Мухаммед
Мухаммед | |
|---|---|
Мухаммед | |
 | |
| Личный | |
| Рожденный | в 570 г. н.э. (53 млрд . [ 1 ] Мекка , Хеджаз, Аравия |
| Умер | 8 июня 632 года. |
| Место отдыха | Зеленый купол в мечети Пророка , Медина, Аравия 24 ° 28′03 ″ с.ш. 39 ° 36′41 ″ E / 24,46750 ° N 39,61139 ° E |
| Супруг | Увидеть жен Мухаммеда |
| Дети | Смотрите детей Мухаммеда |
| Родители |
|
| Известен для | Создание ислама |
| Другие имена |
|
| Родственники |
|
| Арабское имя | |
| Личный ( ISM ) | Мухаммед Мухаммед |
| Отчество ( Насаб ) | Ибн Абд Аллах ибн аль-Муулиб Абд ибн Хшим ибн Манаф Абд ибн Кушэй ибн Килаб Ибн Абд Аль -Ахла ибн Абд аль -Мутталиб ибн Хашем ибн Абд Аль -Мунаф ибн Каси ибн Калбаб |
| Teknonymic ( Отсутствующий ) | Абу аль-Касим Абу аль -Кассим |
| Эпитет ( Прозвище ) | Хатам аль-Наабин («Сэл пророков») Два пророка |
| Часть серии на |
| Мухаммед |
|---|
Мухаммед [ А ] ( / отец ˈäl ' y / doen t арабская / , : [ B ] был арабским религиозным, социальным и политическим лидером и основателем ислама . [ C ] Согласно исламской доктрине , он был пророком божественно вдохновленным проповедовать и подтвердить монотеистические учения Адама , Авраама , Моисея , Иисуса и других пророков . [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] Считается, что он является печатью пророков в исламе, с Кораном , а также его учениями и практиками, формирующими основу для исламской религиозной веры.
Мухаммед родился примерно в 570 г. н.э. в Мекке . [ 1 ] Он был сыном Абдуллы ибн Абд аль-Мутталиб и Амина Бинт Вахб . Его отец, Абдулла, сын Курайша лидера племен Абд аль-Мутталиб ибн Хашим , умер в то время, когда родился Мухаммед. Его мать Амина умерла, когда ему было шесть лет, оставив Мухаммеда сиротой. [ 5 ] [ 6 ] Он вырос под опекой своего деда Абд аль-Мутталиб и дядя по отцовской линии Абу Талиб . [ 7 ] В последующие годы он периодически уединил себя в горной пещере по имени Хира на несколько ночей молитвы. Когда ему было 40 лет, около 610 г. н.э., Мухаммед сообщил, что его посетил Габриэль в пещере [ 1 ] и получая свое первое откровение от Бога. В 613, [ 8 ] Мухаммед начал публично проповедовать эти откровения, [ 9 ] Провозглашение, что «Бог - это один», это полное «подчинение» ( Ислам ) Богу ( Аллах ) - это правильный образ жизни ( Дин ), [ 10 ] и что он был пророком и посланником Бога, похожим на других пророков в исламе . [ 3 ] [ 11 ] [ 12 ]
Последователям Мухаммеда изначально было мало количества и испытывала враждебность от политеистов Меккана в течение 13 лет. Чтобы избежать продолжающегося преследования, он отправил некоторых из своих последователей в Абиссинию в 615 году, прежде чем он и его последователи мигрировали из Мекки в Медину (тогда известный как Ятриб) позже в 622 году. Это событие, хиджра , отмечает начало исламского календаря , Также известен как календарь хиджри. В Медине Мухаммед объединил племена в соответствии с Конституцией Медины . В декабре 629 года, после восьми лет периодических боев с племенами Меккан, Мухаммед собрал армию из 10 000 мусульманских новообращенных и пошел в город Мекка . Завоевание осталось в значительной степени неоспоримым, и Мухаммед захватил город минимальными жертвами. В 632 году, через несколько месяцев после возвращения из прощального паломничества , он заболел и умер. К моменту его смерти большая часть Аравийского полуострова обратилась в ислам . [ 13 ] [ 14 ]
Откровения ( аят ), которые Мухаммед сообщил о получении до его смерти, формирует стихи Корана, рассматриваемые мусульманами как дословно «Слово Божье», на котором основана религия. Помимо Корана, учения и практики Мухаммеда ( сунна ), обнаруженные в передаваемых сообщениях ( хадис ) и в его биографии ( сира ), также поддерживаются и используются в качестве источников исламского права .
Биографические источники
Коран
Коран . центральным религиозным ислама является текстом Мусульмане верят, что это представляет слова Божьи , раскрытые архангелом Габриэлем Мухаммеду. [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] Коран в основном обращается к одному «посланнику Бога», которого называют Мухаммедом в ряде стихов. Коранический текст также описывает урегулирование его последователей в Ятриб после их изгнания Курайшем и кратко упоминает военные встречи, такие как победа мусульман в Бадре . [ 18 ]
Коран, однако, оказывает минимальную помощь в хронологической биографии Мухаммеда; Большинство стихов Корана не обеспечивают значительного исторического контекста и временной шкалы. [ 19 ] [ 20 ] Почти ни один из компаньонов Мухаммеда не упоминается по имени в Коране, следовательно, не предоставляя достаточную информацию для краткой биографии. [ 18 ] Коран считается современным с Мухаммедом, и рукопись Бирмингема была радиоуглеродом, датированной его жизнью, его открытием в значительной степени опровергает западные ревизионистские теории о происхождении Корана. [ 21 ] [ 22 ]
Ранние биографии
Важные источники, касающиеся жизни Мухаммеда, могут быть найдены в исторических работах авторами 2 -го и 3 веков эпохи Хиджри (около 8 -го и 9 -го века CE соответственно). [ 23 ] К ним относятся традиционные мусульманские биографии Мухаммеда, которые предоставляют дополнительную информацию о его жизни. [ 24 ]
Самая ранняя написанная Сира (биография Мухаммеда и цитаты, приписанные ему) - это жизнь Ибн Ишака Божьего посланника, написанную в. 767 CE (150 AH). Хотя первоначальная работа была потеряна, эта SIRA выживает как обширные выдержки в работах Ибн Хишама и в меньшей степени Аль-Табари . [ 25 ] [ 26 ] Тем не менее, Ибн Хишам написал в предисловии к своей биографии Мухаммеда, что он пропустил вопросы из биографии Ибн Ишака, что «будет страдать от определенных людей». [ 27 ] Другим ранним историческим источником является история кампаний Мухаммеда Аль-Вакиди ( ум. 207 AH) и работы секретаря Вациди Ибн Са'д аль-Багдади ( ум. 230 AH). [ 23 ] В связи с этими ранними биографическими усилиями о Мухаммде известно больше, чем почти любой другой основатель крупной религии. [ 28 ]
Многие ученые принимают эти ранние биографии как подлинные. [ 25 ] Однако биография Вациди подвергалась широко критике со стороны исламских ученых за его методы, в частности, его решение пропустить его источники. [ 29 ] Недавние исследования заставили ученых различать традиции, касающиеся юридических вопросов и чисто исторических событий. В юридической группе традиции могли быть подлежит изобретению, в то время как исторические события, помимо исключительных случаев, могли быть подвержены только «тенденционному формированию». [ 30 ] Другие ученые критиковали надежность этого метода, предполагая, что нельзя аккуратно разделить традиции на чисто законные и исторические категории. [ 31 ] Западные историки описывают цель этих ранних биографий как в значительной степени передать сообщение, а не строго и точно записывать историю. [ 32 ]
Хадис
Другие важные источники включают в себя коллекции хадисов , рассказы о словесных и физических учениях и традициях, приписываемых Мухаммеду. Хадиты были собраны несколько поколений после его смерти мусульманами, включая Мухаммеда аль-Бухари , мусульманина ибн аль-Хаджаджа , Мухаммеда Ибн Иса Ат-Тирмидхи , Абд Ар-Рахман аль-Насай , Абу-Доуд , Ибн Маджо , Малик Ибн Анас , Аль-Даркутс. Полем [ 33 ] [ 34 ]
Ученые -мусульмане обычно уделяют больше внимания хадисной литературе вместо биографической литературы, поскольку хадисы поддерживают традиционную цепь передачи ( ISNAD ); Отсутствие такой цепочки для биографической литературы делает ее не поддающимся проверке в их глазах. [ 35 ] Хадисы обычно представляют идеализированный взгляд на Мухаммеда. [ 36 ] Западные ученые выразили скептицизм в отношении проверки этих цепей передачи. Западные ученые широко считают, что в начале веков ислама широко распространено изготовление хадисов для поддержки определенных богословских и юридических позиций, [ 37 ] [ 36 ] И было высказано предположение, что «очень вероятно, что значительное количество хадисов, которые можно найти в коллекциях хадисов, на самом деле не происходило с пророком». [ 36 ] Кроме того, смысл хадиса, возможно, перешел от его первоначального рассказы, когда он был окончательно записан, даже если цепочка передачи является подлинной. [ 31 ] В целом, некоторые западные ученые осторожно рассматривали коллекции хадисов как точные исторические источники, [ 33 ] в то время как «доминирующая парадигма» в западной стипендии заключается в том, чтобы рассмотреть их подозреваемый в надежности. [ 37 ] Ученые, такие как Уилферд Маделунг, не отвергают хадис, которые были составлены в более поздние периоды, но судите их в их историческом контексте. [ 38 ]
Мекканские годы
Ранний период жизни
| Временная шкала жизни Мухаммеда |
|---|
Мухаммед ибн Абдулла ибн Абд аль-Мутталиб Ибрагим Хашим [ 39 ] родился в Мекке [ 40 ] около 570 года, [ 1 ] и его день рождения считается в месяц Раби Аль-Аваль . [ 41 ] Он принадлежал к Бану Хашим клану племени Курайша , который был доминирующей силой в Западной Аравии. [ 42 ] В то время как его клан был одним из самых выдающихся в племени, он, похоже, испытал отсутствие процветания в первые годы. [ 12 ] [ D ] Согласно мусульманской традиции, Мухаммед был Ханифом , кто-то, кто исповедовал монотеизм в доисламской Аравии . Он также утверждается, что он был потомком Измаила , сына Авраама . [ 43 ] [ цитата не найдена ] [ 44 ]
Имя Мухаммед означает «достойность похвалы» на арабском языке, и оно появляется четыре раза в Коране . [ 45 ] Он также был известен как аль-Амин ( Lit. « верный » ), когда был молодым; Тем не менее, историки отличаются от того, дали ли это люди как отражение его природы [ 46 ] Или было просто данное имя от его родителей, то есть мужская форма имени его матери «Амина». [ 47 ] Мухаммед приобрел кунья Абу аль-Касима позже в своей жизни после рождения своего сына Касима, который умер два года после этого. [ 48 ]
Исламская традиция утверждает, что год рождения Мухаммеда совпал с годом слона , когда Авраха , вице -король аксумитов в бывшем королевстве Химьяритского происхождения , безуспешно пытался покорить Мекку. [ 49 ] Недавние исследования, однако, оспаривают это понятие, поскольку другие данные свидетельствуют о том, что экспедиция, если это произойдет, значительно произошла до рождения Мухаммеда. [ 1 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 47 ] Позже мусульманские ученые, по -видимому, связали известное имя Аврахи с повествованием о рождении Мухаммеда, чтобы выяснить неясный проход о «людях слонов» в Коране 105: 1–5. [ 50 ] [ 54 ] Оксфордский справочник поздней античности считает рассказ об экспедиции военных слонов Аврахи как мифа. [ 51 ]
Отец Мухаммеда, Абдулла , умер почти за шесть месяцев до его рождения. [ 55 ] Затем Мухаммед остался со своей приемной матерью Халимой Бинт Аби Дхуайб и ее мужем, пока ему не исполнилось два года. В возрасте шести лет Мухаммед потерял свою биологическую мать Амину из -за болезни и стал сиротой. [ 56 ] [ 57 ] В течение следующих двух лет, пока ему не исполнилось восемь лет, Мухаммед находился под опекой своего дедушки по отцовской линии Абд аль-Мутталиб до смерти последнего. Затем он попал под попечение своего дяди, Абу Талиба , нового лидера Бану Хашима. [ 7 ] Братья Абу Талиба помогли в обучении Мухаммеда - Хамза , самый молодой, обученный Мухаммед в стрельбе из стрельбы из лука , мехфуминг и боевые искусства . Другой дядя, Аббас , предоставил Мухаммеду работать ведущие караваны на северном сегменте маршрута в Сирию. [ 58 ]
Историческая запись Мекки во время ранней жизни Мухаммеда ограничена и фрагментарна, что затрудняет различение фактов и легенды. [ 59 ] Несколько исламских рассказов рассказывают, что Мухаммед в детстве отправился в торговую поездку в Сирию со своим дядей Абу Талибом и встретил монаха по имени Бахира , который, как говорят, затем предсказал его пророчество. [ 60 ] Есть несколько версий истории с деталями, которые противоречат друг другу. [ 61 ] Все рассказы о Бахире и его встрече с Мухаммедом считались фиктивными современными историками [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] а также некоторые средневековые мусульманские ученые, такие как аль-Дхахаби . [ 66 ]
Через некоторое время в своей жизни Мухаммед предложил брак со своим двоюродным братом и первой любовью Фахита Бинт Аби Талиб . Но, вероятно, из -за его бедности его предложение было отвергнуто ее отцом Абу Талибом, который выбрал более прославленного поклонника. [ 67 ] [ 68 ] Когда Мухаммеду было 25 лет, его состояние обернулось; Его деловая репутация привлекла внимание его 40-летнего отдаленного родственника Хадиджи , богатой деловой женщины, которая продолжила успешную карьеру в качестве торговца в индустрии торговли караваном. Она попросила его взять одну из своих караванов в Сирию, после чего она была настолько впечатлена его компетенцией в экспедиции, что она предложила с ним брак; Мухаммед приняла ее предложение и оставалась с ней моногамным до ее смерти. [ 69 ] [ 70 ] [ 65 ]
В 605 году Курайш решил выровнять Каабу , которая ранее состояла только из стен. Полная перестройка была необходима для размещения нового веса. На фоне опасений по поводу расстройства божества, человек вышел с пикасом и воскликнул: «О богиня! Не бойтесь! Наши намерения только к лучшему». С этим он начал разрушать его. Тревожные мекканцы ожидали божественного возмездия в одночасье, но его и невредимое продолжение на следующий день рассматривалось как признак небесного одобрения. Согласно повествованию, собранному Ибн Ишаком , когда пришло время переехать черный камень , возник спор, по которым клан должен иметь привилегию. Было установлено, что первый человек, который вступит в суд Кааба, будет арбитражно. Мухаммед взял на себя эту роль, прося плащ. Он положил на него камень, направляя представителей клана, чтобы совместно поднять его до своего положения. Затем он лично закрепил его в стене. [ 72 ] [ 73 ]
Начало Корана
Финансовая безопасность, которую Мухаммед пользовался от Хадиджи , его богатой жены, дал ему много свободного времени, чтобы провести в одиночестве в пещере Хиры . [ 74 ] [ 75 ] Согласно исламской традиции, однажды в 610 году, когда ему было 40 лет, Ангел Габриэль явился ему во время своего визита в пещеру. Ангел показал ему ткань со стихами Корана и поручил ему прочитать. Когда Мухаммед признался своей неграмотностью, Габриэль утомил его, почти задушив его, и повторил команду. Когда Мухаммед повторил свою неспособность читать, Габриэль снова задохнул его аналогичным образом. Эта последовательность произошла еще раз, прежде чем Габриэль, наконец, повторил стихи, что позволило Мухаммеду запомнить их. [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ] Эти стихи позже составляли Коран 96: 1-5 . [ 79 ]
Когда Мухаммед пришел в его чувства, он чувствовал себя напуганным; Он начал думать, что после всей этой духовной борьбы его посетил джинн , из -за которого он больше не хотел жить. В отчаянии Мухаммед бежал из пещеры и начал подниматься к вершине горы, чтобы прыгнуть к его смерти . Но когда он достиг вершины, он испытал другое видение , на этот раз, увидев могущественное существо, которое охватило горизонт и смотрел на Мухаммеда, даже когда он повернулся к другому направлению. Это был дух откровения ( rū ), который Мухаммед позже называл Габриэлем ; Это был не натуралистический ангел , а скорее трансцендентное присутствие , которое сопротивлялось обычным пределам человечества и пространства. [ 80 ] [ 81 ] [ 82 ]
Напуганный и неспособный понять этот опыт, Мухаммед поспешно ошеломил гору к своей жене Хадиджу . К тому времени, когда он добрался до нее, он уже ползл по рукам и колени, дико трястись и плакал: «Покрыть меня!», Когда он толкнул себя на ее колен. Хадиджа обернула его в плащ и спрятал его на руках, пока его страхи не рассеялись. У нее не было абсолютно никаких сомнений в его откровении; Она настаивала на том, что это было реально, а не джинн. [ 80 ] Мухаммед также был восстановлен христианским кузеном Хадиджи Варака ибн Навфал , [ 83 ] Кто лично воскликнул: «Святой! Святой! Если ты говорил мне правду, о Хадиджа, к нему пришел великий божественность, который пришел к Моисею, и вот, он - пророк его народа». [ 84 ] [ 85 ] Хадиджа поручил Мухаммеду сообщить ей, вернется ли Габриэль. Когда он появился в их личное время, Хадиджа провела тесты, заставляя Мухаммеда сидеть на левом бедре, правом бедре и коленях, спрашивая Мухаммеда, было ли существо по -прежнему каждый раз. После того, как Хадиджа сняла свою одежду с Мухаммедом на ее коленях, он сообщил, что Габриэль ушел в тот момент. Таким образом, Хадиджа велела ему радоваться, когда она пришла к выводу, что это не сатана , а ангел посещает его. [ 86 ] [ 87 ] [ 83 ]
Поведение Мухаммеда в моменты его вдохновения часто приводило к обвинениям его современников в том, что он находился под воздействием джинна , успокоения или волшебника, предполагая, что его опыт во время этих событий приходился на сходство с теми, связанным с такими фигурами, широко признанными в древних Аравия. Тем не менее, эти загадочные события захвата могли послужить убедительным доказательством его последователей относительно божественного происхождения его откровений. Некоторые историки утверждают, что графические описания состояния Мухаммеда в этих случаях, вероятно, являются подлинными, поскольку они невероятно были придуманными мусульманами. [ 88 ] [ 89 ]
Вскоре после смерти Варки откровения прекратились на период, в результате чего Мухаммеда сильные стрессы и мысли о самоубийстве. [ 78 ] [ E ] Однажды он, как сообщается, поднялся на гору, намереваясь спрыгнуть. Однако, достигнув пика, Габриэль появился ему, подтвердив свой статус истинного посланника Бога. Эта встреча успокоила Мухаммеда, и он вернулся домой. Позже, когда между откровениями был еще один длинный перерыв, он повторил это действие, но Габриэль вмешался так же, успокоив его и заставив его вернуться домой. [ 90 ] [ 91 ]
Мухаммед был уверен, что может отличить свои собственные мысли от этих сообщений. [ 92 ] Ранние откровения в Коранике использовали подходы предостережения неверующих с божественным наказанием, одновременно многообещающего вознаграждения верующим. Они передали потенциальные последствия, такие как голод и убийство для тех, кто отверг Бога Мухаммеда и ссылался на прошлые и будущие бедствия. Стихи также подчеркнули неизбежное окончательное суждение и угрозу ада для скептиков. [ 93 ] Из -за сложности опыта Мухаммед изначально очень неохотно рассказывал другим о своих откровениях; [ 94 ] Сначала он доверился лишь нескольким избранным членам семьи и друзьям. [ 95 ] Согласно мусульманской традиции, жена Мухаммеда Хадиджа была первой, кто поверил, что он был пророком. [ 96 ] За ней последовали десятилетний двоюродный брат Мухаммеда Али ибн Аби Талиб , близкий друг Абу Бакр и усыновивший сын Зайд . [ 96 ] Поскольку слово откровений Мухаммеда продолжало распространяться по всей остальной части его семьи, они все больше разделились по этому вопросу, когда молодежь и женщины, как правило, верили в него, в то время как большинство мужчин в старших поколениях были решительно противостояли. [ 97 ]
