✖


Jump to content

Аполлон

Страница полузащищена
(Перенаправлено с Пифийского Аполлона )
Эта статья о греческом и римском боге. О программе космических полетов см. Программа «Аполлон» . Чтобы узнать о других значениях, см. Аполлон (значения) .
«Тирей» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. Тирей (мифология) .
«Феб» перенаправляется сюда. Не путать с Фобосом (мифология) . Чтобы узнать о других значениях, см. Феб (значения) .

Аполлон
Бог оракулов, исцеления, стрельбы из лука, музыки и искусств, света, знаний, стад и отар, а также защиты молодежи.
Член Двенадцати олимпийцев и Dii Consentes.
Аполлон Бельведерский , ок. 120–140 гг. н.э.
Обитель Гора Олимп
Планета Солнце
Меркурий [1] (древность)
Животные Ворон, лебедь , волк
Символ Лира , лавровый венок , питон , лук и стрелы.
Дерево лавр , кипарис
День Воскресенье ( Аполлон на иврите )
Устанавливать Колесница, запряженная лебедями
Генеалогия
Рожденный
Делос
Родители Зевс и Лето
Братья и сестры Артемида (близнец) и множество сводных братьев и сестер по отцовской линии.
Дети , Aristaeus, Corybantes, Hymen, Apollonis, Amphiaraus, Anius, Apis, Cycnus, Eurydice, Hector, Linus of Thrace, Lycomedes, Melaneus, Melite, Miletus, Mopsus, Oaxes, Oncius, Orpheus, Troilus, Phemonoe, Philammon, Tenerus, ​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​Трофоний , и различные другие
Эквиваленты
Этрусский эквивалент Яблоко
Хеттский эквивалент Круглый
Египетский эквивалент Гор
финикийский эквивалент Решеф [2]
Кельтский эквивалент Граннус
Часть серии о
Древнегреческая религия
Лавровый венок
Происхождение
Священные места
Божества
Концепции
Практики
Философия
Философы
Тексты
Другие темы
Эта статья содержит специальные символы . Без надлежащей поддержки рендеринга вы можете увидеть вопросительные знаки, прямоугольники и другие символы .
Аполлон, бог света, красноречия, поэзии и изящных искусств с Уранией, музой астрономии (1798) Шарля Мейнье

Аполлон [а] — одно из олимпийских божеств в классической греческой и римской религии , а также в греческой и римской мифологии . Аполлон был признан богом стрельбы из лука, музыки и танца, истины и пророчеств, исцеления и болезней, Солнца и света, поэзии и многого другого. Один из самых важных и сложных греческих богов, он сын Зевса и Лето и брат-близнец Артемиды , богини охоты. Он считается самым красивым богом и представлен как идеал куроса ( эфеба, или безбородого спортивного юноши). Аполлон известен в этрусской мифологии, находящейся под влиянием греков, как Апулу . [3]

Как божество-покровитель Дельф ( Аполлон Пифиос ), Аполлон является богом -оракулом — пророческим божеством Дельфийского оракула , а также божеством ритуального очищения. К его оракулам часто обращались за советом в различных вопросах. Его обычно считали богом, который оказывает помощь и отгоняет зло, и его называют Алексикакусом , «отвратителем зла».

Медицина и врачевание связаны с Аполлоном либо через самого бога, либо через его сына Асклепия . мог принести болезни и смертельную чуму Аполлон избавлял людей от эпидемий, но он также был богом, который своими стрелами . Изобретение стрельбы из лука приписывают Аполлону и его сестре Артемиде. Аполлона обычно описывают как несущего серебряный или золотой лук и колчан с серебряными или золотыми стрелами.

Как бог музыки , [б] Аполлон руководит всей музыкой, песнями, танцами и поэзией. Он изобретатель струнной музыки и частый спутник муз, выступая в роли руководителя их хора на праздниках. Лира — распространенный атрибут Аполлона . Защита молодежи — одна из наиболее ярко выраженных граней его общегреческой культовой личности. Как куротрофос , Аполлон заботится о здоровье и образовании детей и руководит их переходом во взрослую жизнь. Длинные волосы, которые были прерогативой мальчиков, по достижении совершеннолетия стриглись ( эфебеи ) и посвящались Аполлону. Сам бог изображен с длинными нестриженными волосами, что символизирует его вечную молодость.

Аполлон — важное пастырское божество, покровитель пастухов и пастухов. Защита стад, отар и посевов от болезней, вредителей и хищников была его основными деревенскими обязанностями. С другой стороны, Аполлон также поощрял основание новых городов и установление гражданских конституций, был связан с господством над колонистами и был создателем законов. С его оракулами часто советовались, прежде чем устанавливать законы в городе. Аполлон Агий был защитником улиц, общественных мест и подъездов к домам. [ нужна ссылка ]

В эллинистические времена, особенно в V веке до нашей эры, как Аполлон Гелиос, он стал отождествляться среди греков с Гелиосом , олицетворением Солнца. [4] Однако в латинских текстах не было отождествления Аполлона с Солнцем среди классических латинских поэтов до I века нашей эры. [5] Аполлон и Гелиос/Сол оставались отдельными существами в литературных и мифологических текстах до V века нашей эры.

Этимология

Аполлон, фреска из Помпеи , I век нашей эры.

Аполлон ( аттический , ионический и гомеровский греческий : Ἀπολλον , Аполлон ( GEN Ἀπολλονος ); дорический : Απελλον , Apellōn ; аркадокипрский : Απειλον , Apeilōn ; эолический : Απλον , Aploun ; латинский : Аполлон )

Имя Аполлон — в отличие от родственного ему более старого имени Паан — обычно не встречается в текстах линейного письма Б ( микенский греческий язык ), хотя есть возможное подтверждение в лакунозной форме ]per-rjo-[ (линейное письмо Б: ] 𐀟𐁊- [) на планшете КН Е 842, [6] [7] [8] хотя также было высказано предположение, что на самом деле это имя может читаться как « Гиперион » ([u]-pe-rjo-[ne]). [9]

Этимология . названия неясна Написание Ἀπόλλων ( произносится [a.pól.lɔːn] в Классическом Аттике ) почти вытеснил все другие формы к началу нашей эры , но дорическая форма, Апеллон ( Ἀπέλλων ), является более архаичной, так как происходит от более раннего * Ἀπέλjων . Вероятно, это родственник дорического месяца Апеллайос ( Ἀπελλαῖος ), [10] и подношения апеллаи ( ἀπελλαῖα ) при посвящении молодых людей во время семейного праздника апеллаи ( ἀπέλλαι ). [11] [12] По мнению некоторых ученых, слова произошли от дорического слова апелла ( ἀπέλλα ), которое первоначально означало «стена», «ограда для животных», а позднее «собрание в пределах площади». [13] [14] Апелла ( Ἀπέλλα ) — название народного собрания в Спарте, [13] соответствующий экклесии ( ἐκκλησία ) . RSP Beekes отверг связь теонима с существительным apellai и предложил прагреческую протоформу * Apal. и и . [15]

Несколько примеров популярной этимологии засвидетельствованы древними авторами. Таким образом, греки чаще всего связывали имя Аполлона с греческим глаголом ἀπόλλυμι ( аполлими ), «разрушать». [16] Платон у Кратила связывает это имя с ἀπόλυσις ( аполиз ), «искупление», с ἀπόλουσις ( apolousis ), «очищение», и с ἁπλοῦν ( [h]aploun ), «простой», [17] в частности, в отношении фессалийской формы имени Ἄπλουν и, наконец, Ἀειβάλλων ( aeiballon ), «вечно стреляющий». Исихий соединяет имя Аполлона с дорическим ἀπέλλα ( apella ), что означает «собрание», так что Аполлон был бы богом политической жизни, а также он дает объяснение σηκός ( sekos ), «склад», в этом случае Аполлон будь богом стад и стад. [18] На древнем македонском языке πέλλα ( pella ) означает «камень». [19] некоторые топонимы и от этого слова могут быть образованы : Πέλλα ( Пелла , [20] столица древней Македонии ) и Πελλήνη ( Пеллене / Pellene ). [21]

Хеттская ​ форма Апалиунас ( д х-ап-па-ли-у-на-аш ) засвидетельствовано в письме Манапа-Тархунта . [22] Хеттское , о свидетельство отражает раннюю форму * Apeljōn чем также можно предположить из сравнения кипрского Ἀπείλων с дорическим Ἀπέλλων . [23] Имя лидийского бога Qλdãns /kʷʎðãns/ может отражать более раннее /kʷalyán-/ до палатализации, обморока и долидийского изменения звука *y > d. [24] Обратите внимание на лабиовеляр вместо губного /p/, обнаруженный в додорических Ἀπέλjων и хеттских Apaliunas .

Лувийская делает этимология, предложенная для Апалиунаса, Аполлона «Попавшим в ловушку», возможно, в смысле «Охотник». [25]

Греко-римские эпитеты

Аполлона Главным эпитетом был Феб ( / ˈ f iː b ə s / FEE -bəs ; Φοῖβος , Phoibos Греческое произношение: [pʰó͜i.bos] ), буквально «яркий». [26] Его очень часто использовали как греки, так и римляне в роли Аполлона как бога света. Как и другие греческие божества, к нему применялся ряд других, отражающих разнообразие ролей, обязанностей и аспектов, приписываемых богу. Однако, хотя в греческих мифах Аполлон имеет множество имен, в латинской литературе встречаются лишь немногие .

Солнце

Волк

Происхождение и рождение

Родиной Аполлона была гора Кинф на острове Делос .

Место поклонения

Дельфы и Акциум были его основными местами поклонения. [30] [31]

Скульптура Аполлона, Палаццо Джусти Верона, маньеризма искусство с типичным контрапостом.
Уильям Бирни Райнд, Аполлон (1889–1894), фронтонная скульптура, бывшее здание Sun Life, Ренфилд-стрит, Глазго

Исцеление и болезнь

Основатель и защитник

Пророчество и истина

Музыка и искусство

Стрельба из лука

Появление

Амазонки

Кельтские эпитеты и культовые титулы

Аполлону поклонялись по всей Римской империи . В традиционно кельтских землях его чаще всего считали богом исцеления и солнца. Его часто приравнивали к кельтским богам аналогичного характера. [47]

Происхождение

Омфалос музее в Дельфийском

Аполлон считается самым эллинским (греческим) из олимпийских богов . [56] [57] [58]

Культовые центры Аполлона в Греции, Дельфах и Делосе , датируются 8 веком до нашей эры. Святилище Делоса в первую очередь было посвящено Артемиде , сестре-близнецу Аполлона. В Дельфах Аполлона почитали как победителя чудовищного змея Пифона . Для греков Аполлон был самым греческим из всех богов, и на протяжении веков он приобретал разные функции. В архаической Греции он был пророком , богом-оракулом, который в древние времена был связан с «исцелением». В классической Греции он был богом света и музыки, но в народной религии у него была сильная функция — отгонять зло. [59] Вальтер Буркерт выделил три компонента в предыстории поклонения Аполлону, которые он назвал «дорийско-северо-западно-греческим компонентом, крито-минойским компонентом и сиро-хеттским компонентом». [60]

Целитель и бог-защитник от зла

Аполлон, победивший над Пифоном, картина Пьетро Франкавилла (1591 г.), изображающая победу Аполлона над змеем Пифоном. [61] ( Художественный музей Уолтерса )

В классические времена его основной функцией в народной религии было предотвращение зла, поэтому его называли «апотропайос» ( ἀποτρόπαιος , «предотвращение зла») и «алексикакос» ( ἀλεξίκακος «отстраняться от зла»; от ст. ἀλέξω + n . ​ ​ [62] У Аполлона также было много эпитетов, относящихся к его функции целителя. Некоторые часто используемые примеры - «пайон» ( παιών буквально «целитель» или «помощник»). [63] «эпикуриос» ( ἐπικούριος , «помогающий»), «улиос» ( οὔλιος , «целитель, зловещий») [64] и «лоимиос» ( λοίμιος , «чумы»). У более поздних авторов слово «пайон», обычно записываемое как «Пэан», становится простым эпитетом Аполлона в его качестве бога исцеления . [65]

Аполлон в своем аспекте «целителя» имеет связь с первобытным богом Пеаном ( Παιών-Παιήων ), не имевшим собственного культа. Пеан служит целителем богов в «Илиаде» и, судя по всему, возник в догреческой религии. [66] Предполагается, хотя и не подтверждено, что он связан с микенской фигурой па-джа-во-не (линейное письмо B: 𐀞𐀊𐀺𐀚 ). [67] [68] [69] Пеан был олицетворением священных песен, исполняемых «провидцами-врачами» ( ἰατρομάντεις ), которые должны были излечивать болезни. [70]

Гомер проиллюстрировал бога Пеона и песню как апотропного благодарения, так и триумфа. [71] Такие песни первоначально были адресованы Аполлону, а затем и другим богам: Дионису , Аполлону Гелиосу , сыну Аполлона Асклепию -целителю. Примерно в IV веке до нашей эры песнь стала просто формулой лести; его целью было либо попросить защиты от болезней и несчастий, либо выразить благодарность после того, как такая защита была оказана. Именно таким образом Аполлон был признан богом музыки. Роль Аполлона как убийцы Пифона привела к тому, что он стал ассоциироваться с битвой и победой; поэтому вошло в римский обычай пеан, который армия пела во время марша и перед вступлением в битву, когда флот покидал гавань, а также после одержанной победы.

В « Илиаде » Аполлон — целитель при богах, но он также является носителем болезней и смерти своими стрелами, аналогично функции ведического бога болезней Рудры . [72] чуму ( λοιμός Он насылает на ахейцев ) . Зная, что Аполлон может предотвратить повторение посланной им чумы, они очищаются в ритуале и приносят ему большую жертву коров, называемую гекатомбой . [73]

Дорианское происхождение

Гомеровский гимн Аполлону изображает Аполлона как незваного гостя с севера. [74] Связь с северными дорийцами и их фестивалем посвящения апеллаи подкрепляется месяцем апеллайос в северо-западных греческих календарях. [75] Семейный праздник был посвящен Аполлону ( дорический : Ἀπέλλων ). [76] Апеллайос — месяц этих обрядов, а Апеллон — «мегистос курос» (великий Курос). [77] Однако это может объяснить только дорический тип названия, связанный с древнемакедонским словом «пелла» ( Pella ), камень . Камни играли важную роль в культе бога, особенно в пророческом святилище Дельф ( Омфалос ). [78] [79]

Минойское происхождение

Орнаментированные золотые минойские лабрисы

Джордж Хаксли считал, что отождествление Аполлона с минойским божеством Пайавоном, которому поклонялись на Крите, возникло в Дельфах. [80] В « Гимне Гомера» Аполлон предстал в образе дельфина и отвез критских жрецов в Дельфы, куда они, очевидно, перенесли свои религиозные обряды. Аполлон Дельфиний или Дельфидиос был морским богом, которому особенно поклонялись на Крите и на островах. [81] Сестра Аполлона Артемида , которая была греческой богиней охоты, отождествляется с Бритомартис (Диктинной), минойской «Хозяйкой животных». В ее самых ранних изображениях ее сопровождал «Хозяин животных», бог охоты с луком, имя которого утеряно; аспекты этой фигуры, возможно, были включены в более популярный Аполлон. [82]

Анатолийское происхождение

Иллюстрация монеты Аполлона Агиея из Амбракии

В науке долгое время предполагалось негреческое происхождение Аполлона. [10] Имя матери Аполлона Лето имеет лидийское происхождение, и ей поклонялись на побережьях Малой Азии . Вдохновляющий пророческий культ, вероятно, был завезен в Грецию из Анатолии , где родилась Сивилла , и где возникли некоторые из древнейших пророческих святилищ. Предзнаменования, символы, очищения и экзорцизмы встречаются в древних ассиро - вавилонских текстах. Эти ритуалы распространились в империи хеттов , а оттуда в Грецию. [83]

Гомер изображает Аполлона на стороне троянцев , сражающегося против ахейцев во время Троянской войны . Его изображают ужасным богом, которому греки доверяют меньше, чем другим богам. Бог, кажется, связан с Аппалиунасом , богом-покровителем Вилуса ( Трои ) в Малой Азии, но слово не является полным. [84] Камни, найденные перед воротами гомеровской Трои, были символами Аполлона. Западно-анатолийское происхождение также может быть подкреплено ссылками на параллельное поклонение Артимусу ( Артемиде ) и Кадансу , чье имя может быть родственным хеттским и дорическим формам, в сохранившихся лидийских текстах . [85] Однако недавние ученые поставили под сомнение отождествление Кадана с Аполлоном. [86]

Греки дали ему имя ἀγυιεύς agyieus как бога-защитника общественных мест и домов, отгоняющего зло, а его символом был конический камень или колонна. [87] Однако, хотя обычно греческие праздники отмечались в полнолуние , все праздники Аполлона отмечались в седьмой день месяца, и акцент, уделяемый этому дню ( сибуту ), указывает на вавилонское происхождение. [88]

Протоиндоевропейский

Ведический имеет некоторые функции , Рудра аналогичные Аполлону. Грозного бога называют «лучником», а лук также является атрибутом Шивы . [89] Рудра мог насылать болезни своими стрелами, но он смог освободить от них людей, а его альтернатива Шива - бог-целитель. [90] Однако индоевропейский компонент Аполлона не объясняет его сильную связь с предзнаменованиями, экзорцизмом и культом оракула.

Пророческий культ

Колонны храма Аполлона в Дельфах, Греция
Оракальный штатив

Что необычно среди олимпийских божеств, Аполлон имел два культовых места, имевших широкое влияние: Делос и Дельфы . В культовой практике Делийский Аполлон и Пифийский Аполлон (Аполлон Дельфийский) были настолько разными, что оба могли иметь святилища в одной и той же местности. [58] Ликия была посвящена богу, за это Аполлона также называли Ликийцем. [91] [92] Аполлона Культ уже полностью утвердился, когда появились письменные источники, около 650 г. до н.э. Аполлон стал чрезвычайно важным для греческого мира как пророческое божество в архаический период , и частота теофорических имен, таких как Аполлодор или Аполлоний , а также городов, названных Аполлония, свидетельствуют о его популярности. Проракулярные святилища Аполлона были созданы и в других местах. Во 2-м и 3-м веках нашей эры жители Дидимы и Клароса произнесли так называемые «теологические оракулы», в которых Аполлон подтверждает, что все божества являются аспектами или слугами всеобъемлющего высшего божества . «В III веке Аполлон замолчал. Юлиан Отступник (359–361) пытался возродить Дельфийского оракула, но потерпел неудачу». [10]

Пророческие святыни

Делосские львы

У Аполлона был знаменитый оракул в Дельфах, а также другие известные оракулы в Кларосе и Дидиме . Его пророческий храм в Абахах в Фокиде , где он носил топонимический эпитет Абей ( Ἀπόλλων Ἀβαῖος , Аполлон Абайос ), был достаточно важным, чтобы с ним консультировался Крез . [93] Его пророческие святыни включают:

Оракулы также давали сыновья Аполлона.

  • В Оропе , к северу от Афин , оракул Амфиарай считался сыном Аполлона; В Оропусе также был священный источник.
  • в Лабадее, в 20 милях (32 км) к востоку от Дельф, Трофоний , другой сын Аполлона, убил своего брата и сбежал в пещеру, где с ним впоследствии также консультировались как с оракулом.

Храмы Аполлона

Основные статьи: Древнегреческий храм и римский храм
Частичный вид на храм Аполлона Эпикурия (целителя) в Бассах на юге Греции.

Аполлону было посвящено множество храмов в Греции и греческих колониях. Они показывают распространение культа Аполлона и эволюцию греческой архитектуры, которая в основном основывалась на правильности формы и математических соотношениях. Некоторые из самых ранних храмов, особенно на Крите , не принадлежат какому-либо греческому ордену. Судя по всему, первые периферийные храмы представляли собой прямоугольные деревянные конструкции. Различные деревянные элементы считались божественными , а их формы сохранились в мраморных или каменных элементах храмов дорического ордера . Греки использовали стандартные типы, поскольку считали, что мир объектов представляет собой серию типичных форм, которые можно представить в нескольких случаях. Храмы должны были быть каноническими , и архитекторы стремились достичь этого эстетического совершенства. [95] В прямоугольных периферийных и простичных постройках с древнейших времен строго соблюдались определенные правила. Первые здания строились узкими, чтобы удерживать крышу, а когда размеры изменились, потребовались некоторые математические соотношения, чтобы сохранить первоначальные формы. Вероятно, это повлияло на теорию чисел Пифагора , который считал, что за появлением вещей стоит непреходящий принцип математики. [96]

Дорический ордер доминировал в VI и V веках до нашей эры, но существовала математическая проблема относительно положения триглифов, которую нельзя было решить без изменения первоначальных форм. Орден был почти оставлен в пользу Ионического ордера , но ионическая капитель также представляла собой неразрешимую проблему в углу храма. Оба ордена были постепенно заменены коринфским орденом в эпоху эллинизма и под властью Рима.

