Ираника . Архивировано с оригинала 17 июля 2019 года . Получено 13 июля 2019 года .
^ Бойс 2001 , с. 205.
^ "Чему зороастризм учит нас об экологии?" Полем Парламент мировых религий . Архивировано с оригинала 13 июля 2019 года . Получено 13 июля 2019 года .
^ Фольц, Ричард; Saadi-nejad, Manya (2008). «Зороастризм экологической религией?». Журнал по изучению религии, природы и культуры . 1 (4): 413–430. doi : 10.1558/jsrnc.v1i4.413 .
^ Фолц, Ричард (2010). «Зороастрийское отношение к животным». Общество и животные . 18 (4): 367–78. doi : 10.1163/156853010x524325 .
^ «Межконфессиональная веганская коалиция: зороастрийский комплект» (PDF) . В защиту животных . Архивировано (PDF) из оригинала 24 сентября 2022 года . Получено 13 июля 2019 года .
^ Гудштейн, Лори (6 сентября 2008 г.). «Зороастрийцы сохраняют веру и продолжают истощать» . New York Times . Архивировано из оригинала 20 октября 2023 года . Получено 3 октября 2009 года .
^ Duchesne-Guillemin, Жак (4 января 2024 года). «Зороастризм» . Энциклопедия Британская . Архивировано из оригинала 22 января 2012 года . Получено 3 августа 2013 года .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} "Ариман" . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 17 мая 2023 года . Получено 13 июля 2019 года .
^ Boyce 1979 , с. 6–12.
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} "Amǝusha spǝnta" . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 17 мая 2023 года . Получено 13 июля 2019 года .
^ «Зороастризм: священный текст, убеждения и практики» . Энциклопедия Ираника . 1 марта 2010 года. Архивировано с оригинала 5 декабря 2018 года . Получено 14 июня 2017 года .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} "Ахунвар" . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 29 мая 2023 года . Получено 13 июля 2019 года .
^ "FraШ.kǝrǝti" . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 5 октября 2023 года . Получено 13 июля 2019 года .
^ «Шахрюр» . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 17 мая 2023 года . Получено 13 июля 2019 года .
^ Panagano 2019 , с. 58
^ Panagano 2019 , с. 9
^ Panagano 2019 , с. 85
^ Panaage 1995 , p. 205–2
^ Panagano 2019 , с. 72–73.
^ Panagano 2015 , p. 238–2
^ "Чинвад Пул" . Энциклопедия Ираника . Архивировано с оригинала 13 июля 2019 года . Получено 13 июля 2019 года .
^ «Дадестан-и Дениг (« Религиозные решения »): главы 1–41» . Авеста . Архивировано из оригинала 31 июля 2019 года . Получено 13 июля 2019 года .
^ Ли Лоуренс. (3 сентября 2011 г.). «Таинственный незнакомец в Китае» архивировал 5 декабря 2017 года на машине Wayback . Wall Street Journal . Доступ 31 августа 2016 года.
^ «Геродот, истории, книга 1, глава 131» . Цифровая библиотека Персея . Архивировано из оригинала 27 февраля 2021 года . Получено 13 июля 2019 года .
^ "Аташада" . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 28 июля 2019 года . Получено 13 июля 2019 года .
^ Аджири, Дениз Хасанзад; корреспондент, бюро Тегерана (11 апреля 2016 года). «Травяная жизнь: традиционная медицина получает современный поворот в Иране» . Хранитель . ISSN 0261-3077 . Архивировано из оригинала 16 апреля 2019 года . Получено 13 июля 2019 года . {{cite news}}: |last2= имеет общее имя ( справка )
^ «Зороастрийские ритуалы: свадьба» . Авеста . Архивировано из оригинала 21 мая 2019 года . Получено 13 июля 2019 года .
^ "Арда Вираз" . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 18 мая 2022 года . Получено 13 июля 2019 года .
^ "Картир" . Энциклопедия Ираника . Архивировано с оригинала 25 июня 2019 года . Получено 13 июля 2019 года .
^ "ХЛОПНУТЬ" . Энциклопедия Ираника . Архивировано с оригинала 13 июля 2019 года . Получено 13 июля 2019 года .
^ «Волшебство i. Магические элементы в литературе Avesta и Nērang» . Энциклопедия Ираника . Архивировано с оригинала 13 июля 2019 года . Получено 13 июля 2019 года .
^ Франц, зеленый (2022). Оузубетана Великолепные из Париж: свежие издания. п. 159. ISBN 978-8412527858 .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} "Ясна" . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 17 мая 2023 года . Получено 13 июля 2019 года .
^ "Висперад" . Энциклопедия Ираника . Архивировано с оригинала 2 июля 2019 года . Получено 13 июля 2019 года .
^ "Вендидад" . Энциклопедия Ираника . Архивировано с оригинала 13 июля 2019 года . Получено 13 июля 2019 года .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} «Жертва я. В зороастризме» . Энциклопедия Ираника . Архивировано с оригинала 10 октября 2017 года . Получено 13 июля 2019 года .
^ «Хордех Авесеста» . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 4 августа 2019 года . Получено 13 июля 2019 года .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} «Зороастрийские ритуалы: Церемония Navjote/Sudre-Pooshi (инициация)» . Авеста . Архивировано из оригинала 25 октября 2010 года . Получено 13 июля 2019 года .
^ "Кустиг" . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 31 марта 2024 года . Получено 13 июля 2019 года .
^ "Гаэ" . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 10 декабря 2022 года . Получено 13 июля 2019 года .
^ «Фестивали я. Зороастрийский» . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 11 января 2012 года . Получено 13 июля 2019 года .
^ "Yeŋ́hē hātąm" . Энциклопедия Ираника . Архивировано с оригинала 13 июля 2019 года . Получено 13 июля 2019 года .
^ «Ашммо Воху (Ашем Воху)» . Энциклопедия Ираника . Архивировано с оригинала 13 июля 2019 года . Получено 13 июля 2019 года .
^ «Чодор (2)» . Энциклопедия Ираника . Архивировано с оригинала 13 июля 2019 года . Получено 13 июля 2019 года .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Келленс, Джана. «Авеста I. Обзор истории и содержания книги» . Энциклопедия Ираника . Тол. 3. Нью -Йорк: Routledge и Kegan Paul. С. 35–44. Архивировано из оригинала 22 июля 2019 года . Получено 13 июля 2019 года .
^ Бургер, Майкл (январь 2013 г.). Формирование западной цивилизации: от древности до настоящего . Университет Торонто Пресс. п. 20. ISBN 9781442601901 .
^ «Александр Великий II. В зороастризме - Энциклопедия Ираника» . Iranicaonline.org . Архивировано из оригинала 18 ноября 2020 года . Получено 30 января 2021 года .
^ Кертис, Веста Сархош (2016). «Древние иранские мотивы и зороастрийская иконография» . В Алане Уильямс; Сара Стюарт; Альмут Хинце (ред.). ZoroastrianFlame. Изучение религии, истории и традиций . Ib tauris. Архивировано из оригинала 24 июня 2021 года . Получено 30 января 2021 года .
^ «Греция III. Персидское влияние на греческую мысль» . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 19 мая 2023 года . Получено 14 июля 2019 года .
^ "Вандидад - Заратуштрийское Священное Писание?" Полем Английский зороастрийский . Архивировано из оригинала 7 августа 2014 года . Получено 13 июля 2019 года .
^ Бромили, Джеффри В. (1979). Международная стандартная энциклопедия Библии, том III: KP . Wm. B. Eerdmans Publishing. п. 124. ISBN 978-0-8028-3783-7 Полем Архивировано из оригинала 31 марта 2024 года . Получено 6 ноября 2022 года .
^ Бойс 2001 , с. 26
^ "Зороастра" . Энциклопедия Ираника . Архивировано с оригинала 29 ноября 2021 года . Получено 13 июля 2019 года .
^ "Хаома" . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 1 августа 2019 года . Получено 13 июля 2019 года .
^ Бойс 2001 , с. 19
^ "Дайва" . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 17 мая 2023 года . Получено 13 июля 2019 года .
^ Бойс 2001 , с. 30–31.
^ «Разрушение священных деревьев» . www.goldenassay.com. 17 июля 2012 года. Архивировано с оригинала 6 марта 2021 года . Получено 6 февраля 2020 года .
^ «Кипарис Кашмар и Зороастра» . www.zoroastrian.org.uk. Архивировано из оригинала 20 мая 2019 года . Получено 6 февраля 2020 года .
^ «История и всеобъемлющая карта Кашмира в Вики Анне» . Ana.press . Архивировано из оригинала 26 октября 2020 года . Получено 27 октября 2020 года .
^ «Ворота ислама в Хорасан» . khorasan.iqna.ir . Архивировано из оригинала 6 июня 2020 года . Получено 11 октября 2020 года .
^ Foltz 2013 , с. 10–18.
^ «Заратустра - иранский пророк» . Архивировано с оригинала 11 октября 2016 года . Получено 9 июня 2017 года .
^ «Зороастризм т.е. история арабскому завоеванию - Энциклопедия Ираника» . Энциклопдия Ираника . Архивировано из оригинала 5 декабря 2018 года . Получено 13 июля 2019 года .
^ Маландра, Уильям В. (2009). «Зороастр II. Общий обзор» . Энциклопдия Ираника . Иранский фонд. Архивировано из оригинала 17 мая 2023 года . Получено 6 мая 2023 года . Споры по поводу даты Zaraθuшутры были смущением давних исследований в зороастрийских исследованиях. Если что -то приближается к консенсусу, это то, что он жил ок. 1000 г. до н.э. дают или берут примерно столетие, хотя уважаемые ученые предложили даты столь же широко, как около 1750 г. до н.э. и »за 258 лет до Александра.
^ Бойс, Мэри (1996). История зороастризма: ранний период . Брилль п. 3
