Мухаммед
Мухаммед | |
|---|---|
Мохаммед | |
 | |
| Персональный | |
| Рожденный | в. 21 или 26 апреля 570 г. н. э. (53 г. по хиджре ) [ 1 ] Мекка , Хиджаз, Аравия |
| Умер | 8 июня 632 г. н. э. (11 г. хиджры; 61–62 года) Медина , Хиджаз, Аравия |
| Место отдыха | Зеленый купол мечети Пророка , Медина, Аравия. 24 ° 28'03 "N 39 ° 36'41" E / 24,46750 ° N 39,61139 ° E |
| Супруг | Увидеть жен Мухаммеда |
| Дети | Увидеть детей Мухаммеда |
| Родители |
|
| Известный | Установление ислама |
| Другие имена |
|
| Родственники |
|
| Арабское имя | |
| Персональный ( Изм ) | Мухаммед Мохаммед |
| Отчество ( Насаб ) | Ибн Абдуллах ибн Абд аль-Мутталиб ибн Хашим ибн Абд Манаф ибн Кусай ибн Киляб Ибн Абдулла бин Абдул Мутталиб бин Хашим бин Абдул Манаф бин Кусай бин Килаб |
| Текнонимический ( Стыд ) | Абу аль-Касим Абу Аль-Касим |
| Эпитет ( Псевдоним ) | Хатам ан-Набийин («Печать Пророков») Печать Пророков |
| Часть серии о |
| Мухаммед |
|---|
Мухаммед [ а ] ( / m oʊ ˈ h ɑː m ə d / ; арабский : مُحَمَّد , латинизированный : Мухаммад [mʊˈħæm.mæd] ; ок. 570 - 8 июня 632 г. н.э. ) [ б ] был арабским религиозным, социальным и политическим лидером и основателем ислама . [ с ] Согласно исламской доктрине , он был пророком , вдохновленным Богом проповедовать и подтверждать монотеистические учения Адама , Авраама , Моисея , Иисуса и других пророков . [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] Считается, что он является печатью пророков в исламе, а Коран , а также его учения и практики составляют основу исламской религиозной веры.
Мухаммед родился примерно в 570 году нашей эры в Мекке . [ 1 ] Он был сыном Абдуллы ибн Абд аль-Мутталиба и Амины бинт Вахб . Его отец, Абдулла, сын курайшитов вождя племени Абд аль-Мутталиба ибн Хашима , умер примерно в то время, когда родился Мухаммед. Его мать Амина умерла, когда ему было шесть лет, оставив Мухаммеда сиротой. [ 5 ] [ 6 ] Он был воспитан под опекой своего деда Абд аль-Мутталиба и дяди по отцовской линии Абу Талиба . [ 7 ] В последующие годы он периодически уединялся в горной пещере под названием Хира на несколько ночей молитвы. Мухаммед сообщил, что когда ему было 40 лет, около 610 его посетил Гавриил. г. н. э., в пещере [ 1 ] и получил свое первое откровение от Бога. В 613 г. [ 8 ] Мухаммед начал публично проповедовать эти откровения. [ 9 ] провозглашая, что «Бог един», что полное «подчинение» ( ислам ) Богу ( Аллаху ) является правильным образом жизни ( дин ), [ 10 ] и что он был пророком и посланником Бога, подобным другим пророкам в исламе . [ 3 ] [ 11 ] [ 12 ]
Последователи Мухаммеда изначально были немногочисленны, и они испытывали враждебность со стороны мекканских многобожников в течение 13 лет . Чтобы избежать продолжающихся преследований, он отправил некоторых своих последователей в Абиссинию в 615 году, прежде чем он и его последователи мигрировали из Мекки в Медину (тогда известную как Ясриб) позже в 622 году. Это событие, Хиджра , знаменует начало исламского календаря . также известный как календарь Хиджры. В Медине Мухаммед объединил племена согласно Конституции Медины . В декабре 629 года, после восьми лет периодических боев с мекканскими племенами, Мухаммед собрал армию из 10 000 новообращенных мусульман и двинулся на город Мекку . Завоевание прошло практически без сопротивления, и Мухаммед захватил город с минимальными потерями. В 632 году, через несколько месяцев после возвращения из Прощального паломничества , он заболел и умер. К моменту его смерти большая часть Аравийского полуострова приняла ислам . [ 13 ] [ 14 ]
Откровения ( аят ), которые, по сообщениям Мухаммеда, он получал до своей смерти, составляют стихи Корана, который мусульмане считают дословным «Словом Божьим», на котором основана религия. Помимо Корана, учения и практики Мухаммеда ( сунна ), найденные в переданных сообщениях ( хадисах ) и в его биографии ( сирах ), также поддерживаются и используются в качестве источников исламского права .
Биографические источники
Коран
Коран . центральным религиозным ислама является текстом Мусульмане верят, что оно представляет собой слова Бога, явленные архангелом Гавриилом Мухаммеду. [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] Коран в основном адресован одному «Посланнику Бога», которого в ряде стихов называют Мухаммадом. Текст Корана также описывает поселение его последователей в Ясрибе после их изгнания курайшитами и кратко упоминает военные столкновения, такие как победа мусульман при Бадре . [ 18 ]
Однако Коран мало что дает для хронологической биографии Мухаммеда; большинство стихов Корана не содержат значимого исторического контекста и временных рамок. [ 19 ] [ 20 ] Почти ни один из сподвижников Мухаммеда не упоминается по имени в Коране, поэтому не дает достаточной информации для краткой биографии. [ 18 ] Считается, что Коран был современником Мухаммеда, а рукопись из Бирмингема была датирована радиоуглеродом при его жизни, и ее открытие во многом опровергло западные ревизионистские теории о происхождении Корана. [ 21 ] [ 22 ]
Ранние биографии
Важные источники о жизни Мухаммеда можно найти в исторических произведениях писателей 2-го и 3-го веков эпохи хиджры (около 8-го и 9-го веков нашей эры соответственно). [ 23 ] К ним относятся традиционные мусульманские биографии Мухаммеда, которые предоставляют дополнительную информацию о его жизни. [ 24 ]
Самая ранняя письменная сира (биографии Мухаммеда и приписываемые ему цитаты) - это « Ибн Исхака, Жизнь посланника Бога» написанная ок. 767 г. н. э. (150 г. хиджры). Хотя оригинальная работа была утеряна, эта сира сохранилась в виде обширных отрывков из работ Ибн Хишама и, в меньшей степени, Ат-Табари . [ 25 ] [ 26 ] Однако Ибн Хишам написал в предисловии к своей биографии Мухаммеда, что он исключил из биографии Ибн Исхака вопросы, которые «огорчили бы некоторых людей». [ 27 ] Другой ранний исторический источник - это история кампаний Мухаммеда аль-Вакиди ( ум. 207 г. хиджры) и работы секретаря Вакиди Ибн Саада аль-Багдади ( ум. 230 г. хиджры). [ 23 ] Благодаря этим ранним биографическим усилиям о Мухаммеде известно больше, чем о любом другом основателе основной религии. [ 28 ]
Многие ученые считают эти ранние биографии подлинными. [ 25 ] Однако биография Вакиди подверглась широкой критике со стороны исламских ученых за его методы, в частности за его решение опустить источники. [ 29 ] Недавние исследования позволили ученым провести различие между традициями, касающимися юридических вопросов, и чисто историческими событиями. В правовой группе традиции могли быть предметом изобретения, тогда как исторические события, за исключением исключительных случаев, могли подвергаться лишь «тенденциальному формированию». [ 30 ] Другие ученые раскритиковали надежность этого метода, предполагая, что нельзя четко разделить традиции на чисто юридические и исторические категории. [ 31 ] Западные историки описывают цель этих ранних биографий в основном как передачу послания, а не как строгое и точное описание истории. [ 32 ]
Хадис
Другие важные источники включают сборники хадисов , описания устных и физических учений и традиций, приписываемых Мухаммеду. Хадисы были составлены через несколько поколений после его смерти мусульманами, в том числе Мухаммадом аль-Бухари , Муслимом ибн аль-Хаджаджем , Мухаммадом ибн Исой ат-Тирмизи , Абд ар-Рахманом ан-Насаи , Абу Даудом , Ибн Маджахом , Маликом ибн Анасом , ад-Даракутни. . [ 33 ] [ 34 ]
Мусульманские ученые обычно уделяют больше внимания хадисной литературе, а не биографической литературе, поскольку хадисы поддерживают традиционную цепочку передачи ( иснад ); отсутствие такой цепочки у биографической литературы делает ее в их глазах непроверяемой. [ 35 ] Хадисы обычно представляют идеализированный взгляд на Мухаммеда. [ 36 ] Западные ученые выразили скептицизм относительно проверяемости этих цепочек передачи. Западные ученые широко полагают, что в первые века ислама широко распространена фабрикация хадисов для поддержки определенных богословских и правовых позиций. [ 37 ] [ 36 ] и было высказано предположение, что «весьма вероятно, что значительное количество хадисов, которые можно найти в сборниках хадисов, на самом деле исходили не от Пророка». [ 36 ] Кроме того, значение хадиса могло измениться от его первоначального изложения до того момента, когда он был окончательно записан, даже если цепочка передачи достоверна. [ 31 ] В целом, некоторые западные учёные осторожно рассматривают сборники хадисов как точные исторические источники. [ 33 ] в то время как «доминирующая парадигма» в западной науке заключается в том, чтобы считать их надежность сомнительной. [ 37 ] Такие ученые, как Вильферд Маделунг, не отвергают хадисы, собранные в более поздние периоды, а оценивают их в историческом контексте. [ 38 ]
Мекканские годы
Ранний период жизни
| Хронология жизни Мухаммеда |
|---|
Мухаммад ибн Абдулла ибн Абд аль-Мутталиб ибн Хашим [ 39 ] родился в Мекке [ 40 ] около 570 года, [ 1 ] и его день рождения , как полагают, приходится на месяц Раби аль-Авваль . [ 41 ] Он принадлежал к Бану Хашим клану племени Курайшит , которое было доминирующей силой в западной Аравии. [ 42 ] Хотя его клан был одним из самых выдающихся в племени, в первые годы его жизни, похоже, ему не хватало процветания. [ 12 ] [ д ] Согласно мусульманской традиции, Мухаммад был ханифом , человеком, исповедовавшим монотеизм в доисламской Аравии . Он также утверждается, что был потомком Измаила , сына Авраама . [ 43 ] [ цитата не найдена ] [ 44 ]
Имя Мухаммад в переводе с арабского означает «достойный похвалы» и встречается в Коране четыре раза . [ 45 ] он также был известен как аль-Амин ( букв. « верный » В молодости ); однако историки расходятся во мнениях относительно того, было ли это дано людьми как отражение его натуры. [ 46 ] или было просто именем его родителей, то есть мужской формой имени его матери «Амина». [ 47 ] Мухаммед приобрел кунью Абу аль-Касима позже в своей жизни, после рождения сына Касима, который умер два года спустя. [ 48 ]
Исламская традиция гласит, что год рождения Мухаммеда совпал с годом Слона , когда Абраха , аксумский наместник в бывшем Химьяритском королевстве , безуспешно пытался завоевать Мекку. [ 49 ] Однако недавние исследования ставят под сомнение это мнение, поскольку другие данные свидетельствуют о том, что экспедиция, если бы она состоялась, произошла бы существенно до рождения Мухаммеда. [ 1 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 47 ] Более поздние мусульманские ученые, по-видимому, связали известное имя Абрахи с повествованием о рождении Мухаммеда, чтобы прояснить неясный отрывок о «людях слонов» в Коране 105: 1–5. [ 50 ] [ 54 ] Оксфордский справочник поздней античности считает рассказ об экспедиции Абрахи на боевых слонах мифом. [ 51 ]
Отец Мухаммеда, Абдулла , умер почти за шесть месяцев до его рождения. [ 55 ] Затем Мухаммед оставался со своей приемной матерью Халимой бинт Аби Зуайб и ее мужем, пока ему не исполнилось два года. В шестилетнем возрасте Мухаммед из-за болезни потерял биологическую мать Амину и остался сиротой. [ 56 ] [ 57 ] Следующие два года, пока ему не исполнилось восемь лет, Мухаммед находился под опекой своего деда по отцовской линии Абд аль-Мутталиба , вплоть до смерти последнего. Затем он попал под опеку своего дяди Абу Талиба , нового лидера Бану Хашим. [ 7 ] Братья Абу Талиба помогали Мухаммеду в обучении — Хамза , младший, обучал Мухаммеда стрельбе из лука , фехтованию и боевым искусствам . Другой дядя, Аббас , предоставил Мухаммеду работу руководителем караванов на северном участке пути в Сирию. [ 58 ]
Исторические сведения о Мекке в ранние годы жизни Мухаммеда ограничены и фрагментарны, что затрудняет различие между фактами и легендами. [ 59 ] В нескольких исламских повествованиях говорится, что Мухаммед в детстве отправился в торговую поездку в Сирию со своим дядей Абу Талибом и встретил монаха по имени Бахира , который, как говорят, тогда предсказал свое пророчество. [ 60 ] Существует несколько версий этой истории, детали которых противоречат друг другу. [ 61 ] Все рассказы о Бахире и его встрече с Мухаммедом современные историки считают вымышленными. [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] а также некоторыми средневековыми мусульманскими учеными, такими как аль-Захаби . [ 66 ]
Некоторое время спустя Мухаммед сделал предложение своей двоюродной сестре и первой любви Фахите бинт Аби Талиб . Но, вероятно, из-за его бедности, его предложение было отклонено ее отцом Абу Талибом, который выбрал более выдающегося поклонника. [ 67 ] [ 68 ] Когда Мухаммеду было 25 лет, его судьба изменилась; его деловая репутация привлекла внимание его 40-летней дальней родственницы Хадиджи , богатой бизнес-леди, сделавшей успешную карьеру торговца в сфере караванной торговли. Она попросила его взять один из ее караванов в Сирию, после чего была настолько впечатлена его компетентностью в экспедиции, что предложила ему выйти замуж; Мухаммед принял ее предложение и оставался с ней моногамным до ее смерти. [ 69 ] [ 70 ] [ 65 ]
В 605 году курайшиты решили перекрыть Каабу , которая до этого состояла только из стен. Чтобы выдержать новый вес, потребовалась полная реконструкция. Среди опасений, что можно расстроить божества, мужчина вышел вперед с киркой и воскликнул: «О богиня! Не бойтесь! Наши намерения только к лучшему». С этими словами он начал его разрушать. Обеспокоенные мекканцы в одночасье ждали божественного возмездия, но его невредимое продолжение на следующий день было воспринято как знак одобрения небес. Согласно повествованию, собранному Ибн Исхаком , когда пришло время снова прикрепить Черный камень , возник спор о том, какой клан должен иметь привилегию. Было решено, что судьей будет тот, кто первым войдет в суд Каабы. Мухаммед взял на себя эту роль, попросив плащ. Он положил на него камень, помогая представителям клана совместно поднять его на прежнее место. Затем он лично закрепил его в стене. [ 72 ] [ 73 ]
Начало Корана
Финансовая безопасность, которой Мухаммед пользовался благодаря Хадидже , своей богатой жене, давала ему много свободного времени, которое он мог проводить в одиночестве в пещере Хира . [ 74 ] [ 75 ] Согласно исламской традиции, однажды в 610 году нашей эры, когда ему было 40 лет, ангел Гавриил во время посещения пещеры ему явился . Ангел показал ему ткань со стихами Корана и велел ему читать. Когда Мухаммед признался в своей неграмотности, Габриэль с силой задушил его, почти задушив, и повторил команду. Когда Мухаммед вновь заявил о своей неспособности читать, Габриэль снова задушил его таким же образом. Эта последовательность повторилась еще раз, прежде чем Габриэль, наконец, прочитал стихи, позволив Мухаммеду запомнить их. [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ] Эти стихи позже составили Коран 96:1-5 . [ 79 ]
Когда Мухаммад пришел в себя, ему стало страшно; он начал думать, что после всей этой духовной борьбы его посетил джинн , из-за которого он больше не хотел жить. В отчаянии Мухаммед сбежал из пещеры и начал взбираться на вершину горы, чтобы прыгнуть насмерть . Но когда он достиг вершины, он испытал другое видение , на этот раз увидев могучее существо, которое поглотило горизонт и смотрело на Мухаммеда, даже когда он повернулся лицом в другую сторону. Это был дух откровения ( рух ), которого Мухаммад позже называл Гавриилом ; это был не натуралистический ангел , а, скорее, трансцендентное присутствие , которое сопротивлялось обычным ограничениям человечества и космоса. [ 80 ] [ 81 ] [ 82 ]
Напуганный и неспособный понять происходящее, Мухаммад поспешно спустился с горы к своей жене Хадидже . К тому времени, когда он добрался до нее, он уже ползал на четвереньках, дико трясясь и крича: «Прикрой меня!», и бросился ей на колени. Хадиджа завернула его в плащ и держала на руках, пока его страхи не рассеялись. У нее не было абсолютно никаких сомнений в его откровении; она настаивала на том, что это настоящий человек, а не джинн. [ 80 ] Мухаммеда также успокоил двоюродный брат Хадиджи-христианин Варака ибн Науфал : [ 83 ] который ликующе воскликнул: «Свят! Свят! Если ты сказала мне правду, о Хадиджа, к нему пришло великое божество, пришедшее к Моисею раньше, и вот, он пророк своего народа». [ 84 ] [ 85 ] Хадиджа поручила Мухаммеду сообщить ей, если Габриэль вернется. Когда он появился в их личное время, Хадиджа провела тесты, заставив Мухаммеда сесть на ее левое бедро, правое бедро и колени, каждый раз спрашивая Мухаммеда, присутствует ли это существо все еще. После того, как Хадиджа сняла одежду с Мухаммедом на коленях, он сообщил, что Габриэль ушел в этот момент. Таким образом, Хадиджа сказала ему радоваться, поскольку она пришла к выводу, что его посетил не сатана , а ангел. [ 86 ] [ 87 ] [ 83 ]
Поведение Мухаммеда в моменты вдохновения часто приводило к утверждениям его современников о том, что он находился под влиянием джиннов , прорицателей или магов, что позволяет предположить, что его переживания во время этих событий имели сходство с переживаниями, связанными с такими личностями, широко признанными в древних Аравия. Тем не менее, эти загадочные случаи захвата могли послужить для его последователей убедительным доказательством божественного происхождения его откровений. Некоторые историки утверждают, что графические описания состояния Мухаммеда в этих случаях, вероятно, являются подлинными, поскольку маловероятно, что они были придуманы более поздними мусульманами. [ 88 ] [ 89 ]
Вскоре после смерти Вараки откровения на какое-то время прекратились, что вызвало у Мухаммеда сильное беспокойство и мысли о самоубийстве. [ 78 ] [ и ] Сообщается, что однажды он поднялся на гору, намереваясь спрыгнуть. Однако по достижении вершины ему явился Гавриил, подтвердив свой статус истинного Посланника Бога. Эта встреча успокоила Мухаммеда, и он вернулся домой. Позже, когда между откровениями случился еще один долгий перерыв, он повторил это действие, но Гавриил вмешался аналогичным образом, успокоив его и заставив вернуться домой. [ 90 ] [ 91 ]
Мухаммед был уверен, что сможет отличить свои мысли от этих сообщений. [ 92 ] В ранних откровениях Корана использовались методы предупреждения неверующих о божественном наказании и обещания наград верующим. Они сообщали о потенциальных последствиях, таких как голод и убийства для тех, кто отверг Бога Мухаммеда, и намекали на прошлые и будущие бедствия. В стихах также подчеркивалось неизбежность Страшного суда и угроза адского огня для скептиков. [ 93 ] Из-за сложности опыта Мухаммед поначалу очень не хотел рассказывать другим о своих откровениях; [ 94 ] поначалу он признался лишь нескольким избранным членам семьи и друзьям. [ 95 ] Согласно мусульманской традиции, жена Мухаммеда Хадиджа была первой, кто поверил, что он пророк. [ 96 ] За ней последовали десятилетний двоюродный брат Мухаммеда Али ибн Аби Талиб , близкий друг Абу Бакр и приемный сын Заид . [ 96 ] По мере того, как слухи об откровениях Мухаммеда продолжали распространяться среди остальных членов его семьи, они все больше расходились по этому вопросу: молодежь и женщины в целом верили в него, в то время как большинство мужчин старшего поколения были категорически против. [ 97 ]
Оппозиция в Мекке
Около 613 г. Мухаммед начал проповедовать публике; [ 9 ] [ 98 ] многими из его первых последователей были женщины, вольноотпущенники , слуги, рабы и другие представители низшего социального класса . [ 97 ] Эти новообращенные с нетерпением ждали каждого нового откровения от Мухаммеда; когда он читал ее, все повторяли за ним и запоминали, а грамотные записывали ее письменно. [ 99 ] Мухаммед также представил своей группе ритуалы, которые включали молитву ( салат ) с физическими позами, которые олицетворяли полную покорность ( ислам ) Богу , и раздачу милостыни ( закят ) как требование мусульманской общины ( уммы ). [ 100 ] К этому моменту религиозное движение Мухаммеда было известно как тазакка («очищение»). [ 101 ] [ 102 ]
Первоначально он не имел серьезного противодействия со стороны жителей Мекки , которые были равнодушны к его прозелитистской деятельности, но когда он начал нападать на их убеждения, возникла напряженность. [ 103 ] [ 104 ] [ 105 ] [ 106 ] Курайшиты его призвали творить чудеса , например, создавать источники воды, но он отказался, мотивируя это тем, что закономерности природы уже служат достаточным доказательством величия Бога. Некоторые высмеивали его неудачи, задаваясь вопросом, почему Бог не даровал ему сокровища. Другие призывали его посетить Рай и вернуться с осязаемыми пергаментными свитками Корана . Но Мухаммед утверждал, что Коран в той форме, в которой он его передал, уже был выдающимся доказательством. [ 107 ] [ 108 ]