Наиболее важные храмы:

Греческие храмы

Храм делосцев на Делосе , посвященный Аполлону (478 г. до н. э.). Реставрация ручки и стирки XIX века.
Храм Аполлона Сминтея в провинции Чанаккале , Турция
  • Фивы, Греция : Самый старый храм, вероятно, посвященный Аполлону Исмениусу, был построен в 9 веке до нашей эры. Кажется, что это было криволинейное здание. Дорический . храм был построен в начале VII века до нашей эры, но найдены лишь некоторые небольшие его части [97] Праздник Дафнефория отмечался каждый девятый год в честь Аполлона Исмениуса (или Галаксиуса). Народ держал лавровые ветви (дафнаи), а во главе процессии шел юноша (избранный жрец Аполлона), которого называли «дафнефор». [98]
  • Эретрия : Согласно гомеровскому гимну Аполлону, бог прибыл на равнину в поисках места для установки своего оракула. Первый храм Аполлона Дафнефора , «Аполлона-лавроносца», или «уносящего Дафну», датируется 800 годом до нашей эры. Храм имел криволинейную форму гекатомбедона (сто футов). В меньшем здании сохранились основания лавровых ветвей, которые использовались для строительства первого здания. Другой храм, вероятно, периферийный, был построен в VII веке до нашей эры, с внутренним рядом деревянных колонн над его геометрическим предшественником. Он был перестроен по периметру около 510 г. до н.э., его стилобат имел размеры 21,00 х 43,00 м. Количество птеронных столбцов составляло 6 х 14. [99] [100]
  • Дрерос ( Крит ). Храм Аполлона Дельфинского датируется VII веком до нашей эры или, вероятно, серединой VIII века до нашей эры. По легенде, Аполлон появился в образе дельфина и отнес критских жрецов в порт Дельф . [101] Размеры плана 10,70 х 24,00 м, здание не было периферийным. Он содержит колонны-основания минойского типа, которые можно рассматривать как предшественников дорических колонн . [102]
  • Гортин ( Крит ). Храм Пифийского Аполлона был построен в VII веке до нашей эры. План имел размеры 19,00 х 16,70 м и не был периферийным. Стены были прочными, сделанными из известняка, а на восточной стороне была единственная дверь.
  • Термон ( Западная Греция ): Дорический храм Аполлона Термиоса был построен в середине VII века до нашей эры. Он был построен на базе более старого криволинейного здания, датируемого, возможно, 10 веком, к которому был пристроен перистиль . Храм был узким, число птеронных колонн (вероятно, деревянных) составляло 5 х 15. Внутренние колонны были одинарными. Его размеры 12,13 х 38,23 м по стилобату, сложенному из камня. [103]
План храма Аполлона в Коринфе.
  • Коринф : Дорический храм был построен в 6 веке до нашей эры. храма Размеры стилобата 21,36 х 53,30 м, число птеронных колонн 6 х 15. Внутренние колонны имели двойной ряд. Стиль похож на храм Алкмеонида в Дельфах . [104] Коринфяне считались изобретателями дорического ордера . [103]
  • Напес ( Лебос ): Эолический храм, вероятно, Аполлона Напайоса, был построен в 7 веке до нашей эры. Найдены некоторые особые капители с растительным орнаментом, называемые эоловыми , и, по-видимому, они были заимствованы с Востока. [105]
  • Кирена, Ливия : Самый старый дорический храм Аполлона был построен в ок. 600 г. до н.э. Число птеронных колонн 6 х 11, размеры стилобата 16,75 х 30,05 м. На стилобатах располагался двойной ряд из шестнадцати внутренних колонн. Капители были сделаны из камня. [105]
  • Наукратис : Ионический храм был построен в начале 6 века до нашей эры. Были найдены лишь некоторые фрагменты, а более ранние, сделанные из известняка, относятся к древнейшим из ионического ордера . [106]
План храма Аполлона в Сиракузах.
  • Сиракузы, Сицилия : Дорический храм был построен в начале VI века до нашей эры. храма Размеры стилобата составляли 21,47 х 55,36 м, а количество птеронных колонн — 6 х 17. Это был первый храм на западе Греции, построенный полностью из камня. Был добавлен второй ряд колонн, получив эффект внутреннего крыльца. [107]
  • Селин ( Сицилия ): Дорический храм C датируется 550 годом до нашей эры и, вероятно, был посвящен Аполлону. Размеры стилобата храма 10,48 х 41,63 м, количество птеронных колонн — 6 х 17. Имелся портик со вторым рядом колонн, что засвидетельствовано и для храма в Сиракузах . [108]
  • Дельфы : первый храм, посвященный Аполлону, был построен в 7 веке до нашей эры. По легенде, оно было деревянным, сделанным из лавровых ветвей. «Храм Алкмеонида» был построен в ок. 513 г. до н.э. , это старейший дорический храм со значительными мраморными элементами. Размеры стилобата храма 21,65 х 58,00 м, количество птеронных колонн — 6 х 15. [109] Праздник, похожий на праздник Аполлона в Фивах (Греция), отмечался каждые девять лет. В храм был отправлен мальчик, который шел по священной дороге и возвращался с лавровой ветвью ( допнефорос ). Девицы участвовали с радостными песнями. [98]
  • Хиос : Ионический храм Аполлона Фаная был построен в конце VI века до нашей эры. Были найдены лишь некоторые небольшие детали, а капители имели растительный орнамент. [105]
  • Абаи ( Фокида ). Храм был разрушен персами во время нашествия Ксеркса в 480 году до нашей эры, а позднее беотийцами . Он был перестроен Адрианом . [110] Оракул использовался с ранних микенских времен до римского периода и свидетельствует о преемственности микенской и классической греческой религии. [111]
План храма Аполлона в Бассах
  • Бассы ( Пелопоннес ): храм, посвященный Аполлону Эпикурию («Аполлону-помощнику»), был построен в 430 г. до н. э. по проекту Иктина . Он сочетал в себе дорические и ионические элементы, а также самое раннее использование колонны с коринфской капителью посередине. [112] Храм сравнительно скромных размеров, размеры стилобата 14,5 х 38,3 метра. [113] содержащий дорический перистиль из колонн 6 х 15. Крыша оставила центральное пространство открытым, пропуская свет и воздух.
  • Делос : Храм, вероятно, посвященный Аполлону, а не периптеральный, был построен в конце 7 века до нашей эры, его план размером 10,00 х 15,60 м. Дорический Великий храм Аполлона был построен в ок. 475 г. до н.э. Размеры стилобата храма 13,72 х 29,78 м, количество птеронных колонн 6 х 13. Широко использовался мрамор. [105]
  • Амбрасия : Дорический периферийный храм, посвященный Аполлону Пифиосу Сотиру, был построен в 500 г. до н.э. в центре греческого города Арта . Были найдены лишь некоторые части, и похоже, что храм был построен на месте более ранних святилищ, посвященных Аполлону. Размеры храма по стилобату 20,75 х 44,00 м . Фундамент, на котором стояла статуя бога, существует до сих пор. [114]
Храм Аполлона, Дидима
  • Дидима (недалеко от Милета ): Гигантский ионический храм Аполлона Дидимая был построен около 540 г. до н. э. Строительство прекратилось, а затем возобновилось в 330 г. до н.э. Храм двуглавый, с внешним рядом 10 х 21 колонн, размер стилобата 28,90 х 80,75 м. [115]
  • Кларус (около древнего Колофона ): По преданию, к Кларусу пришел знаменитый провидец Калхас, вернувшись из Трои. Он бросил вызов провидцу Мопсу и погиб, проиграв. [116] Дорический вероятно , храм Аполлона Клария, был построен в III веке до нашей эры и имел периферийные размеры с 6 х 11 колоннами. Он был реконструирован в конце эллинистического периода, а затем при императоре Адриане, но Павсаний утверждает, что он был еще незавершенным во 2 веке до нашей эры. [117]
  • Гамакситус ( Троада ): В «Илиаде» , Хрис жрец Аполлона, обращается к богу с эпитетом Сминфей (Повелитель мышей), что связано с древней ролью бога как носителя болезни (чумы). Недавние раскопки показывают, что эллинистический храм Аполлона Сминфея был построен в 150–125 гг. до н. э., но символ мышиного бога использовался на монетах, вероятно, с IV века. [118] Размеры храма по стилобату 40,00 х 23,00 м , количество птеронных колонн 8 х 14. [119]
  • Пифион ( древнегреческий : Πύθιον ), так называлось святилище Аполлона в Афинах недалеко от реки Илисос . Его создал Писистрат, а треножники туда поставили те, кто победил в циклическом хоре при Таргелии . [120]
  • Сеты (Лидия) : храм Аполлона Аксироса, расположенный в городе. [121]
  • Аполлония Понтическая : в городе было два храма Аполлона-целителя. Один из позднеархаического периода, другой из раннеклассического периода. [122]
  • Остров Икарос в Персидском заливе (современный остров Файлака ): на острове находился храм Аполлона. [123]
  • Аргос на Кипре : здесь находился храм Аполлона Эритиоса (Ἐριθίου Ἀπόλλωνος ἱερῷ). [124]
  • Храм и оракул Аполлона в Эвтрезисе . [37]

Этрусские и римские храмы

  • Вейи ( Этрурия ): Храм Аполлона был построен в конце VI века до нашей эры, что указывает на распространение культуры Аполлона (Аплу) в Этрурии. Имелось простильное крыльцо, называемое тосканским , и тройная целла шириной 18,50 м. [125]
  • Фалерии Ветерес ( Этрурия ): храм Аполлона был построен, вероятно, в IV – III веках до нашей эры. Были найдены части терракотовой капители и терракотового основания. Кажется, что этрусские колонны произошли от архаичного дорического стиля. [125] О культе Аполлона Сорана свидетельствует одна надпись, найденная недалеко от Фалерии. [126]
План храма Аполлона (Помпеи)
  • Помпеи (Италия): Культ Аполлона был широко распространен в регионе Кампания с VI века до нашей эры. Храм был построен в 120 году до нашей эры, но его начало относится к VI веку до нашей эры. Он был реконструирован после землетрясения в 63 году нашей эры. Он демонстрирует смешение стилей, которые легли в основу римской архитектуры. Колонны перед целлой образовывали тосканское простильное крыльцо, а целла расположена необычно далеко позади. Периферийная колоннада из 48 ионических колонн была расположена таким образом, что акцент был сделан на лицевую сторону. [127]
  • Рим: Храм Аполлона Созиана и храм Аполлона Медика . Первое здание храма датируется 431 г. до н.э. и было посвящено Аполлону Медику (врачу) после чумы 433 г. до н.э. [128] Его перестроил Гай Сосий , вероятно, в 34 г. до н. э. Сегодня существуют только три колонны с коринфскими капителями. Судя по всему, культ Аполлона существовал в этой местности как минимум с середины V века до нашей эры. [129]
  • Рим: Храм Аполлона Палатина находился на Палатинском холме в пределах священной границы города. Он был посвящен Августом в 28 г. до н.э. Фасад первоначального храма был ионическим и был построен из цельных мраморных блоков. В храме и вокруг него было выставлено множество знаменитых статуй греческих мастеров, в том числе мраморная статуя бога у входа и статуя Аполлона в целле. [130]
  • Мелите (современная Мдина , Мальта ): Храм Аполлона был построен в городе во 2 веке нашей эры. Его останки были обнаружены в XVIII веке, а многие его архитектурные фрагменты были разбросаны по частным коллекциям или переработаны в новые скульптуры. Части подиума храма были заново открыты в 2002 году. [131]

Мифология

Основная статья: греческая мифология

В мифах Аполлон — сын Зевса , царя богов, и Лето , его предыдущей жены. [132] или одна из его любовниц. Аполлон часто появляется в мифах, пьесах и гимнах прямо или косвенно через свои оракулы. Как любимый сын Зевса, он имел прямой доступ к разуму Зевса и был готов раскрыть эти знания людям. Божество, превосходящее человеческое понимание, он предстает одновременно как благодетельный и гневный бог.

Рождение

Лето с детьми, Уильям Генри Райнхарт.

Гомеровский гимн Аполлону

Беременная потомками Зевса, Лето скиталась по многим землям, желая родить Аполлона. Однако все страны из страха отвергли ее. Достигнув Делоса, Лето попросила остров укрыть ее, а взамен ее сын принесет острову славу и процветание. Затем Делос рассказал Лето, что, по слухам, Аполлон был богом, который «будет властвовать среди богов и людей на всей плодородной земле». По этой причине все страны были в страхе, и Делос боялся, что Аполлон отвергнет ее, как только он родится. Услышав это, Лето поклялась на реке Стикс, что, если ей позволят родить на острове, ее сын будет чтить Делос больше всех других земель. Убедившись в этом, Делос согласился помочь Лето. На помощь Лето также пришли все богини, кроме Геры.

Однако Гера обманом заставила Эйлейфию , богиню родов, остаться на Олимпе, из-за чего Лето не смогла родить. Затем богини убедили Ирис принести Эйлитию, предложив ей янтарное ожерелье длиной 9 ярдов (8,2 м). Ирис поступила соответственно и убедила Эйлитию ступить на остров. Таким образом, сжимая пальму, Лето наконец родила после девяти дней и девяти ночей родов, а Аполлон «выпрыгнул» из утробы матери. Богини омыли новорожденного, укрыли его в белой одежде и завязали вокруг него золотые ленты. Поскольку Лето не смог прокормить его, Фемида , богиня божественного закона, накормила его нектаром и амброзией . Попробовав божественную пищу, ребенок вырвался из привязанных к нему уз и заявил, что станет мастером лиры и стрельбы из лука и истолкует человечеству волю Зевса. Затем он начал идти, в результате чего остров наполнился золотом. [133]

Гимн Каллимаха Делосу

Эллинистический рельеф-бюст Аполлона из Дидимы в Стамбульском археологическом музее .

На острове Делос когда-то была Астерия , богиня, которая прыгнула в воду, спасаясь от нападений Зевса, и стала одноименным свободно плавучим островом. Когда Лето забеременела, Гере сказали, что сын Лето станет Зевсу дороже, чем Арес. Разгневанная этим, Гера наблюдала за небом и послала Ареса и Ириду, чтобы не дать Лето родить на земле. Арес, расположившийся над материком, и Ирида, над островами, угрожали всем землям и мешали им помочь Лето.

Когда Лето прибыл в Фивы, плод Аполлона еще из чрева матери пророчествовал, что в будущем он накажет в Фивах клеветницу ( Ниобу ), поэтому он не захотел там родиться. Затем Лето отправился в Фессалию и обратился за помощью к речным нимфам, дочерям реки Пеней. Хотя поначалу он боялся и сопротивлялся, позже Пеней решил позволить Лето рожать в своих водах. Он не передумал, даже когда Арес издал ужасающий звук и пригрозил сбросить горные вершины в реку. Но сама Лето отказалась от его помощи и ушла, так как не хотела, чтобы он страдал из-за нее.

После того, как его отвернули от разных земель, Аполлон снова заговорил из утробы матери, прося свою мать взглянуть на плавучий остров перед ней и выражая свое желание родиться там. Когда Лето приблизился к Астерии, все остальные острова бежали. Но Астерия приветствовала Лето, не опасаясь Геры. Гуляя по острову, она села против пальмы и попросила Аполлона родиться. Во время родов лебеди семь раз обходили остров, знак того, что впоследствии Аполлон будет играть на семиструнной лире. Когда Аполлон наконец «выскочил» из чрева матери, нимфы острова спели гимн Эйлифии, который был услышан до небес. В тот момент, когда родился Аполлон, весь остров, включая деревья и воду, стал золотым. Астерия купала новорожденного, пеленала его и кормила своим грудным молоком. Остров укоренился и позже стал называться Делос.

Гера уже не сердилась, так как Зевсу удалось ее успокоить; и она не держала зла на Астерию, поскольку Астерия в прошлом отвергла Зевса. [134]

Лето держит Аполлона, картина Лазара Видмана.

Фрагменты Пиндара

Пиндар — самый ранний источник, который прямо называет Аполлона и Артемиду близнецами. Здесь также упоминается, что Астерия является сестрой Лето. Желая избежать ухаживаний Зевса, она бросилась в море и стала плавучей скалой под названием Ортигия, пока не родились близнецы. [135] Когда Лето наступил на камень, из земли поднялись четыре столба с адамантиновыми основаниями и поддержали камень. [136] Когда родились Аполлон и Артемида, их тела сияли лучезарно и песнопение пели Эйлития и Лахезис , одна из трёх Мойр . [137]

Псевдо-Гигин

Пренебрегая ухаживаниями Зевса, Астерия превратилась в птицу и прыгнула в море. От нее вырос остров, который назывался Ортигия. [138] Когда Гера обнаружила, что Лето беременна ребенком Зевса, она постановила, что Лето может рожать только там, где не светит солнце. В это время монстр Питон также начал преследовать Лето с намерением убить ее, потому что он предвидел, что его смерть придет от рук потомков Лето. Однако по приказу Зевса Борей унес Лето и поручил ее Посейдону . Чтобы защитить ее, Посейдон отвез ее на остров Ортигия и накрыл его волнами, чтобы на него не светило солнце. Лето родила, прижавшись к оливковому дереву, и отныне остров стал называться Делос. [139]

Лето с Аполлоном и Артемидой, Франческо Поцци

Другие варианты рождения Аполлона включают:

Элиан утверждает, что Лето потребовалось двенадцать дней и двенадцать ночей, чтобы добраться из Гипербореи до Делоса. [140] Перед родами Лето превратилась в волчицу. Это считается причиной того, что Гомер описывает Аполлона как «бога, рожденного волком». [141] [142]

Либаний писал, что ни земля, ни видимые острова не получат Лето, но по воле Зевса Делос затем стал видимым и таким образом получил Лето и детей. [143]

По словам Страбона, куреты помогли Лето, создавая громкие звуки своим оружием и тем самым напугав Геру, они скрыли рождение Лето. [144]

Теогнис писал, что остров наполнился амброзийным ароматом, когда родился Аполлон, и Земля засмеялась от радости. [145]

В то время как в некоторых сообщениях само рождение Аполлона прикрепило плывущий Делос к земле, есть сообщения о том, что Аполлон некоторое время спустя укрепил Делос на дне океана. [146] [147] Этот остров стал священным для Аполлона и был одним из главных культовых центров бога.Аполлон родился на седьмой день ( ἑβδομαγενής , hebdomagenes ) [148] месяца Таргелион — по делосской традиции — или месяца Бисий — по дельфийской традиции. Седьмой и двадцатый дни, дни новолуния и полнолуния, впоследствии всегда были посвящены ему. [18]

По общему мнению, Артемида родилась первой и впоследствии способствовала рождению Аполлона. [149] [150]

Гиперборея

Голова Аполлона в музее Антальи , Турция

Гиперборея , мистическая земля вечной весны, почитала Аполлона превыше всех богов. Гиперборейцы всегда пели и танцевали в его честь и устраивали Пифийские игры . [151] Там обширный лес прекрасных деревьев назывался «садом Аполлона». Аполлон провел зимние месяцы среди гиперборейцев, [152] [153] оставив свою святыню в Дельфах под присмотром Диониса. Его отсутствие в мире вызвало холод, и это было отмечено как его ежегодная смерть. Никаких пророчеств в это время не было. [154] Он вернулся в мир в начале весны. Феофания . прошел фестиваль в Дельфах В честь его возвращения [155]

Однако Диодор Силкул утверждает, что Аполлон посещал Гиперборею каждые девятнадцать лет. Этот девятнадцатилетний период греки называли «годом Метона», периодом времени, в течение которого звезды вернулись в свои исходные положения. И что, посетив в то время Гиперборею, Аполлон играл на кифаре и непрерывно танцевал от весеннего равноденствия до восхода Плеяд ( созвездий). [156]

Гиперборея также была местом рождения Лето. Говорят, что Лето пришел на Делос из Гипербореи в сопровождении стаи волков. С этого времени Гиперборея стала зимним домом Аполлона, а волки стали его священными. Его интимная связь с волками очевидна из его эпитета «Лицеус» , что означает «волкоподобный» . Но Аполлон был также убийцей волков в роли бога, защищавшего стада от хищников. Гиперборейское поклонение Аполлону несет в себе самые сильные признаки того, что Аполлону поклонялись как богу Солнца. Шаманские элементы в культе Аполлона часто связывают с его гиперборейским происхождением, и также предполагается, что он возник как солнечный шаман. [157] [158] Шаманы, такие как Абарис и Аристей, также были последователями Аполлона, родом из Гипербореи.