Оппозиция в Мекке
Около 613 года Мухаммед начал проповедовать общественности; [ 9 ] [ 98 ] Многие из его первых последователей были женщинами, свободными , слугами, рабов и другими членами нижнего социального класса . [ 97 ] Эти преобразования остро ожидали каждое новое откровение от Мухаммеда; Когда он читал это, они все повторялись за ним и запомнили его, и грамотные записали это в письменной форме. [ 99 ] Мухаммед также ввел ритуалы в свою группу, которая включала молитву ( Салат ) с физическими позами, которые воплощали полную капитуляцию ( ислам ) Богу , и милостыню ( Закат ) как требование мусульманской общины ( умма ). [ 100 ] К этому моменту религиозное движение Мухаммеда было известно как Тазакка («Очищение»). [ 101 ] [ 102 ]
Первоначально у него не было серьезной оппозиции со стороны жителей Мекки , которые были безразличны к его прозелитизирующей деятельности, но когда он начал атаковать их убеждения, возникла напряженность. [ 103 ] [ 104 ] [ 105 ] [ 106 ] Курайш ему бросил вызов, чтобы совершить чудеса , такие как вывод источников воды, но он отказался, полагая, что закономерности природы уже служили достаточным доказательством Божьего Величества. Некоторые высмеивали его отсутствие успеха, задаваясь вопросом, почему Бог не дал ему сокровища. Другие призвали его посетить рай и вернуться с осязаемыми пергаментными свитками Корана . Но Мухаммед утверждал, что Коран в форме, которую он передал, был уже необычайным доказательством. [ 107 ] [ 108 ]
По словам Амра ибн аль-Ас , некоторые из Курайша собрались в Хиджр и обсудили, как они никогда не сталкивались с такими серьезными проблемами, как они сталкивались с Мухаммедом. Они сказали, что он высмеял их культуру, унизил своих предков, презирал их веру, разрушил их общину и проклял их богов. Некоторое время спустя пришел Мухаммед, поцеловая черный камень и выполняя ритуал таваф . Когда Мухаммед прошел мимо них, они, как сообщается, сказали ему обидные вещи. То же самое произошло, когда он прошел мимо них во второй раз. На своем третьем проходе Мухаммед остановился и сказал: «Ты послушаешь меня, о Курайш? Они замолчали и сказали ему пойти домой, сказав, что он не жестокий человек. На следующий день он подошел к нему ряд Курайша, спрашивая, сказал ли он то, что они слышали от своих компаньонов. Он ответил да, и один из них схватил его за его плащ. Абу Бакр вмешался, слегка, сказав: «Ты бы убил человека за то, что сказал Бог мой Господь?» И они оставили его. [ 109 ] [ 110 ] [ 111 ]
Курайш попытался соблазнить Мухаммеда бросить проповедь, предоставив ему признание внутреннему кругу торговцев , а также выгодный брак, но он отказался от обоих предложений. [ 112 ] Затем их делегация во главе с лидером клана махзума , известного мусульманам как Абу Джахл , отправилась к дяде Мухаммеда Абу Талибу , главе клана Хашима и смотрителя Мухаммеда, давая ему ультиматум, чтобы отрубить Мухаммед [ 113 ] [ 114 ]
«Божьим, мы больше не можем терпеть это противоречие наших предков, это насмешка наших традиционных ценностей, это злоупотребление нашими богами. Либо вы останавливает Такая же позиция, как и мы, в противоположность тому, что он говорит, мы избавим вас от него ». [ 115 ] [ 116 ]
Сначала Абу Талиб вежливо отклонил их, думая, что это был просто жаркий разговор. Но когда Мухаммед стал более вокальным, Абу Талиб попросил Мухаммеда не обременять его за пределами того, что он мог вынести, на что Мухаммед заплакал и ответил, что он не остановится, даже если они посадят солнце в правую руку и луну слева. Когда он обернулся, Абу Талиб позвонил ему и сказал: «Вернись племянником, скажи, что хочешь, потому что Богом я никогда не отдам тебя ни на какую учетную запись». [ 117 ] [ 118 ]
Делегирование Курайша в Ятриб
Лидеры Курайша послали Надра ибн аль-Харит и Укба ибн Аби Муайт в Ятриб, чтобы добиться мнений еврейских раввинов относительно Мухаммеда. Раввины посоветовали им задать Мухаммеду три вопроса: рассказать рассказ о молодых людях, которые рискнули в первом возрасте; Расскажите историю путешественника, который достиг как восточных, так и западных целей земли; и предоставить подробную информацию о духе. Если бы Мухаммед ответил правильно, они заявили, что он был бы пророком; В противном случае он был бы лжецом. Когда они вернулись в Мекку и задали Мухаммеду о вопросах, он сказал им, что даст ответы на следующий день. Тем не менее, 15 дней прошли без ответа от Его Бога, что привело к сплетням среди мекканцев и вызывает стресс Мухаммеда. В какой -то момент позже ангел Гавриил приехал в Мухаммед и дал ему ответы. [ 119 ] [ 120 ]
В ответ на первый запрос Коран рассказывает историю о группе мужчин, спящих в пещере (Коран 18: 9–25), которая, как правило, связана с легендой о семи спящих Эфеса . Для второго запроса Коран говорит о Дху аль-Карнайне , буквально «Он из двух рогов» (Коран 18: 93–99), рассказ, который ученые широко ассоциируют с романтикой Александра . [ 121 ] [ 122 ] Что касается третьего запроса, касающегося природы духа, то Кораническое Откровение утверждало, что это было за пределами человеческого понимания. Ни евреи, которые разработали вопросы, ни Курайш, которые позировали их Мухаммеду, не обратились в ислам после получения ответов. [ 120 ] НАДР и Укба были позже казнены по приказу Мухаммеда после битвы при Бадре , в то время как другие пленники были проведены за выкуп. Как умолял Укба: «Но кто позаботится о моих детях, Мухаммед?» Мухаммед ответил: «Черт!» [ 123 ] [ 124 ] [ 125 ] [ 126 ]
Миграция в Абиссинию и инцидент сатанинских стихов
В 615 году Мухаммед послал некоторых из своих последователей эмигрировать в абиссинский королевство Аксум и нашел небольшую колонию под защитой христианского эфиопского императора Ашамы ибн Абьяра . [ 12 ] Среди тех, кто ушел, были Умм Хабиба , дочь одного из вождей Курайша, Абу Суфьяна и ее мужа. [ 127 ] Затем Курайш послал двух мужчин, чтобы забрать их. Поскольку кожаная работа в то время была высоко ценилась в Абиссинии, они собрали много шкур и перевезли их туда, чтобы они могли распространять некоторые для каждого из генералов королевства. Но король твердо отверг их просьбу. [ 128 ]
В то время как Табари и Ибн Хишам упомянули только одну миграцию в Абиссинию, по словам Ибн Са'да . Из этих двух большая часть первой группы вернулась в Мекку перед событием Хиджры , в то время как большая часть второй группы оставалась в Абиссинии в то время и отправилась непосредственно в Медину после события хиджры. Эти аккаунты согласны с тем, что преследование сыграло главную роль в том, что Мухаммед отправляет их туда. По словам историка Wm Watt , эпизоды были более сложными, чем предполагают традиционные отчеты; Он предлагает, чтобы в эмбриональной мусульманской общине были подразделения, и что они, вероятно, пошли туда, чтобы торговать конкуренцией с выдающимися торговыми семьями Мекки. В письме Урва сохранилось Табари, эти эмигранты вернулись после обращения в ислам ряда людей на таких должностях, как Хамза и Умар . [ 129 ]
Наряду со многими другими, [ 130 ] Табари записал, что Мухаммед отчаялся, надеясь на жилье со своим племенем. Итак, в то время как он был в присутствии ряда Курайша , после того, как выставляя стихи, упомянув три из их любимых божеств (Коран 53: 19–20), сатана наложил на свой язык два коротких стиха: «Это высокие летающие / чьи Заступничество будет надеяться ». Это привело к общему примирению между Мухаммедом и мекканками, и мусульмане в Абиссинии начали возвращаться домой. Однако на следующий день Мухаммед отозвал эти стихи по поручению Габриэля , утверждая, что их сатана бросил на его язык, и Бог отменил их. Вместо этого были открыты стихи, которые оттачивают эти богини. [ 131 ] [ f ] [ G ] Таким образом, возвращающиеся мусульмане должны были договориться о защите кланов, прежде чем они смогут вернуться в Мекку. [ 12 ] [ 132 ]
Об этом инциденте с сатанинскими стихами сообщалось о массовом порядке и задокументировано почти всеми основными биографами Мухаммеда в первых двух столетиях ислама, [ 133 ] который, по их мнению, соответствует Корану 22:52. Но после роста движения хадисов и систематического богословия с его новыми доктринами, включая ISMA , которая утверждала, что Мухаммед был непогрешим и, следовательно, не мог быть обманут сатаной, историческая память о раннем сообществе была переоценена. По состоянию на 20 века н.э. мусульманские ученые единогласно отвергли этот инцидент. [ 130 ] С другой стороны, большинство европейских биографов Мухаммеда осознают достоверность этого инцидента сатанинских стихов на основе критерия смущения . Историк Альфред Т. Уэлч предполагает, что период отворачивания Мухаммеда от строгого монотеизма, вероятно, был гораздо дольше, но позже был заключен в историю, которая сделала его намного короче и замешала сатану как виновник. [ 129 ]
В 616 году было заключено соглашение, согласно которому все остальные кланы Курайша должны были обеспечить запрет на Бану Хашим , запрещая с ними торговлю и брак. [ 134 ] [ 135 ] Тем не менее, члены Banu Hashim все еще могут свободно перемещаться по городу. Несмотря на то, что они сталкивались с растущим словесным оскорблением, Мухаммед продолжал ориентироваться в улицах и участвовать в общественных дебатах, не подвергаясь физическому вреду. [ 136 ] В более позднем этапе фракция в Курайше, сочувствующая Бану Хашиму, инициировала усилия по прекращению санкций, что привело к общему консенсусу в 619 году для снятия запрета. [ 137 ] [ 129 ]
Попытаться зарекомендовать себя в Таиф
В 619 году Мухаммед столкнулся с периодом печали. Его жена Хадиджа , решающий источник его финансовой и эмоциональной поддержки, умерла. [ 138 ] В том же году его дядя и опекун Абу Талиб также умер. [ 139 ] [ 140 ] Несмотря на убеждения Мухаммеда Абу Талибу, принять ислам на смертном одре, он цеплялся за свои политеистические убеждения до конца. [ 141 ] [ 140 ] Другой дядя Мухаммеда, Абу Лахаб , который сменил руководство клана Бану Хашима , первоначально был готов обеспечить Мухаммеду защитой. Однако, услышав от Мухаммеда, что Абу Талиб и Абд аль-Мутталиб были предназначены для ада из-за того, что не верили в ислам, он отозвал свою поддержку. [ 141 ] [ 142 ]
Затем Мухаммед отправился в Таиф, чтобы попытаться зарекомендовать себя в городе и получить помощь и защиту от мекканков, [ 143 ] [ 129 ] [ 144 ] он был встречен ответом: «Если вы действительно пророк, что вам нужно от нашей помощи ? Но Разве он не мог найти лучшего человека, чем ты, слабый и без отца сирота? " [ 145 ] Понимая, что его усилия были напрасными, Мухаммед попросил народа Таифа сохранить этот вопрос в секрете, опасаясь, что это подтолкнет враждебность Курайша против него. Однако, вместо того, чтобы принимать его просьбу, они забрали его камнями, повреждая его конечности. [ 146 ] В конце концов он уклонился от этого хаоса и преследования, сбежав в сад Утбах ибн Раби'х , вождь мекканка с летней резиденцией в Таиф. Мухаммед чувствовал отчаяние из -за неожиданного отклонения и враждебности, которые он получил в городе; В этот момент он понял, что у него нет безопасности или защиты, кроме как от Бога , поэтому он начал молиться. Вскоре после этого христианский раб Утбах Аддас остановился и предложил виноград, который Мухаммед принял. К концу встречи Аддас чувствовал себя ошеломленным и поцеловал голову Мухаммеда, руки и ноги в знак признания его пророчества. [ 147 ] [ 148 ] [ 149 ]
При обратном пути Мухаммеда в Мекку новости о событиях в Таиф достигли ушей Абу Джахла , и он сказал: «Они не позволили ему войти в Тааф, так что давайте отрицаем его и въезд в Мекку. " Зная серьезность ситуации, Мухаммед попросил проезжающего всадника донести сообщение Ахнасу Ибн Шарик , члену клана его матери, запросив его защиту, чтобы он мог войти в безопасное место. Но Ахнас отказался, сказав, что он был лишь конфедератом дома Курайша . Затем Мухаммед отправил сообщение Сухайлу ибн Амиру , который также отклонил на основе принципа племени. Наконец, Мухаммед отправил кого -то, чтобы спросить Мутима ибн Ади , начальника Бану Навфала . Мут'им согласился, и после того, как он оснащил себя, он выехал утром со своими сыновьями и племянниками, чтобы сопровождать Мухаммеда в город. Когда Абу Джахл увидел его, он спросил, просто дает ему Мутим, или он уже обратился в свою религию. Мут'им ответил: «Предоставление ему, конечно, защиты». Затем Абу Джахл сказал: «Мы защитим кого -то, кого вы защитите». [ 150 ]
Исра и Мирадж
Именно в этой низкой точке в жизни Мухаммеда рассказы в Сире раздают знаменитую Ишру и Мирадж. В настоящее время мусульмане считают, что Исра - это путешествие Мухаммеда из Мекки в Иерусалим , в то время как Мирадж из Иерусалима до небес. [ 152 ] В Коране не считается существенной основой для Мираджа, поскольку Коран не обращается к нему напрямую. [ 153 ]
Стих Корана 17: 1 рассказывает о ночном путешествии Мухаммеда от уважаемого места молитвы до самого отдаленного места поклонения. Кааба . , священная вольер в Мекке, широко распространена в качестве отправной точки, но среди исламских традиций существует разногласия относительно того, что составляет «самое дальнее место поклонения» Некоторые современные ученые утверждают, что самая ранняя традиция рассматривала это далекое место как небесного близнеца Каабы, так что путешествие Мухаммеда взяло его прямо из Мекки через небеса. Однако более поздняя традиция относится к этому как Бэйт аль-Макдис , которая обычно связана с Иерусалимом. Со временем эти разные традиции объединились, чтобы представить путешествие как одно, которое началось в Мекке, прошли через Иерусалим, а затем поднялся на небеса. [ 154 ]
Датирование событий также отличается от учетной записи к учетной записи. Ибн Са'д записал, что Миарадж Мухаммеда произошел первым, от Каабы до небес, 27-го числа Рамадан , за 18 месяцев до Хиджры , в то время как Исла из Мекки до Бэйт аль-Макдис состоялась 17-го. ночь последнего рабила перед хиджрой. Как хорошо известно, эти две истории были позже объединены в одну. В рассказе Ибн Хишама Исра «пришла первым, а затем Мирадж, и он разместил эти истории до смерти Хадиджи и Абу Талиба. Напротив, Аль-Табари включил только историю Вознесения Мухаммеда от святилища в Мекке к «земному небесам». Табари разместил эту историю в начале публичного служения Мухаммеда, между его рассказом о том, что Хадиджа стал «первым, кто верит в посланника Бога», и его рассказом о «первом мужчине, который верит в посланника Бога». [ 152 ]
Миграция в Медину ( хиджра )
По мере роста сопротивления его прозелитизме в Мекке Мухаммед начал ограничивать свои усилия немкканцами, которые посещали ярмарки или совершали паломничество. [ 155 ] В течение этого периода Мухаммед встретился с шестью людьми из Бану Хазраджа. У этих людей была история набега евреев в их местности, которые, в свою очередь, предупредили бы их, что пророк будет отправлен на наказать их. Услышав религиозное послание Мухаммеда, они сказали друг другу: «Это тот самый пророк, о котором нас предупредили евреи. Не позволяйте им добраться до него перед нами!» Приняв ислам, они вернулись в Медину и поделились своей встречей, надеясь, что, имея их народ - хазрадж и AWS, которые так долго были распределены - принять ислам и принять Мухаммеда в качестве их лидера, единство могло быть достигнуто между ними. Полем [ 156 ] [ 157 ]
В следующем году пять из предыдущих новообращенных вернули Мухаммеда, принесли с собой семь новичков, трое из которых были из Banu AWS. В Акабе, недалеко от Мекки, они пообещали ему свою верность. [ 156 ] Затем Мухаммед поручил Mus'ab Ibn Umayr присоединиться к ним по возвращении в Медину, чтобы продвигать ислам. В июне 622 года была созвана значительная тайная встреча, снова в Акабе. На этом собрании присутствовали семьдесят пять человек из Ятриб (Медина), в том числе две женщины, представляющие все новообращенные оазисы. [ 158 ] Мухаммед попросил их защитить его, поскольку они защитят своих жен и детей. Они согласились и дали ему свою клятву, [ 159 ] обычно называется вторым залогом Акабы или военным залогом. Рай был обещанием Мухаммеда им в обмен на их верность. [ 160 ] [ 161 ]
Впоследствии Мухаммед призвал мекканских мусульман переехать в Медину. [ 158 ] [ 162 ] Это событие известно как хиджра , что в основном означает «разорение родственных связей». [ 163 ] [ 164 ] Отъезд охватывали приблизительно три месяца. Чтобы избежать прибытия в Медину сами со своими последователями, оставшимися в Мекке, Мухаммед решил не идти вперед и вместо этого остался, чтобы присматривать за ними и убедить тех, кто неохотно. [ 158 ] Некоторые были удержаны их семьями от ухода, но в конце концов в Мекке не осталось мусульман. [ 165 ] [ 166 ]
Исламская традиция рассказывает, что в свете разворачивающихся событий Абу Джахл предложил совместное убийство Мухаммеда представителями каждого клана. Будучи сообщив об этом ангелом Габриэлем , Мухаммед попросил своего двоюродного брата Али лежать в своей постели, покрытой его зеленой мантией Хадрами, заверив, что это защитит его. Той ночью группа запланированных ассасинов подошла к дому Мухаммеда, чтобы провести атаку, но передумала, услышав голоса Сауды и некоторых дочерей Мухаммеда, поскольку считалось стыдом убить человека перед женщинами в его семье. Вместо этого они решили подождать, пока Мухаммед покинет дом на следующее утро; Один из мужчин заглянул в окно и увидел то, что он считал Мухаммедом (но на самом деле был Али, одетый в плащ Мухаммеда), хотя и без ведома, Мухаммед ранее сбежал с задней части резиденции. Когда Али вышел на улицу, чтобы прогуляться на следующее утро, мужчины поняли, что их обманули, и, следовательно, Курайш предложил 100 камель щедрость для возвращения тела Мухаммеда, мертвая или живая. [ 167 ] После того, как Мюхаммед впоследствии остался спрятан в течение трех дней, Мухаммед отправился с Абу Бакром для Медины, [ 168 ] который в то время все еще назывался Ятриб; Двое мужчин прибыли в Медину 4 сентября 622 года. [ 169 ] Мекканские мусульман, которые предприняли миграцию, были затем названы Мухадзируном , в то время как мусульман Мединана были названы Ансаром . [ 170 ]
Мединанские годы
Создание религиозной общины в Медине