По словам Амра ибн аль-Аса , несколько курайшитов собрались в Хиджре и обсудили, что они никогда не сталкивались с такими серьезными проблемами, с которыми столкнулись со стороны Мухаммеда. Они говорили, что он высмеивал их культуру, очернял их предков, презирал их веру, разрушил их общину и проклял их богов. Некоторое время спустя пришел Мухаммед, поцеловал Черный камень и совершил ритуальный таваф . Сообщается, что когда Мухаммед проходил мимо них, они говорили ему обидные слова. То же самое произошло, когда он проходил мимо них во второй раз. Во время своего третьего прохода Мухаммед остановился и сказал: «Ты послушаешь меня, о курайшиты? Клянусь Им (Богом), который держит мою жизнь в Своей руке, я приношу вам резню». Они замолчали и велели ему идти домой, сказав, что он не жестокий человек. На следующий день несколько курайшитов подошли к нему и спросили, рассказал ли он то, что они слышали от своих товарищей. Он ответил утвердительно, и один из них схватил его за плащ. Абу Бакр вмешался, со слезами на глазах говоря: «Вы бы убили человека за то, что он сказал, что Бог — мой Господь?» И они оставили его. [ 109 ] [ 110 ] [ 111 ]
Курайшиты . пытались побудить Мухаммеда прекратить проповедовать, предоставив ему доступ в ближайшее окружение торговцев, а также выгодный брак, но он отказался от обоих предложений [ 112 ] Их делегация тогда во главе с лидером клана Махзум , известным мусульманам как Абу Джахль , отправилась к дяде Мухаммеда Абу Талибу , главе клана Хашим и смотрителю Мухаммеда, предъявив ему ультиматум отречься от Мухаммеда: [ 113 ] [ 114 ]
«Ей-богу, мы больше не можем терпеть это поношение наших предков, это издевательство над нашими традиционными ценностями, это оскорбление наших богов. Либо ты сам остановишь Мухаммеда, Абу Талиб, либо ты должен позволить нам остановить его. Поскольку ты сам берешь на себя на той же позиции, что и мы, вопреки тому, что он говорит, мы избавим вас от него». [ 115 ] [ 116 ]
Абу Талиб сначала вежливо отпустил их, посчитав, что это просто жаркий разговор. Но когда Мухаммед стал более громким, Абу Талиб попросил Мухаммеда не обременять его сверх того, что он может вынести, на что Мухаммед заплакал и ответил, что он не остановится, даже если они поместят солнце в его правую руку, а луну в левую. Когда он обернулся, Абу Талиб позвал его и сказал: «Вернись, племянник, говори, что хочешь, ибо, клянусь Богом, я никогда не откажусь от тебя ни за что». [ 117 ] [ 118 ]
Делегация курайшитов в Ясрибе
Лидеры курайшитов послали Надра ибн аль-Хариса и Укбу ибн Аби Муайта в Ясриб, чтобы узнать мнение еврейских раввинов относительно Мухаммеда. Раввины посоветовали им задать Мухаммеду три вопроса: рассказать историю о молодых людях, которые отважились идти вперед в первом веке; рассказать историю путешественника, достигшего как восточного, так и западного края земли; и предоставить подробную информацию о духе. Они заявили, что если Мухаммед ответит правильно, он станет Пророком; в противном случае он был бы лжецом. Когда они вернулись в Мекку и задали Мухаммеду вопросы, он сказал им, что даст ответы на следующий день. Однако прошло 15 дней без ответа от его Бога, что привело к сплетням среди мекканцев и вызвало беспокойство Мухаммеда. В какой-то момент позже к Мухаммеду пришёл ангел Гавриил и дал ему ответы. [ 119 ] [ 120 ]
В ответ на первый вопрос Коран рассказывает историю о группе мужчин, спящих в пещере (Коран 18:9–25), которую ученые обычно связывают с легендой о семи спящих в Эфесе . Что касается второго вопроса, Коран говорит о Зу аль-Карнайне , буквально «о двух рогах» (Коран 18:93–99), истории, которую ученые широко связывают с « Романами об Александре» . [ 121 ] [ 122 ] Что касается третьего вопроса, касающегося природы духа, то откровение Корана утверждает, что он находится за пределами человеческого понимания. Ни евреи, придумавшие вопросы, ни курайшиты, задавшие их Мухаммеду, не обратились в ислам, получив ответы. [ 120 ] Надр и Укба были позже казнены по приказу Мухаммеда после битвы при Бадре , в то время как другие пленники содержались под стражей с целью выкупа. Как взмолился Укба: «Но кто позаботится о моих детях, Мухаммад?» Мухаммед ответил: «Ад!» [ 123 ] [ 124 ] [ 125 ] [ 126 ]
Переселение в Абиссинию и инцидент с «Сатанинскими стихами»
В 615 году Мухаммед отправил некоторых своих последователей эмигрировать в Абиссинское царство Аксум и основал небольшую колонию под защитой христианского эфиопского императора Аншамы ибн Абджара . [ 12 ] Среди ушедших была Умм Хабиба , дочь одного из вождей курайшитов Абу Суфьяна , и ее муж. [ 127 ] Затем курайшиты послали двух мужчин забрать их. Поскольку кожевенное дело в то время высоко ценилось в Абиссинии, они собрали много шкур и перевезли их туда, чтобы раздать их каждому из генералов королевства. Но король решительно отклонил их просьбу. [ 128 ]
Хотя Табари и Ибн Хишам , их было две упомянули только одну миграцию в Абиссинию, по словам Ибн Саада . Из этих двух большая часть первой группы вернулась в Мекку до события Хиджры , тогда как большая часть второй группы осталась в то время в Абиссинии и направилась непосредственно в Медину после события Хиджры. Эти отчеты сходятся во мнении, что преследование сыграло важную роль в том, что Мухаммед отправил их туда. По словам историка У.М. Уотта , эти эпизоды были более сложными, чем предполагают традиционные источники; он предполагает, что внутри зарождающейся мусульманской общины существовали разногласия и что они, вероятно, отправились туда, чтобы торговать, конкурируя с известными купеческими семьями Мекки. В письме Урва , сохраненном Табари, эти эмигранты вернулись после обращения в ислам ряда людей, занимавших такие должности, как Хамза и Умар . [ 129 ]
Наряду со многими другими, [ 130 ] Табари записал, что Мухаммед был в отчаянии, надеясь на примирение со своим племенем. Итак, когда он находился в присутствии нескольких курайшитов , после произнесения стихов, в которых упоминались три их любимых божества (Коран 53:19–20), сатана положил ему на язык два коротких стиха: «Это высоко летающие / чьи на заступничество следует надеяться». Это привело к всеобщему примирению Мухаммеда с мекканцами, и мусульмане Абиссинии начали возвращаться домой. Однако на следующий день Мухаммад отказался от этих стихов по велению Гавриила , заявив, что они были брошены сатаной ему на язык, и Бог отменил их. Вместо этого затем были раскрыты стихи, оскорбляющие этих богинь. [ 131 ] [ ж ] [ г ] Таким образом, вернувшимся мусульманам пришлось принять меры для защиты клана, прежде чем они смогут вернуться в Мекку. [ 12 ] [ 132 ]
Об этом инциденте с сатанинскими стихами сообщалось массово и документировалось почти всеми крупными биографами Мухаммеда в первые два столетия ислама. [ 133 ] что, по их мнению, соответствует Корану 22:52. Но с появлением движения хадисов и систематического богословия с его новыми доктринами, включая исму , которая утверждала, что Мухаммед был непогрешим и, следовательно, не мог быть обманут сатаной, историческая память раннего сообщества подверглась переоценке. Начиная с 20-го века нашей эры мусульманские ученые единогласно отвергли этот инцидент. [ 130 ] С другой стороны, большинство европейских биографов Мухаммеда признают правдивость этого случая с сатанинскими стихами на основе критерия смущения . Историк Альфред Т. Уэлч предполагает, что период отхода Мухаммеда от строгого монотеизма, вероятно, был намного продолжительнее, но позже был заключен в историю, которая сделала его намного короче и вовлекла в это Сатану как виновника. [ 129 ]
В 616 году было заключено соглашение, согласно которому все остальные кланы курайшитов должны были обеспечить соблюдение запрета на Бану Хашим , запретив торговлю и браки с ними. [ 134 ] [ 135 ] Тем не менее, члены Бану Хашим по-прежнему могли свободно передвигаться по городу. Несмотря на растущее количество словесных оскорблений, Мухаммед продолжал ходить по улицам и участвовать в публичных дебатах, не получая при этом физического вреда. [ 136 ] Позднее фракция внутри курайшитов, симпатизирующая Бану Хашим, инициировала усилия по отмене санкций, в результате чего в 619 году было достигнуто общее согласие об отмене запрета. [ 137 ] [ 129 ]
Попытка обосноваться в Таифе
В 619 году Мухаммеда ждал период скорби. Его жена Хадиджа , важнейший источник его финансовой и эмоциональной поддержки, умерла. [ 138 ] В том же году умер и его дядя и опекун Абу Талиб . [ 139 ] [ 140 ] Несмотря на уговоры Мухаммеда Абу Талиба принять ислам на смертном одре, он до конца придерживался своих политеистических убеждений. [ 141 ] [ 140 ] Другой дядя Мухаммеда, Абу Лахаб , сменивший руководство клана Бану Хашим , изначально был готов предоставить Мухаммеду защиту. Однако, услышав от Мухаммеда, что Абу Талибу и Абд аль-Мутталибу суждено попасть в ад из-за неверия в ислам, он отказался от своей поддержки. [ 141 ] [ 142 ]
Затем Мухаммед отправился в Таиф, чтобы попытаться обосноваться в городе и получить помощь и защиту от мекканцев. [ 143 ] [ 129 ] [ 144 ] но его встретили ответом: «Если ты действительно пророк, какая нужда тебе в нашей помощи? Если Бог послал тебя своим посланником, почему Он не защищает тебя? А если бы Аллах пожелал послать пророка, неужели Он не мог найти лучшего человека, чем ты, слабый сирота, оставшийся без отца?» [ 145 ] Понимая, что его усилия тщетны, Мухаммед попросил жителей Таифа сохранить этот вопрос в секрете, опасаясь, что это усилит враждебность курайшитов против него. Однако вместо того, чтобы выполнить его просьбу, они забросали его камнями, повредив конечности. [ 146 ] В конце концов он избежал этого хаоса и преследований, сбежав в сад Утбы ибн Рабиа , мекканского вождя с летней резиденцией в Таифе. Мухаммед почувствовал отчаяние из-за неожиданного отказа и враждебности, которые он получил в городе; в этот момент он понял, что у него нет никакой безопасности или защиты, кроме Бога , поэтому он начал молиться. Вскоре после этого христианский раб Утбы Аддас остановился и предложил виноград, который Мухаммед принял. К концу встречи Аддас почувствовал себя подавленным и поцеловал голову, руки и ноги Мухаммеда в знак признания его пророчества. [ 147 ] [ 148 ] [ 149 ]
На обратном пути Мухаммеда в Мекку новости о событиях в Таифе достигли ушей Абу Джахля , и он сказал: «Они не позволили ему войти в Таиф, поэтому давайте откажем ему и во въезде в Мекку. " Зная серьезность ситуации, Мухаммед попросил проезжающего всадника передать послание Ахнасу ибн Шарику , члену клана его матери, с просьбой о защите, чтобы он мог войти в безопасность. Но Эхнас отказался, заявив, что он всего лишь союзник дома Курайшитов . Затем Мухаммед отправил послание Сухайлу ибн Амиру , который также отказался по племенным принципам. Наконец, Мухаммад послал кого-то спросить Мутима ибн Адия , вождя Бану Науфал . Мутим согласился и, вооружившись, утром выехал со своими сыновьями и племянниками, чтобы сопровождать Мухаммеда в город. Когда Абу Джахль увидел его, он спросил, просто ли Мутим защищает его или он уже принял его религию. Мутим ответил: «Разумеется, предоставив ему защиту». Тогда Абу Джахль сказал: «Мы защитим того, кого вы защитите». [ 150 ]
Исра и Мирадж
Именно на этом низком этапе жизни Мухаммеда в « Сире» описаны знаменитые Исра и Мирадж. В настоящее время мусульмане считают, что Исра — это путешествие Мухаммеда из Мекки в Иерусалим , а Мирадж — из Иерусалима на небеса. [ 152 ] Считается, что в Коране нет существенного основания для мираджа, поскольку Коран не обращается к нему напрямую. [ 153 ]
В стихе Корана 17:1 рассказывается о ночном путешествии Мухаммеда от почитаемого места молитвы к самому отдаленному месту поклонения. Кааба . , священное ограждение в Мекке, широко считается отправной точкой, но среди исламских традиций существуют разногласия относительно того, что представляет собой «самое дальнее место поклонения» Некоторые современные ученые утверждают, что самая ранняя традиция рассматривала это отдаленное место как небесного двойника Каабы, так что путешествие Мухаммеда привело его прямо из Мекки через небеса. Однако в более поздней традиции он называется Байт аль-Макдис , что обычно ассоциируется с Иерусалимом. Со временем эти разные традиции объединились, чтобы представить путешествие как путешествие, которое началось в Мекке, прошло через Иерусалим, а затем вознеслось на небеса. [ 154 ]
Датировка событий также различается от аккаунта к аккаунту. Ибн Саад записал, что мирадж Мухаммада произошел первым, от Каабы до небес, 27-го числа Рамадана , за 18 месяцев до хиджры , а Исра от Мекки до Байт-аль-Макдиса произошла 17-го числа. ночь Последнего рабиуля перед хиджрой. Как известно, эти две истории впоследствии были объединены в одну. По словам Ибн Хишама , сначала была Исра, а затем Мирадж, и он поместил эти истории до смерти Хадиджи и Абу Талиба. Напротив, ат-Табари включил только историю вознесения Мухаммеда из святилища в Мекке на «земные небеса». Табари поместил эту историю в начало публичного служения Мухаммеда, между его рассказом о том, как Хадиджа стала «первым, кто поверил в Посланника Бога», и его рассказом о «первом мужчине, поверившем в Посланника Бога». [ 152 ]
Переселение в Медину ( хиджра )
По мере того как сопротивление его прозелитизму в Мекке росло, Мухаммед начал ограничивать свои усилия немекканцами, которые посещали ярмарки или совершали паломничество. [ 155 ] В этот период Мухаммед встретился с шестью людьми из Бану Хазрадж. Эти люди ранее совершали набеги на евреев в своей местности, которые, в свою очередь, предупреждали их, что будет послан пророк, чтобы наказать их. Услышав религиозное послание Мухаммеда, они сказали друг другу: «Это тот самый пророк, о котором нас предупреждали евреи. Не позволяйте им добраться до него раньше нас!» Приняв ислам, они вернулись в Медину и поделились своей встречей, надеясь, что, если их люди — хазраджи и аусы, которые так долго враждовали — примут ислам и примут Мухаммеда своим лидером, между ними можно будет достичь единства. . [ 156 ] [ 157 ]
В следующем году пятеро из первых новообращенных вновь посетили Мухаммеда, взяв с собой семь новичков, трое из которых были из Бану Аус. В Акабе, недалеко от Мекки, они присягнули ему на верность. [ 156 ] Затем Мухаммед поручил Мусабу ибн Умайру присоединиться к ним по их возвращению в Медину для распространения ислама. В июне 622 года была созвана важная тайная встреча, снова в Акабе. На этом собрании присутствовали семьдесят пять человек из Ятриба (Медины), в том числе две женщины, представлявшие всех новообращенных оазисов. [ 158 ] Мухаммед попросил их защитить его, как они защищают своих жен и детей. Они согласились и дали ему клятву, [ 159 ] обычно называемый вторым залогом Акабы или залогом войны. Рай был обещанием Мухаммеда им в обмен на их верность. [ 160 ] [ 161 ]
Впоследствии Мухаммед призвал мекканских мусульман переселиться в Медину. [ 158 ] [ 162 ] Это событие известно как Хиджра , что по сути означает «разрыв родственных связей». [ 163 ] [ 164 ] Отъезды длились примерно три месяца. Чтобы избежать прибытия в Медину в одиночку со своими последователями, оставшимися в Мекке, Мухаммед решил не идти вперед, а вместо этого остался, чтобы присматривать за ними и убеждать тех, кто сопротивлялся. [ 158 ] Некоторых из них семьи удерживали от выезда, но в конце концов в Мекке не осталось мусульман. [ 165 ] [ 166 ]
Исламская традиция гласит, что в свете разворачивающихся событий Абу Джахль предложил совместное убийство Мухаммеда представителями каждого клана. Узнав об этом от ангела Гавриила , Мухаммад попросил своего двоюродного брата Али лечь в его постель, накрытую зеленой мантией хадрами, уверяя, что она защитит его. Той ночью группа запланированных убийц подошла к дому Мухаммеда, чтобы совершить нападение, но передумала, услышав голоса Сауды и некоторых дочерей Мухаммеда, поскольку считалось позорным убить мужчину на глазах у женщин из его семьи. Вместо этого они решили подождать, пока Мухаммед не выйдет из дома на следующее утро; один из мужчин заглянул в окно и увидел то, что, по его мнению, было Мухаммедом (но на самом деле это был Али, одетый в плащ Мухаммеда), хотя без их ведома Мухаммед ранее сбежал из задней части дома. Когда на следующее утро Али вышел на прогулку, мужчины поняли, что их обманули, и поэтому курайшиты предложили ему 100 верблюдов. награда за возвращение тела Мухаммеда, живого или мертвого. [ 167 ] Пробыв в тайне три дня, Мухаммед впоследствии отправился с Абу Бакром в Медину. [ 168 ] который в то время еще назывался Ясриб; двое мужчин прибыли в Медину 4 сентября 622 года. [ 169 ] Мекканских мусульман, предпринявших миграцию, тогда называли мухаджирунами , а мединских мусульман называли ансарами . [ 170 ]
Мединские годы
Строительство религиозной общины в Медине
Через несколько дней после поселения в Медине Мухаммед провел переговоры о покупке участка земли; на этом участке мусульмане начали строить здание, которое станет резиденцией Мухаммеда, а также местом сбора общины ( масджид ) для молитвы ( салат ). Стволы деревьев использовались в качестве опор, поддерживающих крышу, а причудливой кафедры не было; вместо этого Мухаммед встал на небольшой табурет и обратился к прихожанам. Строение было завершено примерно через семь месяцев, в апреле 623 года, и стало первым мусульманским зданием и мечетью; на его северной стене был камень, обозначающий направление молитвы ( кибла был Иерусалим ), которым в то время . Мухаммед использовал здание для проведения общественных и политических собраний, а также как место, где бедняки могли собираться для получения милостыни, еды и ухода. Христианам и евреям также разрешили участвовать в общественных богослужениях в мечети. Первоначально религия Мухаммеда не имела организованного способа скоординированного призыва общины к молитве. Чтобы решить эту проблему, Мухаммед решил использовать бараний рог ( шофар ), как у иудеев, или деревянную колотушку, как у христиан, но одному из мусульман в общине приснился сон, в котором человек в зеленом плаще сказал ему, что кто-то громким гулким голосом должен объявить службу, выкрикивая « Аллаху Акбар». («Бог выше»), чтобы напомнить мусульманам об их главном приоритете; когда Мухаммед услышал об этом сне, он согласился с этой идеей и выбрал Билала , бывшего абиссинского раба, известного своим громким голосом. [ 171 ]
Конституция Медины
Конституция Медины была юридическим соглашением, написанным Мухаммедом. В конституции арабские и еврейские племена Медины обещали мирно жить вместе с мусульманами и воздерживаться от заключения отдельного договора с Меккой. Он также гарантировал евреям свободу религии. По соглашению каждый, кто находился под его юрисдикцией, должен был защищать оазис в случае нападения. В политическом плане соглашение помогло Мухаммеду лучше понять, какие люди были на его стороне. [ 172 ] Ибн Исхак , следуя своему повествованию о хиджре , утверждает, что Мухаммад написал текст и разглашает его предполагаемое содержание, не приводя никаких иснадов или подтверждений. [ 173 ] Название обычно считается неточным, поскольку текст не устанавливает государство и не принимает законы Корана. [ 174 ] а скорее затрагивал племенные вопросы. [ 175 ] Хотя ученые как Запада, так и мусульманского мира согласны с подлинностью текста, сохраняются разногласия относительно того, был ли это договор или одностороннее провозглашение Мухаммеда, количество входящих в него документов, основные стороны, конкретные сроки его создания (или его составных частей), независимо от того, был ли он составлен до или после изгнания Мухаммедом трех ведущих еврейских племен Медины, а также правильный подход к его переводу. [ 173 ] [ 176 ]
Начало вооруженного конфликта
После эмиграции жители Мекки захватили имущество мусульманских эмигрантов в Медину. [ 177 ] Позже вспыхнет война между жителями Мекки и мусульманами. Мухаммед произнес стихи Корана, разрешающие мусульманам сражаться с мекканцами. [ 178 ] Согласно традиционному сообщению, 11 февраля 624 года, молясь в Масджид аль-Киблатайн в Медине, Мухаммед получил откровение от Бога о том, что во время молитвы ему следует смотреть лицом к Мекке, а не к Иерусалиму. Мухаммед приспособился к новому направлению, и его товарищи, молившиеся вместе с ним, последовали его примеру, начав традицию поворачиваться лицом к Мекке во время молитвы. [ 179 ]
Разрешение было дано тем, с кем сражаются, потому что с ними поступили несправедливо. И действительно, Аллах компетентен дать им победу. Тех, кого выселили из домов без права – только потому, что они говорят: «Наш Господь – Аллах». И если бы Аллах не сдерживал людей, одних посредством других, были бы разрушены монастыри , церкви , синагоги и мечети , в которых много упоминается имя Аллаха. И Аллах непременно поддержит тех, кто поддерживает Его. Воистину, Аллах Могуществен и Могущественен.
