Доисторическая религия

Доисторическая религия - это религиозная практика доисторических культур. Предыстория, период перед письменными записями, составляет большую часть человеческого опыта; Более 99% человеческого опыта произошел только в течение палеолитического периода. Доисторические культуры охватывали глобус и существовали более двух с половиной миллиона лет; Их религиозные практики были много и разнообразны, и их изучение сложно из -за отсутствия письменных записей, описывающих детали их вероисповеданий.

Когнитивная способность для религии, вероятно, впервые возникла в Homo Sapiens Sapiens или анатомически современных людях , хотя некоторые ученые определяют существование религии неандертальцев, и редкие доказательства существуют для более ранней ритуальной практики. За исключением разреженных и противоречивых доказательств в среднем палеолите (300 000–50 000 лет назад), религия появилась с уверенностью в верхнем палеолите около 50 000 лет назад. Верхняя палеолитическая религия была, возможно, была шаманской , ориентированной на феномен специальных духовных лидеров, поступающих на транс -государства, чтобы получить эзотерическое духовное знание. Эти практики экстраполированы на основе богатого и сложного тела искусства, оставленного палеолитическими художниками, в частности, сложного пещерного искусства и загадочных статуэток Венера, которые они произвели.

Нелитическая революция , которая установила сельское хозяйство как доминирующий образ жизни, произошла около 12 000 г. до н.э. и открыла неолит . Неолитическое общество стало иерархическим и негалитарным по сравнению с его палеолитическим предком, и их религиозные практики, вероятно, изменились на все. Неолитическая религия могла стать более структурной и централизованной, чем в палеолите, и, возможно, вовлеченная в поклонение предкам как отдельных предков, так и предков целых групп, племен и поселений. Одной из известных чертов неолитической религии были каменные круги Британских островов , из которых самым известным сегодня - Стоунхендж . Особенно известная область поздней неолита через халколитическую религию-это протоооовропейская мифология , религия людей, которые сначала говорили о прото-индоевропейском языке , который был частично восстановлен с помощью общих религиозных элементов между ранним индоевропейским языковые носители.

Бронзовый век и религии железного века частично понимаются с помощью археологических записей, но также в большей степени, чем палеолитические и неолитические, посредством письменных записей; В некоторых обществах было написано в этих возрастах, и они смогли описать те, которые этого не сделали. Эти эпохи доисторической религии сегодня видят особую культурную направленность современных реконструкционистов, со многими языческими веру сегодня, основанные на дохристианской практике протоисторической бронзы и железных обществ.

Фон

Предыстория - это период в истории человечества перед письменными записями. Отсутствие письменных доказательств требует использования археологических доказательств, ^{[ 1 ]} Что затрудняет экстраполировать убедительные заявления о религиозных убеждениях. ^{[ 2 ]} Большая часть изучения доисторической религии основана на выводах из исторических (текстовых) и этнографических данных, например, аналогий между религией палеолитических и современных обществ- охотников-собирателей . ^{[ 3 ]} Полезность аналогии в археологических рассуждениях теоретически сложна и оспаривается, но в контексте доисторической религии может быть укреплена косвенными доказательствами; Например, было отмечено, что красная охрова была значимой для многих доисторических обществ и современных охотников-собирателей. ^{[ 4 ]}

Религия существует во всех известных человеческих обществах, ^{[ 5 ]} Но изучение доисторической религии было популяризировано только в конце девятнадцатого века. Эффект основателя в доисторической археологии, полевой поля, пионере светскими гуманистами девятнадцатого века, которые нашли религию угрозой их области исследования, основанной на эволюции, мог препятствовать раннему приписыванию религиозного мотива доисторическим людям. ^{[ 6 ]}

Доисторическая религия отличается от религиозного формата, известного большинству комментаторов двадцать первого века, основанного на православных убеждениях и библейских исследованиях. Скорее, доисторическая религия, как и более поздняя религия-охотники-собиратели, возможно, избавилась от шаманизма и экстатического опыта , ^{[ 3 ]}^{[ 7 ]} Помимо анимизма , хотя анализы указывают на анимизм, возможно, появился ранее. ^{[ 8 ]} Хотя природа доисторической религии настолько умозрительна, доказательства, оставленные в археологической записи , по словам археолога шаманизма Нила Прайса , что эти тенденции и методы в некотором роде увлекаются человеческим разумом. ^{[ 9 ]}

Человеческая эволюция

Вопрос о том, когда религия возникла в развивающейся психике, на протяжении десятилетий вызвал любопытство палеонтологов. ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]} В целом, ни археологическая запись, ни нынешнее понимание того, как развивался человеческий интеллект, предполагает ранние гоминины ^{[ Примечание 1 ]} имел когнитивную способность духовной веры. Религия, безусловно, присутствовала в период верхнего палеолитического периода, датируемый примерно от 50 000 до 12 000 лет назад, в то время как религия в нижней и средней палеолите «принадлежит к сфере легенды». ^{[ 13 ]}

В ранних исследованиях, как полагают, в Australopithecus , первые гоминины, появившиеся в ископаемом отчете , имеют сложные модели охоты. Эти модели охоты были экстраполированы из современных охотников-собирателей, и, в свою очередь, антропологов и археологов, соответствующих моделям Австралопитеку и сверстников, к сложному ритуалу, окружающему такую охоту. Эти предположения были позже опровергнуты, и доказательства, свидетельствующие о том, что австралопитек и сверстники способны использовать такие инструменты, как огонь, считались случайными. В течение нескольких десятилетий доисторический консенсус выступил против идеи веры Австралопитека . ^{[ 13 ]} Первое свидетельство ритуала появляется в роде гоминина Homo , который появился между 2–3 миллионами лет назад и включает в себя современных людей, их предков и ближайших родственников. ^{[ 11 ]}^{[ 14 ]}

Точный вопрос о том, когда ритуал затенен в религиозную веру, уклоняется от простого ответа. Нижние и средние палеолитические периоды, в которых преобладали ранние гоминины гомомининов, были чрезвычайно длительным периодом (от появления HOMO до 50 000 лет до настоящего) очевидной культурной стабильности. ^{[ 15 ]} Не существует серьезных доказательств религиозной практики среди Homo Habilis , первого гоминина, использующего инструменты. ^{[ 13 ]} Картина усложняется, когда появляется Homo erectus . H. erectus был точкой, когда гоминины, похоже, развили оценку за ритуал, интеллектуальную способность оставаться на агрессии, которую видно, наблюдаемый в современных шимпанзе , и чувство моральной ответственности. Хотя появление ритуала в H. erectus «не следует понимать как полное цветение религиозного потенциала», оно ознаменовало качественное и количественное изменение его предков. ^{[ 16 ]} Область особого научного интереса - это доказательственная база для каннибализма и ритуального калета среди H. erectus . Черепа, найденные в Яве и в китайском археологическом месте Чжоукудийца, свидетельствуют о том, что мозг случая черепа, как считается, соответствует удалению мозга в каннибалистических целях, как наблюдалось у охотников-собирателей. Возможно, более характерно, в этих сайтах и других ряд черепах H. erectus показывают признаки, предполагающие, что кожа и плоть были отрезаны от черепа в заранее определенных узорах. Эти закономерности, маловероятной, возникнут по совпадению, связаны с ритуалом. ^{[ 11 ]}^{[ 17 ]}

Линия, ведущая к анатомически современным людям, возникла примерно за 500 000 лет до сегодняшнего дня. ^{[ 18 ]} Современные люди классифицируются таксономически как Homo Sapiens Sapiens . Эта классификация противоречива, поскольку она противоречит традиционным классификациям подвидов; Никакие другие гоминины не рассматривались как неоспоримые члены H. sapiens . Описание Homo Sapiens Idaltu 2003 года привлекло внимание как относительно четкий случай подвида H. sapiens , но было оспорено такими авторами, как Крис Стрингер . ^{[ 16 ]}^{[ 19 ]} В частности, неандертальцы создают таксономическую проблему. Классификация неандертальцев, близкого родственника анатомически современных людей, как Homo neanderthalensis или Homo sapiens neanderthalensis -это многолетний вопрос спора. Неандертальцы и H. s. Sapiens были способны скрещиваться, черта, связанная с членством в том же виде, и около 2% современного генома человека состоит из неандертальской ДНК. Тем не менее, сильный негативный отбор существовал против прямого потомства неандертальцев и H. s. Sapiens , в соответствии с уменьшенной фертильностью, наблюдаемой у гибридных видов, таких как мулы ; Это использовалось в качестве недавнего аргумента против классификации неандертальцев в качестве подвида H. sapiens . ^{[ 20 ]}

Изучение неандертальского ритуала, как прокси и предисловие для религии, вращается вокруг смерти и обрядов погребения. Первые бесспорные захоронения, примерно 150 000 лет назад, были выполнены неандертальцами. Пределы археологической записи запускают экстраполяцию от захоронения до похоронных обрядов, хотя свидетельства могилы и необычные маркировки на костях предполагают похоронные практики. В дополнение к похоронам, растущая база доказательств предполагает, что неандертальцы использовали телесные орнаменты через пигменты, перья и даже когти. ^{[ 21 ]} Как таковое украшение не сохраняется в археологических записях, оно понимается только по сравнению с современными охотниками-собирателями, где он часто соответствует ритуалам духовного значения. ^{[ 22 ]} В отличие от H. s. Sapiens в эквивалентные периоды, неандертальское общество, которое сохранилось в археологической записи, является одной из замечательной стабильности, с небольшими изменениями в дизайне инструментов на протяжении сотен тысяч лет; ^{[ 21 ]} Неандертальское познание, как засыпано от генетических и скелетных доказательств, считается жестким и упрощенным по сравнению с современным, не говоря уже о современном, H. s. Sapiens . ^{[ 16 ]} По мнению неандертальского ритуала, предполагается, что это был механизм преподавания, который привел к неизменной культуре, путем внедрения стиля обучения, в котором ортопраксия доминировала в мысли, жизни и культуре. ^{[ 21 ]} Это контрастирует с доисторическим H. s. Религиозный ритуал Sapiens , который понимается как расширение искусства, культуры и интеллектуального любопытства. ^{[ 16 ]}

Археологи, такие как Брайан Хейден, интерпретируют погребение неандертальца как наводящее на мысль как о вере, и в загробную жизнь, так и поклонение предкам . ^{[ 23 ]} Хайден также интерпретирует неандертальцев как участие в поклонении медведям , гипотезе, вызванной общим обнаружением пещерного медведя, остается вокруг неандертальских мест обитания и частоты такого поклонения среди общества охотников-собирателей. Пещеры на протяжении всего двадцатого века обнаружили обильные остатки медведя в неандертальских местах обитания, в том числе сложенные черепа, медвежьи кости вокруг человеческих могил и узоры скелетных останков, согласующихся с дисплеями кожи животных. ^{[ 24 ]} Другие археологи, такие как Ина Вунн [ de ] , находят доказательства для «Медвежьего культового» неубедительного. Вунн интерпретирует неандертальцев как долигиозных людей, а присутствие медведя остается вокруг неандертальских мест обитания в качестве случайной ассоциации; Поскольку пещеры несут свою природу в пещерах, следует ожидать, что их кости будут найдены там. ^{[ 13 ]} Более широкие археологические данные в целом свидетельствуют о том, что поклонение медведям не было основным фактором палеолитической религии. ^{[ 25 ]}

В последние годы генетические и неврологические исследования расширили изучение появления религии. В 2018 году культурный антрополог Маргарет Бун Раппапорт опубликовала свой анализ сенсорных, неврологических и генетических различий между великими обезьянами , неандертальцами, H. s. Sapiens и H. s. Идальту . Она интерпретирует H. s. Sapiens Brain и Genome как обладают уникальной способностью к религии посредством таких характеристик, как расширенные теменные доли , большую когнитивную гибкость и необычайно широкую способность как для альтруизма, так и агрессии. В рамках Раппапорта, только H. s. Sapiens of the Hominins способен к религии по той же причине, что и инструменты и произведения доисторических H. s. Sapiens более тонкие и подробнее, чем у их неандертальских современников; Все это продукты уникального познания. ^{[ 16 ]}

Нижний и средний палеолит: предшественники религии

Палеолит , иногда называемый старым каменным веком , составляет более 99% истории человечества. Продолжаясь примерно с 2,5 миллионов лет назад до 10 000 г. до н.э., палеолит включает появление рода HOMO , эволюцию человечества и появление искусства, технологий и культуры. ^{[ 26 ]} Палеолит широко разделен на нижние, средние и верхние периоды. Нижний палеолит (2,5 млн лет –300000 до н.э.) видит появление каменных инструментов, эволюцию австралопитека , гомо -хабилиса и homo erectus и первого рассеяния человечества из Африки; Средний палеолит (300 000 г. до н.э. - 50 000 г. до н.э.) очевидные началы культуры и искусства наряду с появлением неандертальцев и анатомически современных людей ; Верхний палеолит (50 000 г. до н.э. - 10 000 г. до н.э.) резкое процветание культуры, появление утонченного и сложного искусства, украшений и одежды, а также мирового рассеяния гомо Сапиенс Сапиенс . ^{[ 27 ]}^{[ 28 ]}^{[ Примечание 2 ]}

Нижний палеолит

Религия до верхнего палеолита является спекулятивной, ^{[ 13 ]} и нижний палеолит, в частности, не имеет четких доказательств религиозной практики. ^{[ 27 ]} Даже самые свободные доказательства ритуала не существует до 500 000 лет до настоящего времени, хотя археолог Грегори Дж. Уайтман отмечает, что границы археологической записи означает, что их практика нельзя полностью исключить. ^{[ 31 ]} Ранние гоминины нижнего палеолита - эпоха задолго до появления H. s. Sapiens - Слоу, когда они начали сотрудничать и работать в группах, способность контролировать и опосредовать свои эмоциональные реакции. Их элементарное чувство совместной идентичности заложило основу для более поздних социальных аспектов религии. ^{[ 32 ]}

Australopithecus , первые гоминины, ^{[ Примечание 3 ]} были долигиозными людьми. Хотя историк религии двадцатого века Мирчя Элиаде чувствовал, что даже эта самая ранняя ветвь на человеческой эволюционной линии «имела определенное духовное осознание», понимание двадцать первого века познания Австралопитецена не допускает уровня абстракции, необходимого для духовного опыта. ^{[ 13 ]}^{[ 16 ]} Несмотря на то, что гоминины нижнего палеолита читаются как неспособные к духовности, некоторые писатели читают следы своего поведения, например, чтобы позволить понять ритуал, даже в Австралопитеке . Университета Дарема Профессор археологии Пол Петтитт читает « Аль 333» , группа австралопитека Afarensis, найденная вместе недалеко от Хадара, Эфиопия , как, возможно, намеренно перенесено в этот район в качестве практики покойника. ^{[ 35 ]} Более поздние нижние палеолитические останки также были истолкованы как несущие ассоциации похоронных обрядов, особенно каннибализм. Хотя археолог Кит У. Уэсли заявляет, что «в нижнем палеолите культурной разработки нет никаких доказательств, которые будут подразумевать богатое воображение или уровень интеллекта современных людей», он обсуждает выводы Homo Heidelbergensis Bones в Sima de Los Huesos и доказательства, простирающиеся от Германии до Китая для каннибальных практик среди низших палеолитических людей. ^{[ 36 ]}

Ряд черепов, обнаруженных в археологических раскопках нижних палеолитических мест в разных регионах, имели значительные пропорции случаев головного мозга. Писатели, такие как Хейден, предполагают, что это отмечает каннибалистические тенденции религиозного значения; Хайден, считающий каннибализм «самым экономным объяснением», сравнивает поведение с племенами-охотниками-собирателями, описанными в письменных записях, которым мозг приносил духовное значение. По расширению он читает ущерб черепа как свидетельство нижней палеолитической ритуальной практики. ^{[ 37 ]} Для противоположной позиции Ванн обнаруживает, что гипотеза каннибализма лишает фактической поддержки; Она интерпретирует модели повреждения черепа в качестве вопроса о том, какие скелетные детали более или менее сохраняются в течение тысяч или миллионов лет. Даже в рамках каннибализма она утверждает, что практика была бы более сопоставимой с бешенством в шимпанзе, чем у охотников-собирателей. ^{[ 13 ]} В 2010 -х годах изучение палеолитического каннибализма стало более сложным благодаря новым методам археологической интерпретации, что привело к выводу, что большой палеолитический каннибализм был для питания, а не ритуальных причин. ^{[ 38 ]}

В верхнем палеолите религия связана с символикой и скульптурой. Одним из верхних палеолитических остатков, который привлекает культурное внимание, являются фигурки Венеры , резные статуи обнаженных женщин, предположительно, представляют божества, символы фертильности или ритуальные фетиш -объекты . ^{[ 39 ]} Археологи предложили существование нижних палеолитических статуэток Венера. Venus of Berekhat Ram является одной из таких высокотерятельных фигур, Scoria от 300–350 тысяч лет назад ^{[ Примечание 4 ]} с несколькими канавками, интерпретируемыми как напоминающие туловище женщины и голову. Сканирующая электронная микроскопия обнаружила, что Венера Берехат Рам Рам в соответствии с теми, которые будут создаваться современными инструментами кремни. Петтитт утверждает, что, хотя статуэтка «вряд ли можно описать как художественно достигнутую», это и другие спекулятивные Венера нижних палеолита, такие как Венера Тан-Тан , требуют дальнейшего изучения их последствий для современной богословии. ^{[ 42 ]} Эти фигурки, возможно, были произведены H. heidelbergensis , размеры мозга которого не были далеко отставанием от неандертальцев и H. s. Sapiens , и были проанализированы на их значение для художественного понимания таких ранних гомининов. ^{[ 43 ]}

Хвост нижнего палеолита увидел когнитивный и культурный сдвиг. Появление революционных технологий, таких как огонь, в сочетании с ходом эволюции человека, расширяющего развитие, включающее в себя истинное детство и улучшение связей между матерью и младенцем, возможно, сломалось новое основание в культурных терминах. Именно за последние несколько сотен тысяч лет того периода археологические записи начинают демонстрировать гоминины как существ, которые влияют на их окружающую среду так же сильно, как на него влияют. Более поздние нижние палеолитические гоминины построили укрытия ветра, чтобы защитить себя от элементов; Они собрали необычные естественные объекты; Они начали использование пигментов, таких как красная охрова . Эти сдвиги не совпадают с эволюционными скачками на уровне видов, наблюдаемых как в H. heidelbergensis, так и в H. erectus . ^{[ 44 ]} Различные авторы интерпретируют эти сдвиги с разными уровнями скептицизма, некоторые видят их как духовную революцию, а другие - просто начало начала. Хотя полное значение этих изменений трудно различить, они явно сопоставляются с наступлением когнитивной способности в направлениях, которые в конечном итоге приведут к религии. ^{[ 13 ]}^{[ 37 ]}^{[ 44 ]}

Средний палеолит

Средний палеолит была эпохой котминозного неандертальца и H. s. Sapiens ( анатомически современное человеческое ) жилье. Х. С. Sapiens возникла в Африке и неандертальцах в Евразии; В течение периода H. s. Диапазон Sapiens расширился до областей, в которых доминировали неандертальцы, в конечном итоге вытеснив их и вводя в верхний палеолит. ^{[ 45 ]} Многое неизвестно о познании неандертальцев, особенно о возможностях, которые привели бы к религии. ^{[ 11 ]} Религиозные интерпретации неандертальцев обсуждали их возможно ритуальное использование пещер, ^{[ 46 ]} их практика захоронения, ^{[ 47 ]} и религиозные практики среди H. s. Sapiens Hunter-Gaterer Tribens в записанной истории, которые, как считается, имеют схожий образ жизни с неандертальцами. ^{[ 3 ]}^{[ 22 ]} Предварительные интерпретации неандертальцев утверждают, что их археологические записи предполагают отсутствие творчества или сверхъестественного понимания, ^{[ 11 ]} что археологические результаты, связанные с неандертальцем, являются слишком быстро приписываемыми религиозными мотивами, ^{[ 13 ]} и что генетические и неврологические остатки неандертальских скелетов не допускают когнитивную сложность, необходимую для религии. ^{[ 16 ]}

В то время как неандертальцы доминировали в Европе, средний палеолит Х. С. Sapiens управлял Африкой. Средний палеолит Х. С. Sapiens , как и неандертальские современники, несут мало очевидного следа религиозной практики. Искусство, инструменты и стилистическая практика эпохи H. s. Sapiens не наводят на мысль о сложности, необходимой для духовной веры и практики. ^{[ 48 ]} Тем не менее, средний палеолит длинный, а H. s. Sapiens , которые жили в нем гетероген. Модели поведенческой современности не согласны с тем, как человечество стало поведенческим и когнитивно утонченным, будь то внезапное появление в верхнем палеолите или медленном процессе за последние ста тысяч лет среднего палеолита; Сторонники второй гипотезы указывают на свидетельство увеличения культурной, ритуальной и духовной изощренности 150 000–50 000 лет назад. ^{[ 49 ]}

Неандертальцы

Неандертальцы были самыми ранними гомининами ^{[ Примечание 5 ]} похоронить их мертвых, ^{[ 23 ]} Хотя не первые захоронения в хронологическом порядке, как предыдущие захоронения (например, в сочетании с гомининами Скхула и Кафзеха ) зарегистрированы среди ранних H. s. Sapiens . ^{[ 52 ]} Хотя относительно мало неандертальских погребений известно, разрозненные тысячи лет по сравнению с широкими географическими диапазонами, Хейден утверждает, что они неоспоримыми признаками духовного признания и «четкие признаки концепций загробной жизни». ^{[ 23 ]} Хотя Петтитт более осторожен в отношении значения неандертальского захоронения, он считает это сложной и «более чем прозаической» практикой. Петтитт считает неандертальцев, по крайней мере, юго -запада Франции, Германии, и леванда , притяжающегося к четким обрядам покойных, он предполагает, что связаны с основной системой убеждений. Он привлечет особое внимание на потенциальные могильные маркеры, найденные в неандертальских захоронениях, особенно у детей, в La Ferrassie в Дордодже . ^{[ 53 ]}

Одним из вопросов, обсуждаемых в контексте неандертальского захоронения, являются могильные товары , объекты, помещенные в могилы, которые часто встречаются в ранних религиозных культурах. Помимо противоречивого Шанидара IV «Цветочного захоронения», в настоящее время считается случайным, неандертальцы не считают, что они похоронит своих мертвых с могильными товарами. ^{[ 50 ]} Тем не менее, погребение взрослого и ребенка культуры Кизил-Коба сопровождалось флин-камнем с маркировкой. В 2018 году команда Французского национального центра научных исследований опубликовала свой анализ, что маркировки были преднамеренно сделаны и, возможно, имели символическое значение. ^{[ 54 ]}

Археологические записи сохраняют неандертальские ассоциации с красными пигментами и кварцевыми кристаллами. Хайден заявляет, что «мне немыслимо, что ранние охоты и собрания групп рисовали бы изображения или украшали их тела без какой -либо символической или религиозной основы для такой деятельности»; Он сравнивает использование красной охры среди тех современных охотников-собирателей, которым он представляет собой священный цвет. Он также соединяет коллекцию кварца с религиозным использованием кристаллов в более поздней шаманской практике. ^{[ 55 ]} Не все авторы столь же убеждены, что это представляет собой основной духовный опыт. Для Марка Нильсена доказательства ритуальной практики среди неандертальцев не представляют религию; Он интерпретирует их культурные остатки, такие как редкое пещерное искусство, которое они производили, как недостаточно изощренные для такого понимания. Скорее, неандертальская ортопрактика - это культурный механизм преподавания, который разрешал их необычайно стабильную культуру, существующую на том же технологическом уровне в течение сотен тысяч лет во время Rapid H. s. Sapiens изменить. Для Нильсена ритуал неандертальца - это то, как они сохранили неразрешимую культуру посредством учений, передаваемых в течение поколений. ^{[ 21 ]}