^ Даниэль, Элтон Л. (2012). История Ирана . Гринвуд. п. 47. ISBN 978-0313375095 Полем Недавнее исследование, однако, ставит значительные сомнения в этом знакомствах и географических условиях. [...] сходство языка и метрической системы гатров с таковыми в Ведах, простота общества, изображенного на всей территории Авесты и отсутствие осознания великих городов, исторических правителей или империй. временные рамки. [...] В целом, кажется вероятным, что Зороастра и авеняна процветали в Восточном Иране на гораздо более раннюю дату (где -то от 1500 до 900 г. до н.э.), чем когда -то думали.
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Патрик Карл О'Брайен, изд. Atlas & PG = PA45 из мировой истории архивировал 21 марта 2023 года в The Wayback Machine , Краткий Эдн. (Нью -Йорк: Оксфорд, 2002), 45.
^ Vogelsang, Willhelm (2000). «Шестнадцать земель видеороликов - Аймлемам Вейджа и родина иранцев». Персика . 16 : 9. doi : 10.2143/pers.16.0.511 . Земля Аймлемама Вейджа, которая описана в тексте как страну крайней холода, часто была идентифицирована с древней хоресмией.
^ Витцель, Майкл (2000). «Дом арийцев». В Хинце, а.; Тичи, Э. (ред.). Festschrift für Johanna Narten Zum 70. Geburtstag (PDF) . JH Roell. С. 283–338. doi : 10.11588/xarep.00000114 . Архивировано (PDF) из оригинала 13 октября 2022 года . Получено 6 мая 2023 года . Поскольку свидетельство того, что имена «Молодой Авестан» так ясно указывают на более восточное место, в наши дни снова понят, как восточный иранский текст, область состава, по крайней мере - Sīstån/Arachosia, Herat, Merw и Бактрия.
^ Skjaervø, P. Oktor (1995). «Авеста как источник ранней истории иранцев». В Эрдоси, Джордж (ред.). Индоарийцы древней Южной Азии . Де Грюйтер. п. 166. ISBN 9783110144475 Полем Тот факт, что самые старые тексты молодого Авестана, по -видимому, не содержат ссылки на западный Иран, включая СМИ, по -видимому, указывает на то, что они были составлены в восточном Иране до того, как среднее господство достигло этого района.
^ Litvinskij, Ba; Пичикян, IR (1994). «Эллинистическая архитектура и искусство Храма Оксуса». Бюллетень Азиатского института . 8 Азия Институт : 47–66. ISSN 0890-4464 . JSTOR 24048765 .
^ «Геродот, истории, книга 1, глава 140» . Цифровая библиотека Персея . Архивировано из оригинала 30 декабря 2022 года . Получено 21 марта 2021 года .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} «Геродот, истории, книга 3, глава 67, раздел 3» . Цифровая библиотека Персея . Архивировано из оригинала 3 августа 2023 года . Получено 3 августа 2019 года .
^ Сала, Джоан Кортада И. (1867), Сводка универсальной истории: написано с его знаниями и одобрена ... - Джоан Кортада I Сала , полученная 7 ноября 2012 года - через Google Books
^ «Бизотун III. Надписи Дария» . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 21 сентября 2023 года . Получено 3 августа 2019 года .
^ Сицилийский Диодор. Библиотека Историческая . стр. 17.72.2-6.
^ Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Персеполис» . Encyclopædia Britannica . Тол. 21 (11 -е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 186
^ «Александр Великий II. В зороастризме - Энциклопедия Ираника» . Энциклопдия Ираника . Архивировано из оригинала 18 мая 2023 года . Получено 3 августа 2019 года .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Бойс 2001 , с. 85
^ Франц, зеленый (2022). Оузубетана Великолепные из Париж: свежие издания. п. 157. ISBN 978-8412527858 .
^ Бойс 2001 , с. 84
^ Wigram, WA (2004), Введение в историю ассирийской церкви, Орегон, Церковь Сасанидской персидской империи, 100–640 г. н.э. , Gorgias Press, p. 34, ISBN 978-1593331030
^ Доктор Стивен Х Рапп -младший. Сасанианский мир Грузинскими глазами: Кавказия и иранское Содружество в покойной антикварной грузинской литературе, архивировав 4 апреля 2023 года на машине Wayback Ashgate Publishing, Ltd., 28 сентября 2014 года. ISBN 1472425529 , с. 160
^ Рональд Григор Суни. Создание грузинской нации архивировало 7 апреля 2023 года в издательстве Wayback Machine Indiana University Press , 1994, ISBN 0253209153 , с. 22
^ Роджер Розен, Джеффри Джей Фокс. Грузинская Республика, Том 1992 года Архивировал 7 апреля 2023 года в книгах паспорта Wayback Machine , 1992, с. 34
^ Hounature 1947 , p. 87
^ Бойс 1979 , с. 150
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Бойс 1979 , с. 146
^ ( Абу Бакр , Qtd. В Boyce 1979 , стр. 146).
^ Бойс 1979 , с. 158
^ «Камар Оний Камаруззаман, аль-Бируни: отец сравнительной религии» . Lib.iium.edu.my. Архивировано из оригинала 13 июля 2015 года . Получено 9 июня 2017 года .
^ Bulliet 1979 , с. 37, 138.
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Бойс 1979 , с. 147.
^ Bulliet 1979 , p. 59
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Бойс 1979 , с. 151.
^ Бойс 1979 , с. 152
^ Бойс 1979 , с. 163.
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Бойс 1979 , с. 157
^ Шастри, Падмаджа (21 марта 2004 г.). «Что отличает зороастрийских иранцев» . 21 марта 2004 года . Times of India. Архивировано из оригинала 19 апреля 2020 года . Получено 12 октября 2021 года .
^ Бойс 1979 , с. 175.
^ Skjærvø 2005 .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} «Преобразование VII. Зороастрийская вера в мод. Пер.» Полем Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 21 февраля 2018 года . Получено 14 июня 2017 года .
^ Стаусберг, Майкл (2007). «Параостризм: мемотические передачи и ассигнования». В Хиннеле, Джон; Уильямс, Джон (ред.). Парсис в Индии и их диаспоры . Лондон: Routledge. С. 236–54.
^ «Они помогли построить современную Индию, но сокращаются как раса» . Forbes India . Архивировано из оригинала 22 декабря 2023 года . Получено 22 декабря 2023 года .
^ «Путешествие индийского бизнес -сообщества Parsi» . www.timesnownews.com . 11 ноября 2020 года. Архивировано с оригинала 22 декабря 2023 года . Получено 22 декабря 2023 года .
^ Писатель, Рашна (1994). Современные зороастрийцы: неструктурированная нация . Университетская пресса Америки. п. 146. ISBN 978-0-8191-9142-7 .
^ Энн Софи Роальд, Анх Нга Лонгва. Религиозные меньшинства на Ближнем Востоке: господство, самоуверенность, апреля , апреля 2023 . года ISBN 9004216847 , с. 313
^ «Жюри все еще не на женщин в качестве священников Парси» . Парси Хабар. 9 марта 2011 года. Архивировано с оригинала 14 октября 2013 года . Получено 12 октября 2013 года .
^ «Группа из 8 женщин Zartoshti получила свое сертификат Mobedyar от Anjoman Mobedan в Иране» . Amordad6485.blogfa.com . Архивировано с оригинала 27 сентября 2013 года . Получено 14 июня 2017 года .
^ «SEEDREH POOSHI Женщиной Мобеди в Торонто Канада» . Parsinews.net . 19 июня 2013 года. Архивировано с оригинала 9 октября 2014 года . Получено 14 июня 2017 года .
^ «Видео -отчет о зороастрийской леди присоединился к Jirga of the Modiran (часть I)» . Архивировано с оригинала 27 сентября 2013 года . Получено 10 августа 2013 года . {{cite web}}: Cs1 maint: непредвзятый URL ( ссылка )
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Риветна, Рошан. «Мир Zarathushti, демографическая картина 2012 года» (PDF) . Fezana.org . Архивировано (PDF) из оригинала 16 августа 2017 года . Получено 2 августа 2019 года .
^ «Зороастризм» . 5 июня 2023 года. Архивировано с оригинала 11 марта 2023 года . Получено 3 августа 2023 года .
^ «Зороастрийцы сохраняют веру и продолжают истощать» . Лори Гудштейн . 6 сентября 2006 года. Архивировано с оригинала 20 октября 2023 года . Получено 25 сентября 2017 года .
^ Дина Гусдер (9 декабря 2008 г.). «Последний из зороастрийцев» . Время . Архивировано из оригинала 5 июня 2019 года . Получено 25 сентября 2017 года .
^ «Разочарованные иранцы обращаются к другим вероисповеданиям» . Экономист . Архивировано из оригинала 11 августа 2023 года . Получено 10 июня 2023 года .
^ Ке Эдулджи (28 июня 2008 г.). «Зороастрийская демография и названия групп» . HeritageInstitute.com . Архивировано из оригинала 1 августа 2017 года . Получено 14 июня 2017 года .
^ Государственный департамент США (26 октября 2009 г.). «Иран - Международный религиозный отчет о свободе 2009 года» . Управление электронной информации, Бюро общественного дела. Архивировано из оригинала 29 октября 2009 года . Получено 1 декабря 2009 года .
^ «Перепись: Иран Янг, урбанизированный и образованный» . Египет независимый . 29 июля 2012 года. Архивировано с оригинала 2 декабря 2014 года . Получено 14 июня 2017 года .
^ Фата, Лара (26 ноября 2015 г.). «Любопытное возрождение зороастризма в иракском Курдистане» . Projects21.org . Архивировано из оригинала 17 апреля 2017 года . Получено 27 февраля 2018 года .
^ «Выпуск № 2 2017 Hamazor:« Курдистан восстанавливает свою древнюю зороастрискую веру » (PDF) . Hamazor . Архивировано из оригинала (PDF) 30 сентября 2017 года . Получено 3 августа 2019 года .
^ «Зороастрийская вера возвращается в Курдистан в ответ на насилие ИГИЛ» . Руда. 2 июня 2015 года. Архивировано с оригинала 25 августа 2017 года . Получено 17 мая 2016 года .
^ «Курдистан, единственное правительство на Ближнем Востоке, которое признает религиозное разнообразие» . Курдистан24. Архивировано с оригинала 13 июля 2019 года . Получено 13 июля 2019 года .
^ «Зороастрийская вера возвращается в Курдистан в ответ на Исиль Виоле» . Руда. Архивировано из оригинала 25 августа 2017 года . Получено 18 сентября 2015 года .