- Коран (22:39–40)
Мухаммед приказал совершить ряд набегов с целью захвата мекканских караванов, но только восьмой из них, Рейд Нахлы , завершился настоящими боями и захватом добычи и пленных. [ 18 ] В марте 624 года Мухаммед возглавил около трехсот воинов в набеге на мекканский торговый караван. Мусульмане устроили каравану засаду в Бадре. [ 180 ] Зная об этом плане, мекканский караван ускользнул от мусульман. Мекканские силы были отправлены для защиты каравана и продолжили противостоять мусульманам, получив известие о том, что караван в безопасности. [ 181 ] Из-за численного превосходства более чем втрое к одному, дух страха распространился по мусульманскому лагерю; Мухаммед пытался поднять их боевой дух, рассказывая им, что ему приснился сон, в котором Бог обещал послать 1000 ангелов, чтобы сражаться вместе с ними. [ 182 ] [ 183 ] С тактической точки зрения Мухаммед разместил войска перед всеми колодцами, чтобы курайшитам приходилось сражаться за воду, и расположил другие войска таким образом, чтобы курайшитам приходилось сражаться на гору, одновременно обращаясь к солнцу. [ 182 ] Началась битва при Бадре , и в конечном итоге мусульмане победили, убив по меньшей мере сорок пять мекканцев и четырнадцать мусульман. Им также удалось убить многих мекканских лидеров, в том числе Абу Джаля . [ 184 ] Было захвачено семьдесят пленных, многие из которых были выкуплены. [ 185 ] [ 186 ] [ 187 ] Мухаммед и его последователи увидели в победе подтверждение своей веры. [ 12 ] и Мухаммед приписал победу помощи невидимого сонма ангелов. Аяты Корана этого периода, в отличие от мекканских стихов, касались практических проблем управления и таких вопросов, как распределение добычи. [ 188 ]
Победа укрепила позиции Мухаммеда в Медине и развеяла прежние сомнения среди его последователей. [ 189 ] В результате оппозиция ему стала менее громкой. Язычники, которые еще не обратились, были очень огорчены развитием ислама. Два язычника, Асма бинт Марван из племени Аус Манат и Абу Афак из племени Амр б. Племя Ауф сочинило стихи, насмехающиеся и оскорбляющие мусульман. [ 190 ] Их убили люди, принадлежащие к их собственному или родственным кланам, и Мухаммед не одобрял эти убийства. [ 190 ] Однако некоторые считают этот отчет выдумкой. [ 191 ] Большинство членов этих племен обратились в ислам, и языческой оппозиции осталось мало. [ 192 ]
Мухаммед изгнал из Медины Бану Кайнука , одно из трех основных еврейских племен. [ 12 ] но некоторые историки утверждают, что изгнание произошло после смерти Мухаммеда. [ 193 ] По словам аль-Вакиди , после того, как Абдаллах ибн Убай выступил за них, Мухаммед воздержался от их казни и повелел изгнать их из Медины. [ 194 ] После битвы при Бадре Мухаммед также заключил союзы взаимопомощи с рядом бедуинских племен, чтобы защитить свою общину от нападений из северной части Хиджаза . [ 12 ]
Конфликты с еврейскими племенами
Как только договоренность о выкупе за мекканских пленников была завершена, он начал осаду Бану Кайнука . [ 195 ] считается самым слабым и богатым из трех основных еврейских племен Медины. [ 196 ] [ 197 ] Мусульманские источники приводят разные причины осады, в том числе ссору с участием Хамзы и Али на рынке Бану Кайнука, а также другую версию Ибн Исхака , в которой рассказывается история о мусульманке, которую разыграл ювелир из Кайнуки. [ 197 ] [ 198 ] Независимо от причины, Бану Кайнука искали убежища в своем форте, где Мухаммед заблокировал их, отрезав им доступ к продовольствию. Бану Кайнука обратились за помощью к своим арабским союзникам, но арабы отказались, поскольку были сторонниками Мухаммеда. [ 199 ] Примерно через две недели Бану Кайнука капитулировали, не вступая в бой. [ 196 ] [ 197 ]
После капитуляции Кайнуки Мухаммед собирался казнить мужчин племени, когда Абдулла ибн Убай , мусульманский вождь Хазраджа , которому в прошлом помогали Кайнука, призвал Мухаммеда проявить снисходительность. В описанном инциденте Мухаммед отвернулся от Ибн Убайя, но, не испугавшись, вождь схватил плащ Мухаммеда и отказывался отпускать его, пока Мухаммед не согласился относиться к племени снисходительно. Несмотря на то, что Мухаммед был возмущен этим инцидентом, он пощадил Кайнуку, оговорив, что они должны покинуть Медину в течение трех дней и передать свою собственность мусульманам, при этом пятая часть ( хумс ) останется у Мухаммеда. [ 200 ] [ ч ]
Вернувшись в Медину, Кааб ибн аль-Ашраф , богатый полуеврей из Бану Надир и ярый критик Мухаммеда, только что вернулся из Мекки после написания стихов, оплакивающих смерть курайшитов при Бадре и побуждающих их к ответным действиям. [ 201 ] [ 202 ] Когда Мухаммед узнал об этом подстрекательстве против мусульман, он спросил своих последователей: «Кто готов убить Кааба, кто причинил вред Богу и Его посланнику?» [ 203 ] Ибн Маслама предложил свои услуги, объяснив, что задание потребует обмана. Мухаммед не оспаривал это. Затем он собрал сообщников, в том числе приемного брата Кааба Абу Наилу. Они делали вид, что жалуются на трудности после обращения, и убеждали Кааба одолжить им еду. В ночь встречи с Каабом они убили его, когда он был застигнут врасплох. [ я ]
Мекканское возмездие
В 625 году курайшиты , утомленные постоянными нападениями Мухаммеда на их караваны, решили предпринять решительные действия. Под предводительством Абу Суфьяна они собрали армию, чтобы противостоять Мухаммеду. [ 195 ] [ 204 ] Получив предупреждение от разведчика о надвигающейся угрозе, Мухаммед созвал военный совет. Первоначально он рассматривал возможность обороны из центра города, но позже решил встретиться с врагом в открытом бою у холма Ухуд , по настоянию более молодой фракции его последователей. [ 205 ] Когда они готовились к отбытию, оставшиеся еврейские союзники Абдуллы ибн Убайя предложили свою помощь, от которой Мухаммед отказался. [ 206 ] Несмотря на численное превосходство, мусульмане сначала удерживали свои позиции, но потеряли преимущество, когда некоторые лучники не подчинились приказам. [ 195 ] Когда слухи о смерти Мухаммеда распространились, мусульмане начали бежать, но он был лишь ранен и сумел бежать вместе с группой верных приверженцев. Удовлетворенные тем, что восстановили свою честь, мекканцы вернулись в Мекку . [ 195 ] [ 207 ] Массовые жертвы, понесенные мусульманами в битве при Ухуде, привели к тому, что многие жены и дочери остались без мужского защитника, поэтому после битвы Мухаммед получил откровение, позволяющее мужчинам-мусульманам иметь до четырех жен каждый, что положило начало многоженству в исламе. . [ 208 ]
Некоторое время спустя Мухаммаду пришлось заплатить Бану Амиру деньги за кровь . Он обратился за денежной помощью к еврейскому племени Бану Надир . [ 209 ] [ 210 ] [ 211 ] и они согласились на его просьбу. [ 210 ] Однако, ожидая, он отошел от своих спутников и исчез. Когда они нашли его в его доме, по словам Ибн Исхака , Мухаммед рассказал, что он получил божественное откровение о запланированном на него покушении со стороны Бану Надир, которое включало падение валуна с крыши. Затем Мухаммед начал осаду племени; [ 212 ] [ 213 ] в это время он также приказал вырубить и сжечь их пальмовые рощи, [ 214 ] что было недвусмысленным символом объявления войны Аравии. [ 215 ] Примерно через две недели Бану Надир капитулировали. [ 216 ] Им было приказано покинуть свою землю и разрешено перевозить только один верблюд с грузом на каждых трех человек. [ 217 ] Из добычи Мухаммед потребовал плодородный участок земли, где среди пальм рос ячмень. [ 218 ]
Рейд на Бану Мусталик
Получив сообщение о том, что Бану Мусталик планируют нападение на Медину , войска Мухаммеда внезапно напали на них у их водопоя, заставив их быстро бежать. В ходе противостояния мусульмане потеряли одного человека, а противник потерял десять человек. [ 219 ] В рамках своего триумфа мусульмане захватили 2000 верблюдов, 500 овец и коз и 200 женщин из этого племени. [ 220 ] Мусульманские солдаты желали пленных женщин, но они также требовали выкупа. Они спросили Мухаммеда об использовании прерванного полового акта для предотвращения беременности, на что Мухаммед ответил: «Вы не обязаны воздерживаться от этого…» [ 221 ] [ 222 ] Позже в Медину прибыли послы, чтобы договориться о выкупе за женщин и детей. Несмотря на то, что у них был выбор, все они предпочли вернуться в свою страну, а не остаться. [ 221 ] [ 222 ]
Битва за траншею
С помощью изгнанного Бану Надира военачальник курайшитов Абу Суфьян собрал отряд численностью 10 000 человек. Мухаммед подготовил отряд численностью около 3000 человек и принял форму защиты, неизвестную в то время в Аравии; мусульмане вырыли траншею там, где Медина была открыта для кавалерийской атаки. Идея принадлежит персу, принявшему ислам, Салману Персу . Осада Медины началась 31 марта 627 года и продолжалась две недели. [ 223 ] Войска Абу Суфьяна оказались неподготовленными к укреплениям, и после безрезультатной осады коалиция решила вернуться домой. [ Дж ] Коран обсуждает эту битву в суре Аль-Ахзаб, в стихах 33: 9–27. [ 224 ] Во время битвы еврейское племя Бану Курайза , расположенное к югу от Медины, вступило в переговоры с мекканскими войсками о восстании против Мухаммеда. Хотя мекканские силы были убеждены в том, что Мухаммед наверняка будет побежден, они хотели получить заверения на случай, если конфедерация не сможет его уничтожить. После длительных переговоров соглашение не было достигнуто, отчасти из-за попыток саботажа со стороны разведчиков Мухаммеда. [ 225 ] После отступления коалиции мусульмане обвинили Бану Курайза в предательстве и осадили их в фортах на 25 дней. Бану Курайза в конце концов сдалась; по словам Ибн Исхака , все мужчины, за исключением нескольких обращенных в ислам, были обезглавлены, а женщины и дети были порабощены. [ 226 ] [ 227 ] Валид Н. Арафат и Баракат Ахмад оспаривают точность повествования Ибн Исхака. [ 228 ] Арафат считает, что еврейские источники Ибн Исхака, говорящие более чем через 100 лет после этого события, связали это сообщение с воспоминаниями о более ранних массовых убийствах в еврейской истории; он отмечает, что Ибн Исхак считался ненадежным историком его современником Маликом ибн Анасом и передатчиком «странных историй» более поздним Ибн Хаджаром . [ 229 ] Ахмад утверждает, что только часть племени была убита, а некоторые боевики были просто порабощены. [ 230 ] [ 231 ] Ватт считает аргументы Арафата «не совсем убедительными», тогда как Меир Дж. Кистер опровергает их. [ нужны разъяснения ] аргументы Арафата и Ахмада. [ 232 ]
При осаде Медины мекканцы использовали все имеющиеся силы, чтобы уничтожить мусульманскую общину. Неудача привела к значительной потере престижа; их торговля с Сирией исчезла. [ 233 ] После битвы у траншеи Мухаммед совершил две экспедиции на север, обе закончились без боевых действий. [ 12 ] При возвращении из одного из таких путешествий (или, согласно другим ранним источникам, несколькими годами ранее), обвинение в прелюбодеянии было предъявлено Аише , жене Мухаммеда, . Аиша была освобождена от обвинений, когда Мухаммед объявил, что он получил откровение, подтверждающее невиновность Аиши и приказав, чтобы обвинения в прелюбодеянии были подтверждены четырьмя очевидцами (сура 24, Ан-Нур ). [ 234 ]
Вторжение Бану Курайза
В тот самый день, когда силы курайшитов и их союзники отступили, Мухаммеда, купающегося в жилище своей жены, посетил ангел Гавриил , который поручил ему напасть на еврейское племя Бану Курайза . [ 235 ] [ 236 ] [ 237 ] Исламские источники сообщают, что во время предыдущей осады Мекки лидер курайшитов Абу Суфьян подстрекал курайза напасть на мусульман из их комплекса, но курайза потребовали от курайшитов предоставить 70 заложников из их числа, чтобы удостовериться в их приверженности своим планам, как предлагалось Секретный агент Мухаммеда Нуайм ибн Масуд . Абу Суфьян отказался от их требования. [ 238 ] Тем не менее, в более поздних отчетах утверждается, что 11 евреев из Курайзы действительно были взволнованы и действовали против Мухаммеда, хотя ход событий мог быть драматизирован в рамках традиции. [ 239 ] [ 236 ]
Ссылаясь на интригу Курайза, Мухаммед осадил племя, хотя племя отрицало обвинения. [ 240 ] [ 241 ] [ 242 ] Однако есть источники, которые говорят, что Бану Курайза нарушила договор с Мухаммедом и оказала помощь врагам мусульман во время битвы у Рва . [ 243 ] [ 244 ] [ к ] Когда ситуация повернулась против курайза, племя предложило покинуть свою землю с одним нагруженным верблюдом, но Мухаммед отказался. Затем они предложили уйти, ничего не взяв, но это также было отклонено, поскольку Мухаммед настаивал на их безоговорочной капитуляции. [ 245 ] [ 246 ] Впоследствии курайза попросили посовещаться с одним из своих союзников Ауса , принявшим ислам, что привело к прибытию Абу Любабы . Когда его спросили о намерениях Мухаммеда, он указал на свое горло, указывая на неминуемую резню. Он сразу же пожалел о своей неосмотрительности и в качестве покаяния привязал себя к одной из колонн мечети. [ 247 ] [ 245 ]
После 25-дневной осады Бану Курайза сдалась. [ 248 ] Мусульмане Бану Аус умоляли Мухаммеда о снисхождении, побудив его предложить, чтобы судьей был кто-то из них, и они согласились. Мухаммед поручил эту роль Сааду ибн Муаду , человеку, находящемуся на грани смерти от инфекции в ранах, полученных в результате предыдущей осады Мекки. [ 248 ] [ 247 ] [ 249 ] Он заявил, что всех мужчин следует казнить, их имущество раздать мусульманам, а их женщин и детей взять в плен. Мухаммед одобрил это заявление, заявив, что оно соответствует решению Бога. [ 247 ] [ 248 ] В результате 600–900 мужчин Бану Курайза были казнены. Женщин и детей раздали в рабство, а некоторых отправили в Неджд для продажи. Вырученные средства затем были использованы для покупки оружия и лошадей для мусульман. [ 250 ] [ 251 ] [ 252 ] [ 253 ]
Инциденты с Бану Фазара
Через несколько месяцев после конфликта с Бану Курайза Мухаммед организовал караван для ведения торговли в Сирии . Зайду ибн Харите было поручено охранять конвой. Когда они путешествовали по территории Бану Фазара , на которую в прошлом совершил набег Зайд, племя воспользовалось возможностью отомстить, напав на караван и ранив его. По возвращении в Медину Мухаммед приказал Зайду возглавить карательную операцию против Фазара, в ходе которой их матриарх Умм Кирфа была схвачена и жестоко казнена. [ 254 ] [ 255 ]
Худайбийский договор
В начале 628 года, мечтая совершить беспрепятственное паломничество в Мекку , Мухаммед отправился в путешествие. Он был одет в свою обычную одежду паломника, и его сопровождала группа последователей. [ 257 ] Достигнув Худайбии , они встретили эмиссаров курайшитов, которые усомнились в их намерениях. Мухаммед объяснил, что они пришли поклоняться Каабе , а не сражаться. [ 258 ] Затем он послал Усмана , троюродного брата Абу Суфьяна , на переговоры с курайшитами. Поскольку переговоры затянулись, начали разгораться слухи о смерти Усмана, что побудило Мухаммеда призвать своих последователей возобновить свои клятвы верности. Усман вернулся с новостями о том, что переговоры зашли в тупик. Мухаммед оставался настойчивым. В конце концов, курайшиты отправили Сухайля ибн Амра , посланника с полными полномочиями для ведения переговоров. После длительных обсуждений договор был наконец принят. [ 259 ] с условиями:
- Между обеими сторонами было установлено десятилетнее перемирие.