В мифах янтарные слезы Аполлона, пролитые при смерти его сына Асклепия, смешались с водами реки Эридан, окружавшей Гиперборею. Аполлон также закопал в Гиперборее стрелу, которой он убил циклопов . Позже он отдал эту стрелу Абарису. [159]

Детство и юность

Подрастая, Аполлона вскормили нимфы Кориталия и Алетейя , олицетворение истины. [160] Феба , его бабушка, подарила Аполлону пророческий храм в Дельфах в качестве подарка на день рождения. [161]

Четырехлетним ребенком Аполлон построил на Делосе фундамент и жертвенник, используя рога коз, на которых охотилась его сестра Артемида. Поскольку в молодости он научился строительному искусству, он стал известен как Архегетес ( основатель городов ) и руководил людьми в строительстве новых городов. [162] Чтобы развлечь ребенка, делосские нимфы бегали вокруг алтаря, избивая его, а затем со связанными за спиной руками кусали оливковую ветвь. Позже у всех моряков, проходивших мимо острова, вошло в обычай делать то же самое. [163]

От своего отца Зевса Аполлон получил золотую повязку и колесницу, управляемую лебедями. [164] [165]

В ранние годы, когда Аполлон пас коров, его воспитывали трии , которые обучали его и улучшали его пророческие способности. [166] Говорят также, что бог Пан был наставником его в пророческом искусстве. [167] Говорят также, что Аполлон изобрел лиру, а вместе с Артемидой — искусство стрельбы из лука. Затем он научил людей искусству врачевания и стрельбе из лука. [168]

Ликийские крестьяне

Латона и ликийские крестьяне, Джошуа Кристалл

Вскоре после рождения близнецов Лето сбежала с Делоса, опасаясь Геры. Достигнув Ликии, ее младенцы выпили все молоко матери и требовали еще, чтобы утолить голод. Измученная мать попыталась напиться из близлежащего озера, но ее остановили ликийские крестьяне . Когда она умоляла их позволить ей утолить жажду, надменные крестьяне не только угрожали ей, но и размешивали ил в озере, чтобы загрязнить воду. Возмущенный этим, Лето превратил их в лягушек. [169]

В несколько измененной версии Лето взяла своих младенцев и переправилась в Ликию, где попыталась искупать своих детей в найденном там источнике. Но местные пастухи прогнали ее. После этого волки нашли Лето и отвели ее к реке Ксантос, где Лето смогла искупать своих детей и утолить жажду. Затем она вернулась к источнику и превратила пастухов в лягушек. [170]

Убийство Питона

Аполлон, победивший Пифона, Франсуа Гаспар Адам

Пифон , хтонический змей-дракон, был ребенком Геи и хранителем Дельфийского Оракула .В гимне Каллимаха Делосу зародыш Аполлона предвидит смерть Пифона от его рук. [163]

В гомеровском гимне Аполлону Пифон был женщиной-драконом и кормилицей гиганта Тифона , которого Гера создала, чтобы свергнуть Зевса. Ее описывали как ужасающего монстра и «кровавую чуму». Аполлон, стремясь установить свое поклонение, наткнулся на Пифона и убил ее единственной стрелой, выпущенной из лука. Он позволил трупу гнить под солнцем и объявил себя пророческим божеством Дельф. [171] Другие авторы предлагают Аполлону убить чудовище сотней стрел. [172] [173] или тысяча стрел. [174]

Аполлон и Пифон , терракотовый рельеф Арта Квеллина Старшего (1609–1668).

По словам Еврипида, Лето принесла своих близнецов на скалы Парнаса вскоре после их рождения. Увидев там чудовище, Аполлон, еще ребенком, которого несла на руках мать, прыгнул вперед и убил Пифона. [175] Некоторые авторы также упоминают, что Питон был убит за проявление похотливой привязанности к Лето. [176] [177]

В другом рассказе Питон преследовал беременного Лето с намерением убить ее, потому что его смерть должна была наступить от рук ребенка Лето. Однако ему пришлось прекратить погоню, когда Лето попал под защиту Посейдона. После его рождения четырехдневный Аполлон убил змея луком и стрелами, подаренными ему Гефестом, и отомстил за беду, причиненную его матери. Затем бог положил кости убитого монстра в котел и положил его в свой храм. [178]

Эта легенда также считается источником крика « Хиепаян ». По словам Афинея, Питон напал на Лето и ее близнецов во время их визита в Дельфы. Взяв Артемиду на руки, Лето забралась на камень и крикнула Аполлону, чтобы тот застрелил чудовище. Издаваемый ею крик «ιε, παῖ» («Стреляй, мальчик») позже был немного изменен на «ἰὴ παιών» ( Hië paian ), восклицание, призванное предотвратить зло. [179] Каллимах приписывает происхождение этой фразы дельфийцам, которые издали крик, чтобы подбодрить Аполлона, когда молодой бог сражался с Пифоном. [180]

Страбон записал немного другую версию, согласно которой Пифон на самом деле был жестоким и беззаконным человеком, также известным под именем «Дракон». Когда Аполлон учил людей выращивать фрукты и цивилизоваться, жители Парнаса пожаловались богу на Пифона. В ответ на их мольбы Аполлон убил человека своими стрелами. Во время боя парнасцы кричали «Хие паян», чтобы ободрить бога. [181]

Установление культа в Дельфах

Продолжая свою победу над Пифоном, гомеровский гимн описывает, как молодой бог установил свое поклонение среди людей. Когда Аполлон размышлял о том, каких людей ему следует нанять для службы, он заметил корабль, полный критских торговцев или пиратов. Он принял облик дельфина и прыгнул на борт корабля. Всякий раз, когда забывчивые члены экипажа пытались выбросить дельфина за борт, бог тряс корабль до тех пор, пока команда не с трепетом не подчинилась. Затем Аполлон создал ветер, который направил корабль в Дельфы. Достигнув земли, он проявил себя как бог и посвятил их в свои жрецы. Он поручил им охранять его храм и всегда хранить праведность в своих сердцах. [182]

Алкей повествует следующее: Зевс, украсивший своего новорожденного сына золотой повязкой, предоставил ему также колесницу, управляемую лебедями, и поручил Аполлону посетить Дельфы, чтобы установить среди народа свои законы. Но Аполлон не повиновался отцу и отправился в страну Гиперборею . Дельфийцы постоянно пели в его честь гимны и умоляли вернуться к ним. Бог вернулся только через год и тогда выполнил приказ Зевса. [164] [183]

В других вариантах храм в Дельфах был просто подарен Аполлону его бабушкой Фебой. [161] или сама Фемида вдохновила его стать оракулом Дельф. [184]

Фиби дарит Аполлону пророческий треножник работы Джона Флаксмана.

Однако во многих других источниках Аполлону пришлось преодолеть определенные препятствия, прежде чем он смог обосноваться в Дельфах. Гея вступила в конфликт с Аполлоном из-за того, что убила Пифона и забрала себе Дельфийского оракула. По словам Пиндара, она в качестве наказания стремилась сослать Аполлона в Тартар. [185] [186] По словам Еврипида, вскоре после того, как Аполлон стал владельцем оракула, Гея начала посылать людям вещие сны. В результате люди перестали посещать Дельфы за пророчествами. Обеспокоенный этим, Аполлон отправился на Олимп и обратился с мольбой к Зевсу. Зевс, восхищаясь амбициями своего маленького сына, удовлетворил его просьбу, положив конец видениям во сне. Это закрепило роль Аполлона как пророческого божества Дельф. [187]

Поскольку Аполлон совершил кровавое преступление, его тоже пришлось очистить. Павсаний описал два из многих вариантов этого очищения. В одном из них Аполлон и Артемида бежали в Сикион и там очистились. [188] Согласно другой традиции, распространенной среди критян, Аполлон в одиночку отправился на Крит и был очищен Карманором . [189] В другом рассказе аргивский царь Кротоп был тем, кто совершил обряды очищения только на Аполлоне. [190]

Согласно Аристону и Элиану, Аполлон был очищен по воле Зевса в Темпейской долине . [191] Аристонус продолжил рассказ, сказав, что Афина сопровождала Аполлона обратно в Дельфы. В знак благодарности он позже построил храм Афины в Дельфах, который послужил порогом для его собственного храма. [192] Достигнув Дельф, Аполлон убедил Гею и Фемиду передать ему место оракула. В честь этого события другие бессмертные также одарили Аполлона дарами – Посейдон подарил ему землю Дельф, дельфийские нимфы подарили ему Корикийскую пещеру, а Артемида поставила своих собак патрулировать и охранять землю. [193]

Некоторые другие также говорили, что Аполлон был сослан и подвергнут рабству при царе Адмете в качестве наказания за совершенное им убийство. [194] Когда он служил пастухом у Адмета, Гермес украл скот. [195] [196] Утверждалось, что рабство длилось один год, [197] [198] или один великий год (цикл из восьми лет), [199] [200] или девять лет. [201]

Плутарх, однако, упомянул вариант, в котором Аполлон не был ни очищен в Темпе, ни изгнан на Землю в качестве слуги на девять лет, а был изгнан в другой мир на девять великих лет. Вернувшийся бог был очищен и очищен, став таким образом «истинным Фебом, то есть ясным и ярким». Затем он взял на себя управление Дельфийским оракулом, который находился под опекой Фемиды в его отсутствие. [202] Отныне Аполлон стал богом, очистившим себя от греха убийства, заставившим людей осознать свою вину и очистившим их. [203]

Пифийские игры также были созданы Аполлоном либо как погребальные игры в честь Пифона. [178] [204] или чтобы отпраздновать свою победу. [205] [206] [174] Пифия . была верховной жрицей Аполлона и его рупором, через который он давал пророчества

Титюс

Аполлон, убивающий Тития , Аттический краснофигурный киликс, 460–450 гг. до н.э.

Титиус был еще одним великаном, который пытался изнасиловать Лето либо по собственному желанию, когда она направлялась в Дельфы. [207] [208] или по приказу Геры. [209] Лето призвала своих детей, которые мгновенно убили великана. Аполлон, еще мальчик, поразил его своими стрелами. [210] [211] По некоторым сведениям, Артемида также присоединилась к нему, чтобы защитить их мать, напав на Титиоса своими стрелами. [212] [213] За этот поступок он был сослан в Тартар, там его привязали к каменному полу и растянули на площади в 9 акров (36 000 м²). 2 ), в то время как пара стервятников ежедневно лакомилась его печенью [207] или его сердце. [208]

В другом сообщении, записанном Страбоном, говорится, что Титий был не великаном, а беззаконником, которого Аполлон убил по просьбе жителей. [181]

Допуск

Аполлон охраняет стада (или стада) царя Адмета , картина Феличе Джанни.

Адмет был царем Феры , известным своим гостеприимством. Когда Аполлон был изгнан с Олимпа за убийство Пифона, он служил пастухом у Адмета, который тогда был молод и неженат. Говорят, что во время его пребывания у Аполлона были романтические отношения с Адметом. [153] Завершив годы рабства, Аполлон вернулся на Олимп как бог.

Поскольку Адмет хорошо относился к Аполлону, бог в ответ даровал ему большие блага. Говорят, что простое присутствие Аполлона заставило скот родить близнецов. [214] [153] Аполлон помог Адмету завоевать руку Алкестиды , дочери царя Пелия , [215] [216] приручив льва и кабана, чтобы затащить колесницу Адмета. Он присутствовал на их свадьбе, чтобы благословить их. Когда Адмет прогневил богиню Артемиду тем, что забыл принести ей положенные подношения, Аполлон пришел на помощь и успокоил сестру. [215] Когда Аполлон узнал о безвременной смерти Адмета, он убедил или обманом заставил Судьбу позволить Адмету пережить свое время. [215] [216]

По другой версии, а может быть, и несколько лет спустя, когда Зевс поразил сына Аполлона Асклепия молнией за воскрешение мертвых, Аполлон в отместку убил циклопов , изготовивших молнию для Зевса. [214] бы сослали в Тартар Аполлона за это , но вмешалась его мать Лето и, напомнив Зевсу об их старой любви, умоляла его не убивать их сына. приговорил Аполлона к одному году каторжных работ при Адмете. Зевс обязал и снова [214]

Любовь между Аполлоном и Адметом была излюбленной темой римских поэтов, таких как Овидий и Сервий .

Ниобея

Дети Ниобы убиты Аполлоном и Дианой, Пьер-Шарль Жомбер

Судьбу Ниобе предсказал Аполлон, еще находясь в утробе Лето. [153] Ниоба была царицей Фив и женой Амфиона . Она проявила высокомерие , когда хвасталась, что превосходит Лето, потому что у нее было четырнадцать детей ( Ниобидов ), семь мальчиков и семь женщин, в то время как у Лето было только двое. Далее она высмеивала женственную внешность Аполлона и мужественную внешность Артемиды. Лето, оскорбленная этим, велела своим детям наказать Ниобею. Соответственно, Аполлон убил сыновей Ниобы, а Артемиду — ее дочерей. По некоторым версиям мифа, среди Ниобидов Хлориса и ее брат Амикла были убиты не за то, что они молились Лето. Амфион при виде своих мертвых сыновей либо покончил с собой, либо был убит Аполлоном, поклявшись отомстить.

Опустошенная Ниоба сбежала на гору Сипилос в Малой Азии и в слезах превратилась в камень. Ее слезы образовали реку Ахелой . Зевс превратил всех жителей Фив в камень, и поэтому никто не хоронил Ниобидов до девятого дня после их смерти, когда их погребли сами боги.

Когда Хлориса вышла замуж и родила детей, Аполлон подарил ее сыну Нестору годы, которые он отнял у Ниобидов. Следовательно, Нестор смог прожить 3 поколения. [217]

Строительство стен Трои

Лаомедон отказывается платить Посейдону и Аполлону, картина Иоахима фон Сандрарта

Когда-то Аполлон и Посейдон служили под началом троянского царя Лаомедонта, по словам Зевса. Аполлодор утверждает, что боги охотно пошли к царю, замаскированному под людей, чтобы проверить его высокомерие. [218] Аполлон охранял скот Лаомедонта в долинах горы Ида, а Посейдон строил стены Трои. [219] Другие версии делают строителями стены Аполлона и Посейдона. По словам Овидия, Аполлон выполняет свою задачу, играя свои мелодии на лире.

В Пиндара одах смертного по имени Эак . боги взяли себе в помощники [220] Когда работа была завершена, три змеи бросились на стену, и хотя две, напавшие на участки стены, построенные богами, упали замертво, третья пробралась в город через часть стены, построенную Эаком. Аполлон сразу же предсказал, что Троя падет от рук потомков Эака, Эакидов (т.е. его сын Теламон присоединился к Гераклу, когда он осадил город во время правления Лаомедонта. Позже его правнук Неоптолем присутствовал на деревянном коне, который привел к падению) . Трои).

Однако король не только отказался дать богам обещанную им плату, но и пригрозил связать им ноги и руки и продать в рабство. Возмущенный неоплаченным трудом и оскорблениями, Аполлон заразил город мором, а Посейдон наслал морское чудовище Кита . Чтобы избавить город от него, Лаомедонту пришлось принести в жертву свою дочь Гесиону (которую впоследствии спасет Геракл ).

Во время пребывания в Трое у Аполлона была возлюбленная по имени Орея, нимфа и дочь Посейдона. Вместе у них родился сын по имени Илей, которого Аполлон горячо любил. [221]

Троянская война

Аполлон встал на сторону троянцев во время Троянской войны, которую вели греки против троянцев.

Во время войны греческий царь Агамемнон захватил Хрисеиду , дочь аполлоновского жреца Хриса , и отказался ее вернуть. Возмущенный этим, Аполлон выпустил в греческий лагерь зараженные чумой стрелы. Он потребовал вернуть девушку, и ахейцы (греки) подчинились, косвенно вызвав гнев Ахилла , что является темой « Илиады» .

Аполлон предшествует Гектору своей эгидой и рассеивает греков, Джон Флаксман

Получив эгиду от Зевса, Аполлон по приказу отца вышел на поле боя, наведя своим боевым кличем великий ужас на врага. Он оттеснил греков и уничтожил многих солдат. Его называют «подстрекателем армий», потому что он сплотил троянскую армию, когда она разваливалась.

Когда Зевс позволил другим богам вмешаться в войну, Посейдон спровоцировал Аполлона на дуэль. Однако Аполлон отказался сражаться с ним, заявив, что не станет сражаться со своим дядей ради смертных.

Аполлон мешает Диомеду преследовать Энея

Когда греческий герой Диомед ранил троянского героя Энея , Афродита попыталась спасти его, но Диомед ранил и ее. Затем Аполлон окутал Энея облаком, чтобы защитить его. Он отразил нападения Диомеда на него и строго предупредил героя воздержаться от нападения на бога. Затем Эней был доставлен в Пергам, священное место в Трое , где он исцелился.

После смерти Сарпедона , сына Зевса, Аполлон спас труп с поля битвы по желанию отца и очистил его. Затем он передал его Сну ( Гипносу ) и Смерти ( Танатосу ). Аполлон также однажды убедил Афину прекратить войну в этот день, чтобы воины могли на некоторое время справить нужду.

Аполлон защищает тело Гектора, с картины Джона Флаксмана.

Троянский герой Гектор (который, по некоторым данным, был сыном бога от Гекубы [222] ) пользовался благосклонностью Аполлона. Когда он был серьезно ранен, Аполлон исцелил его и посоветовал взяться за руки. Во время поединка с Ахиллом, когда Гектор был на грани поражения, Аполлон спрятал Гектора в облаке тумана, чтобы спасти его. Когда греческий воин Патрокл попытался проникнуть в крепость Трои, его остановил Аполлон. Подстрекая Гектора напасть на Патрокла, Аполлон сорвал с греческого воина доспехи и сломал его оружие. В конце концов Патрокл был убит Гектором. Наконец, после судьбоносной смерти Гектора, Аполлон защитил его труп от попытки Ахилла изуродовать его, создав над трупом волшебное облако, защищающее его от лучей солнца .

Аполлон злился на Ахилла на протяжении всей войны, потому что Ахиллес убил его сына Тенеса еще до начала войны и жестоко убил его сына Троила в собственном храме. Аполлон не только спас Гектора от Ахилла, но и обманул Ахилла, переодевшись троянским воином и прогнав его от ворот. Он сорвал попытку Ахилла изуродовать труп Гектора.

Наконец, Аполлон стал причиной смерти Ахилла, направив стрелу, пущенную Парисом, в ахиллесову пяту. В некоторых версиях Аполлон сам убил Ахилла, приняв облик Париса.

многим троянским воинам, в том числе Агенору , Полидамасу , Главку Аполлон помогал на поле боя . Хотя он очень благосклонно относился к троянцам, Аполлон был обязан следовать приказам Зевса и верно служил своему отцу во время войны.

Воспитатель молодых

Аполлон Куротрофос — бог, который воспитывает и защищает детей и молодых людей, особенно мальчиков. Он наблюдает за их образованием и переходом во взрослую жизнь. Говорят, что образование произошло от Аполлона и муз . Во многих мифах он обучает своих детей. У мальчиков был обычай после достижения совершеннолетия стричь свои длинные волосы и посвящать их Аполлону.

Хирон , брошенный кентавр , был воспитан Аполлоном, который обучал его медицине, пророчеству, стрельбе из лука и многому другому. Позже Хирон сам стал великим учителем.

Асклепий в детстве получил много знаний в области врачевания от своего отца. Однако позже его доверили Хирону для дальнейшего обучения.

Аний , сын Аполлона от Рео , был оставлен матерью вскоре после его рождения. Аполлон воспитал его и обучил мантическим искусствам. Позже Аний стал жрецом Аполлона и царем Делоса.