^ «Иракские курды обращаются к зороастризму как веры, идентичность, энтуциантная» . Франция24 . 23 октября 2019 года. Архивировано с оригинала 13 апреля 2020 года . Получено 22 октября 2023 года .
^ Уотерфилд, Генри; Великобритания Индийская офисная статистика и коммерция (1872). «Меморандум по переписи Британской Индии 1871-72 гг.» . С. 50–54. Jstor Saoa.crl.25057647 . Получено 20 мая 2024 года .
^ «Отчет о переписи Британской Индии, взятый 17 февраля 1881 года ..., том 2» . 1881. С. 9–18. JStor Saoa.crl.25057654 . Получено 20 мая 2024 года .
^ Бейнс, Джервуаз Ательстан; Комиссар по переписи Индии (1891). «Перепись Индии, 1891 год. Общие таблицы для британских провинций и феодальных государств» . С. 87–95. Jstor Saoa.crl.25318666 . Получено 20 мая 2024 года .
^ Фрейзер, RW (1897). Британская Индия . История наций. Сыновья Г.П. Путнэма. п. 355. Архивировано из оригинала 8 мая 2023 года . Получено 8 мая 2023 года .
^ «Перепись Индии, 1901. Том 1а, Индия. Pt. 2, таблицы» . 1901. С. 57–62. Jstor Saoa.crl.25352838 . Получено 20 мая 2024 года .
^ Эдвард Альберт Гейт, сэр; Комиссар по переписи Индии (1911). «Перепись Индии, 1911. Том 1., стр. 2, таблицы» . Калькутта, Супт. Правительство. Print., India, 1913. С. 37–42. Jstor Saoa.crl.25393779 . Получено 20 мая 2024 года .
^ «Перепись Индии, 1921. Vol. 1, India. Pt. 2, Tables» . 1921. С. 39–44. Jstor Saoa.crl.25394121 . Получено 20 мая 2024 года .
^ Министерство торговли США (1924). Торговый и экономический обзор за 1922 № 34 (дополнение к коммерции отчеты изд.). Бюро иностранной и внутренней торговли. п. 46. Архивировано из оригинала 13 мая 2023 года . Получено 8 мая 2023 года .
^ «Перепись Индии, 1931. Vol. 1, India. Pt. 2, Imperial Tables» . 1931. С. 513–519. Jstor Saoa.crl.25793234 . Получено 20 мая 2024 года .
^ Комиссар по переписи Индии (1941). «Перепись Индии, 1941. Том 1, Индия» . С. 97–101. Jstor Saoa.crl.28215532 . Получено 20 мая 2024 года .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} «Популяция Parsi погружается на 22 процента в период с 2001 по 2011 год: исследование» . Индус . 26 июля 2016 года. Архивировано с оригинала 6 января 2019 года . Получено 3 ноября 2021 года .
^ «Последний из зороастрийцев» . Хранитель . 6 августа 2020 года. Архивировано с оригинала 27 ноября 2021 года . Получено 16 ноября 2021 года .
^ «Обреченной верой» , «Независимый » , 28 июня 2008 года, архивировал с оригинала 7 мая 2022 года , извлечен 28 июня 2008 года.
^ «Сообщество Парси в Карачи, Пакистан» . Общественное радио International . Архивировано из оригинала 7 февраля 2015 года . Получено 7 февраля 2015 года .
^ Хан, Ифтихар А. (28 мая 2018 г.). «Количество немусульманских избирателей в Пакистане показывает рост более 30 %» . Рассвет . Архивировано с оригинала 4 июня 2018 года . Получено 12 сентября 2019 года .
^ «Более 35 000 буддистов, Бахахи называют Пакистаном домом» . Express Tribune . 2 сентября 2012 года. Архивировано с оригинала 2 ноября 2012 года . Получено 12 сентября 2019 года .
^ «Таблица 9: Население по полу, религии и сельской местности/городской, перепись - 2023» (PDF) . Пакистанское бюро статистики . 2023 . Получено 2 августа 2024 года .
^ «Таблица 9: Население по полу, религии и сельской местности/городской, перепись - 2023» (PDF) . Пакистанское бюро статистики . 2023 . Получено 2 августа 2024 года .
^ NIAC Insight, Вашингтонский понимание иранско-американского сообщества из Национального иранского американского совета (16 декабря 2016 года). «Старая вера в новом мире - зороастризм в Соединенных Штатах» . Niac Insight . Архивировано из оригинала 5 августа 2020 года . Получено 26 августа 2018 года .
^ Правительство Канады, Статистика Канады (26 октября 2022 года). «Религия по видимому меньшинству и статусу генерации: Канада, провинции и территории, межполисические районы переписи и агломерации переписей с частями» . www12.statcan.gc.ca . Архивировано из оригинала 5 марта 2023 года . Получено 26 ноября 2023 года .
^ Стюарт, Сара; Хинце, Алмут; Уильямс, Алан (2016). Зороастрийское пламя: изучение религии, истории и традиций . Лондон: IB Tauris. ISBN 9781784536336 .
^ «Религия, Англия и Уэльс - Управление по национальной статистике» . www.ons.gov.uk. Архивировано с оригинала 29 ноября 2022 года . Получено 29 декабря 2022 года .
^ Томалин, Эмма (2020). «Обзор зданий зороастризма в Англии. Исторический исследовательский отчет Англии 203/2020» . Research.historicengland.org.uk . Архивировано из оригинала 16 июня 2020 года . Получено 16 июня 2020 года .
^ Например, Бойс 1982 , с. 202
^ Wiley-Blackwell Companion для зороастризма . Джон Уайли и сыновья. 2015. С. 83–191. ISBN 9781444331356 .
^ Š. Кулис; П. Петрович; Н. Пантел. "Белый Бог". Сербский Мидлологический Словарь (на сербском языке). Белград: Нолит. стр. 21-22.
^ Juha Pentikäinen, Walter de Gruyter, Шаманизм и северная экология 11/07/2011
^ Diószegi, Vilmos (1998) [1958]. Воспоминания о благословении шамана в венгерской народной культуре (в венгерском) (1 переиздание изд.). Будапешт: издательство Akadémiai. ISBN 963-05-7542-6 . Название означает: «Остатки шаманистических убеждений в венгерском фольклоре».
^ «Зороастризм | Определение, убеждения, основатель, священная книга и факты | Британская» . Архивировано из оригинала 8 апреля 2023 года . Получено 1 марта 2024 года .
^ Фредриксон, Натан (январь 2009 г.). «Зороастрийское влияние на пост-экспериментальную еврейскую веру и практику» . Архивировано из оригинала 25 февраля 2024 года . Получено 6 марта 2024 года .
^ Бойс, Мэри (2000). Зороастрийцы: их религиозные убеждения и практики . Routledge. п. 50
^ Дхалла, Манекджи Нуссерванджи (1985). История зороастризма . KR Cama Oriental Institute. п. 24,198.
^ Патчелл, Герберт Сидни (1965). «Влияние зороастризма на иудаизм и христианство» . Архивировано из оригинала 26 февраля 2024 года . Получено 26 февраля 2024 года .
^ Куэн, Сара. «Kuehn, S.», боец дракона: влияние зороастрийских идей на иудео-христианскую и исламскую иконографию », в: Зороастризм в Левант, арам-общество по сиро-мезопотамским исследованиям 26, 1/2 (2014), 65– 101 " .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Кауфманн Колер ; AV Williams Jackson (1906). «Зороастризм (« сходство между зороастризмом и иудаизмом »и« причины аналогий неясны »)» . Еврейская энциклопедия . Архивировано из оригинала 7 февраля 2022 года . Получено 3 февраля 2022 года .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Базильный, Кэм (1 января 2021 года). «Зороастрийское влияние на монотеизм Ветхого Завета и эсхатологию? Священный и социологический анализ» . Зороастрийское влияние на монотеизм Ветхого Завета и эсхатологию? Священный и социологический анализ . Архивировано из оригинала 25 февраля 2024 года . Получено 26 февраля 2024 года .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Нигосиан, Соломон Александр (1993). Зороастрийская вера: традиция и современные исследования . Пресса МакГилла-Куин. с. 95–97, 131. ISBN 9780773511330 .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Grabbe, Lester L. (2006). История евреев и иудаизма во втором периоде храма (том 1): персидский период (539-331bce) . Bloomsbury Publishing. С. 361–364. ISBN 9780567216175 Полем Архивировано из оригинала 31 марта 2024 года . Получено 3 февраля 2022 года .
^ Black & Rowley 1982 , p. 607b.
^ Duchesne-Guillemin 1988 , p. 815.
^ Нигосиан, Соломон Александр (1993). Зороастрийская вера: традиция и современные исследования . McGill -Queen's Press - MQUP. ISBN 978-0-7735-1133-0 Полем Архивировано из оригинала 26 февраля 2024 года . Получено 26 февраля 2024 года .
^ Grabbe, Lester L. (27 июля 2006 г.). История евреев и иудаизма во втором периоде храма (том 1): персидский период (539-331bce) . Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0-567-21617-5 Полем Архивировано из оригинала 26 февраля 2024 года . Получено 26 февраля 2024 года .
^ Вайсберг, Двора Э. (2000). «Обработка вавилонского Талмуда к браку левирата». Ежегодный раввинский иудаизм: древний, средневековый и современный . Брилль С. 63–65. ISBN 9789004118935 Полем Архивировано из оригинала 3 февраля 2022 года . Получено 3 февраля 2022 года .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Бойс 2001 , с. 1, 77.
^ «Ахл аль-Китаб» . Британский 2 июня 2016 года . Получено 10 июня 2024 года .
Герардо Гноли, «Манихэизм: Переведите», - это энциклопедия религии , изд. 1987), 9:
^ Сравните с наблюдениями Хеннинга: Хеннинг, WB, Книга Гигантов , BSOAS, Vol. XI, часть 1, 1943, с. 52–74:
Следует отметить, что Мани, который воспитывался и провел большую часть своей жизни в провинции Персидской империи, и чья мать принадлежала известной парфянской семье, не использовала иранскую мифологическую традицию. Больше не может быть никаких сомнений в том, что иранские имена Сама, Наримана и т. Д., Которые появляются в персидских и согдийских версиях Книги Гигантов, не фигурировали в первоначальном издании, написанном Мани на сирийском языке
^ Zaehner 1961 , с. 53–54.
^ "Сраоша" . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 1 августа 2019 года . Получено 13 июля 2019 года .

