Авраамические религии

Авраамические религии представляют собой группу трех основных религий ( иудаизма , христианства и ислама ) вместе из-за их исторического сосуществования и конкуренции; ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} оно относится к Аврааму , фигуре, упомянутой в еврейской Библии , христианской Библии и Коране , и используется, чтобы показать сходство между этими религиями и противопоставить их индийским религиям , иранским религиям и религиям Восточной Азии (хотя и другие религии). религии и системы убеждений могут относиться к Аврааму ). также ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]} Более того, некоторые религии, отнесенные к категории «авраамических», также имеют общие элементы из других категорий, таких как индийские религии или, например, ислам с восточными религиями . ^{[ 5 ]}

Авраамические религии составляют самый крупный раздел в изучении сравнительного религиоведения . ^{[ 6 ]} По общему числу приверженцев христианство и ислам составляют крупнейшее и второе по величине религиозные движения в мире соответственно. ^{[ 7 ]}^{[ нужна страница ]} Иудаизм — самая маленькая из трех основных авраамических религий. Самаритянство — самая маленькая авраамическая религия. Вера бахаи , бабизм и друзизм являются ответвлениями авраамических религий. ^{[ 8 ]}

Использование

Термин «авраамические религии» (и его вариации) является собирательным религиозным дескриптором элементов, разделяемых иудаизмом , христианством и исламом . ^{[ 9 ]} Он занимает видное место в межконфессиональном диалоге и политическом дискурсе, но также вошёл в академический дискурс . ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]} Однако этот термин также подвергался критике за некритическую адаптацию. ^{[ 10 ]}

Хотя исторически термин «авраамические религии» ограничивался иудаизмом, христианством и исламом, ^{[ 12 ]} ограничение этой категории этими тремя религиями подверглось критике. ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]} Вера Бахаи конца XIX века была причислена к авраамическим . научными источниками в различных областях ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]} поскольку это монотеистическая религия, признающая Авраама. ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}

Богословский дискурс

Фигура Авраама предлагается как общая основа для иудаизма, христианства и ислама, а также как шанс на будущее примирение этих трех религий. ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]} Общие черты могут включать сотворение, откровение и искупление, хотя такие общие концепции могут значительно различаться в каждой авраамической религии соответственно. ^{[ 20 ]} Сторонники этого термина утверждают, что все три религии объединены божеством, которому поклонялся Авраам. ^{[ 19 ]}

Католический исламовед Луи Массиньон заявил, что фраза «авраамическая религия» означает, что все эти религии происходят из одного духовного источника. ^{[ 21 ]} Современный термин происходит от формы множественного числа коранического упоминания о дин Ибрагим , «религия Ибрагима», арабской форме имени Авраама. ^{[ 22 ]}

Согласно христианству, апостол Павел в Послании к Римлянам 4:11–12 называет Авраама «отцом всего», включая тех, «кто имеет веру, обрезанную или необрезанную». Ислам также считал себя религией Авраама. ^{[ 23 ]} Вера Бахаи утверждает в своих писаниях, что Бахаулла произошел от Авраама через сыновей его жены Хеттуры . ^{[ 24 ]}^{[ 25 ]}^{[ 26 ]}

Критика

Уместность группировки иудаизма, христианства и ислама терминами «авраамические религии» или «авраамические традиции» была поставлена под сомнение. ^{[ 27 ]} Адам Доддс утверждает, что термин «авраамовы верования», хотя и полезен, может вводить в заблуждение, поскольку он передает неопределенную историческую и теологическую общность, которая проблематична при более внимательном рассмотрении. Несмотря на то, что между религиями существует общность, в значительной степени их общее происхождение является второстепенным по отношению к их основным убеждениям и, таким образом, скрывает важные различия. ^{[ 28 ]} Алан Л. Бергер , профессор иудаики в Атлантическом университете Флориды , писал, что «хотя иудаизм породил и христианство, и ислам, три монотеистические религии пошли разными путями» и «каждая традиция рассматривает патриархальную фигуру по-разному, как это видно из богословских утверждений, которые они позаботьтесь о нем». ^{[ 29 ]} Аарон В. Хьюз , тем временем, описывает этот термин как «неточный» и «в значительной степени богословский неологизм». ^{[ 30 ]}

распространенные христианские верования в Боговоплощение , Троицу и воскресение Иисуса Например, не принимаются ни иудаизмом, ни исламом. Как в исламе, так и в иудаизме есть ключевые убеждения, которые не разделяются большей частью христианства (например, воздержание от свинины ), а также ключевые убеждения ислама, христианства и веры бахаи, которые не разделяются иудаизмом (например, пророческая и мессианская позиция Иисус соответственно). ^{[ 31 ]}

Религии

иудаизм

Еврейская традиция утверждает, что Двенадцать колен Израиля произошли от Авраама через его сына Исаака и внука Иакова , чьи сыновья образовали нацию израильтян в Ханаане ; Исламская традиция утверждает, что двенадцать арабских племен, известных как измаильтяне, произошли от Авраама через его сына Измаила на Аравийском полуострове. ^{[ 32 ]}

На ранних этапах своего существования израильская религия произошла от ханаанских религий бронзового века ; к железному веку она стала отличаться от других ханаанских религий, поскольку сменила политеизм на монолатрию . Древняя израильская монолатрия соединяла в себе по крайней мере два ханаанских божества ; верховный бог пантеона Эль и бог-воин Яхве . ^{[ 33 ]} Они понимали свои отношения с этим божеством как завет и то, что божество обещало Аврааму постоянную родину. ^{[ 33 ]} Однако признание одного верховного божества не превратило его в универсальное . ^{[ 33 ]}

В то время как в Книге Бытия говорится о нескольких богах ( ʾĔlōhīm ), что сравнимо с Энума Элиш, в котором говорится о различных богах ханаанского пантеона, сотворивших землю, во время вавилонского плена еврейские богословы приписывали все шестидневное повествование Яхве. , отражая раннюю концепцию Яхве как универсального божества. ^{[ 34 ]} Монолатристская природа яхвизма получила дальнейшее развитие в период после вавилонского плена , превратившись в конечном итоге в устойчивое религиозное движение монотеизма. ^{[ 35 ]}^{[ 36 ]}^{[ 37 ]}

После падения Вавилона , под влиянием персидской религии зороастризма , иудаизм принял в свою веру многие более поздние выдающиеся концепции, такие как мессианство, вера в свободную волю и суд после смерти, концепции рая и ада, ангелов и демонов. -система. ^{[ 38 ]}^{[ 39 ]}^{[ 40 ]}

христианство

Библия, написанная от руки на латыни , выставлена в аббатстве Малмсбери , Уилтшир, Англия. Эта Библия была переписана в Бельгии в 1407 году для чтения вслух в монастыре.

Христианство ведет свое начало в I веке как секта внутри иудаизма, первоначально возглавляемая Иисусом . Его последователи считали его Мессией , как в «Исповедании Петра» ; после его распятия и смерти они стали считать его воплощением Бога , ^{[ 41 ]} который воскрес и вернется в конце времен, чтобы судить живых и мертвых и создать вечное Царство Божие .

В I веке нашей эры, при апостолах Иисуса из Назарета ; ^{[ 24 ]} Христианство широко распространилось после того, как в IV веке нашей эры оно было принято Римской империей в качестве государственной религии. Апостол Павел интерпретировал роль Авраама иначе, чем евреи его времени. ^{[ 42 ]} В то время как иудеи Авраама считали лояльным монотеистом в многобожной среде, Павел прославляет Авраама как человека, который нашел веру в Бога, прежде чем присоединиться к религиозному закону. В отличие от иудаизма, следование религиозному закону ассоциируется с идолопоклонством. ^{[ 43 ]}

В то время как христиане формировали свою религию вокруг Иисуса из Назарета , осада Иерусалима (70 г. н.э.) вынудила евреев примирить свою систему верований с разрушением Второго Храма и связанных с ним ритуалов. ^{[ 44 ]} В это время и иудаизму, и христианству пришлось систематизировать свои Священные Писания и верования, в результате чего возникли конкурирующие теологии, заявляющие о своем авраамическом наследии. ^{[ 45 ]} Христиане вряд ли могли отвергнуть еврейские писания, поскольку сам Иисус ссылается на них согласно христианским сообщениям и параллелям между Иисусом и библейскими историями о творении и искуплении, начиная с Авраама в Книге Бытия . ^{[ 46 ]} Далекий Бог, о котором утверждал Иисус, по мнению христиан, создал форму дуализма между Творцом и творением, а также доктрину Creatio ex nihilo , которая позже сильно повлияла на еврейскую и исламскую теологию. ^{[ 47 ]} Тем самым христиане утвердили свою собственную идентичность, отличную как от греков, так и от евреев, как тех, кто почитает божественность Иисуса. ^{[ 48 ]}

После нескольких периодов чередующихся преследований и относительного мира по отношению к римским властям при разных администрациях христианство стало государственной церковью Римской империи было в 380 году, но с самого начала разделено на различные церкви . предприняла попытку Византийская империя объединить христианский мир , но она формально провалилась из-за раскола между Востоком и Западом 1054 года. В 16 веке зарождение и рост протестантизма во время Реформации еще больше раскололи христианство на множество конфессий . Христианство остается культурно разнообразным в своих западных и восточных ветвях , христианство сыграло заметную роль в развитии западной цивилизации . ^{[ 49 ]}

ислам

Ислам основан на учении Корана . Хотя ислам считает Мухаммеда Печатью пророков , ислам учит, что каждый пророк проповедовал ислам, поскольку слово « ислам» буквально означает подчинение, основную концепцию, проповедуемую всеми пророками. Хотя Коран является центральным религиозным текстом ислама, который мусульмане считают откровением от Бога, ^{[ 50 ]} Другими исламскими книгами, которые, как считается, были ниспосланы Богом раньше Корана, упомянутыми поименно в Коране, являются Таурат ( Тора ) , ниспосланный пророкам и посланникам среди детей Израиля (Бани Исраил), Забур ( Псалмы ), ниспосланный Давуду ( Давид ) и Инджиль ( Евангелие ), открытое Исе ( Иисусу ). В Коране также упоминается, что Бог ниспослал Свитки Авраама и Свитки Моисея .

Отношения между исламскими и еврейскими писаниями и Новым Заветом существенно отличаются от отношений между Новым Заветом и Танахом. ^{[ 51 ]} В то время как Новый Завет во многом опирается на Танах и интерпретирует его текст в свете основ новой религии, Коран лишь ссылается на различные истории Танаха и библейских писаний, но остается независимым от них обоих, сосредотачиваясь на установлении монотеистического послания посредством использование историй пророков в религиозной децентрализованной среде. ^{[ 51 ]}

основал ислам В 7 веке нашей эры Мухаммед на Аравийском полуострове; он широко распространился во время первых мусульманских завоеваний , вскоре после его смерти. ^{[ 24 ]} Ислам понимает свою форму «авраамического монотеизма» как предшествующую как иудаизму, так и христианству и в отличие от арабского генотеизма . ^{[ 52 ]}

Мусульмане считают учение Корана прямым и окончательным откровением и словами Бога . Ислам, как и христианство, является универсальной религией (т.е. членство в ней открыто для всех). Как и иудаизм, он придерживается строго единой концепции Бога, называемой таухид или «строгий монотеизм». ^{[ 53 ]} История сотворения мира в Коране разработана менее подробно, чем в еврейских писаниях, вместо этого подчеркивается трансцендентность и универсальность Бога. Согласно Корану, Бог говорит «кун фа-якуну» . ^{[ 54 ]} Коран описывает Бога как создателя «неба и земли», чтобы подчеркнуть, что здесь это универсальный Бог, а не местное арабское божество. ^{[ 54 ]}

Общие аспекты

Все авраамические религии принимают традицию о том, что Бог открыл себя патриарху Аврааму. ^{[ 55 ]}^{[ нужна страница ]} Все они монотеисты и все считают Бога трансцендентным творцом и источником морального закона . ^{[ 56 ]} В их религиозных текстах фигурируют одни и те же персонажи, истории и места, хотя они часто представляют им разные роли, точки зрения и значения. ^{[ 57 ]} Верующие, которые согласны с этим сходством и общим авраамическим происхождением, также склонны более позитивно относиться к другим авраамическим группам. ^{[ 58 ]}

В трех основных авраамических религиях (иудаизме, христианстве и исламе) человек, Бог и вселенная сильно отделены друг от друга. Авраамические религии верят в судящего, отцовского, полностью внешнего бога, которому подчиняются и человек, и природа. Человек ищет спасения или трансцендентности не созерцая мир природы или посредством философских рассуждений, а стремясь угодить Богу (например, послушание желаниям Бога или его закону) и рассматривать божественное откровение вне себя, природы и обычаев.