- Если курайшит переходил на сторону Мухаммеда без разрешения своего опекуна, его следовало вернуть курайшитам; тем не менее, если бы мусульманин пришел к курайшитам, он не был бы выдан Мухаммеду.
- Любые племена, заинтересованные в заключении союзов с Мухаммедом или курайшитами, могли сделать это свободно. Эти союзы также были защищены десятилетним перемирием.
- Затем мусульманам было необходимо вернуться обратно в Медину, однако им было разрешено совершить паломничество умру в следующем году. [ 259 ] [ 258 ]
Вторжение в Хайбар
Примерно через десять недель после своего возвращения из Худайбии Мухаммед выразил свой план вторжения в Хайбар , цветущий оазис примерно в 75 милях (121 км) к северу от Медины. Город был населен евреями, в том числе выходцами из Бану Надир , ранее изгнанными Мухаммедом из Медины . Ожидая богатой добычи от миссии, на его призыв откликнулись многочисленные добровольцы. [ 260 ] [ 261 ] Чтобы скрыть свои передвижения, мусульманские военные предпочитали маршировать в ночное время. Когда наступил рассвет и горожане вышли из своих укреплений, чтобы собрать финики, они были ошеломлены видом наступающих мусульманских сил. Мухаммед воскликнул: « Аллаху Акбар ! Хайбар разрушен. Ибо, когда мы приближаемся к земле народа, предупрежденных ждет ужасное утро». [ 262 ] После упорного боя, продолжавшегося более месяца, мусульмане успешно захватили город. [ 263 ]
Добыча, в том числе жены убитых воинов, была роздана мусульманам. [ 264 ] Глава евреев Кенана ибн аль-Раби , которому было доверено сокровище Бану ан-Надир, отрицал, что знает его местонахождение. После того, как еврей сообщил о своем обычном присутствии возле определенных руин, Мухаммед приказал провести раскопки, и сокровище было найдено. Когда его спросили об оставшемся богатстве, Кенана отказался его раскрыть. Затем Кинана подвергся пыткам по указу Мухаммеда, а затем обезглавлен Мухаммадом ибн Масламой в отместку за своего брата. [ 265 ] [ 266 ] Мухаммад взял жену Кинаны, Сафию бинт Хуяй , в качестве своей рабыни и позже посоветовал ей принять ислам. Она приняла и согласилась стать женой Мухаммеда. [ 267 ] [ 266 ] [ 268 ] [ 269 ]
После своего поражения от мусульман некоторые евреи предложили Мухаммеду остаться и работать фермерами-арендаторами, учитывая отсутствие у мусульман опыта и рабочей силы для выращивания финиковых пальм. Они согласились отдавать мусульманам половину годового урожая. Мухаммед согласился на эту договоренность с оговоркой, что он может сместить их в любое время. Хотя им было разрешено заниматься сельским хозяйством, он потребовал отдать все золото и серебро, казнив тех, кто скрывал свое богатство. [ 270 ] [ 271 ] Следуя тому, что произошло в Хайбаре, евреи Фадака немедленно отправили посланника к Мухаммеду и согласились на тех же условиях отказа от 50% своего годового урожая. Однако, поскольку боя не произошло, рядовые не имели права на часть добычи. Следовательно, вся добыча стала исключительным богатством Мухаммеда. [ 272 ] [ 273 ]
Сообщается, что на пиру после битвы еда, поданная Мухаммеду, была отравлена. Его товарищ Бишр упал замертво после того, как съел его, а самому Мухаммеду удалось его выблевать после того, как он попробовал его. [ 272 ] [ 274 ] Преступницей была Зайнаб бинт аль-Харис , еврейка, чей отец, дядя и муж были убиты мусульманами. [ 266 ] Когда ее спросили, почему она это сделала, она ответила: «Ты знаешь, что ты сделал с моим народом... Я сказала себе: если он действительно пророк, он узнает о яде. Если он просто король, я избавлюсь от него». [ 272 ] [ 266 ] Мухаммед какое-то время болел из-за проглоченного яда, и до самой смерти он терпел спорадические боли от него. [ 275 ] [ 276 ]
Последние годы
Завоевание Мекки
было Худайбийское перемирие заключено на два года. [ 277 ] [ 278 ] Племя Бану Хузаа имело хорошие отношения с Мухаммедом, тогда как их враги, Бану Бакр , вступили в союз с мекканцами. [ 277 ] [ 278 ] Клан Бакр совершил ночной набег на хузаа, убив нескольких из них. [ 277 ] [ 278 ] Мекканцы помогали Бану Бакру оружием и, по некоторым данным, несколько мекканцев также принимали участие в боях. [ 277 ] После этого события Мухаммед отправил в Мекку послание с тремя условиями, прося принять одно из них. Они заключались в следующем: либо мекканцы заплатят кровью за убитых среди племени Хузаа, либо они откажутся от Бану Бакр, либо они должны объявить перемирие Худайбия недействительным. [ 279 ]
Мекканцы ответили, что приняли последнее условие. [ 279 ] Вскоре они осознали свою ошибку и послали Абу Суфьяна продлить договор Худайбия, но Мухаммед отклонил эту просьбу.
Мухаммед начал готовиться к походу. [ 280 ] В 630 году Мухаммед двинулся на Мекку с 10 000 новообращенных мусульман. С минимальными потерями Мухаммед захватил контроль над Меккой. [ 281 ] Он объявил амнистию за прошлые преступления, за исключением десяти мужчин и женщин, которые были «виновны в убийстве или других преступлениях или спровоцировали войну и нарушили мир». [ 282 ] Некоторые из них позже были помилованы. [ 283 ] Большинство мекканцев обратились в ислам, и Мухаммед приступил к разрушению всех статуй арабских богов внутри и вокруг Каабы. [ 284 ] Согласно сообщениям, собранным Ибн Исхаком и аль-Азраки , Мухаммед лично сохранил картины или фрески с изображением Марии и Иисуса, но другие традиции предполагают, что все изображения были стерты. [ 285 ] В Коране обсуждается завоевание Мекки. [ 224 ] [ 286 ]
Покорение Хавазина и Сакифа и экспедиция на Табук
Узнав, что Мекка захвачена мусульманами, Бану Хавазин собрали на бой все свое племя, включая семьи. [ 287 ] По оценкам, у них около 4000 воинов. [ 288 ] [ 289 ] Мухаммед повел 12 000 солдат в набег на них, но они застали его врасплох в Вади Хунайне. [ 290 ] Мусульмане одолели их и забрали их женщин, детей и животных. [ 291 ] Затем Мухаммед обратил свое внимание на Таиф , город, известный своими виноградниками и садами. Он приказал их уничтожить и осадил город, окруженный стенами. После 15–20 дней, когда ему не удалось прорвать их оборону, он отказался от попыток. [ 292 ] [ 293 ]
Когда он разделил обильную добычу, добытую в Хунайне, между своими солдатами, остальная часть хавазинов обратилась в ислам. [ 294 ] и умоляли Мухаммеда освободить их детей и женщин, напоминая ему, что некоторые из этих женщин кормили его, когда он был младенцем. Он подчинился, но сохранил остальную часть добычи. Некоторые из его людей были против того, чтобы отдавать свою часть, поэтому он компенсировал им по шесть верблюдов за последующие набеги. [ 295 ] Мухаммед раздал большую часть добычи новообращенным из курайшитов . Абу Суфьян и двое его сыновей, Муавийя и Язид , получили по отдельности 100 верблюдов. [ 296 ] [ 297 ] Ансары . , храбро сражавшиеся в бою, но почти ничего не получившие, были этим недовольны [ 298 ] [ 299 ] Один из них заметил: «Не такими дарами ищут лица Божия». Обеспокоенный этим высказыванием, Мухаммед возразил: «Он изменил цвет». [ 296 ]
Примерно через 10 месяцев после захвата Мекки Мухаммед повел свою армию в атаку на богатые приграничные провинции Византийской Сирии . [ 300 ] [ 301 ] Предлагается несколько мотивов, в том числе месть за поражение при Муте и получение огромной добычи. [ 302 ] [ 303 ] Из-за засухи и сильной жары в то время некоторые мусульмане воздержались от участия. Это привело к ниспосланию Корана 9:38, который упрекнул этих бездельников. [ 304 ] Когда Мухаммед и его армия достигли Табука , враждебных сил там не было. [ 305 ] Однако ему удалось заставить некоторых местных вождей принять его правление и платить джизью . Группе Халида ибн Валида , которую он послал в набег, также удалось приобрести некоторую добычу, в том числе 2000 верблюдов и 800 голов крупного рогатого скота. [ 306 ]
Принятие хавазинами ислама привело к тому, что Таиф потерял своего последнего крупного союзника. [ 307 ] Пережив год безжалостных воровства и террористических атак со стороны мусульман после осады, жители Таифа, известные как Бану Такиф , наконец достигли переломного момента и признали, что принятие ислама было для них наиболее разумным путем. [ 308 ] [ 309 ] [ 310 ]
Прощальное паломничество
В феврале 631 года Мухаммед получил откровение, дарующее идолопоклонникам четыре месяца отсрочки, после чего мусульмане будут нападать, убивать и грабить их, где бы они ни встретились. [ 311 ] [ 312 ]
Во время сезона паломничества 632 года Мухаммед лично возглавил церемонии и произнес проповедь. Утверждается, что среди ключевых моментов были запрещение ростовщичества и вендетты, связанных с прошлыми убийствами, произошедшими в доисламскую эпоху; братство всех мусульман; и принятие двенадцати лунных месяцев без вставок . [ 313 ] [ 314 ] Он также подтвердил, что мужья имеют право наказывать и бить своих жен без применения чрезмерной силы, если они изменяют или плохо себя ведут. Он объяснил, что жены вверены своим мужьям и, если они послушны, заслуживают того, чтобы их обеспечивали едой и одеждой, поскольку они были дарами от Бога для личного наслаждения. [ 315 ]
Смерть
После молитвы на месте захоронения в июне 632 года Мухаммад почувствовал сильную головную боль, из-за которой он плакал от боли. [ 316 ] [ 317 ] Он продолжал ночевать с каждой из своих жен одну за другой, [ 318 ] но он потерял сознание в Маймуны . хижине [ 319 ] Он попросил своих жен позволить ему остаться в Аиши хижине . Он не мог идти туда, не опираясь на Али и Фадла ибн Аббаса , так как у него дрожали ноги. Его жены и дядя аль-Аббас кормили его абиссинским лекарством, когда он был без сознания. [ 320 ] Когда он пришел в себя, он спросил об этом, и они объяснили, что боятся, что у него плеврит . Он ответил, что Бог не поразит его такой мерзкой болезнью, и велел всем женщинам также принять это лекарство. [ 321 ] Согласно различным источникам, в том числе «Сахих аль-Бухари» , Мухаммед сказал, что почувствовал, как его аорта была разорвана из-за еды, которую он ел в Хайбаре. [ 322 ] [ 276 ] 8 июня 632 года Мухаммед умер. Сообщается, что в свои последние минуты он произнес:
Боже, прости меня и помилуй меня; и позвольте мне присоединиться к высшим спутникам. [ 323 ] [ 324 ] [ 325 ]
— Мухаммед
Историк Альфред Т. Уэлч предполагает, что смерть Мухаммеда была вызвана мединской лихорадкой, которая усугублялась физической и умственной усталостью. [ 326 ]
Могила
Мухаммад был похоронен там же, где и умер, в доме Аиши. [ 12 ] [ 327 ] [ 328 ] Во время правления халифа Омейядов аль-Валида I аль -Масджид ан-Набави (Мечеть Пророка) была расширена и включила в себя место гробницы Мухаммеда. [ 329 ] Зеленый купол над гробницей был построен мамлюкским султаном Аль-Мансуром Калауном в 13 веке, хотя зеленый цвет был добавлен в 16 веке, во времена правления османского султана Сулеймана Великолепного . [ 330 ] Среди гробниц, прилегающих к могиле Мухаммеда, находятся могилы его сподвижников ( сахабов ), первых двух мусульманских халифов Абу Бакра и Умара , а также пустая гробница, которая, по мнению мусульман, ожидает Иисуса . [ 328 ] [ 331 ] [ 332 ]
Когда Сауд бин Абдул-Азиз захватил Медину в 1805 году, с могилы Мухаммеда лишились украшений из золота и драгоценных камней. [ 333 ] Приверженцы ваххабизма , последователи Сауда, разрушили почти все купола гробниц в Медине, чтобы воспрепятствовать их почитанию. [ 333 ] Сообщается, что Мухаммеду чудом удалось спастись. [ 334 ] Подобные события произошли в 1925 году, когда саудовские ополченцы вновь захватили – и на этот раз сумели удержать – город. [ 335 ] [ 336 ] [ 337 ] В ваххабитской интерпретации ислама захоронение должно происходить в безымянных могилах. [ 334 ] Хотя саудовцы не одобряют эту практику, многие паломники продолжают практиковать зиярат — ритуальное посещение гробницы. [ 338 ] [ 339 ]
Преемственность
После смерти Мухаммеда возникли разногласия по поводу того, кто будет его преемником. [ 13 ] [ 14 ] Умар ибн аль-Хаттаб , видный сподвижник Мухаммеда, выдвинул кандидатуру Абу Бакра , друга и соратника Мухаммеда. При дополнительной поддержке Абу Бакр был утвержден первым халифом . Этот выбор оспаривался некоторыми из сподвижников Мухаммеда, которые считали, что Али ибн Аби Талиб, его двоюродный брат и зять, был назначен Мухаммедом преемником в Гадир-Хумме . Абу Бакр немедленно перешел к нанесению удара по силам Византии (или Восточной Римской империи ) из-за предыдущего поражения, хотя сначала ему пришлось подавить восстание арабских племен в событии, которое мусульманские историки позже назвали войнами Ридда , или «войнами Ридда». Войны отступничества». [ л ]
На доисламском Ближнем Востоке доминировали Византийская и Сасанидская империи. Римско -персидские войны между ними опустошили регион, сделав империи непопулярными среди местных племен. Более того, на землях, которые предстояло завоевать мусульманам, многие христиане ( несториане , монофизиты , якобиты и копты ) были недовольны Восточной Православной Церковью , которая считала их еретиками. За десять лет мусульмане завоевали Месопотамию , Византийскую Сирию , Византийский Египет , [ 340 ] большие части Персии и основали Рашидунский халифат .
Семья
Жизнь Мухаммеда традиционно делится на два периода: до хиджры (эмиграции) в Мекке (с 570 по 622 год) и после хиджры в Медине (с 622 по 632 год). Говорят, что у Мухаммеда было всего тринадцать жен (хотя сведения о двух из них неоднозначны: Райхана бинт Зайд и Мария аль-Кибтия как жена или наложница). [ м ] [ 341 ] ).
В возрасте 25 лет Мухаммад женился на богатой Хадидже бинт Хувайлид, которой было 40 лет. [ 342 ] Брак продлился 25 лет и был счастливым. [ 343 ] Мухаммад во время этого брака не вступал в брак с другой женщиной. [ 344 ] [ цитата не найдена ] [ 345 ] После смерти Хадиджи Хавла бинт Хаким предложила Мухаммеду жениться на Сауде бинт Зама , мусульманской вдове, или Аише , дочери Умм Румана и Абу Бакра из Мекки . Говорят, что Мухаммед попросил организовать бракосочетание обоих. [ 234 ] Согласно классическим источникам, Мухаммед женился на Аише, когда ей было 6–7 лет; Брак был заключен позже, когда ей было 9 лет, а ему 53 года. [ н ]
Мухаммед выполнял домашние дела, такие как приготовление еды, шитье одежды и ремонт обуви. Говорят также, что он приучил своих жен к диалогу; он прислушивался к их советам, а жены спорили и даже спорили с ним. [ 346 ] [ 347 ] [ цитата не найдена ] [ 348 ] [ цитата не найдена ]
Говорят, что у Хадиджи было четыре дочери от Мухаммада ( Рукайя бинт Мухаммад , Умм Кульсум бинт Мухаммад , Зайнаб бинт Мухаммад , Фатима Захра ) и два сына ( Абдаллах ибн Мухаммад и Касим ибн Мухаммад , которые оба умерли в детстве). Все его дочери, кроме одной, Фатимы, умерли раньше него. [ 349 ] Некоторые шиитские ученые утверждают, что Фатима была единственной дочерью Мухаммеда. [ 350 ] [ цитата не найдена ] Мария аль-Кибтия родила ему сына по имени Ибрагим ибн Мухаммад , который умер в двухлетнем возрасте. [ 349 ] [ цитата не найдена ]
Девять жен Мухаммеда пережили его. [ 341 ] Аиша, которая стала известна в суннитской традиции как любимая жена Мухаммеда, пережила его на десятилетия и сыграла важную роль в сборе разрозненных высказываний Мухаммеда, которые составляют литературу хадисов для суннитской ветви ислама. [ 234 ]
Зайд ибн Харита был рабом, которого Хадиджа отдала Мухаммеду. Его купил ее племянник Хаким бин Хизам на рынке в Указе . [ 351 ] Затем Зайд стал приемным сыном пары, но позже от него отреклись, когда Мухаммед собирался жениться на бывшей жене Зайда, Зайнаб бинт Джахш . [ 352 ] Согласно сводке BBC, «Пророк Мухаммед не пытался отменить рабство, а сам покупал, продавал, захватывал и владел рабами. Но он настаивал на том, чтобы рабовладельцы хорошо относились к своим рабам, и подчеркивал ценность освобождения рабов. Мухаммед обращался с рабами. как люди, и явно пользовался некоторыми из них самым большим уважением». [ 353 ]
Наследие
Исламская традиция
После подтверждения единства Бога вера в пророчество Мухаммеда является основным аспектом исламской веры . Каждый мусульманин провозглашает в шахаде : «Я свидетельствую, что нет бога, кроме Бога, и я свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Бога». Шахада – это основное вероучение или принцип ислама . Исламское убеждение заключается в том, что в идеале Шахада — это первые слова, которые услышит новорожденный; детей учат этому сразу же, и его будут читать после смерти. Мусульмане повторяют шахаду в призыве к молитве ( азане ) и самой молитве . Немусульмане, желающие принять ислам, должны прочитать символ веры. [ 354 ]
В исламской вере Мухаммед считается последним пророком, посланным Богом. [ 356 ] Такие писания, как хадисы и сира, приписывают Мухаммеду несколько чудес или сверхъестественных событий. [ 357 ] Одним из них является раскол Луны , что, согласно самым ранним доступным сборникам тафсиров, является буквальным расколом Луны. [ 358 ]
Сунна ) и охватывает широкий спектр деятельности и убеждений, начиная от религиозных ритуалов, личной гигиены и погребения представляет действия и высказывания Мухаммеда (сохранившиеся в отчетах, известных как хадисы мертвых до мистических вопросов, связанных с любовью между людьми и Богом. . Сунна считается образцом подражания для благочестивых мусульман и оказала большое влияние на мусульманскую культуру. Приветствие, которому Мухаммед научил мусульман произносить друг друга: «Мир вам» (арабский: ас-саламу алейкум ) используется мусульманами во всем мире. Многие подробности основных исламских ритуалов, таких как ежедневные молитвы, пост и ежегодное паломничество, можно найти только в Сунне, а не в Коране. [ 359 ]
Мусульмане традиционно выражают любовь и почитание Мухаммеда. Истории о жизни Мухаммеда, его заступничестве и чудесах пронизали популярную мусульманскую мысль и поэзию . Среди арабских од Мухаммеду «Касидат аль-Бурда» («Поэма о мантии») египетского суфия аль-Бусири (1211–1294), и широко считается, что она обладает целительной духовной силой. особенно известна [ 360 ] Коран называет Мухаммеда «милостью ( рахмат ) к мирам». [ 361 ] [ 12 ] Ассоциация дождя с милосердием в восточных странах привела к представлению Мухаммеда как дождевого облака, раздающего благословения и простирающегося над землей, оживляющего мертвые сердца, точно так же, как дождь оживляет, казалось бы, мертвую землю. [ о ] [ 12 ] День рождения Мухаммеда отмечается как главный праздник во всем исламском мире , за исключением Саудовской Аравии, где доминируют ваххабиты , где такие публичные празднования не одобряются. [ 362 ] Когда мусульмане произносят или пишут имя Мухаммеда, они обычно следуют за ним арабской фразой «саллаллаху алейхи ва-саллам» ( «да почтит его Бог и дарует ему мир ») или английской фразой «мир ему» . [ 363 ] В повседневном письме иногда используются сокращения SAW (для арабской фразы) или PBUH (для английской фразы); в печатной продукции обычно используется небольшое каллиграфическое исполнение ( ﷺ ).