Ямус был сыном Аполлона и Эвадны . Когда у Эвадны начались схватки, Аполлон послал Мойр на помощь своей возлюбленной. После рождения ребенка Аполлон послал змей накормить ребенка медом. Когда Ямус достиг совершеннолетия, Аполлон отвез его в Олимпию и научил многим искусствам, в том числе умению понимать и объяснять языки птиц. [223]

Аполлон воспитал Идмона провидцем. Несмотря на то, что он предвидел свою смерть, которая произойдет во время его путешествия с аргонавтами , он принял свою судьбу и умер храброй смертью. В память о храбрости своего сына Аполлон приказал беотийцам построить город вокруг могилы героя и почтить его память. [224]

Аполлон усыновил Карна , брошенного сына Зевса и Европы . Он вырастил ребенка с помощью своей матери Лето и воспитал его провидцем.

Когда его сын Меланей достиг брачного возраста, Аполлон попросил царевну Стратонику стать невестой его сына и увез ее из дома, когда она согласилась.

Аполлон спас мальчика-пастушка (имя неизвестно) от смерти в большой глубокой пещере с помощью стервятников. В благодарность пастух построил Аполлону храм под именем Вултурий. [225]

Бог музыки

Музыка сфер. На этой гравюре из Италии эпохи Возрождения изображены Аполлон, Музы, планетарные сферы и музыкальные соотношения.
Аполлон, Гиацинт и Кипарис поют и играют, Александр Иванов 1831–1834 гг.

Сразу после его рождения Аполлон потребовал лиру и изобрел пеан , став таким образом богом музыки. Как божественный певец, он является покровителем поэтов, певцов и музыкантов. Ему приписывают изобретение струнной музыки. Платон говорил, что врожденная способность человека получать удовольствие от музыки, ритма и гармонии — это дар Аполлона и Муз. [226] По словам Сократа , древние греки верили, что Аполлон — это бог, который управляет гармонией и заставляет все вещи двигаться вместе, как для богов, так и для людей. По этой причине его называли Гомополон до того, как был заменен на A. Homo [227] [228] Гармоничная музыка Аполлона избавляла людей от боли, поэтому, как и Диониса, его еще называют освободителем. [153] Лебеди, считавшиеся самыми музыкальными среди птиц, считались «певцами Аполлона». Они являются священными птицами Аполлона и служили ему транспортным средством во время его путешествия в Гиперборею . [153] Элиан говорит, что когда певцы пели гимны Аполлону, лебеди хором присоединялись к пению. [229]

Аполлон и музы на Парнасе, Андреа Аппиани

У пифагорейцев изучение математики и музыки было связано с поклонением Аполлону, их главному божеству. [230] [231] [232] Они верили, что музыка очищает душу так же, как медицина очищает тело. Они также считали, что музыка подчинена тем же математическим законам гармонии, что и механика космоса, что привело к идее, известной как музыка сфер . [233]

Аполлон предстает спутником муз и как Мусагет («предводитель муз») ведет их в танце. Они проводят время на Парнасе , который является одним из их священных мест. Аполлон также является любителем муз, и благодаря им он стал отцом таких известных музыкантов, как Орфей и Линус .

Аполлона часто можно увидеть радующим бессмертных богов своими песнями и музыкой на лире . [234] В своей роли бога банкетов он всегда присутствовал и играл музыку на свадьбах богов, таких как свадьба Эроса и Психеи , Пелея и Фетиды . Он частый гость вакханалий , и многие древние керамические изделия изображают его непринужденно среди менад и сатиров. [235] Аполлон также участвовал в музыкальных конкурсах, когда ему бросали вызов другие. Он был победителем во всех этих состязаниях, но имел тенденцию сурово наказывать своих противников за их высокомерие .

Деталь лиры Аполлона

Лира Аполлона

Изобретение лиры приписывают либо Гермесу , либо самому Аполлону. [236] Выявлены различия, что Гермес изобрел лиру из черепахового панциря, тогда как лира, изобретенная Аполлоном, была обычной лирой. [237]

Мифы рассказывают, что младенец Гермес украл несколько коров Аполлона и отвел их в пещеру в лесу недалеко от Пилоса , заметая следы. В пещере он нашел черепаху и убил ее, затем удалил внутренности. Он использовал коровью кишку и панцирь черепахи и сделал свою лиру .

Дружба Аполлона и Гермеса, Ноэль Куапель

Обнаружив кражу, Аполлон обратился к Гермесу и попросил его вернуть скот. Когда Гермес проявил невиновность, Аполлон обратился с этим вопросом к Зевсу. Зевс, увидев события, встал на сторону Аполлона и приказал Гермесу вернуть скот. [238] Затем Гермес начал играть музыку на изобретенной им лире. Аполлон влюбился в инструмент и предложил обменять скот на лиру. Таким образом, Аполлон стал мастером лиры.

По другим версиям, Аполлон сам изобрел лиру, струны которой порвал в раскаянии в чрезмерном наказании, нанесенном им Марсию . Таким образом, лира Гермеса стала бы новым изобретением. [239]

Конкурс с Паном

Музыкальная дуэль Пана и Аполлона Лаурица Туксена

Однажды Пан имел наглость сравнить свою музыку с музыкой Аполлона и вызвать на состязание бога музыки. горный бог Тмол Судьей был выбран . Пан дул в свою трубку и своей деревенской мелодией доставлял большое удовольствие себе и своему верному последователю Мидасу , случайно присутствовавшему. Затем Аполлон ударил по струнам своей лиры. Это было так красиво, что Тмол сразу присудил победу Аполлону, и все остались довольны решением. Только Мидас выразил несогласие и усомнился в справедливости награды. Аполлон не хотел больше страдать от такой испорченной пары ушей и заставил их стать ушами осла.

Соревнование с Марсием

Марсий был сатиром , которого Аполлон наказал за свое высокомерие . Он нашел на земле авлос , выброшенный после того, как его изобрела Афина, потому что от него у нее опухли щеки. Афина также наложила на инструмент проклятие: тот, кто поднимет его, будет сурово наказан. Когда Марсий играл на флейте, все обезумели от радости. Это заставило Марсия подумать, что он лучше Аполлона, и он вызвал бога на музыкальный конкурс. Судьей состязания были музы или нимфы Нисы . Афина также присутствовала и стала свидетельницей конкурса.

Марсий насмехался над Аполлоном за то, что он «носил длинные волосы, за красивое лицо и гладкое тело, за его мастерство во многих искусствах». [240] Он также далее сказал:

«Его волосы [Аполлона] гладкие, собраны в пучки и локоны, которые ниспадают ему на лоб и свисают перед лицом. Его тело прекрасно с головы до ног, его конечности ярко сияют, его язык дает пророчества, и он одинаково красноречив как в прозе, так и в стихах, предложите что хотите. А как насчет его одежд, таких тонких по текстуре, таких мягких на ощупь и сияющих фиолетовым светом? А как насчет его лиры, сверкающей золотом, сверкающей белизной слоновой кости и переливающейся радужными драгоценными камнями? А как насчет его песни, такой хитрой и такой сладкой? Нет, все эти соблазны не годятся ни для чего, кроме роскоши. Только добродетели они приносят позор! [240]

Музы и Афина рассмеялись этому замечанию. Участники согласились по очереди демонстрировать свои навыки, и правило заключалось в том, что победитель мог «делать с проигравшим все, что хотел».

Состязание Аполлона и Марсия , Пальма Младшая

сочли их обоих равными Согласно одной из версий, после первого раунда Нисиады . Но в следующем туре Аполлон решил сыграть на своей лире и добавить к своему выступлению свой мелодичный голос. Марсий возражал против этого, говоря, что у Аполлона будет преимущество, и обвинял Аполлона в мошенничестве. Но Аполлон ответил, что, поскольку Марсий играл на флейте, для которой нужно было выдувать воздух из горла, это было похоже на пение, и что либо они оба должны получить равные возможности объединить свои навыки, либо никто из них вообще не должен использовать рот. Нимфы решили, что довод Аполлона справедлив. Затем Аполлон играл на своей лире и одновременно пел, завораживая публику. Марсий не мог этого сделать. Аполлон был объявлен победителем и, разгневанный высокомерием Марсия и его обвинениями, решил содрать с сатира кожу. [241]

Марсий, содранный орденом Аполлона, картина Шарль-Андре ван Лоо

Согласно другому сообщению, Марсий в какой-то момент заиграл на флейте фальшиво и признал свое поражение. От стыда он назначил себе наказание в виде снятия шкуры ради винного мешка. [242] Другой вариант состоит в том, что Аполлон играл на своем инструменте вверх ногами. Марсий не мог сделать этого своим инструментом. Итак, музы, которые были судьями, объявили Аполлона победителем. Аполлон повесил Марсия на дереве, чтобы содрать с него кожу. [243]

Аполлон содрал кожу с конечностей Марсия заживо в пещере недалеко от Селен во Фригии за его высокомерие, когда он бросил вызов богу. Затем он отдал остальную часть своего тела для надлежащего захоронения. [244] и пригвоздил содранную кожу Марсия к ближайшей сосне в урок остальным. Кровь Марсия превратилась в реку Марсий. Но Аполлон вскоре раскаялся и, огорченный содеянным, порвал струны своей лиры и выбросил ее. Позднее лиру обнаружили музы и сыновья Аполлона Линус и Орфей . Музы фиксировали среднюю струну, Линус — по струне, ударяя указательным пальцем, а Орфей — по нижней струне и по соседней с ней. Они отнесли его обратно Аполлону, но бог, решивший на время воздержаться от музыки, сложил и лиру, и трубы в Дельфах и присоединился к Кибеле в ее странствиях вплоть до Гипербореи . [241] [245]

Соревнование с Цинирасом

Кинирас был правителем Кипра , другом Агамемнона . Кинирас пообещал помочь Агамемнону в Троянской войне, но не сдержал своего обещания. Агамемнон проклял Кинира. Он призвал Аполлона и попросил бога отомстить за нарушенное обещание. Затем Аполлон устроил состязание по игре на лире с Киниром и победил его. Либо Кинирас покончил жизнь самоубийством, когда проиграл, либо был убит Аполлоном. [246] [247]

Аполлон Раон, Версаль

Покровитель моряков

Аполлон действует как покровитель и защитник моряков, и это одна из обязанностей, которую он разделяет с Посейдоном . В мифах он помогает героям, которые молятся ему о благополучном путешествии.

Когда Аполлон заметил корабль критских моряков, попавший в шторм, он быстро принял форму дельфина и благополучно направил их корабль в Дельфы. [248]

Когда аргонавты столкнулись с ужасной бурей, Ясон взмолился своему покровителю Аполлону, чтобы тот помог им. Аполлон использовал свой лук и золотую стрелу, чтобы пролить свет на остров, где вскоре укрылись аргонавты. Этот остров был переименован в « Анафе », что означает «Он открыл это». [249]

Аполлон помог греческому герою Диомеду спастись от великой бури во время его путешествия домой. В знак благодарности Диомед построил храм в честь Аполлона под эпитетом Эпибатерий («отправившийся на борт»). [250]

Во время Троянской войны Одиссей пришел в троянский лагерь, чтобы вернуть Хрисеиду, дочь аполлоновского жреца Хриса , и принес Аполлону множество подношений. Довольный этим, Аполлон послал легкий бриз, который помог Одиссею благополучно вернуться в греческий лагерь. [251]

Арион был поэтом, которого похитили моряки ради богатых призов, которыми он владел. Арион попросил их позволить ему спеть в последний раз, на что моряки согласились. Арион начал петь песню в честь Аполлона, ища помощи бога. Следовательно, многочисленные дельфины окружили корабль, и когда Арион прыгнул в воду, дельфины благополучно унесли его.

Войны

Троянская война

Аполлон сыграл решающую роль во всей Троянской войне. Он встал на сторону троянцев, а на греческий стан наслал страшную чуму, что косвенно привело к конфликту между Ахиллом и Агамемноном . Он убил греческих героев Патрокла , Ахилла и многочисленных греческих воинов. Он также помог многим троянским героям, самым главным из которых был Гектор . После окончания войны Аполлон и Посейдон вместе очистили остатки города и лагерей.

Парис (слева) надевает доспехи, а Аполлон (справа) наблюдает за ним. Аттический краснофигурный кантарос, 425–420 гг. до н.э.

Телегония войны

Началась война между бригоями и феспротианцами, имевшими поддержку Одиссея . Боги Афина и Арес пришли на поле битвы и приняли чью-либо сторону. Афина помогла герою Одиссею, в то время как Арес сражался бок о бок с Бригоями. Когда Одиссей проиграл, Афина и Арес вступили в прямой поединок. Чтобы остановить сражающихся богов и ужас, вызванный их битвой, Аполлон вмешался и остановил дуэль между ними. [252] [253]

Индийская война

Когда Зевс предложил Дионису победить индейцев, чтобы заслужить место среди богов, Дионис объявил индейцам войну и отправился в Индию вместе со своей армией вакханок и сатиров . Среди воинов был Аристей , сын Аполлона. Аполлон собственноручно вооружил своего сына, дал ему лук и стрелы и прикрепил к его руке крепкий щит. [254] После того как Зевс призвал Аполлона присоединиться к войне, тот отправился на поле битвы. [255] Увидев, как несколько его нимф и Аристей тонут в реке, он отвел их в безопасное место и исцелил. [256] Он научил Аристея еще более полезным искусствам врачевания и отправил его обратно на помощь армии Диониса.

Фиванская война

Во время войны между сыновьями Эдипа Аполлон благоволил Амфиараю , провидцу и одному из руководителей войны. Хотя Аполлон и был опечален тем, что провидцу суждено было быть обречено на войну, он прославил последние часы Амфиарая, «осветив его щит и шлем звездным блеском». Когда Гипсей попытался убить героя копьем, Аполлон вместо этого направил копье в сторону возничего Амфиарая. Тогда Аполлон сам сменил возничего и взял бразды правления в свои руки. Он отразил от них множество копий и стрел. Он также убил многих вражеских воинов, таких как Меланей , Антиф , Этион, Политес и Лампус . Наконец, когда наступил момент отбытия, Аполлон со слезами на глазах выразил свое горе и попрощался с Амфиараем, которого вскоре поглотила Земля. [257]

Убийство гигантов

Аполлон убил великанов Пифона и Титиоса, напавших на его мать Лето.

Гигантомахия

Во время гигантомахии Аполлон и Геракл ослепили гиганта Эфиальта , выстрелив ему в глаза, Аполлон выстрелил ему в левую сторону, а Геракл в правую. [258] Он также убил Порфириона , царя гигантов, используя свой лук и стрелы. [259]

Алоады

Алоады , а именно Отис и Эфиальт, были близнецами-гигантами , которые решили вести войну с богами. Они пытались штурмовать гору Олимп, нагромождая горы, и угрожали заполнить море горами и затопить сушу. [260] Они даже осмелились просить руки Геры и Артемиды в браке. Возмущенный этим, Аполлон убил их, стреляя в них стрелами. [261] По другой легенде, Аполлон убил их, послав между ними оленя; когда они пытались убить его своими дротиками, они случайно зарезали друг друга и умерли. [262]

Форбас

Форбас был диким великаном, царем Флегия, который, по описаниям, имел свиноподобные черты лица. Он хотел разграбить Дельфы ради их богатства. Он захватил дороги в Дельфы и начал преследовать паломников. Он схватил стариков и детей и отправил их в свою армию, чтобы удержать за них выкуп. И он вызвал молодых и крепких мужчин на боксерский поединок только для того, чтобы отрубить им головы, когда они потерпели поражение от него. Отрубленные головы он повесил на дуб. Наконец, Аполлон пришел положить конец этой жестокости. Он вступил в боксерский поединок с Форбасом и убил его одним ударом. [263]

Аполлон как восходящее солнце, Франсуа Буше

На первых Олимпийских играх Аполлон победил Ареса и стал победителем в борьбе. Он обогнал Гермеса в гонке и занял первое место. [264]

Аполлон делит месяцы на лето и зиму. [265] Он едет на спине лебедя в страну гиперборейцев в зимние месяцы, и отсутствие тепла зимой связано с его отъездом. Во время его отсутствия Дельфы находились под опекой Диониса , и зимой пророчеств не давалось.

Перифазы

Перифа был аттическим царем и жрецом Аполлона. Он был благороден, справедлив и богат. Он справедливо выполнял все свои обязанности. За это его очень полюбили люди и стали почитать так же, как Зевса. В какой-то момент они поклонялись Перифасу вместо Зевса и воздвигли для него святилища и храмы. Это разозлило Зевса, который решил уничтожить всю семью Перифаса. Но поскольку он был справедливым царем и хорошим преданным, вмешался Аполлон и попросил отца пощадить Перифаса. Зевс обдумал слова Аполлона и согласился оставить его в живых. Но он превратил Перифаса в орла и сделал орла царем птиц. Когда жена Перифаса попросила Зевса позволить ей остаться с мужем, Зевс превратил ее в стервятника и исполнил ее желание. [266]

Молпадия и Парфенос

Молпадия и Парфенос были сестрами Рео , бывшей возлюбленной Аполлона. Однажды им было поручено присматривать за винным кувшином их предков, но они заснули, выполняя эту обязанность. Пока они спали, кувшин с вином разбился свиньей, которую держала их семья. Когда сестры очнулись и увидели, что произошло, они бросились со скалы, опасаясь гнева отца. Проходивший мимо Аполлон поймал их и отнес в два разных города Херсонеса: Молпадию в Кастаб и Парфенос в Бубаст. Он превратил их в богинь, и обе они удостоились божественных почестей. Имя Молпадии было изменено на Хемитея после ее обожествления. [267]

Прометей

Прометей — титан, которого Зевс наказал за кражу огня. Его привязывали к скале, куда каждый день отправляли орла съесть печень Прометея, которая затем за ночь вырастала снова, чтобы ее снова съели на следующий день. Видя его тяжелое положение, Аполлон умолял Зевса освободить доброго Титана, а Артемида и Лето стояли позади него со слезами на глазах. Зевс, тронутый словами Аполлона и слезами богинь, наконец послал Геракла освободить Прометея. [268]

Аполлон, венчающий искусство, Николя-Ги Брене

Геракл

После того, как Геракл (тогда его звали Алкид) впал в безумие и убил свою семью, он попытался очиститься и обратился к оракулу Аполлона. Аполлон через Пифию повелел ему служить царю Эврисфею двенадцать лет и выполнить десять заданий, которые царь даст ему. Только тогда Алкид будет освобожден от своего греха. Аполлон также переименовал его в Геракла. [269]

Геракл и Аполлон борются за зад, как изображено на коринфском шлеме (начало V века до н. э.)

Чтобы выполнить свою третью задачу, Гераклу пришлось поймать Керинейскую лань , священную лань Артемиды, и вернуть ее живой. Преследуя лань в течение года, животное в конце концов устало, и когда оно попыталось переправиться через реку Ладон, Геракл поймал его. Пока он забирал его обратно, он столкнулся с Аполлоном и Артемидой, которые были разгневаны на Геракла за этот поступок. Однако Геракл успокоил богиню и объяснил ей свое положение. После долгих просьб Артемида позволила ему взять лань и велела вернуть ее позже. [270]

После того как Геракл был освобожден от рабства Эврисфею, он вступил в конфликт с Ифитом, принцем Эхалии, и убил его. Вскоре после этого он заболел страшной болезнью. Он еще раз обратился к оракулу Аполлона в надежде избавить себя от болезни. Однако Пифия отказалась давать какие-либо пророчества. В гневе Геракл схватил священный треножник и пошел прочь, намереваясь создать своего собственного оракула. Однако Аполлон не стал этого терпеть и остановил Геракла; между ними завязалась дуэль. Артемида бросилась поддержать Аполлона, а Афина поддержала Геракла. Вскоре Зевс метнул свою молнию между сражающимися братьями и разделил их. Он отчитал Геракла за этот акт нарушения и попросил Аполлона дать Гераклу решение. Затем Аполлон приказал герою служить под началом Омфалы , царицы Лидии, в течение одного года, чтобы очиститься.

После примирения Аполлон и Геракл вместе основали город Гитион. [271]

Концепция Платона о родственных душах

Давным-давно существовало три вида людей: мужчины, произошедшие от Солнца; женщина, сошедшая с земли; и андрогинный, спустившийся с Луны. Каждое человеческое существо было совершенно круглым, с четырьмя руками и четырьмя ногами, двумя одинаковыми лицами на противоположных сторонах головы с четырьмя ушами и всем остальным, чтобы соответствовать друг другу. Они были могущественны и непокорны. Отис и Эфиальт даже осмелились взойти на гору Олимп .