Монотеизм

Все авраамические религии утверждают, что являются монотеистическими и поклоняются исключительному Богу, хотя и известному под разными именами. ^{[ 55 ]}^{[ нужна страница ]} Каждая из этих религий проповедует, что Бог творит, един, управляет, раскрывает, любит, судит, наказывает и прощает. ^{[ 28 ]} Однако, хотя христианство исповедует веру не в трёх богов, а скорее в трёх личностей или ипостасей, объединенных в одну сущность , учение о Троице , фундамент веры для подавляющего большинства христианских конфессий, ^{[ 59 ]}^{[ 60 ]} конфликтует с еврейскими и мусульманскими концепциями монотеизма. Поскольку концепция божественной Троицы несовместима с таухидом , исламской доктриной монотеизма, ислам рассматривает христианство как многобожие . ^{[ 61 ]}

И христианство, и ислам почитают Иисуса ( по-арабски : Иса или Ясу среди мусульман и арабских христиан соответственно), но придерживаются совершенно разных концепций:

Христиане рассматривают Иисуса как спасителя и считают его воплощением Бога .
Мусульмане считают Ису пророком ислама ^{[ 62 ]}^{[ нужна страница ]} и Мессия. Мусульмане также верят, что Иса (Иисус) вернется на Землю перед судным днем, чтобы победить Даджаля (Антихриста) и восстановить мир на какое-то время. ^{[ нужна ссылка ]}

Однако поклонение Иисусу или приписывание Богу партнеров (известное как в исламе и шитуф в иудаизме) обычно рассматривается как ересь идолопоклонства . ширк в исламе и иудаизме ^{[ нужна ссылка ]}

Важность Иерусалима

Иерусалим считается самым священным городом иудаизма. Его происхождение можно датировать 1004 годом до нашей эры. ^{[ 63 ]} когда, согласно библейской традиции, Давид основал его столицей Соединенного Израильского царства, а его сын Соломон построил Первый Храм на горе Мориа . ^{[ 64 ]} Поскольку в еврейской Библии рассказывается, что здесь произошло жертвоприношение Исаака , важность горы Мориа для евреев предшествует даже этим выдающимся событиям. Евреи трижды в день молятся в его сторону, включая в свои молитвы просьбы о восстановлении и восстановлении Святого Храма ( Третьего Храма ) на горе Мориа, завершают пасхальную службу задумчивым заявлением «В следующем году в построенном Иерусалиме» и вспоминают город в благословении в конце каждого приема пищи. Иерусалим служил единственной столицей пяти еврейских государств, существовавших в Израиле с 1400 г. до н.э. ( Соединенного Королевства Израиля , Иудейского царства , Йехуда Мединаты , Хасмонейского царства и современного Израиля). Примерно с 1852 года большинство населения здесь еврейское, и оно сохраняется до сих пор. ^{[ 65 ]}^{[ 66 ]}

Иерусалим был ранним центром христианства . С тех пор там постоянно присутствует христианское присутствие. ^{[ 67 ]} Уильям Р. Кенан-младший, профессор истории христианства в Университете Вирджинии в Шарлоттсвилле, пишет, что с середины IV века до исламского завоевания в середине VII века римская провинция Палестина была Христианская нация, главным городом которой является Иерусалим. ^{[ 67 ]} Согласно Новому Завету , Иерусалим — это город, куда Иисуса привезли в детстве, чтобы представить в храме. ^{[ 68 ]} и на праздник Пасхи . ^{[ 69 ]} Он проповедовал и исцелял в Иерусалиме, бесцеремонно выгонял в беспорядке менял из тамошнего храма, провел там Тайную Вечерю в «горнице» (традиционно Горнице ) в ночь перед тем, как его распяли на кресте и арестовали в Гефсимании . Шесть этапов суда над Иисусом — три этапа в религиозном суде и три этапа в римском суде — все проходили в Иерусалиме. Говорят, что его распятие на Голгофе , его захоронение поблизости (традиционно в Храме Гроба Господня ), а также его воскресение, вознесение и пророчество о возвращении произошли или произойдут там.

Иерусалим стал святыней для мусульман, третьей после Мекки и Медины . Аль -Акса в Коране переводится как «самая дальняя мечеть» , что в суре Аль-Исра , и ее окрестности в Коране называются «святой землей». Мусульманская традиция, записанная в хадисах, отождествляет Аль-Аксу с мечетью в Иерусалиме. Первые мусульмане молились не в сторону Каабы , а в сторону Иерусалима. Кибла была перенесена на Каабу позже, чтобы выполнить приказ Аллаха молиться в направлении Каабы (Коран, Аль-Бакара 2: 144–150). Другая причина его значимости – это его связь с Мираджем . ^{[ 70 ]} где, согласно традиционным мусульманским верованиям, Мухаммед вознесся через Семь небес на коне, подобном крылатому зверю по имени Бурак , ведомый Архангелом Гавриилом , начиная с Камня Основания на Храмовой горе , в наше время под Куполом Скалы . ^{[ 71 ]}^{[ 72 ]}

Значение Авраама

Хотя не все представители иудаизма, христианства и ислама заявляют, что Авраам является предком, некоторые представители этих религий пытались заявить, что он принадлежит исключительно им. ^{[ 15 ]}

Для евреев Авраам является патриархом- основателем детей Израиля. Бог обещал Аврааму: «Я произведу от тебя великий народ и благословлю тебя». ^{[ 73 ]} С Авраамом Бог заключил «вечный завет на века быть Богом тебе и будущему потомству твоему». ^{[ 74 ]} Именно этот завет делает Авраама и его потомков детьми завета. Точно так же все новообращенные, вступающие в завет, идентифицируются как сыновья и дочери Авраама. ^{[ 75 ]}

Авраам - это, прежде всего, почитаемый предок или патриарх (называемый Авраам Авину (אברהם אבינו на иврите ) «Авраам, наш отец»), которому Бог дал несколько обещаний: главным образом, что у него будет бесчисленное потомство, которое получит землю Ханаанскую ( « Земля обетованная »). Согласно еврейской традиции, Авраам был первым пророком после Потопа , который отверг идолопоклонство посредством рационального анализа, хотя Сим и Евер продолжили традицию Ноя . ^{[ 76 ]}^{[ 77 ]}

Христиане рассматривают Авраама как важный образец веры и духовного, а также физического предка Иисуса. Для христиан Авраам является духовным предком, а не прямым предком, в зависимости от индивидуальной интерпретации Апостола Павла . ^{[ 78 ]} с заветом Авраама , «переосмысленным таким образом, чтобы его можно было определить по вере во Христа, а не по биологическому происхождению» или и по вере, и по прямому предку; в любом случае акцент делается на том, что вера является единственным требованием для применения Авраамова завета. ^{[ 79 ]} (см. также Новый Завет и суперсессионизм ). В христианской вере Авраам является образцом веры для подражания. ^{[ 80 ]}^{[ нужен неосновной источник ]} и его послушание Богу посредством принесения в жертву Исаака рассматривается как предзнаменование принесения Богом в жертву своего сына Иисуса. ^{[ 81 ]}^{[ 82 ]}

Христианские комментаторы имеют тенденцию интерпретировать Божьи обетования Аврааму как применимые к христианству после, а иногда и вместо того (как в суперсессионизме), как применимые к иудаизму, приверженцы которого отвергли Иисуса . ^{[ нейтралитет оспаривается ]} Они аргументируют это тем, что точно так же, как Авраам, будучи язычником (до того, как он был обрезан ), «верил Богу, и это было зачтено ему в праведность». ^{[ 83 ]} (ср. Рим. 4:3, Иакова 2:23), «верующие суть дети Авраама» ^{[ 84 ]} (см. также Иоанна 8:39). Наиболее полно это развито в богословии Павла , где все верующие в Бога являются духовными потомками Авраама. ^{[ 85 ]}^{[ а ]} Однако что касается Рим. 4:20 ^{[ 86 ]} и Гал. 4:9, ^{[ 87 ]} в обоих случаях он называет этих духовных потомков « сыновьями Божьими ». ^{[ 88 ]} а не «дети Авраама». ^{[ 89 ]}

Для мусульман Авраам — пророк , « посланник Божий», стоящий в очереди от Адама до Мухаммеда, которому Бог дал откровения, ^{[ Коран %3Averse%3D163 4:163 ]}, который «воздвиг фундамент Дома» (т.е. Каабы ) ^{[ Коран %3Averse%3D127 2:127 ]} со своим первым сыном Исмаилом , символом которого является каждая мечеть. ^{[ 90 ]} Ибрагим (Авраам) — первый в генеалогии Мухаммеда. Ислам считает Авраама «одним из первых мусульман» (Сура 3) — первым монотеистом в мире, где монотеизм был утерян, а сообщество верных Богу, ^{[ 91 ]} таким образом, его называют ابونا ابراهيم или «Отец наш Авраам», а также Ибрагим аль-Ханиф или «Авраам Монотеист». Также, как и иудаизм, ислам считает, что Авраам отверг идолопоклонство посредством логических рассуждений. Авраама также вспоминают в некоторых деталях ежегодного паломничества хаджа . ^{[ 92 ]}

Различия

Бог

Представление о Боге как универсальном остается общей чертой всех авраамических религий. ^{[ 93 ]} Авраамический Бог считается вечным , всемогущим , всеведущим и создателем вселенной . ^{[ 93 ]} Кроме того, считается, что Бог обладает свойствами святости, справедливости, всеблагости и вездесущности . ^{[ 93 ]} Сторонники авраамических верований считают, что Бог также трансцендентен , но в то же время личностн и вовлечен, слушая молитвы и реагируя на действия своих созданий.

Еврейская теология унитарна. Бог – абсолютное, неделимое и несравненное существо , которое является конечной причиной всего существования. Еврейская традиция учит, что истинный аспект Бога непостижим и непознаваем и что только открытый аспект Бога создал вселенную и взаимодействует с человечеством и миром. В иудаизме единым Богом Израиля является Бог Авраама, Исаака и Иакова , который является вождем мира, освободил Израиль из египетского рабства и дал им 613 заповедей на горе Синай , как описано в Торе .

Национальный бог израильтян , имеет собственное имя записанное ЯХВЕ ( иврит : יהוה в еврейской Библии ) . Этимология названия неизвестна. ^{[ 94 ]} Объяснение имени дано Моисею, когда ЯХВЕ называет себя « Я есмь то, что Я есмь » ( на иврите : אהיה אשר אהיה 'ehye 'ăšer 'ehye ), по-видимому, связывая его с глаголом hayah (הָיָה), что означает «быть ', но это, вероятно, не настоящая этимология. Еврейская традиция присваивает Богу множество имен, в том числе Элохим , Шаддай и Саваоф .

В христианской теологии Бог — вечное существо и , сотворившее сохраняющее мир . Христиане верят, что Бог одновременно трансцендентен и имманентен (вовлечен в мир). ^{[ 95 ]}^{[ 96 ]} Раннехристианские взгляды на Бога были выражены в Посланиях Павла и ранних ^{[ б ]} Символы веры , которые провозглашали единого Бога и божественность Иисуса .

Около 200 года Тертуллиан сформулировал версию учения о Троице , которая ясно подтверждала божественность Иисуса и приближалась к более поздней окончательной форме, созданной Вселенским собором 381 года . ^{[ 97 ]}^{[ 98 ]} Тринитаристы, составляющие подавляющее большинство христиан , считают это основным принципом своей веры. ^{[ 99 ]}^{[ 100 ]} Нетринитарные деноминации определяют Отца, Сына и Святого Духа по-разному. ^{[ 101 ]}

Теология свойств и природы Бога обсуждалась с самых ранних дней христианства, когда Ириней писал во II веке: «В Его величии нет недостатка, но оно содержит все». ^{[ 102 ]} В VIII веке Иоанн Дамаскин перечислил восемнадцать атрибутов, которые до сих пор широко распространены. ^{[ 103 ]} Со временем богословы разработали систематические списки этих атрибутов, некоторые из которых были основаны на утверждениях Библии (например, Молитва Господня , утверждающая, что Отец находится на Небесах ), другие — на богословских рассуждениях. ^{[ 104 ]}^{[ 105 ]}

В исламском богословии Бог ( араб . الله Аллах ) — всемогущий и всезнающий создатель, хранитель, устроитель и судья всего сущего. ^{[ 106 ]} В отличие от иудео-христианской традиции, которая обычно изображает Бога как антропоморфа, исламская концепция Бога является менее личной, а скорее сознательной силой, стоящей за всеми аспектами вселенной, известной только через знаки природы, метафорические истории и откровения. пророки и ангелы. ^{[ 107 ]} Ислам подчеркивает, что Бог единственен ( таухид ). ^{[ 108 ]} уникальный ( вахид ) и по своей сути Единый ( ахад ), всемилостивый и всемогущий. ^{[ 109 ]} Согласно учению ислама, Бог существует без места. ^{[ 110 ]} и согласно Корану: «Никакое видение не может постичь Его, но Его хватка превыше всякого видения: Он выше всякого понимания, но знает все вещи». ^{[ 111 ]} Бог, как указано в Коране, является единственным Богом. ^{[ 112 ]}^{[ 113 ]} Исламская традиция также описывает 99 имен Бога . Эти 99 имен описывают атрибуты Бога, в том числе Милосердный, Справедливый, Мир и Благословение и Хранитель.