В конечном счете, неандертальская религия является спекулятивной, и убедительные доказательства религиозной практики существуют только среди верхних палеолитов H. s. Sapiens . ^{[ 13 ]}^{[ 56 ]} Хотя Хейден и в некоторой степени Петтитт принимают духовную интерпретацию неандертальской культуры, эти интерпретации в лучшем случае неясны; Как говорит Петтитт, «существует очень реальная возможность, что религия Sensu Stricto является уникальной характеристикой символически и лингвистически уполномоченного гомо -сапиенса ». ^{[ 57 ]} Другие писатели, такие как Ванн, находят концепцию неандертальской религии «простых спекуляций», что в лучшем случае является оптимистичной интерпретацией археологической записи. ^{[ 13 ]} То, что ритуал неандертальцев имел, а не сверхъестественные, часто интерпретируется как механизм преподавания и социальной связи. Мэтт Дж. Россано , определяющий практику неандертальца как «прото-религию», сравнивает ее с «чисто миметическими общественными мероприятиями», такими как марширование, спорт и концерты. Он понимает это не как почитание духов или божеств, а скорее связующую и социальную ритуал, который впоследствии превратится в сверхъестественную веру. ^{[ 11 ]}

В 2019 году Гибралтарианские палеоантропологи Стюарт, Джеральдин и Клайв Финлейсон и испанский археолог Франциско Гусман предположил, что у золотого орела имело знаковое значение для неандертальцев, что иллюстрировано в некоторых современных обществах, потому что они сообщили, что кости Золотого Орла имели целесообразное скорость складки сравниваемых. к костям других птиц. Затем они предложили какой -то «культ солнечной птицы», где золотой орл был символом силы. ^{[ 58 ]}^{[ 59 ]}

Homo Sapiens мудрый

Х. С. Sapiens появился в Африке еще 300 000 лет назад. ^{[ 60 ]} В среднем палеолите, особенно в его первых двух сотнях тысяч лет, археологические записи H. s. Sapiens едва ли отличается от их неандертальских и современников H. heidelbergensis . Хотя эти первые H. s. Sapiens продемонстрировал некоторую способность строить укрытие, использовать пигменты и собирать артефакты, им все же не хватало поведенческой изощренности, связанной с людьми сегодня. ^{[ 49 ]} Процесс, через который H. s. Sapiens стал когнитивно и культурно утонченным известен как поведенческая современность . Появление поведенческой современности неясно; Традиционно концептуализируется как внезапный шок в начале верхней палеолитической, современные аккаунты чаще понимают его как медленный процесс на протяжении всего позднего среднего палеолита. ^{[ 61 ]}

Там, где поведенческая современность концептуализируется как происходящее в среднем палеолите, некоторые авторы также отталкивают традиционную структуру происхождения религии, чтобы объяснить его. Уайтман обсуждает пещеру Wonderwerk в Южной Африке, населенный 180 000 лет назад к началу H. s. Sapiens и наполнены необычными объектами, такими как кварцевые кристаллы и надписанные камни. Он утверждает, что это, возможно, были ритуальными артефактами, которые служили очагами обрядов, выполняемых этими ранними людьми. ^{[ 62 ]} Уайтман еще более восхищен Ботсванан Цодило , который находится в современных охотниках-собирателях, которые в первую очередь содержат верхние палеолитические картины и артефакты, но имеют предметы, протянутые гораздо раньше. Средние палеолитические возвышения были обнаружены в пещере Tsodilo's Rhino, многие из которых были отчетливо окрашены, а некоторые из которых, по-видимому, проходили на большие расстояния с кочевыми охотниками-собирателями. Пещера носорога представляет необычные рок-образования, которые современные охотники-собиратели понимают как духовно значимые, и гипотез Уайтмана, возможно, поделился их самыми ранними предками. ^{[ 63 ]} Ему также любопытно о появлении пещерного искусства к самому концу среднего палеолита, где рисунки и следы красной охры, наконец, появились 50 000 лет назад; Это искусство, первые остатки истинного человеческого творчества, ввело бы верхний палеолит и рождение сложной религии. ^{[ 64 ]}

Верхний палеолит

Появление верхнего палеолита c. 40 000–50 000 лет назад было временем взрывного развития. Верхний палеолит увидел во всем мире появление H. s. Sapiens как единственный вид человечества, вытесняя своих неандертальских современников по всей Евразии и путешествуя на ранее занятые человеком территории, такие как Австралия. Сложность каменных инструментов росла, и началось производство сложного искусства, скульптуры и украшения. Появились торговые сети на расстоянии, чтобы соединить сообщества, которые имели сложные жилища, похожие на дом и сети для хранения продуктов питания. ^{[ 65 ]}

Истинная религия стала четким появлением в этот период процветания. Россано, следующий по стопам других авторов, приписывает это шаманизму . Он провопит грань между предварительным палеолитическим социальным связывающим ритуалами и исцелением в веру , где последний является эволюцией первого. Жестел универсальности концепций исцеления веры в обществах-охотниках-собирателях на протяжении всей записанной истории, а также их тенденциям привлекать измененные состояния сознания, приписываемые шаманизму и их эффекту плацебо на психологически вдохновленную боль, он предполагает, что эти ритуалы были первыми по-настоящему Сверхъестественная тенденция раскрывать себя человеческой психике. ^{[ 11 ]} Цена называет расширение этого как «нейропсихологическую модель», где шаманизм концептуализируется как жесткий в человеческом разуме. ^{[ 9 ]} Хотя некоторые авторы не сочувствуют нейропсихологической модели, ^{[ 66 ]} Прайс находит прочную основу для некоторой психологической основы шаманизма. ^{[ 9 ]}

Искусство

Верхние палеолитические люди производили сложные картины, скульптуры и другие художественные формы, большая часть которых обладала кажущимся ритуальным значением. ^{[ 67 ]} Религиозные интерпретации таких объектов, особенно «портативного искусства», таких как статуэтки, варьируются. Некоторые писатели понимают практически все такое искусство, как духовное, ^{[ 67 ]} В то время как другие читают только меньшинство как таковое, предпочитая более обыденные функции для большинства. ^{[ 68 ]}

Изучение религиозного искусства в верхнем палеолите, в частности, фокусируется на пещерном искусстве - в качестве альтернативы некоторым писателям (такими как Дэвид С. Уитли ) как «рок -искусство», так как не все это было создано на стенах пещер, а не на рок -образовании в другом месте. ^{[ 69 ]} Пещевое искусство часто концептуализируется как инструмент шаманизма. ^{[ 9 ]} Эта модель, «разум в пещере», видит много пещерного искусства, создаваемого в измененных состояниях сознания как инструмент для соединения художника с царством Духа . ^{[ 66 ]} Призрачное пещерное искусство, как упоминается шаманское искусство, характеризуется неестественными образами, такими как гибриды животных-мужья, и повторяющимися темами, такими как пол, смерть, полета и физическая трансформация. ^{[ 70 ]}

Не все религиозные пещерные искусства изображает шаманский опыт. Пещерное искусство также связано, по аналогии с современными охотниками-собирателями, с ритуалами инициации; Картина, которая изображает животное для большинства членов племени, может иметь более глубокий символический смысл для тех, кто участвует в небольших секретных обществах . ^{[ 71 ]} Сравнительные доказательства этой формы пещерного искусства трудно собрать, поскольку секретные общества по определению не разделяют свою природу с посторонними антропологами. В некоторых случаях образ жизни современных охотников-собирателей стал настолько периферическим, чтобы потерять эти знания. Тем не менее, эти искусства все еще изучены, и общие идеи все еще могут быть завершены; Концепции, связанные с пещерным искусством секретного общества, включают фигуры предков, животных в качестве метафоры и дорожные поездки. ^{[ 72 ]}^{[ Примечание 6 ]}

Еще одна форма искусства вероятного религиозного значения - фигурки Венера . Это ручные статуэтки обнаженных женщин, обнаруженных в верхних палеолитических местах по всей Евразии, которые, как предположительно, имеют значение для обрядов фертильности. ^{[ 74 ]} Несмотря на то, что венера была разделена тысячи лет и километров, статуэтки Венера по всему верхнему палеолитическому согласованному. Они сосредотачиваются на середине их подданных; Лицы пустые или абстрактные, а руки и ноги маленькие. Несмотря на почти неопределенность ожирения среди охотников-собирателей, многие изображают реалистично подвергаются ожирению. Цифры универсально женщины, часто обнаженные и часто беременные. ^{[ 75 ]}^{[ Примечание 7 ]}

Интерпретации статуэток Венеры варьируются от автопортретов ^{[ 77 ]} Антифмамно-изменяющие чары ^{[ 75 ]} к матриархальным представлениям богини матери . ^{[ 78 ]} Хейден утверждает, что интерпретация очарования плодовитости является наиболее экономной; Фигурки Венеры часто встречаются наряду с другими кажущимися объектами фертильности, такими как фаллические представления, и что светские интерпретации, в частности, являются неправдоподобными для таких широко распространенных объектов. ^{[ 74 ]}^{[ 79 ]} Точно так же он не согласен с символикой богини, как видно из феминистской антропологии , ^{[ 80 ]} На основании того, что у современных охотников-собирателей, которые почитают женскую плодородию, часто не хватает реальных матриархальных структур. Действительно, в более недавних обществах охотников-собирателей секретные общества, почитающие женскую фертильность, иногда ограничиваются мужчинами. ^{[ 79 ]} В противоположность традиционной интерпретации фертильности Патриция С. Райс, тем не менее, утверждает, что Венера являются символами женщин на протяжении всей своей жизни, а не только на протяжении всей воспроизведения, и что они представляют собой почитание женственности и женственности в целом. ^{[ 80 ]}

Скульптура более широко является значительной частью верхнего палеолитического искусства и часто анализируется на его духовные последствия. Верхняя палеолитическая скульптура часто наблюдается через линзы симпатической магии и ритуального исцеления. Скульптуры, обнаруженные в Сибири, были проанализированы с помощью такого понимания по сравнению с более поздними сибирскими охотниками-собирателями, которые делали статуэтки, в то время как заболевание и отражает эти болезни. ^{[ 81 ]} Фигурки Венеры не одиноки с точки зрения сексуально откровенной палеолитической скульптуры; Около сотней фаллических представлений известны, из которых обрезана значительная доля , датируя происхождение этой практики в эпоху. ^{[ 82 ]} Скульптуры животных также регистрируются, а также скульптуры, которые, по-видимому, являются частичными и частично животными. Последние особенно считаются духовно значимыми и, возможно, шаманистическими по намерениям, представляя трансформацию своих субъектов в сфере духа. Другие интерпретации териантропической скульптуры включают фигуры предков, тотемы и богов. Хотя полностью человеческие скульптуры в верхнем палеолите, как правило, женские, те, у кого смешанные человеческие и животные черты, почти универсально мужские, широкие географические и хронологические диапазоны. ^{[ 83 ]}

Верхнее палеолитическое искусство

Пещевое искусство вокруг плато Энни
Колдун Гротте де Габиллу , очевидный гибрид животных-мужан
Возможное изображение пятнистой гиены , Гротте де Габиллу
Лошади пещеры Шовета
«Плавающие олени» Lascaux
Венера Братупари
Фолид застрял в Scritz и Oxeelhya Silver
Стилизованная женская фигура подвеска, нижняя Věstonice
Ключ Марко Кэт, ключ Марко
Лев Человек из Холенштейна-Стадели , первой известной гибридной фигуры животных-мужан

Погребение

Верхний палеолит увидел появление сложных захороков с щедрыми могильными товарами . Похороны, по -видимому, были относительно редко в этих обществах, возможно, зарезервированы для людей с высоким социальным или религиозным статусом. ^{[ 84 ]} Многие из этих захорождений, по -видимому, сопровождались большими количествами красной охры, но вопрос разложения затрудняет различение того, применялись ли такие пигменты к плоти или кости. Одним из замечательных случаев пигментированного захоронения является случай озера Мунго 3 во Внутреннем Новом Южном Уэльсе , Австралия; Ош, в которой было найдено тело, должно быть транспортировано в течение сотен километров, учитывая расстояние между захоронениями и ближайшими источниками. ^{[ 85 ]}

Одним из самых сложных верхних палеолитических захоронений является то, что в Sungir 1, мужчине среднего возраста, похороненного на русском месте Сунгир . В хорошем физическом здоровье во время его смерти Сунгир 1, кажется, был убит человеческим вооружением, разрез на его останках, соответствующих тем, что будет создано современным каменным лезвием. ^{[ 86 ]} Тело было обливано в охре, особенно вокруг головы и шеи, и украшено украшениями из слоновой кости в 3000 бус. Двенадцать лисинок собачьих зубов окружали его лоб, в то время как на руках были носили двадцать пять полос рук, сделанные из гигантской слоновой кости, а один кулон, сделанный из камня, заложенного на его груди. ^{[ 87 ]} Двое детей или молодых подростков были дополнительно похоронены рядом с ним; Их тела были аналогично оформлены, с тысячами бусин с гигантской слоновой костью, рогами, мамонтовой резьбой из слоновой кости и охре, покрытыми костями других людей. У детей были ненормальные скелеты, у которых один из коротких ног, а другой - необычная структура лица. ^{[ 85 ]}^{[ 87 ]} Похороны, столь сложные явно предполагают некоторую концепцию загробной жизни ^{[ 85 ]} и похожи на захоронения шамана в культурах, описанных в письменных записях. ^{[ 88 ]}

Похороны - один из основных способов понимать прошлые общества археологи; По словам Тимоти Тейлора , «в прошлых обществах не может быть ясной априорной демонстрации ритуала, чем археологическое раскрытие формального человеческого захоронения». ^{[ 89 ]} Верхние палеолитические захоронения, по-видимому, не представляют собой обычное поперечное сечение населения. Скорее, их предметы необычные и экстравагантные. Три четверти верхних палеолитических захоронений были мужчин, значительная часть молодых или инвалидов, и многие похоронены в общих гробницах. Они часто позируют в необычных положениях и похоронены с богатыми могильными товарами. Тейлор предполагает, что многие из этих погибших были человеческими жертвами , исключенными из обычных средств утилизации тела (он предполагает каннибализм) и охваченным талисманами. ^{[ 90 ]} Хайден скорее размышляет, что это были шаманы или иным образом люди, чья религиозная известность была в жизни, а не смерти; Он отмечает особенно частоту физической инвалидности, сравнивая ее со многими шаманами в записанных обществах, которые были выделены для физических или психологических различий. ^{[ 91 ]}^{[ Примечание 8 ]}

Убеждения и практики

Верхние палеолитические религии были, по -видимому, были многобожившими , почитав множественные божества, поскольку эта форма религии предшествует монотеизму в записанной истории. ^{[ 94 ]} Помимо многобоя, религии древнего мира, то есть религиозные, в самых близких хронологических хронологических условиях к доисторической религии, основанной на ортопраксии или сосредоточено на правильной практике и ритуале, а не на православии или фокусировании на правильной вере и вере. ^{[ 95 ]} Это в отличие от многих основных современных вероисповеданий, таких как христианство, которые направляют внимание к ортодоксальности. ^{[ 3 ]}^{[ 96 ]}

Шаманизм мог быть основной частью верхней палеолитической религии. Шаманизм - это широкий термин, относящийся к ряду духовных переживаний, практикуемый много раз во многих местах. Вообще говоря, это относится к духовной практике, связанной с измененными состояниями сознания , где практикующие видают себя в экстатических или экстремальных психологических состояниях, чтобы общаться с духами или божествами. ^{[ 97 ]} Изучение доисторического шаманизма является противоречивым - настолько спорным, что люди, обсуждающие каждую сторону аргумента, назвали своих собеседников «шаманиаки» и «шаманофобы». ^{[ 9 ]} Шаманистическая интерпретация доисторической религии основана на «нейропсихологической модели», где шаманский опыт считается неотъемлемой функцией человеческого мозга. Предполагается, что символы, связанные с шаманским искусством, такими как гибридные фигуры животных-мужья, происходят от определенных уровней транса. ^{[ 98 ]} Нейропсихологическая модель подверглась критике; Противники относятся к относительной редкости некоторых форм искусства, связанных с ним, к тенденциям в современных шаманских культурах, которые они находят несовместимыми с ним, и на работу археологов до моделей, которые предостерезывали от шаманских интерпретаций. ^{[ 66 ]}

Популярный миф о доисторической религии - поклонение медведям . Ранние ученые доисторического, находя скелеты вымершего пещерного медведя вокруг палеолитической среды обитания, при сделали заключение людей эпохи, поклонялись или иным образом почитали медведей. Эта концепция была впервые приведена в результате раскопок в конце 1910 -х годов в Шв. Идея была опровергнута еще в 1970 -х годах как простой артефакт осадочных отложений, меняющихся на протяжении тысячелетий. ^{[ 25 ]}

Другая противоречивая гипотеза в палеолитической вере заключается в том, что она была ориентирована вокруг поклонения богине. Феминистские анализы доисторизма интерпретируют такие результаты, как статуэтки Венера как наводящие на мысль о полностью реализованных богинях. Мария Гимбутас утверждала, что, как показано евразийскими статуэтками Венера, преобладающим божеством в палеолитической и неолитической религии по всей Европе было богиней с более поздними подчиненными мужскими божествами. Она предположила, что эта религия была уничтожена Stepse Invaders позже в неолите, до начала исторического периода. ^{[ 99 ]} Широкий географический диапазон Venuses также видел их интерпретацию богини в других регионах; Например, Брет Хинш предлагает линию спуска от Венерс в историческое поклонение китайской богине. ^{[ 100 ]} Гипотеза богини подвергалась критике за основу в ограниченном географическом диапазоне и за то, что они не отображались на аналогичные наблюдения, наблюдаемые у современных охотников-собирателей. ^{[ 79 ]}

Мезолит

Мезолит был переходным периодом между палеолитом и неолитом. В европейской археологии это традиционно относится к охотникам-собирателям, живущим после окончания ледникового периода плейстоцена . ^{[ 101 ]}^{[ Примечание 9 ]} Традиционная археология придерживается котлевого взгляда на мезолитическую жизнь, воспринимая ее как эру культурного «обнищания» без великих культурных, художественных или социальных достижений. ^{[ 103 ]} Отсутствие энтузиазма изучать неолите и отсутствие поощрения, чтобы сделать это путем отсутствия интересных археологических результатов, связанных друг с другом; Например, мезолитические кладбища не были обнаружены до 1975 года. ^{[ 101 ]} Серьезное изучение мезолитической религии не появится до 21 -го века, оживляя поле и переосмысливая предварительные предположения о мезолите как мрачный век. ^{[ 103 ]}

Много исследований мезолитической религии сосредоточено на Скандинавии, где доказательства появились на жизненный цикл, основанный на обрядах прохода. Из обнаружения мест, которые могли быть преданными хижинами для родов , кажется, что мезолитические люди разделяли предположение о некоторых более современных охотниках-собирателях, что рождение было духовно опасным опытом, и что беременные женщины должны быть уединены от общества для благополучия обеих сторон. Тем не менее, археологические результаты, которые, как считается, были спорными хижинами, оспариваются; Возможно, их духовное значение было шире, как место, где люди, которые умерли в целом в целом, будут похоронены отдельно от пожилых людей. Позже Андерс Фишер утверждает о существовании ритуала совершеннолетия среди мужчин-возможно, обрезание-с использованием лезвий кремни. ^{[ 104 ]}^{[ 105 ]}

Большая часть современного понимания мезолитической религии происходит из -за практики захоронения. Мезолитические скандинавские обряды погребения относительно хорошо реконструированы. Мертвые были похоронены с могильными товарами, в частности, включая еду; Остатки рыбного тушеных мяса были обнаружены от некоторых могил. Сами методы захоронения сильно различались. Тела могут быть похоронены целыми или частично расчленены перед захоронениями; В некоторых случаях животные были обнаружены в могилах вместе с людьми, такими как олени, свиньи и кошки. Тела часто покрывали охрой. Контекст мезолитического захоронения неясен; Хотя некоторые утверждают, что эти захоронения были зарезервированы для престижных людей, другие думают, что наоборот, отмечая, что посвященные кладбища в эпохе, чрезмерно представляют самых молодых, очень старых и молодых женщин, которые могли погибли от родов. Эти мертвые традиционно считаются более ограниченными, чем обычный человек, и его захоронения, отдельные от сообщества, могли отметить преднамеренное дистанцирование. ^{[ 106 ]}

Неолит

Неолит был рассветом сельского хозяйства. Создавая около 10 000 г. до н.э. в плодородном полумесяце , сельское хозяйство распространилось по всей Евразии и Северной Африке в течение следующих тысячелетий и открыло новую эру предыстории. ^{[ 107 ]} Несмотря на предыдущие предположения о немедленных радикальных изменениях, ^{[ 107 ]} Вторжение в сельское хозяйство было медленным процессом, и ранние сельскохозяйственные органы, похоже, не имеют острых культурных различий от их сверстников-охотников. ^{[ 108 ]} В археологических терминах неолит отмечен мегалитами , церемониальными структурами, сложными гробницами и сложными артефактами с очевидным духовным значением. ^{[ 109 ]} Социологически говоря, неолит видел переход от кочевых групп в сидячие деревни. Это уменьшило эгалитаризм тех общества, которые перешли; Вместо более свободно собранных конфедератов, в настоящее время их возглавляли люди с растущей властью над теми людьми в их домене. Эта рамка «крупного человека» централизовала религию и повысила статус религиозных лидеров. ^{[ 110 ]}

Поскольку спектр человеческого опыта перешел от охотников-собирателей к фермерам, последовало ритуал и религия. Ритуальный календарь неолитической жизни вращался вокруг урожая; Люди эпохи поклонялись божествам, ориентированным на зерно, молились и пожертвовали за хорошие урожая и бросили празднование в сезон сбора урожая. ^{[ 111 ]} В неолите появился появление «духовной аристократии» людей, чья социальная роль была как маги, миссионеры и монархи. В неолите шаманизм все больше понимал как область элиты, а не палеолитическую концептуализацию, когда относительно широкий спектр общества может практиковать. ^{[ 112 ]} Эпоха в целом, кажется, объявила начало резкого социального стратификации, как понятно из скелетных и археологических останков. ^{[ 113 ]}^{[ 114 ]}

Искусство, скульптура и памятники

Особенно в его сердце Ближнего Востока неолит был художественным и технологически богатым эрой. ^{[ 115 ]} Рок -искусство, культурно связанное с палеолитом, не исчезало в неолите, и в таких регионах, как Южная Индия, он действительно хорошо процветал в эпоху. ^{[ 116 ]} Помимо продолжающихся старых форм, неолитик разрешил появление новых видов искусства и дизайна. Когда люди перешли от кочевого в сидячий образ жизни, они построили дома, которые представляли подразделения, объединенные через физические сооружения, «подчиненные лицам в новую корпоративную идентичность». ^{[ 117 ]} Они также построили мегалиты , огромные каменные памятники с широко специфичными богословскими и культурными последствиями. ^{[ 118 ]} Хотя несколько охотников-собирателей, такие как Jōmon People of Japan, сделали керамику, керамика в целом-это еще одна форма искусства, которая появилась только в неолите. ^{[ 119 ]}

Нелитическое искусство с кажущейся ритуальной значимостью происходит в широких географических диапазонах. Культура Лянжу южной китайской дельты Янцзы производила сложные и обильные нефритовые артефакты, некоторые из огромных размеров для могилы - до 3,5 килограммов (7,7 фунта). Многие из этих нефритов показали гравюры необычных существ в сложных нарядах. ^{[ 120 ]} В Японии переход от охотников на Jōmon к сельскохозяйственным сельскохозяйственным средствам Яйои был отмечен производством керамических фигурков Jōmon, по-видимому, предназначена для того, чтобы отогнать захватчиков Yayoi; Яйои, в свою очередь, вырезали замысловатые украшения и построили обширные святынь. ^{[ 121 ]} В Македонии глиняные модели головок человека и оперативной памяти представляют собой явный ритуал бытового ритуала и предполагают, что обычные дома могут быть религиозными деятельностью так же, как и святынь или храмы. ^{[ 122 ]}