Внешний вид и изображения
В различных источниках представлено вероятное описание Мухаммеда в расцвете сил. Ростом он был чуть выше среднего, с крепким телосложением и широкой грудью. Шея у него была длинная, с большой головой и широким лбом. Его глаза были описаны как темные и напряженные, подчеркнутые длинными темными ресницами. Его волосы, черные и не совсем вьющиеся, свисали над ушами. Его длинная густая борода выделялась на фоне аккуратно подстриженных усов. Нос у него был длинный, с горбинкой и заканчивался заостренным кончиком. Его зубы были хорошо расставлены. Его лицо описывалось как умное, а на чистой коже была полоска волос от шеи до пупка. Несмотря на небольшую сутулость, его шаг был быстрым и целеустремленным. [ 364 ] Губа и щека Мухаммеда были разорваны пращой во время битвы при Ухуде . [ 365 ] [ 366 ] Позже рану прижгли , оставив шрам на лице. [ 367 ]
Однако, поскольку хадис запрещает создание изображений разумных живых существ , исламское религиозное искусство в основном ориентируется на слово. [ 368 ] [ 369 ] Мусульмане обычно избегают изображений Мухаммеда и вместо этого украшают мечети каллиграфией, надписями Корана или геометрическими узорами. [ 368 ] [ 370 ] Сегодня запрет на изображения Мухаммеда, призванный предотвратить поклонение Мухаммеду, а не Богу, гораздо более строго соблюдается в суннитском исламе (85–90% мусульман) и ахмадийском исламе (1%), чем среди шиитов (10% мусульман). –15%). [ 371 ] Хотя и сунниты, и шииты в прошлом создавали изображения Мухаммеда, [ 372 ] Исламские изображения Мухаммеда редки. [ 368 ] В основном они ограничивались частными и элитными миниатюрами, и примерно с 1500 года на большинстве изображений Мухаммед изображен с закрытым лицом или символически представляет его в виде пламени. [ 370 ] [ 373 ]
Самые ранние из сохранившихся изображений происходят из анатолийских сельджукских и персидских ильханидских миниатюр XIII века , обычно в литературных жанрах, описывающих жизнь и деяния Мухаммеда. [ 373 ] [ 374 ] В период Ильханидов, когда монгольские правители Персии обратились в ислам, конкурирующие суннитские и шиитские группы использовали визуальные образы, в том числе изображения Мухаммеда, для продвижения своей особой интерпретации ключевых событий ислама. [ 375 ] Под влиянием буддийской традиции изобразительного религиозного искусства, существовавшей до обращения монгольской элиты, это нововведение было беспрецедентным в исламском мире и сопровождалось «более широким сдвигом в исламской художественной культуре от абстракции к изображению» в «мечетях, на гобеленах, шелках, керамика, стекло и металлообработка», помимо книг. [ 376 ] В персидских землях эта традиция реалистических изображений сохранялась на протяжении всей династии Тимуридов , пока Сефевиды . в начале 16 века к власти не пришли [ 375 ] Сефаваиды, сделавшие шиитский ислам государственной религией, инициировали отход от традиционного художественного стиля Ильханидов и Тимуридов, закрыв лицо Мухаммеда вуалью, чтобы скрыть его черты и в то же время представить его светящуюся сущность. [ 377 ] Одновременно с этим некоторые из обнародованных изображений более ранних периодов были испорчены. [ 375 ] [ 378 ] [ 379 ] Более поздние изображения были созданы в Османской Турции и других странах, но мечети никогда не украшались изображениями Мухаммеда. [ 372 ] Иллюстрированные отчеты о ночном путешествии ( мирадж ) были особенно популярны от периода Ильханидов до эпохи Сефевидов. [ 380 ] В XIX веке в Иране наблюдался бум печатных и иллюстрированных книг мираджа с закрытым лицом Мухаммеда, предназначенных, в частности, для неграмотных и детей в виде графических романов . Воспроизведенные посредством литографии , это были по сути «печатные рукописи». [ 380 ] Сегодня миллионы исторических репродукций и современных изображений доступны в некоторых странах с мусульманским большинством, особенно в Турции и Иране, на плакатах, открытках и даже в настольных книгах, но неизвестны в большинстве других частей исламского мира, и когда с которыми сталкиваются мусульмане из других стран, они могут вызвать значительный ужас и обиду. [ 372 ] [ 373 ]
Исламские социальные реформы
По словам Уильяма Монтгомери Уотта , религия для Мухаммеда была не частным и индивидуальным делом, а «полным ответом его личности на всю ситуацию, в которой он оказался. Он реагировал [не только]… на религиозные и интеллектуальные аспекты». ситуации, но также и экономического, социального и политического давления, которому подвергалась современная Мекка». [ 381 ] Бернард Льюис говорит, что в исламе существуют две важные политические традиции: Мухаммед как государственный деятель в Медине и Мухаммед как мятежник в Мекке. По его мнению, внедрение ислама в новые общества представляет собой великое изменение, похожее на революцию. [ 382 ]
Историки в целом согласны с тем, что исламские социальные изменения в таких областях, как социальное обеспечение , структура семьи, рабство и права женщин и детей, улучшили статус-кво арабского общества. [ 382 ] [ п ] Например, по словам Льюиса, ислам «с самого начала осудил аристократические привилегии, отверг иерархию и принял формулу карьеры, открытой для талантов». [ 382 ] Послание Мухаммеда изменило общество и моральный порядок жизни на Аравийском полуострове; общество сосредоточилось на изменениях в воспринимаемой идентичности, мировоззрении и иерархии ценностей. [ 383 ] [ нужна страница ] Экономические реформы решили проблему бедных слоев населения, которая становилась проблемой в доисламской Мекке. [ 384 ] Коран требует уплаты налога на милостыню ( закят ) в пользу бедных; По мере того как власть Мухаммеда росла, он требовал, чтобы племена, желавшие вступить с ним в союз, особенно выплачивали закят. [ 385 ] [ 386 ]
Европейская оценка
Гийом Постель был одним из первых, кто представил более позитивный взгляд на Мухаммеда, когда утверждал, что христиане должны считать Мухаммеда действительным пророком. [ 12 ] [ 387 ] Готфрид Лейбниц хвалил Мухаммеда за то, что «он не отклонялся от естественной религии ». [ 12 ] Анри де Буленвилье в своей книге «Жизнь Магомеда» , опубликованной посмертно в 1730 году, описал Мухаммеда как одаренного политического лидера и справедливого законодателя. [ 12 ] Он представляет его как богодухновенного посланника, которого Бог использовал, чтобы сбить с толку спорящих восточных христиан, освободить Восток от деспотического правления римлян и персов и распространить знание о единстве Бога от Индии до Испании. [ 388 ] Вольтер имел неоднозначное мнение о Мухаммеде: в своей пьесе «Фанатизм, или Магомет-пророк» он поносит Мухаммеда как символ фанатизма, а в эссе 1748 года называет его «возвышенным и сердечным шарлатаном». Но в историческом обзоре Вольтера «Essai sur les mœurs » он представляет Мухаммеда как законодателя и завоевателя и называет его «энтузиастом». [ 388 ] Жан-Жак Руссо в своем «Общественном договоре» (1762 г.), «отметая враждебные легенды о Мухаммеде как о обманщике и самозванце, представляет его как мудрого законодателя, мудро соединившего религиозную и политическую власть». [ 388 ] Эммануэль Пасторе опубликовал в 1787 году книгу «Зороастр, Конфуций и Мухаммед» , в которой он представляет жизнь этих трех «великих людей», «величайших законодателей вселенной» и сравнивает их карьеру как религиозных реформаторов и законодателей. Он отвергает распространенное мнение о том, что Мухаммед является самозванцем, и утверждает, что Коран предлагает «самые возвышенные истины культа и морали»; он определяет единство Бога с «замечательной краткостью». Пасторе пишет, что распространенные обвинения в его безнравственности необоснованны: напротив, его закон предписывает своим последователям трезвость, великодушие и сострадание: «законодатель Аравии» был «великим человеком». [ 388 ] Наполеон Бонапарт восхищался Мухаммедом и исламом. [ 389 ] и описал его как образцового законодателя и завоевателя. [ 390 ] [ 391 ] Томас Карлейль в своей книге «О героях, почитании героев и героическом в истории » (1841) описывает «Магомета» как «молчаливую великую душу; он был одним из тех, кто не может не быть серьёзным». [ 392 ] Интерпретация Карлейля широко цитируется мусульманскими учеными как демонстрация того, что западные ученые подтверждают статус Мухаммеда как великого человека в истории. [ 393 ]
Ян Алмонд говорит, что немецкие писатели-романтики в целом придерживались положительного взгляда на Мухаммеда: « создатель Выдающийся» поэт-пророк Гете, Гердера нации сияющим (...) Восхищение Шлегеля исламом как эстетическим продуктом, завидно аутентичным, целостный, сыграл настолько центральную роль в его взгляде на Мухаммеда как на образцового творца мира, что он даже использовал его как шкалу оценки классического (нам говорят, что дифирамб должен излучать чистую красоту, чтобы напоминать Коран поэзии')». [ 394 ] Процитировав Генриха Гейне , который сказал в письме какому-то другу: «Я должен признать, что ты, великий пророк Мекки, величайший поэт и что твой Коран... нелегко ускользнет от моей памяти», Джон Толан продолжает: Чтобы показать, что евреи в Европе, в частности, придерживались более тонких взглядов на Мухаммеда и ислам, будучи этнорелигиозным меньшинством, чувствующим себя дискриминируемым, они особенно восхваляли Аль-Андалус , и, таким образом, «письмо об исламе было для евреев способом погрузиться в фантастический мир, вдали от преследований и погромов Европы девятнадцатого века, где евреи могли жить в гармонии со своими соседями-неевреями». [ 395 ]
Недавние писатели, такие как Уильям Монтгомери Уотт и Ричард Белл, отвергают идею о том, что Мухаммед намеренно обманывал своих последователей, утверждая, что Мухаммед «был абсолютно искренен и действовал совершенно добросовестно». [ 396 ] [ цитата не найдена ] и готовность Мухаммада терпеть трудности ради своего дела, не имея, казалось бы, никакого разумного основания для надежды, показывает его искренность. [ 397 ] Уотт, однако, говорит, что искренность не подразумевает напрямую правильность: говоря современным языком, Мухаммед мог принять свое подсознание за божественное откровение. [ 398 ] Уотт и Бернард Льюис утверждают, что рассмотрение Мухаммеда как своекорыстного самозванца делает невозможным понимание развития ислама. [ 399 ] [ 400 ] Алфорд Т. Уэлч считает, что Мухаммед смог добиться такого влияния и успеха благодаря своей твердой вере в свое призвание. [ 12 ]
Критика
Критика Мухаммеда существует с VII века, когда Мухаммеда осуждали его арабские современники-немусульмане за проповедь монотеизма , а также еврейские племена Аравии за его предполагаемое присвоение библейских повествований и фигур и провозглашение себя « Печатью Бога». Пророки ». [ 401 ] [ 402 ] [ 403 ] [ 404 ] В века Средние Запад и Византия называли его лжепророком , антихристом или изображали еретиком, как его часто изображали в христианском мире . [ 405 ] [ 403 ] [ 406 ] [ 404 ] Современная критика включает в себя сомнение в легитимности Мухаммеда как пророка, его моральном поведении, браках , владении рабами , обращении с врагами, подходе к доктринальным вопросам и психологическом благополучии. [ 405 ] [ 407 ] [ 408 ] [ 409 ]
суфизм
Сунна внесла большой вклад в развитие исламского права, особенно с конца первого исламского века. [ 410 ] Мусульманские мистики, известные как суфии , искавшие внутренний смысл Корана и внутреннюю природу Мухаммеда, рассматривали исламского пророка не только как пророка, но и как совершенного человека. Все суфийские ордена ведут свое духовное происхождение от Мухаммеда. [ 411 ] Некоторые известные суфии, такие как Юсуф Абу аль-Хаггаг , являются прямыми потомками Мухаммеда. [ 412 ]
Другие религии
Последователи Веры Бахаи почитают Мухаммеда как одного из многих пророков или « Богоявителей ». Он считается последним проявлением или печатью Адамова цикла , но считает, что его учение было заменено учением Бахауллы , основателя веры Бахаи, и первым проявлением нынешнего цикла. [ 413 ] [ 414 ]
Друзская традиция чтит нескольких «наставников» и «пророков». [ 415 ] а Мухаммад считается важным пророком Бога в вере друзов , входя в число семи пророков, появившихся в разные периоды истории. [ 416 ] [ 417 ]
См. также
- Аштинам Мухаммеда
- Арабские племена, которые взаимодействовали с Мухаммедом
- Дипломатическая карьера Мухаммеда
- Глоссарий ислама
- Список биографий Мухаммеда
- Список основоположников религиозных традиций
- Список известных хиджази
- Мухаммед и Библия
- Мухаммед в фильме
- Взгляды Мухаммеда на христиан
- Взгляды Мухаммеда на евреев
- Владения Мухаммеда
- Реликвии Мухаммеда
Ссылки
Примечания
- ^ Он упоминается под многими именами, в том числе Мухаммад ибн Абдаллах , Посланник Бога , Пророк Мухаммед , Посланник Бога , Последний пророк ислама и другие; существуют также варианты написания Мухаммеда, такие как Мохамет , Мохаммед , Махамад , Мухамад , Мохамед и многие другие.
- ^ Голдман 1995 , с. 63, дает 8 июня 632 г. н.э., доминирующую исламскую традицию. Многие более ранние (в первую очередь неисламские) традиции относятся к нему как к еще живому во время мусульманского завоевания Палестины .
- ↑ Согласно Welch, Moussalli & Newby 2009 , писавшим для Оксфордской энциклопедии исламского мира: «Пророк ислама был религиозным, политическим и социальным реформатором, который дал начало одной из величайших цивилизаций мира. В исторической перспективе Мухаммад был основателем ислама. С точки зрения исламской веры он был Посланником Бога ( расул Аллах ), призванным быть «предупреждателем» сначала для арабов, а затем для всего человечества».
- ^ См. также Коран 43:31, цитируемый в EoI; Мухаммед.
- ^ См.:
- Эмори К. Богл (1998), с. 7.
- Родинсон (2002), с. 71.
- ^ Вышеупомянутые исламские истории рассказывают , что, когда Мухаммед читал суру Аль-Наджм (Q.53), как открыл ему архангел Гавриил , сатана искушал его произнести следующие строки после стихов 19 и 20: «Думали ли вы об Аллате? и аль-Узза и Манат, третий, другой. Это возвышенный Гараник, на чье заступничество надеются». (Аллат, аль-Узза и Манат были тремя богинями, которым поклонялись мекканцы). ср. Ибн Исхак, А. Гийом, с. 166.
- ^ «Если не считать этого однодневного упущения, которое было вырезано из текста, Коран просто безжалостен, неуступчив и откровенно презирает язычество». («Кембриджский спутник Мухаммеда», Джонатан Э. Брокопп, стр. 35).
- ^ См.:
- Родинсон 2021 , стр. 173–4.
- Глабб 2001 , стр. 197–8.
- Брокопп 2010 , стр. 72.
- Роджерс 2012 , стр. 109–10.
- ^ См.:
- Родинсон 2021 , с. 176
- Габриэль 2007 , стр. 112–4.
- Аль-Бухари 1997 , Том. 5, нет. 4037
- ^ См.:
- Родинсон (2002), стр. 209–11.
- Ватт 1964 , с. 169
- ^ см.:
- Аль-Табари 1997 , стр. 14.
- Армстронг 2007 , с. 148
- Браун 2011 , с. 42
- Ирвинг 1904 , с. 149
- Море 1861 , с. 259
- Рамадан 2007 , с. 140
- Вакиди 2011 , с. 225
- Ватт 1974 , стр. 170–173.
- Сахих Муслим , хадис 1776а на Sunnah.com
- «Бану Курайза» . Оксфордский справочник . Проверено 28 июня 2024 г.
- ^ См.:
- Холт, Ламбтон и Льюис 1977 , с. 57.
- Хурани и Рутвен 2003 , с. 22.
- Стоун 2002 , с. 32.
- Эспозито 1998 , с. 36.
- ^ См., например, Марко Шёллер, Бану Курайза , Энциклопедия Корана, где упоминаются разные версии статуса Райханы.
- ^ См.:
- Нагель 2020 , стр. 301.
- Клоппенборг и Ханеграаф 2018 , с. 89
- Родинсон 2021 , стр. 150–1.
- Вперед, 1997 , стр. 88–9.
- Петерсон 2007 , стр. 96–7.
- Браун 2011 , стр. 76–7.
- Фиппс 2016 , с. 142
- Морган 2009 , с. 134
- Эль-Ажари 2019 , стр. 24–5
- Энтони 2020 , с. 115
- ^ См., например, синдхскую поэму Шаха Абд аль-Латифа.
- ^ См.:
- Ватт 1974 , стр. 234.
- Робинсон 2004 , с. 21.
- Эспозито 1998 , с. 98.
- Р. Уолцер, Акхалах , Энциклопедия ислама в Интернете .
Цитаты
- ^ Jump up to: а б с д и Конрад 1987 .
- ^ Уэлч, Муссалли и Ньюби, 2009 г ..
- ^ Jump up to: а б Эспозито 2002 , стр. 4–5.
- ^ Эспозито 1998 , с. 9,12.
- ^ Родинсон 2021 , стр. 38, 41–3.
- ^ Роджерс 2012 , с. 22.