Отличительной особенностью концепции Бога в исламе по сравнению с христианством является то, что у Бога нет потомства. Это убеждение суммировано в главе 112 Корана под названием «Аль-Ихлас» , в которой говорится: «Скажи, что он — Аллах (который) един, Аллах — Вечный, Абсолютный. Он не рождает и не был рожден. Ему любой эквивалент». ^{[ Коран %3Averse%3D1 112 :1 ]}

Спасение

Христианство учит первородному греху , доктрине, согласно которой человечество по своей природе греховно со времени грехопадения Адама . ^{[ 114 ]} Соответственно, спасение от смерти, страданий и зла, последствий греховной природы человечества , может быть принесено только Смертью и Воскресением Иисуса. ^{[ 115 ]}

Поскольку люди подчинились Дьяволу, совершив грех, согласно христианскому учению о спасении, Дьявол имеет власть над людьми. ^{[ 116 ]} Только распятие Иисуса могло спасти людей от хватки Дьявола. Соответственно, христианство отвергает тот факт, что только действия и покаяние могут привести к спасению. Идея о том, что только через жертву Иисуса можно было достичь спасения, подчеркивается в Библии:

«Я есть путь, и истина, и жизнь. Никто не приходит к Отцу, кроме как через Меня». (Иоанна 14:6). ^{[ 117 ]}

Таким образом, спасение — это благодать, дарованная Богом, а не дело отдельного человека, и отрывки из Библии используются в христианском богословии, чтобы подчеркнуть это послание:

«Воистину, Бог — мое спасение; я уповаю и не убоюсь» ^{[ 117 ]}(Исаия 12:2)

Христианство понимает принятие жертвы Иисуса как преобразование личности, посредством которого человек сбрасывает свою прежнюю греховную природу и растворяется в воле Иисуса - идея, приписываемая Павлу в Библии:

«Кто во Христе, тот новая тварь: старое прошло, новое пришло». ^{[ 117 ]}

В христианстве покаяние — внешний процесс; достигается через веру.

Ислам не признает и не стремится к спасению от зла в мире. ^{[ 118 ]} Вместо этого ислам учит индивидуальному спасению от земных и потусторонних страданий через покаяние ( тауба ). ^{[ 117 ]}

В исламе нет понятия первородного греха. Падение Адама интерпретируется как аллегория поведения человечества; они грешат, осознают свой грех и затем каются. ^{[ 119 ]} Соответственно, ислам не признает и не стремится к спасению от зла в мире. ^{[ 118 ]} Спасение достигается очищением своей души, чтобы после смерти попасть в рай. ^{[ 117 ]} Важность покаяния подчеркивается во всех исламских писаниях:

«Воистину, Аллах любит тех, кто постоянно раскаивается, и любит тех, кто очищается» (Сура 2:22).

Иногда по сравнению с концепцией первородного греха говорят, что дьяволы ( шаятин ) «касаются» людей в момент рождения, и говорят, что дьявол движется сквозь людей, как кровь в венах, вызывая побуждение к греху. ^{[ 120 ]} Таким образом, ожидается, что люди будут иметь греховную природу, но ее можно преодолеть через покаяние: ^{[ 117 ]}

«Каждый сын Адама совершает грех, и лучшим для тех, кто грешит, являются те, кто раскаивается». (Сунан Ибн Ма-джа) ^{[ 117 ]}

Дьяволы, представленные в Новом Завете, противоречат исламской идее монотеизма и, следовательно, ближе к еврейскому пониманию сатаны; не как обвинитель, а как искуситель. ^{[ 121 ]} Согласно исламскому монотеизму, дьяволы зависят от Бога. ^{[ 121 ]} Согласно исламскому учению, зло связано не с дьяволами, а с Богом, именно с Его волей:

«Воистину, Аллах сбивает с пути, кого пожелает, и направляет прямым путем, кого пожелает». (Сура 35:8). ^{[ 122 ]}^{[ 121 ]}

Происхождение добра и зла зависит не от воли человека, бесов или вселенских законов, а исключительно от суда Божия. ^{[ 121 ]}

Обрезание

Иудаизм и самаритянство предписывают обрезание мальчиков в возрасте восьми дней. ^{[ 123 ]} как и Сунна в Исламе . Несмотря на обычную практику в странах с мусульманским большинством, обрезание считается сунной (традицией) и не требуется для жизни, направляемой Аллахом. ^{[ 124 ]} Хотя в исламе ведутся споры о том, является ли это религиозным требованием или простой рекомендацией, обрезание (так называемое китан ) практикуется почти повсеместно мужчинами-мусульманами.

Сегодня многие христианские конфессии нейтрально относятся к ритуальному мужскому обрезанию, не требуя его по религиозным соображениям, но и не запрещая его по культурным или другим причинам. ^{[ 125 ]} Западное христианство заменило обычай мужского обрезания ритуалом крещения . ^{[ 126 ]} церемония, которая варьируется в зависимости от доктрины конфессии, но обычно включает погружение в воду , окропление или помазание водой. ( Ранняя Церковь Деяния 15, Иерусалимский собор ) решила, что христиане из язычников не обязаны подвергаться обрезанию. в Флорентийский собор 15 веке. ^{[ 127 ]} запретил это. Параграф № 2297 Католического Катехизиса называет немедицинскую ампутацию или нанесение увечий аморальными. ^{[ 128 ]}^{[ 129 ]} К 21 веку католическая церковь заняла нейтральную позицию в отношении этой практики, пока она не практикуется как ритуал инициации. Католические ученые приводят различные аргументы в пользу того, что эта политика не противоречит предыдущим указам. ^{[ 130 ]}^{[ 131 ]}^{[ 132 ]} Нового Завета главе В 15-й говорится, что христианство не требовало обрезания. Католическая церковь в настоящее время придерживается нейтральной позиции в отношении практики нерелигиозного обрезания. ^{[ 133 ]} запретили практику религиозного обрезания а в 1442 году на 11-м Флорентийском соборе . ^{[ 134 ]} Коптские христиане практикуют обрезание как обряд посвящения. ^{[ 135 ]} Эритрейская православная церковь и Эфиопская православная церковь призывают к обрезанию, которое практически повсеместно распространено среди православных мужчин в Эфиопии. ^{[ 136 ]}

Во многих странах с большинством христианских приверженцев в Европе и Латинской Америке уровень обрезания низкий, в то время как как религиозное, так и нерелигиозное обрезание широко практикуется во многих преимущественно христианских странах и среди христианских общин в странах англосферы , Океании , Южной Корее , Филиппинах , Ближний Восток и Африка . ^{[ 137 ]}^{[ 138 ]} Такие страны, как США , ^{[ 139 ]} Филиппины (правда , , Австралия преимущественно среди старшего поколения), ^{[ 140 ]} В Канаде , Камеруне , Демократической Республике Конго , Эфиопии , Экваториальной Гвинее , Гане , Нигерии , Кении и многих других африканских христианских странах наблюдаются высокие показатели обрезания. ^{[ 141 ]}^{[ 142 ]}^{[ 143 ]} Обрезание почти повсеместно распространено в христианских странах Океании . ^{[ 138 ]} В некоторых африканских и восточно-христианских конфессиях мужское обрезание является неотъемлемой или устоявшейся практикой и требует, чтобы члены мужского пола подвергались обрезанию. ^{[ 144 ]} Коптское христианство , эфиопское православие и эритрейское православие до сих пор соблюдают мужское обрезание и практикуют обрезание как обряд посвящения . ^{[ 135 ]}^{[ 145 ]} Мужское обрезание также широко практикуется среди христиан из Египта , Сирии , Ливана , Иордании , Палестины , Израиля и Северной Африки . (См. также апостия .)

Мужское обрезание входит в число обрядов ислама и является частью фитры , или врожденной склонности, естественного характера и инстинкта человеческого творения. ^{[ 146 ]}

Обрезание широко практикуется у друзов , процедура практикуется как культурная традиция, ^{[ 147 ]} и не имеет религиозного значения в вере друзов . ^{[ 148 ]}^{[ 149 ]} Некоторые друзы не делают обрезание своим детям мужского пола и отказываются соблюдать эту «общую мусульманскую практику». ^{[ 150 ]}

Обрезание не является религиозной практикой Веры Бахаи, и это решение остается на усмотрение родителей. ^{[ 151 ]}

Прозелитизм

у него не было явных миссионеров Иудаизм принимает новообращенных, но с конца эпохи Второго Храма . Иудаизм утверждает, что неевреи могут достичь праведности, следуя законам Ноя — набору моральных императивов, которые, согласно Талмуду , были даны Богом. ^{[ с ]} как обязательный свод законов для «детей Ноя », то есть всего человечества. ^{[ 152 ]}^{[ д ]} Считается, что около десяти процентов жителей Римской империи следовали иудаизму либо как полностью ритуально обязанные евреи, либо как более простые ритуалы, требуемые от неевреев этой веры. ^{[ 153 ]}

Моисей Маймонид , один из крупнейших еврейских учителей, прокомментировал: «Цитируя наших мудрецов, праведники из других народов имеют место в будущем мире, если они приобрели то, что им следует узнать о Творце». Поскольку заповеди, применимые к евреям, гораздо более подробны и обременительны, чем законы Ноя , еврейские ученые традиционно утверждают, что лучше быть хорошим неевреем, чем плохим евреем, тем самым препятствуя обращению. В США по состоянию на 2003 год 28% женатых евреев были женаты на неевреях. ^{[ 154 ]}^{[ нужна страница ]} См. также Обращение в иудаизм .

*Карла Нагорная проповедь* Генриха Блоха (1877 г.)

Христианство поощряет евангелизацию . Многие христианские организации, особенно протестантские церкви, отправляют миссионеров в нехристианские общины по всему миру. См. также Великое поручение . Принудительное обращение в католицизм утверждалось в разные моменты истории. Наиболее часто цитируемые обвинения касаются обращения язычников после Константина ; мусульман, евреев и православных во время крестовых походов ; евреев и мусульман во времена испанской инквизиции , когда им был предложен выбор: изгнание, обращение в веру или смерть; и об ацтеках Эрнана Кортеса . Принудительное обращение в протестантизм также могло иметь место, особенно во время Реформации , особенно в Англии и Ирландии (см. непокорность и папский заговор ).

Принудительное обращение теперь осуждается как грех со стороны основных конфессий, таких как Римско-католическая церковь, которая официально заявляет, что насильственное обращение загрязняет христианскую религию и оскорбляет человеческое достоинство, поэтому прошлые или настоящие преступления рассматриваются как скандал (причина неверия). По словам Папы Павла VI : «Один из основных принципов католической доктрины состоит в том, что ответ человека верой Богу должен быть свободным: поэтому никого нельзя принуждать принять христианскую веру против его собственной воли». ^{[ 155 ]} Римско-католическая церковь заявила, что католики должны бороться с антисемитизмом . ^{[ 156 ]}

Ислам поощряет прозелитизм в различных формах. Дава – важное исламское понятие, обозначающее проповедь ислама. Да'ва буквально означает «вызов повестки» или «приглашение». Мусульманина, который практикует призыв, либо в качестве религиозного деятеля, либо в качестве волонтера, называют даи, множественное число дуат. Таким образом, даи — это человек, который приглашает людей понять ислам посредством диалогического процесса, и в некоторых случаях его можно отнести к исламскому эквиваленту миссионера, как человека, который приглашает людей к вере, к молитве или к исламской жизни. .

Деятельность призыва может принимать различные формы. Некоторые изучают ислам специально для совершения призыва. Мечети и другие исламские центры иногда активно распространяют призыв, подобно евангелическим церквям. Другие считают призывом быть открытым для публики и отвечать на вопросы. Призыв мусульман к вере и расширение их знаний также можно считать призывом.

В исламском богословии целью призыва является привлечение людей, как мусульман, так и немусульман, к пониманию заповедей Бога, выраженных в Коране и Сунне Пророка, а также информирование их о Мухаммеде. Призыв приводит к обращению в ислам, что, в свою очередь, увеличивает численность мусульманской уммы или сообщества мусульман.

Насильственное обращение в ислам исторически было важной стратегией распространения религии, широко навязываемой мусульманскими завоевателями завоевавшему населению. ^{[ 157 ]}^{[ 158 ]} Утверждается, что применение насилия в таких случаях оправдано Кораном . ^{[ 159 ]}

Демография

Процент приверженцев авраамической религии во всем мире, по состоянию на 2015 год. ^[update]^{[ 160 ]}

Христианство (31,2%)

Ислам (24,1%)

Иудаизм (0,18%)

Вера Бахаи (0,07%)

Другое (неавраамическое) (45,45%)

Христианство — крупнейшая авраамическая религия, насчитывающая около 2,3 миллиарда приверженцев, называемых христианами, что составляет около 31,1% населения мира. ^{[ 161 ]} Ислам — вторая по величине авраамическая религия, а также самая быстрорастущая авраамическая религия за последние десятилетия. ^{[ 161 ]}^{[ 162 ]} У него около 1,9 миллиарда приверженцев, называемых мусульманами, что составляет около 24,1% населения мира. Третьей по величине авраамической религией является иудаизм, насчитывающий около 14,1 миллиона приверженцев, называемых евреями. ^{[ 161 ]} Вера Бахаи насчитывает более 8 миллионов приверженцев, что делает ее четвертой по величине авраамической религией. ^{[ 163 ]}^{[ 164 ]} и самая быстрорастущая религия в 20 веке, обычно как минимум в два раза превышающая темпы роста населения. ^{[ 165 ]} Вера друзов насчитывает от одного до почти двух миллионов приверженцев. ^{[ 166 ]}^{[ 167 ]}

Приверженцы второстепенных авраамических конфессий
Религия	Приверженцы
Бахаи	~8 миллионов ^{[ 163 ]}^{[ 164 ]}
Друзы	1–2 миллиона ^{[ 166 ]}^{[ 167 ]}
Растафари	700 000–1 миллион ^{[ 36 ]}
мандеизм	60,000–100,000 ^{[ 168 ]}^{[ 169 ]}
Он - бабизм	~1,000–2,000 ^{[ 29 ]}^{[ 170 ]}
самаритянство	~840 ^{[ 171 ]}

См. также

Примечания

^ «Итак, те, кто имеет веру, благословлены вместе с Авраамом, человеком веры». ^{[ нужна ссылка ]} «Другими словами, не дети по физическому происхождению являются детьми Божьими, а дети обетования считаются потомками Авраама». Римлянам 9:8
^ Возможно, даже допалинские вероучения. ^{[ нужна ссылка ]}
^ Согласно Энциклопедии Талмудит (издание на иврите, Израиль, 5741/1981, запись Бен Ной , стр. 349), большинство средневековых авторитетов считают, что все семь заповедей были даны Адаму , хотя Маймонид ( Мишне Тора , Хилхот Млахим 9:1) считает, что закон о пище был дан Ною.
^ Сравните Бытие 9:4–6 .