One of the most famous forms of Neolithic art and architecture were the megalithic stone circles of Western Europe, of which the most known is Stonehenge in South West England.^[123] Stone circles are particularly associated with the British Isles, which hosts 1,303 extant circles, the plurality in Scotland.^[124] Stone circles were not simple constructions but built through complex processes where the stones travelled long distances to their foundations; parts of Stonehenge were sourced 250 kilometres (160 mi) away in Wales. This technically complex construction is thought a herald of their supernatural power to the people who built them; the Preseli Hills, where Stonehenge was sourced, may have held deep significance to the megalith's builders.^[125] Though the exact role of stone circles is unclear, they seem to have been, in part or whole, mausoleums. Many contain skeletons, particularly skulls. These seem to track to ancestor worship, and in particular the veneration of deceased members of elite spiritual social classes.^[126] Stone circles also appear linked to cycles of the sun and moon. Stonehenge, for instance, is aligned such that on the solstice the sun rises and sets directly behind it.^[127]^[128]

Neolithic statues are another area of interest. The 'Ain Ghazal statues unearthed in Jordan in the 1980s were an object of archaeological fascination.^[129] These statues may have represented gods, legendary leaders, or other figures of great power. The two-headed statues are of especial interest; Gary O. Rollefson suggests they may have represented the fusion of two previously separate communities.^[130] Elsewhere, statues have inspired varied theological interpretations. Maltese statues of women are, to some authors, suggestive of Neolithic goddess worship.^[131] The idea Neolithic peoples had a female-centric religion worshipping goddesses holds some purview in popular culture, but is disputed amongst anthropologists.^[132] In addition, though the goddess perspective of Neolithic religion oft assumes a female-centric religious practice, goddess-centric religions in comparable written societies may be dominated by men or women.^[79]^[133]

Burial and funerary rites

Burial appears more widespread in the Neolithic than the Upper Paleolithic. In a wide area from the Levant through central Europe, Neolithic burials are frequently found in the houses their denizens lived in; in particular, women and children dominate amongst those buried inside the home.^[134] For children in particular, this may have represented the continued inclusion of these children in the family unit and a reincarnation cycle where those children were reborn as living members of the family.^[135] As in the Paleolithic, some Neolithic burials may represent sacrificial victims; a group burial in modern-day Henan, containing four skeletons, may have been the death of an important figure heralded by three sacrifices.^[136]

Neolithic burials display social inequality. At the Campo de Hockey necropolis in Spain, grave goods are unevenly distributed, and those found are often high-status ornamental objects such as jewellery.^[137] This is coterminous with the hypothesised Neolithic emergence of the "big men", societal figures who proclaimed themselves religious and earthly leaders of inegalitarian societies.^[138] In the most radical interpretations of Neolithic society, agriculture itself was a practice enforced upon people such that these rulers could acquire power over a more legible sedentary society.^[139] Across the Near East, burial inequality is marked in different ways by different societies. In the Lower Galilee, some dead were buried close to their houses, but others were buried in dedicated funerary monuments. Across the Levant, skeletons with the deceased's features modelled in plaster can be found; these dead are thought to have had different status in their societies compared to those buried without such preservation. In the Judaean Desert, decedents were found preserved in a "gelatinous material" and surrounded by blades, beads, and masks.^[140]

Sex and gender play roles in Neolithic burial. The Henan burial with potential sacrificial victims was composed of three men and one woman, and was read as a male shaman and his followers.^[136]^[141] Other Neolithic Chinese burials of people interpreted as shamans have been of girls and women, such as two girls found in elaborate tombs at a site in Shanxi—the only non-adults in that burial ground. Sarah Milledge Nelson wrote that burials of subjects of apparent religious importance were often clouded by a lack of clarity as to the subject's sex because of the difficulty of determining sex with certainty from skeletal remains; the focal decedent in "the richest of all Mesoamerican burials" was sexed male, but with low confidence, and could theoretically have been a woman.^[141] Neolithic burials broadly suggest gender inequality, with women having fewer grave goods and poorer diets as determined from their skeletons.^[142]^{[note 10]}

Lifestyle

Much of what is understood about Neolithic life comes from individual settlements with particularly preserved archaeological records, such as Çatalhöyük in southern Anatolia. Çatalhöyük was settled for a particularly long period of time, from around 7100 BC to 6000 BC, and provides a snapshot of a changing era. Residents of Çatalhöyük lived in shared houses with non-relatives, drawing their closest connections to "practical kin" rather than "official kin"; they seem to have been divided into two sub-communities going by different dental patterns in their skeletal remains, and were possibly patrilocal, with men staying in the community of their birth and women moving away. Nonetheless, Çatalhöyük is not in all ways representative of Neolithic communities; most such communities demonstrated poor nutrition and stunted growth, but the people of Çatalhöyük appeared to have adequate nutrition and indeed were able to support substantial population growth.^[143]

From these preserved settlements, archaeologists try to extract religious practices in day-to-day Neolithic life. In 'Ain Ghazal, "mundane archaeological remains" coincide with striking findings such as caches of skulls, ceremonially buried statues, and hundreds of clay figurines. Many of these figurines seem to have been fertility and birth charms; birth during the Neolithic was "the most dangerous time of a woman's life", and spiritual protection against maternal death of the utmost importance. Other figurines seem to have been used as pseudo-sacrifices, ritually 'killed' and buried around human habitations.^[144] Clay figurines broadly have been found in many Neolithic communities, and the individual communities that made them are extrapolated based on their features. Sites in North China, for instance, find a paucity of figurines of humans compared to those of animals, while their southern peers made more human figurines and particularly sexually explicit ones.^[145] It is often unclear exactly what role such figurines held to the societies that made them; in addition to religious objects, they may have held more mundane functions such as toys, or even been both at once.^[144]^[146]

The theological practices of people in early state societies with written records, somewhat later than the Neolithic, revolved around their daily lives. In particular, these societies focused on the growing and harvest of grains, and their religions followed; they worshipped gods of grains and had liturgical calendars revolving around the harvest.^[111] Early agricultural societies also suffered high rates of zoonotic diseases, which they opposed with ritual practice, sympathetic magic, and prayers to healing deities.^[147] Like other prehistoric-like societies described in written records, these experiences may be comparable to those of Neolithic agriculturalists.^[3]

Ritual and theology

People in the Neolithic possibly engaged in ancestor worship. It is possible that inegalitarian Neolithic societies practised two separate ancestor cults: one based around everyday worship of the ancestors of individual families, and one based around ancestors of entire tribes, settlements, or cities, which the rulers of those people deemed themselves descended from. In bids to gain spiritual and earthly power, these rulers would posit themselves the heirs of gods.^[148]^[149] In some regions, evidence also exists for solar worship and lunar worship; for instance, British and Irish stone circles are generally aligned with the movement of the sun, which plausibly played a role in their ritual significance.^[150]

Neolithic religions were probably heavily ritual-based. These rituals would have signalled membership of and investment in the communities of those who performed them; these communities had labour- and health-expensive initiation rituals (consider the penile subincision performed by some Indigenous Australians), and practising them marked people as members of a given community - both to the community's allies and to its enemies - even if they were later to try to strike out on their own. This preserved the health of such communities; their members developed a deep identity as members, as people whose fortunes were tied to the broader community, and preferred to stay rather than split.^[110]

One idea associated with Neolithic religion in popular culture is that of goddess worship. Some - fancifully - have promoted an idealised image of Neolithic society as a matriarchal theocracy.^[151] At Çatalhöyük, traditionally considered a centre of goddess worship on account of figurines found in the area, followers of new religious movements would take pilgrimages to the ruins as a holy site; the sociologist Ayfer Bartu Candan reported seeing a woman eat a handful of soil from the ruins in front of the mayor of the nearby town of Çumra.^[152] The popularity of the "Great Goddess" concept of Neolithic religion can be traced to Gimbutas's concept of a peaceful matriarchal Neolithic, where a goddess was worshipped in a pan-European religion; the roots of the concept emerged as early as the 1940s and 1950s, with seminal works by Robert Graves, Jacquetta Hawkes, and O. G. S. Crawford pioneering the concept. However, the idea was based on flawed methodologies and conflation of different movements across vast geographical areas, and is unlikely to be representative of actual Neolithic religious practice.^[112]

In the specific case of Çatalhöyük, the primary objects of worship do not seem to have been human deities but animal ones, and the figurines traditionally interpreted as "goddesses" were possibly anthropomorphic bears, leopards, and cattle.^[153] This seems to be reflective of a broad Neolithic tendency towards animal worship; the nearby site of Göbekli Tepe also bears significant evidence for ritual and religious significance of animals.^[154] The Xinglongwa and Hongshan cultures of northeastern China carved elaborate jade sculptures of pigs and dragons speculated to have some religious role;^[155] China was one of the first major sites of animal domestication,^[156] and domestic animals seem to have played wide-ranging roles in Neolithic Chinese ritual practice, in particular as sacrificial goods for high-ranking spiritual leaders.^[157]

Compared to the Paleolithic, shamanism seems to have become more peripheral over the course of the Neolithic. In many regions, priests of increasingly centralised faiths probably took over isolated shamanic functions, although shamanism and domestic cults of personal deities clearly continued.^[158] Meanwhile, in the highly stratified societies of the Neolithic, elite secret societies flourished amongst the powerful.^[159] In these unequal worlds, the spiritually powerful were able to manipulate faith to convince the general population of their social and spiritual subordinacy.^[160]

Chalcolithic

The Chalcolithic, or Copper Age,^{[note 11]} was the transitional period between the Neolithic and Bronze Age. In the Copper Age, an early understanding of metallurgy permitted the formation of simple copper tools to supplement stone, but without the deliberate production of its improved alloy bronze.^[161] In the Levant, the Copper Age is typified by social, agricultural, and artistic innovation. Horticulture of plants such as olives became a major complement to grain agriculture, while the animal products available to farmers diversified. Settlements expanded and came to inhabit broader geographical ranges, while the art and textiles of the area made great strides in both ornamental capacities and symbolic representation. This contrasts to their peers in Egypt and Mesopotamia, who remained somewhat more inhibited throughout the era.^[162] Further west and especially north, the concept of the Copper Age grows controversial; the "British Chalcolithic" is particularly unclear, with both support and opposition for the idea that copper metallurgy heralded a particular era in British prehistory.^[163]

Proto-Indo-Europeans

One of the major hypothesised cultures of the Copper Age were the Proto-Indo-Europeans, from whom all Indo-European language and mythology may have evolved. The Proto-Indo-Europeans are speculatively known through the reconstructed Proto-Indo-European language, which bears traces of religion; *Dyḗws, the reconstructed Proto-Indo-European sky god, developed into the Greek Zeus and all he begat.^[164] *Dyḗws was the presumed leader of a pantheon of deities including *Dhuĝhatḗr Diwós ("sky daughter"), *Hₐéusōs ("dawn goddess"), *Neptonos ("water grandson"), and *Perkʷunos ("thunder god"). There was also *Manu-, humanity's ancestor, who became Mannus of Germanic paganism and Manu of early Hinduism.^[165] There has been some reconstruction of the Proto-Indo-European afterlife, "a land of green pastures, where age and sickness are unknown", accessible only via dangerous travels through a watery, hound-guarded maelstrom.^[166]

Proto-Indo-European religion is understood through the reconstruction of shared elements of ancient faith over the regions the Proto-Indo-Europeans influenced. For instance, shared portions of the Odyssey and the Mahābhārata permit reconstruction of a "proto-epic" from which both tales descend.^[167] From this scholars infer "a rich mythology of which only distant echoes have come to us"^[166] with substantial gaps in the pantheon, particularly with more speculative deities such as a possible war god.^[165] Indo-Europeanists J. P. Mallory and Douglas Q. Adams are skeptical about the Proto-Indo-European war god,^[165] though Hayden (writing from a more generalist perspective) supposes its existence, possibly represented as a bull.^[168] Hayden also argues for entheogenic rites amongst the Proto-Indo-Europeans, particularly a psychoactive "drink of immortality" backformed from the Indo-Iranian soma and madhu^{[note 12]} and the Greek ambrosia, which was imbibed by Proto-Indo-European priests.^[170]

Bronze and Iron Ages

In the Bronze and Iron Ages, prehistory shades into protohistory. The earliest forms of true writing emerge in Bronze Age China, Egypt, and Mesopotamia, and it is with writing that societies leave their prehistories.^[173] Writing was adopted unevenly, across long chronological periods, and the degree to which the Bronze and Iron Ages constitute history, prehistory, or protohistory depends on the individual society.^[174] Protohistoric societies have not developed writing, but have been described in written records of societies that have; though this provides more evidence for their cultures and practices than can be gleaned by archaeological records alone, it poses the problem that the only lens these societies are understood through is that of foreigners who may dislike, mischaracterise, or simply misunderstand the people they write about.^[175]

In North Africa, many protohistoric Bronze Age civilisations are known from description by the Egyptians, such as the Kerma culture of what is now Sudan,^[176]^[177] the Maghrebinians,^[178] and the Kingdom of Punt.^[179] Before their destruction by their Egyptian enemies, the Kerma served as a true artistic and cultural rival to Egypt's south. They performed lavish burials with a traditional "crouching" style of body placement, the bodies buried on their right sides with their heads facing to the east, and with rich assortments of grave goods. Earlier Kerma burials were accompanied by animal sacrifices, and later by human ones, presumably of servants. The richest members of Kerma society were buried in gold-plated beds with feet of carved lions and hippopotami, in many-chambered burial mounds accompanied by hundreds of human sacrifices and paintings of spectacular imagined scenes.^[176]

The people of the Bronze Age Maghreb, living in liminal geographic regions, were heavily influenced by both European and Khoisan cultures. Maghrebinians appear to have venerated weaponry, with intricate depictions of daggers, halberds, and shields dominating their rock art, perhaps as the southernmost practice of a hypothetical pan-European weapon cult. They also produced art of game animals such as antelopes, horses, and camels.^[178] Little is known about the religion of Punt, Egypt's major trading partner, but they seem to have had significant cultural exchange with Egypt in this aspect.^[179] Other major cultures of Bronze Age Africa whose religious practices can be gathered include the nomadic pastoralists of the Central Sahara, who produced copious rock art,^[180] and the Nubian C-Group culture, with wealthy burials and rock art of "highest artistic achievement" depicting apparent goddess figures.^[181]

The protohistoric cultures of Central Asia are known through their descriptions by ancient Chinese writers, who thought them barbarians contrasting with "civilised" Chinese society;^[182] further west, Russian scholarship more often treats these cultures as outright prehistoric.^[183] Bronze and Iron Age cultures of Central Asia forged metal grave goods with both utilitarian and decorative forms. Though the spiritual significance of these artifacts is unknown, archaeologists Katheryn M. Linduff and Yan Sun argue they must have been deeply important to those societies that forged them to play such funerary roles.^[184] Xinjiang was a major nexus of cross-cultural interaction in these eras, and is now known archaeologically for its "mummies",^{[note 13]} particularly well-preserved corpses found in burials—perhaps the most famous being the Princess of Xiaohe. This young woman, buried in Xiaohe Cemetery around 1800 BC, was so well-preserved as to retain her long hair and eyelashes; she was found wrapped in a cloak and accompanied by wooden pegs. Other "mummies" of Xinjiang include artificial mummies, not corpses at all but creations of leather and wood, which may represent people who died far from their homes whose bodies were never found.^[185]

In Southeast Asia, Bronze Age burials were of far greater complexity than those for their Neolithic predecessors. One burial site in Ban Non Wat, Thailand dating around 1000 BC was lavished with "princely" wealth, with ornate jewellery of bronze, marble, and seashells; in some cases, bracelets covered the whole arm from the shoulder to the wrist. Bodies were found covered in beads in ways implying those beads once served as sequins on masks and hats that rotted away with time. Finely made, intricately painted ceramic vessels were buried with the deceased, in some cases up to fifty in a single grave. In one case, an infant was buried with a particularly well-made vessel bearing a human face, which Charles Higham suggests may represent an ancestor deity.^[186] Higham perceives strong evidence for ancestor worship in Bronze Age Southeast Asia, perhaps related to contemporary practice in China.^[187] Later in the Iron Age, Southeast Asian societies become trading and cultural partners with the ancient civilisations of China and India. Cambodia and Thailand connected strong trading networks with both regions, becoming protohistoric as they merited discussion in the works of both written societies. Though the burial record for Iron Age Southeast Asia is poorer than in the Bronze Age, lavish burials still happened, and "compelling evidence" for religious practice remains.^[187] Vietnamese merchants traded Ngoc Lu drums used for ritual purposes to regions as far-flung as Papua New Guinea.^[188]

In Europe, Bronze Age religion is well-studied and has well-understood recurring characteristics. Traits of European Bronze Age religion include a dichotomy between the sun and the underworld, a belief in animals as significant mediators between the physical and spiritual realms, and a focus on "travel, transformation, and fertility" as cornerstones of religious practice.^[189] Wet places were focal points for rites, with ritual objects found thrown into rivers, lakes, and bogs.^[190] Joanna Bruck suggests these were treated as liminal spaces bridging the world of the living to that of the dead. She also discusses the uses of high places such as mountaintops for similar ritual purposes; geographic extremes broadly seem to have held spiritual significance to Bronze Age peoples.^[191]

Recurring symbolic themes have been described in Bronze Age symbolism across Europe. One repeated symbolism Bruck discusses is sexual intercourse, either between two humans or between humans and animals. She also discusses many figurines of ships found deposited in rivers and bogs, and the use of ships as coffins for water burials. Bronze Age cultures also practiced cremation, and cremains have been found inside model wagons and chariots.^[192] Evidence from Scotland suggests Bronze Age Britons may have practiced intentional mummification of corpses, previously thought restricted in that era to the ancient Egyptians.^[193]

Iron Age European religion is known in part through literary sources, as the ancient Romans described the practices of the non-writing societies they encountered. From Roman description, it appears that the people of Roman Gaul and Roman Britain were polytheist and accepted the existence of an afterlife. A wide array of ancient authors describe the Druids, which they characterise as a class of philosophers, prophets, and mages. They discuss the importance of sacred sites to Iron Age European religion, in particular sacred groves. Some authors also claim the practice of human sacrifice.^[194] Druids attract particular attention in the study of Iron Age religion; the exact degree to which they existed and what their practices were is disputed. Contrary to the pop-culture interpretation of Druids as a major impact on Iron Age religious life, some authors doubt either their provenance or their impact.^[195] Though a specialised priestly class is evident, the Druids of Roman description may have been exaggerated and misunderstood by a society to which they were alien.^[196]

Religion in the European Iron Age was not a single, homogeneous practice throughout the whole continent.^[194] Practices across the continent for which we have strong records included Old Norse religion,^[197] Germanic paganism,^[198] and Celtic paganism.^[199] Traits such as the importance of bodies of water recur across the continent, but the oversimplification of this vast and heterogeneous body of religious faith into a single religion never rises above simple misconception. Simultaneously, the literary records of these faiths clearly miss significant aspects of their practice; although the archaeological record for Iron Age European religion is so dominated by the deposition of statuettes and sculptures into water, this goes almost completely unrecorded by the Romans.^[200] Eventually, the Romans converted to Christianity,^[201] and set to introduce their new faith to the regions under their sway. Christianity emerged in Roman Britain in the fourth century AD,^[202]^{[note 14]}^{[dubious – discuss]} and the religion was adopted disproportionately by the wealthy residents of such peripheral regions of the empire.^[203] After decades, even centuries, of bloody war,^[204] European paganism diminished throughout the first millennium AD, and the final sunset of the faith was the conversion of the Vikings in the eleventh century.^[205]

In modern culture

Reconstruction

New religious movements such as neopaganism take theological, spiritual, and cultural positions unlike those of the mainstream religions which dominate world discourse. One major stream of neopaganism is reconstructionism, where practitioners attempt to reconstruct the beliefs and practices of long-lost faiths. This is particularly associated with the prehistoric and protohistoric cultures of the European Bronze and Iron Ages.^[206] Major groups include Heathenry, which focuses on the reconstruction of Germanic and particularly Norse faiths; Celtic neopaganism, focusing on the reconstruction of the pre-Christian religions of the Celtic people; and neo-Druidism, focusing on the Druids popularly associated with protohistoric Britain.^[207] An array of minor prehistoric reconstructionist movements also exist, such as Proto-Indo-European reconstructionism.^[208] Other forms of reconstructionism exist working from a more New Age perspective,^{[note 15]} such as neo-shamanism, the Western reconstruction of shamanic practice.^[209]

Pagan positions on prehistoric religion proper are distinct from those written by mainstream authors. Scholar-practitioner Michael F. Strmiska, writing about the Christianisation of protohistoric societies in the first millennium AD, criticises the common perspective of the "rise of Christianity"; he reinterprets it as a bloody and ruthless war where Christian invaders conquered pagan practitioners and suppressed their religious practices.^[210] Robert J. Wallis, neo-shaman and professor of visual culture at Richmond University, analyses the academic study of such movements. He argues that the anthropological practice of trying to observe as an outsider is impossible; "sitting and taking notes" is not an approved role in neo-shamanic practice, which requires either being at the centre of the practice or being absent from it entirely. He criticises the neglect of shamanism, reconstructed or otherwise, in archaeology as a consequence of a lack of interest in the form of introspective, theoretical work such study revolves around. Wallis also criticises mainstream archaeological practice as potentially offensive to reconstructionist groups, such as the excavation of bones buried in Stonehenge.^[211]

Степень, в которой реконструкционизм фокусируется на европейских «наследственных» религиях, является вопросом некоторого противоречия. Языческий автор Марисоль Чарбонно утверждает, что европейский языческий реконструкционизм «несет представления о неявной этнической и культурной верности», независимо от мыслей и намерений практикующих; Отчасти она приписывает отсутствие общения между в основном белыми неопаганскими практикующими и в основном не призванными последователями недавних духовных практик иммигрантов с этим значением. ^[206] Not all prehistoric reconstructionism is centred on European tradition; for instance, neo-shamanism is generally interpreted as having a specifically non-Western background.^{[ 212 ]} Хифенри создает особые проблемы для этой проблемы. Одно из самых быстрорастущих религиозных движений в Северной Европе и в других местах, практикующие опасаются, что это кооптировано белыми сторонниками превосходства. Во время объединения правого митинга в Шарлоттсвилле, штат Вирджиния в августе 2017 года, ряд крайне правых протестующих использовали языческую символику наряду с такими изображениями, как нацистские и конфедеративные флаги. Это было осуждено языческими лидерами по всему миру, которые были встревожены ассоциацией своей религии с этими движениями в глазах общественности. ^{[ 213 ]}

Уоллис видит изучение реконструкции под противоположным углом-вместо того, чтобы ученики-практикулители защищали свою религию от плохих внешних атак, он фокусируется на явлении посторонних, опасающихся «поход на родной их академических сверстников. Будучи самим ученом-практиком, Уоллис отклоняет эту проблему. Скорее, его забота является разрыв между учеными и практикующими, ограничивающими понимание доисторической религии, ставя два распределения. Он особенно беспокоит себя археологией в Стоунхендже, сегодня священным для неотушек; Он ссылается на страдания современных практикующих на раскопках Стоунхенджа «выкапывая сердце из друидской культуры и веры», «крадет» землю из его древних духовных опекунов. В то время как Уоллис не согласен с антиархеологической перспективой некоторых друидов, он признает их проблемы-и проблемы, которые эти проблемы создают для изучения доисторической религии. Он особенно сравнивает эти опасения с проблемами коренных духовных практикующих, которые в настоящее время более уважают археологически, чем в прошлом, когда копание их священных мест было легко принятой жертвой. ^{[ 211 ]}