Через несколько дней после поселения в Медине Мухаммед договорился о покупке участка земли; После этого заговора мусульмане начали строить здание, которое станет резиденцией Мухаммеда, а также местом собрания сообщества ( Масджид ) для молитвы ( Салат ). Стволы деревьев использовались в качестве столбов для поддержания крыши, и не было никакой причудливой кафедры; Вместо этого Мухаммед стоял на вершине маленького стула, чтобы поговорить с собранием. Структура была завершена примерно через семь месяцев в апреле 623 года, став первым мусульманским зданием и мечетью; Его северная стена имела камень, отмечающий направление молитвы ( Qiblah ), которое было в то время Иерусалим . Мухаммед использовал здание для проведения общественных и политических встреч, а также место для бедных, чтобы собраться, чтобы получить милостыню, еду и заботу. Христианам и евреям также было разрешено участвовать в общинном поклонении в мечети. Первоначально религия Мухаммеда не имела организованного способа призвать общину к молитве скоординированной манерой. Чтобы решить это, Мухаммед подумать о использовании рога барана ( Шофар ) Как евреи или деревянный хлопчик, как христиане, но у одного из мусульман в общине была мечта, когда человек в зеленом плащ сказал ему, что кто -то с громким быстрого голоса должен объявить о службе, выкрикивая » Аллаху Акбар «(« Бог больше »), чтобы напомнить мусульманам об их главном приоритете; Когда Мухаммед услышал об этой мечте, он согласился с этой идеей и выбрал Билала , бывшего абиссинского раба, известного своим громким голосом. [ 171 ]
Конституция Медины
Конституция Медины была законным заветом, написанным Мухаммедом. В Конституции арабские и еврейские племена Медины обещали жить мирно вместе с мусульманами и воздерживаться от заключения отдельного договора с Меккой. Это также гарантировало свободу религии евреев. В соглашении все под его юрисдикцией должны были защищать и защищать оазис, если он атаковал. Политически соглашение помогло Мухаммеду лучше понять, какие люди были на его стороне. [ 172 ] Ибн Ишак , после своего повествования о хиджре , утверждает, что Мухаммед написал текст и разглашает его предполагаемое содержание, не предоставляя никакого ИСНАД или подтверждения. [ 173 ] Целью, как правило, считается неточным, поскольку текст не установил ни государство, ни вступил в действие коранические законы, [ 174 ] Но скорее адресованные племенные вопросы. [ 175 ] В то время как ученые как с Запада, так и мусульманского мира согласны с подлинностью текста, не согласны с тем, был ли это договором или односторонним провозглашением Мухаммеда, количество документов, которые он составлял, основные стороны, конкретное время его творения (или это составляющих его частей), будь то составлен до или после удаления Мухаммеда трех ведущих еврейских племен Медины, и правильный подход к его переводу. [ 173 ] [ 176 ]
Начало вооруженного конфликта
После эмиграции жители Мекки захватили собственность мусульманских эмигрантов в Медину. [ 177 ] Позже война вспыхнет между народом Мекки и мусульманами. Мухаммед доставил стихи Корана, позволяющие мусульманам сражаться с мекканками. [ 178 ] Согласно традиционному сообщению, 11 февраля 624 года, молясь в Масджид-аль-Циблатайне в Медине, Мухаммед получил откровения от Бога о том, что он должен столкнуться с Меккой, а не Иерусалимом во время молитвы. Мухаммед приспособился к новому направлению, и его спутники, молящиеся с ним, последовали за его лидерством, начав традицию встречи с Меккой во время молитвы. [ 179 ]
Разрешение было дано тем, кому борются, потому что они были обижены. И действительно, Аллах компетентен, чтобы дать им победу. Те, кто был выселен из своих домов без права - только потому, что они говорят: «Наш Господь - Аллах». И если бы не то, что Аллах проверяет людей, некоторые с помощью других, были бы снесены монастыри , церкви , синагоги и мечети , в которых имя Аллаха много упоминается. И Аллах обязательно поддержат тех, кто его поддерживает. Действительно, Аллах могущественен и возвышен в можете.
- Коран (22: 39–40)
Мухаммед приказал ряд набегов для захвата мекканских караванов, но только 8 -е место из них, рейд Нахлы , привел к фактической борьбе и захвату добычи и заключенных. [ 18 ] В марте 624 года Мухаммед возглавил около трехсот воинов на рейде на мекканский торговец караваном. Мусульмане создали засаду для каравана в Бадре. [ 180 ] Зная план, мекканский караван ускользал от мусульман. Мекканские силы были отправлены для защиты каравана и продолжали противостоять мусульманам, получив слово, что караван был в безопасности. [ 181 ] Из -за того, что по численности более трех к одному, дух страха пробежал по всему мусульманскому лагерю; Мухаммед попытался повысить их моральный дух, сказав им, что у него есть мечта, в которой Бог обещал послать 1000 ангелов для сражения с ними. [ 182 ] [ 183 ] С тактической точки зрения Мухаммед поместил войска перед всеми скважинами, чтобы Курайш должен был бы бороться за воду и позиционировал другие войска таким образом, чтобы Курайш сражался в гору, а также лицом к солнцу. [ 182 ] Битва при Бадре началась, и в конечном итоге мусульмане выиграли, убив по крайней мере сорок пять мекканков с четырнадцатью мусульманами, мертвыми. Им также удалось убить многих лидеров Meccan, включая Абу Джахла . [ 184 ] Семьдесят заключенных были приобретены, многие из которых были выкуплены. [ 185 ] [ 186 ] [ 187 ] Мухаммед и его последователи видели победу как подтверждение своей веры [ 12 ] и Мухаммед приписал победу помощи невидимого множества ангелов. Стихи Корана этого периода, в отличие от стихов Meccan, касались практических проблем правительства и таких проблем, как распределение добычи. [ 188 ]
Победа укрепила положение Мухаммеда в Медине и развеяла ранее сомнения среди его последователей. [ 189 ] В результате оппозиция ему стала менее вокальной. Язычники, которые еще не обратились, были очень горькими в отношении продвижения ислама. Два язычника, Асма Бинт Марван из племени AWS Manat и Abu 'Afak of the Amr b. «Авф -племя, сочинило стихи, насмехающиеся и оскорбляли мусульман. [ 190 ] Они были убиты людьми, принадлежащими к их собственным или связанным кланам, и Мухаммед не одобрял убийства. [ 190 ] Этот отчет, однако, считается некоторыми как изготовление. [ 191 ] Большинство членов этих племен обратились в ислам, и осталась небольшая языческая оппозиция. [ 192 ]
Мухаммед изгнан из Медины Бану Кайнука , одного из трех главных еврейских племен, [ 12 ] Но некоторые историки утверждают, что изгнание произошло после смерти Мухаммеда. [ 193 ] По словам Аль-Вакиди , после того, как Абд-Аллах Ибн Убайи за них говорил, Мухаммед воздержался от их исполнения и приказал, чтобы они были изгнаны из Медины. [ 194 ] После битвы при Бадре Мухаммед также сделал альянсы взаимной помощи с рядом племен бедуинов, чтобы защитить его сообщество от нападений от северной части Хеджаза . [ 12 ]
Конфликты с еврейскими племенами
После того, как были завершены договоренности о выкупе для пленников Meccan, он инициировал осаду на Banu Qaynuqa , [ 195 ] считается самым слабым и самым богатым из трех основных еврейских племен Медины. [ 196 ] [ 197 ] Мусульманские источники дают разные причины для осады, в том числе ссоры с участием Хамзы и Али на рынке Бану Кайнука, и еще одну версию Ибн Ишака , которая рассказывает историю о том, что мусульманская женщина бросается в кайнуке Голдсмит. [ 197 ] [ 198 ] Независимо от причины, Бану Кайнука искал убежище в своем форте, где Мухаммед блокировал их, отключив их доступ к пищевым припасам. Бану Кайнука попросил помощи у своих арабских союзников, но арабы отказались, так как они были сторонниками Мухаммеда. [ 199 ] Примерно через две недели бану Кайнука капитулировал без участия в бою. [ 196 ] [ 197 ]
После капитуляции Кайнуки Мухаммед переехал, чтобы казнить людей племени, когда Абдулла Ибн Убайей , мусульманский вождь Хазрадж , которому в прошлом призывал Мухаммеда продемонстрировать умочию. В рассказанном инциденте Мухаммед отвернулся от Ибн Убайя, но не смутил, вождь схватил плащ Мухаммеда и отказался отпустить, пока Мухаммед не согласился лечить племя. Несмотря на то, что Мухаммед был разозлен этим инцидентом, пощадил Кайнуку, предусматривая, что они должны покинуть Медину в течение трех дней и отказаться от своей собственности мусульманам, а пятый ( Хумс ) оставил Мухаммед. [ 200 ] [ H ]
Вернувшись в Медину, Кааб ибн аль-Ашраф , богатый наполовину еврейский человек из Бану Надира и убежденного критика Мухаммеда, только что вернулся из Мекки после того, как создал поэзию, которая оплакивала смерть Кайрайша в Бадре и пробудил их, чтобы ответить. [ 201 ] [ 202 ] Когда Мухаммед узнал об этом подстрекательстве против мусульман, он спросил своих последователей: «Кто готов убить Кауба, который причинил боль Бога и Его апостола?» [ 203 ] Ибн Маслама предложил свои услуги, объяснив, что задача потребует обмана. Мухаммед не оспаривал это. Затем он собрал сообщников, в том числе приемного брата Кааб, Абу Лайа. Они притворялись, что жалуются на свои трудности после конверсии, убедив Кааб одолжить им еду. В ночь их встречи с Кааб, они убили его, когда его поймали за пределы деятельности. [ я ]
Меккан -отвещение
В 625 году Курайш , утомленный постоянными атаками Мухаммеда на их караваны, решил предпринять решительные действия. Во главе с Абу Суфьяном они собрали армию, чтобы выступить против Мухаммеда. [ 195 ] [ 204 ] Будучи предупреждением его разведчиком о надвигающейся угрозе, Мухаммед созвал военный совет. Первоначально он подумал о защите от центра города, но позже решил встретиться с врагом в открытой битве в Ухуд -Хилл, после настойчивости молодых фракций его последователей. [ 205 ] Когда они готовились уйти, оставшиеся еврейские союзники Абдуллы ибн Убайи предложили свою помощь, которую Мухаммед отказался. [ 206 ] Несмотря на то, что они превышали, мусульмане изначально удерживали свои позиции, но потеряли преимущество, когда некоторые лучники не повиновались приказам. [ 195 ] Когда распространились слухи о смерти Мухаммеда, мусульмане начали бежать, но он был только ранен и сумел сбежать с группой верных приверженцев. Удовлетворенные, что они восстановили свою честь, мекканцы вернулись в Мекку . [ 195 ] [ 207 ] Массовые жертвы, понесенные мусульманами в битве при Ухуде, привели к тому, что многие жены и дочери остались без защитника мужчин, поэтому после битвы Мухаммед получил откровение, позволяя мусульманским мужчинам иметь до четыре Полем [ 208 ]
Через некоторое время Мухаммед обнаружил, что ему нужно платить кровь деньги Бану Амиру . Он искал денежно -кредитную помощь от еврейского племени Бану Надир , [ 209 ] [ 210 ] [ 211 ] и они согласились на его просьбу. [ 210 ] Однако, ожидая, он ушел от своих спутников и исчез. Когда они нашли его в своем доме, по словам Ибн Ишака , Мухаммед сообщил, что получил божественное откровение о запланированной попытке убийства на него Бану Надиром, которое включало в себя брось валун с крыши. Затем Мухаммед инициировал осаду на племени; [ 212 ] [ 213 ] За это время он также командовал вырубкой и сжиганием их пальмовых рощи, [ 214 ] который был однозначным символом объявления войны в Аравии. [ 215 ] После двух недель или около того, Бану Надир капитулировал. [ 216 ] Они были направлены на освобождение своей земли и разрешили нести только одну верблюжью нагрузку товаров на каждые три человека. [ 217 ] Из порции Мухаммед претендовал на плодородный участок земли, где ячмень прорастал среди пальм. [ 218 ]
Набег на Banu Mustaliq
Получив отчет о том, что Бану Мусталик планировал нападение на Медину , войска Мухаммеда совершили неожиданное нападение на них на их водопроницаемом месте, заставляя их быстро бежать. В противостоянии мусульмане потеряли одного человека, в то время как враг понесла десять жертв. [ 219 ] В рамках своего триумфа мусульмане захватили 2000 верблюдов, 500 овец и коз и 200 женщин из племени. [ 220 ] Мусульманские солдаты желали пленных женщин, но они также искали деньги на выкуп. Они спросили Мухаммеда об использовании Coitus enterruptus для предотвращения беременности, на что Мухаммед ответил: «Вы не обязаны отказаться от этого ...» [ 221 ] [ 222 ] Позже посланники прибыли в Медину, чтобы договориться о выкупе для женщин и детей. Несмотря на выбор, все они решили вернуться в свою страну, а не оставаться. [ 221 ] [ 222 ]
Битва за траншею
С помощью изгнанного Бану Надира военный лидер Курайша Абу Суфьян собрал 10 000 человек. Мухаммед подготовил силу около 3000 человек и принял форму обороны, неизвестную в Аравии в то время; Мусульмане вырыли траншею, где Медина открылась для кавалерийской атаки. Идея приписывается персидскому обращению в ислам, Салман Персидский . Осада Медины началась 31 марта 627 года и длилась две недели. [ 223 ] Войска Абу Суфьяна были не готовы к укреплениям, и после неэффективной осады коалиция решила вернуться домой. [ J ] Коран обсуждает эту битву в Сура аль-Ахзаб, в стихах 33: 9–27. [ 224 ] Во время битвы еврейское племя Бану Курайза , расположенное к югу от Медины, вступило в переговоры с мекканскими силами, чтобы восстать против Мухаммеда. Хотя мекканские силы были поражены предположениями о том, что Мухаммед был наверняка, они будут ошеломлены, они желали уверенности в случае, если Конфедерация не сможет уничтожить его. После продолжительных переговоров не было достигнуто никакого соглашения, отчасти из -за попыток саботажа разведчиков Мухаммеда. [ 225 ] После отступления коалиции мусульмане обвинили Бану Курайзу в предательстве и осадили их в фортах в течение 25 дней. Бану Курайза в конечном итоге сдался; По словам Ибн Ишака , все мужчины, кроме нескольких новообращенных в ислам, были обезглавлены, в то время как женщины и дети были порабощены. [ 226 ] [ 227 ] Валид Н. Арафат и Баракат Ахмад оспорили точность повествования Ибн Ишака. [ 228 ] Арафат считает, что еврейские источники Ибн Ишака, выступающие более чем на 100 лет после этого события, объединили этот рассказ с воспоминаниями о более ранних убийствах в истории еврейской истории; Он отмечает, что Ибн Ишак считался ненадежным историком его современным Маликом Ибн Анасом , а также передатчиком «нечетных сказок» - более позднего Ибна Хаджара . [ 229 ] Ахмад утверждает, что только некоторые из племени были убиты, в то время как некоторые бойцы были просто порабощены. [ 230 ] [ 231 ] Ватт находит аргументы Арафата «не совсем убедительны», в то время как Мейр Дж. Кистер противоречит [ нужно разъяснения ] Аргументы Арафата и Ахмада. [ 232 ]
In the siege of Medina, the Meccans exerted the available strength to destroy the Muslim community. The failure resulted in a significant loss of prestige; their trade with Syria vanished.[233] Following the Battle of the Trench, Muhammad made two expeditions to the north, both ended without any fighting.[12] While returning from one of these journeys (or some years earlier according to other early accounts), an accusation of adultery was made against Aisha, Muhammad's wife. Aisha was exonerated from accusations when Muhammad announced he had received a revelation confirming Aisha's innocence and directing that charges of adultery be supported by four eyewitnesses (sura 24, An-Nur).[234]
Invasion of the Banu Qurayza
On the exact day the Quraysh forces and their allies withdrew, Muhammad, while bathing at his wife's abode, received a visit from the angel Gabriel, who instructed him to attack the Jewish tribe of Banu Qurayza.[235][236][237] Islamic sources recount that during the preceding Meccan siege, the Quraysh leader Abu Sufyan incited the Qurayza to attack the Muslims from their compound, but the Qurayza demanded the Quraysh to provide 70 hostages from among themselves to ascertain their commitment to their plans, as proposed by Muhammad's secret agent Nu'aym ibn Mas'ud. Abu Sufyan refused their requirement.[238] Nevertheless, later accounts claim that 11 Jewish individuals from the Qurayza were indeed agitated and acted against Muhammad, though the course of event may have been dramatized within the tradition.[239][236]
Citing the intrigue of the Qurayza, Muhammad besieged the tribe, though the tribe denied the charges.[240][241][242] However, there are sources that say the Banu Qurayza broke the treaty with Muhammad and assisted the enemies of Muslims during the Battle of the Trench.[243][244][k] As the situation turned against the Qurayza, the tribe proposed to leave their land with one loaded camel each, but Muhammad refused. They then offered to leave without taking anything, but this was rejected as well, with Muhammad insisting on their unconditional surrender.[245][246] The Qurayza subsequently requested to confer with one of their Aws allies who had embraced Islam, leading to the arrival of Abu Lubaba. When asked about Muhammad's intentions, he gestured towards his throat, indicating an imminent massacre. He immediately regretted his indiscretion and tied himself to one of the Mosque pillars as a form of penance.[247][245]
After a 25-day siege, the Banu Qurayza surrendered.[248] The Muslims of Banu Aws entreated Muhammad for leniency, prompting him to suggest that one of their own should serve as the judge, which they accepted. Muhammad assigned the role to Sa'd ibn Muadh, a man nearing death from an infection in his wounds from the previous Meccan siege.[248][247][249] He pronounced that all the men should be put to death, their possessions to be distributed among Muslims, and their women and children to be taken as captives. Muhammad approved this pronouncement saying it aligned with the God's judgement.[247][248] Consequently, 600–900 men of Banu Qurayza were executed. The women and children were distributed as slaves, with some being transported to Najd to be sold. The proceeds were then utilized to purchase weapons and horses for the Muslims.[250][251][252][253]
Incidents with the Banu Fazara
A few months after the conflict with the Banu Qurayza, Muhammad organized a caravan to conduct trade in Syria. Zayd ibn Harithah was tasked with guarding the convoy. When they journeyed through the territory of Banu Fazara, whom Zayd had raided in the past, the tribe seized the opportunity for revenge, attacking the caravan and injuring him. Upon his return to Medina, Muhammad ordered Zayd to lead a punitive operation against the Fazara in which their matriarch Umm Qirfa was captured and brutally executed.[254][255]
Treaty of Hudaybiyya
Early in 628, following a dream of making an unopposed pilgrimage to Mecca, Muhammad embarked on the journey. He was dressed in his customary pilgrim attire and was accompanied by a group of followers.[257] Upon reaching Hudaybiyya, they encountered Quraysh emissaries who questioned their intentions. Muhammad explained they had come to venerate the Kaaba, not to fight.[258] He then sent Uthman, Abu Sufyan's second cousin, to negotiate with the Quraysh. As the negotiations were prolonged, rumors of Uthman's death began to spark, prompting Muhammad to call his followers to renew their oaths of loyalty. Uthman returned with news of a negotiation impasse. Muhammad remained persistent. In the end, the Quraysh sent Suhayl ibn Amr, an envoy with full negotiation powers. Following lengthy discussions, a treaty was finally enacted,[259] with terms:
- A ten-year truce was established between both parties.