- ^ Jump up to: а б Ватт 1974 , стр. 7.
- ^ Ховарт, Стивен. Рыцари Тамплиеры. 1985. ISBN 978-0-8264-8034-7 стр. 199.
- ^ Jump up to: а б Мухаммад Мустафа Аль-Азами (2003), История текста Корана: от откровения к компиляции: сравнительное исследование Ветхого и Нового Заветов , стр. 26–27. Исламская академия Великобритании. ISBN 978-1-872531-65-6 .
- ^ Ахмед 2009 .
- ^ Питерс 2003 , с. 9.
- ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж к л м н тот Буль и Уэлч, 1993 .
- ^ Jump up to: а б Холт, Ламбтон и Льюис 1977 , с. 57.
- ^ Jump up to: а б Лапидус 2002 , стр. 31–32.
- ^ Наср, Сейед Хосейн (2007). «Коран» . Британская онлайн-энциклопедия . Архивировано из оригинала 5 мая 2015 года . Проверено 24 сентября 2013 г.
- ^ Живые религии: Энциклопедия мировых религий , Мэри Пэт Фишер, 1997, стр. 338, Издательство ИБ «Таурис».
- ^ Коран 17:106.
- ^ Jump up to: а б с Ватт, Уильям Монтгомери (4 января 2024 г.). «Мухаммед» . Британская онлайн-энциклопедия . Проверено 4 февраля 2023 г.
- ^ Беннетт 1998 , с. 18–19.
- ^ Питерс 1994 , с. 261.
- ^ Бора, Фозия (22 июля 2015 г.). «Обнаружение «древнейших» фрагментов Корана может раскрыть загадочную историю священного текста» . Разговор . Проверено 4 февраля 2024 г.
- ^ Лумбард, Джозеф Э.Б. (24 июля 2015 г.). «Новый свет на историю коранического текста?» . Хаффингтон Пост . Проверено 24 марта 2021 г.
- ^ Jump up to: а б Ватт 1953 , стр. xi.
- ^ Ривз 2003 , стр. 6–7.
- ^ Jump up to: а б Нигосян 2004 , с. 6.
- ^ Доннер, Фред (1998). Рассказы об исламском происхождении : начало исламской исторической письменности . Дарвин Пресс. п. 132. ИСБН 0878501274 .
- ^ Холланд, Том (2012). В тени меча . Даблдэй. п. 42. ИСБН 978-0-7481-1951-6 .
Вещи, о которых стыдно обсуждать; вопросы, которые могут огорчить определенных людей; и такие сообщения, о которых мне сообщили, не следует принимать как заслуживающие доверия – все это я опустил. [Ибн Хашим, с. 691.]
- ^ Армстронг 2013 , с. 3. Введение.
- ^ Чакмак, Ченап (2017). Ислам: всемирная энциклопедия . Санта-Барбара, Калифорния Денвер, Колорадо: ABC-CLIO. п. 1634. ISBN 978-1610692175 .
- ^ Ватт 1953 , с. хв.
- ^ Jump up to: а б Хойланд, Роберт (март 2007 г.). «Написание биографии Пророка Мухаммеда: проблемы и решения» . Исторический компас . 5 (2): 581–602. дои : 10.1111/j.1478-0542.2007.00395.x . ISSN 1478-0542 .
- ^ Лекер, Майкл (19 апреля 2010 г.), Брокопп, Джонатан Э. (редактор), «Взгляд на мединское десятилетие Мухаммада» , Кембриджский спутник Мухаммеда (1-е изд.), Cambridge University Press, стр. 61–80, doi : 10.1017/ccol9780521886079.004 , ISBN 978-0-521-88607-9 , получено 27 июня 2024 г.
- ^ Jump up to: а б Льюис, Бернард (1993). Ислам и Запад . Издательство Оксфордского университета . стр. 33–34. ISBN 978-0195090611 .
- ^ Джонатан, AC Браун (2007). Канонизация аль-Бухари и Муслима: формирование и функция суннитского хадисного канона . Издательство «Брилл» . п. 9. ISBN 978-90-04-15839-9 . Архивировано из оригинала 18 октября 2017 года.
В каноне суннитских хадисов можно выделить три слоя. Вечным ядром был Шахихайн . Помимо этих двух основополагающих классических произведений, некоторые ученые четвертого и десятого веков ссылаются на подборку из четырех книг, в которую добавлены два сунана Абу Дауда (ум. 275/889) и ан-Насаи (ум. 303/915). Канон Пятикнижия, который впервые упоминается в шестом/двенадцатом веке, включает Джамих ат-Тирмизи (ум. 279/892). Наконец, шестикнижный канон, относящийся к тому же периоду, добавляет либо Сунан Ибн Маджи (ум. 273/887), Сунан ад-Даракутни (ум. 385/995), либо Муватта Малика б. Анас (ум. 179/796). Более поздние сборники хадисов часто включали и другие сборники. Однако ни одна из этих книг не пользовалась таким уважением, как произведения аль-Бухари и Муслима.
- ^ Ардик 2012 , с. 99.
- ^ Jump up to: а б с Гёрке, Андреас (2 января 2020 г.), Браун, Дэниел В. (редактор), «Мухаммед» , The Wiley Blackwell Short Companion to the Hadith (1-е изд.), Wiley, стр. 75–90, doi : 10.1002/9781118638477 .ch4 , ISBN 978-1-118-63851-4 , получено 29 июня 2024 г.
- ^ Jump up to: а б Браун, Дэниел В. (2 января 2020 г.), Браун, Дэниел В. (редактор), «Западные исследования хадисов» , Краткий справочник по хадисам Уайли Блэквелла (1-е изд.), Wiley, стр. 39–56, doi : 10.1002/9781118638477.ch2 , ISBN 978-1-118-63851-4 , получено 26 июня 2024 г.
- ^ Маделунг 1997 , стр. xi, 19–20.
- ↑ Мухаммед . Архивировано 9 февраля 2017 года в Wayback Machine Британской энциклопедии . Проверено 15 февраля 2017 г.
- ^ Родинсон, Максим (2002). Мухаммед: Пророк ислама . Таурис Парк в мягкой обложке. п. 38. ISBN 978-1-86064-827-4 . Проверено 12 мая 2019 г.
- ^ Эспозито 2003 .
- ^ Робин 2012 , стр. 286–287.
- ^ Луи Джейкобс (1995), с. 272
- ^ Тернер, Колин (2005). Ислам: основы (Том 1) . Рутледж . п. 16. ISBN 9780415341066 .
- ^ Жан-Луи Декле, Имена Пророка , Энциклопедия Корана .
- ^ Эспозито 1998 , с. 6.
- ^ Jump up to: а б Буль и Уэлч 1993 , с. 361.
- ^ Родинсон 2021 , с. 51.
- ^ Марр Дж.С., Хаббард Э., Кэти Дж.Т. (2014): Год Слона. doi : 10.6084/m9.figshare.1186833 Проверено 21 октября 2014 г. (GMT).
- ^ Jump up to: а б Рейнольдс 2023 , с. 16.
- ^ Jump up to: а б Джонсон 2015 , с. 286.
- ^ Питерс 2010 , с. 61.
- ^ Декабрь 2018 г. , с. 213.
- ^ Гибб и др. 1986 , с. 102
- ^ Мери, Йозеф В. (2004). Средневековая исламская цивилизация . Том. 1. Рутледж. п. 525. ИСБН 978-0-415-96690-0 . Архивировано из оригинала 14 ноября 2012 года . Проверено 3 января 2013 г.
- ^ Ватт 1971 .
- ^ Ватт 1960 .
- ^ Армстронг 2013 , с. 18, Глава первая: Мекка.
- ^ Ватт 1974 , стр. 8.
- ^ Роггема 2008 , с. 38–46.
- ^ Роггема 2008 , с. 46.
- ^ Роггема 2008 , с. 52.
- ^ Габриэль 2007 , стр. 56.
- ^ Ватт 1974 , стр. 9.
- ^ Jump up to: а б Буль и Уэлч 1993 , с. 362.
- ^ Jump up to: а б Энтони 2020 , с. 73.
- ^ Родинсон 2021 , с. 49.
- ^ Браун 2011 , с. 100.
- ^ Армстронг 2013 , с. 20, Глава первая: Мекка.
- ^ Родинсон 2021 , с. 50, 55.
- ^ Али, Видждан (август 1999 г.). «От буквального к духовному: развитие образа Пророка Мухаммеда от миниатюр Ильханидов 13 века до османского искусства 17 века» (PDF) . Материалы 11-го Международного конгресса турецкого искусства (7): 3. ISSN 0928-6802 . Архивировано из оригинала (PDF) 3 декабря 2004 года.
- ^ Глабб 2001 , с. 79-81.
- ^ Венсинк и Джомьер 1990 , с. 319.
- ^ Роджерс 2012 , с. 35.
- ^ Неттон 2013 , стр. 235.
- ^ Петерсон 2007 , с. 51.
- ^ Кляйн 1906 , с. 7.
- ^ Jump up to: а б Венсинк и Риппен 2002 .
- ^ Розенвейн 2018 , с. 148.
- ^ Jump up to: а б Армстронг 2013 , с. 30, Глава первая: Мекка.
- ^ Коран 53 : 5–9.
- ↑ Ибн Исхак , Сират Расул Аллах , 153, в Гийоме, Жизнь Мухаммеда.
- ^ Jump up to: а б Браун 2003 , с. 73.
- ^ Армстронг 2013 , с. 31, Глава первая: Мекка.
- ^ Ибн Исхак , Сират Расул Аллах , 154, в Гийоме, Жизнь Мухаммеда.
- ^ Фиппс 2016 , с. 37.
- ^ Розенвейн 2018 , с. 146.
- ^ Буль и Уэлч 1993 , с. 363.
- ^ Петерсон 2007 , с. 53–4.
- ^ Мюррей 2011 , с. 552.
- ^ Рашид 2015 , с. 11.
- ^ Ватт, Кембриджская история ислама (1977), стр. 31.
- ^ Брокопп 2010 , стр. 40–2.
- ^ Армстронг 2013 , с. 32, Глава первая: Мекка.
- ^ Армстронг 2013 , с. 1, Глава вторая: Джахилия.
- ^ Jump up to: а б Уоттс 1953 , стр. 86.
- ^ Jump up to: а б Армстронг 2013 , с. 2, Глава вторая: Джахилия.
- ^ Рамадан 2007 , стр. 37–39.
- ^ Армстронг 2013 , с. 6, Глава вторая: Джахилия.
- ^ Армстронг 2013 , с. 14, Глава вторая: Джахилия.
- ^ Армстронг 2013 , с. 15, Глава вторая: Джахилия.
- ^ Ватт 1953 , стр. 68.
- ^ Буль и Уэлч 1993 , с. 364.
- ^ Льюис 2002 , с. 35–36.
- ^ Мураньи 1998 , с. 102.
- ^ Гордон 2005 , с. 120-121.
- ^ Фиппс 2016 , с. 40.
- ^ Брокопп 2010 , стр. 45–6.
- ^ Глабб 2001 , с. 113–4.
- ^ Деминг 2014 , с. 68.
- ^ Ибн Касир и Гассик 2000 , стр. 342–3.
- ^ Ватт, Кембриджская история ислама (1977), стр. 36.
- ^ Хэзлтон 2014 , с. 125.
- ^ Армстронг 2013 , с. 26, Глава вторая: Джахилия.
- ^ Хэзлтон 2014 , с. 125–6.
- ^ Ибн Касир и Гассик 2000 , стр. 344.
- ^ Хэзлтон 2014 , с. 125–7.
- ^ Ибн Касир и Гассик 2000 , стр. 344–5.
- ^ Шаллаби 2005 , с. 460–1.
- ^ Jump up to: а б Петерсон 2007 , с. 75.
- ^ Петерсон 2007 , с. 75–6.
- ^ Бистон 1983 , с. 210.
- ^ Фиппс 2016 , с. 114.
- ^ Шредер 2002 , с. 86.
- ^ Родинсон 2021 , с. 167–8.
- ^ Марголиаут 2010 , с. 135.
- ^ Шейх 2015 , с. 32.
- ^ Питерс 1994 , с. 173–4.
- ^ Jump up to: а б с д Буль и Уэлч 1993 , с. 365.
- ^ Jump up to: а б Ахмед, Шахаб (1998). «Ибн Таймия и сатанинские стихи». Студия Исламика . 87 (87). Мезоннёв и Лароз: 67–124. дои : 10.2307/1595926 . ISSN 0585-5292 . JSTOR 1595926 .
- ^ Кембриджский спутник Мухаммеда (2010), с. 35.
- ^ Аль-Табари 1987 , стр. 107–112.
- ^ Ахмед 2017 , с. 256–7.
- ^ Армстронг 2013 , с. 36, Глава вторая: Джахилия.
- ^ Ватт 1974 , стр. 77.
- ^ Глабб 2001 , с. 126.
- ^ Глабб 2001 , с. 129.
- ^ Стоун 2012 , с. 184
- ^ Родинсон 2021 , с. 134.
- ^ Jump up to: а б Браун 2011 , с. 22.
- ^ Jump up to: а б Родинсон 2021 , с. 135.
- ^ Холт и др. 1977 , с. 39
- ^ Тоуги 1991 , с. 572.
- ^ Ярмарка 2002 , с. 145.
- ^ Ярмарка 2002 , с. 145–6.
- ^ Ярмарка 2002 , с. 146.
- ^ Армстронг 2013 , с. 3–4, Глава третья: Хиджра.
- ^ Мухаммад ибн Исхак , Сират Расул Аллах , 280, в А. Гийоме , пер. и изд., Жизнь Мухаммеда (Лондон, 1955), 193.
- ^ Ватт, Уильям Монтгомери (1988). История ат-Табари Том. 6: Мухаммед в Мекке . СУНИ Пресс . стр. 116–117. ISBN 978-1-4384-2340-1 .
- ^ Ярмарка 2002 , с. 148.
- ^ Джонатан М. Блум; Шейла Блэр (2009). Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Издательство Оксфордского университета. п. 76. ИСБН 978-0-19-530991-1 . Архивировано из оригинала 15 июня 2013 года . Проверено 26 декабря 2011 г.
- ^ Jump up to: а б Буль и Уэлч 1993 , с. 366.
- ^ Селлс, Майкл. Вознесение , Энциклопедия Корана , т.1, стр.176.
- ^ Селлс, Майкл. Вознесение , Энциклопедия Корана , т.1, стр.176–7.
- ^ Фонтейн 2022 , с. 244.
- ^ Jump up to: а б Родинсон 2021 , с. 143.
- ^ Питерс 2021 , с. 211.
- ^ Jump up to: а б с Родинсон 2021 , с. 144.
- ^ Фонтейн 2022 , с. 245.
- ^ Глабб 2001 , с. 144.
- ^ Габриэль 2007 , стр. 61.
- ^ Фонтейн 2022 , с. 245–7.
- ^ Шахт и др. 1998 , с. 366.
- ^ Нигосян 2004 , с. 10.
- ^ Фонтейн 2022 , с. 246.
- ^ Роджерс 2012 , с. 49.
- ^ Армстронг 2013 , с. 27, Глава Третья: Хиджра.
- ^ Питерс 1994 , с. 186–7.
- ^ Армстронг 2013 , с. 30, Глава Третья: Хиджра.
- ^ Буль и Уэлч 1993 , с. 367.
- ^ Армстронг 2013 , с. 30–32, Глава третья: Хиджра.
- ^ Армстронг 2013 , с. 15, Глава четвертая: Джихад.
- ^ Jump up to: а б Хамфрис 1991 , с. 92.
- ^ Арёманд 2022 , с. 111.
- ^ Рубин 2022 , с. 8.
- ^ Ватт 1956 , стр. 227.
- ^ Фазлур Рахман (1979), с. 21.
- ^ Джон Келси (1993), с. 21.
- ^ Ватт 1974 , стр. 112–114.
- ^ Родинсон (2002), с. 164.
- ^ Ватт, Кембриджская история ислама , стр. 45.
- ^ Jump up to: а б Армстронг 2013 , с. 11, Глава четвертая: Джихад.
- ^ Коран 8 : 5–9.
- ^ Глабб (2002), стр. 179–86.
- ^ Льюис (2002), с. 41.
- ^ Ватт 1961 , с. 123.
- ^ Родинсон (2002), стр. 168–69.
- ^ Льюис (2002), с. 44.
- ^ Роджерс 2012 , гл. 1.
- ^ Jump up to: а б Ватт 1956 , стр. 178.
- ^ Маулана Мухаммед Али, Пророк Мухаммед , стр. 199–200.
- ^ Ватт 1956 , стр. 179.
- ^ Зейтлин, Ирвинг М. (2007). Исторический Мухаммед . Джон Уайли и сыновья. п. 148. ИСБН 978-0-7456-5488-1 .
- ^ Файзер, Ризви (2010). Жизнь Мухаммеда: Китаб аль-Магази Аль-Вакиди . Рутледж. п. 79. ИСБН 978-1-136-92113-1 .
- ^ Jump up to: а б с д Буль и Уэлч 1993 , с. 370.
- ^ Jump up to: а б Родинсон 2021 , с. 173.
- ^ Jump up to: а б с Глабб 2001 , с. 197.
- ^ Ласснер 2012 , с. 143.
- ^ Армстронг 2013 , с. 20, Глава четвертая: Джихад.
- ^ Мухаммед: Биография Пророка. Карен Армстронг. 2023 год
- ^ Габриэль 2007 , стр. 107.
- ^ Родинсон 2021 , с. 176.
- ^ Аль-Бухари 1997 , Том. 5, нет. 4037.
- ^ Габриэль 2007 , стр. 110.
- ^ Габриэль 2007 , стр. 113.
- ^ Габриэль 2007 , стр. 113–4.
- ^ Габриэль 2007 , стр. 120–3.
- ^ Армстронг 2013 , с. 23, Глава четвертая: Джихад.
- ^ Роджерс 2012 , с. 137.
- ^ Jump up to: а б Родинсон 2021 , с. 191.
- ^ Габриэль 2014 , стр. 127.
- ^ Родинсон 2021 , с. 192.
- ^ Габриэль 2007 , стр. 127–8.
- ^ Питерс 1994 , с. 219.
- ^ Армстронг 2013 , с. 30, Глава четвертая: Джихад.
- ^ Родинсон 2021 , с. 193.
- ^ Хэзлтон 2014 , с. 240.
- ^ Родинсон 2021 , с. 194.
- ^ Родинсон 2021 , с. 196.
- ^ Габриэль 2014 , стр. 130.
- ^ Jump up to: а б Родинсон 2021 , с. 197.
- ^ Jump up to: а б Глабб 2001 , с. 262.
- ^ Ватт 1956 , стр. 36–37.
- ^ Jump up to: а б Ури Рубин , Курайшиты , Энциклопедия Корана .
- ^ Ватт 1964 , стр. 170–172.
- ^ Петерсон 2007 , с. 126.
- ^ Рамадан 2007 , с. 141.
- ^ Мери, Средневековая исламская цивилизация: Энциклопедия , стр. 754.
- ^ Арафат. «Новый свет на историю Бану Курайза и евреев Медины». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии . 1976 : 100–07.
- ^ Ахмад, стр. 85–94.
- ^ Немой, «Баракат Ахмад «Мухаммад и евреи», стр. 325. Немой является источником книги Ахмада « Мухаммад и евреи» .
- ^ Кистер, «Резня Бану Курайза».
- ^ Ватт 1956 , стр. 39.
- ^ Jump up to: а б с Ватт, Аиша , Энциклопедия ислама .
- ^ Роджерс 2012 , с. 148.
- ^ Jump up to: а б Габриэль 2007 , стр. 141.
- ^ Глабб 2001 , с. 249.