В художественной литературе

Доисторическая фантастика стала жанром 19 -го века. ^{[ 214 ]} Поджанр спекулятивной фантастики , Николас Руддик, сравнивает жанр с научной фантастикой, отмечая, что - хотя жанр не хватает будущей ориентации, которую большинство читателей считают синонимом научной фантастики - он более тесно связан с жанром, чем что -либо еще, разделение фундаментальной ориентации проецирования человеческого опыта в эпохи глубоко в будущее или прошлое. Руддик отмечает свое совпадение, особенно в подмножестве доисторической фантастики, включающей путешествие во времени, где современные персонажи подвергаются доисторическому обществу или наоборот. ^{[ 215 ]} Там, где ранние писатели интерпретировали доисторические народы как примитивные «пещерные», которые едва могли говорить, не говоря уже о том, чтобы понять сложные абстрактные идеи, такие как религия, ^{[ 216 ]} Позже работа позволяет этой абстракции и углубляется в глубину происхождения религии. ^{[ 217 ]}

Некоторая доисторическая фантастика сочетает в себе религии разных гомининов. В «До Адама» Джека Лондона у людей пещеры, которых с точки зрения книги, не имеют «никаких микробов религии, никаких представлений о невидимом мире», в то время как более продвинутые пожарные люди, которые их обогнали, могут концептуализировать - и страх - будущее. ^{[ 218 ]} В Жана М. Ауэля серии «Влияние детей Земли» повторяющейся темой является неандертальский и Х. С. взаимодействие Sapiens , к лучшему и худшему. Неандерталь и Х. С. Религия Sapiens сопоставлена во всех книгах. Религия неандертальца почти полностью вращается вокруг тотемизма , а повторяющийся элемент в клане пещерного медведя - это тотем, который женский главный герой, необычайно сильный тотем для женщины в женоненавистном и строго гендерном обществе. Х. С. Sapiens , с другой стороны, имеют почти монотеистское почитание сингулярной богини Земли , рассматриваемой как ту же фигуру для групп с обширными географическими и лингвистическими барьерами между ними. Ее поклонники делают ее фигурки, называемые Дони , которые явно предназначены для того, чтобы быть статуэтками Венеры увлечения палеонтологом. ^{[ 219 ]} Интерпретация Ауэля палеолитической религии так формирует популярное изображение, которое является всемими впечатлением общих читателей, хотя ее религия неандертальцев, в частности, гораздо сложнее, чем многие ученые приписывают. ^{[ 13 ]}^{[ 219 ]}

Художественная литература, занимающаяся доисторической религией, не должна быть установлена в самоисторении. Доисторические артефакты, такие как каменные круги, обычно используются для добавления древней или оккультной чувствительности к ритуалам вымышленной практики. ^{[ 220 ]} В частности, такие артефакты могут использоваться для предоставления «сомнительной древности» новым религиозным движениям, таким как Викка . ^{[ 221 ]} Они также могут соединить эти круги с современными этническими группами, далеко от их происхождения, таких как люди рома . ^{[ 222 ]} Это контрастирует с лечением таких памятников в художественной литературе, фактически установленных в предыстории, где они считаются автономными и реже связаны непосредственно с современной практикой. ^{[ 223 ]} В самых дальних примерах выхода из прошлого предыстория некоторая художественная литература взаимодействует с доисторией с точки зрения научной фантастики, ориентированной на будущее. Параллакс Неандерталь , трилогия Роберта Дж. Сойера , сталкивается с высокотехнологически продвинутым миром, где неандертальцы являются доминирующим человеческим видом. У неандертальцев этого мира нет «органа Бога» и нет концепции религии, хотя они выходят далеко за рамки современных технологий в других аспектах. ^{[ 224 ]}

Анализ доисторической религии в художественной литературе часто ограничивает свое исследование палеолитом, пренебрегая более поздним лечением явления. ^{[ 225 ]} Хронологическая направленность доисторической фантастики варьируется в зависимости от поджанра; Например, детская фантастика особенно часто имеет дело с неолитыми, в частности, неолитические инновации, такие как каменные круги. ^{[ 223 ]} Доисторическая фантастика часто рассматривает религию как реакцию и монотеизм, особенно как изобретение, коррупцию ранее, «реличко» доисторическую политеистическую религию. ^{[ 226 ]}^{[ 227 ]} Некоторая доисторическая фантастика написана из активно скептических позиций, рисовать древних шаманов как мошенничества, ^{[ 228 ]} в то время как другие занимают сочувствующую позицию, даже соглашаются с основаниями их реконструированной веры. ^{[ 219 ]}

Смотрите также

Примечания

^ В этой статье используется научно -точный «гоминин» для обозначения ранних стадий в эволюции человека, не общего, но и неточного «гоминид». ^{[ 12 ]}
^ Нижнее/среднее/верхнее деление не является бесспорным. Подмножество палеонтологов считает эти традиционные подразделения евроцентричными и вместо этого работают над «ранним/средним/поздним» палеолитическим разделением. ^{[ 29 ]} Дивизии особенно спорны в палеонтологии Восточной Азии, хотя, тем не менее, поддержка существует для использования нижнего/среднего/верхнего деления в восточноазиатском контексте. ^{[ 30 ]}
^ Предшественник даже австралопитека был Ardipithecus , который концептуализируется как гоминин некоторыми авторами, но чье место в линии является вопросом спора. ^{[ 33 ]}^{[ 34 ]}
^ Точные сроки Венеры Берехат Рам неясны. Это было между 230 000 и 780 000 лет назад, ^{[ 40 ]} Как определено возрастом слоев вулканической пепла, он был найден встроенным в. ^{[ 41 ]}
^ Несоответствия возникают с Homo naledi , похожим на австралопитеку австралийским ранним членом Homo, . Данные свидетельствуют о том, что Х. Наледи, возможно, похоронила своих мертвых, практику, трудную, устранение устранения в загробной жизни и религиозного значения; Это было показано как свидетельство о появлении абстрактной и символической мысли гораздо раньше в эволюции человека, чем предполагалось ранее. ^{[ 50 ]} Похороны H. naledi являются противоречивыми, а исследования, которым помогает машинное обучение, предполагают, что они могли быть совпадением. ^{[ 51 ]}
^ Что касается конкретного вопроса пещерного искусства, изображающего животных, изучение мест живописи пещеры на юго -западе Франции (особенно богатое место для палеолитической религии) находит отличительные модели размещения. Бизон, аурохи , лошади и мамонт, как правило, окрашены в чистые и центральные места в пещерах, в то время как олень, IBEX и медведи находились в более периферических и недоступных местах. Коши были расположены исключительно в самых трудных местах. ^{[ 73 ]}
^ Фигурки, которые не соответствуют этому описанию, редко были помечены Venuses, такие как Венера Братупари . ^{[ 76 ]}
^ Несколько авторов предположили, что то, что теперь понимается как психоз, соответствует древнему шаманизму. Джозеф Полимени , профессор психиатрии в Университете Манитобы , контекстуализирует современную концепцию шизофрении как синонимы шаманизма и приносят пользу, а не вреда для тех, кто имел ее в доисторических обществах. ^{[ 92 ]} Некоторые личные отчеты от людей с психотическим опытом, которые жили среди общества-охотников-собирателей, где шаманизм все еще практикуется, предполагают, что они нашли большую помощь и качество жизни в этих обществах, чем в других местах. ^{[ 93 ]}
^ Некоторые писатели утверждают, что доказательства мезолитического сельского хозяйства или прото-сельского хозяйства, хотя это находится вне археологического мейнстрима. ^{[ 102 ]}
^ Неясно, представляет ли недостаток могильных товаров в отчете по захоронениям женщины истинное отсутствие могилы. Женские могильные товары, возможно, были непропорционально изготовлены из материалов, редко сохраняемых в археологических записях, таких как древесина или текстиль. ^{[ 142 ]}
^ Эра разнообразно известна как халколитический, энеолитический или медный век по географии, а иногда и точной хронологией. Энеолит был охарактеризован как «несчастный эстетически» из -за его сочетания латинских и греческих корней, в то время как ИТ и халколит подвергались критике за этимологическую неоднозначность из -за того, что как Анеус , так и Чалкос были неоднозначными между медью и бронзой. ^{[ 161 ]}
^ Хотя Мадху является индоарийским термином, ^{[ 169 ]} Хайден называет это ирландцем, возможно, путаницей с Мидом (который происходит от одного и того же корня). ^{[ 170 ]}^{[ 171 ]}
^ Это были не реальные мумии в преднамеренном смысле, а скорее трупы, естественно, сохранившиеся в высыхании . ^{[ 185 ]}
^ Существуют предложения о присутствии церкви в Британии еще во втором или третьем веке нашей эры. ^{[ 202 ]}
^ См . Современное язычество и новую эру .