- If a Qurayshite came to Muhammad's side without his guardian's allowance, he was to be returned to the Quraysh; yet, if a Muslim came to the Quraysh, he would not be surrendered to Muhammad.
- Any tribes interested in forming alliances with Muhammad or the Quraysh were free to do so. These alliances were also protected by the ten-year truce.
- Muslims were then required to depart back to Medina, however, they were permitted to make the Umrah pilgrimage in the coming year.[259][258]
Invasion of Khaybar
Roughly ten weeks subsequent to his return from Hudaybiyya, Muhammad expressed his plan to invade Khaybar, a flourishing oasis about 75 miles (121 km) north of Medina. The city was populated by Jews, including those from the Banu Nadir, who had previously been expelled by Muhammad from Medina. With the prospect of rich spoils from the mission, numerous volunteers answered his call.[260][261] To keep their movements hidden, the Muslim military chose to march during the nighttime. As dawn arrived and the city folks stepped out of their fortifications to harvest their dates, they were taken aback by the sight of the advancing Muslim forces. Muhammad cried out, "Allahu Akbar! Khaybar is destroyed. For when we approach a people's land, a terrible morning awaits the warned ones."[262] After a strenuous battle lasting more than a month, the Muslims successfully captured the city.[263]
The spoils, inclusive of the wives of the slain warriors, were distributed among the Muslims.[264] The chief of the Jews, Kenana ibn al-Rabi, to whom the treasure of Banu al-Nadir was entrusted, denied knowing its whereabouts. After a Jew disclosed his habitual presence around a particular ruin, Muhammad ordered excavations, and the treasure was found. When questioned about the remaining wealth, Kenana refused to divulge it. Kinana was then put through torture by Muhammad's decree and subsequently beheaded by Muhammad ibn Maslama in revenge for his brother.[265][266] Muhammad took Kinana's wife, Safiyya bint Huyayy, as his own slave and later advised her to convert to Islam. She accepted and agreed to become Muhammad's wife.[267][266][268][269]
Following their defeat by the Muslims, some of the Jews proposed to Muhammad that they stay and serve as tenant farmers, given the Muslims' lack of expertise and labor force for date palm cultivation. They agreed to give half of the annual produce to the Muslims. Muhammad consented to this arrangement with the caveat that he could displace them at any time. While they were allowed to farm, he demanded the surrender of all gold or silver, executing those who secreted away their wealth.[270][271] Taking a cue from what transpired in Khaybar, the Jews in Fadak immediately sent an envoy to Muhammad and agreed to the same terms of relinquishing 50% of their annual harvest. However, since no combat occurred, the rank and file had no claim to a portion of the spoils. Consequently, all the loot became Muhammad's exclusive wealth.[272][273]
At the feast following the battle, the meal served to Muhammad was reportedly poisoned. His companion, Bishr, fell dead after consuming it, while Muhammad himself managed to vomit it out after tasting it.[272][274] The perpetrator was Zaynab bint al-Harith, a Jewish woman whose father, uncle, and husband had been killed by the Muslims.[266] When asked why she did it, she replied, "You know what you've done to my people... I said to myself: If he is truly a prophet, he will know about the poison. If he's merely a king, I'll be rid of him."[272][266] Muhammad suffered illness for a period due to the poison he ingested, and he endured sporadic pain from it until his death.[275][276]
Final years
Conquest of Mecca
The truce of Hudaybiyyah was enforced for two years.[277][278] The tribe of Banu Khuza'a had good relations with Muhammad, whereas their enemies, the Banu Bakr, had allied with the Meccans.[277][278] A clan of the Bakr made a night raid against the Khuza'a, killing a few of them.[277][278] The Meccans helped the Banu Bakr with weapons and, according to some sources, a few Meccans also took part in the fighting.[277] After this event, Muhammad sent a message to Mecca with three conditions, asking them to accept one of them. These were: either the Meccans would pay blood money for the slain among the Khuza'ah tribe, they disavow themselves of the Banu Bakr, or they should declare the truce of Hudaybiyyah null.[279]
The Meccans replied that they accepted the last condition.[279] Soon they realized their mistake and sent Abu Sufyan to renew the Hudaybiyyah treaty, a request that was declined by Muhammad.
Muhammad began to prepare for a campaign.[280] In 630, Muhammad marched on Mecca with 10,000 Muslim converts. With minimal casualties, Muhammad seized control of Mecca.[281] He declared an amnesty for past offences, except for ten men and women who were "guilty of murder or other offences or had sparked off the war and disrupted the peace".[282] Some of these were later pardoned.[283] Most Meccans converted to Islam and Muhammad proceeded to destroy all the statues of Arabian gods in and around the Kaaba.[284] According to reports collected by Ibn Ishaq and al-Azraqi, Muhammad personally spared paintings or frescos of Mary and Jesus, but other traditions suggest that all pictures were erased.[285] The Quran discusses the conquest of Mecca.[224][286]
Subduing the Hawazin and Thaqif and the expedition to Tabuk
Upon learning that Mecca had fallen to the Muslims, the Banu Hawazin gathered their entire tribe, including their families, to fight.[287] They are estimated to have around 4,000 warriors.[288][289] Muhammad led 12,000 soldiers to raid them, but they surprised him at Wadi Hunayn.[290] The Muslims overpowered them and took their women, children and animals.[291] Muhammad then turned his attention to Taif, a city that was famous for its vineyards and gardens. He ordered them to be destroyed and besieged the city, which was surrounded by walls. After 15–20 days of failing to breach their defenses, he abandoned the attempts.[292][293]
When he divided the plentiful loot acquired at Hunayn among his soldiers, the rest of the Hawazin converted to Islam[294] and implored Muhammad to release their children and women, reminding him that he had been nursed by some of those women when he was a baby. He complied but held on to the rest of the plunder. Some of his men opposed giving away their portions, so he compensated them with six camels each from subsequent raids.[295] Muhammad distributed a big portion of the booty to the new converts from the Quraysh. Abu Sufyan and two of his sons, Muawiyya and Yazid, got 100 camels individually.[296][297] The Ansar, who had fought bravely in the battle, but received close to nothing, were unhappy with this.[298][299] One of them remarked, "It is not with such gifts that one seeks God's face." Disturbed by this utterance, Muhammad retorted, "He changed color."[296]
Roughly 10 months after he captured Mecca, Muhammad took his army to attack the wealthy border provinces of Byzantine Syria.[300][301] Several motives are proposed, including avenging the defeat at Mu'tah and earning vast booty.[302][303] Because of the drought and severe heat at that time, some of the Muslims refrained from participating. This led to the revelation of Quran 9:38 which rebuked those slackers.[304] When Muhammad and his army reached Tabuk, there were no hostile forces present.[305] However, he was able to force some of the local chiefs to accept his rule and pay jizya. A group under Khalid ibn Walid that he sent for a raid also managed to acquire some booty including 2,000 camels and 800 cattle.[306]
The Hawazin's acceptance of Islam resulted in Taif losing its last major ally.[307] After enduring a year of unrelenting thefts and terror attacks from the Muslims following the siege, the people of Taif, known as the Banu Thaqif, finally reached a tipping point and acknowledged that embracing Islam was the most sensible path for them.[308][309][310]
Farewell pilgrimage
On February 631, Muhammad received a revelation granting idolaters four months of grace, after which the Muslims would attack, kill, and plunder them wherever they met.[311][312]
During the 632 pilgrimage season, Muhammad personally led the ceremonies and gave a sermon. Among the key points highlighted are said to have been the prohibition of usury and vendettas related to past murders from the pre-Islamic era; the brotherhood of all Muslims; and the adoption of twelve lunar months without intercalation.[313][314] He also reaffirmed that husbands had the right to discipline and strike their wives without excessive force if they were unfaithful or misbehaved. He explained that wives were entrusted to their husbands and, if obedient, deserved to be provided with food and clothing, as they were gifts from God for personal enjoyment.[315]
Death
After praying at the burial site in June 632, Muhammad suffered a dreadful headache that made him cry in pain.[316][317] He continued to spend the night with each of his wives one by one,[318] but he fainted in Maymunah's hut.[319] He requested his wives to allow him to stay in Aisha's hut. He could not walk there without leaning on Ali and Fadl ibn Abbas, as his legs were trembling. His wives and his uncle al-Abbas fed him an Abyssinian remedy when he was unconscious.[320] When he came to, he inquired about it, and they explained they were afraid he had pleurisy. He replied that God would not afflict him with such a vile disease, and ordered all the women to also take the remedy.[321] According to various sources, including Sahih al-Bukhari, Muhammad said that he felt his aorta being severed because of the food he ate at Khaybar.[322][276] On 8 June 632, Muhammad died. In his last moments, he reportedly uttered:
O God, forgive me and have mercy on me; and let me join the highest companions.[323][324][325]
— Muhammad
Historian Alfred T. Welch speculates that Muhammad's death was caused by Medinan fever, which was aggravated by physical and mental fatigue.[326]
Tomb
Muhammad was buried where he died in Aisha's house.[12][327][328] During the reign of the Umayyad caliph al-Walid I, al-Masjid an-Nabawi (the Mosque of the Prophet) was expanded to include the site of Muhammad's tomb.[329] The Green Dome above the tomb was built by the Mamluk sultan Al Mansur Qalawun in the 13th century, although the green color was added in the 16th century, under the reign of Ottoman sultan Suleiman the Magnificent.[330] Among tombs adjacent to that of Muhammad are those of his companions (Sahabah), the first two Muslim caliphs Abu Bakr and Umar, and an empty one that Muslims believe awaits Jesus.[328][331][332]
When Saud bin Abdul-Aziz took Medina in 1805, Muhammad's tomb was stripped of its gold and jewel ornamentation.[333] Adherents to Wahhabism, Saud's followers, destroyed nearly every tomb dome in Medina in order to prevent their veneration,[333] and the one of Muhammad is reported to have narrowly escaped.[334] Similar events took place in 1925, when the Saudi militias retook—and this time managed to keep—the city.[335][336][337] In the Wahhabi interpretation of Islam, burial is to take place in unmarked graves.[334] Although the practice is frowned upon by the Saudis, many pilgrims continue to practice a ziyarat—a ritual visit—to the tomb.[338][339]
Succession
With Muhammad's death, disagreement broke out over who his successor would be.[13][14] Umar ibn al-Khattab, a prominent companion of Muhammad, nominated Abu Bakr, Muhammad's friend and collaborator. With additional support, Abu Bakr was confirmed as the first caliph. This choice was disputed by some of Muhammad's companions, who held that Ali ibn Abi Talib, his cousin and son-in-law, had been designated the successor by Muhammad at Ghadir Khumm. Abu Bakr immediately moved to strike against the Byzantine (or Eastern Roman Empire) forces because of the previous defeat, although he first had to put down a rebellion by Arab tribes in an event that Muslim historians later referred to as the Ridda wars, or "Wars of Apostasy".[l]
The pre-Islamic Middle East was dominated by the Byzantine and Sassanian empires. The Roman–Persian Wars between the two had devastated the region, making the empires unpopular amongst local tribes. Furthermore, in the lands that would be conquered by Muslims, many Christians (Nestorians, Monophysites, Jacobites and Copts) were disaffected from the Eastern Orthodox Church which deemed them heretics. Within a decade Muslims conquered Mesopotamia, Byzantine Syria, Byzantine Egypt,[340] large parts of Persia, and established the Rashidun Caliphate.
Household
Muhammad's life is traditionally defined into two periods: pre-hijra (emigration) in Mecca (from 570 to 622), and post-hijra in Medina (from 622 until 632). Muhammad is said to have had thirteen wives in total (although two have ambiguous accounts, Rayhana bint Zayd and Maria al-Qibtiyya, as wife or concubine[m][341]).
At the age of 25, Muhammad married the wealthy Khadijah bint Khuwaylid who was 40 years old.[342] The marriage lasted for 25 years and was a happy one.[343] Muhammad did not enter into marriage with another woman during this marriage.[344][citation not found][345] After Khadijah's death, Khawla bint Hakim suggested to Muhammad that he should marry Sawdah bint Zam'ah, a Muslim widow, or Aisha, daughter of Umm Ruman and Abu Bakr of Mecca. Muhammad is said to have asked for arrangements to marry both.[234] According to classical sources, Muhammad married Aisha when she was 6–7 years old; the marriage was consummated later, when she was 9 years old and he was 53 years old.[n]
Muhammad performed household chores such as preparing food, sewing clothes, and repairing shoes. He is also said to have had accustomed his wives to dialogue; he listened to their advice, and the wives debated and even argued with him.[346][347][citation not found][348][citation not found]
Khadijah is said to have had four daughters with Muhammad (Ruqayyah bint Muhammad, Umm Kulthum bint Muhammad, Zainab bint Muhammad, Fatimah Zahra) and two sons (Abd-Allah ibn Muhammad and Qasim ibn Muhammad, who both died in childhood). All but one of his daughters, Fatimah, died before him.[349] Some Shi'a scholars contend that Fatimah was Muhammad's only daughter.[350][citation not found] Maria al-Qibtiyya bore him a son named Ibrahim ibn Muhammad, who died at two years old.[349][citation not found]
Nine of Muhammad's wives survived him.[341] Aisha, who became known as Muhammad's favorite wife in Sunni tradition, survived him by decades and was instrumental in helping assemble the scattered sayings of Muhammad that form the Hadith literature for the Sunni branch of Islam.[234]
Zayd ibn Haritha was a slave that Khadija gave to Muhammad. He was bought by her nephew Hakim bin Hizam at the market in Ukaz.[351] Zayd then became the couple's adopted son, but was later disowned when Muhammad was about to marry Zayd's ex-wife, Zaynab bint Jahsh.[352] According to a BBC summary, "the Prophet Muhammad did not try to abolish slavery, and bought, sold, captured, and owned slaves himself. But he insisted that slave owners treat their slaves well and stressed the virtue of freeing slaves. Muhammad treated slaves as human beings and clearly held some in the highest esteem".[353]
Legacy
Islamic tradition
Following the attestation to the oneness of God, the belief in Muhammad's prophethood is the main aspect of the Islamic faith. Every Muslim proclaims in the Shahadah: "I testify that there is no god but God, and I testify that Muhammad is a Messenger of God". The Shahadah is the basic creed or tenet of Islam. Islamic belief is that ideally the Shahadah is the first words a newborn will hear; children are taught it immediately and it will be recited upon death. Muslims repeat the shahadah in the call to prayer (adhan) and the prayer itself. Non-Muslims wishing to convert to Islam are required to recite the creed.[354]
In Islamic belief, Muhammad is regarded as the last prophet sent by God.[356] Writings such as hadith and sira attribute several miracles or supernatural events to Muhammad.[357] One of these is the splitting of the Moon, which according to earliest available tafsir compilations is a literal splitting of the Moon.[358]
The Sunnah represents the actions and sayings of Muhammad (preserved in reports known as Hadith) and covers a broad array of activities and beliefs ranging from religious rituals, personal hygiene, and burial of the dead to the mystical questions involving the love between humans and God. The Sunnah is considered a model of emulation for pious Muslims and has to a great degree influenced the Muslim culture. The greeting that Muhammad taught Muslims to offer each other, "may peace be upon you" (Arabic: as-salamu 'alaykum) is used by Muslims throughout the world. Many details of major Islamic rituals such as daily prayers, the fasting and the annual pilgrimage are only found in the Sunnah and not the Quran.[359]
Muslims have traditionally expressed love and veneration for Muhammad. Stories of Muhammad's life, his intercession and of his miracles have permeated popular Muslim thought and poetry. Among Arabic odes to Muhammad, Qasidat al-Burda ("Poem of the Mantle") by the Egyptian Sufi al-Busiri (1211–1294) is particularly well-known, and widely held to possess a healing, spiritual power.[360] The Quran refers to Muhammad as "a mercy (rahmat) to the worlds".[361][12] The association of rain with mercy in Oriental countries has led to imagining Muhammad as a rain cloud dispensing blessings and stretching over lands, reviving the dead hearts, just as rain revives the seemingly dead earth.[o][12] Muhammad's birthday is celebrated as a major feast throughout the Islamic world, excluding Wahhabi-dominated Saudi Arabia where these public celebrations are discouraged.[362] When Muslims say or write the name of Muhammad, they usually follow it with the Arabic phrase ṣallā llahu ʿalayhi wa-sallam (may God honor him and grant him peace) or the English phrase peace be upon him.[363] In casual writing, the abbreviations SAW (for the Arabic phrase) or PBUH (for the English phrase) are sometimes used; in printed matter, a small calligraphic rendition is commonly used (ﷺ).