Ссылки

Цитаты

^ Браг, Реми, «Концепция авраамических религий, проблемы и ловушки», в книге Адама Дж. Сильверстайна и Гая Г. Струмсы (редакторы), Оксфордский справочник авраамических религий (2015; онлайн-издание, Oxford Academic, 12). ноябрь 2015 г.), https://doi.org/10.1093/oxfordhb/9780199697762.013.5 , по состоянию на 12 февраля 2024 г.
^ Гошен-Готштейн, Алон. «Авраам и« авраамические религии »в современном межрелигиозном дискурсе». Исследования межрелигиозного диалога 12.2 (2002): 165-183.
^ Киль, Ишай. «Контуры авраамической идентичности: зороастрийская перспектива». Бытие: сравнительное исследование историографии возникновения христианства , раввинистического иудаизма и ислама (2019): 19-34.
^ ГанеаБассири, Камбиз и Пол Робертсон, ред. Любая религия является межрелигиозной: привлечение к работе Стивена М. Вассерстрома. Издательство Блумсбери, 2019.
^ Шубель, Вернон Джеймс. «Преподавание ислама как азиатской религии». ОБРАЗОВАНИЕ ОБ АЗИИ 10.1 (2005).
^ Адамс 2007 .
^ Вормальд 2015 .
^ «Друзы в Сирии» . Гарвардский университет. Друзы — этнорелигиозная группа, сосредоточенная в Сирии, Ливане и Израиле, насчитывающая около миллиона приверженцев по всему миру. Друзы следуют милленаристскому ответвлению исмаилитского шиизма. Последователи подчеркивают авраамический монотеизм, но считают эту религию отдельной от ислама.
^ Гастон, К. Хилан. «Иудео-христианские и авраамические традиции в Америке». Оксфордская исследовательская энциклопедия религии. 2018.
^ Перейти обратно: ^а ^б Бахос, Кэрол. Семья Авраама: еврейские, христианские и мусульманские интерпретации. Издательство Гарвардского университета, 2014.
^ Доддс, Адам. «Авраамические верования? Преемственность и разрыв в христианской и исламской доктрине». Евангелическое ежеквартальное издание: Международное обозрение Библии и теологии 81.3 (2009): 230–253.
^ Абулафия, Анна Сапир (23 сентября 2019 г.). «Авраамические религии» . Лондон : Британская библиотека . Архивировано из оригинала 12 июля 2020 года . Проверено 9 марта 2021 г.
^
- Микш, Юрген (2009). «Триалог Интернэшнл – Ежегодная конференция» . Фонд Герберта Квандта. Архивировано из оригинала 23 мая 2016 года . Проверено 19 сентября 2009 г.
^ Коллинз 2004 , стр. 157, 160.
^ Перейти обратно: ^а ^б Любарский институт 2016 .
^ Бейт-Халлахми 1992 , стр. 48–49.
^ Смит 2008 , с. 106.
^ Коул 2012 , стр. 438–446.
^ Перейти обратно: ^а ^б Криста Н. Далтон (2014) Авраамические религии: об использовании и злоупотреблениях историей Аарона В. Хьюза, Oxford University Press: Нью-Йорк, 2012, 191 стр. ISBN 978 0 19 993463 5, 55 долларов США (в твердом переплете), Religion, 44 :4, 684-686, DOI: 10.1080/0048721X.2013.862421
^ Перейти обратно: ^а ^б Хьюз, Аарон В. Авраамические религии: об использовании и злоупотреблениях историей. Издательство Оксфордского университета, 2012. с. 17
^ Массиньон 1949 , стр. 20–23.
^ Струмса 2017 , с. 7.
^ Левенсон 2012 , стр. 178–179.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Бремер 2015 , с. 19-20.
^ Способный 2011 , с. 219.
^ Хэтчер и Мартин 1998 , стр. 130–31.
^ Бойд, Сэмюэл Л. (октябрь 2019 г.). «Иудаизм, христианство и ислам: проблема «авраамических религий» и возможности сравнения» . Религиозный компас . 13 (10). дои : 10.1111/rec3.12339 . ISSN 1749-8171 . S2CID 203090839 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Доддс 2009 , стр. 230–253.
^ Перейти обратно: ^а ^б Бергер, Алан Л., изд. Триалог и террор: иудаизм, христианство и ислам после 11 сентября. Wipf и Stock Publishers, 2012.
^ Хьюз 2012 , стр. 3–4, 7–8, 17, 32.
^ Гринстрит 2006 , с. 95.
^ Хэтчер и Мартин (1998) , стр. 130–31; Бремер (2015) , с. 19–20; Эйбл (2011) , с. 219; Девер (2001) , стр. 97–102.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Коэн, Чарльз Л. Авраамические религии: очень краткое введение. Oxford University Press, США, 2020. с. 9
^ Баррелл, Дэвид Б. и др., ред. Сотворение и Бог Авраама. Издательство Кембриджского университета, 2010. с. 14-15
^ Эдельман (1995) , с. 19; Гнусе (2016) , с. 5; Каррауэй (2013) , с. 66: «Во-вторых, только в изгнании, вероятно, был четко сформулирован собственно монотеизм»; Финкельштейн и Зильберман (2002) , с. 234: «Идолопоклонство народа Иудеи не было отходом от их прежнего монотеизма. Напротив, это был способ поклонения народа Иуды на протяжении сотен лет».
^ Перейти обратно: ^а ^б «BBC Two - Сокрытые тайны Библии, была ли у Бога жена?» . Би-би-си . 21 декабря 2011 года. Архивировано из оригинала 15 января 2012 года . Проверено 4 июля 2012 г. Цитата из документального фильма BBC (профессор Герберт Ниер): «Между X веком и началом их изгнания в 586 году по всему Израилю существовало многобожие как нормальная религия; только после этого ситуация начинает меняться, и очень медленно. сказал бы, что это [предложение «Евреи были монотеистами» – nn] верно только для последних столетий, может быть, только для периода Маккавеев, то есть второго века до нашей эры, так что во времена Иисуса из Назарета это правда, но для времени, предшествующего этому, это неправда».
^ Хейс, Кристина (3 июля 2008 г.). «Моисей и начало яхвизма: (Бытие 37 – Исход 4), Кристин Хейс, Открытые Йельские курсы (транскрипция), 2006» . Центр онлайн-исследований иудаики . Архивировано из оригинала 17 августа 2022 года . Проверено 17 августа 2022 г. Лишь позже партия, состоящая исключительно из Яхве, начала полемизировать против и стремиться подавить определенные… то, что стало рассматриваться как нежелательные элементы израильско-иудейской религии, и эти элементы будут названы ханаанскими, как часть процесса израильской дифференциации. Но то, что появляется в Библии как битва между израильтянами, чистыми яхвистами, и хананеями, чистыми многобожниками, на самом деле лучше понимать как гражданскую войну между израильтянами, поклоняющимися только Яхве, и израильтянами, которые участвуют в культе своих предков.
^ Кауфман Колер ; А. В. Уильямс Джексон (1906). «Зороастризм («Сходства между зороастризмом и иудаизмом» и «Причины неопределенных аналогий»)» . Еврейская энциклопедия . Проверено 3 февраля 2022 г.
^ Граббе, Лестер Л. (2006). История евреев и иудаизма в период Второго Храма (том 1): Персидский период (539–331 гг. До н. э.) . Издательство Блумсбери. стр. 361–364. ISBN 9780567216175 . «Существует общее мнение, что персидская религия и традиция оказывали влияние на иудаизм на протяжении веков», и «вопрос в том, где было это влияние и какое из событий в иудаизме можно приписать иранской стороне, а не влиянию греческой стороны». или другие культуры».
^ Блэк и Роули 1982 , с. 607б.
^ Павлак, Брайан А. (2010). Краткий обзор западной цивилизации: превосходство и разнообразие . Глава 6.
^ Ховард, Джеймс М. «Павел, монотеизм и народ Божий: значение традиций Авраама для раннего иудаизма и христианства». Журнал Евангелического теологического общества 49.1 (2006): 516.
^ Ховард, Джеймс М. «Павел, монотеизм и народ Божий: значение традиций Авраама для раннего иудаизма и христианства». Журнал Евангелического теологического общества 49.1 (2006): 517.
^ Коэн, Чарльз Л. Авраамические религии: очень краткое введение. Oxford University Press, США, 2020. с. 41
^ Коэн, Чарльз Л. Авраамические религии: очень краткое введение. Oxford University Press, США, 2020. с. 41-57
^ Баррелл, Дэвид Б. и др., ред. Сотворение и Бог Авраама. Издательство Кембриджского университета, 2010. с. 41
^ Баррелл, Дэвид Б. и др., ред. Сотворение и Бог Авраама. Издательство Кембриджского университета, 2010. с. 25-39
^ Коэн, Чарльз Л. Авраамические религии: очень краткое введение. Oxford University Press, США, 2020. с. 40
^ Марвин Перри (1 января 2012 г.). Западная цивилизация: Краткая история, Том I: До 1789 года . Cengage Обучение. стр. 33–. ISBN 978-1-111-83720-4 .
^ Наср, Сейед Хосейн (2007). «Коран» . Британская онлайн-энциклопедия . Архивировано из оригинала 16 октября 2007 года . Проверено 4 ноября 2007 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Коэн, Чарльз Л. Авраамические религии: очень краткое введение. Oxford University Press, США, 2020. с. 62
^ Атамина, Халил. «Авраам в исламской перспективе, размышления о развитии монотеизма в доисламской Аравии». (2004): 184–205.
^ Религии » Ислам » Ислам с первого взгляда. Архивировано 21 мая 2009 г. в Wayback Machine , BBC, 5 августа 2009 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Баррелл, Дэвид Б. и др., ред. Сотворение и Бог Авраама. Издательство Кембриджского университета, 2010. с. 41.
^ Перейти обратно: ^а ^б Питерс 2018 .
^ «Религия: Три религии – один Бог» . Глобальные связи Ближнего Востока . WGBH Образовательный фонд . 2002. Архивировано из оригинала 17 сентября 2009 года . Проверено 20 сентября 2009 г.
^ Кунст и Томсен 2014 , стр. 1–14.
^ Кунст, Томсен и Сэм 2014 , стр. 337–348.
^ «Троица» . Би-би-си . Июль 2011 г. Архивировано из оригинала 20 сентября 2018 г.
^ Перман, Мэтт (январь 2006 г.). «Что такое учение о Троице?» . желая Бога . Архивировано из оригинала 30 октября 2018 года.
^ Гувер, Джон. «Исламский монотеизм и Троица» (PDF) . Университет Ватерлоо . Архивировано (PDF) из оригинала 5 января 2013 года.
^ Рубин 2001 .
^ Такер и Робертс 2008 , с. 541.
^ Fine 2011 , стр. 302–303.
^ Моргенштерн 2006 , с. 201.
^ Лапидот и Хирш 1994 , с. 384.
^ Перейти обратно: ^а ^б Уилкен 1986 , с. 678.
^ Луки 2:22
^ Луки 2:41
^ «Мирадж – Ислам» . Архивировано из оригинала 29 июня 2011 года . Проверено 26 октября 2009 г.
^ Пероун, Стюарт Генри; Гордон, Баззи; Правер, Джошуа; Дампер, Майкл; Вассерштейн, Бернар (13 августа 2022 г.). «Иерусалим» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 9 мая 2020 года . Проверено 14 сентября 2022 г.
^ «Мечеть Аль-Акса – мечеть, Иерусалим» . Архивировано из оригинала 18 января 2011 года . Проверено 26 октября 2009 г.
^ Gen. 12:2
^ Gen. 17:7
^ Колач, Альфред Дж. (1985). Вторая еврейская книга «Почему» . Мидл-Виллидж, Нью-Йорк: Издательство J. David. п. 127. ИСБН 0824603052 .
^ Шульц 1975 , стр. 51–52.
^ Каплан 1973 , с. 161.
^ Рим. 4:9–12
^ Блази, Тюркотт, Дюэм, с. 592.
^ Евр. 11:8–10
^ Рим. 8:32
^ Макартур 1996 .
^ Gen. 15:6
^ Гал. 3:7
^ Комната. 4:20 , Гал. 4:9
^ Римлянам 4:20 Версия короля Иакова (Оксфордский стандарт, 1769 г.)
^ Галатам 4:9 Версия короля Иакова (Оксфордский стандарт, 1769 г.)
^ Гал. 4:26
^ Бикерман, с. 188ср.
^ Лиминг 2005 , с. 209 .
^ Фишер и Абеди 1990 , стр. 163–166 .
^ Хоутинг 2006 , стр. xviii, xix, xx, xxiii.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Кристиан, Кивисто и Сватос, 2015 , стр. 107-1. 254–255.
^ Хоффман, Джоэл (2004). В начале: Краткая история иврита . Нью-Йорк Пресс . п. 236. ИСБН 978-0-8147-3706-4 . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 12 марта 2023 г.
^ Лейт 1993 , стр. 55–56.
^ Эриксон 2001 , стр. 87–88.
^ Престиж 1963 , с. 29.
^ Келли 2017 , с. 119.
^ Миллс и Буллард 2001 , стр. 935.
^ Келли 2017 , с. 23.
^ МакГрат 2012 , стр. 117–120.
^ Осборн 2001 , стр. 27–29.
^ Дирнесс и др. 2008 , стр. 352–353.