Ссылки

^ Тейлор Т (31 мая 2008 г.). «Доистория против археологии: термины взаимодействия». Журнал мировой предыстории . 21 (1): 1–18. doi : 10.1007/s10963-008-9011-1 . S2CID 162407753 .
^ Gamble, Clive (2015). "Люди" . Археология: Основы (3 -е изд.). Лондон: Routledge. С. 105–114. doi : 10.4324/9781315728384 . ISBN 9781315728384 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Делаться в прошлом». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. С. 4–12. ISBN 9781588341686 .
^ Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Первичный палеолит». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. С. 97–98. ISBN 9781588341686 .
^ Глейзер, Стивен Д; Эмбер, Кэрол Р (24 мая 2019 г.). «Религия» . Объясняя человеческие культуры . Нью -Хейвен, Коннектикут: Йельский университет . Получено 1 июня 2021 года .
^ Паласио-Пресес Э (2013). и помощь Наука Компорт 24 (2): 51–6 doi : 10.5209/rev_cmpl .
^ Прайс, Нил (октябрь 2011 г.). «Шаманизм». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. п. 983. ISBN 9780199232444 .
^ Народы, Херви С.; Дуда, Павел; Марлоу, Фрэнк У. (сентябрь 2016 г.). «Охотники-собиратели и происхождение религии» . Человеческая природа . 27 (3): 261–282. doi : 10.1007/s12110-016-9260-0 . ISSN 1936-4776 . PMC 4958132 . PMID 27154194 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Прайс, Нил (октябрь 2011 г.). «Шаманизм». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. С. 989–990. ISBN 9780199232444 .
^ Brockway RW (1 сентября 1978 г.). «Неандертальская религия ». Исследования по религии/наук религии . 7 (3): 317–321. doi : 10.1177/000842987800700306 . S2CID 220897725 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин Россано М.Дж. (2006). «Религиозный разум и эволюция религии». Обзор общей психологии . 10 (4): 346–364. doi : 10.1037/1089-2680.10.4.346 . S2CID 8490298 .
^ Капертон Мортон, Мэри (17 августа 2016 г.). «Гоминид против гоминина» . Земный журнал . Получено 1 июня 2021 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж ^k ^л Вунн I (2000). «Начало религии». Нумен . 47 (4): 417–452. doi : 10.1163/156852700511612 .
^ Kimbel WH, Villmoare B (5 июля 2016 г.). «От австралопитека до гомо : переход, который был не» . Философские транзакции Королевского общества б . 371 (1698). doi : 10.1098/rstb.2015.0248 . PMC 4920303 . PMID 27298460 .
^ Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Первичный палеолит». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. С. 90–92. ISBN 9781588341686 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин Rappaport MB, Corbally C (март 2018 г.). «Эволюция религиозной способности в роде Homo : когнитивная последовательность времени». Зигон: журнал религии и науки . 53 (1): 159–197. doi : 10.1111/Zygo.12387 . HDL : 10150/628192 .
^ Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Первичный палеолит». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. С. 96–97. ISBN 9781588341686 .
^ Scerri EML, Thomas MG, Manica A, Gunz P, Stock JT, Stringer C, Grove M, Groucutt HS, Timmermann A, Rightmire GP, D'errico F, Tryon CA, Drake NA, Brooks AS, Dennell RW, Durbin R, Хенн Б.М., Ли-Торп Дж., Деменокал П., Петраглия М.Д., Томпсон Дж.С., Скалли А., Чихи Л (август 2018 г.). «Развивался ли наши виды в подразделенных популяциях по всей Африке, и почему это имеет значение?» Полем Тенденции в экологии и эволюции . 33 (8): 582–594. doi : 10.1016/j.tree.2018.05.005 . PMC 6092560 . PMID 30007846 .
^ Стрингер С (12 июня 2003 г.). «Из Эфиопии» . Природа . 423 (6941): 693–695. doi : 10.1038/423692a . PMID 12802315 .
^ Кларк JLA (2016). "Неандертальцы: виды или подвид?" Полем Компас: студенческий антропология журнал Альберты . 2 (1): 24–31. doi : 10.29173/comp47 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Нильсен М., Шиптон С., Капитаны Р. (17 августа 2020 г.). Homo neanderthalensis and the evolutionary origins of ritual in Homo sapiens"Полем Полем 375 (1805). doi : 10.1098/rstb . PMC 7423259 . PMID 3259482 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Первичный палеолит». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. С. 88–90. ISBN 9781588341686 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Первичный палеолит». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. п. 115. ISBN 9781588341686 .
^ Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Первичный палеолит». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. С. 105–113. ISBN 9781588341686 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Чейз, Филип Дж. (1987). "Культ пещерного медведя: доисторический обряд или научный миф?" (PDF) . Журнал экспедиции . Тол. 29, нет. 2. С. 4–9 . Получено 9 июня 2021 года .
^ Тот, Николас; Шик, Кэти (26 января 2015 г.). «Обзор палеолитической археологии». В Хенке, Винфрид; Tattersall, Ian (Eds.). Справочник по палеоантропологии (2 изд.). Берлин: Спрингер. С. 2441–2442. ISBN 9783642399787 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Первичный палеолит». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. п. 90. ISBN 9781588341686 .
^ Ferraro, Joseph V (2012). «Учистка по палеолитической технологии» . Природное образование . Получено 3 июня 2021 года .
^ Тот, Николас; Шик, Кэти (26 января 2015 г.). «Обзор палеолитической археологии». В Хенке, Винфрид; Tattersall, Ian (Eds.). Справочник по палеоантропологии (2 изд.). Берлин: Спрингер. С. 2442–2443. ISBN 9783642399787 .
^ Гао X (декабрь 2013 г.). «Палеолитические культуры в Китае: уникальность и дивергенция» . Текущая антропология . 54 (S8): S358 - S370. doi : 10.1086/673502 .
^ Уайтман, Грегори Дж (18 декабря 2014 г.). «Появление религиозного ритуала». Происхождение религии в палеолите . Ланхэм, Мэриленд: издатели Rowman & Littlefield. п. 222. ISBN 9781442242890 .
^ Уайтман, Грегори Дж (18 декабря 2014 г.). «Появление религиозного ритуала». Происхождение религии в палеолите . Ланхэм, Мэриленд: издатели Rowman & Littlefield. С. 222–223. ISBN 9781442242890 .
^ Sarmiento EE (28 мая 2010 г.). «Прокомментируйте палеобиологию и классификацию Ardipithecus ramidus » . Наука . 328 (5982): 1105. Bibcode : 2010sci ... 328.1105S . doi : 10.1126/science.1184148 . PMID 20508113 .
^ Стэнфорд CB (октябрь 2012 г.). «Шимпанзе и поведение Ardipithecus ramidus ». Ежегодный обзор антропологии . 41 (1): 139–149. doi : 10.1146/annurev-anthro-092611-145724 .
^ Петтитт, Пол (октябрь 2011 г.). «Религия и ритуал в нижней и средней палеолите». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. п. 336. ISBN 9780199232444 .
^ Wesler, Kit W (2012). «Серьезные проблемы». Археология религии . Ланхэм, Мэриленд: Университетская пресса Америки. п. 34. ISBN 9780761858454 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Первичный палеолит». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. С. 95–97. ISBN 9781588341686 .
^ Коул Дж (6 апреля 2017 г.). «Оценка калорийного значения эпизодов человеческого каннибализма у палеолита» . Научные отчеты . 7 (7): 44707. BIBCODE : 2017NATSR ... 744707C . doi : 10.1038/srep44707 . PMC 5382840 . PMID 28383521 .
^ Лью, Джессика (10 июля 2017 г.). «Статуэтка Венера» . Всемирная история энциклопедии . Получено 3 июня 2021 года .
^ Петтитт, Пол (октябрь 2011 г.). «Религия и ритуал в нижней и средней палеолите». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. п. 333. ISBN 9780199232444 .
^ Патоварий, Каушик (13 октября 2016 года). «Венера Берехат Рам: самое старое произведение искусства в мире, которое предшествует людям» . Забавная планета . Получено 4 июня 2021 года .
^ Петтитт, Пол (октябрь 2011 г.). «Религия и ритуал в нижней и средней палеолите». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. С. 333–335. ISBN 9780199232444 .
^ Morriss-Kay GM (февраль 2010 г.). «Эволюция человеческого художественного творчества» . Журнал анатомии . 216 (2): 158–176. doi : 10.1111/j.1469-7580.2009.01160.x . PMC 2815939 . PMID 19900185 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Уайтман, Грегори Дж (18 декабря 2014 г.). «Появление религиозного ритуала». Происхождение религии в палеолите . Ланхэм, Мэриленд: издатели Rowman & Littlefield. С. 224–226. ISBN 9781442242890 .
^ Shea JJ (2001). «Средний палеолит: ранние современные люди и неандертальцы в Леванте». Близко -восточная археология . 64 (1/2): 38–64. doi : 10.2307/3210819 . JSTOR 3210819 . S2CID 163861726 .
^ Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Первичный палеолит». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. п. 100. ISBN 9781588341686 .
^ Петтитт, Пол (октябрь 2011 г.). «Религия и ритуал в нижней и средней палеолите». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. п. 339. ISBN 9780199232444 .
^ Wesler, Kit W (2012). «Серьезные проблемы». Археология религии . Ланхэм, Мэриленд: Университетская пресса Америки. п. 39. ISBN 9780761858454 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Уайтман, Грегори Дж (18 декабря 2014 г.). «Африканские сапиенты, 200–50 кя». Происхождение религии в палеолите . Ланхэм, Мэриленд: издатели Rowman & Littlefield. С. 199–200. ISBN 9781442242890 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Мэдисон, Пейдж (16 февраля 2018 г.). "Кто впервые похоронил мертвых?" Полем Sapiens . Получено 3 июня 2021 года .
^ Egeland CP, Domínguez-Rodrigo M, Pickering TR, Menter CG, Heaton JL (2 апреля 2018 года). «Скелетная скелетная часть гоминина и претензии на преднамеренное распоряжение трупов в среднем плейстоцене» . ПНА . 115 (18): 4601–4606. Bibcode : 2018pnas..115.4601e . doi : 10.1073/pnas.1718678115 . PMC 5939076 . PMID 29610322 .
^ Hershkovitz I, Weber GW, Quam R, Duval M, Grün R, Kinsley L, Ayalon A, Bar-Matthews M, Varizoù M, Mercier N, Arsga JL, Martión-Torres M, Berms of Castro JM, Furnai C, Martin- Francs L, Sarig R, May H, Va Cross, Slon V, Land, Garciía R, Lorenzo C, Fruit JM, Frugin A, Shahack-Gross R, Bar-Yosef Mayer, Cui Y, Wu X, Peled N, Brower- Yaroslavski I, Weissbrod L, Welsh R, Tsatskin A, Zaidner Y, брат Weinstein M (26 января 2018 г.). «Мы-люди с современными, за пределами Африки» Наука 359 (6374): 456–459. Bibcode : 2018sci ... 359 . doi : 10,1126/science.aap8369 . HDL : 10072/372670 . PMID 29371468 . S2CID 20666430 .
^ Петтитт, Пол (октябрь 2011 г.). «Религия и ритуал в нижней и средней палеолите». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. С. 337–339. ISBN 9780199232444 .
^ Majkić A, D'errico F, Stepanchuk V (2 мая 2018 г.). «Оценка значения палеолитических гравированных коров. Тематическое исследование из мустерского участка Кик-Коба, Крым» . Plos один . 13 (5): E0195049. BIBCODE : 2018PLOSO..1395049M . doi : 10.1371/journal.pone.0195049 . PMC 5931501 . PMID 29718916 .
^ Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Первичный палеолит». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. С. 98–99. ISBN 9781588341686 .
^ Петтитт, Пол (октябрь 2011 г.). «Религия и ритуал в нижней и средней палеолите». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. п. 329. ISBN 9780199232444 .
^ Петтитт, Пол (октябрь 2011 г.). «Религия и ритуал в нижней и средней палеолите». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. п. 340. ISBN 9780199232444 .
^ Finlayson, S.; Finlayson, G .; Гусман, FG; Finlayson, C. (2019). «Неандертальцы и культ солнечной птицы». Кватернарные науки обзоры . 217 : 217–224. Bibcode : 2019qsrv..217..217f . doi : 10.1016/j.quascirev.2019.04.010 . S2CID 149949579 .
^ Finlayson 2019 .
^ Hublin JJ, Ben-Ncer A, Bailey SE, Freidline SE, Neubauer S, Skinner MM, Bergmann I, Le Cabec A, Benazzi S, Harvati K, Gunz P (8 июня 2017 г.). «Новые окаменелости от Джебель Ирхоуд, Марокко и панафриканское происхождение Homo Sapiens » (PDF) . Природа . 546 (7657): 289–292. Bibcode : 2017natur.546..289h . doi : 10.1038/nature22336 . PMID 28593953 . S2CID 256771372 .
^ Sterelny K (2011). «От гомининов до людей: как Sapiens стал поведенческим современным» . Философские транзакции Королевского общества б . 366 (1566): 809–822. doi : 10.1098/rstb.2010.0301 . PMC 3048993 . PMID 21320896 .
^ Уайтман, Грегори Дж (18 декабря 2014 г.). «Африканские сапиенты, 200–50 кя». Происхождение религии в палеолите . Ланхэм, Мэриленд: издатели Rowman & Littlefield. С. 200–201. ISBN 9781442242890 .
^ Уайтман, Грегори Дж (18 декабря 2014 г.). «Африканские сапиенты, 200–50 кя». Происхождение религии в палеолите . Ланхэм, Мэриленд: издатели Rowman & Littlefield. С. 201–205. ISBN 9781442242890 .
^ Уайтман, Грегори Дж (18 декабря 2014 г.). «Африканские сапиенты, 200–50 кя». Происхождение религии в палеолите . Ланхэм, Мэриленд: издатели Rowman & Littlefield. п. 209. ISBN 9781442242890 .
^ Bar-Yosef O (1 мая 2007 г.). «Археологические рамки верхней палеолитической революции». Диогены . 54 (2): 3–18. doi : 10.1177/0392192107076869 . S2CID 145584993 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Бан, Пол Г. (октябрь 2011 г.). «Религия и ритуал в верхнем палеолите». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. С. 350–351. ISBN 9780199232444 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Сложность в мире охотников-собирателей». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. С. 124–126. ISBN 9781588341686 .
^ Бан, Пол Г. (октябрь 2011 г.). «Религия и ритуал в верхнем палеолите». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. С. 348–349. ISBN 9780199232444 .
^ Уитли, Дэвид С. (октябрь 2011 г.). «Рок -искусство, религия и ритуал». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. С. 307–308. ISBN 9780199232444 .
^ Уитли, Дэвид С. (октябрь 2011 г.). «Рок -искусство, религия и ритуал». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. С. 308–313. ISBN 9780199232444 .
^ Уитли, Дэвид С. (октябрь 2011 г.). «Рок -искусство, религия и ритуал». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. п. 316. ISBN 9780199232444 .
^ Уитли, Дэвид С. (октябрь 2011 г.). «Рок -искусство, религия и ритуал». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. С. 316–317. ISBN 9780199232444 .
^ Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Сложность в мире охотников-собирателей». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. п. 133. ISBN 9781588341686 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Сложность в мире охотников-собирателей». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. С. 153–155. ISBN 9781588341686 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Джонсон Р.Дж., Ланаспа М.А., Фокс Дж.В. (январь 2021 г.). «Верхняя палеолитическая фигурки, показывающие женщинам с ожирением, могут представлять символы выживания климатических изменений» . Ожирение . 29 (1): 11–15. doi : 10.1002/oby.23028 . PMC 7902358 . PMID 33258218 .
^ Soffer O, Adovasio JM, Hyland DC (2000). «Фигурки« Венера »: текстиль, баскет, пол и статус в верхнем палеолите». Текущая антропология . 41 (4): 511–537. doi : 10.1086/317381 . S2CID 162026727 .
^ McDerrmott L (1996). «Самопредставление в верхних палеолитических женских статуэтках». Текущая антропология . 37 (2): 227–275. doi : 10.1086/204491 . S2CID 144914396 .
^ Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Сложность в мире охотников-собирателей». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. п. 155. ISBN 9781588341686 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Сложность в мире охотников-собирателей». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. С. 155–157. ISBN 9781588341686 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Райс ПК (1981). «Доисторические Венера: символы материнства или женственности?». Текущая антропология . 37 (4): 402–414. doi : 10.1086/jar.37.4.3629836 . S2CID 164117854 .
^ Volkova YS (2012). «Верхнее палеолитическое портативное искусство в свете этнографических исследований». Археология, этнология и антропология Евразии . 40 (3): 31–37. doi : 10.1016/j.aeae.2012.11.005 .
^ Ангуло JC, García-Díez M (2009). «Мужское генитальное представление в палеолитическом искусстве: эрекция и обрезание перед историей». Урология . 74 (1): 10–14. doi : 10.1016/j.urology.2009.01.010 . HDL : 10400.26/23819 . PMID 19395004 .
^ Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Сложность в мире охотников-собирателей». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. С. 134–135. ISBN 9781588341686 .
^ Wesler, Kit W (2012). «Серьезные проблемы». Археология религии . Ланхэм, Мэриленд: Университетская пресса Америки. С. 40–42. ISBN 9780761858454 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Бан, Пол Г. (октябрь 2011 г.). «Религия и ритуал в верхнем палеолите». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. п. 345. ISBN 9780199232444 .
^ Trinkaus E, Buzhilova AP (2012). Полем журнал Международный 22 (6) (6): 655–666. doi : 10.1002/oa.1227 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Trinkaus E, Buzhilova AP (9 октября 2018 года). «Разнообразие и дифференциальная утилизация мертвых в Сангире» . Древность . 92 (361): 7–21. doi : 10.15184/aqy.2017.223 .
^ Прайс, Нил (октябрь 2011 г.). «Шаманизм». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. п. 996. ISBN 9780199232444 .
^ Тейлор, Тимоти (октябрь 2011 г.). "Смерть". В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. п. 89. ISBN 9780199232444 .
^ Тейлор, Тимоти (октябрь 2011 г.). "Смерть". В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. п. 94. ISBN 9780199232444 .
^ Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Сложность в мире охотников-собирателей». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. С. 150–151. ISBN 9781588341686 .
^ Seeman MV (ноябрь 2013 г.). «Обзор книги: Шаманы среди нас: шизофрения, шаманизм и эволюционное происхождение религии» . Канадский журнал психиатрии . 58 (11): 1. DOI : 10.1177/070674371305801101 . S2CID 208219450 .
^ Рассел, Дик (24 марта 2015 г.). «Как западноафриканский шаман помог моему шизофреническому сыну так, как не могла западная медицина» . Вашингтон пост . Получено 7 июня 2021 года .
^ Ассманн, Ян (2004). «Монотеизм и многобожие». В Джонстоне, Сара Илс (ред.). Религии древнего мира: гид . Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета. п. 17. ISBN 9780674015173 .
^ Бендлин, Андреас (август 2013 г.). «Религия в Риме». В Рипате, Полин; Николик, Милорад; Гиббс, Мэтью (ред.). Темы в римском обществе и культуре: введение в Древний Рим . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. п. 194. ISBN 9780195445190 .
^ Болт, Джон (1986). «Проблема поляризации». В Болте, Джон (ред.). Православие и ортопраксис в реформированном сообществе сегодня . Станция Джордан, Онтарио: Paideia Press. С. 21–25. ISBN 9780888151148 .
^ Уолтер, богатство (15 декабря 2004 г.). "Введение" В Уолтере, разум Намба; Нейман Фридман, Эванс Джейн (ред.). : Шаманизм Санта-Барбара, Калифорния: ABC-Clio. стр. xxi - xxiiii. ISBN 9781576076453 .
^ Соломон, Энн (ноябрь 2017 г.). «Рок -искусство, шаманы и великие теории». В Давиде, Бруно; McNiven, Ian J (Eds.). Оксфордский справочник по археологии и антропологии рок -искусства . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. ISBN 9780190844950 .
^ Jespersen, Maija (21 марта 2016 года). «Возраст богини: феминистский эгалитаризм в предыстории и ранней истории». В Палуди, Мишель А; Элленс, Дж. Гарольд (ред.). Феминизм и религия: как вера рассматривает женщин и их права . Вестпорт, Коннектикут: Praeger Publishing. С. 17–25. ISBN 9781440838880 .
^ Хинш Б. (2004). «Доисторические образы женщин из региона Северного Китая: происхождение поклонения китайской богине?». Журнал китайских религий . 32 (1): 47–82. doi : 10.1179/073776904804759978 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Цена TD (1991). «Мезолит Северной Европы». Ежегодный обзор антропологии . 20 (1): 211–233. doi : 10.1146/annurev.an.20.100191.001235 .
^ Бехре Ке (21 октября 2006 г.). «Доказательства мезолита сельского хозяйства в Центральной Европе и его окрестностях?» Полем История растительности и археобиология . 16 (2): 203–219. doi : 10.1007/s00334-006-0081-7 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Коннеллер, Шанталь (октябрь 2011 г.). «Мезолит». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. п. 358. ISBN 9780199232444 .
^ Коннеллер, Шанталь (октябрь 2011 г.). «Мезолит». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. С. 359–360. ISBN 9780199232444 .
^ Коннеллер, Шанталь (октябрь 2011 г.). «Мезолит». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. п. 368. ISBN 9780199232444 .
^ Коннеллер, Шанталь (октябрь 2011 г.). «Мезолит». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. С. 360–362. ISBN 9780199232444 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Прайор, Фрэнсис (28 февраля 2011 г.). «Обзор: от неолита до бронзового века, 8000 - 800 г. до н.э.» . Британская вещательная корпорация . Получено 10 июня 2021 года .
^ Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Котел изменений в плодородном полумесяце». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. С. 168–169. ISBN 9781588341686 .
^ Томас, Джулиан (октябрь 2011 г.). «Ритуал и религия в неолите». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. п. 371. ISBN 9780199232444 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Sterelny K (27 декабря 2019 г.). «Религия: затраты, сигналы и неолитический переход». Религия, мозг и поведение . 10 (3): 303–320. doi : 10.1080/2153599x.2019.1678513 . S2CID 214088802 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Скотт, Джеймс С (19 сентября 2017 г.). «Освещание мира: комплекс Domus». Против зерна: глубокая история самых ранних государств . Нью -Хейвен, Коннектикут: издательство Йельского университета. С. 86–87. ISBN 9780300182910 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Томас, Джулиан (октябрь 2011 г.). «Ритуал и религия в неолите». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. С. 374–376. ISBN 9780199232444 .
^ Балтер, Майкл (29 мая 2012 г.). «Занимайте неолиту: социальная неподвижность в каменном веке» . Проводной . Получено 13 июня 2021 года .
^ Nielsen Po, Sørensen L (декабрь 2018 г.). «Формирование социального ранга в раннем неолите Северной Европы». Acta Archaeologica . 89 (1): 15–29. doi : 10.1111/j.1600-0390.2018.12190.x . S2CID 165427603 .
^ Запрет EB (декабрь 1998 г.). «Неолитический период: триумфы архитектуры, сельского хозяйства и искусства». Близко -восточная археология . 61 (4): 188–237. doi : 10.2307/3210656 . JSTOR 3210656 . S2CID 164006022 .
^ Боивин N (2 января 2015 г.). «Рок -искусство и рок -музыка: петроглифы из южно -индийского неолита» . Древность . 78 (299): 38–53. doi : 10.1017/s0003598x00092917 . S2CID 162405286 .
^ Хофманн, Даниэла; Смит, Джессика (2012). «Введение: жилище, материалы, космология - трансформирующие дома в неолите». В Хофманне, Даниэла; Смит, Джессика (ред.). Отслеживание неолитического дома в Европе . Нью -Йорк, Нью -Йорк: Спрингер. п. 9. ISBN 9781461452881 .
^ Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Мегалиты и маги». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. С. 227–230. ISBN 9781588341686 .
^ Habu J, Hall Me (1999). «Производство гончарной посуды Jōmon в центральной Японии». Азиатские перспективы . 38 (1): 90–110.
^ Никель, Лукас (октябрь 2011 г.). «Предыстория религии в Китае». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. С. 445–446. ISBN 9780199232444 .
^ Канер, Саймон (октябрь 2011 г.). «Археология религии и ритуала на доисторическом японском архипелаге». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. С. 462–463. ISBN 9780199232444 .
^ Наумов, Гойс (2012). «Воплощенные дома: социальное и символическое агентство неолитической архитектуры в Республике Македония». В Хофманне, Даниэла; Смит, Джессика (ред.). Отслеживание неолитического дома в Европе . Нью -Йорк, Нью -Йорк: Спрингер. п. 78. ISBN 9781461452881 .
^ Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Мегалиты и маги». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. п. 219. ISBN 9781588341686 .
^ Burl, Aubrey (2000). Каменные круги Британии, Ирландии и Бриттани . Нью -Хейвен, Коннектикут: издательство Йельского университета. п. 395. ISBN 9780300083477 .
^ Скарре, Крис (октябрь 2011 г.). «Монументальность». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. С. 13–15. ISBN 9780199232444 .
^ Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Мегалиты и маги». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. С. 230–233. ISBN 9781588341686 .
^ Скарре, Крис (октябрь 2011 г.). «Монументальность». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. С. 18–19. ISBN 9780199232444 .
^ «Стоунхендж -летнее солнцестояние: тысячи собираются, чтобы подбодрить восход солнца» . BBC News . 21 июня 2019 года . Получено 14 июня 2021 года .
^ Grissom CA (январь 2000 г.). «Неолитические статуи из« Ain Ghazal: строительство и форма ». Американский журнал археологии . 104 (1): 25–45. doi : 10.2307/506791 . JSTOR 506791 . S2CID 194068256 .
^ Роллефсон, Гари О (январь 2002 г.). «Ритуальная и социальная структура в неолите» Ain Ghazal ». В Кухите, Ян (ред.). Жизнь в неолитических фермерских сообществах: социальная организация, идентичность и дифференциация . Нью -Йорк, Нью -Йорк: Спрингер. п. 185. ISBN 9780306471667 .
^ Rountree K (2003). «Случай пропавшей богини: множество, власть и предрассудки в реконструкциях неолитического прошлого Мальты». Журнал феминистских исследований по религии . 19 (2): 25–43.
^ Николас Г.П. (1994). «О мифе богини и методологии». Текущая антропология . 35 (4): 448–450. doi : 10.1086/204302 . S2CID 143500170 .
^ Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Мегалиты и маги». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. С. 251–252. ISBN 9781588341686 .
^ Наумов, Гойс (2012). «Воплощенные дома: социальное и символическое агентство неолитической архитектуры в Республике Македония». В Хофманне, Даниэла; Смит, Джессика (ред.). Отслеживание неолитического дома в Европе . Нью -Йорк, Нью -Йорк: Спрингер. С. 81–83. ISBN 9781461452881 .
^ Наумов, Гойс (2012). «Воплощенные дома: социальное и символическое агентство неолитической архитектуры в Республике Македония». В Хофманне, Даниэла; Смит, Джессика (ред.). Отслеживание неолитического дома в Европе . Нью -Йорк, Нью -Йорк: Спрингер. С. 83–84. ISBN 9781461452881 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Никель, Лукас (октябрь 2011 г.). «Предыстория религии в Китае». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. п. 443. ISBN 9780199232444 .
^ Vila V, Domínguez-Bella S, Cantillo Duarte JJ, Martínez López J, Barrena Tocino A (март 2015 г.). «Социальное неравенство в неолите Южной Европы: могильские товары Кампо -де -хоккейного некрополя (Сан -Фернандо, Кадис, Испания)». Comptes rendus palevol . 14 (2): 147–161. Bibcode : 2015crpal..14..147V . Doi : 10.1016/j.crpv.2014.11.004 .
^ Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Мегалиты и маги». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. С. 221–223. ISBN 9781588341686 .
^ Скотт, Джеймс С (19 сентября 2017 г.). "Предисловие". Против зерна: глубокая история самых ранних государств . Нью -Хейвен, Коннектикут: издательство Йельского университета. С. 10–11. ISBN 9780300182910 .
^ Прайс, Т Дональд; Bar-Yosef, Ofer (август 2010 г.). «Следы неравенства в происхождении сельского хозяйства на древнем Ближнем Востоке». В цене Т Дональд; Фейнман, Гэри М (ред.). Пути к власти: новые взгляды на появление социального неравенства . Нью -Йорк, Нью -Йорк: Спрингер. С. 158–160. ISBN 9781441963000 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Милледж Нельсон, Сара (октябрь 2011 г.). «Пол и религия в археологии». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. С. 197–198. ISBN 9780199232444 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Масканов Латорр А., Бикл П., Хамон С (март 2021 г.). «Сексуальное неравенство в раннем неолите? Изучение отношений между полами/полами на кладбище Ведровице с использованием анализа, диеты и подвижности использования, диеты и подвижности» (PDF) . Журнал археологического метода и теории . 28 (5): 232–273. doi : 10.1007/s10816-020-09453-y . S2CID 219457937 .
^ Ларсен CS, Hillson SW, Boz B, Pilloud MA, Sadvari JW, Agarwal SC, Glencross B, Beauchesne P, Pearson J, Ruff CB, Garofalo EM, Hager LD, Haddow SD, Knüsel CJ (3 апреля 2015 г.). «Биоархеология неолита rotalhöyük: жизнь и образ жизни раннего сельскохозяйственного общества при переходе». Журнал мировой предыстории . 28 (1): 27–68. doi : 10.1007/s10963-015-9084-6 . S2CID 161276327 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Роллефсон, Гари О (январь 2002 г.). «Ритуальная и социальная структура в неолите» Ain Ghazal ». В Кухите, Ян (ред.). Жизнь в неолитических фермерских сообществах: социальная организация, идентичность и дифференциация . Нью -Йорк, Нью -Йорк: Спрингер. С. 167–168. ISBN 9780306471667 .
^ Никель, Лукас (октябрь 2011 г.). «Предыстория религии в Китае». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. п. 444. ISBN 9780199232444 .
^ Palka JW (2021). «Не только счетчики: токены глины и ритуальная материальность на древнем Ближнем Востоке». Журнал археологического метода и теории . 28 (2): 414–445. doi : 10.1007/s10816-020-09457-8 . S2CID 220510074 .
^ Скотт, Джеймс С (19 сентября 2017 г.). «Зонозы: идеальный эпидемиологический шторм». Против зерна: глубокая история самых ранних государств . Нью -Хейвен, Коннектикут: издательство Йельского университета. п. 91. ISBN 9780300182910 .
^ Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Мегалиты и маги». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. С. 240–241. ISBN 9781588341686 .
^ Лю Л (2000). «Поклонение предкам: археологическое исследование ритуальной деятельности в неолитическом северном Китае». Журнал Восточной Азии -археологии . 2 (1): 129–164. doi : 10.1163/156852300509826 .
^ Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Мегалиты и маги». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. С. 241–247. ISBN 9781588341686 .
^ Гребер, Дэвид ; Венгроу, Дэвид (9 ноября 2021 г.). Рассвет всего: новая история человечества . Нью -Йорк: Фаррар, Страус и Жиру. ISBN 9780374721107 Полем Получено 25 марта 2024 года . Точно так же, как социальные повстанцы, с 1960-х годов, имели тенденцию идеализировать группы охотников-собирателей, более ранние поколения поэтов, анархистов и богемцев, имеющих тенденцию идеализировать неолите как воображаемую, полезную теократию, которым управляют святыми священников великой богини [. ..]-То есть до тех пор, пока такие общества не были ошеломлены насильственными патриархальными индоевропейскими говорящими на лошадях, спускающимися из степи, или, в случае Ближнего Востока, семитиноязычные кочевники из пустыни.
^ Балтер, Майкл (15 января 2009 г.). «Богиня и бык». Богиня и бык: rotalhöyuk: археологическое путешествие к рассвету цивилизации . Абингдон-на-Темзе, Великобритания: Routledge. С. 320–321. ISBN 9781598740691 .
^ Türkcan AU (2007). «Это богиня или медведь? Роль Catalhöyuk Animal Sears в неолитической символике» . Documenta Praehistorica . 34 (1): 257–266. doi : 10.4312/dp.34.19 .
^ Peters J, Schmidt K (20 июля 2004 г.). «Животные в символическом мире до паттерии неолита Гёбекли Тепе, Юго-Восточная Турция: предварительная оценка». Антропозоологика . 39 (1): 179–218.
^ Пей, Шуян; Ю, Чуцяо (14 марта 2020 г.). Исследование нефритовой культуры в бассейне реки Западной Ляохе в неолитическую эпоху . 4 -я Международная конференция по культуре, образованию и экономическому развитию современного общества (ICCESE 2020). Москва, Россия. doi : 10.2991/assehr.k.200316.122 .
^ Лю, Ли; MA, Xiaolin (март 2017 г.). «Зооархеология неолитического Китая». В Альбурелле, Умберто; Риззетто, Мауро; Расс, Ханна; Виккерс, Ким; Viner-Daniels, Сара (ред.). Оксфордский справочник зооархеологии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. п. 304. ISBN 9780199686476 .
^ Лю, Ли; MA, Xiaolin (март 2017 г.). «Зооархеология неолитического Китая». В Альбурелле, Умберто; Риззетто, Мауро; Расс, Ханна; Виккерс, Ким; Viner-Daniels, Сара (ред.). Оксфордский справочник зооархеологии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. С. 313–314. ISBN 9780199686476 .
^ Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Мегалиты и маги». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. п. 248. ISBN 9781588341686 .
^ Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Мегалиты и маги». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. п. 249. ISBN 9781588341686 .
^ Aldenderfer, Mark (август 2010 г.). «Дай мне эту старую религию: переосмысление роли религии в появлении социального неравенства». В цене Т Дональд; Фейнман, Гэри М (ред.). Пути к власти: новые взгляды на появление социального неравенства . Нью -Йорк, Нью -Йорк: Спрингер. С. 77–79. ISBN 9781441963000 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Пирс М (30 августа 2019 г.). «Способный возраст» - история концепции » . Журнал мировой предыстории . 32 (3): 229–250. doi : 10.1007/s10963-019-09134-z .
^ Илан Д., Роуэн Y (21 января 2016 г.). «Иудейская пустыня как халколитный некрополис». Журнал средиземноморской археологии . 28 (2): 171–194. doi : 10.1558/jmea.v28i2.29530 .
^ Робертс, Бенджамин; Фрейман, Кэтрин (9 июня 2012 г.). «Рисование границ и моделей строительства: исследование концепции« халколитической границы »в Северо -Западной Европе». В Аллене Майкл Дж; Гардинер, Джули; Шеридан, Элисон (ред.). Есть ли британский халколит?: Люди, место и политику в более позднем третьем тысячелетии . Оксфорд, Великобритания: книги Oxbow. С. 27–39. ISBN 9781842174968 .
^ Поломе, Эдгар С. (1997). «Евро-европейская религия» В Hock есть H (ред.). Полем Берлин, Германия: де Грютер Мортон. п. 129. ISBN 9783110128840 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Мэллори, JP; Адамс, Дуглас Q (август 2006 г.). «Религия». Оксфордское введение в протооиндоевропейский и прото-индоевропейский мир . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. С. 409–411. ISBN 9780199296682 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Поломе, Эдгар С. (1997). «Евро-европейская религия» В Hock есть H (ред.). Полем Берлин, Германия: де Грютер Мортон. п. 138. ISBN 9783110128840 .
^ Аллен, Нью -Джерси (2020). «Пять отношений». Арджуна -Одиссей: Общее наследие в индийском и греческом эпосе . Абингдон-на-Темзе, Великобритания: Routledge. С. 25–26. ISBN 9780429294129 .
^ Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Пастырские кочевники поворачивают мир на краю». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. С. 288–291. ISBN 9781588341686 .
^ Сингх Н.Л., Рампрасанд, Мишра П.К., Шукла С.К., Кумар Дж., Сингх Р. (2010). «Методы алкогольной ферментации в ранней индийской традиции». Индийский журнал истории науки . 45 (2): 163–173.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Пастырские кочевники поворачивают мир на краю». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. п. 285. ISBN 9781588341686 .
^ Мэллори, JP; Адамс, Дуглас Q (август 2006 г.). "Еда и напитки". Оксфордское введение в протооиндоевропейский и прото-индоевропейский мир . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. п. 261. ISBN 9780199296682 .
^ «Подвесная маска» . Британский музей .
^ Клейтон, Эван. "Где началось письмо?" Полем Британская библиотека . Архивировано из оригинала 11 марта 2022 года . Получено 20 июня 2021 года .
^ Дельфино, Давиде (январь 2016 г.). «Приковываемые на стенах в Западной Европе как отметки конфликта в поздней предыстории. Психологический, антропологический и археологический подход». В Коимбро, Фернандо; Дельфино, Давиде (ред.). Поздняя предыстория и протоистория: бронзовый век и железный век: появление воинских обществ и его экономические, социальные и экологические последствия . Оксфорд, Соединенное Королевство: археологическая археопресс. п. 3. ISBN 9781784912987 .
^ McCall DF (1999). «Геродот на Гараманте: проблема в протоистории». История в Африке . 26 (1): 197–217. doi : 10.2307/3172141 . JSTOR 3172141 . S2CID 162239134 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Вирволл, Томас (2001). «Северная африканская протоисторика: североафриканские неолитические и бронзовые культуры 4 -го тысячелетия BP». В перегрине, Петр Н; Эмбер, Мелвин (ред.). Энциклопедия предыстории, том 1: Африка . Бостон, Массачусетс: Springer Science+Business Media. С. 228–229. ISBN 9780306462559 .
^ Кушкуш, Исмаил (сентябрь 2020 г.). «Почему замечательная древняя цивилизация Судана была упущена из виду историю» . Смитсоновский журнал . Получено 20 июня 2021 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Вирволл, Томас (2001). «Северная африканская протоисторика: североафриканские неолитические и бронзовые культуры 4 -го тысячелетия BP». В перегрине, Петр Н; Эмбер, Мелвин (ред.). Энциклопедия предыстории, том 1: Африка . Бостон, Массачусетс: Springer Science+Business Media. С. 229–231. ISBN 9780306462559 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Вирволл, Томас (2001). «Северная африканская протоисторика: североафриканские неолитические и бронзовые культуры 4 -го тысячелетия BP». В перегрине, Петр Н; Эмбер, Мелвин (ред.). Энциклопедия предыстории, том 1: Африка . Бостон, Массачусетс: Springer Science+Business Media. С. 231–232. ISBN 9780306462559 .
^ Вирволл, Томас (2001). «Северная африканская протоисторика: североафриканские неолитические и бронзовые культуры 4 -го тысячелетия BP». В перегрине, Петр Н; Эмбер, Мелвин (ред.). Энциклопедия предыстории, том 1: Африка . Бостон, Массачусетс: Springer Science+Business Media. С. 226–227. ISBN 9780306462559 .
^ Вирволл, Томас (2001). «Северная африканская протоисторика: североафриканские неолитические и бронзовые культуры 4 -го тысячелетия BP». В перегрине, Петр Н; Эмбер, Мелвин (ред.). Энциклопедия предыстории, том 1: Африка . Бостон, Массачусетс: Springer Science+Business Media. С. 224–225. ISBN 9780306462559 .
^ Линдафф, Катерин М; Солнце, Ян; Цао, Вэй; Лю, Юанцин (2017). «Формирование изучения внутренних азиатских артефактов и психических границ». Древний Китай и его евразийские соседи: артефакты, идентичность и смерть на границе, 3000-700 г. до н.э. Кембридж, Великобритания: издательство Кембриджского университета. п. 16. ISBN 9781108290555 .
^ П'Анкова Л. (1994). «Центральная Азия в бронзовом веке: сидячие и кочевые культуры». Древность . 68 (259): 355–372. doi : 10.1017/s0003598x00046718 . S2CID 162531596 .
^ Линдафф, Катерин М; Солнце, Ян; Цао, Вэй; Лю, Юанцин (2017). «Формирование изучения внутренних азиатских артефактов и психических границ». Древний Китай и его евразийские соседи: артефакты, идентичность и смерть на границе, 3000-700 г. до н.э. Кембридж, Великобритания: издательство Кембриджского университета. п. 27. ISBN 9781108290555 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Mair, Victor H (2010). «Мумии Восточной Центральной Азии» (PDF) . Журнал экспедиции . Тол. 52, нет. 3. С. 23–32 . Получено 20 июня 2021 года .
^ Хайэм, Чарльз Ф.В. (октябрь 2011 г.). «Ритуал и религия в Юго-Восточной Азии». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. С. 471–472. ISBN 9780199232444 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Хайэм, Чарльз Ф.В. (октябрь 2011 г.). «Ритуал и религия в Юго-Восточной Азии». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. п. 473. ISBN 9780199232444 .
^ Хайэм, Чарльз Ф.В. (октябрь 2011 г.). «Ритуал и религия в Юго-Восточной Азии». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. п. 474. ISBN 9780199232444 .
^ Брук, Джоанна (октябрь 2011 г.). «Огонь, Земля, вода: элементарная космография европейского бронзового века». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. п. 387. ISBN 9780199232444 .
^ Брук, Джоанна (октябрь 2011 г.). «Огонь, Земля, вода: элементарная космография европейского бронзового века». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. п. 389. ISBN 9780199232444 .
^ Брук, Джоанна (октябрь 2011 г.). «Огонь, Земля, вода: элементарная космография европейского бронзового века». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. п. 390. ISBN 9780199232444 .
^ Брук, Джоанна (октябрь 2011 г.). «Огонь, Земля, вода: элементарная космография европейского бронзового века». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. С. 391–392. ISBN 9780199232444 .
^ MP Pearson MP, Chamberlain A, Craig O, Marshall P, Mulville J, Smith H, Chenery C, Collins M, Cook G, Craig G, Evans J, Hiller J, Montgomery J, Schwenninger JL, Taylor G, Wess T (сентябрь 2005 г. ) «Доказательства мумификации в Бронзовом веке Британии» (PDF) . Древность . 79 (305): 529–546. doi : 10.1017/s0003598x00114486 . S2CID 53392023 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Джой, Джоди (октябрь 2011 г.). «Железный век». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. С. 405–406. ISBN 9780199232444 .
^ Фицпатрик, Эндрю П. (2008). «Друиды: к археологии». В Госдене, Крис; Хамеров, Хелена; де Джерси, Филипп; Lock, Gary (Eds.). Сообщества и связи: эссе в честь Барри Кунлиффа . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. С. 287–288. ISBN 9780191528118 .
^ Фицпатрик, Эндрю П. (2008). «Друиды: к археологии». В Госдене, Крис; Хамеров, Хелена; де Джерси, Филипп; Lock, Gary (Eds.). Сообщества и связи: эссе в честь Барри Кунлиффа . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. С. 289–290. ISBN 9780191528118 .
^ Нордберг, Андреас (3 июня 2019 г.). «Конфигурации религии в позднем железном веке и Scandinavia Viking Age». В Wiksström Af Edholm, KLAS; Джексон Рова, Питер; Нордберг, Андреас; Sundqvist, Olof; Захриссон, Торун (ред.). Миф, материальность и живая религия в меровингской и викинговой скандинавии . Стокгольм, Швеция: издательство Стокгольмского университета. С. 339–344. ISBN 9789176350966 .
^ Андрейн, Андерс (октябрь 2011 г.). «Старая норвежская и германская религия». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. п. 847. ISBN 9780199232444 .
^ Вебстер, Джейн (15 марта 2016 г.). «Грязное окно в железном веке? Недавние события в археологии до-римской кельтской религии». В Ритари, Катя; Бергхольм, Александра (ред.). Понимание кельтской религии: пересмотр языческого прошлого . Кардифф, Уэльс: Университет Уэльса Пресс. С. 121–122. ISBN 9781783167920 .
^ Джой, Джоди (октябрь 2011 г.). «Железный век». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. п. 416. ISBN 9780199232444 .
^ Барнс Т.Д. (1995). «Статистика и обращение римской аристократии». Журнал римских исследований . 85 (1): 135–147. doi : 10.2307/301060 . JSTOR 301060 . S2CID 162669131 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Петтс, Дэвид (сентябрь 2016 г.). «Христианство в римской Британии». В Миллетте, Мартин; Ревер, Луиза; Мур, Элисон (ред.). Оксфордский справочник римской Британии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. С. 661–662. ISBN 9780199697731 .
^ Петтс, Дэвид (сентябрь 2016 г.). «Христианство в римской Британии». В Миллетте, Мартин; Ревер, Луиза; Мур, Элисон (ред.). Оксфордский справочник римской Британии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. п. 676. ISBN 9780199697731 .
^ Strmiska, Michael F (2003). «Зло христианизации: языческая перспектива на европейскую историю». В Уодделле, Терри (ред.). Культурные выражения зла и зла: гнев, секс, преступность . Амстердам, Нидерланды: Родопи. С. 61–64. ISBN 9789042010154 .
^ Strmiska, Michael F (2003). «Зло христианизации: языческая перспектива на европейскую историю». В Уодделле, Терри (ред.). Культурные выражения зла и зла: гнев, секс, преступность . Амстердам, Нидерланды: Родопи. С. 64–68. ISBN 9789042010154 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Charbonneau M (2007). «Котел плавления: этническая принадлежность, разнообразие и идентичность в современной языческой субкультуре». Гранат . 9 (1): 5–21. doi : 10.1558/pome.v9i1.5 .
^ Маглиокко, Сабина (30 августа 2012 г.). «Неопаганизм». В молотом, Олав; Ротштейн, Микаэль (ред.). Кембриджский компаньон к новым религиозным движениям . Кембридж, Великобритания: издательство Кембриджского университета. п. 160. ISBN 9781107493551 .
^ «Прото-индоевропейская религия, введение» . Прото-индоевропейская религия . 20 июля 2017 года. Архивировано с оригинала 24 октября 2016 года . Получено 23 июня 2021 года .
^ Таунсенд JB (8 января 2008 г.). «Индивидуальные религиозные движения: ядро и нео-шаманизм». Антропология сознания . 15 (1): 1–9. doi : 10.1525/ac.2004.15.1.1 .
^ Strmiska, Michael F (2003). «Зло христианизации: языческая перспектива на европейскую историю». В Уодделле, Терри (ред.). Культурные выражения зла и зла: гнев, секс, преступность . Амстердам, Нидерланды: Родопи. С. 59–60. ISBN 9789042010154 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Уоллис Р.Дж. (2000). «Квир-шаманы: автоархеология и нео-шаманизм». Всемирная археология . 32 (2): 252–262. doi : 10.1080/00438240050131225 . S2CID 17349988 .
^ Бужекова Т. (2010). «Путешествия шамана между EMIC и Etic: представления шамана в нео-шаманизме». Антропологический журнал европейских культур . 19 (1): 116–130. doi : 10.3167/ajec.2010.190109 .
^ Самуил, Сигал (3 ноября 2017 г.). «Что делать, когда расисты пытаются захватить вашу религию» . Атлантика . Получено 23 июня 2021 года .
^ Руддик, Николас (2018). «Введение: художественная литература доминирования». Огонь в камне: доисторическая фантастика от Чарльза Дарвина до Жана М. Ауэля (2 изд.). Мидлтаун, Коннектикут: издательство Уэслианского университета. п. 1. ISBN 9780819569004 .
^ Руддик, Николас (2018). «Введение: художественная литература доминирования». Огонь в камне: доисторическая фантастика от Чарльза Дарвина до Жана М. Ауэля (2 изд.). Мидлтаун, Коннектикут: издательство Уэслианского университета. С. 2–5. ISBN 9780819569004 .
^ Руддик, Николас (2018). «Культурная триада: язык, религия, искусство». Огонь в камне: доисторическая фантастика от Чарльза Дарвина до Жана М. Ауэля (2 изд.). Мидлтаун, Коннектикут: издательство Уэслианского университета. С. 175–176. ISBN 9780819569004 .
^ Руддик, Николас (2018). «Культурная триада: язык, религия, искусство». Огонь в камне: доисторическая фантастика от Чарльза Дарвина до Жана М. Ауэля (2 изд.). Мидлтаун, Коннектикут: издательство Уэслианского университета. п. 184. ISBN 9780819569004 .
^ Уокер, Джеймс; Clinnick, Дэвид (14 января 2021 года). «Джек Лондон и до Адама : впереди его времени или предостерегающая история в изучении доисторических гомининов?». В Гилле Джози; Маккензи, Катриона; Lightfoot, Emma (ред.). Письмо остается: новые пересечения археологии, литературы и науки . Лондон, Великобритания: издательство Bloomsbury. п. 58. ISBN 9781350109476 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Класквин-Джонсон М. (2012). «Религия в детских книгах Земли Жана М. Ауэля». Журнал для изучения религии . 25 (1): 81–92.
^ Брэмвелл, Питер (2009). «Доисторические памятники, колдовство и окружающая среда». Языческие темы в современной детской фантастике . Лондон, Великобритания: Палгрейв Макмиллан. С. 145–146. ISBN 9780230236899 .
^ Брэмвелл, Питер (2009). «Доисторические памятники, колдовство и окружающая среда». Языческие темы в современной детской фантастике . Лондон, Великобритания: Палгрейв Макмиллан. С. 155–156. ISBN 9780230236899 .
^ Брэмвелл, Питер (2009). «Доисторические памятники, колдовство и окружающая среда». Языческие темы в современной детской фантастике . Лондон, Великобритания: Палгрейв Макмиллан. С. 156–157. ISBN 9780230236899 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Брэмвелл, Питер (2009). «Доисторические памятники, колдовство и окружающая среда». Языческие темы в современной детской фантастике . Лондон, Великобритания: Палгрейв Макмиллан. С. 182–188. ISBN 9780230236899 .
^ Синусы, аста (август 2003 г.). «Обзор: гибриды Роберта Сойера» . Sfrevu . Получено 23 июня 2021 года .
^ Джеймс Э. (2010). «Рассматриваемая работа (ы): Огонь в камне: доисторическая фантастика от Чарльза Дарвина до Жана М. Ауэля от Николаса Руддика». Журнал фантастического в искусстве . 21 (3): 455–458.
^ Руддик, Николас (2018). «Культурная триада: язык, религия, искусство». Огонь в камне: доисторическая фантастика от Чарльза Дарвина до Жана М. Ауэля (2 изд.). Мидлтаун, Коннектикут: издательство Уэслианского университета. С. 182–183. ISBN 9780819569004 .
^ Руддик, Николас (2018). «Культурная триада: язык, религия, искусство». Огонь в камне: доисторическая фантастика от Чарльза Дарвина до Жана М. Ауэля (2 изд.). Мидлтаун, Коннектикут: издательство Уэслианского университета. п. 187. ISBN 9780819569004 .
^ Руддик, Николас (2018). «Культурная триада: язык, религия, искусство». Огонь в камне: доисторическая фантастика от Чарльза Дарвина до Жана М. Ауэля (2 изд.). Мидлтаун, Коннектикут: издательство Уэслианского университета. С. 185–186. ISBN 9780819569004 .