Appearance and depictions
Various sources present a probable description of Muhammad in the prime of his life. He was slightly above average in height, with a sturdy frame and wide chest. His neck was long, bearing a large head with a broad forehead. His eyes were described as dark and intense, accentuated by long, dark eyelashes. His hair, black and not entirely curly, hung over his ears. His long, dense beard stood out against his neatly trimmed mustache. His nose was long and aquiline, ending in a fine point. His teeth were well-spaced. His face was described as intelligent, and his clear skin had a line of hair from his neck to his navel. Despite a slight stoop, his stride was brisk and purposeful.[364] Muhammad's lip and cheek were ripped by a slingstone during the battle of Uhud.[365][366] The wound was later cauterized, leaving a scar on his face.[367]
However, since the hadith prohibits the creation of images of sentient living beings, Islamic religious art mainly focuses on the word.[368][369] Muslims generally avoid depictions of Muhammad, and instead decorate mosques with calligraphy, Quranic inscriptions, or geometrical designs.[368][370] Today, the interdiction against images of Muhammad—designed to prevent worship of Muhammad, rather than God—is much more strictly observed in Sunni Islam (85%–90% of Muslims) and Ahmadiyya Islam (1%) than among Shias (10%–15%).[371] While both Sunnis and Shias have created images of Muhammad in the past,[372] Islamic depictions of Muhammad are rare.[368] They have mostly been limited to the private and elite medium of the miniature, and since about 1500 most depictions show Muhammad with his face veiled, or symbolically represent him as a flame.[370][373]
The earliest extant depictions come from 13th century Anatolian Seljuk and Ilkhanid Persian miniatures, typically in literary genres describing the life and deeds of Muhammad.[373][374] During the Ilkhanid period, when Persia's Mongol rulers converted to Islam, competing Sunni and Shi'a groups used visual imagery, including images of Muhammad, to promote their particular interpretation of Islam's key events.[375] Influenced by the Buddhist tradition of representational religious art predating the Mongol elite's conversion, this innovation was unprecedented in the Islamic world, and accompanied by a "broader shift in Islamic artistic culture away from abstraction toward representation" in "mosques, on tapestries, silks, ceramics, and in glass and metalwork" besides books.[376] In the Persian lands, this tradition of realistic depictions lasted through the Timurid dynasty until the Safavids took power in the early 16th century.[375] The Safavaids, who made Shi'i Islam the state religion, initiated a departure from the traditional Ilkhanid and Timurid artistic style by covering Muhammad's face with a veil to obscure his features and at the same time represent his luminous essence.[377] Concomitantly, some of the unveiled images from earlier periods were defaced.[375][378][379] Later images were produced in Ottoman Turkey and elsewhere, but mosques were never decorated with images of Muhammad.[372] Illustrated accounts of the night journey (mi'raj) were particularly popular from the Ilkhanid period through the Safavid era.[380] During the 19th century, Iran saw a boom of printed and illustrated mi'raj books, with Muhammad's face veiled, aimed in particular at illiterates and children in the manner of graphic novels. Reproduced through lithography, these were essentially "printed manuscripts".[380] Today, millions of historical reproductions and modern images are available in some Muslim-majority countries, especially Turkey and Iran, on posters, postcards, and even in coffee-table books, but are unknown in most other parts of the Islamic world, and when encountered by Muslims from other countries, they can cause considerable consternation and offense.[372][373]
Islamic social reforms
According to William Montgomery Watt, religion for Muhammad was not a private and individual matter but "the total response of his personality to the total situation in which he found himself. He was responding [not only]... to the religious and intellectual aspects of the situation but also to the economic, social, and political pressures to which contemporary Mecca was subject."[381] Bernard Lewis says there are two important political traditions in Islam—Muhammad as a statesman in Medina, and Muhammad as a rebel in Mecca. In his view, Islam is a great change, akin to a revolution, when introduced to new societies.[382]
Historians generally agree that Islamic social changes in areas such as social security, family structure, slavery and the rights of women and children improved on the status quo of Arab society.[382][p] For example, according to Lewis, Islam "from the first denounced aristocratic privilege, rejected hierarchy, and adopted a formula of the career open to the talents".[382] Muhammad's message transformed society and moral orders of life in the Arabian Peninsula; society focused on the changes to perceived identity, world view, and the hierarchy of values.[383][page needed] Economic reforms addressed the plight of the poor, which was becoming an issue in pre-Islamic Mecca.[384] The Quran requires payment of an alms tax (zakat) for the benefit of the poor; as Muhammad's power grew he demanded that tribes who wished to ally with him implement the zakat in particular.[385][386]
European appreciation
Guillaume Postel was among the first to present a more positive view of Muhammad when he argued that Muhammad should be esteemed by Christians as a valid prophet.[12][387] Gottfried Leibniz praised Muhammad because "he did not deviate from the natural religion".[12] Henri de Boulainvilliers, in his Vie de Mahomed which was published posthumously in 1730, described Muhammad as a gifted political leader and a just lawmaker.[12] He presents him as a divinely inspired messenger whom God employed to confound the bickering Oriental Christians, to liberate the Orient from the despotic rule of the Romans and Persians, and to spread the knowledge of the unity of God from India to Spain.[388] Voltaire had a mixed opinion on Muhammad: in his play Le fanatisme, ou Mahomet le Prophète he vilifies Muhammad as a symbol of fanaticism, and in an essay in 1748 he calls him "a sublime and hearty charlatan". But in Voltaire's historical survey Essai sur les mœurs, he presents Mohammed as a legislator and conqueror and calls him an "enthusiast".[388] Jean-Jacques Rousseau, in his Social Contract (1762), "brushing aside hostile legends of Muhammad as a trickster and impostor, presents him as a sage legislator who wisely fused religious and political powers".[388] Emmanuel Pastoret published in 1787 his Zoroaster, Confucius and Muhammad, in which he presents the lives of these three "great men", "the greatest legislators of the universe", and compares their careers as religious reformers and lawgivers. He rejects the common view that Muhammad is an impostor and argues that the Quran proffers "the most sublime truths of cult and morals"; it defines the unity of God with an "admirable concision". Pastoret writes that the common accusations of his immorality are unfounded: on the contrary, his law enjoins sobriety, generosity, and compassion on his followers: the "legislator of Arabia" was "a great man".[388] Napoleon Bonaparte admired Muhammad and Islam,[389] and described him as a model lawmaker and conqueror.[390][391] Thomas Carlyle in his book On Heroes, Hero-Worship, & the Heroic in History (1841) describes "Mahomet" as "A silent great soul; he was one of those who cannot but be in earnest".[392] Carlyle's interpretation has been widely cited by Muslim scholars as a demonstration that Western scholarship validates Muhammad's status as a great man in history.[393]
Ian Almond says that German Romantic writers generally held positive views of Muhammad: "Goethe's 'extraordinary' poet-prophet, Herder's nation builder (...) Schlegel's admiration for Islam as an aesthetic product, enviably authentic, radiantly holistic, played such a central role in his view of Mohammed as an exemplary world-fashioner that he even used it as a scale of judgement for the classical (the dithyramb, we are told, has to radiate pure beauty if it is to resemble 'a Koran of poetry')".[394] After quoting Heinrich Heine, who said in a letter to some friend that "I must admit that you, the great prophet of Mecca, are the greatest poet and that your Quran... will not easily escape my memory", John Tolan goes on to show how Jews in Europe in particular held more nuanced views about Muhammad and Islam, being an ethnoreligious minority feeling discriminated, they specifically lauded Al-Andalus, and thus, "writing about Islam was for Jews a way of indulging in a fantasy world, far from the persecution and pogroms of nineteenth-century Europe, where Jews could live in harmony with their non-Jewish neighbors".[395]
Недавние писатели, такие как Уильям Монтгомери Уотт и Ричард Белл, отклоняют идею о том, что Мухаммед намеренно обманул своих последователей, утверждая, что Мухаммед «был абсолютно искренним и действовал в полной добросовестности» [396][citation not found] and Muhammad's readiness to endure hardship for his cause, with what seemed to be no rational basis for hope, shows his sincerity.[ 397 ] Уотт, однако, говорит, что искренность не подразумевает правильность: в современных терминах Мухаммед мог ошибаться в его подсознании за божественное откровение. [ 398 ] Уотт и Бернард Льюис утверждают, что рассматривать Мухаммеда как самозвучного самозванца делает невозможным понимание развития ислама. [ 399 ] [ 400 ] Алфорд Т. Уэлч считает, что Мухаммед смог быть настолько влиятельным и успешным из -за его твердой веры в его призвание. [ 12 ]
Критика
Критика Мухаммеда существует с 7-го века, когда Мухаммед современниками проповедь монотеизма еврейски и был немусульманскими арабскими его за осужден Пророки ". [ 401 ] [ 402 ] [ 403 ] [ 404 ] В средние века , западный и византийский назвали его лжепророком , антихристом или изображали его как еретик как его часто изображали в христианском христианке . [ 405 ] [ 403 ] [ 406 ] [ 404 ] Современная критика включает в себя сомнение в легитимности Мухаммеда как пророка, его моральное поведение, браки , право собственности на рабов , обращение с врагами, подход к доктринальным вопросам и психологическое благополучие. [ 405 ] [ 407 ] [ 408 ] [ 409 ]
суфизм
Сунна внесла большой вклад в развитие исламского закона, особенно с конца первого исламского века. [ 410 ] Мусульманские мистики, известные как суфии , которые искали внутреннее значение Корана и внутренней природы Мухаммеда, рассматривали Пророка ислама не только как пророка, но и совершенного человека. Все суфийские приказы прослеживают их цепь духовного спуска обратно в Мухаммед. [ 411 ] Некоторые известные суфии, такие как Юсуф Абу аль-Хаггаг , непосредственно происходят от Мухаммеда. [ 412 ]
Другие религии
Последователи веры Бахаʼ ведут Мухаммеда как одного из ряда пророков или « проявления Бога ». Считается, что он является последним проявлением или печатью адамического цикла , но считайте, что его учения были заменены учеными Бахауллы , основателем веры Баха -ʼ и первым проявлением нынешнего цикла. [ 413 ] [ 414 ]
Традиция Druze награждает несколько «наставников» и «Пророков». [ 415 ] и Мухаммед считается важным пророком Бога в вере друзы , являясь среди семи пророков, которые появились в разные периоды истории. [ 416 ] [ 417 ]
Смотрите также
- Аштинам Мухаммеда
- Арабские племена, которые взаимодействовали с Мухаммедом
- Дипломатическая карьера Мухаммеда
- Глоссарий ислама
- Список биографий Мухаммеда
- Список основателей религиозных традиций
- Список заметных хиджазисов
- Мухаммед и Библия
- Мухаммед в кино
- Взгляды Мухаммеда на христиан
- Взгляды Мухаммеда на евреев
- Имущество Мухаммеда
- Реликвии Мухаммеда
Ссылки
Примечания
- ^ Он упоминается многими наименованиями, в том числе Мухаммедом ибн Абд Аллахом , посланником Бога , Пророком Мухаммедом , Божьим апостолом , последним пророком ислама и другими; Есть также варианты написания Мухаммеда, таких как Мохамет , Мухаммед , Махамад , Мухамад , Мохамед и многие другие.
- ^ Goldman 1995 , p. 63, дает 8 июня 632 года, доминирующая исламская традиция. Многие ранее (в первую очередь неисламские) традиции называют его еще живыми во время мусульманского завоевания Палестины .
- ^ По словам Уэлча, Муссалли и Ньюби, 2009 года , написанного для Оксфордской энциклопедии исламского мира: «Пророк ислама был религиозным, политическим и социальным реформатором, который породил одну из великих цивилизаций мира. Из современного. основателем ислама Историческая перспектива, Мухаммед был .
- ^ См. Также Коран 43:31 цитируется в EOI; Мухаммед.
- ^ См.:
- Эмори С. Богл (1998), с. 7
- Родинсон (2002), с. 71
- ^ Вышеупомянутые исламские истории рассказывают о том, что, когда Мухаммед читал Суру аль-Наджм (Q.53), как он был раскрыт Архангелом Габриэлем , сатана соблазнил его произнести следующие строки после стихов 19 и 20: «Вы подумали об Аллате и Аль-Узца и Манат Третий, другой; (Аллат, Аль-Узца и Манат были тремя богинями, которым поклонялись мекканы). См. Ибн Ихак, А. Гийом с. 166
- ^ «Помимо этого однодневного промежутка, который был вырезан из текста, Коран просто неумолимый, неуместный и откровенный презистиющий язычество». (Кембриджский компаньон Мухаммеда, Джонатан Э. Брокопп, стр. 35).
- ^ См.:
- Родинсон 2021 , с. 173–4
- Glubb 2001 , с. 197–8
- Brockopp 2010 , с
- Rodgers 2012 , с. 109–10
- ^ См.:
- Родинсон 2021 , с. 176
- Габриэль 2007 , с. 112–4
- Al-Bukhari 1997 , Vol. 5, нет. 4037
- ^ См.:
- Родинсон (2002), с. 209–11
- Watt 1964 , p. 169
- ^ См.:
- Al-Tabari 1997 , p
- Армстронг 2007 , с. 148
- Браун 2011 , с. 42
- Ирвинг 1904 , с. 149
- Muir 1861 , P. 259
- Рамадан 2007 , с. 140
- Waqidi 2011 , с. 225
- Watt 1974 , с. 170–173
- Сахих Муслим , Хадис 1776a в Sunnah.com
- «Бану Курайза» . Оксфордская ссылка . Получено 28 июня 2024 года .
- ^ См.:
- Holt, Lambton & Lewis 1977 , p. 57
- Haurauni & Ruthvan 2003 , p. 22
- 2002 Lapidus , p. 32
- Esposito 1998 , p. 36
- ^ См., Например, Марко Шёллер, Бану Курайза , Энциклопедия Корана, упомянув различные отчеты о статусе Райханы
- ^ См.:
- Нагель 2020 , с
- Kloppenborg & Hanegraaff 2018 , p. 89
- Родинсон 2021 , с. 150–1
- Вперед 1997 , с. 88–9
- Peterson 2007 , с. 96–7
- Браун 2011 , с. 76–7
- Phipps 2016 , с. 142
- Morgan 2009 , p. 134
- El-Azhari 2019 , с. 24–5
- Энтони 2020 , с. 115
- ^ См., Например, стихотворение Sindhi Shah Abd Al-Latif
- ^ См.:
- Watt 1974 , p.
- Робинсон 2004 , с. 21
- Esposito 1998 , p. 98
- Р. Уолзер, Ак̲HLāḳ , Энциклопедия Ислама онлайн .
Цитаты
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и Конрад 1987 .
- ^ Уэлч, Муссалли и Ньюби 2009 .
- ^ Jump up to: а беременный Esposito 2002 , с. 4–5.
- ^ Esposito 1998 , p. 9,12.
- ^ Родинсон 2021 , стр. 38, 41–3.
- ^ Роджерс 2012 , с. 22
- ^ Jump up to: а беременный Watt 1974 , p.
- ^ Ховарт, Стивен. Рыцарские тамплиеры. 1985. ISBN 978-0-8264-8034-7 с. 199.
- ^ Jump up to: а беременный Мухаммед Мустафа Аль-Азами (2003), История текста Корана: от Откровения до компиляции: сравнительное исследование со старым и новым завещанием , стр. 26–27. Великобритания Исламская академия. ISBN 978-1-872531-65-6 .
- ^ Ахмад 2009 .
- ^ Peters 2003 , p. 9
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и фон глин час я Дж k л м не а Buhl & Welch 1993 .
- ^ Jump up to: а беременный Holt, Lambton & Lewis 1977 , p. 57
- ^ Jump up to: а беременный Lapidus 2002 , с. 31–32.
- ^ NASR, Seyyed Hossein (2007). "Коран" . Encyclopædia Britannica Online . Архивировано из оригинала 5 мая 2015 года . Получено 24 сентября 2013 года .
- ^ Живые религии: энциклопедия мировых конфессий , Мэри Пэт Фишер, 1997, с. 338, IB Tauris Publishers.
- ^ Коран 17: 106
- ^ Jump up to: а беременный в Ватт , "Мухаммед " Encyclopædia Britannica 4 4 February 2023
- ^ Bennett 1998 , p. 18–19.
- ^ Peters 1994 , p. 261.
- ^ Бора, Фозия (22 июля 2015 г.). «Открытие« самых старых »фрагментов Корана может разрешить загадочную историю святого текста» . Разговор . Получено 4 февраля 2024 года .
- ^ Лумбард, Джозеф Э.Б. (24 июля 2015 г.). "Новый свет на историю текста Корана?" Полем Huffington Post . Получено 24 марта 2021 года .
- ^ Jump up to: а беременный Уоттс 1953 , с.
- ^ Reeves 2003 , с. 6–7.
- ^ Jump up to: а беременный Нигосиан 2004 , с. 6
- ^ Доннер, Фред (1998). Повествования об исламском происхождении : начало исламского исторического письма . Дарвин Пресс. п. 132. ISBN 0878501274 .
- ^ Голландия, Том (2012). В тени меча . Doubleday. п. 42. ISBN 978-0-7481-1951-6 Полем
Вещи, которые позорно обсуждать; вопросы, которые будут страдать от определенных людей; И такие сообщения, как мне сказали, не должны быть приняты как заслуживающие доверия - все эти вещи, которые я опустил. [Ибн Хашим, с. 691.]
- ^ Армстронг 2013 , с. 3, введение.
- ^ Чакмак, Cenap (2017). Ислам: всемирная энциклопедия . Санта-Барбара, Калифорния Денвер, Колорадо: ABC-Clio. п. 1634. ISBN 978-1610692175 .
- ^ Ватт 1953 , с. XV.