- ^ Роджерс 2012 , с. 147–8.
- ^ Родинсон 2021 , с. 211.
- ^ Родинсон 2021 , с. 211–2.
- ^ Миллер 2011 , с. 91.
- ^ Стоун 2012 , с. 42.
- ^ Ибн Хишам, Абд аль-Малик; Ибн Исхак, Мухаммад (1967). Жизнь Мухаммеда . Пакистанское отделение издательства Оксфордского университета. п. 453. ИСБН 978-0-19-636034-8 .
- ^ Ибн Саад, Мухаммад (1972). Китаб Аль-Табакат Аль-Кабир - Том 2 . Пакистанское историческое общество.
- ^ Jump up to: а б Кистер 2022 , стр. 62.
- ^ Родинсон 2021 , стр. 211–212.
- ^ Jump up to: а б с Родинсон 2021 , с. 212.
- ^ Jump up to: а б с Глабб 2001 , с. 251.
- ^ Нагель 2020 , стр. 119.
- ^ Глабб 2001 , с. 252.
- ^ Роджерс 2012 , с. 152.
- ^ Родинсон 2021 , с. 213.
- ^ Хэзлтон 2014 , с. 235.
- ^ Роджерс 2012 , с. 179.
- ^ Родинсон 2021 , с. 248.
- ^ Питерс 2003b , с. 88.
- ^ Глабб 2001 , с. 265–6.
- ^ Jump up to: а б Глабб 2001 , с. 267.
- ^ Jump up to: а б Родинсон 2021 , с. 251–2.
- ^ Глабб 2001 , с. 280.
- ^ Родинсон 2021 , с. 253.
- ^ Роджерс 2012 , с. 197.
- ^ Родинсон 2021 , с. 200.
- ^ Фиппс 2016 , с. 65.
- ^ Роджерс 2012 , с. 200–1.
- ^ Jump up to: а б с д Родинсон 2021 , с. 254.
- ^ Глабб 2001 , с. 282–3.
- ^ Сваруп 2011 , стр. 75.
- ^ Морган 2009 , с. 128.
- ^ Роджерс 2012 , с. 202.
- ^ Саад 1972 , стр. 139–40.
- ^ Jump up to: а б с Роджерс 2012 , с. 203.
- ^ Глабб 2001 , с. 283–4.
- ^ Браун 2011 , с. 48.
- ^ Браун 2011 , с. 49.
- ^ Jump up to: а б Глабб 2001 , с. 283.
- ^ Jump up to: а б с д Хан 1998 , с. 274.
- ^ Jump up to: а б с Лингс (1987), с. 291.
- ^ Jump up to: а б Хан 1998 , стр. 274–275.
- ^ Лингс (1987), с. 292.
- ^ Ватт 1956 , стр. 66.
- ^ Послание аятуллы Джафара Субхани, глава 48. Архивировано 2 мая 2012 года в Wayback Machine со ссылкой на Сиру Ибн Хишама , том. II, стр. 409.
- ^ Родинсон (2002), с. 261.
- ^ Гарольд Уэйн Баллард, Дональд Н. Пенни, В. Гленн Джонас (2002), с. 163.
- ^ Гийом, Альфред (1955). Жизнь Мухаммеда. Перевод Исхака «Сират Расул Аллах» . Издательство Оксфордского университета. п. 552. ИСБН 978-0-19-636033-1 . Проверено 8 декабря 2011 г.
Курайшиты поместили в Каабе изображения, в том числе два изображения Иисуса, сына Марии и Марии (мир им обоим!). ... Апостол приказал стереть изображения, кроме изображений Иисуса и Марии.
- ^ Коран 110: 1–3 .
- ^ Глабб 2001 , с. 320–1.
- ^ Глабб 2001 , с. 321.
- ^ Габриэль 2007 , стр. 181.
- ^ Габриэль 2007 , стр. 182.
- ^ Габриэль 2007 , стр. 186.
- ^ Глабб 2001 , с. 325.
- ^ Роджерс 2012 , с. 225.
- ^ Родинсон 2021 , с. 263–4.
- ^ Глабб 2001 , с. 326.
- ^ Jump up to: а б Родинсон 2021 , с. 264.
- ^ Глабб 2001 , с. 327.
- ^ Глабб 2001 , с. 328.
- ^ Габриэль 2014 , стр. 189.
- ^ Родинсон 2021 , с. 274.
- ^ Габриэль 2014 , стр. 191.
- ^ Габриэль 2014 , стр. 192–4.
- ^ Родинсон 2021 , с. 274–5.
- ^ Габриэль 2014 , стр. 192–3.
- ^ М.А. аль-Бахит, Табук , Энциклопедия ислама .
- ^ Роджерс 2012 , с. 230.
- ^ Габриэль 2007 , стр. 188.
- ^ Роджерс 2012 , с. 226.
- ^ Родинсон 2021 , с. 269.
- ^ Габриэль 2007 , стр. 189.
- ^ Глабб 2001 , с. 344–5, 359.
- ^ Габриэль 2014 , стр. 200.
- ^ Глабб 2001 , с. 358.
- ^ Родинсон 2021 , с. 285–6.
- ^ Фиппс 2016 , с. 140.
- ^ Габриэль 2014 , стр. 203.
- ^ Родинсон 2021 , с. 286.
- ^ Родинсон 2021 , с. 286–7.
- ^ Глабб 2001 , с. 360.
- ^ Родинсон 2021 , с. 287.
- ^ Глабб 2001 , с. 361.
- ^ Кац 2022 , с. 147.
- ^ Коул 1996 , с. 268.
- ^ Боруп, Фибигер и Кюле 2019 , стр. 132.
- ^ Ибн Касир 1998 , стр. 344.
- ^ Буль и Уэлч 1993 , с. 374.
- ^ Лейла Ахмед (1986), 665–91 (686)
- ^ Jump up to: а б Питерс 2003 , с. 90.
- ^ Ариффин, Сайед Ахмад Искандар Сайед (2005). Сохранение архитектуры в исламе: пример мечети Пророка . Пенербит UTM. п. 88. ИСБН 978-983-52-0373-2 .
- ^ «Мечеть Пророка» . Archnet.org. 2 мая 2005 г. Архивировано из оригинала 23 марта 2012 г. Проверено 26 января 2012 г.
- ^ «Иса», Энциклопедия ислама .
- ^ Аль-Хаккани, Шейх Адиль; Каббани, Шейх Хишам (2002). Путь к духовному совершенству . ИСКА. стр. 100-1 65–66. ISBN 978-1-930409-18-7 . Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 года.
- ^ Jump up to: а б Уэстон, Марк (2008). Пророки и принцы: Саудовская Аравия от Мухаммеда до наших дней . Джон Уайли и сыновья. стр. 102–03. ISBN 978-0-470-18257-4 . Архивировано из оригинала 1 января 2016 года.
- ^ Jump up to: а б Беренс-Абусейф, Дорис; Вернуа, Стивен (2006). Исламское искусство XIX века: традиции, новаторство и эклектика . Брилл. п. 22. ISBN 978-90-04-14442-2 . Архивировано из оригинала 30 сентября 2015 года.
- ^ Уэстон, Марк (2008). Пророки и принцы: Саудовская Аравия от Мухаммеда до наших дней . Джон Уайли и сыновья. п. 136. ИСБН 978-0-470-18257-4 . Архивировано из оригинала 1 января 2016 года.
- ^ Корнелл, Винсент Дж. (2007). Голоса ислама: голоса духа . Издательская группа Гринвуд. п. 84. ИСБН 978-0-275-98734-3 . Архивировано из оригинала 1 января 2016 года.
- ^ Эрнст, Карл В. (2004). Следуя за Мухаммедом: переосмысление ислама в современном мире . Университет Северной Каролины Пресс. стр. 173–74. ISBN 978-0-8078-5577-5 . Архивировано из оригинала 1 января 2016 года.
- ^ Беннетт 1998 , с. 182–83.
- ^ Кларк, Малькольм (2011). Ислам для чайников . Джон Уайли и сыновья. п. 165. ИСБН 978-1-118-05396-6 . Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 года.
- ^ Эспозито 1998 , стр. 35–36.
- ^ Jump up to: а б Барбара Фрейер Стовассер, Жены Пророка , Энциклопедия Корана .
- ^ Субхани, Джафар. «Глава 9» . Сообщение . Публикации Ансариян, Кум. Архивировано из оригинала 7 октября 2010 года.
- ^ Эспозито 1998 , с. 18.
- ^ Буллоу (1998), с. 119.
- ^ Ривз 2003 , с. 46.
- ^ Рамадан 2007 , стр. 168–69.
- ^ Асма Барлас (2002), с. 125.
- ^ Армстронг (1992), с. 157.
- ^ Jump up to: а б Николас Оуд (2000), с. 10.
- ^ Ордони (1990), стр. 32, 42–44.
- ^ Беарман и др. 2002 , с. 475.
- ^ Пауэрс 2014 , с. 100-101.
- ^ «Рабство в исламе» . Би-би-си. Архивировано из оригинала 24 июня 2017 года . Проверено 16 апреля 2016 г.
- ^ Фара (1994), с. 135.
- ^ «Формы презентаций на арабском языке-A» (PDF) . Стандарт Юникод, версия 5.2 . Маунтин-Вью, Калифорния: Unicode, Inc., 1 октября 2009 г. Проверено 9 мая 2010 г.
- ^ Эспозито 1998 , с. 12; Нигосян 2004 , с. 17.
- ^ AJ Wensinck, Muʿd̲j̲iza , Энциклопедия ислама . Том. 7, с. 295
- ^ Брокопп 2010 , стр. 47.
- ^ Мухаммед , Британская энциклопедия, стр. 9.
- ^ Сюзанна Пинкни Стеткевич (24 мая 2010 г.). Мантийные оды: арабские хвалебные стихи Пророку Мухаммаду . Издательство Университета Индианы. п. xii. ISBN 978-0-253-22206-0 . Архивировано из оригинала 15 июня 2013 года . Проверено 27 января 2012 г.
- ^ Коран 21:107.
- ^ Сейед Хоссейн Наср , Британская энциклопедия, Мухаммед , стр. 13.
- ^ Энн Голдман, Ричард Хейн, Стивен Либен (2006), с. 212.
- ^ Беннетт 1998 , с. 36.
- ^ Габриэль 2014 , стр. 120.
- ^ Родинсон 2021 , с. 181.
- ^ Габриэль 2014 , стр. 121.
- ^ Jump up to: а б с Кес Вагтендонк (1987). «Образы в исламе» . В Дирке ван дер Пласе (ред.). Effigies dei: очерки по истории религий . Брилл. стр. 119–24. ISBN 978-90-04-08655-5 . Архивировано из оригинала 15 июня 2013 года . Проверено 1 декабря 2011 г.
- ^ Эспозито 2011 , стр. 14–15.
- ^ Jump up to: а б Питерс 2010 , стр. 159–161.
- ^ Сафи, Омид (2 ноября 2010 г.). Воспоминания о Мухаммеде ХарперКоллинз. п. 32. ISBN 978-0-06-123135-3 . Архивировано из оригинала 14 июня 2013 года . Проверено 29 декабря 2011 г.
- ^ Jump up to: а б с Сафи, Омид (5 мая 2011 г.). «Почему Ислам (не) запрещает изображения Пророка» . Вашингтон Пост . Архивировано из оригинала 2 февраля 2012 года . Проверено 27 декабря 2011 г.
- ^ Jump up to: а б с Фрик Л. Баккер (15 сентября 2009 г.). Вызов киноэкрана: анализ кинематографических портретов Иисуса, Рамы, Будды и Мухаммеда . Брилл. стр. 207–09. ISBN 978-90-04-16861-9 . Архивировано из оригинала 15 июня 2013 года . Проверено 1 декабря 2011 г.
- ^ Кристиан Грубер (2009). «Между Логосом (Калима) и Светом (Нур): изображения мусульманского пророка Мухаммеда в исламской живописи» . В Гулру Неджипоглу (ред.). Мукарнас . Том. 26. Брилл. стр. 234–35. ISBN 978-90-04-17589-1 . Архивировано из оригинала 11 июля 2012 года.
- ^ Jump up to: а б с Йохан Эльверског (2010). Буддизм и ислам на Шелковом пути . Издательство Пенсильванского университета. п. 167 . ISBN 978-0-8122-4237-9 .
- ^ Йохан Эльверског (2010). Буддизм и ислам на Шелковом пути . Издательство Пенсильванского университета. стр. 164–69 . ISBN 978-0-8122-4237-9 .
- ^ Кристиан Грубер (2011). «Когда Нубувват встречает Валаят: картина Сефевидов, изображающая Мираджа «Пророка» Мухаммеда, ок. 1500–1550 гг.» . В Педраме Хосронежаде (ред.). Искусство и материальная культура иранского шиизма: иконография и религиозная преданность в шиитском исламе . ИБ Таурис. стр. 46–47. ISBN 978-1-84885-168-9 . Архивировано из оригинала 2 января 2017 года.
- ^ Элизабет Эдвардс; Каушик Бхаумик (2008). Визуальное чувство: культурный читатель . Берг. п. 344. ИСБН 978-1-84520-741-0 . Архивировано из оригинала 23 сентября 2015 года.
- ^ Д. Фэйрчайлд Рагглс (2011). Исламское искусство и визуальная культура: Антология источников . Джон Уайли и сыновья. п. 56. ИСБН 978-1-4051-5401-7 . Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 года.
- ^ Jump up to: а б Али Бузари (2010). «Персидские иллюстрированные литографированные книги о мирадже: улучшение шиитских верований детей в период Каджаров» . У Кристианы Дж. Грубер; Фредерик Стивен Колби (ред.). Вознесение Пророка: межкультурные встречи с исламскими сказками о мираджах . Издательство Университета Индианы. стр. 252–54. ISBN 978-0-253-35361-0 . Архивировано из оригинала 16 октября 2015 года.
- ^ Кембриджская история ислама (1970), стр. 30.
- ^ Jump up to: а б с Льюис (1998). Архивировано 8 апреля 2010 года в Wayback Machine.
- ^ Исламская этика , Энциклопедия этики .
- ^ Ватт, Кембриджская история ислама , стр. 34.
- ^ Эспозито 1998 , с. 30.
- ^ Ватт, Кембриджская история ислама , стр. 52.
- ^ Варрак, Ибн (2007). Защищая Запад: критика ориентализма Эдварда Саида . Книги Прометея . п. 147. ИСБН 978-1-61592-020-4 .
Действительно, большая терпимость [Постеля] к другим религиям во многом проявилась в Πανθενωδια: compostio omnium dissidiorum , где, что удивительно для шестнадцатого века, он утверждал, что Мухаммеда следует уважать даже в христианском мире как подлинного пророка.
- ^ Jump up to: а б с д Брокопп 2010 , стр. 240–2.
- ^ Разговор о Наполеоне на острове Святой Елены (1903), стр. 279–80.
- ^ Брокопп 2010 , стр. 244.
- ^ Юнос, Фарид (2010). Исламская культура . Кембриджские спутники религии. АвторДом. п. 15. ISBN 978-1-4918-2344-6 .
- ^ Карлайл, Томас (1841). О героях, поклонении героям и героике в истории . Лондон: Джеймс Фрейзер. п. 87 .
- ^ Кесия Али (2014). Жизни Мухаммеда Гарвардский университет. п. 48. ИСБН 978-0-674-74448-6 . Архивировано из оригинала 4 сентября 2015 года.
- ^ Ян Алмонд, История ислама в немецкой мысли: от Лейбница до Ницше , Routledge (2009), с. 93.
- ^ Толан, Джон. «Пророк Мухаммед: модель монотеистической реформы для Ашкеназа девятнадцатого века». Общие знания , том. 24 нет. 2, 2018, стр. 256–279.
- ^ Ватт, Белл (1995) с. 18.
- ^ Ватт 1974 , стр. 232.
- ^ Ватт 1974 , стр. 17.
- ^ Ватт, Кембриджская история ислама , стр. 37.
- ^ Льюис (1993), с. 45.
- ^ Готтейль, Монтгомери и Гримме 1906 .
- ^ Стиллман 1979 .
- ^ Jump up to: а б Годдард 2000 .
- ^ Jump up to: а б Буль и Уэлч 1993 , стр. 360–376.
- ^ Jump up to: а б Куинн 2008 .
- ^ Кертис 2009 .
- ^ Чимино 2005 .
- ^ Уиллис 2013 .
- ^ Спеллберг 1996 .
- ^ Дж. Шахт, Фих , Энциклопедия ислама.
- ^ Мухаммед , Британская энциклопедия, стр. 11–12.
- ^ «Суфии празднуют день рождения шейха Абу Эль-Хаггага в Луксорской мечети» . Арабские новости . 11 марта 2023 г.
- ^ Смит, П. (1999). Краткая энциклопедия веры бахаи . Оксфорд, Великобритания: Публикации Oneworld. п. 251 . ISBN 978-1-85168-184-6 .
- ^ «Подход бахаи к утверждению об окончательности ислама» . bahai-library.com . Архивировано из оригинала 19 июня 2016 года . Проверено 20 июня 2016 г.
- ^ К. Брокман, Норберт (2011). Энциклопедия священных мест, 2-е издание [2 тома] . АВС-КЛИО. п. 259. ИСБН 978-1-59884-655-3 .
- ^ Хитти, Филип К. (1928). Происхождение друзов и религии: с выдержками из их священных писаний . Александрийская библиотека. п. 37. ИСБН 978-1-4655-4662-3 .
- ^ Дана, Ниссим (2008). Друзы на Ближнем Востоке: их вера, лидерство, идентичность и статус . Издательство Мичиганского университета. п. 17. ISBN 978-1-903900-36-9 .
Источники
- Адиль, Хаджа Амина (2002). Мухаммед, посланник ислама: его жизнь и пророчество . ИСКА. ISBN 978-1-930409-11-8 .
- Ахмад, Анис (2009). «Дин» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 5 декабря 2017 года.
{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка ) - Ахмед, Шахаб (24 апреля 2017 г.). До православия: сатанинские стихи в раннем исламе . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-04742-6 .
- Аль-Бухари, Мухаммед ибн Исмаил (1 июня 1997 г.). Перевод смыслов Сахиха Аль-Бухари: арабский-английский . Перевод Хана, Мухаммада М. Дар-ус-Салама. ISBN 978-9960-717-31-9 .
- Аль-Табари, Абу Джафар Мухаммад ибн Джарир (9 января 1997 г.). История ат-Табари Том. 8: Победа ислама: Мухаммед в Медине 626–630 гг. н.э./5–8 гг. хиджры . СУНИ Пресс. ISBN 978-0-7914-3150-4 .
- Аль-Табари, Мухаммад ибн Джарир (1 августа 1987 г.). История ат-Табари Том. 6: Мухаммед в Мекке . СУНИ Пресс. ISBN 978-0-88706-707-5 .
- Энтони, Шон В. (21 апреля 2020 г.). Мухаммед и империи веры: создание пророка ислама . Университет Калифорнии Пресс. ISBN 978-0-520-97452-4 .
- Ардич, Нурулла (21 августа 2012 г.). Ислам и политика секуляризма . Рутледж. ISBN 978-1-136-48984-6 . Архивировано из оригинала 22 января 2018 года.
- Арджоманд, Саид Амир (25 октября 2022 г.). Мессианизм и социально-политическая революция в средневековом исламе . Университет Калифорнии Пресс. ISBN 978-0-520-38759-1 .
- Армстронг, Карен (28 августа 2007 г.). Мухаммед: Пророк нашего времени . Харпер Коллинз. ISBN 978-0-06-115577-2 .
- Армстронг, Карен (2013). Мухаммед: Пророк нашего времени . ХарперКоллинз . ISBN 9780062316837 .