[13] В этой статье используется научно -точный «гоминин» для обозначения ранних стадий в эволюции человека, не общего, но и неточного «гоминид». ^{[ 12 ]}

[32] Нижнее/среднее/верхнее деление не является бесспорным. Подмножество палеонтологов считает эти традиционные подразделения евроцентричными и вместо этого работают над «ранним/средним/поздним» палеолитическим разделением. ^{[ 29 ]} Дивизии особенно спорны в палеонтологии Восточной Азии, хотя, тем не менее, поддержка существует для использования нижнего/среднего/верхнего деления в восточноазиатском контексте. ^{[ 30 ]}

[37] Предшественник даже австралопитека был Ardipithecus , который концептуализируется как гоминин некоторыми авторами, но чье место в линии является вопросом спора. ^{[ 33 ]}^{[ 34 ]}

[45] Точные сроки Венеры Берехат Рам неясны. Это было между 230 000 и 780 000 лет назад, ^{[ 40 ]} Как определено возрастом слоев вулканической пепла, он был найден встроенным в. ^{[ 41 ]}

[56] Несоответствия возникают с Homo naledi , похожим на австралопитеку австралийским ранним членом Homo, . Данные свидетельствуют о том, что Х. Наледи, возможно, похоронила своих мертвых, практику, трудную, устранение устранения в загробной жизни и религиозного значения; Это было показано как свидетельство о появлении абстрактной и символической мысли гораздо раньше в эволюции человека, чем предполагалось ранее. ^{[ 50 ]} Похороны H. naledi являются противоречивыми, а исследования, которым помогает машинное обучение, предполагают, что они могли быть совпадением. ^{[ 51 ]}

[79] Что касается конкретного вопроса пещерного искусства, изображающего животных, изучение мест живописи пещеры на юго -западе Франции (особенно богатое место для палеолитической религии) находит отличительные модели размещения. Бизон, аурохи , лошади и мамонт, как правило, окрашены в чистые и центральные места в пещерах, в то время как олень, IBEX и медведи находились в более периферических и недоступных местах. Коши были расположены исключительно в самых трудных местах. ^{[ 73 ]}

[83] Фигурки, которые не соответствуют этому описанию, редко были помечены Venuses, такие как Венера Братупари . ^{[ 76 ]}

[101] Несколько авторов предположили, что то, что теперь понимается как психоз, соответствует древнему шаманизму. Джозеф Полимени , профессор психиатрии в Университете Манитобы , контекстуализирует современную концепцию шизофрении как синонимы шаманизма и приносят пользу, а не вреда для тех, кто имел ее в доисторических обществах. ^{[ 92 ]} Некоторые личные отчеты от людей с психотическим опытом, которые жили среди общества-охотников-собирателей, где шаманизм все еще практикуется, предполагают, что они нашли большую помощь и качество жизни в этих обществах, чем в других местах. ^{[ 93 ]}

[111] Некоторые писатели утверждают, что доказательства мезолитического сельского хозяйства или прото-сельского хозяйства, хотя это находится вне археологического мейнстрима. ^{[ 102 ]}

[152] Неясно, представляет ли недостаток могильных товаров в отчете по захоронениям женщины истинное отсутствие могилы. Женские могильные товары, возможно, были непропорционально изготовлены из материалов, редко сохраняемых в археологических записях, таких как древесина или текстиль. ^{[ 142 ]}

[172] Эра разнообразно известна как халколитический, энеолитический или медный век по географии, а иногда и точной хронологией. Энеолит был охарактеризован как «несчастный эстетически» из -за его сочетания латинских и греческих корней, в то время как ИТ и халколит подвергались критике за этимологическую неоднозначность из -за того, что как Анеус , так и Чалкос были неоднозначными между медью и бронзой. ^{[ 161 ]}

[183] Хотя Мадху является индоарийским термином, ^{[ 169 ]} Хайден называет это ирландцем, возможно, путаницей с Мидом (который происходит от одного и того же корня). ^{[ 170 ]}^{[ 171 ]}

[198] Это были не реальные мумии в преднамеренном смысле, а скорее трупы, естественно, сохранившиеся в высыхании . ^{[ 185 ]}

[216] Существуют предложения о присутствии церкви в Британии еще во втором или третьем веке нашей эры. ^{[ 202 ]}

[223] См . Современное язычество и новую эру .

[jwp1-1] Тейлор Т (31 мая 2008 г.). «Доистория против археологии: термины взаимодействия». Журнал мировой предыстории . 21 (1): 1–18. doi : 10.1007/s10963-008-9011-1 . S2CID 162407753 .

[gamble1-2] Gamble, Clive (2015). "Люди" . Археология: Основы (3 -е изд.). Лондон: Routledge. С. 105–114. doi : 10.4324/9781315728384 . ISBN 9781315728384 .

[hayden1-3] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Делаться в прошлом». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. С. 4–12. ISBN 9781588341686 .

[hayden2-4] Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Первичный палеолит». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. С. 97–98. ISBN 9781588341686 .

[yale-5] Глейзер, Стивен Д; Эмбер, Кэрол Р (24 мая 2019 г.). «Религия» . Объясняя человеческие культуры . Нью -Хейвен, Коннектикут: Йельский университет . Получено 1 июня 2021 года .

[complutum-6] Паласио-Пресес Э (2013). и помощь Наука Компорт 24 (2): 51–6 doi : 10.5209/rev_cmpl .

[price1-7] Прайс, Нил (октябрь 2011 г.). «Шаманизм». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. п. 983. ISBN 9780199232444 .

[peoples-8] Народы, Херви С.; Дуда, Павел; Марлоу, Фрэнк У. (сентябрь 2016 г.). «Охотники-собиратели и происхождение религии» . Человеческая природа . 27 (3): 261–282. doi : 10.1007/s12110-016-9260-0 . ISSN 1936-4776 . PMC 4958132 . PMID 27154194 .

[price2-9] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Прайс, Нил (октябрь 2011 г.). «Шаманизм». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. С. 989–990. ISBN 9780199232444 .

[sir-10] Brockway RW (1 сентября 1978 г.). «Неандертальская религия ». Исследования по религии/наук религии . 7 (3): 317–321. doi : 10.1177/000842987800700306 . S2CID 220897725 .

[rgp-11] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин Россано М.Дж. (2006). «Религиозный разум и эволюция религии». Обзор общей психологии . 10 (4): 346–364. doi : 10.1037/1089-2680.10.4.346 . S2CID 8490298 .

[earth-12] Капертон Мортон, Мэри (17 августа 2016 г.). «Гоминид против гоминина» . Земный журнал . Получено 1 июня 2021 года .

[numen-14] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж ^k ^л Вунн I (2000). «Начало религии». Нумен . 47 (4): 417–452. doi : 10.1163/156852700511612 .

[pttrs1-15] Kimbel WH, Villmoare B (5 июля 2016 г.). «От австралопитека до гомо : переход, который был не» . Философские транзакции Королевского общества б . 371 (1698). doi : 10.1098/rstb.2015.0248 . PMC 4920303 . PMID 27298460 .

[hayden3-16] Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Первичный палеолит». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. С. 90–92. ISBN 9781588341686 .

[zygon-17] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин Rappaport MB, Corbally C (март 2018 г.). «Эволюция религиозной способности в роде Homo : когнитивная последовательность времени». Зигон: журнал религии и науки . 53 (1): 159–197. doi : 10.1111/Zygo.12387 . HDL : 10150/628192 .

[hayden4-18] Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Первичный палеолит». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. С. 96–97. ISBN 9781588341686 .

[tee-19] Scerri EML, Thomas MG, Manica A, Gunz P, Stock JT, Stringer C, Grove M, Groucutt HS, Timmermann A, Rightmire GP, D'errico F, Tryon CA, Drake NA, Brooks AS, Dennell RW, Durbin R, Хенн Б.М., Ли-Торп Дж., Деменокал П., Петраглия М.Д., Томпсон Дж.С., Скалли А., Чихи Л (август 2018 г.). «Развивался ли наши виды в подразделенных популяциях по всей Африке, и почему это имеет значение?» Полем Тенденции в экологии и эволюции . 33 (8): 582–594. doi : 10.1016/j.tree.2018.05.005 . PMC 6092560 . PMID 30007846 .

[nature1-20] Стрингер С (12 июня 2003 г.). «Из Эфиопии» . Природа . 423 (6941): 693–695. doi : 10.1038/423692a . PMID 12802315 .

[compass-21] Кларк JLA (2016). "Неандертальцы: виды или подвид?" Полем Компас: студенческий антропология журнал Альберты . 2 (1): 24–31. doi : 10.29173/comp47 .

[pttrs2-22] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Нильсен М., Шиптон С., Капитаны Р. (17 августа 2020 г.). Homo neanderthalensis and the evolutionary origins of ritual in Homo sapiens"Полем Полем 375 (1805). doi : 10.1098/rstb . PMC 7423259 . PMID 3259482 .

[hayden5-23] Jump up to: ^а ^{беременный} Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Первичный палеолит». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. С. 88–90. ISBN 9781588341686 .

[hayden6-24] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Первичный палеолит». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. п. 115. ISBN 9781588341686 .

[hayden7-25] Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Первичный палеолит». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. С. 105–113. ISBN 9781588341686 .

[expmag-26] Jump up to: ^а ^{беременный} Чейз, Филип Дж. (1987). "Культ пещерного медведя: доисторический обряд или научный миф?" (PDF) . Журнал экспедиции . Тол. 29, нет. 2. С. 4–9 . Получено 9 июня 2021 года .

[tothschick1-27] Тот, Николас; Шик, Кэти (26 января 2015 г.). «Обзор палеолитической археологии». В Хенке, Винфрид; Tattersall, Ian (Eds.). Справочник по палеоантропологии (2 изд.). Берлин: Спрингер. С. 2441–2442. ISBN 9783642399787 .

[hayden8-28] Jump up to: ^а ^{беременный} Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Первичный палеолит». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. п. 90. ISBN 9781588341686 .

[natureed-29] Ferraro, Joseph V (2012). «Учистка по палеолитической технологии» . Природное образование . Получено 3 июня 2021 года .

[tothschick2-30] Тот, Николас; Шик, Кэти (26 января 2015 г.). «Обзор палеолитической археологии». В Хенке, Винфрид; Tattersall, Ian (Eds.). Справочник по палеоантропологии (2 изд.). Берлин: Спрингер. С. 2442–2443. ISBN 9783642399787 .

[ca-31] Гао X (декабрь 2013 г.). «Палеолитические культуры в Китае: уникальность и дивергенция» . Текущая антропология . 54 (S8): S358 - S370. doi : 10.1086/673502 .

[wightman1-33] Уайтман, Грегори Дж (18 декабря 2014 г.). «Появление религиозного ритуала». Происхождение религии в палеолите . Ланхэм, Мэриленд: издатели Rowman & Littlefield. п. 222. ISBN 9781442242890 .

[wightman2-34] Уайтман, Грегори Дж (18 декабря 2014 г.). «Появление религиозного ритуала». Происхождение религии в палеолите . Ланхэм, Мэриленд: издатели Rowman & Littlefield. С. 222–223. ISBN 9781442242890 .

[sciencemag-35] Sarmiento EE (28 мая 2010 г.). «Прокомментируйте палеобиологию и классификацию Ardipithecus ramidus » . Наука . 328 (5982): 1105. Bibcode : 2010sci ... 328.1105S . doi : 10.1126/science.1184148 . PMID 20508113 .

[ara-36] Стэнфорд CB (октябрь 2012 г.). «Шимпанзе и поведение Ardipithecus ramidus ». Ежегодный обзор антропологии . 41 (1): 139–149. doi : 10.1146/annurev-anthro-092611-145724 .

[pettitt1-38] Петтитт, Пол (октябрь 2011 г.). «Религия и ритуал в нижней и средней палеолите». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. п. 336. ISBN 9780199232444 .

[wesler1-39] Wesler, Kit W (2012). «Серьезные проблемы». Археология религии . Ланхэм, Мэриленд: Университетская пресса Америки. п. 34. ISBN 9780761858454 .

[hayden9-40] Jump up to: ^а ^{беременный} Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Первичный палеолит». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. С. 95–97. ISBN 9781588341686 .

[sr-41] Коул Дж (6 апреля 2017 г.). «Оценка калорийного значения эпизодов человеческого каннибализма у палеолита» . Научные отчеты . 7 (7): 44707. BIBCODE : 2017NATSR ... 744707C . doi : 10.1038/srep44707 . PMC 5382840 . PMID 28383521 .

[worldhistory-42] Лью, Джессика (10 июля 2017 г.). «Статуэтка Венера» . Всемирная история энциклопедии . Получено 3 июня 2021 года .

[pettitt2-43] Петтитт, Пол (октябрь 2011 г.). «Религия и ритуал в нижней и средней палеолите». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. п. 333. ISBN 9780199232444 .