^ Гатри 1994 , стр. 100, 111.
^ Хиршбергер, Йоханнес. История философии I, Барселона : Гердер, 1977, с. 403
^ Бёверинг, Герхард. «Бог и его атрибуты». Энциклопедия Корана . Брилл. дои : 10.1163/1875-3922_q3_eqcom_00075 .
^ Дэвид Лиминг Оксфордский спутник мировой мифологии Oxford University Press, 2005 г. ISBN 978-0-195-15669-0 стр. 209
^ Эспозито 1999 , с. 88.
^ Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Аллах» . Британская энциклопедия . Том. 01 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 686–687.
^ Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Ислам» . Британская энциклопедия . Том. 14 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 873.
^ Коран %3Averse%3D103 6:103
^ Коран %3Averse%3D46 29:46
^ Питерс 2003 , с. 4.
^ Вотер, Брюс (1983). «Первородный грех». В Ричардсоне, Алан; Боуден, Джон (ред.). Вестминстерский словарь христианского богословия. Вестминстер Джон Нокс. ISBN 9780664227487.
^ Мюррей, Майкл Дж.; Ри, Майкл (2012), «Философия и христианское богословие», Стэнфордская энциклопедия философии
^ Рассел, Джеффри Бертон (1986). Люцифер: Дьявол в Средневековье. Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-9429-1.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Абдрасилов, Турганбай, Джахангир Нурматов и Кайнар Калдыбай. «АНАЛИЗ СПАСЕНИЯ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ХРИСТИАНСТВА И ИСЛАМА». Аль-Фараби 76,4 (2021).
^ Перейти обратно: ^а ^б Эйхлер, Пауль Арно. «Джинны, дьяволы и ангелы в Коране». (1928). п. 8-9
^ Стилекер, Х. (1962). Учения ислама. Германия: Ф. Шёнинг. п. 194 (немецкий)
^ Джаббур, Набиль (2014), Полумесяц глазами креста: взгляды арабского христианина , Лондон: Omnibus Press, ISBN 978-1-61521-512-6
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Эйхлер, Пауль Арно. «Джинны, дьяволы и ангелы в Коране». (1928). п. 41
^ перевод Saheeh International
^ Марк 2003 , стр. 94–95.
^ Шакурзада, Авраам; Омидсалар, Махмуд (октябрь 2011 г.). «Обрезание » Энциклопедия Ираника Том. В/6. Нью-Йорк : Колумбийский университет . стр. 100-1 596–600. дои : 10.1163/2330-4804_EIRO_COM_7731 . ISSN 2330-4804 . Архивировано 19 января. из оригинала Получено 7 февраля.
^ Питтс-Тейлор 2008 , с. 394.
^ Колер, Кауфманн; Краусс, Сэмюэл. «Крещение» . Еврейская энциклопедия . Архивировано из оригинала 31 августа 2022 года . Проверено 31 августа 2022 г. Согласно раввинскому учению, господствовавшему еще во времена существования Храма (Пес. VIII. 8), крещение, наряду с обрезанием и жертвоприношением, было абсолютно необходимым условием, которое должен был выполнить прозелит в иудаизм (Йев. 46б, 47б; Кер. 9а; Аб Зара 57а; 64г). Обрезание, однако, имело гораздо большее значение и, как и крещение, называлось «печатью» (Шлаттер, «Die Kirche Иерусалимс», 1898, стр. 70). Но поскольку христианство отвергло обрезание и прекратились жертвоприношения, крещение оставалось единственным условием посвящения в религиозную жизнь. Следующим обрядом, принятым вскоре после остальных, было возложение рук , которое, как известно, применялось евреями при рукоположении раввина. Помазание маслом, которое сначала также сопровождало акт Крещения и было аналогом помазания священников у иудеев, не было необходимым условием.
^ «Вселенский собор Флоренции (1438–1445)». Архивировано 16 августа 2006 года в Wayback Machine . Справочная библиотека по обрезанию. Проверено 10 июля 2007 г.
↑ Катехизис Католической церкви: Статья 5 — Пятая заповедь. Архивировано 29 июня 2007 г. в Wayback Machine . Христос Рекс и Искупитель мира. Проверено 10 июля 2007 г.
^ Дитцен, Джон. «Мораль обрезания». Архивировано 10 августа 2006 года в Wayback Machine , Справочная библиотека по обрезанию. Проверено 10 июля 2007 г.
^ «Часто задаваемые вопросы: Католическая церковь и обрезание» . catholicdoors.com . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 4 января 2021 г.
^ «Должны ли католики обрезать своих сыновей? – Ответы католиков» . Католик.com . Архивировано из оригинала 22 декабря 2015 года . Проверено 21 декабря 2015 г.
^ Арнольд, Мишель. «Катехизис запрещает преднамеренное нанесение увечий, так почему же допускается нетерапевтическое обрезание?» . Архивировано из оригинала 22 декабря 2015 года . Проверено 21 декабря 2015 г.
^ Слосар и О'Брайен 2003 , стр. 62–64.
^ Евгений IV 1990
^ Перейти обратно: ^а ^б «Обрезание» . Колумбийская энциклопедия . Издательство Колумбийского университета. 2011. Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 года . Проверено 28 июня 2015 г.
^ Адамс и Адамс 2012 , стр. 291–298.
^ Грюнбаум (2015) , с. 61: «Христианское богословие обычно интерпретирует мужское обрезание как правило Ветхого Завета, которое больше не является обязательным... хотя во многих странах (особенно в Соединенных Штатах и странах Африки к югу от Сахары, но не так сильно в Европе) оно широко практикуется. среди христиан."; Питит (2017) , стр. 97–101: «мужское обрезание все еще наблюдается среди эфиопских и коптских христиан, а уровень обрезания сегодня также высок на Филиппинах и в США»; Эллвуд (2008) , с. 95: «Оно обязательно среди евреев, мусульман и христиан-коптов. Католическим, православным и протестантским христианам обрезание не требуется. Однако, начиная со второй половины XIX века, обрезание стало обычным явлением и среди христиан в Европе, и особенно в Северная Америка."
^ Перейти обратно: ^а ^б «Протест против обрезания прибыл во Флоренцию» . Ассошиэйтед Пресс . 30 марта 2008 г. Архивировано из оригинала 28 сентября 2022 г. Проверено 1 сентября 2022 г. Однако эта практика по-прежнему распространена среди христиан в США, Океании, Южной Корее, на Филиппинах, на Ближнем Востоке и в Африке. Некоторые христиане Ближнего Востока фактически рассматривают эту процедуру как обряд посвящения.
^ Рэй, Мэри Г. «82% мужчин в мире не повреждены» , «Матери против обрезания», 1997.
^ Рихтерс, Дж.; Смит, AM; де Виссер, Р.О.; Грулич А.Е.; Риссель, CE (август 2006 г.). «Обрезание в Австралии: распространенность и влияние на сексуальное здоровье». Международный журнал ЗППП СПИД . 17 (8): 547–54. дои : 10.1258/095646206778145730 . ПМИД 16925903 . S2CID 24396989 .
^ Уильямс, Б.Г.; и др. (2006). «Потенциальное влияние мужского обрезания на ВИЧ в странах Африки к югу от Сахары» . ПЛОС Мед . 3 (7): е262. doi : 10.1371/journal.pmed.0030262 . ПМК 1489185 . ПМИД 16822094 .
^ «Вопросы и ответы: спонсируемые NIAID испытания по обрезанию взрослых мужчин в Кении и Уганде» . Национальный институт аллергии и инфекционных заболеваний. Декабрь 2006 г. Архивировано из оригинала 9 марта 2010 г.
^ «Обрезание у догонов» . База данных неевропейских компонентов европейского наследия (NECEP). 2006. Архивировано из оригинала 16 января 2006 года . Проверено 3 сентября 2006 г.
^ Питтс-Тейлор 2008 , с. 394: «По большей части христианство не требует обрезания от своих последователей. Тем не менее, некоторые православные и африканские христианские группы требуют обрезания. Эти обрезания происходят в любой момент между рождением и половым созреванием».
^ Ван Доорн-Хардер, Нелли (2006). «Христианство: коптское христианство» . Энциклопедия религиозных практик Worldmark . 1 . Архивировано из оригинала 22 декабря 2015 года.
^ Австралия, Мусульманская информационная служба. «Мужское обрезание в исламе» . Архивировано из оригинала 29 ноября 2013 года . Проверено 16 ноября 2013 г.
^ Ubayd 2006 , p. 150.
^ Джейкобс 1998 , с. 147.
^ Серебро 2022 , с. 97.
^ Беттс 2013 , с. 56.
^ Hassall 2022 , стр. 591–602.
^ Энциклопедия Талмудит (издание на иврите, Израиль, 5741/1981, запись Бен Ной , введение) утверждает, что после дарования Торы еврейский народ больше не относился к категории сыновей Ноя; однако Маймонид (Мишне Тора, Хилхот Млахим 9:1) указывает, что семь законов также являются частью Торы, а Талмуд (Бавли, Синедрион 59а, см. также Тосафот ад. loc.) утверждает, что евреи обязаны соблюдать все то, что обязаны делать язычники, хотя и с некоторыми различиями в деталях.
^ Барракло, Джеффри , изд. (1981) [1978]. Атлас всемирной истории Spectrum – Times [ Атлас всемирной истории Times ] (на голландском языке). Спектр. стр. 102–103.
^ Корнблут 2003 .
^ Папа Павел VI. «Декларация о свободе вероисповедания». Архивировано 11 февраля 2012 года в Wayback Machine , 7 декабря 1965 года.
^ Пулелла, Филип (10 декабря 2015 г.). «Ватикан говорит, что католики не должны пытаться обратить евреев в свою веру, а должны бороться с антисемитизмом» . Рейтер. Архивировано из оригинала 12 января 2016 года . Проверено 13 января 2016 г.
^ Куру, Ахмет Т. «История». Ислам, авторитаризм и отсталость: глобальное и историческое сравнение . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2019. 67–236. Распечатать.
^ Триандис, Гарри К. (1 апреля 2013 г.). «На пути к пониманию насилия в исламе» . Акт психологических исследований . 3 (1): 969–985. дои : 10.1016/S2007-4719(13)70946-3 . ISSN 2007-4719 .
^ Худа, Камар-ул (2002). «Проблемы насилия и конфликтов в исламе» . Заражение: журнал насилия, мимесиса и культуры . 9 (1): 80–98. ISSN 1930-1200 .
^ Хакетт, Конрад; Макклендон, Дэвид (2015). «Христиане остаются крупнейшей религиозной группой в мире, но в Европе их число уменьшается» . Исследовательский центр Пью . Архивировано из оригинала 1 марта 2021 года . Проверено 25 октября 2020 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с «Религиозный состав по странам, 2010–2050 гг.» . Проект «Религия и общественная жизнь» Исследовательского центра Пью. 2 апреля 2015 года. Архивировано из оригинала 4 апреля 2015 года . Проверено 2 сентября 2021 г.
^ «Будущее мирового мусульманского населения: прогнозы с 2010 по 2013 год». Архивировано 9 февраля 2011 года на сайте Wayback Machine, по состоянию на июль 2013 года.
^ Перейти обратно: ^а ^б Смит 2022б .
^ Перейти обратно: ^а ^б «Бахаи по странам» . База данных мировых религий . Институт культуры, религии и мировых отношений. 2020. Архивировано из оригинала 9 декабря 2020 года . Проверено 21 декабря 2020 г. . (требуется подписка)
^ Джонсон и Грим 2013 , стр. 59–62.
^ Перейти обратно: ^а ^б Состоялось в 2008 году , с. 109: «Во всем мире их насчитывается около 1 миллиона человек, из них от 45 до 50 процентов в Сирии, от 35 до 40 процентов в Ливане и менее 10 процентов в Израиле. В последнее время наблюдается рост диаспоры друзов».
^ Перейти обратно: ^а ^б Суэйд 2015 , с. 3: «Население мира друзов в настоящее время, возможно, приближается к двум миллионам; ...».
^ Сахих аль-Бухари, Книга 55, хадис №. 584; Книга 56, хадис №. 710
^ «Мандеи - кто такие мандеи?» . Миры мандейских жрецов . Архивировано из оригинала 2 февраля 2020 года . Проверено 5 ноября 2021 г.
^ Лев 2010 .
^ Обновление самаритянина. Архивировано 14 сентября 2017 г. на Wayback Machine. Проверено 28 октября 2021 г. «Всего [так в оригинале] в 2021 году – 840 душ. Всего в 2018 году – 810 душ. Общая численность на 1.1.2017 – 796 человек, 381 душа на горе Гаризим и 415 в Государстве Израиль, из них 414 мужчин и 382 женщины».