Работы цитируются

Черный, Мэтью; Роули, HH, ред. (1982), Комментарий Пика о Библии , Нью -Йорк: Нельсон, ISBN 978-0-415-05147-7
Бойс, Мэри (1979), Зороастрийцы: их религиозные убеждения и практики , Лондон: Routledge, ISBN 978-0-415-23903-5 (Примечание к каталогам поисковиков: позвоночник этого издания опечатает заголовок «Зороастрийцы» как «зороастцы», и это может привести к ошибкам каталога; в 2001 году есть второе издание, опубликованное в 2001 году с тем же ISBN)
Бойс, Мэри (1982), История зороастризма , вып. 2, Лейден: Брилл, ISBN 978-90-04-06506-2
Бойс, Мэри (2001). Зороастрийцы: их религиозные убеждения и практики . Лондон: Routledge. ISBN 978-0415239028 .
Büchner, VF (1934), «Yazdān» , в Houtsma, Theodor's Martijn (), Энциклопедия Ислама , вып. IV (1 -е изд.), Лейден: Брилл .
Bulliet, Richard W. (1979), Обращение в ислам в средневековый период: эссе в количественной истории , Кембридж: Гарвард UP, ISBN 978-0-674-17035-3
Duchesne-Guillemin, Жак (1988), «Зороастризм», Энциклопедия Американа , Vol. 29, Данбери: Гролье с. 813–815
Foltz, Richard (2013), религии Ирана: от предыстории до настоящего , Лондон: Oneworld Publications, ISBN 978-1-78074-308-0
Гейгер, Вильгельм (1885), Цивилизация восточных иранцев в древние времена , Оксфорд: OUP/H. Фроуде
Hintze, Almut (2014), «Монотеизм зороастрийский путь» (PDF) , журнал Королевского азиатского общества , 24 (2): 225–49, doi : 10.1017/s1356186313000333
Часани, Альберт (1947), меньшинства в арабском мире , Нью -Йорк: Ams Press
Обеспокоенность, Антонио (1995). «Уранография Ираника I. Три небеса в зороастрийской традиции и мезопотамский фон». В Gyselen, R. (ed.). AU Carrefour Religion. Méanges Office . Петр стр. 205–225.
Обеспокоенность, Антонио (2015). "Классификация ассистральных тел. В Блайсинге, U.; Araclova, V. (Eds.). Студы Брилль стр. 229–244.
Panaino, Antonio CD (2019). Прогулка по иранским небесам: сферические и несферические космографические модели в воображении древнего Ирана и его соседей . Брилль
Skjærvø, Prods Oktor (2005), «Введение в зороастризм» (PDF) , иранские исследования в Гарвардском университете , архивировав из оригинала (PDF) 24 декабря 2021 года , извлеченные 13 июля 2019 года.
Захнер, Роберт Чарльз (1961), Рассвет и Сумерки Зороастризма , Лондон: Phoenix Press, ISBN 978-1-84212-165-8

Дальнейшее чтение

Бойс, Мэри (1975). История зороастризма . Тол. 1. Лейден: Брилл. ISBN 978-90-04-10474-7 .
Бойс, Мэри (1984). Текстовые источники для изучения зороастризма . Манчестер: издательство Манчестерского университета. ISBN 978-0-226-06930-2 .
Бойс, Мэри (1987). Зороастризм: темное, но мощное присутствие в иуде-христианском мире . Лондон: доверие Уильяма. ^{[ ISBN отсутствует ]}
Бойс, Мэри (1991). История зороастризма . Тол. 3. Лейден: Брилл. ISBN 978-90-04-09271-6 .
Кларк, Питер (1998). Зороастризм: введение в древнюю веру . Брайтон: Сассекс Академическая пресса. ISBN 978-1-898723-78-3 .
Dastur, Francoise (1996). Смерть: эссе о конечности . A & C Black. ISBN 978-0-485-11487-4 .
Дхалла, Манекджи Нуссерванджи (1938). История зороастризма . Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета. ^{[ ISBN отсутствует ]}
Элиаде, Мирчи ; Кулиано, Иоан П. (1991). Элиадский гид по мировым религиям . Нью -Йорк: Харпер Коллинз. ^{[ ISBN отсутствует ]}
Kment, Петр (февраль 2018 г.). «Зороастрийская традиция в Мангишлаке: подземная мечеть Шакпак-Ата» . Kulturní Studia / Cultural Researing . 6 (11). ISSN 2336-2766 . Архивировано из оригинала 10 декабря 2022 года.
Маландра, Уильям В. (1983). Введение в древнюю иранскую религию: чтения из надписей Авесты и Ахеменидов . Миннеаполис: Университет Миннесоты Пресс. ISBN 978-0-8166-1114-0 .
Маландра, Уильям У. "Зороастризм т.е. Исторический обзор до арабского завоевания". Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 5 декабря 2017 года . Получено 17 сентября 2012 года .
Моултон, Джеймс Хоуп (1917). Сокровище волхвов: изучение современного зороастризма . Лондон: издательство Оксфордского университета. ISBN 1-564-59612-5 .
Роуз Дж. (2000). Образ Зороастра: персидский маг европейскими глазами . Персидские исследования серии. Bibliotheca Persica Press. ISBN 978-0-933273-45-0 .
Роуз Дж. (2011). Зороастризм: руководство для озадаченных . Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1-4411-4950-3 .
Роуз Дж. (2014). Зороастризм: введение . Ibtauris. ISBN 978-0-85773-548-5 .
Рассел, Джеймс Р. (1987). Зороастризм в Армении . Гарвардский иранский сериал. Оксфорд: издательство Гарвардского университета . ISBN 978-0-674-96850-9 .
Skjærvø, Prods Octo, ed. (2011). Дух зороастризма . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-17035-1 .
Шмидт, Фрэнсис (1987). Немыслимый многобожие: исследования по религиозной историографии . Harwood Academic. С. 217–219. ISBN 978-3-7186-0367-1 .
Stoyanov, Y. (2000). Другой Бог: дуалистические религии от древности до ереси . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-19014-4 .
Хроника мировой истории . Старый Сайбрук, Коннектикут: Конеки и Конеки. 2008. ISBN 978-1-56852-680-5 Полем OCLC 298782520 .
Зейни А. (2020). Зороастрийская схластика в поздней античности: Пахлави версия Ясна Хаптаа Гаити Эдинбургский университет издательство. ISBN 978-1-4744-4291-6 .

Внешние ссылки

Зороастризм , BBC Radio 4 Дискуссия с Вестой Сархош Кертис, Фарроха Ваджифдар и Аланом Уильямсом ( в наше время , 11 ноября 2004 г.)
Фезана - Федерация зороастрийских ассоциаций Северной Америки
Зороастризм в Керли

[Boyd-1979-1] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Бойд, Джеймс У.; Кросби, Дональд А. (1979). «Зороастризм дуалистический или монотеистический?». Журнал Американской академии религии . 47 (4): 557–88. doi : 10.1093/jaarel/xlvii.4.557 . ISSN 0002-7189 . JSTOR 1462275 . Вкратце, мы предпочитаем интерпретация, заключается в том, что зороастризм сочетает в себе космогонный дуализм и эсхатологический монотеизм таким образом, уникальным для себя среди основных религий мира. Эта комбинация приводит к религиозному взгляду, который не может быть классифицирован как простой дуализм или простой монотеизм, что означает, что вопрос в названии этой статьи создает ложную дихотомию. Мы утверждаем, что дихотомия возникает из -за неспособности воспринимать центральную роль, которую играет временем в зороастрийском богословии. Зороастризм провозглашает движение во времени от дуализма к монотеизму, то есть дуализм, который становится ложным благодаря динамике времени, и монотеизмом, который станет истинным в той же динамике времени. Смысл эсхатона в зороастризмах, таким образом, является триумфом монотеизма, добрый бог Ахура Мазда, наконец, выиграл свой путь, чтобы завершить и окончательное господство. Но тем временем есть жизненно важная истина для дуализма, пренебрежение которого может привести только к искажению основных учений религии.

[Skjærvø_2005-2] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Skjærvø 2005 , с. 14–15: Спутники Ахуры Мазда включают шесть «бессмертных жизненных бессмертных» и великих богов, таких как Митра, Солнце, и другие [...]. Силы зла включают, в частности, ангру Муну, Злой Дух, Плохой, Старый, Боги ( Да -даы ) и Гнев ( аэшма ), который, вероятно, воплощает в себе темное ночное небо. Поэтому зороастризм является дуалистической и политеистической религией, но с одним высшим богом, который является отцом упорядоченного космоса ».

[FOOTNOTESkjærvø200515_with_footnote_1-3] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Skjærvø 2005 , с.

[4] Hintze 2014 : «Таким образом, религия, кажется, включает в себя монотеистические, многобожие и дуалистические функции одновременно».

[:0-5] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} «Слышал о зороастризме? У древней религии все еще есть горячие последователи» . National Geographic . 6 июля 2024 года . Получено 6 июля 2024 года .

[6] «Зороастризм» . История 5 июня 2023 года . Получено 6 июля 2024 года .

[7] Круг древних иранских исследований | Иранская космогония и дуализм | Автор: Герардо Гноли.

[8] "Avesta | определение, содержание и факты | Britannica" . www.britannica.com . Получено 6 июля 2024 года .

[9] Роми, Кристин (6 июля 2024 года). «Слышал о зороастризме? У древней религии все еще есть горячие последователи» . Культура National Geographic . Получено 6 июля 2024 года .

[10] «Страна Mainyu | Ahura Mazda, Высшее Существо, Зороастризм | Британская» . www.britannica.com . Получено 6 июля 2024 года .

[11] | Определение и факты | www.brritan.com Получено 6 июля

[12] Моральные и этические учения древнего Зороастрийского университета Чикагского университета, с. 58-59.

[13] Масани, сэр Рустам. Зороастризм: религия хорошей жизни . Нью -Йорк: Макмиллан, 1968.

[Schmitt-2002-14] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Шмитт, Рюдигер (20 июля 2002 г.). "Зороастра я. Имя" . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 16 января 2017 года . Получено 1 августа 2019 года .

[Boyce_1983-15] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Бойс 1983 .

[16] Рассел, Джеймс Р. (15 декабря 1989 г.). "Бехан" . Энциклопедия Ираника . Тол. IV Архивировано из оригинала 5 октября 2023 года . Получено 1 августа 2019 года .

[17] Каранджия, Рамияр П. (14 августа 2016 г.). «Понимание наших религиозных названий» . Парси времена . Архивировано из оригинала 21 марта 2023 года . Получено 30 января 2021 года .