Чтобы сдержать их наглость, Зевс разработал план, как смирить их и улучшить их манеры, а не полностью уничтожить. Он разрезал их всех пополам и попросил Аполлона произвести необходимый ремонт, придав людям ту индивидуальную форму, которую они имеют до сих пор. Аполлон повернул их головы и шеи к ранам, стянул кожу на животе и сшил кожу посередине. Это то, что мы сегодня называем пупком . Он разгладил морщины и придал форму груди. Но он позаботился о том, чтобы оставить несколько морщин на животе и вокруг пупка, чтобы напоминать им о наказании. [272]

«Когда он [Зевс] разрезал их одно за другим, он велел Аполлону повернуть лицо и половину шеи... Аполлону также было приказано залечить их раны и придать им форму. Поэтому Аполлон повернул лицо и натянул кожу с боков со всего того, что на нашем языке называется брюшком, подобно кошелькам, которые втягиваются, и сделал один рот в центре [брюха], который завязал узлом (тот самый, который называемый пупком); он также вылепил грудь и убрал большую часть морщин, подобно тому, как сапожник разглаживал кожу на колодке, но оставил несколько морщин в области живота и пупка, как память о нем; первобытное состояние.

Скала Леукас

Считалось, что Леукатас представляет собой скалу белого цвета, выступающую из острова Леукас в море. Он присутствовал в святилище Аполлона Левката. Считалось, что прыжок с этой скалы положил конец любовным стремлениям. [273]

Однажды Афродита сильно влюбилась в Адониса , юношу необыкновенной красоты, впоследствии случайно убитого кабаном. Убитая горем Афродита бродила в поисках скалы Левкас. Когда она достигла святилища Аполлона в Аргосе, она доверилась ему в своей любви и печали. Затем Аполлон привел ее к скале Левкас и попросил броситься с вершины скалы. Она сделала это и освободилась от своей любви. Когда она стала искать причину этого, Аполлон сказал ей, что Зевс, прежде чем завести другого любовника, сядет на этот камень, чтобы освободиться от своей любви к Гере. [204]

Другая история рассказывает, что человек по имени Нирей, влюбившийся в культовую статую Афины, подошел к скале и прыгнул, чтобы справить нужду. Прыгнув, он попал в сети рыбака, в которых, когда его вытащили, обнаружил ящик, наполненный золотом. Он сразился с рыбаком и забрал золото, но ночью во сне ему явился Аполлон и предупредил, чтобы он не присваивал чужое золото. [204]

У левкадцев существовал древний обычай каждый год сбрасывать преступника с этой скалы при жертвоприношении, совершаемом в честь Аполлона, ради отвращения зла. Тем не менее, несколько человек будут размещены повсюду под скалой, чтобы поймать преступника и вывести его за границу, чтобы изгнать его с острова. [274] [204] Это была та самая скала, с которой, по легенде, Сафо совершила самоубийственный прыжок. [273]

Аполлон как заходящее солнце, Франсуа Буше

Убийство Титанов

Однажды Гера назло возбудила титанов на войну против Зевса и отобрала его трон. Соответственно, когда титаны попытались подняться на гору Олимп , Зевс с помощью Аполлона, Артемиды и Афины победил их и сбросил в Тартар. [275]

Женщины-любовники

Аполлон и музы, Роберт Сандерсон

Говорят, что Аполлон был любовником всех девяти муз и, не имея возможности выбрать одну из них, решил остаться холостым. Он породил корибантов от музы Талии . [276] От Каллиопы у него были Гименай , Иалем , Орфей. [277] и Линус . С другой стороны, Линус считался сыном Аполлона и Урании или Терпсихоры .

В «Великих Эоях», приписываемых Гесоиду, Сцилла — дочь Аполлона и Гекаты. [278]

Кирена была фессалийской принцессой, которую любил Аполлон. В ее честь он построил город Кирену и сделал ее ее правительницей. Позже Аполлон даровал ей долголетие, превратив ее в нимфу. У пары было двое сыновей, Аристей и Идмон .

Эвадна была нимфой, дочерью Посейдона и возлюбленной Аполлона. У них родился сын Ямос . Во время родов Аполлон послал ей на помощь Эйлитию , богиню родов.

Рео , принцесса острова Наксос, была любима Аполлоном. Из привязанности к ней Аполлон превратил ее сестер в богинь. На острове Делос она родила Аполлону сына по имени Аний . Не желая иметь ребенка, она доверила младенца Аполлону и ушла. Аполлон воспитывал и обучал ребенка самостоятельно.

Орея, дочь Посейдона , влюбилась в Аполлона, когда они с Посейдоном служили троянскому царю Лаомедонту . Они оба объединились в тот день, когда были построены стены Трои . Она родила Аполлону сына, которого Аполлон назвал Илеем, по имени города, где он родился, Илиона ( Троя ). Илей был очень дорог Аполлону. [279]

Теро , дочь Филаса , девица, прекрасная, как лунные лучи, была любима лучезарным Аполлоном, и она отвечала ему взаимностью. Благодаря их союзу она стала матерью Херона, прославившегося как «укротитель лошадей». Позже он построил город Херонею . [280]

Гири или Тири была матерью Цикна . Аполлон превратил мать и сына в лебедей, когда они прыгнули в озеро и попытались покончить с собой. [281]

Гекуба была женой троянского царя , Приама имени и у Аполлона был от нее сын по Троил . Оракул предсказал , что Троя не будет побеждена, пока Троил не достигнет двадцатилетнего возраста. Он попал в засаду и был убит Ахиллеем , а Аполлон отомстил за его смерть, убив Ахилла. После разграбления Трои Гекуба была доставлена ​​Аполлоном в Ликию. [282]

Коронис была дочерью Флегия , царя лапифов . Будучи беременной Асклепием , Коронида влюбилась в Ишиса , сына Элата , и переспала с ним. Когда Аполлон узнал о ее неверности благодаря своим пророческим способностям или благодаря сообщившему ему ворону , он послал свою сестру Артемиду убить Коронида. Аполлон спас ребенка, разрезав живот Корониса и отдав его на кентавру Хирону воспитание .

Дриопа , дочь Дриопса, была зачата Аполлоном в образе змеи. Она родила сына по имени Амфис. [283]

В Еврипида « пьесе Ион » Аполлон породил Иона от Креусы , жены Ксута . Он использовал свои силы, чтобы скрыть ее беременность от отца. Позже, когда Креуса оставила Иона умирать в дикой природе, Аполлон попросил Гермеса спасти ребенка и привести его к оракулу в Дельфах , где его воспитала жрица.

Аполлон полюбил и похитил нимфу Океанид Мелию . Ее отец Океан послал одного из своих сыновей, Каанта , найти ее, но Каант не смог забрать ее у Аполлона, поэтому он сжег святилище Аполлона. В отместку Аполлон застрелил Каанта. [284]

Любители мужчин

Аполлон и Гиацинт , Карло Чезио
Смерть Гиацинта, Александр Киселёв , 1850–1900.

Гиацинт (или Гиацинт), красивый и атлетичный спартанский принц, был одним из любимых любовников Аполлона. [285] Пара практиковалась в метании диска , когда диск, брошенный Аполлоном, был сбит с курса ревнивым Зефиром и ударил Гиацинта по голове, мгновенно убив его. Говорят, что Аполлон полон горя. Из крови Гиацинта Аполлон создал цветок, названный в его честь, как памятник его смерти, и его слезы окрасили лепестки цветка междометием αἰαῖ , означающим увы . [286] Позже он был воскрешен и взят на небеса. Фестиваль Гиацинфия был национальным праздником Спарты, посвященным смерти и возрождению Гиацинта. [287]

Другим любовником-мужчиной был Кипарисс , потомок Геракла . Аполлон дал ему в качестве компаньона ручного оленя, но Кипарисс случайно убил его копьем, когда он спал в подлеске. Кипарисс был так опечален его смертью, что попросил Аполлона, чтобы его слезы текли вечно. Аполлон удовлетворил просьбу, превратив его в кипарис , названный в его честь, который, как говорили, был печальным деревом, потому что сок образует капли, похожие на слезы, на стволе. [288]

Аполлон и Кипарисс , Жан-Пьер Грейнджер (1779–1840).

Адмет , царь Фер, также был любовником Аполлона. [289] [290] Во время ссылки, продолжавшейся то один год, то девять лет, [291] Аполлон служил Адмету пастухом. Романтический характер их отношений впервые описал Каллимах Александрийский, написавший, что Аполлон «пылал любовью» к Адмету. [153] Плутарх называет Адмета одним из любовников Аполлона и говорит, что Аполлон служил Адмету, потому что обожал его. [292] Латинский поэт Овидий в своей книге «Ars Amatoria» сказал, что, хотя он и был богом, Аполлон оставил свою гордость и остался слугой ради Адмета. [293] Тибулл описывает любовь Аполлона к царю как servitium amoris (рабство любви) и утверждает, что Аполлон стал его слугой не по принуждению, а по выбору. Он также готовил сыр и подавал его Адмету. Его домашние действия вызвали смущение у его семьи. [294]

Аполлон в гостях у Адмета, картина Николя-Антуана Тоне , 19 век.

О, как часто его сестра (Диана) краснела, встретив брата, несущего по полю молодого теленка!....часто Латона сокрушалась, видя растрепанные локоны сына, которыми восхищалась даже Юнона, его мачеха... . [295]

Когда Адмет хотел жениться на принцессе Алкестиде , Аполлон предоставил ему колесницу, запряженную львом и вепрем, которых он приручил. Это удовлетворило отца Алкестиды, и он позволил Адмету жениться на его дочери. Кроме того, Аполлон спас царя от гнева Артемиды, а также однажды убедил Мойр отложить смерть Адмета.

Пастух Бранкус однажды встретил в лесу Аполлона. Очарованный красотой бога, он поцеловал Аполлона. Аполлон отплатил ему за расположение и, желая вознаградить его, даровал ему пророческие способности. Его потомки, Бранхиды, были влиятельным кланом пророков. [296]

Среди других мужчин-любителей Аполлона:

Дети

Аполлон произвел на свет множество детей, как от смертных женщин и нимф, так и от богинь. Его дети выросли врачами, музыкантами, поэтами, провидцами и лучниками. Многие из его сыновей основали новые города и стали королями.

Аполлон поручает Хирону воспитание Эскалапа.

Асклепий – самый знаменитый сын Аполлона. Его навыки врача превосходили навыки Аполлона. Зевс убил его за то, что он воскрешал мертвых, но по просьбе Аполлона он был воскрешен как бог. Аристей после своего рождения был отдан под опеку Хирона. Он стал богом пчеловодства, сыроделия, животноводства и многого другого. В конечном итоге ему было даровано бессмертие за блага, которые он даровал человечеству. Корибанты были сражающимися копьями танцующими полубогами.

Среди сыновей Аполлона, участвовавших в Троянской войне, — троянские князья Гектор и Троил , а также Тенес , царь Тенедоса , все трое из которых были убиты Ахиллом в ходе войны.

Среди детей Аполлона, ставших музыкантами и бардами, — Орфей , Лин , Иалем , Гименей , Филаммон , Евмолп и Элевтер . У Аполлона было три дочери: Аполлонис , Борисфенис и Кефисс , которые образовали группу второстепенных муз, «Муса Аполлониды». [305] Их прозвали Нете, Месе и Ипате в честь верхней, средней и нижней струн его лиры. [ нужна ссылка ] Фемоноя была провидицей и поэтом, изобретателем Гексаметра.

Апис , Идмон , Ямус , Тенерус , Мопс , Галей , Телмесс и другие были одаренными провидцами. Аний , Пифей и Исмен жили как первосвященники. Большинство из них обучал сам Аполлон.

Араб , Дельф , Дриопс , Милет , Тенес , Эпидавр , Кеос , Ликорас , Сир , Пис , Мараф , Мегар , Патар , Акрефей , Цикон , Херон и многие другие сыновья Аполлона под руководством его слов основали одноименные города.

У него также был сын от Агафиппы по имени Хрисоррой, который был художником-механиком. [306] Среди других его дочерей - Эвринома , Харикло , жена Хирона , Эвридика, жена Орфея, Эриопис , известная своими красивыми волосами, Мелита -героиня, Памфила, ткачиха шелка, Парфенос и, по некоторым сведениям, Феба, Хилира и Сцилла . Аполлон превратил Парфенос в созвездие после ее ранней смерти.

Кроме того, Аполлон воспитал и обучил Хирона , кентавра, который позже стал величайшим учителем и дал образование многим полубогам, включая сыновей Аполлона. Аполлон также воспитал Карна , сына Зевса и Европы .

Потомство Мать
Amphithemis (Garamas)Acacallis[307]
Caphauras[308]
Miletus[309]
Naxos[310]
Oaxes[311]
Phylacides[312]
Philander[313]
EleutherAethusa[314]
ChiosAganippe[315]
Linus (possibly)Alciope[316]
OaxesAnchiale[317]
MiletusAreia[318] or Deione
Eumolpus (possibly)Astycome, nymph[319]
Asclepius (possibly)Arsinoe
Eriopis
ArabusBabylo[320]
OrpheusCalliope[321]
Ialemus[322]
LinusCalliope or Aethusa or Urania[323] or Terpsichore, or father not Apollo
DelphusCelaeno[324] or Melaina or Thyia (or son of Poseidon, not Apollo)
PhilammonChione[325] or Leuconoe[323] or Philonis
CoronusChrysorthe[326]
ParthenosChrysothemis[327]
AsclepiusCoronis[328]
LeoCoryceia[308]
Lycorus (Lycoreus)[329]
IonCreusa[330]
AristaeusCyrene[331]
Agetes[308]
Autuchus[332]
Idmon
Nomius[308]
The CuretesDanais, Cretan nymph[333]
TelmessusDaughter of Antenor
DryopsDia[334]
AmphissusDryope[335]
AgreusEuboea[323]
Linus (possibly)Euterpe
IamusEvadne[336]
ScyllaHecate[337]
AmphiarausHypermnestra[338]
TroilusHecuba
Hector[339]
CycnusHyria (Thyria)[340]
EicadiusLycia[341][342]
Patarus[343]
MopsusManto
IsmenusMelia[344]
Tenerus[345]
PhagrusOthreis[346]
CynnesParnethia, nymph[347]
LycomedesParthenope[348]
CinyrasPharnace
DorusPhthia[349]
Laodocus
Polypoetes
TenesProcleia[350]
Linus of ArgosPsamathe
The CorybantesRhetia (nymph) or Thalia, or father not Apollo
AniusRhoeo[351]
CeosRhodoessa, nymph[352][353]
CiconRhodope[354][355]
SyrusSinope[356]
CentaurusStilbe
Lapithes
Aineus
ZeuxippusSyllis[357] / Hyllis
HymenaeusTerpsichore[358] or Urania[359] or Clio[360]
GaleusThemisto[361]
ChaeronThero[362]
IleusOurea[323]
TrophoniusWife of Erginus
PtousZeuxippe[363]
Acraepheusmothers not mentioned[364]
Chariclo[365]
Erymanthus
Eurynome[366]
Marathus (eponym of Marathon)[367]
Megarus[368]
Melaneus[369]
Melite
Oncius[370][371]
Pamphila[366]
Phemonoe
Pisus[372]
Pytheus[366]
Younger Muses (Cephisso, Apollonis, Borysthenis)[373]

Неудачные попытки любви

Любовные связи, приписываемые Аполлону, являются поздним развитием греческой мифологии. [374] Их яркие анекдотические качества сделали некоторых из них любимцами художников со времен Возрождения, в результате чего они стали более заметными в современном воображении.

Основная статья: Аполлон и Дафна
Аполлон и Дафна Бернини Галерее в Боргезе

Дафна была нимфой , которая презирала ухаживания Аполлона и убегала от него. Когда Аполлон преследовал ее, чтобы уговорить, она превратилась в лавровое дерево. По другим версиям, во время погони она звала на помощь, и Гея помогла ей, приняв ее и поставив вместо нее лавровое дерево. [375] По мнению римского поэта Овидия , погоню устроил Амур , поразивший Аполлона золотой стрелой любви, а Дафну свинцовой стрелой ненависти. [376] Миф объясняет происхождение лавра и связь Аполлона с лавром и его листьями, которые его жрица использовала в Дельфах . Листья стали символом победы, а лавровые венки вручались победителям Пифийских игр .

Марпесса была похищена Идасом , но ее любил и Аполлон. Зевс заставил ее выбирать между ними, и она выбрала Идаса на том основании, что Аполлон, будучи бессмертным, устанет от нее, когда она состарится. [377]

К Синопе , нимфе, обратился влюбчивый Аполлон. Она заставила его пообещать, что он даст ей все, о чем она попросит, а затем умно попросила его позволить ей остаться девственницей. Аполлон сдержал свое обещание и вернулся.

Болиной Аполлон восхищался , но она отказала ему и прыгнула в море. Чтобы избежать ее смерти, Аполлон превратил ее в нимфу, спасая ей жизнь.

Касталия была нимфой , которую любил Аполлон. Она убежала от него и нырнула в источник в Дельфах, у подножия горы Парнас , названной тогда в ее честь. Вода из этого источника была священной; его использовали для очистки дельфийских храмов и воодушевления жриц. [378]

Кассандра — дочь Гекубы и Приама. Аполлон хотел ухаживать за ней. Кассандра пообещала вернуть ему любовь при одном условии – он должен дать ей способность видеть будущее. Аполлон исполнил ее желание, но она нарушила свое слово и вскоре отвергла его. Разгневанный тем, что она нарушила свое обещание, Аполлон проклял ее, что, хотя она и увидит будущее, никто никогда не поверит ее пророчествам.

Сивилла Кумская , как и Кассандра, обещала Аполлону свою любовь, если он одарит ее благом. Сивилла взяла горсть песка и попросила Аполлона даровать ей лет жизни столько, сколько песчинок она держала в руках. Аполлон исполнил ее желание, но Сивилла нарушила свое слово. Хотя Сивилла действительно прожила долгую жизнь, как и обещал Аполлон, он не дал ей вместе с этим и безвременья, поэтому она сморщилась и съежилась, и остался только ее голос. [379]

Гестия , богиня домашнего очага, отвергла предложения руки и сердца Аполлона и Посейдона и поклялась, что всегда останется незамужней.

В одной из версий происхождения пророка Тиресия изначально он был женщиной, которая пообещала Аполлону переспать с ним, если он будет давать ей уроки музыки. Аполлон исполнил ее желание, но затем она нарушила свое слово и отказала ему. Аполлон в гневе превратил ее в мужчину. [380]

Женщины-коллеги

Аполлон и Артемида, Гэвин Гамильтон

Артемида

Аполлон (слева) и Артемида работы Бригоса (подпись гончара). Тондо аттической краснофигурной чашки ок. 470 г. до н.э. , Лувр .

Артемида, как сестра Аполлона, есть thea apollousa , то есть она как женское божество представляла ту же идею, которую Аполлон представлял как мужское божество. В доэллинский период их отношения описывались как отношения между мужем и женой, и, похоже, существовала традиция, которая фактически описывала Артемиду как жену Аполлона. [ нужна ссылка ] Однако эти отношения никогда не были сексуальными, а духовными. [381] они оба не были женаты Вот почему в эллинский период . [ нужна ссылка ]

Артемида, как и ее брат, вооружена луком и стрелами. Она является причиной внезапной смерти женщин. Она также является защитницей молодежи, особенно девочек. Хотя она не имеет никакого отношения к оракулам, музыке или поэзии, иногда она руководила женским хором на Олимпе, пока пел Аполлон. [382] Лавр ( дафна ) был священным для обоих. Артемида Дафная имела свой храм среди лакедемонян, в месте под названием Гипсой. [383] У Аполлона Дафнефора был храм в Эретрии , «место, где граждане должны приносить клятвы». [384] В более поздние времена, когда Аполлона считали тождественным Солнцу или Гелиосу , Артемиду, естественно, считали Селеной или Луной.