Цитируемые работы

Эйбл, Джон (2011). Тайны Апокалипсиса: бахаистская интерпретация Книги Откровения . Джон Эйбл Букс Лимитед. ISBN 978-0-9702847-7-8 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 18 марта 2023 г.
Адамс, CJ (14 декабря 2007 г.). «Классификация религий: Географическая» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 14 декабря 2007 года . Проверено 15 мая 2015 г.
Адамс, Грегори; Адамс, Кристина (2012). «Обрезание в ранней христианской церкви: противоречие, сформировавшее континент» . В Больнике, Дэвид А.; Койл, Мартин; Йоша, Ассаф (ред.). Хирургическое руководство по обрезанию . Лондон: Спрингер. стр. 291–298. дои : 10.1007/978-1-4471-2858-8_26 . ISBN 978-1-4471-2857-1 . Архивировано из оригинала 7 апреля 2014 года . Проверено 6 апреля 2014 г.
аль-Мисри, Ахмад ибн Накиб (1994). Доверие путешественника (отредактировано и переведено Нух Ха Мим Келлером) . Публикации Амана. ISBN 978-0-915957-72-9 .
Бейкер, Мона ; Салданья, Габриэла (2008). Энциклопедия переводоведения Routledge . Рутледж . ISBN 978-0-415-36930-5 . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 15 октября 2020 г.
Бейт-Халлахми, Бенджамин (28 декабря 1992 г.). Розен, Роджер (ред.). Иллюстрированная энциклопедия действующих новых религий, сект и культов (1-е изд.). Нью-Йорк: Издательская группа Rosen . ISBN 978-0-8239-1505-7 .
Бенджамин, Дон К. (1983). Второзаконие и городская жизнь: формальная критика текстов со словом город ('ир) во Второзаконии 4:41–26:19 . Серия справочных, информационных и междисциплинарных предметов. Лэнхэм, Мэриленд: Университетское издательство Америки . ISBN 9780819131393 . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 18 июля 2022 г.
Бергер, Алан Л., изд. (2 ноября 2012 г.). Триалог и террор: иудаизм, христианство и ислам после 11 сентября . Wipf и Stock Publishers . ISBN 978-1-60899-546-2 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 18 марта 2023 г.
Бертман, Стивен (2005). Справочник по жизни в древней Месопотамии (изд. В мягкой обложке). Оксфорд [ua]: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0195183641 .
Беттс, Роберт Брентон (2013). Суннитско-шиитский раскол: внутренние разногласия ислама и их глобальные последствия . Potomac Books, Inc. ISBN 9781612345239 .
Блэк, Мэтью; Роули, Х.Х., ред. (1982). Комментарий Пика к Библии . Нью-Йорк: Нельсон. ISBN 978-0-415-05147-7 .
Блази, Энтони Дж.; Тюркотт, Поль-Андре; Дюэм, Жан (2002). Справочник раннего христианства: подходы социальных наук . Роуман Альтамира. ISBN 978-0-7591-0015-2 . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 25 августа 2020 г.
Блумберг, Арнольд (1985). Сион до сионизма: 1838–1880 гг . Сиракьюс, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета . ISBN 978-0-8156-2336-6 .
Бремер, Томас С. (2015). «Авраамические религии» . Сформировано на этой почве: введение в разнообразную историю религии в Америке . Чичестер, Западный Суссекс : Уайли-Блэквелл . дои : 10.1002/9781394260959 . ISBN 978-1-4051-8927-9 . LCCN 2014030507 . S2CID 127980793 . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 9 марта 2021 г.
Браун, Эдвард Грэнвилл (1911). «Бабизм» . В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . Том. 03 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
Бакли, Йорунн Дж. (2002). Мандеи: древние тексты и современные люди . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета .
Каррауэй, Джордж (2013). Христос есть Бог над всем: Римлянам 9:5 в контексте Римлянам 9-11 . Библиотека исследований Нового Завета. Издательство Блумсбери. ISBN 978-0-567-26701-6 . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 1 сентября 2022 г. Во-вторых, вероятно, только в ссылке был четко сформулирован собственно монотеизм.
Кристиано, Кевин Дж.; Кивисто, Питер; Сватос, Уильям Х. младший, ред. (2015) [2002]. «Экскурс по истории религий» . Социология религии: современные события (3-е изд.). Уолнат-Крик, Калифорния : АльтаМира Пресс . стр. 254–255. дои : 10.2307/3512222 . ISBN 978-1-4422-1691-4 . JSTOR 3512222 . LCCN 2001035412 . S2CID 154932078 . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 16 мая 2021 г.
Криссайдс, Джордж Д. (2001) [1999]. «Независимые новые религии: растафарианство» . Изучение новых религий . Проблемы современной религии. Лондон и Нью-Йорк : Continuum International . дои : 10.2307/3712544 . ISBN 9780826459596 . JSTOR 3712544 . OCLC 436090427 . S2CID 143265918 . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 15 мая 2021 г.
Коул, Джон (30 декабря 2012 г.) [15 декабря 1988 г.]. «БАХАИЗМ и. Вера» . Энциклопедия Ираника Том. III/4 Нью-Йорк : Колумбийский университет . ISSN 2330-4804 . Архивировано из оригинала 23 января. Получено 11 декабря.
Коллинз, Уильям П. (1 сентября 2004 г.). «Обзор книги: Дети Авраама: иудаизм, христианство, ислам / Ф.Э. Питерс. – Новое издание – Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 2004» . Библиотечный журнал . 129 (14). Архивировано из оригинала 27 сентября 2013 года . Проверено 13 сентября 2013 г.
Кордуан, Винфрид (4 февраля 2013 г.). Соседние конфессии: христианское введение в мировые религии . Межвузовская пресса. ISBN 978-0-8308-7197-1 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 18 марта 2023 г.
Дафтари, Фархад (2 декабря 2013 г.). История шиитского ислама . ИБ Таурис . ISBN 978-0-85773-524-9 .
Дана, Лео-Поль (1 января 2010 г.). Предпринимательство и религия . Издательство Эдварда Элгара . ISBN 978-1-84980-632-9 .
Дана, Ниссим (2003). Друзы на Ближнем Востоке: их вера, лидерство, идентичность и статус . Брайтон [Англия]: Sussex Academic Press . ISBN 9781903900369 .
Де Блуа, ФК (1960–2007). «Саби». В Бирмане, П .; Бьянкис, Th . Босворт, CE ; ван Донзель, Э .; Генрихс, WP (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0952 .
Деррида, Жак (2002). Аниджар, Гил (ред.). Акты религии . Нью-Йорк и Лондон: Рутледж . ISBN 978-0-415-92401-6 . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 25 августа 2020 г.
Девер, Уильям Г. (2001). «Добираемся до «Истории за историей» » . Что знали библейские авторы и когда они это знали?: Что археология может рассказать нам о реальности Древнего Израиля . Гранд-Рапидс, Мичиган и Кембридж, Великобритания : Wm. Б. Эрдманс . ISBN 978-0-8028-2126-3 . OCLC 46394298 . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 7 августа 2021 г.
Доддс, Адам (июль 2009 г.). «Авраамические веры? Преемственность и преемственность в христианской и исламской доктрине». Евангелический ежеквартальный журнал . 81 (3): 230–253. дои : 10.1163/27725472-08103003 .
Дроуэр, Этель Стефана (1937). Мандеи Ирака и Ирана . Оксфорд: Кларендон Пресс .
Дирнесс, Уильям А.; Кярккяйнен, Вели-Матти; Мартинес, Хуан Ф.; Чан, Саймон (2008). Глобальный богословский словарь: ресурс для всемирной церкви . Межвузовская пресса. ISBN 978-1-84474-350-6 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 18 марта 2023 г.
Эллвуд, Роберт С. (2008). Энциклопедия мировых религий . Издание информационной базы . ISBN 9781438110387 .
Эдельман, Диана В. (1995). Триумф Элохима: от яхвизма к иудаизму . Вклад в библейскую экзегезу и богословие. Кок Фарос. ISBN 978-90-390-0124-0 . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 1 сентября 2022 г.
Эриксон, Миллард Дж. (2001). Знакомство с христианской доктриной (2-е изд.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic. ISBN 0801022509 .
Эспозито, Джон Л. (1999). Оксфордская история ислама . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . ISBN 9780195107999 .
Евгений IV (1990) [1442]. «Вселенский собор Флоренции (1438–1445): сессия 11–4 февраля 1442 г.; Бык о союзе с коптами» . У Нормана П. Таннера (ред.). Постановления Вселенских соборов . 2 тома (на греческом и латинском языках). Вашингтон, округ Колумбия : Издательство Джорджтаунского университета . ISBN 978-0-87840-490-2 . LCCN 90003209 . Архивировано из оригинала 25 апреля 2009 года . Проверено 25 апреля 2007 г. Он осуждает всех, кто после этого времени соблюдает обрезание.
Хорошо, Стивен (17 января 2011 г.). Иерусалимский храм: от Моисея к Мессии: в честь профессора Луи Х. Фельдмана . Лейден: БРИЛЛ . ISBN 978-90-04-21471-2 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 18 марта 2023 г.
Финкельштейн, Израиль; Зильберман, Нил Ашер (2002) [2001]. «9. Преобразование Иуды (ок. 930–705 до н. э.)» . Раскопанная Библия. Новое видение археологией древнего Израиля и происхождение его священных текстов (первое издание Touchstone, 2002 г.), изд.). Нью-Йорк: Пробный камень. ISBN 978-0-684-86913-1 . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 1 сентября 2022 г.
Файерстоун, Реувен (2001). Дети Авраама: введение в иудаизм для мусульман . Хобокен, Нью-Джерси: Издательство Ктав. ISBN 978-0-88125-720-5 .
Фишер, Майкл М.Дж.; Абеди, Мехди (1990). Дебаты о мусульманах: культурные диалоги в постмодерне и традициях . Университет Висконсина Пресс . ISBN 978-0-299-12434-2 .
Флорентин, Моше (2005). Поздний самаритянский иврит: лингвистический анализ его различных типов . Исследования семитских языков и лингвистики. Том. 43. Лейден : Издательство Brill . ISBN 978-90-04-13841-4 . ISSN 0081-8461 .
Гринстрит, Венди (2006). Интеграция духовности в здравоохранение и социальную помощь . Оксфорд; Сиэтл, Вашингтон: Рэдклифф. ISBN 978-1-85775-646-3 . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 25 августа 2020 г.
Гнусе, Роберт Карл (2016). Траектории правосудия: что Библия говорит о рабах, женщинах и гомосексуализме . Латтерворт Пресс. ISBN 978-0-7188-4456-1 . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 1 сентября 2022 г.
Грюнбаум, Эллен (2015). Споры о женском обрезании: антропологическая перспектива . Издательство Пенсильванского университета . ISBN 9780812292510 .
Гатри, Ширли К. (1994). Христианское учение (Откр. ред.). Луисвилл, Кеннеди: Вестминстер Джон Нокс Пресс . ISBN 0664253687 .
Хеберль, Чарльз Г. (2009), Неомандайский диалект Хорремшахра , Издательство Отто Харрассовица, ISBN 978-3-447-05874-2
Хэтчер, штат Вашингтон; Мартин, доктор юридических наук (1998). Вера Бахаи: новая глобальная религия . Нью-Йорк: Харпер и Роу. ISBN 0-06-065441-4 . Архивировано из оригинала 31 марта 2022 года . Проверено 14 марта 2022 г.
Хассалл, Грэм (2022). «Гл. 48: Океания». В Стокмане, Роберт Х. (ред.). Мир Веры Бахаи . Оксфордшир, Великобритания: Рутледж . стр. 591–602. дои : 10.4324/9780429027772-55 . ISBN 978-1-138-36772-2 . S2CID 244697166 .
Хоутинг, Джеральд Р. (2006). Развитие исламского ритуала; Том 26 Формирование классического исламского мира . Ashgate Publishing , Ltd. ISBN 978-0-86078-712-9 . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 15 октября 2020 г.
Хелд, Кольбер К. (2008). Модели Ближнего Востока: места, люди и политика . Рутледж . ISBN 9780429962004 .
Хефт, Джеймс Л.; Файерстоун, Реувен; Сафи, Омид (август 2011 г.). Наученное невежество: интеллектуальное смирение среди евреев, христиан и мусульман . Издательство Оксфордского университета , США. ISBN 978-0-19-976930-8 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 24 августа 2022 г.
Хендрикс, Скотт; Окея, Ученна, ред. (2018). Величайшие религиозные лидеры мира: как религиозные деятели помогли сформировать мировую историю [2 тома] . АВС-КЛИО . ISBN 978-1440841385 .
Хитти, Филип К. (1928). Происхождение друзов и религии: с выдержками из их священных писаний . Александрийская библиотека. ISBN 9781465546623 .
Хьюз, Аарон В. (2012). Авраамические религии: об использовании и злоупотреблениях историей . Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . doi : 10.1093/acprof:oso/9780199934645.001.0001 . ISBN 978-0-19-993464-5 . S2CID 157815976 . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 16 мая 2021 г.
Хантингтон, Сэмюэл (2007). Столкновение цивилизаций (на немецком языке). Перевод Мюллера, Фрэнсиса. Издательство ГРИН. ISBN 978-3-638-66418-9 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 18 марта 2023 г.