[18] Браун, Т. (1643) "Религиозное Медичи"

[19] «Маздаизм» . Оксфордская ссылка . Архивировано из оригинала 28 февраля 2021 года . Получено 1 августа 2019 года .

[20] Нагасава, Юдзин (10 декабря 2019 г.), «Панпсихизм против пантеизма, политеизма и космопсихизма», Справочник по панпсихизму , Routledge, стр. 259–268, doi : 10.4324/97813157708-22 , ISBN 978-1-315-71770-8

[auto-21] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Sayem, Md. Abu (2011). «Краткое историческое обследование монотеистической концепции в религиозной убеждениях» . Международный журнал истории и исследований . 1 (1): 33–44 - через ResearchGate.

[22] Ферреро, Марио (2021). «От многобожника до монотеизма: зороастра и некоторой экономической теории» . Homo oeconomicus . 38 (1–4): 77–108. doi : 10.1007/s41412-021-00113-4 .

[FOOTNOTEFoltz2013xiv-23] Foltz 2013 , p. XIV.

[24] Брайан Артур Браун (2016). Четыре завещания: Тао Те Чинг, Аналекты, Дхаммапада, Бхагавад Гита: Священные Писания Даосизма, Конфуцианства, Буддизма и индуизма . Rowman & Littlefield Publishers. С. 347–349. ISBN 978-1-4422-6578-3 .

[Ferrero-2021-25] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Ферреро, Марио (2021). «От многобожника до монотеизма: зороастра и некоторой экономической теории» . Homo oeconomicus . 38 (1–4): 77–108. doi : 10.1007/s41412-021-00113-4 .

[Hinnells-2007-26] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Хиннеллс, Джон; Уильямс, Алан (2007). Парсис в Индии и диаспоре . Routledge . п. 165. ISBN 978-1-134-06752-7 .

[27] Hintze, Almut (2014). «Монотеизм зороастрийский путь» . Журнал Королевского азиатского общества . 24 (2): 225–49. ISSN 1356-1863 . JSTOR 43307294 . Архивировано из оригинала 22 апреля 2021 года . Получено 5 апреля 2021 года .

[28] Мехр, Фарханг (2003). Зороастрийская традиция: введение в древнюю мудрость Заратуштры . Mazda Publishers. п. 44. ISBN 978-1-56859-110-0 Полем Архивировано из оригинала 31 марта 2024 года . Получено 7 апреля 2021 года .

[29] Франсуа Ленормант и Э. Шевальер Руководство по восточной истории студента: мидины и персы, финики и арабские лица , с. 38

[30] Констанс Э. Плюмтре (2011). Общий набросок истории пантеизма . Издательство Кембриджского университета. п. 81. ISBN 9781108028011 Полем Получено 14 июня 2017 года .

[AHURA-31] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в "Ахура" . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 2 сентября 2023 года . Получено 13 июля 2019 года .

[Boyce-1983-32] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Бойс, Мэри (1983), «Ахура Мазда» , Энциклопедия Ираника , вып. 1, Нью -Йорк: Routledge & Kegan Paul, стр. 684–687, архивировано из оригинала 17 мая 2020 года , извлеченные 13 июля 2019 г.

[33] "Ахура Мазда" . Архивировано из оригинала 16 июля 2024 года . Получено 16 июля 2024 года .

[34] и Библия: монотеизм по совпадению? «(PDF) Зороастризм Архивировано из оригинала 17 марта 2024 года . Получено 17 марта 2024 года .

[35] Фонд, Энциклопедия Ираника. «Митра I - Энциклопедия Ираника» . Iranicaonline.org . Получено 24 апреля 2024 года .

[Büchner_1934-36] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Бюхнер 1934 , с. 1161.

[37] Бойс 2001 , с. XXI.

[38] Гейгер 1885 , с. xlix.

[FOOTNOTEBoyce2001[httpsbooksgooglecombooksida6gbxVfjtUECpgPA157_157]-39] Бойс 2001 , с. 157

[auto1-40] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} , Энрико Дж . Раффаэлли Архивировано из оригинала 17 марта 2024 года . Получено 17 марта 2024 года .

[41] "Гатхи" . Энциклопедия Ираника . Архивировано с оригинала 30 июня 2019 года . Получено 13 июля 2019 года .

[42] "Dēn" . Энциклопедия Ираника . Архивировано с оригинала 10 августа 2019 года . Получено 13 июля 2019 года .

[ZOROASTRIAN_RITUALS-43] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} «Зороастрийские ритуалы» . Энциклопедия Ираника . Архивировано с оригинала 30 июня 2019 года . Получено 13 июля 2019 года .

[AṦA-44] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и «Ахаа (аша» правда »)» . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 26 мая 2020 года . Получено 14 июня 2017 года .

[GĒTĪG_AND_MĒNŌG-45] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в "Gētīg и Mēnōg" . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 24 июня 2023 года . Получено 13 июля 2019 года .

[Druj-46] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} "Друдж" . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 5 октября 2023 года . Получено 14 июня 2017 года .

[DARVĪŠ-47] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} "Дарвиш" . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 17 мая 2018 года . Получено 13 июля 2019 года .

[HUMATA_HŪXTA_HUVARŠTA-48] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} "Хусма Хута Хуваршта " Энциклопедия Ираника Архивировано октября из оригинала 5 Получено 13 июля

[CHARITABLE_FOUNDATIONS-49] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} «Благотворительные фонды» . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 23 июля 2023 года . Получено 13 июля 2019 года .

[WOMEN_ii-50] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} «Женщины II. В Авесте» . Энциклопедия Ираника . Архивировано с оригинала 17 ноября 2017 года . Получено 13 июля 2019 года .

[Cavendish-1980-51] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час Кавендиш, Ричард; Лин, Тревор Освальд (1980), Мифология: иллюстрированная энциклопедия , Риццоли, с. 40–5, ISBN 978-0847802869

[52] "Фраваши" . Энциклопедия Ираника . Архивировано с оригинала 17 июля 2019 года . Получено 13 июля 2019 года .

[FOOTNOTEBoyce2001205-53] Бойс 2001 , с. 205.

[54] "Чему зороастризм учит нас об экологии?" Полем Парламент мировых религий . Архивировано с оригинала 13 июля 2019 года . Получено 13 июля 2019 года .

[55] Фольц, Ричард; Saadi-nejad, Manya (2008). «Зороастризм экологической религией?». Журнал по изучению религии, природы и культуры . 1 (4): 413–430. doi : 10.1558/jsrnc.v1i4.413 .

[56] Фолц, Ричард (2010). «Зороастрийское отношение к животным». Общество и животные . 18 (4): 367–78. doi : 10.1163/156853010x524325 .

[57] «Межконфессиональная веганская коалиция: зороастрийский комплект» (PDF) . В защиту животных . Архивировано (PDF) из оригинала 24 сентября 2022 года . Получено 13 июля 2019 года .

[58] Гудштейн, Лори (6 сентября 2008 г.). «Зороастрийцы сохраняют веру и продолжают истощать» . New York Times . Архивировано из оригинала 20 октября 2023 года . Получено 3 октября 2009 года .

[59] Duchesne-Guillemin, Жак (4 января 2024 года). «Зороастризм» . Энциклопедия Британская . Архивировано из оригинала 22 января 2012 года . Получено 3 августа 2013 года .

[AHRIMAN-60] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} "Ариман" . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 17 мая 2023 года . Получено 13 июля 2019 года .

[61] Boyce 1979 , с. 6–12.

[AMƎŠA_SPƎNTA-62] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} "Amǝusha spǝnta" . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 17 мая 2023 года . Получено 13 июля 2019 года .

[63] «Зороастризм: священный текст, убеждения и практики» . Энциклопедия Ираника . 1 марта 2010 года. Архивировано с оригинала 5 декабря 2018 года . Получено 14 июня 2017 года .

[AHUNWAR-64] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} "Ахунвар" . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 29 мая 2023 года . Получено 13 июля 2019 года .

[65] "FraШ.kǝrǝti" . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 5 октября 2023 года . Получено 13 июля 2019 года .

[66] «Шахрюр» . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 17 мая 2023 года . Получено 13 июля 2019 года .

[FOOTNOTEPanaino201958-67] Panagano 2019 , с. 58

[FOOTNOTEPanaino20199-68] Panagano 2019 , с. 9

[FOOTNOTEPanaino201985-69] Panagano 2019 , с. 85

[FOOTNOTEPanaino1995205–208-70] Panaage 1995 , p. 205–2

[FOOTNOTEPanaino201972–73-71] Panagano 2019 , с. 72–73.

[FOOTNOTEPanaino2015238–240-72] Panagano 2015 , p. 238–2

[73] "Чинвад Пул" . Энциклопедия Ираника . Архивировано с оригинала 13 июля 2019 года . Получено 13 июля 2019 года .

[74] «Дадестан-и Дениг (« Религиозные решения »): главы 1–41» . Авеста . Архивировано из оригинала 31 июля 2019 года . Получено 13 июля 2019 года .

[75] Ли Лоуренс. (3 сентября 2011 г.). «Таинственный незнакомец в Китае» архивировал 5 декабря 2017 года на машине Wayback . Wall Street Journal . Доступ 31 августа 2016 года.

[76] «Геродот, истории, книга 1, глава 131» . Цифровая библиотека Персея . Архивировано из оригинала 27 февраля 2021 года . Получено 13 июля 2019 года .

[77] "Аташада" . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 28 июля 2019 года . Получено 13 июля 2019 года .

[78] Аджири, Дениз Хасанзад; корреспондент, бюро Тегерана (11 апреля 2016 года). «Травяная жизнь: традиционная медицина получает современный поворот в Иране» . Хранитель . ISSN 0261-3077 . Архивировано из оригинала 16 апреля 2019 года . Получено 13 июля 2019 года . {{cite news}}: |last2= имеет общее имя ( справка )

[79] «Зороастрийские ритуалы: свадьба» . Авеста . Архивировано из оригинала 21 мая 2019 года . Получено 13 июля 2019 года .

[80] "Арда Вираз" . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 18 мая 2022 года . Получено 13 июля 2019 года .

[81] "Картир" . Энциклопедия Ираника . Архивировано с оригинала 25 июня 2019 года . Получено 13 июля 2019 года .

[82] "ХЛОПНУТЬ" . Энциклопедия Ираника . Архивировано с оригинала 13 июля 2019 года . Получено 13 июля 2019 года .