[amusingplanet-44] Патоварий, Каушик (13 октября 2016 года). «Венера Берехат Рам: самое старое произведение искусства в мире, которое предшествует людям» . Забавная планета . Получено 4 июня 2021 года .

[pettitt3-46] Петтитт, Пол (октябрь 2011 г.). «Религия и ритуал в нижней и средней палеолите». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. С. 333–335. ISBN 9780199232444 .

[joa-47] Morriss-Kay GM (февраль 2010 г.). «Эволюция человеческого художественного творчества» . Журнал анатомии . 216 (2): 158–176. doi : 10.1111/j.1469-7580.2009.01160.x . PMC 2815939 . PMID 19900185 .

[wightman3-48] Jump up to: ^а ^{беременный} Уайтман, Грегори Дж (18 декабря 2014 г.). «Появление религиозного ритуала». Происхождение религии в палеолите . Ланхэм, Мэриленд: издатели Rowman & Littlefield. С. 224–226. ISBN 9781442242890 .

[nea-49] Shea JJ (2001). «Средний палеолит: ранние современные люди и неандертальцы в Леванте». Близко -восточная археология . 64 (1/2): 38–64. doi : 10.2307/3210819 . JSTOR 3210819 . S2CID 163861726 .

[hayden10-50] Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Первичный палеолит». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. п. 100. ISBN 9781588341686 .

[pettitt4-51] Петтитт, Пол (октябрь 2011 г.). «Религия и ритуал в нижней и средней палеолите». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. п. 339. ISBN 9780199232444 .

[wesler2-52] Wesler, Kit W (2012). «Серьезные проблемы». Археология религии . Ланхэм, Мэриленд: Университетская пресса Америки. п. 39. ISBN 9780761858454 .

[wightman4-53] Jump up to: ^а ^{беременный} Уайтман, Грегори Дж (18 декабря 2014 г.). «Африканские сапиенты, 200–50 кя». Происхождение религии в палеолите . Ланхэм, Мэриленд: издатели Rowman & Littlefield. С. 199–200. ISBN 9781442242890 .

[sapiens-54] Jump up to: ^а ^{беременный} Мэдисон, Пейдж (16 февраля 2018 г.). "Кто впервые похоронил мертвых?" Полем Sapiens . Получено 3 июня 2021 года .

[pnas-55] Egeland CP, Domínguez-Rodrigo M, Pickering TR, Menter CG, Heaton JL (2 апреля 2018 года). «Скелетная скелетная часть гоминина и претензии на преднамеренное распоряжение трупов в среднем плейстоцене» . ПНА . 115 (18): 4601–4606. Bibcode : 2018pnas..115.4601e . doi : 10.1073/pnas.1718678115 . PMC 5939076 . PMID 29610322 .

[sciencesq-57] Hershkovitz I, Weber GW, Quam R, Duval M, Grün R, Kinsley L, Ayalon A, Bar-Matthews M, Varizoù M, Mercier N, Arsga JL, Martión-Torres M, Berms of Castro JM, Furnai C, Martin- Francs L, Sarig R, May H, Va Cross, Slon V, Land, Garciía R, Lorenzo C, Fruit JM, Frugin A, Shahack-Gross R, Bar-Yosef Mayer, Cui Y, Wu X, Peled N, Brower- Yaroslavski I, Weissbrod L, Welsh R, Tsatskin A, Zaidner Y, брат Weinstein M (26 января 2018 г.). «Мы-люди с современными, за пределами Африки» Наука 359 (6374): 456–459. Bibcode : 2018sci ... 359 . doi : 10,1126/science.aap8369 . HDL : 10072/372670 . PMID 29371468 . S2CID 20666430 .

[pettitt5-58] Петтитт, Пол (октябрь 2011 г.). «Религия и ритуал в нижней и средней палеолите». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. С. 337–339. ISBN 9780199232444 .

[plos-59] Majkić A, D'errico F, Stepanchuk V (2 мая 2018 г.). «Оценка значения палеолитических гравированных коров. Тематическое исследование из мустерского участка Кик-Коба, Крым» . Plos один . 13 (5): E0195049. BIBCODE : 2018PLOSO..1395049M . doi : 10.1371/journal.pone.0195049 . PMC 5931501 . PMID 29718916 .

[hayden11-60] Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Первичный палеолит». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. С. 98–99. ISBN 9781588341686 .

[pettitt6-61] Петтитт, Пол (октябрь 2011 г.). «Религия и ритуал в нижней и средней палеолите». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. п. 329. ISBN 9780199232444 .

[pettitt7-62] Петтитт, Пол (октябрь 2011 г.). «Религия и ритуал в нижней и средней палеолите». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. п. 340. ISBN 9780199232444 .

[SFinlayson2019-63] Finlayson, S.; Finlayson, G .; Гусман, FG; Finlayson, C. (2019). «Неандертальцы и культ солнечной птицы». Кватернарные науки обзоры . 217 : 217–224. Bibcode : 2019qsrv..217..217f . doi : 10.1016/j.quascirev.2019.04.010 . S2CID 149949579 .

[FOOTNOTEFinlayson2019-64] Finlayson 2019 .

[nature2-65] Hublin JJ, Ben-Ncer A, Bailey SE, Freidline SE, Neubauer S, Skinner MM, Bergmann I, Le Cabec A, Benazzi S, Harvati K, Gunz P (8 июня 2017 г.). «Новые окаменелости от Джебель Ирхоуд, Марокко и панафриканское происхождение Homo Sapiens » (PDF) . Природа . 546 (7657): 289–292. Bibcode : 2017natur.546..289h . doi : 10.1038/nature22336 . PMID 28593953 . S2CID 256771372 .

[pttrs3-66] Sterelny K (2011). «От гомининов до людей: как Sapiens стал поведенческим современным» . Философские транзакции Королевского общества б . 366 (1566): 809–822. doi : 10.1098/rstb.2010.0301 . PMC 3048993 . PMID 21320896 .

[wightman5-67] Уайтман, Грегори Дж (18 декабря 2014 г.). «Африканские сапиенты, 200–50 кя». Происхождение религии в палеолите . Ланхэм, Мэриленд: издатели Rowman & Littlefield. С. 200–201. ISBN 9781442242890 .

[wightman6-68] Уайтман, Грегори Дж (18 декабря 2014 г.). «Африканские сапиенты, 200–50 кя». Происхождение религии в палеолите . Ланхэм, Мэриленд: издатели Rowman & Littlefield. С. 201–205. ISBN 9781442242890 .

[wightman7-69] Уайтман, Грегори Дж (18 декабря 2014 г.). «Африканские сапиенты, 200–50 кя». Происхождение религии в палеолите . Ланхэм, Мэриленд: издатели Rowman & Littlefield. п. 209. ISBN 9781442242890 .

[diogenes-70] Bar-Yosef O (1 мая 2007 г.). «Археологические рамки верхней палеолитической революции». Диогены . 54 (2): 3–18. doi : 10.1177/0392192107076869 . S2CID 145584993 .

[bahn1-71] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Бан, Пол Г. (октябрь 2011 г.). «Религия и ритуал в верхнем палеолите». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. С. 350–351. ISBN 9780199232444 .

[hayden13-72] Jump up to: ^а ^{беременный} Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Сложность в мире охотников-собирателей». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. С. 124–126. ISBN 9781588341686 .

[bahn2-73] Бан, Пол Г. (октябрь 2011 г.). «Религия и ритуал в верхнем палеолите». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. С. 348–349. ISBN 9780199232444 .

[whitley1-74] Уитли, Дэвид С. (октябрь 2011 г.). «Рок -искусство, религия и ритуал». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. С. 307–308. ISBN 9780199232444 .

[whitley2-75] Уитли, Дэвид С. (октябрь 2011 г.). «Рок -искусство, религия и ритуал». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. С. 308–313. ISBN 9780199232444 .

[whitley3-76] Уитли, Дэвид С. (октябрь 2011 г.). «Рок -искусство, религия и ритуал». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. п. 316. ISBN 9780199232444 .

[whitley4-77] Уитли, Дэвид С. (октябрь 2011 г.). «Рок -искусство, религия и ритуал». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. С. 316–317. ISBN 9780199232444 .

[hayden14-78] Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Сложность в мире охотников-собирателей». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. п. 133. ISBN 9781588341686 .

[hayden15-80] Jump up to: ^а ^{беременный} Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Сложность в мире охотников-собирателей». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. С. 153–155. ISBN 9781588341686 .

[obesity-81] Jump up to: ^а ^{беременный} Джонсон Р.Дж., Ланаспа М.А., Фокс Дж.В. (январь 2021 г.). «Верхняя палеолитическая фигурки, показывающие женщинам с ожирением, могут представлять символы выживания климатических изменений» . Ожирение . 29 (1): 11–15. doi : 10.1002/oby.23028 . PMC 7902358 . PMID 33258218 .

[ca2-82] Soffer O, Adovasio JM, Hyland DC (2000). «Фигурки« Венера »: текстиль, баскет, пол и статус в верхнем палеолите». Текущая антропология . 41 (4): 511–537. doi : 10.1086/317381 . S2CID 162026727 .

[ca3-84] McDerrmott L (1996). «Самопредставление в верхних палеолитических женских статуэтках». Текущая антропология . 37 (2): 227–275. doi : 10.1086/204491 . S2CID 144914396 .

[hayden16-85] Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Сложность в мире охотников-собирателей». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. п. 155. ISBN 9781588341686 .

[hayden17-86] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Сложность в мире охотников-собирателей». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. С. 155–157. ISBN 9781588341686 .

[ca4-87] Jump up to: ^а ^{беременный} Райс ПК (1981). «Доисторические Венера: символы материнства или женственности?». Текущая антропология . 37 (4): 402–414. doi : 10.1086/jar.37.4.3629836 . S2CID 164117854 .

[aeae-88] Volkova YS (2012). «Верхнее палеолитическое портативное искусство в свете этнографических исследований». Археология, этнология и антропология Евразии . 40 (3): 31–37. doi : 10.1016/j.aeae.2012.11.005 .

[urology-89] Ангуло JC, García-Díez M (2009). «Мужское генитальное представление в палеолитическом искусстве: эрекция и обрезание перед историей». Урология . 74 (1): 10–14. doi : 10.1016/j.urology.2009.01.010 . HDL : 10400.26/23819 . PMID 19395004 .

[hayden18-90] Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Сложность в мире охотников-собирателей». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. С. 134–135. ISBN 9781588341686 .

[wesler3-91] Wesler, Kit W (2012). «Серьезные проблемы». Археология религии . Ланхэм, Мэриленд: Университетская пресса Америки. С. 40–42. ISBN 9780761858454 .

[bahn3-92] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Бан, Пол Г. (октябрь 2011 г.). «Религия и ритуал в верхнем палеолите». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. п. 345. ISBN 9780199232444 .

[ijoo-93] Trinkaus E, Buzhilova AP (2012). Полем журнал Международный 22 (6) (6): 655–666. doi : 10.1002/oa.1227 .

[antiquity-94] Jump up to: ^а ^{беременный} Trinkaus E, Buzhilova AP (9 октября 2018 года). «Разнообразие и дифференциальная утилизация мертвых в Сангире» . Древность . 92 (361): 7–21. doi : 10.15184/aqy.2017.223 .

[price3-95] Прайс, Нил (октябрь 2011 г.). «Шаманизм». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. п. 996. ISBN 9780199232444 .

[taylor1-96] Тейлор, Тимоти (октябрь 2011 г.). "Смерть". В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. п. 89. ISBN 9780199232444 .

[taylor2-97] Тейлор, Тимоти (октябрь 2011 г.). "Смерть". В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. п. 94. ISBN 9780199232444 .

[hayden19-98] Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Сложность в мире охотников-собирателей». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. С. 150–151. ISBN 9781588341686 .

[cjp-99] Seeman MV (ноябрь 2013 г.). «Обзор книги: Шаманы среди нас: шизофрения, шаманизм и эволюционное происхождение религии» . Канадский журнал психиатрии . 58 (11): 1. DOI : 10.1177/070674371305801101 . S2CID 208219450 .

[wapo-100] Рассел, Дик (24 марта 2015 г.). «Как западноафриканский шаман помог моему шизофреническому сыну так, как не могла западная медицина» . Вашингтон пост . Получено 7 июня 2021 года .

[assmann1-102] Ассманн, Ян (2004). «Монотеизм и многобожие». В Джонстоне, Сара Илс (ред.). Религии древнего мира: гид . Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета. п. 17. ISBN 9780674015173 .

[bendlin1-103] Бендлин, Андреас (август 2013 г.). «Религия в Риме». В Рипате, Полин; Николик, Милорад; Гиббс, Мэтью (ред.). Темы в римском обществе и культуре: введение в Древний Рим . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. п. 194. ISBN 9780195445190 .

[bolt1-104] Болт, Джон (1986). «Проблема поляризации». В Болте, Джон (ред.). Православие и ортопраксис в реформированном сообществе сегодня . Станция Джордан, Онтарио: Paideia Press. С. 21–25. ISBN 9780888151148 .

[walter1-105] Уолтер, богатство (15 декабря 2004 г.). "Введение" В Уолтере, разум Намба; Нейман Фридман, Эванс Джейн (ред.). : Шаманизм Санта-Барбара, Калифорния: ABC-Clio. стр. xxi - xxiiii. ISBN 9781576076453 .

[solomon-106] Соломон, Энн (ноябрь 2017 г.). «Рок -искусство, шаманы и великие теории». В Давиде, Бруно; McNiven, Ian J (Eds.). Оксфордский справочник по археологии и антропологии рок -искусства . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. ISBN 9780190844950 .

[jespersen1-107] Jespersen, Maija (21 марта 2016 года). «Возраст богини: феминистский эгалитаризм в предыстории и ранней истории». В Палуди, Мишель А; Элленс, Дж. Гарольд (ред.). Феминизм и религия: как вера рассматривает женщин и их права . Вестпорт, Коннектикут: Praeger Publishing. С. 17–25. ISBN 9781440838880 .

[hinsch1-108] Хинш Б. (2004). «Доисторические образы женщин из региона Северного Китая: происхождение поклонения китайской богине?». Журнал китайских религий . 32 (1): 47–82. doi : 10.1179/073776904804759978 .

[ara2-109] Jump up to: ^а ^{беременный} Цена TD (1991). «Мезолит Северной Европы». Ежегодный обзор антропологии . 20 (1): 211–233. doi : 10.1146/annurev.an.20.100191.001235 .

[vha-110] Бехре Ке (21 октября 2006 г.). «Доказательства мезолита сельского хозяйства в Центральной Европе и его окрестностях?» Полем История растительности и археобиология . 16 (2): 203–219. doi : 10.1007/s00334-006-0081-7 .

[conneller1-112] Jump up to: ^а ^{беременный} Коннеллер, Шанталь (октябрь 2011 г.). «Мезолит». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. п. 358. ISBN 9780199232444 .

[conneller2-113] Коннеллер, Шанталь (октябрь 2011 г.). «Мезолит». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. С. 359–360. ISBN 9780199232444 .

[conneller3-114] Коннеллер, Шанталь (октябрь 2011 г.). «Мезолит». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. п. 368. ISBN 9780199232444 .

[conneller4-115] Коннеллер, Шанталь (октябрь 2011 г.). «Мезолит». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. С. 360–362. ISBN 9780199232444 .

[bbc-116] Jump up to: ^а ^{беременный} Прайор, Фрэнсис (28 февраля 2011 г.). «Обзор: от неолита до бронзового века, 8000 - 800 г. до н.э.» . Британская вещательная корпорация . Получено 10 июня 2021 года .

[hayden20-117] Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Котел изменений в плодородном полумесяце». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. С. 168–169. ISBN 9781588341686 .

[thomas1-118] Томас, Джулиан (октябрь 2011 г.). «Ритуал и религия в неолите». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. п. 371. ISBN 9780199232444 .

[rbb-119] Jump up to: ^а ^{беременный} Sterelny K (27 декабря 2019 г.). «Религия: затраты, сигналы и неолитический переход». Религия, мозг и поведение . 10 (3): 303–320. doi : 10.1080/2153599x.2019.1678513 . S2CID 214088802 .

[scott1-120] Jump up to: ^а ^{беременный} Скотт, Джеймс С (19 сентября 2017 г.). «Освещание мира: комплекс Domus». Против зерна: глубокая история самых ранних государств . Нью -Хейвен, Коннектикут: издательство Йельского университета. С. 86–87. ISBN 9780300182910 .

[thomas2-121] Jump up to: ^а ^{беременный} Томас, Джулиан (октябрь 2011 г.). «Ритуал и религия в неолите». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. С. 374–376. ISBN 9780199232444 .

[wired-122] Балтер, Майкл (29 мая 2012 г.). «Занимайте неолиту: социальная неподвижность в каменном веке» . Проводной . Получено 13 июня 2021 года .

[aa-123] Nielsen Po, Sørensen L (декабрь 2018 г.). «Формирование социального ранга в раннем неолите Северной Европы». Acta Archaeologica . 89 (1): 15–29. doi : 10.1111/j.1600-0390.2018.12190.x . S2CID 165427603 .

[nea2-124] Запрет EB (декабрь 1998 г.). «Неолитический период: триумфы архитектуры, сельского хозяйства и искусства». Близко -восточная археология . 61 (4): 188–237. doi : 10.2307/3210656 . JSTOR 3210656 . S2CID 164006022 .

[antiquity2-125] Боивин N (2 января 2015 г.). «Рок -искусство и рок -музыка: петроглифы из южно -индийского неолита» . Древность . 78 (299): 38–53. doi : 10.1017/s0003598x00092917 . S2CID 162405286 .

[hofmannsmyth1-126] Хофманн, Даниэла; Смит, Джессика (2012). «Введение: жилище, материалы, космология - трансформирующие дома в неолите». В Хофманне, Даниэла; Смит, Джессика (ред.). Отслеживание неолитического дома в Европе . Нью -Йорк, Нью -Йорк: Спрингер. п. 9. ISBN 9781461452881 .

[hayden21-127] Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Мегалиты и маги». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. С. 227–230. ISBN 9781588341686 .

[ap-128] Habu J, Hall Me (1999). «Производство гончарной посуды Jōmon в центральной Японии». Азиатские перспективы . 38 (1): 90–110.

[nickel1-129] Никель, Лукас (октябрь 2011 г.). «Предыстория религии в Китае». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. С. 445–446. ISBN 9780199232444 .

[kaner1-130] Канер, Саймон (октябрь 2011 г.). «Археология религии и ритуала на доисторическом японском архипелаге». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. С. 462–463. ISBN 9780199232444 .

[naumov1-131] Наумов, Гойс (2012). «Воплощенные дома: социальное и символическое агентство неолитической архитектуры в Республике Македония». В Хофманне, Даниэла; Смит, Джессика (ред.). Отслеживание неолитического дома в Европе . Нью -Йорк, Нью -Йорк: Спрингер. п. 78. ISBN 9781461452881 .

[hayden22-132] Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Мегалиты и маги». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. п. 219. ISBN 9781588341686 .

[burl1-133] Burl, Aubrey (2000). Каменные круги Британии, Ирландии и Бриттани . Нью -Хейвен, Коннектикут: издательство Йельского университета. п. 395. ISBN 9780300083477 .

[scarre1-134] Скарре, Крис (октябрь 2011 г.). «Монументальность». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. С. 13–15. ISBN 9780199232444 .

[hayden23-135] Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Мегалиты и маги». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. С. 230–233. ISBN 9781588341686 .

[scarre2-136] Скарре, Крис (октябрь 2011 г.). «Монументальность». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. С. 18–19. ISBN 9780199232444 .

[bbc2-137] «Стоунхендж -летнее солнцестояние: тысячи собираются, чтобы подбодрить восход солнца» . BBC News . 21 июня 2019 года . Получено 14 июня 2021 года .

[aja-138] Grissom CA (январь 2000 г.). «Неолитические статуи из« Ain Ghazal: строительство и форма ». Американский журнал археологии . 104 (1): 25–45. doi : 10.2307/506791 . JSTOR 506791 . S2CID 194068256 .

[rollefson1-139] Роллефсон, Гари О (январь 2002 г.). «Ритуальная и социальная структура в неолите» Ain Ghazal ». В Кухите, Ян (ред.). Жизнь в неолитических фермерских сообществах: социальная организация, идентичность и дифференциация . Нью -Йорк, Нью -Йорк: Спрингер. п. 185. ISBN 9780306471667 .

[jfsr-140] Rountree K (2003). «Случай пропавшей богини: множество, власть и предрассудки в реконструкциях неолитического прошлого Мальты». Журнал феминистских исследований по религии . 19 (2): 25–43.

[ca5-141] Николас Г.П. (1994). «О мифе богини и методологии». Текущая антропология . 35 (4): 448–450. doi : 10.1086/204302 . S2CID 143500170 .

[hayden24-142] Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Мегалиты и маги». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. С. 251–252. ISBN 9781588341686 .

[naumov2-143] Наумов, Гойс (2012). «Воплощенные дома: социальное и символическое агентство неолитической архитектуры в Республике Македония». В Хофманне, Даниэла; Смит, Джессика (ред.). Отслеживание неолитического дома в Европе . Нью -Йорк, Нью -Йорк: Спрингер. С. 81–83. ISBN 9781461452881 .

[naumov3-144] Наумов, Гойс (2012). «Воплощенные дома: социальное и символическое агентство неолитической архитектуры в Республике Македония». В Хофманне, Даниэла; Смит, Джессика (ред.). Отслеживание неолитического дома в Европе . Нью -Йорк, Нью -Йорк: Спрингер. С. 83–84. ISBN 9781461452881 .

[nickel2-145] Jump up to: ^а ^{беременный} Никель, Лукас (октябрь 2011 г.). «Предыстория религии в Китае». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. п. 443. ISBN 9780199232444 .

[crp-146] Vila V, Domínguez-Bella S, Cantillo Duarte JJ, Martínez López J, Barrena Tocino A (март 2015 г.). «Социальное неравенство в неолите Южной Европы: могильские товары Кампо -де -хоккейного некрополя (Сан -Фернандо, Кадис, Испания)». Comptes rendus palevol . 14 (2): 147–161. Bibcode : 2015crpal..14..147V . Doi : 10.1016/j.crpv.2014.11.004 .

[hayden25-147] Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Мегалиты и маги». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. С. 221–223. ISBN 9781588341686 .

[scott2-148] Скотт, Джеймс С (19 сентября 2017 г.). "Предисловие". Против зерна: глубокая история самых ранних государств . Нью -Хейвен, Коннектикут: издательство Йельского университета. С. 10–11. ISBN 9780300182910 .

[pricebaryosef1-149] Прайс, Т Дональд; Bar-Yosef, Ofer (август 2010 г.). «Следы неравенства в происхождении сельского хозяйства на древнем Ближнем Востоке». В цене Т Дональд; Фейнман, Гэри М (ред.). Пути к власти: новые взгляды на появление социального неравенства . Нью -Йорк, Нью -Йорк: Спрингер. С. 158–160. ISBN 9781441963000 .

[nelson1-150] Jump up to: ^а ^{беременный} Милледж Нельсон, Сара (октябрь 2011 г.). «Пол и религия в археологии». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. С. 197–198. ISBN 9780199232444 .

[jamt-151] Jump up to: ^а ^{беременный} Масканов Латорр А., Бикл П., Хамон С (март 2021 г.). «Сексуальное неравенство в раннем неолите? Изучение отношений между полами/полами на кладбище Ведровице с использованием анализа, диеты и подвижности использования, диеты и подвижности» (PDF) . Журнал археологического метода и теории . 28 (5): 232–273. doi : 10.1007/s10816-020-09453-y . S2CID 219457937 .

[jwp2-153] Ларсен CS, Hillson SW, Boz B, Pilloud MA, Sadvari JW, Agarwal SC, Glencross B, Beauchesne P, Pearson J, Ruff CB, Garofalo EM, Hager LD, Haddow SD, Knüsel CJ (3 апреля 2015 г.). «Биоархеология неолита rotalhöyük: жизнь и образ жизни раннего сельскохозяйственного общества при переходе». Журнал мировой предыстории . 28 (1): 27–68. doi : 10.1007/s10963-015-9084-6 . S2CID 161276327 .