Хусейн, Амир (1 апреля 2003 г.). Сафи, Омид (ред.). «Мусульмане, плюрализм и межконфессиональный диалог» . Прогрессивные мусульмане: о справедливости, гендере и плюрализме . Саймон и Шустер. ISBN 9781780740454 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 18 марта 2023 г.
Ибн аль-Салах (2006). Введение в науку о хадисах: Китаб Марифат Анва 'илм Аль-хадис . Перевод Дикинсона, Эрика. Гранат и Итака Пресс. ISBN 978-1-85964-158-3 . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 15 октября 2020 г.
Иззеддин, Нейла М. Абу (1993). Друзы: новое исследование их истории, веры и общества . БРИЛЛ . ISBN 978-90-04-09705-6 . Архивировано из оригинала 7 июля 2014 года.
Джейкобс, Дэниел (1998). Израиль и палестинские территории: примерное руководство . Грубые гиды . ISBN 9781858282480 .
Джонсон, Тодд М.; Грим, Брайан Дж. (26 марта 2013 г.). «Религиозное население мира, 1910–2010 гг.» . Религии мира в цифрах: введение в международную религиозную демографию . Джон Уайли и сыновья . дои : 10.1002/9781118555767.ch1 . ISBN 9781118555767 . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 11 сентября 2022 г. Вера Бахаи — единственная религия, которая за последние 100 лет росла быстрее во всех регионах Организации Объединенных Наций, чем население в целом; Таким образом, бахаи (так в оригинале) было самой быстрорастущей религией в период с 1910 по 2010 год, растя по крайней мере в два раза быстрее, чем население почти каждого региона ООН.
Каплан, Арье (1973). «Еврей». Читатель Арье Каплана: Дар, который он оставил после себя: Сборник эссе на еврейские темы известного писателя и мыслителя (1-е изд.). Бруклин, Нью-Йорк: Публикации Месоры. ISBN 9780899061733 .
Капур, Камлеш (2010). История Древней Индии . Стерлинг Паблишерс Пвт. ООО ISBN 978-81-207-4910-8 .
Келли, JND (2 марта 2017 г.). Раннехристианские символы веры . Тейлор и Фрэнсис . ISBN 978-1-138-15710-1 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 18 марта 2023 г.
Кёхлер, Ганс , изд. (1982). Концепция монотеизма в исламе и христианстве . Международная организация прогресса. ISBN 3-7003-0339-4 . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 27 ноября 2021 г.
Корнблут, Дорон (2003). Зачем жениться на еврее?: Удивительные причины, по которым евреи женятся на евреях . Таргум Пресс. ISBN 978-1-56871-250-5 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 18 марта 2023 г.
Креенбрук, Филип Г. (1995). Езидизм – его происхождение, обряды и текстовая традиция . Льюистон, Нью-Йорк : Эдвин Меллен Пресс . ISBN 9780773490048 . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 15 октября 2020 г.
Кунст, младший; Томсен, Л. (2014). «Блудные сыны: двойная авраамическая категоризация опосредует пагубное воздействие религиозного фундаментализма на христианско-мусульманские отношения» . Международный журнал психологии религии . 25 (4): 293–306. дои : 10.1080/10508619.2014.937965 . hdl : 10852/43723 . S2CID 53625066 . Архивировано из оригинала 23 февраля 2022 года . Проверено 8 июля 2014 г.
Кунст, Дж.; Томсен, Л.; Сэм, Д. (2014). «Позднее авраамическое воссоединение? Религиозный фундаментализм отрицательно предсказывает двойную категоризацию авраамических групп среди мусульман и христиан» . Европейский журнал социальной психологии . 44 (4): 337–348. дои : 10.1002/ejsp.2014 . Архивировано из оригинала 23 февраля 2022 года . Проверено 8 июля 2014 г.
Лапидот, Руфь; Хирш, Моше (1994). Иерусалимский вопрос и его решение: избранные документы . Издательство Мартинуса Нийхоффа . ISBN 978-0-7923-2893-3 . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 15 октября 2020 г.
Лоусон, Тодд (13 декабря 2012 г.). Кьюсак, Кэрол М.; Хартни, Кристофер (ред.). «История религии бахаи (так в оригинале)» . Журнал истории религии . 36 (4): 463–470. дои : 10.1111/j.1467-9809.2012.01224.x . ISSN 1467-9809 . Архивировано из оригинала 27 сентября 2013 года . Проверено 5 сентября 2013 г. - через Интернет-библиотеку Бахаи.
Лиминг, Дэвид Адамс (2005). Оксфордский спутник мировой мифологии . США: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-515669-0 .
Лейт, Джон Х. (1 января 1993 г.). Основное христианское учение . Вестминстер Джон Нокс Пресс . ISBN 978-0-664-25192-5 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 18 марта 2023 г.
Лев, Дэвид (25 октября 2010 г.). «Депутат Кара: Друзы произошли от евреев» . Национальные новости Израиля . Аруц Шева. Архивировано из оригинала 23 апреля 2021 года . Проверено 13 апреля 2011 г.
Левенсон, Джон Дуглас (2012). Наследование Авраама: наследие патриарха в иудаизме, христианстве и исламе . Принстон: Издательство Принстонского университета . ISBN 978-0-691-16355-0 .
Любарский институт (2016). «Почему «Авраамический»?» . Любарский институт религиоведения при Университете Висконсин-Мэдисон . Архивировано из оригинала 4 октября 2013 года . Проверено 5 апреля 2022 г.
Макартур, Джон (1996). «Гимн безопасности». Комментарий Макартура к Новому Завету: Послание к Римлянам . Чикаго: Муди Пресс . ISBN 978-0-8254-1522-7 .
Макки, Сандра (2009). Зеркало арабского мира: Ливан в конфликте . WW Нортон и компания. ISBN 978-0-393-33374-9 .
Марк, Элизабет (2003). Завет обрезания: новые взгляды на древний еврейский обряд . Университетское издательство Новой Англии . ISBN 9781584653073 .
Массиньон, Луи (1949). «Три молитвы Авраама, отца всех верующих». Живой Бог (на французском языке). 13 .
МакГрат, Алистер Э. (2012). Богословие: основы (3-е изд.). Молден, Массачусетс: Уайли-Блэквелл . ISBN 978-0470656754 .
Миллс, Уотсон Э; Буллард, Роджер Обри, ред. (2001). Библейский словарь Мерсера . Мейкон, Джорджия: Издательство Университета Мерсера . ISBN 0865543739 .
Минделл, Дэвид П. (31 октября 2007 г.). Развивающийся мир . Издательство Гарвардского университета . ISBN 978-0-674-02191-4 . Архивировано из оригинала 30 мая 2016 года.
Момен, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам: история и доктрины двунадесятного шиизма . Издательство Йельского университета . стр. 173–4. ISBN 978-0-300-03531-5 . Архивировано из оригинала 31 мая 2016 года . Проверено 14 октября 2015 г.
Моргенштерн, Арье (2006). «Эпилог: Появление еврейского большинства в Иерусалиме» . Ускорение искупления: мессианство и заселение земли Израиля . Перевод Линсайдера, Джоэла А. США: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-530578-4 .
Моррисон, Терри (2006). Поцелуй, поклонись или пожми руку: бестселлер по ведению бизнеса в более чем 60 странах (2-е изд.). Эйвон, Массачусетс: Адамс Медиа. ISBN 978-1-59337-368-9 .
Нисан, Мордехай (2002). Меньшинства на Ближнем Востоке: история борьбы и самовыражения (2-е, иллюстрированное изд.). МакФарланд. ISBN 978-0-7864-1375-1 . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 4 апреля 2012 г.
Обейд, Анис (2006). Друзы и их вера в Таухид . Издательство Сиракузского университета . ISBN 978-0-8156-5257-1 .
Осборн, Эрик (4 октября 2001 г.). Ириней Лионский . Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-1-139-43040-1 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 18 марта 2023 г.
Питит, Джон Р. (2017). Духовность и религия в медицинской культуре: от доказательств к практике . Издательство Оксфордского университета . ISBN 9780190272432 .
Питерс, FE (22 мая 2018 г.). Дети Авраама: иудаизм, христианство, ислам . Издательство Принстонского университета . ISBN 978-1-4008-8970-9 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 18 марта 2023 г.
Питтс-Тейлор, Виктория (30 сентября 2008 г.). Культурная энциклопедия тела . Том. 2. АВС-КЛИО . ISBN 978-1-56720-691-3 . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 18 марта 2023 г.
Престиж, ГЛ (1963). Отцы и еретики. Шесть исследований догматической веры с прологом и эпилогом . Лондон: СПКК. ISBN 978-0281004539 .
Куильям, Нил (1999). Сирия и новый мировой порядок . Издательство Мичиганского университета . ISBN 9780863722493 .
Розенфельд, Джуди Шепард (1952). Билет в Израиль: Информативный путеводитель . Райнхарт. Архивировано из оригинала 4 апреля 2023 года . Проверено 18 марта 2023 г.
Розенталь, Донна (2003). Израильтяне: обычные люди в необыкновенной стране . Саймон и Шустер . ISBN 978-0-684-86972-8 . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 7 декабря 2017 г.
Рубин, Ури (2001). «Пророки и пророчество». В Маколиффе, Джейн Даммен (ред.). Энциклопедия Корана: AD . Брилл. ISBN 978-90-04-11465-4 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 18 марта 2023 г.
Рудольф, Курт (1977). «Мандаеизм» . В Мур, Альберт К. (ред.). Иконография религий: Введение . Том. 21. Крис Робертсон. ISBN 9780800604882 .
Суэйд, Сами (10 марта 2015 г.). Исторический словарь друзов (2-е изд.). Роуман и Литтлфилд . ISBN 978-1-4422-4617-1 .
Шерман, Носсон, изд. (2001). Танах = Танах: Тора, Невиим, Кетувим: Тора, Пророки, Писания: двадцать четыре книги Библии, недавно переведенные и снабженные аннотациями (1-й студенческий размер, Стоун-ред.). Бруклин, Нью-Йорк: Публикации Месоры. ISBN 9781578191123 .
Шульц, Джозеф П. (1975). Фишбейн, Майкл А.; Мендес-Флор, Пол Р. (ред.). Тексты и ответы: исследования, представленные Нахуму Н. Глатцеру его учениками по случаю его семидесятилетия . Лейден: Архив Брилла . ISBN 978-90-04-03980-3 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 18 марта 2023 г.
Серебро, ММ (2022 г.). История Галилеи, 1538–1949: мистицизм, модернизация и война . Роуман и Литтлфилд . ISBN 9781793649430 .
Слосар, JP; О'Брайен, Д. (2003). «Этика неонатального мужского обрезания: католическая точка зрения». Американский журнал биоэтики . 3 (2): 62–64. дои : 10.1162/152651603766436306 . ПМИД 12859824 . S2CID 38064474 .
Смит, Питер (2008). Введение в веру бахаи (так в оригинале) . Кембридж: Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-86251-6 .
Смит, Питер (2022). «Гл. 50: Юго-Восточная Азия». В Стокмане, Роберт Х. (ред.). Мир Веры Бахаи . Оксфордшир, Великобритания: Рутледж . ISBN 978-1-138-36772-2 . Архивировано из оригинала 13 февраля 2023 года . Проверено 18 августа 2022 г.
Струмса, Гай Г. (2017). Становление авраамических религий в поздней античности . Оксфорд. ISBN 978-0-191-05913-1 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Свидлер, Леонард; Дюран, Халид; Файерстоун, Реувен (2007). Триалог: евреи, христиане и мусульмане в диалоге . Двадцать третьи публикации. ISBN 9781585955879 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 18 марта 2023 г.
Зедака, Бенджамин (2013). Израильская самаритянская версия Торы . Вм. Б. Эрдманс. ISBN 9780802865199 . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 14 марта 2022 г.
Такер, Спенсер К.; Робертс, Присцилла (12 мая 2008 г.). Энциклопедия арабо-израильского конфликта: политическая, социальная и военная история Политическая, социальная и военная история . АВС-КЛИО . ISBN 9781851098422 . Архивировано из оригинала 30 мая 2016 года . Проверено 14 октября 2015 г.
Убайд, Анис (2006). Друзы и их вера в Таухид . Издательство Сиракузского университета . п. 150. ИСБН 9780815630975 .
Ван Блейдел, Кевин (2017). От сасанидских мандеев до болотных сабийцев . Лейден: Брилл . дои : 10.1163/9789004339460 . ISBN 978-90-04-33943-9 .
Уилкен, Роберт Л. (30 июля – 6 августа 1986 г.). «Из глубины веков? Жители Святой Земли» . Христианский век . Архивировано из оригинала 8 сентября 2022 года . Проверено 8 сентября 2022 г.
Вормальд, Бенджамин (2 апреля 2015 г.). «Религиозный состав по странам, 2010–2050 гг.» . Исследовательский центр Пью . Архивировано из оригинала 5 апреля 2022 года . Проверено 4 апреля 2022 г.
Новая Британская энциклопедия . Британская энциклопедия. 1992. ISBN 9780852295533 . Религиозные верования друзов возникли на основе учений Исмаила. Однако различные еврейские, христианские, гностические, неоплатонические и иранские элементы объединены в доктрине строгого монотеизма.