- ^ Jump up to: а беременный Хойленд, Роберт (март 2007 г.). «Написание биографии Пророка Мухаммеда: проблемы и решения» . История компас . 5 (2): 581–602. doi : 10.1111/j.1478-0542.2007.00395.x . ISSN 1478-0542 .
- ^ Lecker, Michael (19 апреля 2010 г.), Brockopp, Jonathan E. (ed.), «Проблемы Мединанского десятилетия Мухаммеда» , Кембриджский компаньон Мухаммеду (1 изд.), Издательство Кембриджского университета, стр. 61–80, doi : 10.1017/ccol9780521886079.004 , ISBN 978-0-521-88607-9 , Получено 27 июня 2024 года
- ^ Jump up to: а беременный Льюис, Бернард (1993). Ислам и Запад . Издательство Оксфордского университета . С. 33–34. ISBN 978-0195090611 .
- ^ Джонатан, А.С. Браун (2007). Канонизация аль-Бухари и мусульманина: формирование и функция суннитского канона . Brill Publishers . п. 9. ISBN 978-90-04-15839-9 Полем Архивировано из оригинала 18 октября 2017 года.
Мы можем различить три слоя суннитского канона. Многолетним ядром был Шахайн . Помимо этих двух основополагающих классиков, некоторые ученые четвертого/десятого века относятся к отбору с четырьмя книгами, который добавляет двух сунанов Абу Давуда (ум. 275/889) и Аль-Насаги (ум. 303/915). Пять книг Canon, который впервые отмечен в шестом/двенадцатом веке, включает в себя джами Аль-Тирмидхи (ум. 279/892). Наконец, шесть книжных канон, который родом из того же периода, добавляет либо Сунана Ибн Маджа (ум. 273/887), Сунан Аль-Даракуни (ум. 385/995), либо Мувана Малика б. Анас (ум. 179/796). Позже Хадиф Сборник часто также включал в себя и другие коллекции. Ни одна из этих книг, однако, не наслаждалась уважением работ аль-Бухари и мусульман.
- ^ Ardic 2012 , с. 99
- ^ Jump up to: а беременный в Görke, Andreas (2 января 2020 г.), Браун, Даниэль В. (ред.), «Мухаммед» , Wiley Blackwell Краткий компаньон с хадисом (1 Ed.), Wiley, pp. 75–90, doi : 10.1002/9781118638477 .CH4 , ISBN 978-1-118-63851-4 , Получено 29 июня 2024 года
- ^ Jump up to: а беременный Браун, Даниэль У. (2 января 2020 г.), Браун, Даниэль В. (ред.), «Западные исследования» , «Уайли Блэквелл», краткий спутник хадиса (1 изд.), Уайли, с. 39–56, doi : 10.1002/9781118638477.CH2 , ISBN 978-1-118-63851-4 , Получено 26 июня 2024 года
- ^ Маделунг 1997 , с. XI, 19–20.
- ^ Мухаммед архивировал 9 февраля 2017 года в энциклопедии Wayback Matcher Britannica . Получено 15 февраля 2017 года.
- ^ Родинсон, Максим (2002). Мухаммед: Пророк Ислама . Таурис Парке в мягкой обложке. п. 38. ISBN 978-1-86064-827-4 Полем Получено 12 мая 2019 года .
- ^ Esposito 2003 .
- ^ Робин 2012 , с. 286–287.
- ^ Луи Джейкобс (1995), с. 272
- ^ Тернер, Колин (2005). Ислам: Основы (том 1) . Routledge . п. 16. ISBN 9780415341066 .
- ^ Жан-Луи Деклайс, Имена Пророка , Энциклопедия Корана .
- ^ Esposito 1998 , p. 6
- ^ Jump up to: а беременный Buhl & Welch 1993 , p. 361.
- ^ Родинсон 2021 , с. 51
- ^ Marr JS, Hubbard E., Cathey JT (2014): Год слона. doi : 10.6084/m9.figshare.1186833 Получено 21 октября 2014 года (GMT).
- ^ Jump up to: а беременный Рейнольдс 2023 , с. 16
- ^ Jump up to: а беременный Johnson 2015 , p. 286
- ^ Peters 2010 , p. 61.
- ^ Музыки 2018 , с. 213.
- ^ Gibb et al. 1986 , с. 102
- ^ Мери, Йозеф В. (2004). Средневековая исламская цивилизация . Тол. 1. Рутледж. п. 525. ISBN 978-0-415-96690-0 Полем Архивировано из оригинала 14 ноября 2012 года . Получено 3 января 2013 года .
- ^ Ватт 1971 .
- ^ Ватт 1960 .
- ^ Армстронг 2013 , с. 18, Глава первая: Мекка.
- ^ Уоттс 1974 , с.
- ^ Roggema 2008 , с. 38–46.
- ^ Roggema 2008 , с. 46
- ^ Roggema 2008 , с. 52
- ^ Габриэль 2007 , с.
- ^ Уоттс 1974 , с.
- ^ Jump up to: а беременный Buhl & Welch 1993 , p. 362
- ^ Jump up to: а беременный Энтони 2020 , с. 73.
- ^ Родинсон 2021 , с. 49
- ^ Браун 2011 , с. 100
- ^ Армстронг 2013 , с. 20, Глава первая: Мекка.
- ^ Родинсон 2021 , с. 50, 55.
- ^ Али, Вейдан (август 1999 г.). «От буквального до духовного: развитие пророка Мухаммеда изображения из миниатюр Илханида 13 -го века до османского искусства 17 -го века» (PDF) . Материалы 11-го Международного конгресса турецкого искусства (7): 3. ISSN 0928-6802 . Архивировано из оригинала (PDF) 3 декабря 2004 года.
- ^ Glubb 2001 , p. 79-81.
- ^ Wensinck & Jomier 1990 , p. 319
- ^ Роджерс 2012 , с. 35
- ^ Neton 2013 , тел.
- ^ Петерсон 2007 , с. 51
- ^ Кляйн 1906 , с. 7
- ^ Jump up to: а беременный Wensinck & Rippen 2002 .
- ^ Розенвейн 2018 , с. 148.
- ^ Jump up to: а беременный Армстронг 2013 , с. 30, глава первая: Мекка.
- ^ Коран 53 : 5–9
- ^ Ибн Ихак , Сират Апостола Аллаха , 153, в Гийоме, жизнь Мухаммеда
- ^ Jump up to: а беременный Браун 2003 , с. 73.
- ^ Армстронг 2013 , с. 31, Глава первая: Мекка.
- ^ Ибн Ихак , Сират Апостола Аллаха , 154, в Гийоме, жизнь Мухаммеда
- ^ Phipps 2016 , с. 37
- ^ Розенвейн 2018 , с. 146
- ^ Buhl & Welch 1993 , p. 363.
- ^ Петерсон 2007 , с. 53–4.
- ^ Мюррей 2011 , с. 552.
- ^ Рашид 2015 , с. 11
- ^ Ватт, Кембриджская история ислама (1977), с. 31
- ^ Brockopp 2010 , с.
- ^ Армстронг 2013 , с. 32, Глава первая: Мекка.
- ^ Армстронг 2013 , с. 1, Глава вторая: Джахилия.
- ^ Jump up to: а беременный Watt 1953 , p.
- ^ Jump up to: а беременный Армстронг 2013 , с. 2, Глава вторая: Джахилия.
- ^ Рамадан 2007 , стр. 37–39.
- ^ Армстронг 2013 , с. 6, Глава вторая: Джахилия.
- ^ Армстронг 2013 , с. 14, Глава вторая: Джахилия.
- ^ Армстронг 2013 , с. 15, Глава вторая: Джахилия.
- ^ Уоттс 1953 , с.
- ^ Buhl & Welch 1993 , p. 364
- ^ Льюис 2002 , с. 35–36.
- ^ Muranyi 1998 , p. 102
- ^ Гордон 2005 , с. 120-121.
- ^ Phipps 2016 , с. 40
- ^ Brockopp 2010 , с.
- ^ Glubb 2001 , p. 113–4.
- ^ Деминг 2014 , с. 68
- ^ IBN Kathir & Gassick 2000 , p. 342–3.
- ^ Ватт, Кембриджская история ислама (1977), с. 36
- ^ Хазлтон 2014 , с. 125
- ^ Армстронг 2013 , с. 26, Глава вторая: Джахилия.
- ^ Хазлтон 2014 , с. 125–6.
- ^ IBN Kathir & Gassick 2000 , p. 344.
- ^ Хазлтон 2014 , с. 125–7.
- ^ IBN Kathir & Gassick 2000 , p. 344–5.
- ^ Maallābī 2005 , p. 460-1.
- ^ Jump up to: а беременный Peterson 2007 , p. 75
- ^ Петерсон 2007 , с. 75–6.
- ^ Beeston 1983 , p. 210.
- ^ Phipps 2016 , с. 114
- ^ Schroeder 2002 , p. 86
- ^ Родинсон 2021 , с. 167–8.
- ^ Margoliouth 2010 , с. 135.
- ^ Cheikh 2015 , p. 32
- ^ Peters 1994 , p. 173–4.
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Buhl & Welch 1993 , p. 365
- ^ Jump up to: а беременный Ахмед, Шахаб (1998). «Ибн Таймийя и сатанинцы наливают». Studia Islamica . 87 (87). Maisonneuve & Larose: 67–124. Doi : 10.2307/1595926 . ISSN 0585-5292 . JSTOR 1595926 .
- ^ Кембриджский компаньон в Мухаммед (2010), с. 35
- ^ Al-Tabari 1987 , с. 107–112.
- ^ Ахмед 2017 , с. 256–7.
- ^ Армстронг 2013 , с. 36, Глава вторая: Джахилия.
- ^ Уоттс 1974 , с.
- ^ Glubb 2001 , p. 126
- ^ Glubb 2001 , p. 129
- ^ Lapidus 2012 , с. 184.
- ^ Родинсон 2021 , с. 134.
- ^ Jump up to: а беременный Браун 2011 , с. 22
- ^ Jump up to: а беременный Родинсон 2021 , с. 135.
- ^ Holt et al. 1977 , с. 39
- ^ Towghi 1991 , p. 572.
- ^ Ярмарка 2002 , с. 145.
- ^ Ярмарка 2002 , с. 145-6.
- ^ Ярмарка 2002 , с. 146
- ^ Армстронг 2013 , с. 3–4, глава третья: хиджра.
- ^ Мухаммед ибн Ихак , Сират Расул Аллах , 280, в А. Гийоме , транс. и изд., Жизнь Мухаммеда (Лондон, 1955), 193.
- ^ Уотт, Уильям Монтгомери (1988). История аль-Шабари, том. 6: Мухаммед в Мекке . Suny Press . С. 116–117. ISBN 978-1-4384-2340-1 .
- ^ Ярмарка 2002 , с. 148.
- ^ Джонатан М. Блум; Шейла Блэр (2009). Гроув энциклопедия исламского искусства и архитектуры . Издательство Оксфордского университета. п. 76. ISBN 978-0-19-530991-1 Полем Архивировано из оригинала 15 июня 2013 года . Получено 26 декабря 2011 года .
- ^ Jump up to: а беременный Buhl & Welch 1993 , p. 366
- ^ Продает, Майкл. Вознесение , Энциклопедия Корана , том 1, с.176.
- ^ Продает, Майкл. Вознесение , Энциклопедия Корана , том 1, с.176–7.
- ^ Fontaine 2022 , с. 244
- ^ Jump up to: а беременный Родинсон 2021 , с. 143.
- ^ Петерс 2021 , с. 211.
- ^ Jump up to: а беременный в Родинсон 2021 , с. 144
- ^ Fontaine 2022 , с. 245
- ^ Glubb 2001 , p. 144
- ^ Габриэль 2007 , с.
- ^ Fontaine 2022 , с. 245–7.
- ^ Нанесите это старое. 1998 , с. 366
- ^ Nigosian 2004 , p. 10
- ^ Fontaine 2022 , с. 246
- ^ Роджерс 2012 , с. 49
- ^ Армстронг 2013 , с. 27, глава третья: Хиджра.
- ^ Peters 1994 , p. 186–7.
- ^ Армстронг 2013 , с. 30, глава третья: хиджра.
- ^ Buhl & Welch 1993 , p. 367
- ^ Армстронг 2013 , с. 30–32, глава третья: хиджра.
- ^ Армстронг 2013 , с. 15, Глава четвертая: Джихад.
- ^ Jump up to: а беременный Humphreys 1991 , p. 92
- ^ Arjomand 2022 , p. 111.
- ^ Рубин 2022 , с. 8
- ^ Уоттс 1956 , с.
- ^ Фазлур Рахман (1979), с. 21
- ^ Джон Келсей (1993), с. 21
- ^ WATT 1974 , с. 112–114.
- ^ Родинсон (2002), с. 164.
- ^ Ватт, Кембриджская история ислама , с. 45
- ^ Jump up to: а беременный Армстронг 2013 , с. 11, Глава четвертая: Джихад.
- ^ Коран 8 : 5–9
- ^ Glubb (2002), с. 179–86.
- ^ Льюис (2002), с. 41
- ^ Ватт 1961 , с. 123.
- ^ Родинсон (2002), с. 168–69.
- ^ Льюис (2002), с. 44
- ^ Роджерс 2012 , гл. 1
- ^ Jump up to: а беременный Watt 1956 , p.
- ^ Маулана Мухаммед Али, Мухаммед Пророк , с. 199–200.
- ^ Уоттс 1956 , с.
- ^ Zeitlin, Irving M. (2007). Исторический Мухаммед . Джон Уайли и сыновья. п. 148. ISBN 978-0-7456-5488-1 .
- ^ Faizer, Rizwi (2010). Жизнь Мухаммеда: Китаб аль-Магази Аль-Вакиди . Routledge. п. 79 ISBN 978-1-136-92113-1 .
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Buhl & Welch 1993 , p. 370.
- ^ Jump up to: а беременный Родинсон 2021 , с. 173.
- ^ Jump up to: а беременный в Glubb 2001 , p. 197
- ^ Ласснер 2012 , с. 143.
- ^ Армстронг 2013 , с. 20, глава четвертая: Джихад.
- ^ Мухаммед: биография Пророка. Карен Армстронг. 2023
- ^ Габриэль 2007 , с.
- ^ Родинсон 2021 , с. 176
- ^ Al-Bukhari 1997 , Vol. 5, нет. 4037.
- ^ Габриэль 2007 , с.
- ^ Габриэль 2007 , с.
- ^ Габриэль 2007 , с. 113–4.
- ^ Габриэль 2007 , с. 120–3.
- ^ Армстронг 2013 , с. 23, Глава четвертая: Джихад.
- ^ Роджерс 2012 , с. 137.
- ^ Jump up to: а беременный Родинсон 2021 , с. 191.
- ^ Габриэль 2014 , с.
- ^ Родинсон 2021 , с. 192.
- ^ Габриэль 2007 , с. 127–8.
- ^ Peters 1994 , p. 219
- ^ Армстронг 2013 , с. 30, глава четвертая: джихад.
- ^ Родинсон 2021 , с. 193.
- ^ Хазлтон 2014 , с. 240.
- ^ Родинсон 2021 , с. 194.
- ^ Родинсон 2021 , с. 196
- ^ Габриэль 2014 , с.
- ^ Jump up to: а беременный Родинсон 2021 , с. 197
- ^ Jump up to: а беременный Glubb 2001 , p. 262
- ^ WATT 1956 , с. 36–37.
- ^ Jump up to: а беременный Ури Рубин , Курайш , Энциклопедия Корана .
- ^ WATT 1964 , с. 170–172.
- ^ Петерсон 2007 , с. 126
- ^ Рамадан 2007 , с. 141.
- ^ Мери, средневековая исламская цивилизация: энциклопедия , с. 754.
- ^ Арафат. «Новый свет на историю Бану Курайзы и евреев Медины». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии . 1976 : 100–07.
- ^ Ахмад, стр. 85–94.
- ^ Немоя, «Баракат Ахмад" Мухаммед и евреи ", стр. 325. Немоя поставляет Мухаммеда Ахмада и евреев .
- ^ Кистер, «Резня Бану Курайза».
- ^ Уоттс 1956 , с.
- ^ Jump up to: а беременный в Ватт, Аиша , Энциклопедия Ислама .
- ^ Роджерс 2012 , с. 148.
- ^ Jump up to: а беременный Габриэль 2007 , с.
- ^ Glubb 2001 , p. 249
- ^ Роджерс 2012 , с. 147–8.
- ^ Родинсон 2021 , с. 211.
- ^ Родинсон 2021 , с. 211–2.
- ^ Миллер 2011 , с. 91
- ^ Lapidus 2012 , с. 42
- ^ Ибн Хишам, «Абд аль-Малик»; Ибн Исак, Мухаммад (1967). Жизнь Мухаммеда . Пакистанское отделение, издательство Оксфордского университета. п. 453. ISBN 978-0-19-636034-8 .
- ^ Ибн Са'д, Мухаммед (1972). Kitab Al-Tabaqat Al-Kabir-Volume 2 . Пакистанское историческое общество.
- ^ Jump up to: а беременный Сундук 2022 , с.
- ^ Родинсон 2021 , с. 211–212.
- ^ Jump up to: а беременный в Родинсон 2021 , с. 212.
- ^ Jump up to: а беременный в Glubb 2001 , p. 251.
- ^ Нагель 2020 , с.
- ^ Glubb 2001 , p. 252
- ^ Роджерс 2012 , с. 152
- ^ Родинсон 2021 , с. 213.
- ^ Хазлтон 2014 , с. 235.
- ^ Роджерс 2012 , с. 179
- ^ Родинсон 2021 , с. 248
- ^ Peters 2003b , p. 88
- ^ Glubb 2001 , p. 265–6.
- ^ Jump up to: а беременный Glubb 2001 , p. 267.
- ^ Jump up to: а беременный Родинсон 2021 , с. 251–2.
- ^ Glubb 2001 , p. 280.
- ^ Родинсон 2021 , с. 253.
- ^ Роджерс 2012 , с. 197
- ^ Родинсон 2021 , с. 200
- ^ Phipps 2016 , с. 65
- ^ Роджерс 2012 , с. 200–1.
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Родинсон 2021 , с. 254
- ^ Glubb 2001 , p. 282–3.
- ^ Swarup 2011 , с.
- ^ Morgan 2009 , p. 128
- ^ Роджерс 2012 , с. 202
- ^ Sa'd 1972 , с. 139–40.
- ^ Jump up to: а беременный в Роджерс 2012 , с. 203.
- ^ Glubb 2001 , p. 283–4.
- ^ Браун 2011 , с. 48
- ^ Браун 2011 , с. 49
- ^ Jump up to: а беременный Glubb 2001 , p. 283.