Геката

Геката: шествие на шабаш ведьм, автор Хузепе де Рибера

Геката , богиня колдовства и магии, является хтоническим аналогом Аполлона. Они оба двоюродные братья, поскольку их матери – Лето и Астерия – сестры. Один из эпитетов Аполлона, Гекатос , является мужской формой Гекаты, и оба имени означают «работающий издалека». В то время как Аполлон управлял пророческими силами и магией света и неба, Геката управляла пророческими силами и магией ночи и хтонической тьмы. [ нужна ссылка ] Если Геката — «привратник», то Аполлон Агий — «привратник». Геката — богиня перекрестков, а Аполлон — бог и защитник улиц. [385]

Афина-Паллада в гостях у Аполлона на Парнасе, картина Арнольда Хубракена.

Самое старое свидетельство поклонения Гекате, найденное в храме Аполлона в Милете. Там Гекату считали сестрой Аполлона в отсутствие Артемиды. [385] Лунная природа Гекаты делает ее богиней убывающей луны и в то же время контрастирует и дополняет солнечную природу Аполлона.

Афина

Как божество знания и великой силы, Аполлон считался мужским аналогом Афины . Будучи любимыми детьми Зевса, им было дано больше полномочий и обязанностей. Аполлон и Афина часто брали на себя роль защитников городов и были покровителями некоторых важных городов. Афина была главной богиней Афин , Аполлон был главным богом Спарты . [386]

Будучи покровителями искусств, Аполлон и Афина были спутниками муз , причем первая была гораздо более частым спутником, чем вторая. [387] Аполлона иногда называли сыном Афины и Гефеста. [388]

В Троянской войне Аполлон, будучи руководителем Зевса, держит эгиду , как обычно это делает Афина. [389] Решения Аполлона обычно одобрялись его сестрой Афиной, и они оба работали над установлением закона и порядка, установленных Зевсом. [390]

Аполлон в Орестее

Статуя Аполлона Кифаэроеда, Кипрский музей , Никосия

В Эсхила « Орестея трилогии » Клитемнестра убивает своего мужа, царя Агамемнона, за то, что он принес в жертву их дочь Ифигению , чтобы продолжить Троянскую войну. Аполлон через Дельфийского Оракула приказывает сыну Агамемнона Оресту убить Клитемнестру и Эгисфа ее возлюбленного . Орест и Пилад осуществляют месть, и, следовательно, Ореста преследуют Эринии или Фурии (женские олицетворения мести ).

Аполлон и Фурии спорят о том, было ли оправдано матереубийство ; Аполлон считает, что брачные узы священны и Орест мстил за своего отца, тогда как Эринии говорят, что кровные узы между матерью и сыном более значимы, чем узы брака. Они вторгаются в его храм, и он прогоняет их. Он говорит, что дело следует передать Афине. Аполлон обещает защитить Ореста, поскольку Орест стал просителем Аполлона . Аполлон защищает Ореста на суде, и в конечном итоге Афина выносит решение в пользу Аполлона.

Римский Аполлон

Римское поклонение Аполлону было перенято у греков. [391] Как типично греческий бог , Аполлон не имел прямого римского эквивалента, хотя более поздние римские поэты часто называли его Фебом . [ нужна ссылка ] Существовала традиция, что к Дельфийскому оракулу обращались еще во времена римских царей, во времена правления Тарквиния Гордого . [392]

По случаю эпидемии чумы в 430-х годах до нашей эры первый храм Аполлона в Риме был основан на Фламинианских полях, заменив там более старый культовый объект, известный как «Аполлинар». [393] Во время Второй Пунической войны в 212 г. до н.э. в его честь были учреждены Ludi Apollinares («Аполлоновы игры») по указанию пророчества, приписываемого некоему Марцию. [394] Во времена Августа , который считал себя находящимся под особой защитой Аполлона и даже считался его сыном, его поклонение развилось, и он стал одним из главных богов Рима. [395] [391]

После битвы при Акциуме , которая произошла возле святилища Аполлона, Август расширил храм Аполлона, посвятил ему часть добычи и учредил пятилетние игры в его честь. [396] Он также воздвиг новый храм богу на Палатинском холме . [397] Жертвоприношения и молитвы на Палатине Аполлону и Диане стали кульминацией Светских игр , проводившихся в 17 г. до н.э. в честь начала новой эры. [398]

Фестивали

Главным аполлоническим праздником были Пифийские игры, которые проводились каждые четыре года в Дельфах и были одними из четырех великих Всегреческих игр . Также большое значение имела Делия, проводимая на Делосе каждые четыре года.Афинские ежегодные фестивали включали Боэдромию , Метагейтнию , [399] Пианепсия и Таргелия .Спартанскими ежегодными праздниками были Карнея и Гиацинтия . В Фивах каждые девять лет проводились Дафнефории .

Атрибуты и символы

Самыми распространенными атрибутами Аполлона были лук и стрелы . Другие его атрибуты включали кифару (усовершенствованную версию обычной лиры ), плектр и меч. Другой распространенной эмблемой был жертвенный треножник , олицетворявший его пророческую силу. Пифийские игры проводились в честь Аполлона каждые четыре года в Дельфах . Растение лавра использовалось при искупительных жертвоприношениях и при изготовлении победного венца на этих играх. [391]

Золотой статер Селевкидов царя Антиоха I Сотера (годы правления 281–261 гг. до н. э.), на реверсе которого изображен обнаженный Аполлон, держащий свои ключевые атрибуты: две стрелы и лук.

Пальма также была священной для Аполлона , потому что он родился под ней на Делосе . Священными животными Аполлона были волки , дельфины, косули , лебеди , цикады (символизирующие музыку и песни), вороны , ястребы , вороны (посланниками Аполлона были ястребы и вороны), [400] змеи (ссылаются на функцию Аполлона как бога пророчества), мыши и грифоны , мифические гибриды орла и льва восточного происхождения. [391]

Гомер и Порфирий писали, что посланником Аполлона был ястреб. [401] [400] Во многих мифах Аполлон превращается в ястреба. [402] [403] [404] Кроме того, Клавдий Элиан писал, что в Древнем Египте люди верили, что ястребы посвящены богу. [405] и что, по словам министров Аполлона, в Египте были определенные люди, называемые «хранителями ястребов» (ἱερακοβοσκοί), которые кормили и ухаживали за ястребами, принадлежащими богу. [406] Евсевий писал, что второе появление луны считается священным в городе Аполлона в Египте и что символом города является человек с соколиным лицом ( Гор ). [407] Клавдий Элиан писал, что египтяне называли Аполлона Гором на своем языке. [405]

Аполлон Кифароед («Аполлон с кифарой»), Капитолийские музеи , Рим.

Как бог колонизации, [408] Аполлон давал пророческие указания относительно колоний, особенно в разгар колонизации, 750–550 гг. До н.э. Согласно греческой традиции, он помог критским или аркадским колонистам основать город Трою . Однако эта история может отражать культурное влияние, имевшее обратное направление: в хеттских клинописных текстах упоминается малоазийский бог по имени Аппалиунас или Апалунас в связи с городом Вилуса, засвидетельствованным в хеттских надписях, который сейчас обычно считается идентичным греческому. Илион большинством ученых. В этой интерпретации титул Аполлона Ликеген можно просто прочитать как «рожденный в Ликии», что фактически разрывает предполагаемую связь бога с волками (возможно, народная этимология ).

В литературном контексте Аполлон олицетворяет гармонию, порядок и разум — характеристики, контрастирующие с характеристиками Диониса , бога вина, который олицетворяет экстаз и беспорядок. Контраст ролей этих богов отражен в прилагательных Аполлонический и Дионисийский . Однако греки считали эти два качества взаимодополняющими: два бога — братья, и когда Аполлон зимой уходил в Гиперборею , он оставлял Дельфийского оракула Дионису. Этот контраст, кажется, показан на двух сторонах вазы Боргезе .

Аполлон часто ассоциируется с золотой серединой . Это греческий идеал умеренности , и добродетели противостоящей чревоугодию .

В древности Аполлон ассоциировался с планетой Меркурий. Древние греки верили, что Меркурий, наблюдаемый утром, представляет собой другую планету, чем ту, что была вечером, потому что каждый сумеречный Меркурий при заходе будет казаться дальше от Солнца, чем накануне вечером. Утреннюю планету называли Аполлон, а вечернюю — Гермес/Меркурий, прежде чем они поняли, что это одно и то же, после чего название «Меркурий/Гермес» было сохранено, а «Аполлон» было исключено. [1]

Аполлон в искусстве

Статуя Аполлона в Афинской академии

Аполлон — общая тема в греческом и римском искусстве, а также в искусстве Возрождения . Самое раннее греческое слово, обозначающее статую, — «восторг» ( ἄγαλμα , agalma ), и скульпторы пытались создать формы, которые вдохновляли бы такое руководящее видение. Морис Боура замечает, что греческий художник вкладывает в бога высшую степень силы и красоты, какую только можно себе представить. Скульпторы извлекли это из наблюдений за людьми, но они также воплотили в конкретной форме вопросы, недоступные обычному мышлению. [409]

Обнаженные тела статуй связаны с культом тела, который по сути был религиозной деятельностью. [410] Мускулистое телосложение и конечности в сочетании с тонкой талией указывают на стремление греков к здоровью и физические способности, необходимые в суровых греческих условиях. [411] Статуи Аполлона и других богов представляют их в полной молодости и силе. «В балансе и соотношении своих конечностей такие фигуры выражают весь свой характер, умственный и физический, и раскрывают свою центральную сущность, сияющую реальность молодости в ее расцвете». [412]

Архаичная скульптура

Существуют многочисленные отдельно стоящие статуи юношей мужского пола из архаической Греции , которые когда-то считались изображениями Аполлона, хотя более поздние открытия показали, что многие из них представляли смертных. [413] В 1895 году В. И. Леонардос предложил термин курос («юноша мужского пола») для обозначения выходцев из Кератеи ; это использование было позже расширено Анри Леша в 1904 году, чтобы охватить все статуи этого формата. [414] [415]

Самыми ранними примерами статуй Аполлона в натуральную величину могут быть две фигуры из ионического святилища на острове Делос . Такие статуи были найдены по всему грекоязычному миру, большинство из них были найдены в святилищах Аполлона, причем более ста из святилища Аполлона Птоия , только в Беотии . [416] Значительно более редкими являются бронзовые статуи в натуральную величину. Один из немногих оригиналов, дошедших до наших дней — настолько редкий, что его открытие в 1959 году Эрнст Хоманн-Ведекинг назвал «чудом» — это шедевр бронзы «Пирейский Аполлон» . Он был найден в Пирее , портовом городе недалеко от Афин, и, как полагают, прибыл из северо-восточного Пелопоннеса . Это единственная сохранившаяся крупномасштабная статуя Пелопоннеса. [417]

Классическая скульптура

Аполлон Мантуанский , мраморная римская копия с греческого оригинала V века до нашей эры, приписываемого Поликлету , Лувр.
Мраморная скульптура Аполлона и Марсия работы Вальтера Рунеберга в зале прибытия Атенеума в Хельсинки, Финляндия.

Знаменитый Аполлон Мантуанский и его варианты представляют собой ранние формы статуи Аполлона Кифареда , в которой бог держит в левой руке кифару , сложный семиструнный вариант лиры. Хотя ни один из греческих оригиналов не сохранился, существует несколько римских копий примерно конца I или начала II века, примером которых является Аполлон Барберини .

Эллинистическая Греция-Рим

Аполлон как красивый безбородый юноша часто изображается с кифарой (как Аполлон Кифаред) или луком в руке, или лежащим на дереве ( типы Аполлона Ликея и Аполлона Савроктона ). Аполлон Бельведерский — мраморная скульптура, заново открытая в конце 15 века; на протяжении веков он олицетворял для европейцев идеалы классической античности , от эпохи Возрождения до XIX века. Мрамор представляет собой эллинистическую или римскую копию бронзового оригинала греческого скульптора Леохара , созданного между 330 и 320 годами до нашей эры. [418]

» в натуральную величину, Так называемый « Адонис найденный в 1780 году на месте пригородной виллы недалеко от Виа Лабикана в римском пригороде Ченточелле, современные ученые идентифицируют его как Аполлона. На напольной мозаике конца II века н. э. из Эль-Джема , римского Тисдра , его можно идентифицировать как Аполлона Гелиоса по его сияющему ореолу бога , хотя теперь даже божественная нагота скрыта его плащом, что является признаком растущих условностей скромности в более поздней Империи. . [ нужна ссылка ]

Другой мозаичный Аполлон с ореолом из Гадрумента находится в музее в Суссе . [419] Условные обозначения этого изображения: наклоненная голова, слегка приоткрытые губы, большие глаза, вьющиеся волосы, подстриженные локонами, касающимися шеи, были разработаны в III веке до нашей эры для изображения Александра Великого . [420] Через некоторое время после того, как эта мозаика была выполнена, самые ранние изображения Христа также были безбородыми и с нимбом.

Современный прием

Аполлон часто появляется в современной и популярной культуре благодаря своему статусу бога музыки, танца и поэзии.

Постклассическое искусство и литература

Деталь Аполлона и муз на горе Парнас, мейсенская фарфоровая группа работы Иоганна Иоахима Кендлера , ок. 1750 г.

Танец и музыка

Аполлон фигурирует в танцах и музыке в современной культуре. Перси Биши Шелли сочинил «Гимн Аполлону» (1820), а наставления бога музм легли в основу Игоря Стравинского ( « Аполлона musagète» 1927–1928). В 1978 году канадская группа Rush выпустила альбом с песнями «Apollo: Bringer of Wisdom»/«Dionysus: Bringer of Love» . [421]

Книги

Аполлон изображался в современной литературе, например, когда Чарльз Хэнди в книге «Боги менеджмента» (1978) использует греческих богов в качестве метафоры для изображения различных типов организационной культуры . Аполлон представляет собой «ролевую» культуру, в которой преобладают порядок, разум и бюрократия . [422] В 2016 году автор Рик Риордан опубликовал первую книгу из серии «Испытания Аполлона» . [423] [424] публикация еще четырех книг этой серии в 2017 году, [425] 2018, [426] 2019 [427] и 2020. [428]

Уильям Блейк , «Низвержение Аполлона и языческих богов» (1809), иллюстрация к Джона Мильтона произведению «В утро Рождества Христова».

Фильм

Аполлон изображался в современных фильмах, например, Китом Дэвидом в анимационном художественном фильме 1997 года «Геркулес» . [429] в Люка Эванса боевике 2010 года «Битва титанов » [430] и Дмитрий Леккос в фильме 2010 года «Перси Джексон и олимпийцы: Похититель молний» . [431]

Видеоигры

Аполлон появлялся во многих современных видеоиграх. Аполлон появляется как второстепенный персонаж в от студии Santa Monica Studio 2010 года приключенческой игре God of War III , где его лук использует Пейритус . [432] Он также появляется в от Hi-Rez Studios Battle Arena многопользовательской онлайн -игре 2014 года Smite как игровой персонаж. [433]

Психология и философия

Смотрите также: Аполлонический и Дионисийский и архетип Аполлона.

В философской дискуссии об искусстве иногда проводится различие между аполлоническими и дионисическими импульсами, где первый связан с наложением интеллектуального порядка, а второй - с хаотичным творчеством. Фридрих Ницше утверждал, что слияние этих двух явлений наиболее желательно. [434] психолога Карла Юнга представляет Архетип Аполлона собой то, что он считал склонностью людей к чрезмерной интеллектуализации и поддержанию эмоциональной дистанции. [435]

Космический полет

См. Также: Программа Аполлон.

1960-х и 1970-х годов Что касается космических полетов, программа НАСА по выводу астронавтов на орбиту и высадке астронавтов на Луну была названа в честь Аполлона Эйбом НАСА менеджером Сильверстайном :

Аполлон, едущий на своей колеснице через Солнце, соответствовал масштабу предложенной программы. [436]

- Эйб Сильверстайн, выпуск 69–36.

Генеалогия

См. также

Примечания

  1. ^ Аттический , ионический , гомеровский и койне Греческий : Ἀπολλον , латинизированный: Аполлон , родительный падеж: Ἀπολλονος , латинизированный : Аполлонос Чердак – ионическое произношение: [a.pól.lɔːn] , [a.pól.lɔː.nos] ; Койне греческий : [aˈpol.lon] , [aˈpol.lo.nos]
    Дорический греческий : Απελλον , латинизированный: Apellōn , Дорическое греческое произношение: [a.pel.lō̂ːn] ; Аркадокипрско-греческий :: Ἀπείλων , латинизированный : Обращение , Аркадо-кипрский греческий: [a.pěː.lōːn] ; Эолийский греческий : Ἄπλουν , латинизированный: Áploun , Эолический греческий : [á.ploːn]
    Латинское : Apollo , родительный падеж: Apollinis , Классическая латынь : [äˈpɔ.lːʲoː] , [äˈpɔ.lːʲɪ.nɪs̠] ; Поздняя латынь : [ɑˈpɔ.lːɔ] , [ɑˈpɔ.lːi.nis]
  2. ^ Мусике (искусство муз) было неотъемлемой частью жизни в древнегреческом мире, и этот термин охватывал не только музыку, но также танец, тексты песен, театр и исполнение поэзии.