- Bearman, Пери ; Бьянки, Тьерри ; Босворт, К. Эдмунд ; Донзел, Э.Дж. Ван , ред. (27 июня 2002 г.). Энциклопедия ислама, том XI (VZ) . Брилл. ISBN 978-90-04-12756-2 . Проверено 13 июня 2023 г.
- Бистон, АФЛ (3 ноября 1983 г.). Арабская литература до конца периода Омейядов . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-24015-4 .
- Беннетт, Клинтон (1998). В поисках Мухаммеда . Международная издательская группа «Континуум». ISBN 978-0-304-70401-9 . Архивировано из оригинала 22 сентября 2015 года.
- Богл, Эмори К. (1998). Ислам: происхождение и вера . Издательство Техасского университета. ISBN 978-0-292-70862-4 .
- Боруп, Йорн; Фибигер, Марианна Квортруп; Кюле, Лене (1 октября 2019 г.). Религиозное разнообразие в Азии . ОЧКИ. ISBN 978-90-04-41581-2 .
- Брокопп, Джонатан Э. (19 апреля 2010 г.). Кембриджский спутник Мухаммеда . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-139-82838-3 .
- Браун, Дэниел В. (17 октября 2003 г.). Новое введение в ислам . Уайли. ISBN 978-0-631-21604-9 .
- Браун, Джонатан AC (2011). Мухаммед: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-955928-2 .
- Шейх, Надя Мария Эл (6 октября 2015 г.). Женщины, ислам и идентичность Аббасидов . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-73636-8 .
- Чимино, Ричард (декабрь 2005 г.). « Нет общего Бога»: американский евангелический дискурс об исламе после 11 сентября». Обзор религиозных исследований . 47 (2): 162–74. дои : 10.2307/3512048 . JSTOR 3512048 .
- Коул, В. Оуэн (1 января 1996 г.). Шесть мировых религий . А&С Черный. ISBN 978-0-8264-4964-1 .
- Конрад, Лоуренс И. (1987). «Абраха и Мухаммед: некоторые наблюдения по поводу хронологии и литературных топосов в ранней арабской исторической традиции1». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований . 50 (2): 225–40. дои : 10.1017/S0041977X00049016 . S2CID 162350288 .
- Кертис, Майкл (2009). Ориентализм и ислам: европейские мыслители о восточном деспотизме на Ближнем Востоке и в Индии . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета . п. 31 . ISBN 978-0-521-76725-5 .
- Деминг, Дэвид (10 января 2014 г.). Наука и технологии в мировой истории, Том 2: Раннее христианство, возникновение ислама и средние века . МакФарланд. ISBN 978-0-7864-5642-0 .
- Диббл, Рой (1926). Мохаммед . Викинг Пресс.
- Эль-Ажари, Таиф Камаль (2019). «Две жены одновременно: Сауда и Аиша». Королевы, евнухи и наложницы в исламской истории, 661–1257 гг . Издательство Эдинбургского университета. стр. 24–5. ISBN 978-1-4744-2318-2 .
- Эспозито, Джон (1998). Ислам: прямой путь (3-е изд.). Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-511234-4 .
- Эспозито, Джон (2002). Что каждый должен знать об исламе . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-515713-0 .
- Эспозито, Джон , изд. (2003). Оксфордский словарь ислама . Издательство Оксфордского университета, США. п. 198. ИСБН 978-0-19-512558-0 . Проверено 19 июня 2012 г.
- Эспозито, Джон (2011). Что каждому нужно знать об исламе (2-е изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-979413-3 . Архивировано из оригинала 30 сентября 2015 года.
- Фонтейн, ПФМ (4 октября 2022 г.). Империализм в средневековой истории I: дуализм в византийской истории 476–638 и дуализм в исламе 572–732 . БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-50234-5 .
- Нападающий, Мартин (24 апреля 1997 г.). Мухаммед: Краткая биография . Публикации Oneworld. ISBN 978-1-85168-131-0 .
- Габриэль, Ричард А. (2007). Мухаммед: первый великий полководец ислама . Университет Оклахомы Пресс. ISBN 978-0-8061-3860-2 .
- Габриэль, Ричард А. (22 октября 2014 г.). Мухаммед: первый великий полководец ислама . Университет Оклахомы Пресс. ISBN 978-0-8061-8250-6 .
- Гибб, Гамильтон Александр Росскин ; Льюис, Брайан; Донзель, Эмери Дж. Ван ; Босворт, Клиффорд Эдмунд (1986). Энциклопедия ислама: Том. 1- . Э. Дж. Брилл.
- Гил, Моше (27 февраля 1997 г.). История Палестины, 634–1099 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-59984-9 .
- Глабб, сэр Джон Бэгот (2001). Жизнь и времена Мухаммеда . Купер Сквер Пресс. ISBN 978-0-8154-1176-5 .
- Годдард, Хью (2000). «Первая эпоха христианско-мусульманского взаимодействия (ок. 830/215)». История христианско-мусульманских отношений . Издательство Эдинбургского университета. стр. 34–41. ISBN 978-1-56663-340-6 .
- Гольдман, Элизабет (1995). Верующие: духовные лидеры мира . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-508240-1 .
- Гордон, Мэтью (30 мая 2005 г.). Возвышение Ислама . Издательская группа Гринвуд. ISBN 978-0-313-32522-9 .
- Готтейл, Ричард ; Монтгомери, Мэри В.; Гримме, Юбер (1906). «Мохаммед» . Еврейская энциклопедия . Фонд Копельмана .
- Хэзлтон, Лесли (4 февраля 2014 г.). Первый мусульманин: История Мухаммеда . Пингвин. ISBN 978-1-59463-230-3 .
- Ходжсон, Маршалл Г.С. (15 мая 2009 г.). Исламское предприятие, Том 1: Классическая эпоха ислама . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-34686-1 .
- Холт, ПМ ; Ламбтон, Энн К.С .; Льюис, Бернард (1977). Кембриджская история ислама (изд. в мягкой обложке). Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-29135-4 .
- Холт, премьер-министр; Ламбтон, Энн К.С.; Льюис, Бернард (21 апреля 1977 г.). Кембриджская история ислама: Том 1A, Центральные исламские земли от доисламских времен до Первой мировой войны . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-29135-4 .
- Хурани, Альберт ; Рутвен, Малис (2003). История арабских народов . Белкнап Пресс; Переработанное издание. ISBN 978-0-674-01017-8 .
- Ховард-Джонстон, Джеймс (10 июня 2010 г.). Свидетели мирового кризиса: историки и истории Ближнего Востока в седьмом веке . ОУП Оксфорд. ISBN 978-0-19-157608-9 .
- Хамфрис, Р. Стивен (1991). Исламская история: основа исследования – переработанное издание . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-00856-1 .
- Ибн Хишам, Абд аль-Малик; Ибн Исхак, Мухаммад (1978). Жизнь Мухаммеда: перевод Сират Расул Аллах Исхака . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-636034-8 .
- Ибн Касир ; Гассик, доктор Тревор Ле (1 сентября 2000 г.). Жизнь Пророка Мухаммеда, том I. Перевод Гассика, профессора Тревора Ле. Чтение: Издательство «Гарнет». ISBN 978-1-85964-142-2 .
- Ибн Касир, Исмаил ибн Умар (1998). Жизнь Пророка Мухаммада: перевод Ас-Сира ан-Набавия . Центр вклада мусульман в цивилизацию. ISBN 978-1-85964-040-1 .
- Ирвинг, Вашингтон (1904 г.). Магомет и его преемники . ПФ Кольер.
- Джонсон, Скотт Фицджеральд (2015). Оксфордский справочник поздней античности . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-027753-6 .
- Кац, Стивен (2 июня 2022 г.). Кембриджский спутник антисемитизма . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-108-78765-9 .
- Кистер, MJ (2022). Общество и религия от Джахилии до ислама . Рутледж. ISBN 978-1-000-58502-5 .
- Кляйн, Ф.А. (1906). Религия Ислам . К. Пол, Тренч, Трюбнер. ISBN 978-90-90-00408-2 .
- Клоппенборг, Риа; Ханеграаф, Воутер Дж. (24 сентября 2018 г.). Женские стереотипы в религиозных традициях . БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-37888-9 .
- Лапидус, Ира (2002). История исламских обществ (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-77933-3 .
- Лапидус, Ира М. (2012). Исламские общества в девятнадцатом веке: глобальная история . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-51441-5 .
- Ласснер, Джейкоб (15 марта 2012 г.). Евреи, христиане и обитель ислама: современные исследования, средневековые реалии . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-47107-5 .
- Льюис, Бернард (2002) [1993]. Арабы в истории . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-280310-8 .
- Льюис, Дэвид Леверинг (12 января 2009 г.). Божье тигель: Ислам и создание Европы, 570–1215 гг . WW Нортон и компания. ISBN 978-0-393-06790-3 .
- Линдеманн, Альберт С .; Леви, Ричард С. (28 октября 2010 г.). Антисемитизм: история . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-923503-2 .
- Маделунг, Уилферд (1997). Наследование Мухаммеда: исследование раннего Халифата . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-64696-3 .
- Марголиаут, Дэвид С. (2010). Мухаммед и возникновение ислама . Козимо, Инк. ISBN 978-1-61640-503-8 .
- Миллер, Джудит (19 июля 2011 г.). У Бога девяносто девять имен: репортажи с воинственного Ближнего Востока . Саймон и Шустер. ISBN 978-1-4391-2941-8 .
- Мьюир, Уильям (1861). Жизнь Магомета и история ислама до эпохи Хиджры: с вводными главами, посвященными первоисточникам биографии Магомета и доисламской истории Аравии . Смит, Elder&Company, 65 лет, Корнхилл.
- Мураньи, Миклос (1998). Жизнь Мухаммеда . Эшгейт. ISBN 978-0-86078-703-7 .
- Морган, Дайан (12 ноября 2009 г.). Эссенциальный ислам: всеобъемлющее руководство по вере и практике . Издательство Блумсбери США. ISBN 978-0-313-36026-8 .
- Мюссе, Марк В. (1 января 2018 г.). Четыре мудреца . Латтерворт Пресс. ISBN 978-0-7188-9522-8 .
- Мюррей, Александр (3 марта 2011 г.). Самоубийство в средние века: Том 2: Проклятие самоубийства . ОУП Оксфорд. ISBN 978-0-19-161399-9 .
- Нагель, Тилман (6 июля 2020 г.). Миссия Мухаммеда: религия, политика и власть при зарождении ислама . Вальтер де Грюйтер ГмбХ & Ко КГ. ISBN 978-3-11-067498-9 .
- Неттон, Ян Ричард (19 декабря 2013 г.). Энциклопедия ислама . Рутледж. ISBN 978-1-135-17960-1 .
- Нигосян, Соломон А. (29 января 2004 г.). Ислам: его история, учение и практика . Издательство Университета Индианы. ISBN 978-0-253-11074-9 .
- Питерс, FE (6 апреля 1994 г.). Мухаммед и истоки ислама . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-1-4384-1597-0 .
- Питерс, Фрэнсис Эдвард (2003). Ислам: Руководство для евреев и христиан . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-11553-5 .
- Питерс, Фрэнсис Эдвард (2003b). Монотеисты: евреи, христиане и мусульмане в конфликте и конкуренции . Том. 1. Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-11460-9 . ASIN: B0012385Z6.
- Питерс, Фрэнсис Эдвард (10 ноября 2010 г.). Иисус и Мухаммед: параллельные пути, параллельные жизни . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-974746-7 . Архивировано из оригинала 14 июня 2013 года . Проверено 1 декабря 2011 г.
- Петерсон, Дэниел (2007). Мухаммад, Пророк Божий . Вм. Издательство Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-0754-0 .
- Фиппс, Уильям Э. (6 октября 2016 г.). Мухаммед и Иисус: сравнение пророков и их учений . Издательство Блумсбери. ISBN 978-1-4742-8935-1 .
- Пауэрс, Дэвид С. (8 мая 2014 г.). Зейд . Издательство Пенсильванского университета. ISBN 978-0-8122-0995-2 .
- Куинн, Фредерик (2008). «Пророк как антихрист и арабский Люцифер (ранние времена до 1600 г.)». Сумма всех ересей: образ ислама в западной мысли . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . стр. 17–54. ISBN 978-0-19-532563-8 .
- Рамадан, Тарик (2007). По следам Пророка: уроки из жизни Мухаммеда . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-530880-8 .
- Рашид, Мамар ибн (15 октября 2015 г.). Экспедиции: ранняя биография Мухаммада . Нью-Йорк Пресс. ISBN 978-1-4798-0047-6 .
- Ривз, Мину (2003). Мухаммед в Европе : тысяча лет западного мифотворчества . Издательство Нью-Йоркского университета . стр. 6–7. ISBN 0814775640 .
- Рейнольдс, Габриэль Саид (7 марта 2023 г.). Возникновение ислама: классические традиции в современной перспективе . Издательство Аугсбургской крепости. ISBN 978-1-5064-7388-8 .
- Робин, Кристиан Дж. (2012). Аравия и Эфиопия. В Оксфордском справочнике поздней античности . ОУП США. ISBN 978-0-19-533693-1 .
- Робинсон, Дэвид (2004). Мусульманские общества в истории Африки . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-82627-3 .
- Роджерс, Расс (2012). Полководчество Мухаммеда: битвы и кампании Пророка Аллаха . Университетское издательство Флориды. ISBN 978-0-8130-3766-0 .
- Родинсон, Максим (2 марта 2021 г.). Мухаммед . Нью-Йоркское обозрение книг. ISBN 978-1-68137-493-2 .
- Роггема, Барбара (31 августа 2008 г.). Легенда о Сергии Бахире: восточно-христианская апологетика и апокалиптика в ответ на ислам . БРИЛЛ. ISBN 978-90-474-4195-3 .
- Розенвейн, Барбара Х. , изд. (3 мая 2018 г.). Чтение Средневековья: Источники из Европы, Византии и исламского мира, третье издание . Торонто Буффало Лондон: Университет Торонто Press. ISBN 978-1-4426-3673-6 .
- Рубин, Ури (19 апреля 2022 г.). Жизнь Мухаммеда . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-351-88676-5 .
- Саллаби, Али Мухаммад Мухаммад (2005). Благородная жизнь Пророка . Даруссалам. ISBN 978-9960-9678-9-9 .
- шахматы; Льюис; Пеллат; Менаж, ред. (26 июня 1998 г.), Энциклопедия ислама, Том III (H-Iram): [Fasc. 41-60, 60а] , Брилл, ISBN 978-90-04-08118-5 , получено 21 июня 2023 г.
- Шредер, Эрик (1 января 2002 г.). Народ Мухаммеда: Антология мусульманской цивилизации . Курьерская корпорация. ISBN 978-0-486-42502-3 .
- Спеллберг, Дениз А. (1996). Политика, гендер и исламское прошлое: наследие Аиши Бинт Аби Бакр . Издательство Колумбийского университета. стр. 39–40. ISBN 978-0-231-07999-0 .
- Стиллман, Норман А. (1979). Евреи арабских стран: история и справочник . Еврейское издательское общество. п. 236. ИСБН 978-0-8276-0198-7 .
- Сваруп, Рам (29 апреля 2011 г.). Понимание хадисов: Священные традиции ислама . Книги Прометея. ISBN 978-1-61592-243-7 .
- Туги, Малек Мухаммад (1991). Основы мусульманских образов и трактовка мира за пределами ислама . Мичиганский государственный университет. Кафедра истории.
- Вакиди, Мухаммад ибн Умар (2011). Жизнь Мухаммеда: Китаб Аль-Магази Аль-Вакиди . Рутледж. ISBN 978-0-415-57434-1 .
- Ватт, В. Монтгомери (1953). Мухаммед в Мекке . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-577277-7 . ASIN: B000IUA52A.
- Ватт, В. Монтгомери (1956). Мухаммед в Медине . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-577307-1 .
- Ватт, В. Монтгомери (1974). Мухаммед: Пророк и государственный деятель . Соединенное Королевство: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-881078-4 .
- Ватт, В. Монтгомери (1998). «Энциклопедия ислама, том I (AB): [страницы 1-22]». Бадр . Энциклопедия ислама . Том. 1 (2-е изд.). Брилл. стр. 867–8. ISBN 978-90-04-08114-7 .
- Уэлч, Алфорд Т .; Муссалли, Ахмад С.; Ньюби, Гордон Д. (2009). «Мухаммед» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 11 февраля 2017 года.
{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка ) - Уильямс, Джон Олден, изд. (1961). Ислам . Джордж Бразиллер. ISBN 978-0-8076-0165-5 .
- Уильямс, Ребекка (2 мая 2013 г.). Мухаммед и сверхъестественное: средневековые арабские взгляды . Рутледж. ISBN 978-1-135-94085-0 .
- Уиллис, Джон Ральф, изд. (2013). Рабы и рабство в мусульманской Африке: ислам и идеология порабощения . Том. 1. Нью-Йорк: Рутледж . стр. VII–XI, 3–26. ISBN 978-0-7146-3142-4 .
- Зейтлин, Ирвинг М. (2007). Исторический Мухаммед . Политическая пресса . ISBN 9780745654881 .
Энциклопедия ислама
- Абель, Арманд (1960). «Бахира» . Энциклопедия ислама . Том. 1 (2-е изд.). Брилл.
- Буль, Ф.; Уэлч, AT (1993). «Мухаммед» . Энциклопедия ислама . Том. 7 (2-е изд.). Брилл. стр. 360–376. ISBN 978-90-04-09419-2 .
- «МУХАММЕД» . Энциклопедия ислама TDV, Том. 30 (Мисра – Мухаммедийе) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. 2005. стр. 406–479. ISBN 978-975-389-402-9 .
- Мусульманин, имам Абул-Хусейн; Аль-Хаттаб, Насируддин (1 июня 2007 г.). Сахих Муслим (Первое изд.). Эр-Рияд: Дар-ус-Салам Publications Inc. ISBN 978-9960-9919-0-0 .
- Питерс, FE (9 марта 2021 г.). Иудаизм, христианство и ислам: классические тексты и их интерпретация, том I: от договора к сообществу . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-22682-8 .
- Саад, Мухаммад ибн (1972). Китаб Аль-Табакат Аль-Кабир - Том 2 . Пакистанское историческое общество.
- Ватт, В. Монтгомери (1971). «Халима бинт Аби Хухайб» . Энциклопедия ислама . Том. 3 (2-е изд.). Брилл.
- Ватт, В. Монтгомери (1960). «Амина» . Энциклопедия ислама . Том. 1 (2-е изд.). Брилл.
- Венсинк, AJ; Риппен, А. (2002). «Вахи» . Энциклопедия ислама . Том. 11 (2-е изд.). Брилл.
- Венсинк, AJ; Джомьер, Дж. (1990). «Кааба» . Энциклопедия ислама . Том. 4 (2-е изд.). Брилл.
Внешние ссылки
Определения из Викисловаря 
СМИ из палаты общин 
Цитаты из Wikiquote 
Ресурсы из Викиверситета 
Данные из Викиданных
- 570-е рождения
- 632 смерти
- Арабские люди VI века
- Арабские люди VII века
- Исламские религиозные лидеры VII века
- Купцы VII века
- Военнослужащие 7-го века
- Азиатские народы VII века
- усыновители
- Ангельские провидцы
- Арабские генералы
- Арабские мусульмане
- Арабские политики
- Арабские пророки
- арабские рабовладельцы
- Дипломаты VII века
- Войти в рай живым
- Основатели религий
- Медина
- Чудотворцы
- Мухаммед
- Люди из Мекки
- Пророки Корана
- Пророки в вере друзов
- Курайшиты
- Четырнадцать непогрешимых