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Хан 1998 , с. 274.
- ^ Jump up to: а беременный в Лингс (1987), с. 291.
- ^ Jump up to: а беременный Хан 1998 , с. 274–275.
- ^ Lings (1987), p. 292
- ^ Уоттс 1956 , с.
- ^ Сообщение Ayatullah Ja'far Subhani, глава 48 Архивирована 2 мая 2012 года на машине Wayback, ссылаясь на Сира от Ибн Хишама , вып. II, стр. 409.
- ^ Родинсон (2002), с. 261.
- ^ Гарольд Уэйн Баллард, Дональд Н. Пенни, В. Гленн Джонас (2002), с. 163.
- ^ Бантин, Альфред (1955). Жизнь Мухаммеда. "Война, рабул ах Аллах " Издательство Оксфордского университета. п. 552. ISBN 978-0-19-636033-1 Полем Получено 8 декабря 2011 года .
Курайш положил картинки в Каабу, в том числе два из Иисуса Сына Марии и Марии (на обоих из которых мир!). ... Апостол приказал, чтобы картины были стерты, кроме изображений Иисуса и Марии.
- ^ Коран 110: 1–3 .
- ^ Glubb 2001 , p. 320–1.
- ^ Glubb 2001 , p. 321.
- ^ Габриэль 2007 , с.
- ^ Габриэль 2007 , с.
- ^ Габриэль 2007 , с.
- ^ Glubb 2001 , p. 325.
- ^ Роджерс 2012 , с. 225
- ^ Родинсон 2021 , с. 263–4.
- ^ Glubb 2001 , p. 326.
- ^ Jump up to: а беременный Родинсон 2021 , с. 264
- ^ Glubb 2001 , p. 327.
- ^ Glubb 2001 , p. 328.
- ^ Габриэль 2014 , с.
- ^ Родинсон 2021 , с. 274
- ^ Габриэль 2014 , с.
- ^ Габриэль 2014 , с. 192–4.
- ^ Родинсон 2021 , с. 274–5.
- ^ Габриэль 2014 , с. 192–3.
- ^ Ma al-bakhit, tabuk , энциклопедия ислама
- ^ Роджерс 2012 , с. 230.
- ^ Габриэль 2007 , с.
- ^ Роджерс 2012 , с. 226
- ^ Родинсон 2021 , с. 269
- ^ Габриэль 2007 , с.
- ^ Glubb 2001 , p. 344–5, 359.
- ^ Габриэль 2014 , с.
- ^ Glubb 2001 , p. 358.
- ^ Родинсон 2021 , с. 285–6.
- ^ Phipps 2016 , с. 140.
- ^ Габриэль 2014 , с.
- ^ Родинсон 2021 , с. 286
- ^ Родинсон 2021 , с. 286–7.
- ^ Glubb 2001 , p. 360.
- ^ Родинсон 2021 , с. 287
- ^ Glubb 2001 , p. 361.
- ^ Кац 2022 , с. 147
- ^ Коул 1996 , с. 268.
- ^ Borup, Fibiger & Kühle 2019 , p.
- ^ Ибн Катир 1998 , с.
- ^ Buhl & Welch 1993 , p. 374.
- ^ Лейла Ахмед (1986), 665–91 (686)
- ^ Jump up to: а беременный Peters 2003 , p. 90
- ^ Ариффин, Сайед Ахмад Искандар Сайед (2005). Архитектурное сохранение в исламе: тематическое исследование мечети Пророка . Penerbit UTM. п. 88. ISBN 978-983-52-0373-2 .
- ^ «Мечеть Пророка» . Archnet.org. 2 мая 2005 г. Архивировано с оригинала 23 марта 2012 года . Получено 26 января 2012 года .
- ^ "Иса", Энциклопедия Ислама .
- ^ Аль-Хаккани, Икки Адил; Каббан, Сук Хамам (2002). Путь к духовному превосходству Isca. стр. 65–6 ISBN 978-1-930409-18-7 Полем Архивировано с оригинала 24 сентября 2015 года.
- ^ Jump up to: а беременный Уэстон, Марк (2008). Пророки и князья: Саудовская Аравия от Мухаммеда до настоящего . Джон Уайли и сыновья. С. 102–03. ISBN 978-0-470-18257-4 Полем Архивировано с оригинала 1 января 2016 года.
- ^ Jump up to: а беременный Behrens-abouseif, Дорис; Vernoit, Stephen (2006). Исламское искусство в 19 веке: традиции, инновации и эклектизм . Брилль п. 22. ISBN 978-90-04-14442-2 Полем Архивировано с оригинала 30 сентября 2015 года.
- ^ Уэстон, Марк (2008). Пророки и князья: Саудовская Аравия от Мухаммеда до настоящего . Джон Уайли и сыновья. п. 136. ISBN 978-0-470-18257-4 Полем Архивировано с оригинала 1 января 2016 года.
- ^ Корнелл, Винсент Дж. (2007). Голоса ислама: голоса Духа . Greenwood Publishing Group. п. 84. ISBN 978-0-275-98734-3 Полем Архивировано с оригинала 1 января 2016 года.
- ^ Эрнст, Карл В. (2004). После Мухаммеда: переосмысление ислама в современном мире . Univ of North Carolina Press. С. 173–74. ISBN 978-0-8078-5577-5 Полем Архивировано с оригинала 1 января 2016 года.
- ^ Bennett 1998 , p. 182–83.
- ^ Кларк, Малкольм (2011). Ислам для чайников . Джон Уайли и сыновья. п. 165. ISBN 978-1-118-05396-6 Полем Архивировано с оригинала 24 сентября 2015 года.
- ^ Esposito 1998 , с. 35–36.
- ^ Jump up to: а беременный Барбара Фрейер Стовассер, жены Пророка , Энциклопедия Корана .
- ^ Субхани, Джафар. «Глава 9» . Сообщение . Ansariyan Publications, Qom. Архивировано из оригинала 7 октября 2010 года.
- ^ Esposito 1998 , p. 18
- ^ Bullough (1998), p. 119
- ^ Reeves 2003 , p. 46
- ^ Рамадан 2007 , стр. 168–69.
- ^ Висящий Барлас (2002), с. 125
- ^ Армстронг (1992), с. 157
- ^ Jump up to: а беременный Николас Ауде (2000), с. 10
- ^ Заказы (1990), стр. 32, 42-44.
- ^ Берман и уйти. 2002 , с. 475.
- ^ Powers 2014 , p. 100-101.
- ^ «Рабство в исламе» . Би -би -си. Архивировано с оригинала 24 июня 2017 года . Получено 16 апреля 2016 года .
- ^ Фара (1994), с. 135.
- ^ «Арабские презентации Forms-A» (PDF) . Стандарт Unicode, версия 5.2 . Маунтин -Вью, Калифорния: Unicode, Inc. 1 октября 2009 г. Получено 9 мая 2010 года .
- ^ Esposito 1998 , p. 12; Нигосиан 2004 , с. 17
- ^ Aj wensinck, muʿd̲j̲iza , энциклопедия ислама Тол. 7, с. 295
- ^ Brockopp 2010 , с.
- ^ Мухаммед , Энциклопедия Британская, с. 9
- ^ Сюзанна Пинкни Стеткевич (24 мая 2010 г.). Мантийные оды: арабские похвалы Стихи Пророку Мухаммеду . Издательство Университета Индианы. п. xii. ISBN 978-0-253-22206-0 Полем Архивировано из оригинала 15 июня 2013 года . Получено 27 января 2012 года .
- ^ Коран 21: 107
- ^ Seyyed Hossein Nasr , Encyclopædia Britannica, Muhammad , p. 13
- ^ Энн Голдман, Ричард Хейн, Стивен Либен (2006), с. 212.
- ^ Bennett 1998 , p. 36
- ^ Габриэль 2014 , с.
- ^ Родинсон 2021 , с. 181.
- ^ Габриэль 2014 , с.
- ^ Jump up to: а беременный в Кис Вагтендонк (1987). «Изображения в исламе» . В Дирк Ван дер Плас (ред.). Чики Деи: Очерки по истории религий . Брилль С. 119–24. ISBN 978-90-04-08655-5 Полем Архивировано из оригинала 15 июня 2013 года . Получено 1 декабря 2011 года .
- ^ Esposito 2011 , с. 14–15.
- ^ Jump up to: а беременный Peters 2010 , с. 159–161.
- ^ Сафи, Омид (2 ноября 2010 г.). Воспоминания о Мухаммеде HarperCollins. П. 32. ISBN 978-0-06-123135-3 Полем Архивировано из оригинала 14 июня 2013 года . Получено 29 декабря 2011 года .
- ^ Jump up to: а беременный в Сафи, Омид (5 мая 2011 г.). «Почему ислам (не) запрещает изображения Пророка» . Вашингтон пост . Архивировано из оригинала 2 февраля 2012 года . Получено 27 декабря 2011 года .
- ^ Jump up to: а беременный в Freek L. Bakker (15 сентября 2009 г.). Задача серебряного экрана: анализ кинематографических портретов Иисуса, Рамы, Будды и Мухаммеда . Брилль С. 207–09. ISBN 978-90-04-16861-9 Полем Архивировано из оригинала 15 июня 2013 года . Получено 1 декабря 2011 года .
- ^ Кристиан Грубер (2009). «Между логотипами (калима) и светом (NUR): представления мусульманского пророка Мухаммеда в исламской живописи» . В Гулру Непипоглу (ред.). Мукарнас . Тол. 26. Брилл. С. 234–35. ISBN 978-90-04-17589-1 Полем Архивировано из оригинала 11 июля 2012 года.
- ^ Jump up to: а беременный в Йохан Элверског (2010). Буддизм и ислам на шелковом пути . Университет Пенсильвании Пресс. п. 167 ISBN 978-0-8122-4237-9 .
- ^ Йохан Элверског (2010). Буддизм и ислам на шелковом пути . Университет Пенсильвании Пресс. С. 164–69 . ISBN 978-0-8122-4237-9 .
- ^ Кристиан Грубер (2011). «Когда Нубувват встречается с Валайатом: Сафавидом живопись« Пророка »Мухаммеда Мирадж, ок. 1500–50» . В Педрам Хосронежад (ред.). Искусство и материальная культура иранского шиизма: иконография и религиозная преданность в шиитском исламе . Ib tauris. С. 46–47. ISBN 978-1-84885-168-9 Полем Архивировано с оригинала 2 января 2017 года.
- ^ Элизабет Эдвардс; Каушик Бхамик (2008). Визуальный смысл: культурный читатель . Берг. п. 344. ISBN 978-1-84520-741-0 Полем Архивировано с оригинала 23 сентября 2015 года.
- ^ D. Fairchild Ruggles (2011). Исламское искусство и визуальная культура: антология источников . Джон Уайли и сыновья. п. 56. ISBN 978-1-4051-5401-7 Полем Архивировано с оригинала 24 сентября 2015 года.
- ^ Jump up to: а беременный Али Бузари (2010). «Персидские иллюстрированные литографированные книги о Михарадже: улучшение убеждений шиитов детей в период Каджар» . В Кристиане Дж. Грубер; Фредерик Стивен Колби (ред.). Вознесение Пророка: межкультурные встречи с исламскими сказками Михаджа . Издательство Университета Индианы. С. 252–54. ISBN 978-0-253-35361-0 Полем Архивировано с оригинала 16 октября 2015 года.
- ^ Кембриджская история ислама (1970), с. 30
- ^ Jump up to: а беременный в Льюис (1998) Архивировал 8 апреля 2010 года на машине Wayback
- ^ Исламская этика , энциклопедия этики .
- ^ Ватт, Кембриджская история ислама , с. 34
- ^ Esposito 1998 , p. 30
- ^ Ватт, Кембриджская история ислама , с. 52
- ^ Уоррак, Ибн (2007). Защита Запада: критика ориентализма Эдварда Саида . Прометея книги . п. 147. ISBN 978-1-61592-020-4 Полем
Действительно, [Postel's] Большая терпимость к другим религиям была во многом в πανθενωδια: компостио Omnium dissidiorum , где, поразительно для шестнадцатого века, он утверждал, что Мухаммед должен быть уважаемым даже в христианском языке в качестве подлинного пророка.
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Brockopp 2010 , с.
- ^ Разговор о Наполеоне в Сент -Елене (1903), с. 279–80.
- ^ Brockopp 2010 , с.
- ^ Юнос, Фарид (2010). Исламская культура . Кембридж -компаньоны религии. Автор. п. 15. ISBN 978-1-4918-2344-6 .
- ^ Карлайл, Томас (1841). На героях, поклонении героям и героическим в истории . Лондон: Джеймс Фрейзер. п. 87
- ^ Кесия Али (2014). Жизнь Мухаммеда Гарвард. П. 48. ISBN 978-0-674-74448-6 Полем Архивировано с оригинала 4 сентября 2015 года.
- ^ Ян Алмонд, История ислама в немецкой мысли: от Лейбниза до Ницше , Routledge (2009), p. 93.
- ^ Толан, Джон. «Пророк Мухаммед: модель монотеистической реформы для Ашкеназа XIX века». Общеизвестное , вып. 24 нет. 2, 2018, с. 256–279.
- ^ Ватт, Белл (1995) с. 18
- ^ Уоттс 1974 , с.
- ^ Уоттс 1974 , с.
- ^ Ватт, Кембриджская история ислама , с. 37
- ^ Льюис (1993), с. 45
- ^ Gotteheil, Montgomery & Grimme 1906 .
- ^ Стиллман 1979 .
- ^ Jump up to: а беременный Годдард 2000 .
- ^ Jump up to: а беременный Buhl & Welch 1993 , pp. 360–376.
- ^ Jump up to: а беременный Куинн 2008 .
- ^ Curtis 2009 .
- ^ Cimino 2005 .
- ^ Уиллис 2013 .
- ^ Spellberg 1996 .
- ^ J. Schacht, Fiḳh , Энциклопедия Ислама.
- ^ Мухаммед , Энциклопедия Британская, стр. 11-12.
- ^ «Суфии празднуют день рождения шейха Абу Эль-Хаггаг в Луксоре мечети» . Арабские новости . 11 марта 2023 года.
- ^ Смит, П. (1999). Краткая энциклопедия веры Бахажи . Оксфорд, Великобритания: публикации OneWorld. п. 251 . ISBN 978-1-85168-184-6 .
- ^ «Подход Бахаʼí к требованию окончательности в исламе» . Bahai-library.com . Архивировано с оригинала 19 июня 2016 года . Получено 20 июня 2016 года .
- ^ C. Brockman, Norbert (2011). Энциклопедия священных мест, 2 -е издание [2 тома] . ABC-Clio. п. 259. ISBN 978-1-59884-655-3 .
- ^ Хитти, Филипп К. (1928). Происхождение народа друзов и религии: с выдержками из их священных писаний . Библиотека Александрии. п. 37. ISBN 978-1-4655-4662-3 .
- ^ Дана, Ниссим (2008). Друз на Ближнем Востоке: их вера, лидерство, идентичность и статус . Издательство Мичиганского университета. п. 17. ISBN 978-1-903900-36-9 .
Источники
- Ярмарка, Хаджа Амина (2002). Мухаммед, Посланник Ислама: его жизнь и пророчество . Isca. ISBN 978-1-930409-11-8 .
- Ахмад, Анис (2009). "Дин" . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 5 декабря 2017 года.
{{cite encyclopedia}}: Cs1 maint: непредвзятый URL ( ссылка ) - Ахмед, Шахаб (24 апреля 2017 г.). До ортодоксальности: сатанинские стихи в раннем исламе . Гарвардский университет издательство. ISBN 978-0-674-04742-6 .
- Аль-Бухари, Мухаммед Ибн Исмаиль (1 июня 1997 г.). Перевод значений Сахих аль-Бухари: арабский английский . Перевод Хана, Мухаммеда М. Дар-Ус-Салам Публикации. ISBN 978-9960-717-31-9 .
- Аль-Табари, Абу Джафар Мухаммед Ибн Джарир (9 января 1997 г.). История аль-Шабари, том. 8: Победа ислама: Мухаммед в Медине AD 626-630/AH 5-8 . Suny Press. ISBN 978-0-7914-3150-4 .
- Аль-Табари, Мухаммед ибн Джарир (1 августа 1987 г.). История аль-Табари, том. 6: Мухаммед в Мекке . Suny Press. ISBN 978-0-88706-707-5 .
- Энтони, Шон У. (21 апреля 2020 года). Мухаммед и империи веры: создание Пророка Ислама . Univ of California Press. ISBN 978-0-520-97452-4 .
- ARDIC, Нурулла (21 августа 2012 г.). Ислам и политика секуляризма . Routledge. ISBN 978-1-136-48984-6 Полем Архивировано с оригинала 22 января 2018 года.
- Арджоманд, сказал Амир (25 октября 2022 года). Мессианство и социально -политическая революция в средневековом исламе . Univ of California Press. ISBN 978-0-520-38759-1 .
- Армстронг, Карен (28 августа 2007 г.). Мухаммед: Пророк на наше время . Харпер Коллинз. ISBN 978-0-06-115577-2 .
- Армстронг, Карен (2013). Мухаммед: Пророк на наше время . HarperCollins . ISBN 9780062316837 .
- Берман, Пери ; Большой, Тьерри ; Bosworth, C. Edmund ; Донзел, Э.Дж. , ред. (27 июня 2002 г.). Энциклопедия Ислама, том XI (VZ) . Брилль ISBN 978-90-04-12756-2 Полем Получено 13 июня 2023 года .
- Бистон, AFL (3 ноября 1983 г.). Арабская литература до конца периода Омейяда . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-24015-4 .
- Беннетт, Клинтон (1998). В поисках Мухаммеда . Continuum International Publishing Group. ISBN 978-0-304-70401-9 Полем Архивировано с оригинала 22 сентября 2015 года.
- Bogle, Emory C. (1998). Ислам: происхождение и вера . Университет Техасской прессы. ISBN 978-0-292-70862-4 .
- Borup, Jørn; Fibiger, Marianne Qvortrup; Кюле, Лене (1 октября 2019 г.). Религиозное разнообразие в Азии . Брилль ISBN 978-90-04-41581-2 .
- Brockopp, Джонатан Э. (19 апреля 2010 г.). Кембриджский компаньон Мухаммеду . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-139-82838-3 .
- Браун, Даниэль В. (17 октября 2003 г.). Новое введение в ислам . Уайли. ISBN 978-0-631-21604-9 .
- Браун, Джонатан А.С. (2011). Мухаммед: очень короткое представление . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-955928-2 .
- Чейх, Надя Мария Эль (6 октября 2015 г.). Женщины, ислам и идентичность Аббасида Гарвардский университет издательство. ISBN 978-0-674-73636-8 .