[83] «Волшебство i. Магические элементы в литературе Avesta и Nērang» . Энциклопедия Ираника . Архивировано с оригинала 13 июля 2019 года . Получено 13 июля 2019 года .

[84] Франц, зеленый (2022). Оузубетана Великолепные из Париж: свежие издания. п. 159. ISBN 978-8412527858 .

[YASNA-85] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} "Ясна" . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 17 мая 2023 года . Получено 13 июля 2019 года .

[86] "Висперад" . Энциклопедия Ираника . Архивировано с оригинала 2 июля 2019 года . Получено 13 июля 2019 года .

[87] "Вендидад" . Энциклопедия Ираника . Архивировано с оригинала 13 июля 2019 года . Получено 13 июля 2019 года .

[SACRIFICE_i-88] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} «Жертва я. В зороастризме» . Энциклопедия Ираника . Архивировано с оригинала 10 октября 2017 года . Получено 13 июля 2019 года .

[89] «Хордех Авесеста» . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 4 августа 2019 года . Получено 13 июля 2019 года .

[Avesta-90] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} «Зороастрийские ритуалы: Церемония Navjote/Sudre-Pooshi (инициация)» . Авеста . Архивировано из оригинала 25 октября 2010 года . Получено 13 июля 2019 года .

[91] "Кустиг" . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 31 марта 2024 года . Получено 13 июля 2019 года .

[92] "Гаэ" . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 10 декабря 2022 года . Получено 13 июля 2019 года .

[93] «Фестивали я. Зороастрийский» . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 11 января 2012 года . Получено 13 июля 2019 года .

[94] "Yeŋ́hē hātąm" . Энциклопедия Ираника . Архивировано с оригинала 13 июля 2019 года . Получено 13 июля 2019 года .

[95] «Ашммо Воху (Ашем Воху)» . Энциклопедия Ираника . Архивировано с оригинала 13 июля 2019 года . Получено 13 июля 2019 года .

[96] «Чодор (2)» . Энциклопедия Ираника . Архивировано с оригинала 13 июля 2019 года . Получено 13 июля 2019 года .

[AVESTA_i-97] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Келленс, Джана. «Авеста I. Обзор истории и содержания книги» . Энциклопедия Ираника . Тол. 3. Нью -Йорк: Routledge и Kegan Paul. С. 35–44. Архивировано из оригинала 22 июля 2019 года . Получено 13 июля 2019 года .

[98] Бургер, Майкл (январь 2013 г.). Формирование западной цивилизации: от древности до настоящего . Университет Торонто Пресс. п. 20. ISBN 9781442601901 .

[99] «Александр Великий II. В зороастризме - Энциклопедия Ираника» . Iranicaonline.org . Архивировано из оригинала 18 ноября 2020 года . Получено 30 января 2021 года .

[100] Кертис, Веста Сархош (2016). «Древние иранские мотивы и зороастрийская иконография» . В Алане Уильямс; Сара Стюарт; Альмут Хинце (ред.). ZoroastrianFlame. Изучение религии, истории и традиций . Ib tauris. Архивировано из оригинала 24 июня 2021 года . Получено 30 января 2021 года .

[101] «Греция III. Персидское влияние на греческую мысль» . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 19 мая 2023 года . Получено 14 июля 2019 года .

[102] "Вандидад - Заратуштрийское Священное Писание?" Полем Английский зороастрийский . Архивировано из оригинала 7 августа 2014 года . Получено 13 июля 2019 года .

[103] Бромили, Джеффри В. (1979). Международная стандартная энциклопедия Библии, том III: KP . Wm. B. Eerdmans Publishing. п. 124. ISBN 978-0-8028-3783-7 Полем Архивировано из оригинала 31 марта 2024 года . Получено 6 ноября 2022 года .

[FOOTNOTEBoyce200126-104] Бойс 2001 , с. 26

[105] "Зороастра" . Энциклопедия Ираника . Архивировано с оригинала 29 ноября 2021 года . Получено 13 июля 2019 года .

[106] "Хаома" . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 1 августа 2019 года . Получено 13 июля 2019 года .

[FOOTNOTEBoyce200119-107] Бойс 2001 , с. 19

[108] "Дайва" . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 17 мая 2023 года . Получено 13 июля 2019 года .

[FOOTNOTEBoyce200130–31-109] Бойс 2001 , с. 30–31.

[110] «Разрушение священных деревьев» . www.goldenassay.com. 17 июля 2012 года. Архивировано с оригинала 6 марта 2021 года . Получено 6 февраля 2020 года .

[111] «Кипарис Кашмар и Зороастра» . www.zoroastrian.org.uk. Архивировано из оригинала 20 мая 2019 года . Получено 6 февраля 2020 года .

[112] «История и всеобъемлющая карта Кашмира в Вики Анне» . Ana.press . Архивировано из оригинала 26 октября 2020 года . Получено 27 октября 2020 года .

[113] «Ворота ислама в Хорасан» . khorasan.iqna.ir . Архивировано из оригинала 6 июня 2020 года . Получено 11 октября 2020 года .

[FOOTNOTEFoltz201310–18-114] Foltz 2013 , с. 10–18.

[115] «Заратустра - иранский пророк» . Архивировано с оригинала 11 октября 2016 года . Получено 9 июня 2017 года .

[116] «Зороастризм т.е. история арабскому завоеванию - Энциклопедия Ираника» . Энциклопдия Ираника . Архивировано из оригинала 5 декабря 2018 года . Получено 13 июля 2019 года .

[117] Маландра, Уильям В. (2009). «Зороастр II. Общий обзор» . Энциклопдия Ираника . Иранский фонд. Архивировано из оригинала 17 мая 2023 года . Получено 6 мая 2023 года . Споры по поводу даты Zaraθuшутры были смущением давних исследований в зороастрийских исследованиях. Если что -то приближается к консенсусу, это то, что он жил ок. 1000 г. до н.э. дают или берут примерно столетие, хотя уважаемые ученые предложили даты столь же широко, как около 1750 г. до н.э. и »за 258 лет до Александра.

[118] Бойс, Мэри (1996). История зороастризма: ранний период . Брилль п. 3

[119] Даниэль, Элтон Л. (2012). История Ирана . Гринвуд. п. 47. ISBN 978-0313375095 Полем Недавнее исследование, однако, ставит значительные сомнения в этом знакомствах и географических условиях. [...] сходство языка и метрической системы гатров с таковыми в Ведах, простота общества, изображенного на всей территории Авесты и отсутствие осознания великих городов, исторических правителей или империй. временные рамки. [...] В целом, кажется вероятным, что Зороастра и авеняна процветали в Восточном Иране на гораздо более раннюю дату (где -то от 1500 до 900 г. до н.э.), чем когда -то думали.

[Atlas-120] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Патрик Карл О'Брайен, изд. Atlas & PG = PA45 из мировой истории архивировал 21 марта 2023 года в The Wayback Machine , Краткий Эдн. (Нью -Йорк: Оксфорд, 2002), 45.

[121] Vogelsang, Willhelm (2000). «Шестнадцать земель видеороликов - Аймлемам Вейджа и родина иранцев». Персика . 16 : 9. doi : 10.2143/pers.16.0.511 . Земля Аймлемама Вейджа, которая описана в тексте как страну крайней холода, часто была идентифицирована с древней хоресмией.

[122] Витцель, Майкл (2000). «Дом арийцев». В Хинце, а.; Тичи, Э. (ред.). Festschrift für Johanna Narten Zum 70. Geburtstag (PDF) . JH Roell. С. 283–338. doi : 10.11588/xarep.00000114 . Архивировано (PDF) из оригинала 13 октября 2022 года . Получено 6 мая 2023 года . Поскольку свидетельство того, что имена «Молодой Авестан» так ясно указывают на более восточное место, в наши дни снова понят, как восточный иранский текст, область состава, по крайней мере - Sīstån/Arachosia, Herat, Merw и Бактрия.

[123] Skjaervø, P. Oktor (1995). «Авеста как источник ранней истории иранцев». В Эрдоси, Джордж (ред.). Индоарийцы древней Южной Азии . Де Грюйтер. п. 166. ISBN 9783110144475 Полем Тот факт, что самые старые тексты молодого Авестана, по -видимому, не содержат ссылки на западный Иран, включая СМИ, по -видимому, указывает на то, что они были составлены в восточном Иране до того, как среднее господство достигло этого района.

[124] Litvinskij, Ba; Пичикян, IR (1994). «Эллинистическая архитектура и искусство Храма Оксуса». Бюллетень Азиатского института . 8 Азия Институт : 47–66. ISSN 0890-4464 . JSTOR 24048765 .

[125] «Геродот, истории, книга 1, глава 140» . Цифровая библиотека Персея . Архивировано из оригинала 30 декабря 2022 года . Получено 21 марта 2021 года .

[Perseus_Digital_Library-126] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} «Геродот, истории, книга 3, глава 67, раздел 3» . Цифровая библиотека Персея . Архивировано из оригинала 3 августа 2023 года . Получено 3 августа 2019 года .

[127] Сала, Джоан Кортада И. (1867), Сводка универсальной истории: написано с его знаниями и одобрена ... - Джоан Кортада I Сала , полученная 7 ноября 2012 года - через Google Books

[128] «Бизотун III. Надписи Дария» . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 21 сентября 2023 года . Получено 3 августа 2019 года .

[129] Сицилийский Диодор. Библиотека Историческая . стр. 17.72.2-6.

[130] Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Персеполис» . Encyclopædia Britannica . Тол. 21 (11 -е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 186

[131] «Александр Великий II. В зороастризме - Энциклопедия Ираника» . Энциклопдия Ираника . Архивировано из оригинала 18 мая 2023 года . Получено 3 августа 2019 года .

[FOOTNOTEBoyce200185-132] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Бойс 2001 , с. 85

[133] Франц, зеленый (2022). Оузубетана Великолепные из Париж: свежие издания. п. 157. ISBN 978-8412527858 .