Ссылки

  1. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Прайс, Фред В. (1994). Справочник Planet Observer . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета . п. 75 . ISBN  0-521-78981-8 .
  2. ^ Штрек, Майкл П. (2008), «Рашап А. В письменных источниках» , Reallexikon der Assyriologie (на немецком языке), стр. 253
  3. ^ Краускопф, И. 2006. «Могила и за ее пределами». Религия этрусков. под редакцией Н. де Граммонда и Э. Саймона. Остин: Издательство Техасского университета. п. VII, с. 73-75.
  4. ^ Об иконографии типа Александра-Гелиоса см. H. Hoffmann, 1963. «Гелиос», в журнале Американского исследовательского центра в Египте 2 , стр. 117–23; ср. Ялурис 1980, вып. 42.
  5. ^ Джозеф Фонтенроуз, «Аполлон и Солнце у латинских поэтов первого века до нашей эры», Труды Американской филологической ассоциации 30 (1939), стр. 439–55; «Аполлон и Бог Солнца в Овидии», Американский филологический журнал 61 (1940), стр. 429–44; и «Аполлон и Солнце в клятвах Энея и Латина» Классическая филология 38.2 (апрель 1943 г.), стр. 137–138.
  6. ^ RSP Beekes , Этимологический словарь греческого языка , Brill, 2009, стр. 118.
  7. ^ Герда, Александр (2008). «Аполлон Дельфиний – Аполлон Дидимей: два лика милетского бога и их отношение к колонизации Милета в архаические времена» . Международная археология (на немецком языке). Рабочая группа, симпозиум, конференция, конгресс. Том 11: Культурные (культурные) контакты. Аполлон в Милете/Дидиме, Истрии, Миусе, Навкратиде и на Кипре. Файлы с Table Ronde в Майнце с 11 по 12 число. Март 2004 г.: 16. ISBN.  978-3-89646-441-5 .
  8. ^ «KN 842 E» , ДАМОС: База данных микенского языка в Осло , Университет Осло . Кафедра философии, классики, истории искусства и идей, заархивировано из оригинала 15 декабря 2016 г. , получено 15 декабря 2014 г.
  9. ^ Логоццо, Фелиция; Поччетти, Паоло (7 ноября 2017 г.). Древнегреческая лингвистика: новые подходы, идеи, перспективы . Вальтер де Грюйтер. п. 644. ИСБН  9783110551754 .
  10. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с ван дер Торн, Карел; Бекинг, Боб; ван дер Хорст, Питер Виллем (1999). Словарь божеств и демонов в Библии . Брилл. п. 73. ИСБН  978-90-04-11119-6 .
  11. ^ «Молодые люди стали взрослыми куроями , а Аполлон был megistos kouros (Великий Курос): Джейн Эллен Харрисон (2010): Фемида: исследование социальных истоков греческой религии Cambridge University Press. стр. 439–441 , ISBN   1108009492
  12. ^ Лейден, Э.Дж. (1985). Видимая религия. Тома IV – V. Подходы к иконологии . Брилл. п. 143. ИСБН  9004077723 .
  13. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Слово обычно появляется во множественном числе: Исихий : ἀπέλλαι ( apellai ), σεκάι («складки»), ἐκκλησίαι («собрания»), ἀρχάρεσιαι («выборы»): Nilsson, Vol. я, с. 556
  14. ^ Дорический греческий глагол: ἀπέλλάζειν («собирать») и праздник ἀπέλλαι apellai ), который наверняка принадлежал Аполлону. Нильссон, Том I, с. 556.
  15. ^ Бикс, 2009, с. 115, 118–119.
  16. ^ Кэмпбелл, Майк. «Значение, происхождение и история имени Аполлон» . За именем . Проверено 30 июля 2013 г.
  17. ^ Предложение ἁπλοῦν повторяется Плутархом в «Моралии» в смысле « единства ».
  18. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Фриз 1911 , с. 184.
  19. ^ RSP Beekes , Этимологический словарь греческого языка , Brill, 2009, стр. 1168.
  20. ^ πέλλα . Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Греко-английский лексикон в проекте «Персей» .
  21. ^ Нильссон Том I, стр. 558.
  22. ^ Чтение Апалиунаса и возможная идентификация с Аполлоном принадлежат Эмилю Форреру (1931). В этом сомневался Кречмер , Glotta XXIV, с. 250. Мартин Нильссон (1967), том I, с. 559
  23. ^ Ангел, Джон Л.; Меллинк, Махтелд Джоанна (1986). Троя и Троянская война: симпозиум, состоявшийся в колледже Брин-Мор, октябрь 1984 г. Комментарии Брина Мора. п. 42. ИСБН  978-0-929524-59-7 .
  24. ^ Мелчерт, Гарольд Крейг (1994). Анатолийская историческая фонология . Родопи. ISBN  978-9051836974 .
  25. ^ Всегда правда, Сара Андерсон; Чапин, Энн Проктор (2004). Чарис: Очерки в честь Сары А. Иммервар . Американская школа классической музыки. п. 254 . ISBN  978-0-87661-533-1 .
  26. ^ RSP Beekes , Этимологический словарь греческого языка , Brill, 2009, стр. 1582.
  27. ^ Аполлоний Родосский , 2.1730; Аполлодор , 1.9.26 .
  28. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Альваро-младший, Сантос, Аллан. Божественная символика . Аллан Альваро-младший, Сантос.
  29. ^ Элиан, О природе животных 4. 4 (AF Scholfield, tr.)
  30. ^ Овидий , Метаморфозы 13.715 .
  31. ^ Страбон , опыт 451
  32. ^ Уильям Смит. Словарь греческой и римской биографии и мифологии Акрефей
  33. ^ Общественное достояние Шмитц, Леонард (1870). «Эпактей» . Смит , Уильям (ред.). Словарь греческой и римской биографии и мифологии .
  34. ^ Σμινθεύς у Лидделла и Скотта .
  35. ↑ Эпитет «Сминфей» исторически путали с σμίνθος , «мышь», в связи с ролью Аполлона как бога болезней.
  36. ^ Suda, nu, 31
  37. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Гарри Терстон Пек, Словарь классических древностей Харпера (1898), Eutresis
  38. ^ Смит, Уильям (1873). «Ацесий» . Словарь греческой и римской биографии и мифологии - через цифровую библиотеку Персея в Университете Тафтса.
  39. ^ Еврипид , Андромаха 901
  40. ^ детей
  41. ^ поляна
  42. ^ Павсаний, Описание Греции, 1.32.2
  43. ^ Μουσαγέτας у Лидделла и Скотта .
  44. ^ Гомер , Одиссея 17.494
  45. ^ Смотрите полностью
  46. ^ Павсаний, Описание Греции, § 3.25.3
  47. ^ Миранда Дж. Грин, Словарь кельтских мифов и легенд , Thames and Hudson Ltd, 1997.
  48. ^ Corpus Inscriptionum Latinarum XIII, 1863–1986; А. Росс, Языческая кельтская Британия , 1967; Эм Джей Грин, «Боги кельтов» , 1986, Лондон.
  49. ^ Дж. Цвикер, Источники истории кельтской религии , 1934–36, Берлин; Корпус латинских надписей 5, 11, 12, 13; Ж. Гурсест, «Культ Беленоса в Западном Провансе и в Галлии», Огам 6.6 (1954:257–262); Э. Тевоно, «Le cheval Sacre dans la Gaule de l'Est», Revue Archeologique de l'Est et du Centre-Est (том 2), 1951; [], «Temoignages duculte de l'Apollon gaulois dans l'Helvetie romaine» , Revue celtique (том 51), 1934.
  50. ^ У. Дж. Ведлейк, Раскопки храма Аполлона в Нетлтоне, Уилтшир, 1956–1971 , Лондонское общество антикваров, 1982.
  51. ^ М. Сабо, Кельтское наследие в Венгрии (Будапешт, 1971).
  52. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Божества и святилища Галлии, Э. Тевонат, 1968, Париж.
  53. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Религия кельтов, Ж. де Врис, 1963, Париж.
  54. ^ Ж. Ле Галль, Алезия, археология и история (Париж, 1963).
  55. ^ Корпус латинских надписей XIII
  56. ^ Оман, сэр Чарльз Уильям Чедвик (1895). История Греции с древнейших времен до смерти Александра Македонского . Лонгманс, Грин и компания.
  57. ^ «Аполлон | Факты, символы, силы и мифы | Британника» . www.britanica.com . Проверено 1 марта 2023 г.
  58. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Буркерт 1985: 143.
  59. ^ Мартин Нильссон (1967). «Die Geschicte der Giechischen Religion, Том I». CFBeck Verlag.Мюнхен. п. 529
  60. ^ Буркерт, Уолтер. Греческая религия , 1985:144.
  61. ^ «Аполлон, победивший Пифона» . Художественный музей Уолтерса . Проверено 21 июня 2013 г.
  62. ^ Павсаний VIII 41, 8-IV 34, 7-Ситтиг. Ном П. 48. ф-Аристоф. Весп. В. 61-Пауза. I 3, 4. Мартин Нильссон (1967) Том I, стр. 540, 544.
  63. ^ [1] : Словарь классической древности Харпера.
  64. ^ οὔλιος у Лидделла и Скотта .
  65. ^ Граф, Фриц (2008). Аполлон . Тейлор и Фрэнсис. п. 66. ИСБН  978-0-203-58171-1 .
  66. ^ Пайон ( Παιήων ) накладывает обезболивающие лекарства на раны Плутона и Ареса ( Илиас E401). Это искусство связано с Египтом: ( Одиссея D232): М. Нильссон Том I, с. 543
  67. ^ Шофилд, Луиза (2007). Микенцы . Издательство Британского музея. п. 160. ИСБН  978-0-89236-867-9 .
  68. ^ «КН ​​В 52+» . Мертвоеземье: минойское линейное письмо A и микенское линейное письмо B. Архивировано из оригинала 18 марта 2016 года . Проверено 17 марта 2014 г.
  69. ^ Чедвик, Джон (1976). Микенский мир . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. п. 89 . ISBN  978-0-521-29037-1 . В Google Книгах.
  70. ^ По прекращении язв и болезней он приходит . Которую поют, чтобы остановить эпидемии и болезни . Проклос: Хрестом из Фотия Библ. код. 239, с. 321: Мартин Нильссон. Die Geschicthe der Grechischen религия. Том I, с. 543
  71. ^ Гомер (1 июня 2000 г.). Илиада . Перевод Батлера, Сэмюэля.
  72. ^ "Представление о том, что болезни происходят от невидимых выстрелов, посланных магами или сверхъестественными существами, распространено у первобытных людей, а также в европейском фольклоре. В Северной Европе говорят о " эльфийских выстрелах ". В Швеции, где саамов называли магами говорят о «лаппен-шотах» Мартина Нильссона (1967, том I, стр. 541).
  73. ^ Илиас А 314. Мартин Нильссон (1967). Том I, стр. 543.
  74. ^ Герберт В. Парк (1956). Дельфийский оракул . Том. я, с. 3
  75. ^ Граф, Аполлон , стр. 104–113; также отмечает в этом контексте Архилоха о. Буркерт 94.
  76. ^ Буркерт, с. 255 .
  77. ^ Джейн Эллен Харрисон (2010): Фемида: исследование социальных истоков греческой религии . Издательство Кембриджского университета. п. 441. ISBN   1108009492
  78. ^ Сравните: Бэтил . По-семитски: священный камень.
  79. ^ Мартин Нильссон (1967). Том I. стр. 556.
  80. ^ Хаксли, Джордж (6 июня 1975 г.). «Критские пайавоны» . Греческие, римские и византийские исследования . 16 (2): 119–124. ISSN   2159-3159 .
  81. ^ Martin Nilsson (1967). Vol I, p. 554 A4
  82. ^ Мартин Нильссон (1967), Том I, стр. 499–500
  83. ^ Мартин Нильссон . История греческой религии, том I , стр. 563–564.
  84. ^ Пол Кречмер (1936). Глотта XXIV стр. 250. Мартин Нильссон (1967). Том I, стр. 559.
  85. ^ «ЭДИАНА – Корпус» . www.ediana.gwi.uni-muenchen.de . Проверено 8 марта 2018 г.
  86. ^ «Археологическое исследование Сарды» . sardisexpedition.org . Проверено 8 марта 2018 г.
  87. ^ Мартин Нильссон, История греческой религии. том. I (CH Beck), 1955:563f.
  88. ^ Мартин Нильссон (1967). Том I, стр. 561.
  89. ^ О Шарве как имени Шивы см.: Апте, с. 910.
  90. ^ О связи между Рудрой и болезнью со ссылками на Ригведу см.: Bhandarkar, p. 146.
  91. ^ Диодор Сицилийский, Библиотека 1–7, 5.77.5
  92. ^ Диодор Сицилийский, Библиотека 1–7, 5.77.5 - GR
  93. ^ Геродот , 1.46.
  94. ^ Лукиан (приписать), Де Деа Сирия 35–37 .
  95. ^ Чтобы знать, что такое вещь, мы должны знать ее внешний вид»: Рис Карпентер: Эстетическая основа греческого искусства . Издательство Индианского университета. стр. 108.
  96. ^ CM Bowra (1957), Греческий опыт , с. 166.
  97. ^ Уильям Динсмур (1950), Архитектура Древней Греции , с. 218, ISBN   0-8196-0283-3
  98. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Уильям Смит. Словарь греческих и римских древностей , Джон Мюррей, Лондон, 1875. с. 384
  99. ↑ Министерство культуры Греции, Храм Аполлона Дафнефора. Архивировано 12 сентября 2014 г. в Wayback Machine.
  100. ^ Руфус Б. Ричардсон, «Храм в Эретрии», Американский журнал археологии и истории изящных искусств , 10.3 (июль – сентябрь 1895: 326–337)
  101. ^ Мартин Нильссон (1967). Том I, стр. 529.
  102. ^ Робертсон, стр. 56 , 323 .
  103. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Спайви, с. 112
  104. ^ Робертсон с. 87
  105. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Д.С. Робертсон (1945): Справочник по греческой и римской архитектуре , Cambridge University Press, стр. 324–329.
  106. ^ Робертсон, с. 98
  107. ^ Мертенс 2006, стр. 104–109.
  108. ^ ИГ XIV 269
  109. ^ Храм Аполлона в Дельфах , Ancient-Greece.org
  110. ^ Смит, Уильям (1850). Новый классический словарь биографии, мифологии и географии . Дж. Мюррей. п. 1 . Проверено 14 октября 2017 г.
  111. ^ См. отчеты Немецкого археологического института в Archaeological Reports за 2008/9 г., стр. 43–45.
  112. ^ Министерство культуры Греции: Храм Эпикурейского Аполлона. Архивировано 9 мая 2007 года в Wayback Machine .
  113. ↑ Храм Аполлона Эпикурия в Бассах. Архивировано 31 декабря 2006 года в Wayback Machine , объект Всемирного наследия.
  114. ^ Министерство культуры. Храм Аполлона Пифиоса Сотира. Архивировано 2 декабря 2014 года в Wayback Machine.
  115. ^ Питер Шнайдер: Новые находки из архаичного храма Аполлона в Дидиме . В: Эрнст-Людвиг Шванднер (ред.): Колонна и антаблемент. О структуре и процессе изменения греко-римской архитектуры . Строительный исследовательский коллоквиум в Берлине с 16 по 18 число. Июнь 1994 г. Обсуждение археологических исследований зданий.
  116. ^ Smith 1873, s.v. Clarus .
  117. ^ Центр пророчеств Аполлона Клария
  118. ^ Брессон (2007) 154-5, со ссылкой на отчеты о раскопках Озгюнеля (2001).
  119. ^ Робертсон с. 333
  120. ^ Suda, pi.3130
  121. ^ 1800-летняя стела на пути из Италии спустя 23 года.
  122. ^ "Плита с изображением марширующих древнегреческих воинов обнаружена в храмах Аполлона на древнем черноморском острове в болгарском Созополе" . Архивировано из оригинала 30 марта 2021 года . Проверено 1 апреля 2021 г.
  123. ^ Страбон , География , 16.3.2 .
  124. ^ Фотий, отрывки из Библиотеки, 190.51.
  125. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Робертсон, стр. 200–201.
  126. ^ Пучки Персея: Древние Фалерии
  127. ^ Дэвидсон CSA: Храм Аполлона, Помпеи. Архивировано 6 января 2015 г. в Wayback Machine.
  128. ^ Ливий 4.25
  129. ^ Ливий 34.43
  130. ^ Топографический словарь Древнего Рима.
  131. ^ Теста, Майкл (19 марта 2002 г.). «Новая находка в Мдине, самая важная на данный момент в старой столице» . Времена Мальты . Архивировано из оригинала 13 апреля 2016 года.
  132. ↑ Гомер, Илиада 21.499.
  133. ^ "Гомеровский гимн Делосскому Аполлону"
  134. ^ "Калимах, Гимн Делосу "
  135. ^ Пиндар, Пенсильвания VII б
  136. ^ Пиндар, Песня процессии на Делосе
  137. ^ Пиндар, Пенсильвания XII
  138. ^ Псевдо-Гигин, Басни 53
  139. ^ Псевдо-Гигин, Басни 140
  140. ^ Элиан, Характеристики животных 4. 4
  141. ^ Элиан, Характеристики животных 10. 26.
  142. ^ Гомер, Илиада
  143. ^ Либаний, Прогимнасмата 2.25.
  144. ^ Страбон, География 14. 1. 20.
  145. ^ Теогнис, Фрагмент 1. 5
  146. ↑ Вергилий, Энеида , 3.80.
  147. ^ Нонн, Дионисий
  148. ^ ἑβδομαγενής у Лидделла и Скотта .
  149. ^ Сервий, Комментарий к Энеиде Вергилия 3.7.
  150. ↑ Орфический гимн 35 Лето, 3–5.
  151. ^ Пиндар, Пиндар, Олимпийская ода
  152. ^ Аполлоний Родийский , Argonautica , 2. 674 .
  153. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г Каллимах , Гимн II Аполлону.
  154. ^ Джозеф Эдди Фонтенроуз, Питон: исследование дельфийского мифа и его истоков
  155. ^ Плутарх, относительно тех, кто опаздывает, от того, игра слов п. 557Ф
  156. ^ Диодор Сицилийский, Историческая библиотека 2. 47. 1–6.
  157. ^ Анна Афонасина, Шаманизм и орфическая традиция.
  158. ^ Фриц Граф, Аполлон
  159. ^ Аполлоний Родийский , Аргонавтика , 4.594 .
  160. ^ Плутарх, Моралия 657e
  161. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Эсхил , Эвменид
  162. ^ Каллимах, Гимн Аполлону
  163. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Каллимах, Гимн Делосу
  164. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Алкей, Гимн Аполлону
  165. ^ Тимоти П. Бриджмен, Гиперборейцы: миф и история в кельтско-эллинских контактах
  166. ^ Гомеровский гимн 4 Гермесу 550 .
  167. ^ Аполлодор, Библиотека 1.41.
  168. ^ Диодор Сицилийский , 5.74.5 .
  169. ^ Овидий, Метаморфозы 6. 313.
  170. ^ Антонин Либералис, Метаморфозы 35
  171. ^ Гомеровский гимн Пифийскому Аполлону
  172. ^ Симонид, Фрагмент 573
  173. ^ Статиус, Фиваида 5. 531.
  174. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Овидий, Метаморфозы 1. 434.
  175. ^ Еврипид, Ифигения в Тавриде 1234 г.
  176. ^ Лимен, Пеан Аполлону
  177. ^ Греческая антология, 3.6.
  178. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Псевдо-Гигин, Басни 140
  179. ^ Афиней, Деипнософисты 15.62
  180. ^ Каллимах, Гимн Аполлону 97
  181. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Страбон, География 9. 3. 12.
  182. ^ Гомеровский гимн Пифийскому Аполлону
  183. ^ Химериус, Речи
  184. ^ 1 ; Орфический гимн 79 Фемиде
  185. ^ Пиндар, фр. 55 см
  186. ^ Генри, WB «(I.) Пеаны Резерфорда Пиндара. Чтение фрагментов с обзором жанра
  187. ^ Еврипид, Ифигения в Тавриде 1259 г.
  188. ^ Павсаний, Описание Греции 2. 7. 7.
  189. ^ Павсаний, Описание Греции 2. 30. 3
  190. ↑ Статиус, Фиваида, 1. 561.
  191. ^ Элиан, Varia Historia 3.1
  192. ↑ Храм Афины Проная был первым, кого встретил посетитель, пришедший в Дельфы пешком с восточной дороги.
  193. ^ Аристонус, Пеан Аполлону
  194. ^ Схолиаст по Еврипиду, Алкестиде. 1 со ссылкой на Анаксандрида
  195. ^ Гесиод, Великий фрагмент Эои 16
  196. ^ Антонин Либералис, Метаморфозы 23
  197. ^ Страбон, География 10.1.10
  198. ^ Аполлодор, Библиотека 3.10.4
  199. ^ Плутарх, Аматорий 761e
  200. ^ Аполлодор, Библиотека 3.4.2
  201. ^ Сервий, Комментарий к Энеиде 2.761.
  202. ^ Плутарх, Почему оракулы перестают давать ответы 421c
  203. ^ Аполлон, Фриц Граф
  204. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Птолемей Гефестион, Новая книга истории 7
  205. ^ Страбон, География 9. 3. 10.
  206. ^ Статиус, Фиваида 6. 8