- Симино, Ричард (декабрь 2005 г.). « Нет общего Бога»: американский евангелический дискурс об исламе после 11 сентября ». Обзор религиозных исследований . 47 (2): 162–74. doi : 10.2307/3512048 . JSTOR 3512048 .
- Коул, В. Оуэн (1 января 1996 г.). Шесть мировых вероисповеданий . A & C Black. ISBN 978-0-8264-4964-1 .
- Конрад, Лоуренс И. (1987). «Авраа и Мухаммед: некоторые наблюдения за хронологией и литературными топоями в ранних арабских исторических традициях1». Бюллетень школы восточных и африканских исследований . 50 (2): 225–40. doi : 10.1017/s0041977x00049016 . S2CID 162350288 .
- Кертис, Майкл (2009). Ориентализм и ислам: европейские мыслители о восточном деспотизме на Ближнем Востоке и Индии . Нью -Йорк: издательство Кембриджского университета . п. 31 ISBN 978-0-521-76725-5 .
- Деминг, Дэвид (10 января 2014 г.). Наука и техника в мировой истории, том 2: раннее христианство, рост ислама и средневековья . Макфарланд. ISBN 978-0-7864-5642-0 .
- Dibble, Roy (1926). Мухаммед . Viking Press.
- El-Azhari, Taef Kamal (2019). «Две жены одновременно: сауда и« айша ». Queens, Eunuchs и наложницы в исламской истории, 661-1257 . Эдинбургский университет издательство. С. 24–5. ISBN 978-1-4744-2318-2 .
- Эспозито, Джон (1998). Ислам: прямой путь (3 -е изд.). Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-511234-4 .
- Эспозито, Джон (2002). Что каждый должен знать об исламе . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-515713-0 .
- Эспозито, Джон , изд. (2003). Оксфордский словарь ислама . Издательство Оксфордского университета, США. п. 198. ISBN 978-0-19-512558-0 Полем Получено 19 июня 2012 года .
- Эспозито, Джон (2011). Что каждый должен знать об исламе (2 изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-979413-3 Полем Архивировано с оригинала 30 сентября 2015 года.
- Фонтейн, PFM (4 октября 2022 года). Империализм в средневековой истории I: дуализм в византийской истории 476–638 и дуализм в исламе 572–732 . Брилль ISBN 978-90-04-50234-5 .
- Нападающий, Мартин (24 апреля 1997 г.). Мухаммед: короткая биография . OneWorld Publications. ISBN 978-1-85168-131-0 .
- Габриэль, Ричард А. (2007). Мухаммед: Первый великий генерал Ислама . Университет Оклахома Пресс. ISBN 978-0-8061-3860-2 .
- Габриэль, Ричард А. (22 октября 2014 г.). Мухаммед: Первый великий генерал Ислама . Университет Оклахома Пресс. ISBN 978-0-8061-8250-6 .
- Гибб, Гамильтон Александр Росскин ; Льюис, Брайан; Донзел, Эмери Дж. Ван ; Босворт, Клиффорд Эдмунд (1986). Энциклопедия Ислама: вып. 1- . EJ Brill.
- Гил, Моше (27 февраля 1997 г.). История Палестины, 634–1099 . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-59984-9 .
- Глубб, сэр Джон Багот (2001). Жизнь и времена Мухаммеда . Купер Square Press. ISBN 978-0-8154-1176-5 .
- Годдард, Хью (2000). «Первый возраст христианского и мусульманского взаимодействия (ок. 830/215)». История отношений христиан-мусульман . Эдинбургский университет издательство. С. 34–41. ISBN 978-1-56663-340-6 .
- Голдман, Элизабет (1995). Верующие: духовные лидеры мира . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-508240-1 .
- Гордон, Мэтью (30 мая 2005 г.). Восстание ислама . Greenwood Publishing Group. ISBN 978-0-313-32522-9 .
- Gottheil, Ричард ; Монтгомери, Мэри У.; Гримм, Хьюберт (1906). "Мухаммед" . Еврейская энциклопедия . Копельман Фонд .
- Хейзлтон, Лесли (4 февраля 2014 г.). Первый мусульманин: история Мухаммеда . Пингвин. ISBN 978-1-59463-230-3 .
- Ходжсон, Маршалл Г.С. (15 мая 2009 г.). Предприятие ислама, том 1: классический век ислама . Университет Чикагской Прессы. ISBN 978-0-226-34686-1 .
- Холт, ПМ ; Ламбтон, Энн Кс ; Льюис, Бернард (1977). Кембриджская история ислама (в мягкой обложке изд.). Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-29135-4 .
- Холт, ПМ; Ламбтон, Энн Кс; Льюис, Бернард (21 апреля 1977 года). Кембриджская история ислама: том 1а, центральные исламские земли от доисламских времен до Первой мировой войны . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-29135-4 .
- Часани, Альберт ; Ruthven, Malise (2003). История арабских народов Belknap Press; Пересмотренное издание. ISBN 978-0-674-01017-8 .
- Говард-Джонстон, Джеймс (10 июня 2010 г.). Свидетели мирового кризиса: историки и истории Ближнего Востока в седьмом веке . УП Оксфорд. ISBN 978-0-19-157608-9 .
- Хамфрис, Р. Стивен (1991). Исламская история: основа для запроса - пересмотренное издание . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. ISBN 978-0-691-00856-1 .
- Ибн Хишам, «Абд аль-Малик»; Ибн Ихак, Мухаммед (1978). Жизнь Мухаммеда: перевод Сирата Расула Аллаха Исака . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-636034-8 .
- Ибн Катир ; Гассик, доктор Тревор Ле (1 сентября 2000 г.). Жизнь пророка Мухаммеда Тома i . Перевод Гасика, профессора Тревора Ле. Чтение: Garnet Publishing. ISBN 978-1-85964-142-2 .
- Ибн Катир, Исмаил ибн Юмар (1998). Жизнь Пророка Мухаммеда: перевод аль-Сира аль-Набавия . Центр мусульманского вклада в цивилизацию. ISBN 978-1-85964-040-1 .
- Ирвинг, Вашингтон (1904). Магомет и его преемники . PF Collier.
- Джонсон, Скотт Фицджеральд (2015). Оксфордский справочник поздней античности . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-027753-6 .
- Кац, Стивен (2 июня 2022 года). Кембриджский компаньон для антисемитизма . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-108-78765-9 .
- Кистер, MJ (2022). Общество и религия от Джахилии до ислама . Routledge. ISBN 978-1-000-58502-5 .
- Кляйн, Ф.А. (1906). Религия ислама . К. Пол, Тренч, Трюбнер. ISBN 978-90-90-00408-2 .
- Clossorg, RIA; Ханедж, Вудер Дж. (24 сентября 2018 г.). Женские Streyotypes в религиозных традициях . Брилль ISBN 978-90-04-37888-9 .
- Lapidus, IRA (2002). История исламских обществ (2 -е изд.). Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-77933-3 .
- Лапидус, Ира М. (2012). Исламские общества в девятнадцатом веке: глобальная история . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-51441-5 .
- Ласснер, Джейкоб (15 марта 2012 г.). Евреи, христиане и обитель ислама: современная стипендия, средневековые реалии . Университет Чикагской Прессы. ISBN 978-0-226-47107-5 .
- Льюис, Бернард (2002) [1993]. Арабы в истории . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-280310-8 .
- Льюис, Дэвид Леверинг (12 января 2009 г.). Божий тигл: Ислам и создание Европы, 570-1215 . WW Norton & Company. ISBN 978-0-393-06790-3 .
- Линдеманн, Альберт С .; Леви, Ричард С. (28 октября 2010 г.). Антисемитизм: история . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-923503-2 .
- Маделунг, Уилферд (1997). Пресс -суть Мухаммеда: изучение раннего халифата . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-64696-3 .
- Margoliouth, David S. (2010). Мухаммед и рост ислама . Cosimo, Inc. ISBN 978-1-61640-503-8 .
- Миллер, Джудит (19 июля 2011 г.). У Бога девяносто девять имен: репортаж с боевика на Ближнем Востоке . Саймон и Шустер. ISBN 978-1-4391-2941-8 .
- Мьюр, Уильям (1861). Жизнь Махомета и История ислама в эпоху Хегиры: с вступительными главами об первоначальных источниках биографии Магомета и до досламитовой истории Аравии . Смит, Старейшина и Компания, 65 лет, Корнхилл.
- Muranyi, Miklos (1998). Жизнь Мухаммеда . Эшгейт. ISBN 978-0-86078-703-7 .
- Морган, Дайан (12 ноября 2009 г.). Основной ислам: всеобъемлющее руководство по убеждениям и практике . Bloomsbury Publishing USA. ISBN 978-0-313-36026-8 .
- Muile, Mark W. W. (1 января 2018 г.). Четыре мудреца . Lutterworth Press. ISBN 978-0-7188-9522-8 .
- Мюррей, Александр (3 марта 2011 г.). Самоубийство в средневековье: том 2: проклятие на самообладание . УП Оксфорд. ISBN 978-0-19-161399-9 .
- Нанель, Тилман (6 июля 2020 года). Рождение ислама . Walter de Gruyter Gmbh & Co Kg. ISBN 978-3-11-067498-9 .
- Netton, Ian Richard (19 декабря 2013 г.). Энциклопедия Ислама . Routledge. ISBN 978-1-135-17960-1 .
- Нигосиан, Соломон А. (29 января 2004 г.). Ислам: его история, преподавание и практики . Издательство Университета Индианы. ISBN 978-0-253-11074-9 .
- Петерс, FE (6 апреля 1994 г.). Мухаммед и происхождение ислама . Государственный университет Нью -Йорк Пресс. ISBN 978-1-4384-1597-0 .
- Петерс, Фрэнсис Эдвард (2003). Ислам: руководство для евреев и христиан . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. ISBN 978-0-691-11553-5 .
- Петерс, Фрэнсис Эдвард (2003b). Монотеисты: евреи, христиане и мусульмане в конфликте и соревнованиях . Тол. 1. Princeton University Press. ISBN 0-691-11460-9 Полем ASIN: B001238Z6.
- Петерс, Фрэнсис Эдвард (10 ноября 2010 г.). Иисус и Мухаммед: параллельные треки, параллельные жизни . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-974746-7 Полем Архивировано из оригинала 14 июня 2013 года . Получено 1 декабря 2011 года .
- Петерсон, Даниэль (2007). Мухаммед, Пророк Бога . Wm. B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 978-0-8028-0754-0 .
- Фиппс, Уильям Э. (6 октября 2016 г.). Мухаммед и Иисус: сравнение пророков и их учения . Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1-4742-8935-1 .
- Пауэрс, Дэвид С. (8 мая 2014 г.). Зайд . Университет Пенсильвании Пресс. ISBN 978-0-8122-0995-2 .
- Куинн, Фредерик (2008). «Пророк как антихрист и арабский Люцифер (рано до 1600 года)». Сумма всех ереси: образ ислама в западной мысли . Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета . С. 17–54. ISBN 978-0-19-532563-8 .
- Рамадан, Тарик (2007). По стопам Пророка: Уроки из жизни Мухаммеда . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-530880-8 .
- Рашид, Мамар Ибн (15 октября 2015 г.). Экспедиции: ранняя биография Мухаммеда . NYU Press. ISBN 978-1-4798-0047-6 .
- Ривз, Миноу (2003). Мухаммед в Европе : тысяча лет западного мифа . Издательство Нью -Йоркского университета . С. 6–7. ISBN 0814775640 .
- Рейнольдс, сказал Габриэль (7 марта 2023 г.). Появление ислама: классические традиции в современной перспективе . Аугсбургские издатели крепости. ISBN 978-1-5064-7388-8 .
- Робин, Кристиан Дж. (2012). Аравия и Эфиопия. В Оксфордском справочнике поздней античности . UP USA. ISBN 978-0-19-533693-1 .
- Робинсон, Дэвид (2004). Мусульманские общества в истории Африки . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-82627-3 .
- Роджерс, Русс (2012). Генерация Мухаммеда: сражения и кампании Пророка Аллаха . Университетская пресса Флориды. ISBN 978-0-8130-3766-0 .
- Родинсон, Максим (2 марта 2021 г.). Мухаммед . Нью -Йорк Обзор книг. ISBN 978-1-68137-493-2 .
- Roggema, Барбара (31 августа 2008 г.). Легенда о Сергия Башира: Восточная христианская апологетика и апокалиптическая в ответ на ислам . Брилль ISBN 978-90-474-4195-3 .
- Розенвейн, Барбара Х. , изд. (3 мая 2018 г.). Чтение средневековья: источники из Европы, Византии и исламского мира, третье издание . Торонто Буффало Лондон: Университет Торонто Пресс. ISBN 978-1-4426-3673-6 .
- Рубин, Ури (19 апреля 2022 года). Жизнь Мухаммеда . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-351-88676-5 .
- Ṣ имеет цикл, Муакамад Мукамад (2005). Благородная жизнь Пророка . Дарусшала. ISBN 978-9960-9678-9-9 .
- Взгляд; Лид. Прилипный; Мес, ред. (26 июня 1998 г.), Encycleia или Islam, том III (H-IRAM): [FAST. 41-60, 60a] , Brill, ISBN 978-90-04-08118-5 , Получено 21 июня 2023 года
- Шредер, Эрик (1 января 2002 г.). Народ Мухаммеда: антология мусульманской цивилизации . Курьерская корпорация. ISBN 978-0-486-42502-3 .
- Сэплберг, Дениз А. (1996). Политика, пол и исламское прошлое: наследие Аиши Бинт Аби Бакр . Издательство Колумбийского университета. С. 39–40. ISBN 978-0-231-07999-0 .
- Стиллман, Норман А. (1979). Евреи арабских земель: история и исходная книга . Еврейское публикационное общество. п. 236. ISBN 978-0-8276-0198-7 .
- Сваруп, Рам (29 апреля 2011 г.). Понимание хадисов: священные традиции ислама . Прометея книги. ISBN 978-1-61592-243-7 .
- Towghi, Malek Muhammad (1991). Основы мусульманских изображений и обращения с миром за пределами ислама . Мичиганский государственный университет. Департамент истории.
- Вациди, Мухаммад ибн Умар (2011). Жизнь Мухаммеда: Аль-Вакиди Китаб аль-Мхази . Routledge. ISBN 978-0-415-57434-1 .
- Уотт, В. Монтгомери (1953). Мухаммед в Мекке . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-577277-7 Полем ASIN: B000I52A.
- Уотт, В. Монтгомери (1956). Мухаммед в Медине . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-577307-1 .
- Уотт, В. Монтгомери (1974). Мухаммед: Пророк и государственный деятель . Великобритания: издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-881078-4 .
- Уотт, В. Монтгомери (1998). «Энциклопедия Ислама, том I (AB): [FAST. 1-22]». Бадр . Энциклопедия Ислама . Тол. 1 (2 -е изд.). Брилль С. 867–8. ISBN 978-90-04-08114-7 .
- Уэлч, Алфорд Т .; Муссалли, Ахмад С.; Ньюби, Гордон Д. (2009). "Мухаммед" . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 11 февраля 2017 года.
{{cite encyclopedia}}: Cs1 maint: непредвзятый URL ( ссылка ) - Уильямс, Джон Олден, изд. (1961). Ислам . Джордж Бразиллер. ISBN 978-0-8076-0165-5 .
- Уильямс, Ребекка (2 мая 2013 г.). Мухаммед и сверхъестественное: средневековые арабские взгляды . Routledge. ISBN 978-1-135-94085-0 .
- Уиллис, Джон Ральф, изд. (2013). Рабы и рабство в мусульманской Африке: Ислам и идеология порабощения . Тол. 1. Нью -Йорк: Routledge . С. VII - XI, 3–26. ISBN 978-0-7146-3142-4 .
- Zeitlin, Irving M. (2007). Исторический Мухаммед . Polity Press . ISBN 9780745654881 .
Энциклопедия Ислама
- Абель, Арманд (1960). "Башира" . Энциклопедия Ислама . Тол. 1 (2 -е изд.). Брилль
- Холл, Ф.; Уэлч, в (1993). "Мухмамед " Энциклоппаедия Ислама Тол. 7 (2 -е изд.). Брилль стр. 360–376. ISBN 978-90-04-09419-2 .
- "Мухаммед" . TDV Энциклопедия Ислама, вып. 30 (Мисра - Мухаммедиайе) (на турецком). Стамбул: Туркийский фонд Диянет , Центр исламских исследований. 2005. С. 406–479. ISBN 978-975-389-402-9 .
- Муслим, Имам Абул-Хусейн; Аль-Хаттаб, Насируддин (1 июня 2007 г.). Сахих Муслим (первое изд.). Эр-Рияд: DAR-US-SALAM Publications Inc. ISBN 978-9960-9919-0-0 .
- Петерс, Fe (9 марта 2021 г.). Иудаизм, христианство и ислам: классические тексты и их толкование, том I: От удобства к сообществу . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. ISBN 978-0-691-22682-8 .
- Sa'd, Muḥammad Ibn (1972). Kitab Al-Tabaqat Al-Kabir-Volume 2 . Пакистанское историческое общество.
- Уотт, В. Монтгомери (1971). «Халима Бинт Аби ḏh̲uʾayb» . Энциклопедия Ислама . Тол. 3 (2 -е изд.). Брилль
- Уотт, В. Монтгомери (1960). "Амина" . Энциклопедия Ислама . Тол. 1 (2 -е изд.). Брилль
- Wensinck, AJ; Риппен А. (2002). "Уоши" . Энциклопедия Ислама . Тол. 11 (2 -е изд.). Брилль
- Wensinck, AJ; Jomier, J. (1990). "Кааба" . Энциклопедия Ислама . Тол. 4 (2 -е изд.). Брилль
Внешние ссылки
Определения из Wiktionary 
СМИ из Commons 
Цитаты из Wikiquote 
Ресурсы из Wikiversity 
Данные из Wikidata
- 570 -е Рождения
- 632 Смерть
- Арабский народ 6-го века
- Арабский народ 7-го века
- Исламские религиозные лидеры 7-го века
- Торговцы 7-го века
- Военнослужащий 7-го века
- Азиатский народ 7-го века
- Усыновляющие
- Ангельские провидцы
- Арабские генералы
- Арабские мусульмане
- Арабские политики
- Арабские пророки
- Арабские рабовладельцы
- Дипломаты 7-го века
- Вступая в небеса живым
- Основатели религий
- Медина
- Чудо -работники
- Мухаммед
- Люди из Мекки
- Пророки Корана
- Пророки в Дрюзе -Вере
- Курайш
- Четырнадцать непоследовательных
- Персонажи божественной комедии
- Люди, чье существование оспаривается