[FOOTNOTEBoyce200184-134] Бойс 2001 , с. 84

[135] Wigram, WA (2004), Введение в историю ассирийской церкви, Орегон, Церковь Сасанидской персидской империи, 100–640 г. н.э. , Gorgias Press, p. 34, ISBN 978-1593331030

[136] Доктор Стивен Х Рапп -младший. Сасанианский мир Грузинскими глазами: Кавказия и иранское Содружество в покойной антикварной грузинской литературе, архивировав 4 апреля 2023 года на машине Wayback Ashgate Publishing, Ltd., 28 сентября 2014 года. ISBN 1472425529 , с. 160

[137] Рональд Григор Суни. Создание грузинской нации архивировало 7 апреля 2023 года в издательстве Wayback Machine Indiana University Press , 1994, ISBN 0253209153 , с. 22

[138] Роджер Розен, Джеффри Джей Фокс. Грузинская Республика, Том 1992 года Архивировал 7 апреля 2023 года в книгах паспорта Wayback Machine , 1992, с. 34

[FOOTNOTEHourani194787-139] Hounature 1947 , p. 87

[140] Бойс 1979 , с. 150

[Boyce_1979-141] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Бойс 1979 , с. 146

[142] ( Абу Бакр , Qtd. В Boyce 1979 , стр. 146).

[143] Бойс 1979 , с. 158

[144] «Камар Оний Камаруззаман, аль-Бируни: отец сравнительной религии» . Lib.iium.edu.my. Архивировано из оригинала 13 июля 2015 года . Получено 9 июня 2017 года .

[145] Bulliet 1979 , с. 37, 138.

[Boyce_1979-2-146] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Бойс 1979 , с. 147.

[147] Bulliet 1979 , p. 59

[Boyce_1979-3-148] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Бойс 1979 , с. 151.

[149] Бойс 1979 , с. 152

[150] Бойс 1979 , с. 163.

[Boyce_1979-4-151] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Бойс 1979 , с. 157

[152] Шастри, Падмаджа (21 марта 2004 г.). «Что отличает зороастрийских иранцев» . 21 марта 2004 года . Times of India. Архивировано из оригинала 19 апреля 2020 года . Получено 12 октября 2021 года .

[153] Бойс 1979 , с. 175.

[FOOTNOTESkjærvø2005-154] Skjærvø 2005 .

[CONVERSION_vii-155] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} «Преобразование VII. Зороастрийская вера в мод. Пер.» Полем Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 21 февраля 2018 года . Получено 14 июня 2017 года .

[156] Стаусберг, Майкл (2007). «Параостризм: мемотические передачи и ассигнования». В Хиннеле, Джон; Уильямс, Джон (ред.). Парсис в Индии и их диаспоры . Лондон: Routledge. С. 236–54.

[157] «Они помогли построить современную Индию, но сокращаются как раса» . Forbes India . Архивировано из оригинала 22 декабря 2023 года . Получено 22 декабря 2023 года .

[158] «Путешествие индийского бизнес -сообщества Parsi» . www.timesnownews.com . 11 ноября 2020 года. Архивировано с оригинала 22 декабря 2023 года . Получено 22 декабря 2023 года .

[159] Писатель, Рашна (1994). Современные зороастрийцы: неструктурированная нация . Университетская пресса Америки. п. 146. ISBN 978-0-8191-9142-7 .

[160] Энн Софи Роальд, Анх Нга Лонгва. Религиозные меньшинства на Ближнем Востоке: господство, самоуверенность, апреля , апреля 2023 . года ISBN 9004216847 , с. 313

[161] «Жюри все еще не на женщин в качестве священников Парси» . Парси Хабар. 9 марта 2011 года. Архивировано с оригинала 14 октября 2013 года . Получено 12 октября 2013 года .

[162] «Группа из 8 женщин Zartoshti получила свое сертификат Mobedyar от Anjoman Mobedan в Иране» . Amordad6485.blogfa.com . Архивировано с оригинала 27 сентября 2013 года . Получено 14 июня 2017 года .

[163] «SEEDREH POOSHI Женщиной Мобеди в Торонто Канада» . Parsinews.net . 19 июня 2013 года. Архивировано с оригинала 9 октября 2014 года . Получено 14 июня 2017 года .

[164] «Видео -отчет о зороастрийской леди присоединился к Jirga of the Modiran (часть I)» . Архивировано с оригинала 27 сентября 2013 года . Получено 10 августа 2013 года . {{cite web}}: Cs1 maint: непредвзятый URL ( ссылка )

[Rivetna-165] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Риветна, Рошан. «Мир Zarathushti, демографическая картина 2012 года» (PDF) . Fezana.org . Архивировано (PDF) из оригинала 16 августа 2017 года . Получено 2 августа 2019 года .

[166] «Зороастризм» . 5 июня 2023 года. Архивировано с оригинала 11 марта 2023 года . Получено 3 августа 2023 года .

[167] «Зороастрийцы сохраняют веру и продолжают истощать» . Лори Гудштейн . 6 сентября 2006 года. Архивировано с оригинала 20 октября 2023 года . Получено 25 сентября 2017 года .

[168] Дина Гусдер (9 декабря 2008 г.). «Последний из зороастрийцев» . Время . Архивировано из оригинала 5 июня 2019 года . Получено 25 сентября 2017 года .

[169] «Разочарованные иранцы обращаются к другим вероисповеданиям» . Экономист . Архивировано из оригинала 11 августа 2023 года . Получено 10 июня 2023 года .

[170] Ке Эдулджи (28 июня 2008 г.). «Зороастрийская демография и названия групп» . HeritageInstitute.com . Архивировано из оригинала 1 августа 2017 года . Получено 14 июня 2017 года .

[171] Государственный департамент США (26 октября 2009 г.). «Иран - Международный религиозный отчет о свободе 2009 года» . Управление электронной информации, Бюро общественного дела. Архивировано из оригинала 29 октября 2009 года . Получено 1 декабря 2009 года .

[172] «Перепись: Иран Янг, урбанизированный и образованный» . Египет независимый . 29 июля 2012 года. Архивировано с оригинала 2 декабря 2014 года . Получено 14 июня 2017 года .

[173] Фата, Лара (26 ноября 2015 г.). «Любопытное возрождение зороастризма в иракском Курдистане» . Projects21.org . Архивировано из оригинала 17 апреля 2017 года . Получено 27 февраля 2018 года .

[174] «Выпуск № 2 2017 Hamazor:« Курдистан восстанавливает свою древнюю зороастрискую веру » (PDF) . Hamazor . Архивировано из оригинала (PDF) 30 сентября 2017 года . Получено 3 августа 2019 года .

[175] «Зороастрийская вера возвращается в Курдистан в ответ на насилие ИГИЛ» . Руда. 2 июня 2015 года. Архивировано с оригинала 25 августа 2017 года . Получено 17 мая 2016 года .

[176] «Курдистан, единственное правительство на Ближнем Востоке, которое признает религиозное разнообразие» . Курдистан24. Архивировано с оригинала 13 июля 2019 года . Получено 13 июля 2019 года .

[177] «Зороастрийская вера возвращается в Курдистан в ответ на Исиль Виоле» . Руда. Архивировано из оригинала 25 августа 2017 года . Получено 18 сентября 2015 года .

[178] «Иракские курды обращаются к зороастризму как веры, идентичность, энтуциантная» . Франция24 . 23 октября 2019 года. Архивировано с оригинала 13 апреля 2020 года . Получено 22 октября 2023 года .

[Census1872-179] Уотерфилд, Генри; Великобритания Индийская офисная статистика и коммерция (1872). «Меморандум по переписи Британской Индии 1871-72 гг.» . С. 50–54. Jstor Saoa.crl.25057647 . Получено 20 мая 2024 года .

[Census1881-180] «Отчет о переписи Британской Индии, взятый 17 февраля 1881 года ..., том 2» . 1881. С. 9–18. JStor Saoa.crl.25057654 . Получено 20 мая 2024 года .

[Census1891-181] Бейнс, Джервуаз Ательстан; Комиссар по переписи Индии (1891). «Перепись Индии, 1891 год. Общие таблицы для британских провинций и феодальных государств» . С. 87–95. Jstor Saoa.crl.25318666 . Получено 20 мая 2024 года .

[Frazer_1897_p.-182] Фрейзер, RW (1897). Британская Индия . История наций. Сыновья Г.П. Путнэма. п. 355. Архивировано из оригинала 8 мая 2023 года . Получено 8 мая 2023 года .

[Census1901-183] «Перепись Индии, 1901. Том 1а, Индия. Pt. 2, таблицы» . 1901. С. 57–62. Jstor Saoa.crl.25352838 . Получено 20 мая 2024 года .

[Census1911-184] Эдвард Альберт Гейт, сэр; Комиссар по переписи Индии (1911). «Перепись Индии, 1911. Том 1., стр. 2, таблицы» . Калькутта, Супт. Правительство. Print., India, 1913. С. 37–42. Jstor Saoa.crl.25393779 . Получено 20 мая 2024 года .

[Census1921-185] «Перепись Индии, 1921. Vol. 1, India. Pt. 2, Tables» . 1921. С. 39–44. Jstor Saoa.crl.25394121 . Получено 20 мая 2024 года .

[Bureau_of_Manufactures-186] Министерство торговли США (1924). Торговый и экономический обзор за 1922 № 34 (дополнение к коммерции отчеты изд.). Бюро иностранной и внутренней торговли. п. 46. Архивировано из оригинала 13 мая 2023 года . Получено 8 мая 2023 года .

[Census1931-187] «Перепись Индии, 1931. Vol. 1, India. Pt. 2, Imperial Tables» . 1931. С. 513–519. Jstor Saoa.crl.25793234 . Получено 20 мая 2024 года .

[Census1941-188] Комиссар по переписи Индии (1941). «Перепись Индии, 1941. Том 1, Индия» . С. 97–101. Jstor Saoa.crl.28215532 . Получено 20 мая 2024 года .

[The_Hindu-2016-189] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} «Популяция Parsi погружается на 22 процента в период с 2001 по 2011 год: исследование» . Индус . 26 июля 2016 года. Архивировано с оригинала 6 января 2019 года . Получено 3 ноября 2021 года .

[190] «Последний из зороастрийцев» . Хранитель . 6 августа 2020 года. Архивировано с оригинала 27 ноября 2021 года . Получено 16 ноября 2021 года .

[191] «Обреченной верой» , «Независимый » , 28 июня 2008 года, архивировал с оригинала 7 мая 2022 года , извлечен 28 июня 2008 года.

[192] «Сообщество Парси в Карачи, Пакистан» . Общественное радио International . Архивировано из оригинала 7 февраля 2015 года . Получено 7 февраля 2015 года .

[193] Хан, Ифтихар А. (28 мая 2018 г.). «Количество немусульманских избирателей в Пакистане показывает рост более 30 %» . Рассвет . Архивировано с оригинала 4 июня 2018 года . Получено 12 сентября 2019 года .