  207. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Гомер, Одиссея 11. 576.
  208. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Аполлодор, Библиотека 1.22
  209. ^ Гигин, Басни 55
  210. ^ Аполлоний Родий, Аргонавтика 1. 758
  211. ^ Квинт Смирней, Падение Трои 3. 390
  212. ^ Схолия на Пиндаре , Пифийские оды 4.160 со ссылкой на Ферекида
  213. ^ Павсаний, Описание Греции 10. 11. 1
  214. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Аполлодор , 3.10.4 .
  215. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Аполлодор , 1.9.15
  216. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Гигин , Басни 50–51 .
  217. ^ Гигин, Басни 10
  218. ^ Аполлодор, Библиотека 2.5.
  219. ^ Гомер, Илиада 21.434
  220. ^ Пиндар , Олимпийские оды viii. 39 и т. д.
  221. ^ Гесиод, Каталоги женщин , фрагмент 83
  222. ^ Стесихор , о. 108; Цец , О Ликофроне 266; Порфирий в своих «Упущениях» утверждает, что Ивик , Александр , Евфорион и Ликофрон сделали Гектора сыном Аполлона.
  223. ^ Пиндар, Олимпийская ода 6
  224. ^ Аполлоний Родий. Аргонавтика II, 846 и далее
  225. ^ Циклопедия, или Универсальный словарь искусств, наук и литературы, том 37
  226. ^ Платон , Законы 653.4.
  227. ^ Префикс А означает «без» или «нет», а поллои означает «много», таким образом, Аполлон означает «не много» или «объединенный», имея в виду его способность создавать гармонию.
  228. ^ Платон , Кратил
  229. ^ Элиан , О природе животных 11. 1
  230. ^ Элиан , Различные истории , 2. 26
  231. ↑ Диоген Лаэртский , 8.13.
  232. ^ Ямвлих , Вит. Пиф. 8.91.141
  233. ^ Ланделс, Джон Дж. (1999) Музыка в Древней Греции и Риме
  234. ^ Илиада (i. 603)
  235. ^ Детьен, Марсель (2001) Забывая Дельфы между Аполлоном и Дионисом
  236. ^ «Гомеровский гимн Гермесу (IV, 1–506)» . Персей . Проверено 18 марта 2018 г.
  237. ^ Диодор Сицилийский [ неполная короткая цитата ]
  238. ^ Хард, с. 162 .
  239. ^ Браун, Норман О. (1947). Гермес-вор: эволюция мифа . Мэдисон: Издательство Университета Висконсина. п. 93. ИСБН  0-940262-26-6 .
  240. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Апулей, Флорида 3,2
  241. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Диодор Сицилийский, Историческая библиотека 5. 75. 3
  242. ^ Филострат Младший, Imagines 2 (перевод Фэрбенкса)
  243. ^ Человек Миф и Магия Ричарда Кавендиша
  244. ^ Гигин , Басни 165
  245. ^ Апостол Арне Хорн, Книга Евсевия № 4.
  246. ^ Гомер , Илиада , 11.20–23 .
  247. ^ Евстафий об «Илиаде»; ср. также схолии в том же отрывке
  248. ^ Гомер, Гимн Пифийскому Аполлону
  249. ^ Аполлоний Родосский, Аргонавтика
  250. ^ Джон Поттер, Archaeologia Graeca: Или, Древности Греции, Том 1
  251. ^ Гомер, Илайда 1
  252. ^ Евгаммон Киренский, Фрагмент телегонии
  253. ^ Бенджамин Сэммонс, Устройство и композиция в греческом эпическом цикле
  254. ^ Нонн, Дионисия 13
  255. ^ Нонн, Дионисия 27
  256. ^ Нонн, Дионисия 24
  257. ^ Статиус, Фиваида 7
  258. ^ Аполлодор , 1.6.2 .
  259. ^ Пиндар , Пифиан 8.12–18 .
  260. ^ Grimal, s.v. Aloadae, p. 34.
  261. ^ Гомер , Одиссея 11.305 .
  262. ^ Гигин , Басни 28
  263. ^ Филострат Старший , Imagines 2.19 .
  264. ^ Геродот, Истории 5. 7. 10.
  265. ↑ Орфический гимн 34 Аполлону , 21 (Атанассакис и Волков, стр. 30–31 ).
  266. ^ Antoninus Liberalis , Metamorphoses 6 ; Grimal, s.v. Periphas (2), p. 359.
  267. ^ Диодор Сицилийский, Историческая библиотека, 5. 62. 3–4.
  268. ^ Валерий Флакк, Аргонавтика 4. 60
  269. ^ Аполлодор , 2.4.12 .
  270. ^ Аполлодор , 2.5.3 .
  271. ^ Павсаний, Описание Греции 3. 21. 8
  272. ^ Платон, Симпозиум
  273. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Страбон , География , 10.2.8 .
  274. ^ Элиан, О животных 11. 8
  275. ^ Гигин , Басни 150
  276. ^ Аполлодор , 1.3.4 .
  277. ^ Асклепиад, Трагоидумена 6 (из Схолии и Пиндара Пифии 4.313a)
  278. ^ Схолиаст об Аполлонии Родии, Arg. iv. 828
  279. ^ Схолия об Цеца экзегезе в «Илиаде 1.126» [= Каталог женщин Гесиода фр. 83].
  280. ^ Павсаний, Описание Греции 9
  281. ^ Антонин Либералис , Метаморфозы 12 ; Овидий , Метаморфозы 7.350 ; Смит 1873, св. Кикн (1) .
  282. ^ Стесихор , о. 108.
  283. ^ Антонин Либералис , Метаморфозы, 32 ; Овидий , Метаморфозы 9.330 .
  284. ^ Павсаний , 9.10.5–6 .
  285. ^ Овидий , Метаморфозы 10.143 и далее.
  286. ^ αἰαῖ , αἴ у Лидделла и Скотта .
  287. ^ Смит 1890, св. Гиацинтия .
  288. ^ Овидий , Метаморфозы 10.106–10.142 ; Трипп, св. Кипарисс.
  289. ^ Каллимах , Гимн Аполлону, 49.
  290. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Плутарх , Жизнь Нумы , 4.5 .
  291. ^ Кивени, Артур (1 января 1984 г.). «Заметка о Сервии, Ад Энеида 7, Филолог . 128 (1–2): 138–139. дои : 10.1524/phil.1984.128.12.138 . ISSN   2196-7008 . S2CID   164720549 .
  292. ^ Плутарх , Аматорий 17
  293. ^ Овидий , Ars Amatoria 2.239
  294. ^ Тибулл , Элегии 2.3
  295. ^ Тибулл, Элегии 2
  296. ^ Пепин, Рональд Э. (2008). Мифографы Ватикана. Фордхэм Юнив Пресс. ISBN   9780823228928 .
  297. ^ Птолемей Гефестион, Новая книга истории 4 (резюме от Фотия, Myriobiblon 190)
  298. ^ Нонн , Дионисий , 11. 258; 19. 181
  299. ^ Валерий Флакк, Аргонавтика 4.465
  300. ^ Пиндар , Пифийская ода 2 строки 15–17 со схолиями
  301. ^ Фотий, «Отрывки из библиотеки»
  302. ^ Антонин Либералис , Метаморфозы , 23 [= Гесиод , Мегалай Эхоай фр. 16]; Смит 1873, св. Гименей ; Грималь, Святой Гименей.
  303. ^ Smith 1873, s.v. Iapis .
  304. ^ Плутарх , Нума 4.5 ; ср. Гигин , Де Астрономика , 2.14 .
  305. ↑ Евмел, Фрагмент 35 (из Цеца, О трудах Гесиода и днях 23)
  306. ^ Плутарх, О названиях рек и гор и о том, что можно найти в них.
  307. ^ Аполлоний Родийский , 1491 и сл.
  308. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Мюррей, Джон (1833). Классическое руководство, представляющее собой мифологический, исторический и географический комментарий к Гомеру Папы и Энеиде Вергилия Драйдена с обширным указателем . Олбемарл-стрит, Лондон. п. 18.
  309. ^ Антонин Либералис , Метаморфозы, 30 .
  310. ^ Схолия об Аполлонии Родии, 1491 г. и сл.
  311. ^ Сервий об Вергилия эклоге ; 1, 65 Стефан Византийский , св. Ὄαξος
  312. ^ Павсаний , 10.6.5 .
  313. ^ Павсаний , 10.16.5 .
  314. ^ Аполлодор , 3.10.1 .
  315. ^ Псевдо-Плутарх , О реках , 7.1 .
  316. ^ Фотий , Лексикон святого Линуса.
  317. ↑ Сервий об . эклоге Вергилия 1, 65
  318. ^ Аполлодор , 3.1.2 .
  319. ^ Фотий , Лексикон , св Эвмолпидий
  320. ^ Плиний Старший , Naturalis Historia , 7. 56 – 57 с. 196
  321. ^ Аполлодор , 1.3.2 .
  322. ^ Пек, св. Ялеммус .
  323. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Гигин , Басни 161
  324. ^ Павсаний , 10.6.3 .
  325. ^ Овидий , Метаморфозы 11.317ff. .
  326. ^ Павсаний , 2.5.8 .
  327. ^ Парада, Св. Хрисофемида, с. 47; Гигин , De 2.25.1 Astronomica
  328. ^ Хард, с. 149 ; Диодор Сицилийский , 5.74.6 ; Гомеровский гимн Асклепию (16), 1–4 .
  329. ^ Павсаний , 10.6.3 ; Гигин , Басни 161
  330. ^ Еврипид , Ион 10 .
  331. ^ Гигин , Басни 161 ; Смит, Святой Аристей
  332. ^ Схолия об Аполлонии Родии , Argonautica , 2. 498
  333. ^ Цец на Ликофроне , 77
  334. ^ Цец на Ликофроне 480; Схолия на Аполлонии Родийском , Аргонавтика , 1.1213 г.
  335. ^ Антонин , 32 года. Либералис
  336. ^ Пиндар , Олимпийские оды 6.35 и далее. ; Павсаний , Описание Греции 6.2.5 ; Смит, св Ямус .
  337. ^ Схолия об Аполлонии Родии , Argonautica 4.828, со ссылкой на « Гесиода », Megalai Ehoiai fr.
  338. ^ Смит, св. Амфиарай ; Гигин , Басни 70
  339. ^ Стесихор , о. 108; Цецес , О Ликофроне ; Порфирий в своих «Упущениях» утверждает, что Ивик , Александр , Евфорион и Ликофрон сделали Гектора сыном Аполлона.
  340. ^ Антонин Либералис , Метаморфозы 12 .
  341. ^ нимфа или дочь Ксанфа
  342. ↑ Сервий об Энеиде , 3. 332.
  343. ^ Стефан св Патара Византийский
  344. ^ Павсаний , Описание Греции , 9.10.6 .
  345. ^ Павсаний , Описание Греции , 9.10.6 , 26.1 .
  346. ^ Антонин , 13 лет. Либералис
  347. ^ Photius , Lexicon, sv Kynneios .
  348. ^ Parada, s.v. Lycomedes (3), p. 108; Pausanias , 7.4.1 .
  349. ^ Аполлодор , 1.7.6 .
  350. ^ Аполлодор , E.3.23 .
  351. ^ Диодор Сицилийский , 5.62.1 ; Смит, св. Роео .
  352. ^ эпоним острова Цеос
  353. ^ Etymologicum Magnum 507, 54, под Кейосом
  354. ^ эпоним племени циконов
  355. ^ Etymologicum Magnum 513, 37, под Киконесом
  356. ^ Плутарх , Лукулл 23.6 .
  357. ^ Павсаний , 2.6.7 ; Нью-Паули Брилла , св. Зевксипп (2) .
  358. ^ Цецес , Хилиадес 13.599–600 ; Альцифрон , Буквы 1.16 .
  359. ^ Нонн , Дионисия 33.66–70 ; Катулл , 61
  360. ^ Лицимний, фр. 768а.
  361. ^ Стефан Византийский, св Галеотай
  362. ^ Павсаний , 9.40.6 .
  363. ^ Таким образом, схолия на Паусе. 9. 23. 6, со ссылкой на Пиндара . Соответствующий отрывок из Стефана гласит: «Акрефия... была основана либо Афамой, либо Акрефеем, сыном Аполлона. Гора названа в честь Птоса, сына вышеупомянутого человека (τοῦ αὐτοῦ) и Евксиппа». Версия, изложенная в схолиях Павсания, побудила нескольких ученых заменить «Евксиппу» на «Зевксипп» и предположить, что «τοῦ αὐτοῦ» относится к Аполлону, а не к Акрефею. Такая интерпретация, однако, оспаривается на основании фактов, что Стефан, должно быть, внимательно следовал за Иродианом, где имена родителей однозначно Акрефей и Евксиппа, и что отрывок в схолиях о Павсании допускает альтернативное понимание, которое не Не обязательно делать Аполлона и Зевксиппу родителями Птоса. См . Realencyclopädie der Classischen Altertumswissenschaft , Band XXIII, Halbband 46, Psamathe-Pyrmiden (1959), s. 1890.
  364. ^ Стефан Византийский , св Акраифия
  365. ^ Схолия о Пиндаре , Пифийская ода 4. 181
  366. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Мюррей, Джон (1833). Классическое руководство, представляющее собой мифологический, исторический и географический комментарий к Гомеру Папы и Энеиде Вергилия Драйдена с обширным указателем . Олбемарл-стрит, Лондон. п. 19.
  367. ^ Suda s. v. Marathōn
  368. ^ Стефан Византийский с. в .
  369. ^ Антонин Либералис , Метаморфозы 4 .
  370. ^ Павсаний , Описание Греции , 8.25.4 .
  371. ^ Стефан Византийский св Огкейон
  372. ↑ Сервий об Энеиде , 10. 179.
  373. ^ Евмел фр. 35, цитируется из Цеца о Гесиоде , 23.
  374. ^ «Сами истории любви были рассказаны позже». Карл Кереньи , Боги греков 1951:140.
  375. ^ Гигин , Басни 203
  376. ^ Овидий , Метаморфозы 1.452–567 ; Трипп, св. Дафна.
  377. ^ Аполлодор , 1.7.8–9 ; ср. Гомер , Илиада 9.557–560 .
  378. ^ Статиус , Фиваида 1.696 и далее.
  379. ^ Овидий , Метаморфозы 14.129–154.
  380. ^ Кампанила, Домитилла; Карла-Ухинк, Филиппо; Фаселла, Маргарита (23 февраля 2017 г.). Трансантичность: переодевание и трансгендерная динамика в древнем мире . Рутледж . п. 57 . ISBN  9781138941205 .
  381. ^ Юстаф. домой. п. 1197
  382. ^ Оксфордская энциклопедия Древней Греции и Рима с.в. Артемида, с. 268
  383. ^ Г. Шипли, «Размеры спартанской территории в позднеклассический и эллинистический периоды», Ежегодник Британской школы в Афинах , 2000.
  384. ^ Руфус Б. Ричардсон, «Храм в Эретрии», Американский журнал археологии и истории изящных искусств , 10.3 (июль – сентябрь 1895: 326–337); Пол Оберсон, Эретрия. Fouilles et Recherches I, Храм Аполлона Дафнефора, Архитектура (Берн, 1968). См. также Плутарх , Пифийский оракул , 16.
  385. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Кэрол М. Муни, бакалавр, Геката: ее роль и характер в греческой литературе до пятого века до нашей эры
  386. ^ «АПОЛЛОН, МОЛОДОСТЬ И ГОРОД – КЛЮЧЕВЫЕ ТЕМЫ – Аполлон – Фриц Граф» .
  387. ^ Питер Докинз, Загадка Шекспира
  388. ^ Цицерон , О природе богов . 3.22
  389. ^ Гомер , Илиада 15.308 .
  390. ^ 1.Гомер, Илиада , Еврипид, Ион , Эсхил, Орестея.
  391. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Фриз 1911 , с. 185.
  392. ^ Ливий 1.56 .
  393. ^ Ливий 3.63.7 , 4.25.3 .
  394. ^ Ливий 25.12 .
  395. ^ JHWG Либешуец (1979). Преемственность и изменения в римской религии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 82–85. ISBN  978-0-19-814822-7 .
  396. ^ Светоний , Август 18,2 ; Кассий Дион 51.1.1–3 .
  397. ^ Кассий 53.1.3 Дион
  398. ^ Избранные латинские надписи 5050, перевод Борода, Мэри ; Норт, Джон; Прайс, Саймон (1998). Религии Рима: Том 2: Справочник . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 5.7б. ISBN  978-0-521-45015-7 .
  399. ^ Смит 1890, св МАКЕЛЛУМ, МАТРА'ЛИА, МЕТАГЕЙ'ТНИА .
  400. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Порфирий, О воздержании , 3,5.
  401. ↑ Гомер, Одиссея , 15.493.
  402. ^ Антонин Либералис, Метаморфозы , 28.
  403. ^ Овидий, Метаморфозы , 6.103.
  404. ^ Овидий, Метаморфозы , 11.318.
  405. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Элиан, Характеристика животных , 10.14
  406. ^ Элиан, Характеристики животных , 7.9.
  407. ^ Евсевий, Подготовка Евангелий , 3.12.1
  408. ^ Шачар, Илан (2 июня 2008 г.). «Греческая колонизация и одноименный Аполлон» . Исторический обзор Средиземноморья . 15 (2): 1–26. дои : 10.1080/09518960008569776 . S2CID   162333182 .
  409. ^ CM Bowra, Греческий опыт , стр. 148, 149.
  410. ^ CM Bowra, Греческий опыт , стр. 148, 150.
  411. ^ CM Bowra, Греческий опыт , с. 5.
  412. ^ CM Bowra, Греческий опыт , с. 150.
  413. ^ Дельфы, 467, 1524 г.
  414. ^ V.I. Leonardos(1895). Archaelogiki Ephimeris , Col 75, n 1.
  415. ^ Лечат (1904). Аттическая скульптура до Фидия , с. 23.
  416. ^ Дж. Дукат (1971). Корона Птоиона .
  417. ^ Хоманн-Ведекинг, Эрнст (1968). Искусство архаической Греции . Нью-Йорк: Издательство Crown. стр. 144–145 - из Интернет-архива.
  418. ^ «Белеведерский Аполлон» . Музеи Ватикана (Музей Пио Клементино) . Проверено 19 мая 2023 г.
  419. ^ «Мозаика в Тунисе: Аполлон и музы» . 8 июля 2008 г. Архивировано из оригинала 8 июля 2008 г. Проверено 30 июля 2013 г.
  420. ^ Бибер 1964, Ялурис 1980.
  421. ^ «Cygnus X-1, Книга вторая: Тексты полушарий | Rush.com» . Проверено 24 апреля 2021 г.
  422. ^ Британская библиотека : Портал исследований в области менеджмента и бизнеса, Чарльз Хэнди. Архивировано 12 ноября 2016 г. на Wayback Machine , по состоянию на 12 ноября 2016 г.
  423. ^ «Испытания Аполлона | Рик Риордан» . Проверено 19 апреля 2021 г.
  424. ^ «Скрытый оракул! | Рик Риордан» . 11 мая 2016 года . Проверено 19 апреля 2021 г.
  425. ^ «Испытания Аполлона: Дата выхода Темного пророчества, краткий обзор» . Хайпабле . 5 мая 2016 года . Проверено 19 апреля 2021 г.
  426. ^ «Горящий лабиринт | Рик Риордан» . Рик Риордан | Добро пожаловать в онлайн-мир Рика Риордана . 15 мая 2017 года . Проверено 19 апреля 2021 г.
  427. ^ «Могила тирана | Рик Риордан» . 13 декабря 2018 года . Проверено 19 апреля 2021 г.
  428. ^ «Башня Нерона | Рик Риордан» . 15 февраля 2020 г. Проверено 19 апреля 2021 г.
  429. ^ Клементс, Рон; Маскер, Джон (27 июня 1997 г.), Геркулес (анимация, приключения, комедия), Тейт Донован, Сьюзан Иган, Джеймс Вудс, Walt Disney Pictures, Walt Disney Animation Studios, Walt Disney Feature Animation Paris , получено 18 сентября 2023 г.
  430. ^ Летерье, Луи (2 апреля 2010 г.), «Битва титанов» (боевик, приключения, фэнтези), Сэм Уортингтон, Лиам Нисон, Рэйф Файнс, Warner Bros., Legendary Entertainment, Thunder Road Pictures , получено 18 сентября 2023 г.
  431. ^ Колумбус, Крис (12 февраля 2010 г.), Перси Джексон и олимпийцы: Похититель молний (приключения, семейный, фэнтези), Fox 2000 Pictures, 1492 Pictures, Sunswept Entertainment , получено 5 декабря 2021 г.
  432. ^ Эйзен, Эндрю; и др. (29 марта 2012 г.), Пейрифой - Путеводитель по God of War 3 Wiki - IGN , получено 8 июня 2021 г.
  433. ^ «Аполлон-СМАЙТ» . smitegame.com . Проверено 11 июня 2021 г.
  434. ^ «Дионис в Ницше и греческом мифе Гвендолин Тойнтон» . 14 августа 2012 года. Архивировано из оригинала 14 августа 2012 года . Проверено 11 мая 2022 г.
  435. ^ Шинода-Болен, Дж., Боги в каждом человеке: новая психология мужской жизни и любви, стр.130-160 (1989).
  436. ^ «Выпуск 69-36» (Пресс-релиз). Кливленд, Огайо: Исследовательский центр Льюиса . 14 июля 1969 года . Проверено 21 июня 2012 г.
  437. ^ Эта таблица основана на Гесиода » «Теогонии , если не указано иное.
  438. ^ Согласно Гомеру , Илиада 1.570–579 , 14.338 , Одиссея 8.312 , Гефест, очевидно, был сыном Геры и Зевса, см. Ганц, с. 74.
  439. ^ Согласно Гесиоду , Теогония 927–929 , Гефест был произведен одной Герой, без отца, см. Ганц, с. 74.
  440. ↑ Согласно « Теогонии » Гесиода 886–890 , из детей Зевса от его семи жен Афина была зачата первой, но родилась последней; Зевс оплодотворил Метиду, затем проглотил ее, позже сам Зевс родил Афину «из своей головы», см. Ганц, стр. 51–52, 83–84.
  441. ^ Согласно Гесиоду , Теогония 183–200 , Афродита родилась из отрубленных гениталий Урана, см. Ганц, стр. 99–100.
  442. ^ Согласно Гомеру , Афродита была дочерью Зевса ( Илиада 3.374 , 20.105 ; Одиссея 8.308 , 320 ) и Дионы ( Илиада 5.370–71 ), см. Ганц, стр. 99–100.

Источники

Первоисточники

Вторичные источники

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Apollo&oldid=1234506038"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 586a5437e7920e6cb784dadabbdd5c1e__1720981080
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/58/1e/586a5437e7920e6cb784dadabbdd5c1e.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Apollo - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)