[rollefson2-154] Jump up to: ^а ^{беременный} Роллефсон, Гари О (январь 2002 г.). «Ритуальная и социальная структура в неолите» Ain Ghazal ». В Кухите, Ян (ред.). Жизнь в неолитических фермерских сообществах: социальная организация, идентичность и дифференциация . Нью -Йорк, Нью -Йорк: Спрингер. С. 167–168. ISBN 9780306471667 .

[nickel3-155] Никель, Лукас (октябрь 2011 г.). «Предыстория религии в Китае». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. п. 444. ISBN 9780199232444 .

[jamt2-156] Palka JW (2021). «Не только счетчики: токены глины и ритуальная материальность на древнем Ближнем Востоке». Журнал археологического метода и теории . 28 (2): 414–445. doi : 10.1007/s10816-020-09457-8 . S2CID 220510074 .

[scott3-157] Скотт, Джеймс С (19 сентября 2017 г.). «Зонозы: идеальный эпидемиологический шторм». Против зерна: глубокая история самых ранних государств . Нью -Хейвен, Коннектикут: издательство Йельского университета. п. 91. ISBN 9780300182910 .

[hayden26-158] Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Мегалиты и маги». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. С. 240–241. ISBN 9781588341686 .

[jeaa-159] Лю Л (2000). «Поклонение предкам: археологическое исследование ритуальной деятельности в неолитическом северном Китае». Журнал Восточной Азии -археологии . 2 (1): 129–164. doi : 10.1163/156852300509826 .

[hayden27-160] Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Мегалиты и маги». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. С. 241–247. ISBN 9781588341686 .

[161] Гребер, Дэвид ; Венгроу, Дэвид (9 ноября 2021 г.). Рассвет всего: новая история человечества . Нью -Йорк: Фаррар, Страус и Жиру. ISBN 9780374721107 Полем Получено 25 марта 2024 года . Точно так же, как социальные повстанцы, с 1960-х годов, имели тенденцию идеализировать группы охотников-собирателей, более ранние поколения поэтов, анархистов и богемцев, имеющих тенденцию идеализировать неолите как воображаемую, полезную теократию, которым управляют святыми священников великой богини [. ..]-То есть до тех пор, пока такие общества не были ошеломлены насильственными патриархальными индоевропейскими говорящими на лошадях, спускающимися из степи, или, в случае Ближнего Востока, семитиноязычные кочевники из пустыни.

[balter1-162] Балтер, Майкл (15 января 2009 г.). «Богиня и бык». Богиня и бык: rotalhöyuk: археологическое путешествие к рассвету цивилизации . Абингдон-на-Темзе, Великобритания: Routledge. С. 320–321. ISBN 9781598740691 .

[dp-163] Türkcan AU (2007). «Это богиня или медведь? Роль Catalhöyuk Animal Sears в неолитической символике» . Documenta Praehistorica . 34 (1): 257–266. doi : 10.4312/dp.34.19 .

[anthropozoologica-164] Peters J, Schmidt K (20 июля 2004 г.). «Животные в символическом мире до паттерии неолита Гёбекли Тепе, Юго-Восточная Турция: предварительная оценка». Антропозоологика . 39 (1): 179–218.

[atlantis-165] Пей, Шуян; Ю, Чуцяо (14 марта 2020 г.). Исследование нефритовой культуры в бассейне реки Западной Ляохе в неолитическую эпоху . 4 -я Международная конференция по культуре, образованию и экономическому развитию современного общества (ICCESE 2020). Москва, Россия. doi : 10.2991/assehr.k.200316.122 .

[liuma1-166] Лю, Ли; MA, Xiaolin (март 2017 г.). «Зооархеология неолитического Китая». В Альбурелле, Умберто; Риззетто, Мауро; Расс, Ханна; Виккерс, Ким; Viner-Daniels, Сара (ред.). Оксфордский справочник зооархеологии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. п. 304. ISBN 9780199686476 .

[liuma2-167] Лю, Ли; MA, Xiaolin (март 2017 г.). «Зооархеология неолитического Китая». В Альбурелле, Умберто; Риззетто, Мауро; Расс, Ханна; Виккерс, Ким; Viner-Daniels, Сара (ред.). Оксфордский справочник зооархеологии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. С. 313–314. ISBN 9780199686476 .

[hayden28-168] Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Мегалиты и маги». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. п. 248. ISBN 9781588341686 .

[hayden29-169] Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Мегалиты и маги». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. п. 249. ISBN 9781588341686 .

[aldenderfer1-170] Aldenderfer, Mark (август 2010 г.). «Дай мне эту старую религию: переосмысление роли религии в появлении социального неравенства». В цене Т Дональд; Фейнман, Гэри М (ред.). Пути к власти: новые взгляды на появление социального неравенства . Нью -Йорк, Нью -Йорк: Спрингер. С. 77–79. ISBN 9781441963000 .

[jwp3-171] Jump up to: ^а ^{беременный} Пирс М (30 августа 2019 г.). «Способный возраст» - история концепции » . Журнал мировой предыстории . 32 (3): 229–250. doi : 10.1007/s10963-019-09134-z .

[jma-173] Илан Д., Роуэн Y (21 января 2016 г.). «Иудейская пустыня как халколитный некрополис». Журнал средиземноморской археологии . 28 (2): 171–194. doi : 10.1558/jmea.v28i2.29530 .

[robertsfreiman1-174] Робертс, Бенджамин; Фрейман, Кэтрин (9 июня 2012 г.). «Рисование границ и моделей строительства: исследование концепции« халколитической границы »в Северо -Западной Европе». В Аллене Майкл Дж; Гардинер, Джули; Шеридан, Элисон (ред.). Есть ли британский халколит?: Люди, место и политику в более позднем третьем тысячелетии . Оксфорд, Великобритания: книги Oxbow. С. 27–39. ISBN 9781842174968 .

[polome1-175] Поломе, Эдгар С. (1997). «Евро-европейская религия» В Hock есть H (ред.). Полем Берлин, Германия: де Грютер Мортон. п. 129. ISBN 9783110128840 .

[malloryadams1-176] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Мэллори, JP; Адамс, Дуглас Q (август 2006 г.). «Религия». Оксфордское введение в протооиндоевропейский и прото-индоевропейский мир . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. С. 409–411. ISBN 9780199296682 .

[polome2-177] Jump up to: ^а ^{беременный} Поломе, Эдгар С. (1997). «Евро-европейская религия» В Hock есть H (ред.). Полем Берлин, Германия: де Грютер Мортон. п. 138. ISBN 9783110128840 .

[allen1-178] Аллен, Нью -Джерси (2020). «Пять отношений». Арджуна -Одиссей: Общее наследие в индийском и греческом эпосе . Абингдон-на-Темзе, Великобритания: Routledge. С. 25–26. ISBN 9780429294129 .

[hayden30-179] Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Пастырские кочевники поворачивают мир на краю». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. С. 288–291. ISBN 9781588341686 .

[ijhs-180] Сингх Н.Л., Рампрасанд, Мишра П.К., Шукла С.К., Кумар Дж., Сингх Р. (2010). «Методы алкогольной ферментации в ранней индийской традиции». Индийский журнал истории науки . 45 (2): 163–173.

[hayden31-181] Jump up to: ^а ^{беременный} Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Пастырские кочевники поворачивают мир на краю». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. п. 285. ISBN 9781588341686 .

[malloryadams2-182] Мэллори, JP; Адамс, Дуглас Q (август 2006 г.). "Еда и напитки". Оксфордское введение в протооиндоевропейский и прото-индоевропейский мир . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. п. 261. ISBN 9780199296682 .

[184] «Подвесная маска» . Британский музей .

[bl-185] Клейтон, Эван. "Где началось письмо?" Полем Британская библиотека . Архивировано из оригинала 11 марта 2022 года . Получено 20 июня 2021 года .

[delfino1-186] Дельфино, Давиде (январь 2016 г.). «Приковываемые на стенах в Западной Европе как отметки конфликта в поздней предыстории. Психологический, антропологический и археологический подход». В Коимбро, Фернандо; Дельфино, Давиде (ред.). Поздняя предыстория и протоистория: бронзовый век и железный век: появление воинских обществ и его экономические, социальные и экологические последствия . Оксфорд, Соединенное Королевство: археологическая археопресс. п. 3. ISBN 9781784912987 .

[hia-187] McCall DF (1999). «Геродот на Гараманте: проблема в протоистории». История в Африке . 26 (1): 197–217. doi : 10.2307/3172141 . JSTOR 3172141 . S2CID 162239134 .

[wyrwoll1-188] Jump up to: ^а ^{беременный} Вирволл, Томас (2001). «Северная африканская протоисторика: североафриканские неолитические и бронзовые культуры 4 -го тысячелетия BP». В перегрине, Петр Н; Эмбер, Мелвин (ред.). Энциклопедия предыстории, том 1: Африка . Бостон, Массачусетс: Springer Science+Business Media. С. 228–229. ISBN 9780306462559 .

[smithsonian-189] Кушкуш, Исмаил (сентябрь 2020 г.). «Почему замечательная древняя цивилизация Судана была упущена из виду историю» . Смитсоновский журнал . Получено 20 июня 2021 года .

[wyrwoll2-190] Jump up to: ^а ^{беременный} Вирволл, Томас (2001). «Северная африканская протоисторика: североафриканские неолитические и бронзовые культуры 4 -го тысячелетия BP». В перегрине, Петр Н; Эмбер, Мелвин (ред.). Энциклопедия предыстории, том 1: Африка . Бостон, Массачусетс: Springer Science+Business Media. С. 229–231. ISBN 9780306462559 .

[wyrwoll3-191] Jump up to: ^а ^{беременный} Вирволл, Томас (2001). «Северная африканская протоисторика: североафриканские неолитические и бронзовые культуры 4 -го тысячелетия BP». В перегрине, Петр Н; Эмбер, Мелвин (ред.). Энциклопедия предыстории, том 1: Африка . Бостон, Массачусетс: Springer Science+Business Media. С. 231–232. ISBN 9780306462559 .

[wyrwoll4-192] Вирволл, Томас (2001). «Северная африканская протоисторика: североафриканские неолитические и бронзовые культуры 4 -го тысячелетия BP». В перегрине, Петр Н; Эмбер, Мелвин (ред.). Энциклопедия предыстории, том 1: Африка . Бостон, Массачусетс: Springer Science+Business Media. С. 226–227. ISBN 9780306462559 .

[wyrwoll5-193] Вирволл, Томас (2001). «Северная африканская протоисторика: североафриканские неолитические и бронзовые культуры 4 -го тысячелетия BP». В перегрине, Петр Н; Эмбер, Мелвин (ред.). Энциклопедия предыстории, том 1: Африка . Бостон, Массачусетс: Springer Science+Business Media. С. 224–225. ISBN 9780306462559 .

[linduffsuncaoliu1-194] Линдафф, Катерин М; Солнце, Ян; Цао, Вэй; Лю, Юанцин (2017). «Формирование изучения внутренних азиатских артефактов и психических границ». Древний Китай и его евразийские соседи: артефакты, идентичность и смерть на границе, 3000-700 г. до н.э. Кембридж, Великобритания: издательство Кембриджского университета. п. 16. ISBN 9781108290555 .

[antiquity3-195] П'Анкова Л. (1994). «Центральная Азия в бронзовом веке: сидячие и кочевые культуры». Древность . 68 (259): 355–372. doi : 10.1017/s0003598x00046718 . S2CID 162531596 .

[linduffsuncaoliu2-196] Линдафф, Катерин М; Солнце, Ян; Цао, Вэй; Лю, Юанцин (2017). «Формирование изучения внутренних азиатских артефактов и психических границ». Древний Китай и его евразийские соседи: артефакты, идентичность и смерть на границе, 3000-700 г. до н.э. Кембридж, Великобритания: издательство Кембриджского университета. п. 27. ISBN 9781108290555 .

[expedition2-197] Jump up to: ^а ^{беременный} Mair, Victor H (2010). «Мумии Восточной Центральной Азии» (PDF) . Журнал экспедиции . Тол. 52, нет. 3. С. 23–32 . Получено 20 июня 2021 года .

[higham1-199] Хайэм, Чарльз Ф.В. (октябрь 2011 г.). «Ритуал и религия в Юго-Восточной Азии». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. С. 471–472. ISBN 9780199232444 .

[higham2-200] Jump up to: ^а ^{беременный} Хайэм, Чарльз Ф.В. (октябрь 2011 г.). «Ритуал и религия в Юго-Восточной Азии». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. п. 473. ISBN 9780199232444 .

[higham3-201] Хайэм, Чарльз Ф.В. (октябрь 2011 г.). «Ритуал и религия в Юго-Восточной Азии». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. п. 474. ISBN 9780199232444 .

[bruck1-202] Брук, Джоанна (октябрь 2011 г.). «Огонь, Земля, вода: элементарная космография европейского бронзового века». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. п. 387. ISBN 9780199232444 .

[bruck2-203] Брук, Джоанна (октябрь 2011 г.). «Огонь, Земля, вода: элементарная космография европейского бронзового века». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. п. 389. ISBN 9780199232444 .

[bruck3-204] Брук, Джоанна (октябрь 2011 г.). «Огонь, Земля, вода: элементарная космография европейского бронзового века». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. п. 390. ISBN 9780199232444 .

[bruck4-205] Брук, Джоанна (октябрь 2011 г.). «Огонь, Земля, вода: элементарная космография европейского бронзового века». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. С. 391–392. ISBN 9780199232444 .

[antiquity4-206] MP Pearson MP, Chamberlain A, Craig O, Marshall P, Mulville J, Smith H, Chenery C, Collins M, Cook G, Craig G, Evans J, Hiller J, Montgomery J, Schwenninger JL, Taylor G, Wess T (сентябрь 2005 г. ) «Доказательства мумификации в Бронзовом веке Британии» (PDF) . Древность . 79 (305): 529–546. doi : 10.1017/s0003598x00114486 . S2CID 53392023 .

[joy1-207] Jump up to: ^а ^{беременный} Джой, Джоди (октябрь 2011 г.). «Железный век». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. С. 405–406. ISBN 9780199232444 .

[fitzpatrick1-208] Фицпатрик, Эндрю П. (2008). «Друиды: к археологии». В Госдене, Крис; Хамеров, Хелена; де Джерси, Филипп; Lock, Gary (Eds.). Сообщества и связи: эссе в честь Барри Кунлиффа . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. С. 287–288. ISBN 9780191528118 .

[fitzpatrick2-209] Фицпатрик, Эндрю П. (2008). «Друиды: к археологии». В Госдене, Крис; Хамеров, Хелена; де Джерси, Филипп; Lock, Gary (Eds.). Сообщества и связи: эссе в честь Барри Кунлиффа . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. С. 289–290. ISBN 9780191528118 .

[nordberg1-210] Нордберг, Андреас (3 июня 2019 г.). «Конфигурации религии в позднем железном веке и Scandinavia Viking Age». В Wiksström Af Edholm, KLAS; Джексон Рова, Питер; Нордберг, Андреас; Sundqvist, Olof; Захриссон, Торун (ред.). Миф, материальность и живая религия в меровингской и викинговой скандинавии . Стокгольм, Швеция: издательство Стокгольмского университета. С. 339–344. ISBN 9789176350966 .

[andren1-211] Андрейн, Андерс (октябрь 2011 г.). «Старая норвежская и германская религия». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. п. 847. ISBN 9780199232444 .

[webster1-212] Вебстер, Джейн (15 марта 2016 г.). «Грязное окно в железном веке? Недавние события в археологии до-римской кельтской религии». В Ритари, Катя; Бергхольм, Александра (ред.). Понимание кельтской религии: пересмотр языческого прошлого . Кардифф, Уэльс: Университет Уэльса Пресс. С. 121–122. ISBN 9781783167920 .

[joy2-213] Джой, Джоди (октябрь 2011 г.). «Железный век». В Insoll, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. п. 416. ISBN 9780199232444 .

[jrs-214] Барнс Т.Д. (1995). «Статистика и обращение римской аристократии». Журнал римских исследований . 85 (1): 135–147. doi : 10.2307/301060 . JSTOR 301060 . S2CID 162669131 .

[petts1-215] Jump up to: ^а ^{беременный} Петтс, Дэвид (сентябрь 2016 г.). «Христианство в римской Британии». В Миллетте, Мартин; Ревер, Луиза; Мур, Элисон (ред.). Оксфордский справочник римской Британии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. С. 661–662. ISBN 9780199697731 .

[petts2-217] Петтс, Дэвид (сентябрь 2016 г.). «Христианство в римской Британии». В Миллетте, Мартин; Ревер, Луиза; Мур, Элисон (ред.). Оксфордский справочник римской Британии . Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. п. 676. ISBN 9780199697731 .

[strmiska1-218] Strmiska, Michael F (2003). «Зло христианизации: языческая перспектива на европейскую историю». В Уодделле, Терри (ред.). Культурные выражения зла и зла: гнев, секс, преступность . Амстердам, Нидерланды: Родопи. С. 61–64. ISBN 9789042010154 .

[strmiska2-219] Strmiska, Michael F (2003). «Зло христианизации: языческая перспектива на европейскую историю». В Уодделле, Терри (ред.). Культурные выражения зла и зла: гнев, секс, преступность . Амстердам, Нидерланды: Родопи. С. 64–68. ISBN 9789042010154 .

[pomegranate-220] Jump up to: ^а ^{беременный} Charbonneau M (2007). «Котел плавления: этническая принадлежность, разнообразие и идентичность в современной языческой субкультуре». Гранат . 9 (1): 5–21. doi : 10.1558/pome.v9i1.5 .

[magliocco1-221] Маглиокко, Сабина (30 августа 2012 г.). «Неопаганизм». В молотом, Олав; Ротштейн, Микаэль (ред.). Кембриджский компаньон к новым религиозным движениям . Кембридж, Великобритания: издательство Кембриджского университета. п. 160. ISBN 9781107493551 .

[piereligion-222] «Прото-индоевропейская религия, введение» . Прото-индоевропейская религия . 20 июля 2017 года. Архивировано с оригинала 24 октября 2016 года . Получено 23 июня 2021 года .

[ac-224] Таунсенд JB (8 января 2008 г.). «Индивидуальные религиозные движения: ядро и нео-шаманизм». Антропология сознания . 15 (1): 1–9. doi : 10.1525/ac.2004.15.1.1 .

[strmiska3-225] Strmiska, Michael F (2003). «Зло христианизации: языческая перспектива на европейскую историю». В Уодделле, Терри (ред.). Культурные выражения зла и зла: гнев, секс, преступность . Амстердам, Нидерланды: Родопи. С. 59–60. ISBN 9789042010154 .

[wa-226] Jump up to: ^а ^{беременный} Уоллис Р.Дж. (2000). «Квир-шаманы: автоархеология и нео-шаманизм». Всемирная археология . 32 (2): 252–262. doi : 10.1080/00438240050131225 . S2CID 17349988 .

[ajec-227] Бужекова Т. (2010). «Путешествия шамана между EMIC и Etic: представления шамана в нео-шаманизме». Антропологический журнал европейских культур . 19 (1): 116–130. doi : 10.3167/ajec.2010.190109 .

[atlantic-228] Самуил, Сигал (3 ноября 2017 г.). «Что делать, когда расисты пытаются захватить вашу религию» . Атлантика . Получено 23 июня 2021 года .

[ruddick1-229] Руддик, Николас (2018). «Введение: художественная литература доминирования». Огонь в камне: доисторическая фантастика от Чарльза Дарвина до Жана М. Ауэля (2 изд.). Мидлтаун, Коннектикут: издательство Уэслианского университета. п. 1. ISBN 9780819569004 .

[ruddick2-230] Руддик, Николас (2018). «Введение: художественная литература доминирования». Огонь в камне: доисторическая фантастика от Чарльза Дарвина до Жана М. Ауэля (2 изд.). Мидлтаун, Коннектикут: издательство Уэслианского университета. С. 2–5. ISBN 9780819569004 .

[ruddick3-231] Руддик, Николас (2018). «Культурная триада: язык, религия, искусство». Огонь в камне: доисторическая фантастика от Чарльза Дарвина до Жана М. Ауэля (2 изд.). Мидлтаун, Коннектикут: издательство Уэслианского университета. С. 175–176. ISBN 9780819569004 .

[ruddick4-232] Руддик, Николас (2018). «Культурная триада: язык, религия, искусство». Огонь в камне: доисторическая фантастика от Чарльза Дарвина до Жана М. Ауэля (2 изд.). Мидлтаун, Коннектикут: издательство Уэслианского университета. п. 184. ISBN 9780819569004 .

[walkerclinnick1-233] Уокер, Джеймс; Clinnick, Дэвид (14 января 2021 года). «Джек Лондон и до Адама : впереди его времени или предостерегающая история в изучении доисторических гомининов?». В Гилле Джози; Маккензи, Катриона; Lightfoot, Emma (ред.). Письмо остается: новые пересечения археологии, литературы и науки . Лондон, Великобритания: издательство Bloomsbury. п. 58. ISBN 9781350109476 .

[jsr-234] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Класквин-Джонсон М. (2012). «Религия в детских книгах Земли Жана М. Ауэля». Журнал для изучения религии . 25 (1): 81–92.

[bramwell1-235] Брэмвелл, Питер (2009). «Доисторические памятники, колдовство и окружающая среда». Языческие темы в современной детской фантастике . Лондон, Великобритания: Палгрейв Макмиллан. С. 145–146. ISBN 9780230236899 .

[bramwell2-236] Брэмвелл, Питер (2009). «Доисторические памятники, колдовство и окружающая среда». Языческие темы в современной детской фантастике . Лондон, Великобритания: Палгрейв Макмиллан. С. 155–156. ISBN 9780230236899 .

[bramwell3-237] Брэмвелл, Питер (2009). «Доисторические памятники, колдовство и окружающая среда». Языческие темы в современной детской фантастике . Лондон, Великобритания: Палгрейв Макмиллан. С. 156–157. ISBN 9780230236899 .

[bramwell4-238] Jump up to: ^а ^{беременный} Брэмвелл, Питер (2009). «Доисторические памятники, колдовство и окружающая среда». Языческие темы в современной детской фантастике . Лондон, Великобритания: Палгрейв Макмиллан. С. 182–188. ISBN 9780230236899 .

[sfrevu-239] Синусы, аста (август 2003 г.). «Обзор: гибриды Роберта Сойера» . Sfrevu . Получено 23 июня 2021 года .

[jfa-240] Джеймс Э. (2010). «Рассматриваемая работа (ы): Огонь в камне: доисторическая фантастика от Чарльза Дарвина до Жана М. Ауэля от Николаса Руддика». Журнал фантастического в искусстве . 21 (3): 455–458.

[ruddick5-241] Руддик, Николас (2018). «Культурная триада: язык, религия, искусство». Огонь в камне: доисторическая фантастика от Чарльза Дарвина до Жана М. Ауэля (2 изд.). Мидлтаун, Коннектикут: издательство Уэслианского университета. С. 182–183. ISBN 9780819569004 .

[ruddick6-242] Руддик, Николас (2018). «Культурная триада: язык, религия, искусство». Огонь в камне: доисторическая фантастика от Чарльза Дарвина до Жана М. Ауэля (2 изд.). Мидлтаун, Коннектикут: издательство Уэслианского университета. п. 187. ISBN 9780819569004 .

[ruddick7-243] Руддик, Николас (2018). «Культурная триада: язык, религия, искусство». Огонь в камне: доисторическая фантастика от Чарльза Дарвина до Жана М. Ауэля (2 изд.). Мидлтаун, Коннектикут: издательство Уэслианского университета. С. 185–186. ISBN 9780819569004 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ Примечание 1 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ Примечание 2 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ Примечание 3 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ Примечание 4 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ Примечание 5 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 50 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ Примечание 6 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ Примечание 7 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ Примечание 8 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

[ 101 ]

[ Примечание 9 ]

[ 103 ]

[ 104 ]