[194] «Более 35 000 буддистов, Бахахи называют Пакистаном домом» . Express Tribune . 2 сентября 2012 года. Архивировано с оригинала 2 ноября 2012 года . Получено 12 сентября 2019 года .

[195] «Таблица 9: Население по полу, религии и сельской местности/городской, перепись - 2023» (PDF) . Пакистанское бюро статистики . 2023 . Получено 2 августа 2024 года .

[196] «Таблица 9: Население по полу, религии и сельской местности/городской, перепись - 2023» (PDF) . Пакистанское бюро статистики . 2023 . Получено 2 августа 2024 года .

[197] NIAC Insight, Вашингтонский понимание иранско-американского сообщества из Национального иранского американского совета (16 декабря 2016 года). «Старая вера в новом мире - зороастризм в Соединенных Штатах» . Niac Insight . Архивировано из оригинала 5 августа 2020 года . Получено 26 августа 2018 года .

[198] Правительство Канады, Статистика Канады (26 октября 2022 года). «Религия по видимому меньшинству и статусу генерации: Канада, провинции и территории, межполисические районы переписи и агломерации переписей с частями» . www12.statcan.gc.ca . Архивировано из оригинала 5 марта 2023 года . Получено 26 ноября 2023 года .

[199] Стюарт, Сара; Хинце, Алмут; Уильямс, Алан (2016). Зороастрийское пламя: изучение религии, истории и традиций . Лондон: IB Tauris. ISBN 9781784536336 .

[200] «Религия, Англия и Уэльс - Управление по национальной статистике» . www.ons.gov.uk. Архивировано с оригинала 29 ноября 2022 года . Получено 29 декабря 2022 года .

[201] Томалин, Эмма (2020). «Обзор зданий зороастризма в Англии. Исторический исследовательский отчет Англии 203/2020» . Research.historicengland.org.uk . Архивировано из оригинала 16 июня 2020 года . Получено 16 июня 2020 года .

[202] Например, Бойс 1982 , с. 202

[203] Wiley-Blackwell Companion для зороастризма . Джон Уайли и сыновья. 2015. С. 83–191. ISBN 9781444331356 .

[204] Š. Кулис; П. Петрович; Н. Пантел. "Белый Бог". Сербский Мидлологический Словарь (на сербском языке). Белград: Нолит. стр. 21-22.

[205] Juha Pentikäinen, Walter de Gruyter, Шаманизм и северная экология 11/07/2011

[206] Diószegi, Vilmos (1998) [1958]. Воспоминания о благословении шамана в венгерской народной культуре (в венгерском) (1 переиздание изд.). Будапешт: издательство Akadémiai. ISBN 963-05-7542-6 . Название означает: «Остатки шаманистических убеждений в венгерском фольклоре».

[207] «Зороастризм | Определение, убеждения, основатель, священная книга и факты | Британская» . Архивировано из оригинала 8 апреля 2023 года . Получено 1 марта 2024 года .

[208] Фредриксон, Натан (январь 2009 г.). «Зороастрийское влияние на пост-экспериментальную еврейскую веру и практику» . Архивировано из оригинала 25 февраля 2024 года . Получено 6 марта 2024 года .

[209] Бойс, Мэри (2000). Зороастрийцы: их религиозные убеждения и практики . Routledge. п. 50

[210] Дхалла, Манекджи Нуссерванджи (1985). История зороастризма . KR Cama Oriental Institute. п. 24,198.

[211] Патчелл, Герберт Сидни (1965). «Влияние зороастризма на иудаизм и христианство» . Архивировано из оригинала 26 февраля 2024 года . Получено 26 февраля 2024 года .

[212] Куэн, Сара. «Kuehn, S.», боец дракона: влияние зороастрийских идей на иудео-христианскую и исламскую иконографию », в: Зороастризм в Левант, арам-общество по сиро-мезопотамским исследованиям 26, 1/2 (2014), 65– 101 " .

[A._V._Williams_Jackson-1906-213] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Кауфманн Колер ; AV Williams Jackson (1906). «Зороастризм (« сходство между зороастризмом и иудаизмом »и« причины аналогий неясны »)» . Еврейская энциклопедия . Архивировано из оригинала 7 февраля 2022 года . Получено 3 февраля 2022 года .

[Basile-2021-214] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Базильный, Кэм (1 января 2021 года). «Зороастрийское влияние на монотеизм Ветхого Завета и эсхатологию? Священный и социологический анализ» . Зороастрийское влияние на монотеизм Ветхого Завета и эсхатологию? Священный и социологический анализ . Архивировано из оригинала 25 февраля 2024 года . Получено 26 февраля 2024 года .

[Nigosian-1993-215] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Нигосиан, Соломон Александр (1993). Зороастрийская вера: традиция и современные исследования . Пресса МакГилла-Куин. с. 95–97, 131. ISBN 9780773511330 .

[Grabbe-2006-216] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Grabbe, Lester L. (2006). История евреев и иудаизма во втором периоде храма (том 1): персидский период (539-331bce) . Bloomsbury Publishing. С. 361–364. ISBN 9780567216175 Полем Архивировано из оригинала 31 марта 2024 года . Получено 3 февраля 2022 года .

[217] Black & Rowley 1982 , p. 607b.

[218] Duchesne-Guillemin 1988 , p. 815.

[219] Нигосиан, Соломон Александр (1993). Зороастрийская вера: традиция и современные исследования . McGill -Queen's Press - MQUP. ISBN 978-0-7735-1133-0 Полем Архивировано из оригинала 26 февраля 2024 года . Получено 26 февраля 2024 года .

[220] Grabbe, Lester L. (27 июля 2006 г.). История евреев и иудаизма во втором периоде храма (том 1): персидский период (539-331bce) . Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0-567-21617-5 Полем Архивировано из оригинала 26 февраля 2024 года . Получено 26 февраля 2024 года .

[221] Вайсберг, Двора Э. (2000). «Обработка вавилонского Талмуда к браку левирата». Ежегодный раввинский иудаизм: древний, средневековый и современный . Брилль С. 63–65. ISBN 9789004118935 Полем Архивировано из оригинала 3 февраля 2022 года . Получено 3 февраля 2022 года .

[FOOTNOTEBoyce20011,_77-222] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Бойс 2001 , с. 1, 77.

[223] «Ахл аль-Китаб» . Британский 2 июня 2016 года . Получено 10 июня 2024 года .

[224] Герардо Гноли, «Манихэизм: Переведите», - это энциклопедия религии , изд. 1987), 9:

[225] Сравните с наблюдениями Хеннинга: Хеннинг, WB, Книга Гигантов , BSOAS, Vol. XI, часть 1, 1943, с. 52–74:
Следует отметить, что Мани, который воспитывался и провел большую часть своей жизни в провинции Персидской империи, и чья мать принадлежала известной парфянской семье, не использовала иранскую мифологическую традицию. Больше не может быть никаких сомнений в том, что иранские имена Сама, Наримана и т. Д., Которые появляются в персидских и согдийских версиях Книги Гигантов, не фигурировали в первоначальном издании, написанном Мани на сирийском языке

[226] Zaehner 1961 , с. 53–54.

[227] "Сраоша" . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 1 августа 2019 года . Получено 13 июля 2019 года .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

v Т и Зороастрийский - иранский календарь
Days	Hormazd Bahman Ardibehest Shehrevar Aspandarmad Khordad Amardad Dae-Pa-Adar Adar Avan Khorshed Mohor Tir Gosh Dae-Pa-Meher Meher Srosh Rashne Fravardin Behram Ram Govad Dae-Pa-Din Din Ashishvangh Ashtad Asman Zamyad Mahraspand Aneran
Months	Fravardin Ardibehest Khordad Tir Amardad Shehrevar Meher Avan Adar Dae Bahman Aspandarmad
Festivals	Gambhars Nowruz Pateti Khordad Sal Zartosht No-Diso Sadeh
Jashe/Parab days	Fravardigan (Mukhtad) Ardibeheshtgan Khordadgan Tiragan Amordadegan Shahrivargan Meheragan Abanegan Azargan Daegan Bahmanagan Sepandarmazgan
Religion portal Category

v Т и Зороастризм
Primary topics	Ahura Mazda Zarathustra Asha Vohu Manah Persia/Iran Faravahar Avestan
Divine entities	Amesha Spentas Yazatas Ahuras Daevas Angra Mainyu
Scripture and worship	Avesta Gathas Ashem Vohu Ahuna Vairya Yenghe hatam Airyaman ishya Fire Temples 101 Names of Ahura Mazda Udvada Atash Behram Adur Burzen-Mihr Adur Farnbag Adur Gushnasp Cypress of Kashmar Yasna Vendidad Visperad Yashts Khordeh Avesta The Revayats Ab-Zohr Atash Behram
Accounts and legends	Dēnkard Bundahišn Book of Arda Viraf Book of Jamasp Story of Sanjan Chinvat Bridge Frashokereti Xrafstar Hamistagan Duzakh
Cities	Balkh Kashmar Yazd
History and culture	Parsis Zurvanism Mazdakism Khurramites Three Persian religions Calendar Festivals Marriage Burial
Adherents	Persecution in Armenia in Azerbaijan in India Irani Parsis in Iran in Iraq in Pakistan in United States
Lists	Fire temples in Iran Fire temples in India
Category

v Т и Аташ Бехрам Огненные храмы
India	Anjuman Atash Behram Banaji Atash Behram Dadiseth Atash Behram Desai Atash Behram Modi Atash Behram Iranshah Atash Behram Vakil Atash Behram Wadia Atash Behram
Iran	Yazd Atash Behram

v Т и Зороастрийская литература
Avestan	Khordeh Avesta Yasna Visperad Vendidad Gathas Chihrdad Yasht
Middle Persian/Pahlavi	Book of Arda Viraf Bundahishn Dadestan-i Denig Menog-i Khrad Letter of Tansar Denkard Frahang-i Pahlavig Frahang-i Oim-evak Dana-i Menog Khrat Shikand-gumanig Vizar
Other	Sad-dar Jamasp Namag Dasatir-i-Asmani The Rivayats Qissa-i Sanjan
Religion portal Category

Базы данных управления авторитетом
National	Germany United States France BnF data Japan Czech Republic Israel
Other	İslâm Ansiklopedisi