Дальнейшее чтение

Ресурсы библиотеки о
Авраамические религии

«Религия: Обзор 2010 года» . Британская энциклопедия . Британская энциклопедия, Inc. 2010.
Ассманн, Ян (1998). Моисей-египтянин: память о Египте в западном монотеизме . Издательство Гарвардского университета . ISBN 978-0-674-58739-7 .
Бахос, Кэрол (2014). Семья Авраама: еврейские, христианские и мусульманские интерпретации . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета . ISBN 978-0-674-05083-9 .
Барнетт, Пол (2002). Иисус и возникновение раннего христианства: история времен Нового Завета . Межвузовская пресса. ISBN 978-0-8308-2699-5 .
Фридман Х. (пер.) и Саймон, Морис (ред.), Бытие Рабба , Земля Израиля, 5 век. Перепечатано, например, в Midrash Rabbah: Genesis , Volume II, London: The Soncino Press, ISBN 0-900689-38-2 .
Гуггенхаймер, Генрих В., Седер Олам: раввинский взгляд на библейскую хронологию (перевод и ред.), Джейсон Аронсон, Нортвейл, штат Нью-Джерси, 1998 г.
Йоханссон, Уоррен (1990). «Авраамические религии». В Дайнсе, Уэйн Р. (ред.). Энциклопедия гомосексуализма (PDF) . Нью-Йорк: Гарленд. ISBN 978-0-8240-6544-7 . Архивировано из оригинала (PDF) 28 мая 2008 года . Проверено 26 июля 2006 г.
Критцек, Джеймс (1965). Сыны Авраама: евреи, христиане и мусульмане . Геликон.
Лонгтон, Джозеф (1987–2009). «Fils d'Abraham: Panorama des communautés juives, chrétiennes et musulmanes» [Сыны Авраама: Обзор еврейских, христианских и мусульманских общин]. В Лонгтоне, Джозеф (ред.). Филс д'Абрахам (на французском языке). SA Brepols PGI и CIB Маредсу. ISBN 978-2-503-82344-7 .
Масумян, Фарназ (1995). Жизнь после смерти: исследование загробной жизни в мировых религиях . Оксфорд: Публикации Oneworld . ISBN 978-1-85168-074-0 .
де Персеваль, Арман-Пьер Коссен (1847). Обзор Калькутты – Очерк истории арабов до исламизма, во времена Мухаммеда и до подчинения всех племен мусульманскому закону [ Обзор Калькутты – Очерк истории арабов до исламизма, во времена Мухаммеда и вплоть до сведения всех племен под властью мусульман ] (на французском языке). Пэрис: Дидо. OCLC 431247004 .
Рид, Барбара Э. (1996). Выбираем лучшую часть?: Женщины в Евангелии от Луки . Литургическая пресса.
Сильверстайн, Адам Дж.; Струмса, Гай Г., ред. (2015). Оксфордский справочник авраамических религий . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-969776-2 .
Питерс, FE (2003). Ислам, руководство для евреев и христиан . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета . ISBN 9780691122335 .
Смит, Джонатан З. (1998). «Религия, религии, религия». Тейлор , Марк К. (ред.). Критические термины для религиоведения . Издательство Чикагского университета . стр. 269–284. ISBN 978-0-226-79156-2 .
Лупьери, Эдмундо (2001). Мандеи: последние гностики . Гранд-Рапидс, Мичиган и Кембридж, Великобритания: Эрдманс. стр. 65–66, 116, 164. ISBN. 978-0802833501 .

Внешние ссылки

Цитаты, связанные с авраамическими религиями, в Wikiquote

[86] «Итак, те, кто имеет веру, благословлены вместе с Авраамом, человеком веры». ^{[ нужна ссылка ]} «Другими словами, не дети по физическому происхождению являются детьми Божьими, а дети обетования считаются потомками Авраама». Римлянам 9:8

[98] Возможно, даже допалинские вероучения. ^{[ нужна ссылка ]}

[154] Согласно Энциклопедии Талмудит (издание на иврите, Израиль, 5741/1981, запись Бен Ной , стр. 349), большинство средневековых авторитетов считают, что все семь заповедей были даны Адаму , хотя Маймонид ( Мишне Тора , Хилхот Млахим 9:1) считает, что закон о пище был дан Ною.

[156] Сравните Бытие 9:4–6 .

[1] Браг, Реми, «Концепция авраамических религий, проблемы и ловушки», в книге Адама Дж. Сильверстайна и Гая Г. Струмсы (редакторы), Оксфордский справочник авраамических религий (2015; онлайн-издание, Oxford Academic, 12). ноябрь 2015 г.), https://doi.org/10.1093/oxfordhb/9780199697762.013.5 , по состоянию на 12 февраля 2024 г.

[2] Гошен-Готштейн, Алон. «Авраам и« авраамические религии »в современном межрелигиозном дискурсе». Исследования межрелигиозного диалога 12.2 (2002): 165-183.

[3] Киль, Ишай. «Контуры авраамической идентичности: зороастрийская перспектива». Бытие: сравнительное исследование историографии возникновения христианства , раввинистического иудаизма и ислама (2019): 19-34.

[4] ГанеаБассири, Камбиз и Пол Робертсон, ред. Любая религия является межрелигиозной: привлечение к работе Стивена М. Вассерстрома. Издательство Блумсбери, 2019.

[5] Шубель, Вернон Джеймс. «Преподавание ислама как азиатской религии». ОБРАЗОВАНИЕ ОБ АЗИИ 10.1 (2005).

[FOOTNOTEAdams2007-6] Адамс 2007 .

[FOOTNOTEWormald2015-7] Вормальд 2015 .

[8] «Друзы в Сирии» . Гарвардский университет. Друзы — этнорелигиозная группа, сосредоточенная в Сирии, Ливане и Израиле, насчитывающая около миллиона приверженцев по всему миру. Друзы следуют милленаристскому ответвлению исмаилитского шиизма. Последователи подчеркивают авраамический монотеизм, но считают эту религию отдельной от ислама.

[9] Гастон, К. Хилан. «Иудео-христианские и авраамические традиции в Америке». Оксфордская исследовательская энциклопедия религии. 2018.

[Bakhos,_Carol_2014-10] Перейти обратно: ^а ^б Бахос, Кэрол. Семья Авраама: еврейские, христианские и мусульманские интерпретации. Издательство Гарвардского университета, 2014.

[11] Доддс, Адам. «Авраамические верования? Преемственность и разрыв в христианской и исламской доктрине». Евангелическое ежеквартальное издание: Международное обозрение Библии и теологии 81.3 (2009): 230–253.

[British_Library-12] Абулафия, Анна Сапир (23 сентября 2019 г.). «Авраамические религии» . Лондон : Британская библиотека . Архивировано из оригинала 12 июля 2020 года . Проверено 9 марта 2021 г.

[Trialogue_Intl-13] 
Микш, Юрген (2009). «Триалог Интернэшнл – Ежегодная конференция» . Фонд Герберта Квандта. Архивировано из оригинала 23 мая 2016 года . Проверено 19 сентября 2009 г.

[18] Микш, Юрген (2009). «Триалог Интернэшнл – Ежегодная конференция» . Фонд Герберта Квандта. Архивировано из оригинала 23 мая 2016 года . Проверено 19 сентября 2009 г.

[FOOTNOTECollins2004157,_160-14] Коллинз 2004 , стр. 157, 160.

[FOOTNOTELubar_Institute2016-15] Перейти обратно: ^а ^б Любарский институт 2016 .

[FOOTNOTEBeit-Hallahmi199248–49-16] Бейт-Халлахми 1992 , стр. 48–49.

[FOOTNOTESmith2008106-17] Смит 2008 , с. 106.

[FOOTNOTECole2012438–446-18] Коул 2012 , стр. 438–446.

[Krista_N._Dalton_2014-19] Перейти обратно: ^а ^б Криста Н. Далтон (2014) Авраамические религии: об использовании и злоупотреблениях историей Аарона В. Хьюза, Oxford University Press: Нью-Йорк, 2012, 191 стр. ISBN 978 0 19 993463 5, 55 долларов США (в твердом переплете), Religion, 44 :4, 684-686, DOI: 10.1080/0048721X.2013.862421

[Hughes,_Aaron_W_2012._p._17-20] Перейти обратно: ^а ^б Хьюз, Аарон В. Авраамические религии: об использовании и злоупотреблениях историей. Издательство Оксфордского университета, 2012. с. 17

[FOOTNOTEMassignon194920–23-21] Массиньон 1949 , стр. 20–23.

[FOOTNOTEStroumsa20177-22] Струмса 2017 , с. 7.

[FOOTNOTELevenson2012178–179-23] Левенсон 2012 , стр. 178–179.

[FOOTNOTEBremer201519-20-24] Перейти обратно: ^а ^б ^с Бремер 2015 , с. 19-20.

[FOOTNOTEAble2011219-25] Способный 2011 , с. 219.

[FOOTNOTEHatcherMartin1998130–31-26] Хэтчер и Мартин 1998 , стр. 130–31.

[27] Бойд, Сэмюэл Л. (октябрь 2019 г.). «Иудаизм, христианство и ислам: проблема «авраамических религий» и возможности сравнения» . Религиозный компас . 13 (10). дои : 10.1111/rec3.12339 . ISSN 1749-8171 . S2CID 203090839 .

[FOOTNOTEDodds2009230–253-28] Перейти обратно: ^а ^б Доддс 2009 , стр. 230–253.

[Berger-29] Перейти обратно: ^а ^б Бергер, Алан Л., изд. Триалог и террор: иудаизм, христианство и ислам после 11 сентября. Wipf и Stock Publishers, 2012.

[FOOTNOTEHughes20123–4,_7–8,_17,_32-30] Хьюз 2012 , стр. 3–4, 7–8, 17, 32.

[FOOTNOTEGreenstreet200695-31] Гринстрит 2006 , с. 95.

[32] Хэтчер и Мартин (1998) , стр. 130–31; Бремер (2015) , с. 19–20; Эйбл (2011) , с. 219; Девер (2001) , стр. 97–102.

[Cohen,_Charles_L_2020._p._9-33] Перейти обратно: ^а ^б ^с Коэн, Чарльз Л. Авраамические религии: очень краткое введение. Oxford University Press, США, 2020. с. 9

[34] Баррелл, Дэвид Б. и др., ред. Сотворение и Бог Авраама. Издательство Кембриджского университета, 2010. с. 14-15

[35] Эдельман (1995) , с. 19; Гнусе (2016) , с. 5; Каррауэй (2013) , с. 66: «Во-вторых, только в изгнании, вероятно, был четко сформулирован собственно монотеизм»; Финкельштейн и Зильберман (2002) , с. 234: «Идолопоклонство народа Иудеи не было отходом от их прежнего монотеизма. Напротив, это был способ поклонения народа Иуды на протяжении сотен лет».

[BBC_Did_God_Have_a_Wife-36] Перейти обратно: ^а ^б «BBC Two - Сокрытые тайны Библии, была ли у Бога жена?» . Би-би-си . 21 декабря 2011 года. Архивировано из оригинала 15 января 2012 года . Проверено 4 июля 2012 г. Цитата из документального фильма BBC (профессор Герберт Ниер): «Между X веком и началом их изгнания в 586 году по всему Израилю существовало многобожие как нормальная религия; только после этого ситуация начинает меняться, и очень медленно. сказал бы, что это [предложение «Евреи были монотеистами» – nn] верно только для последних столетий, может быть, только для периода Маккавеев, то есть второго века до нашей эры, так что во времена Иисуса из Назарета это правда, но для времени, предшествующего этому, это неправда».

[Center_for_Online_Judaic_Studies_2008-37] Хейс, Кристина (3 июля 2008 г.). «Моисей и начало яхвизма: (Бытие 37 – Исход 4), Кристин Хейс, Открытые Йельские курсы (транскрипция), 2006» . Центр онлайн-исследований иудаики . Архивировано из оригинала 17 августа 2022 года . Проверено 17 августа 2022 г. Лишь позже партия, состоящая исключительно из Яхве, начала полемизировать против и стремиться подавить определенные… то, что стало рассматриваться как нежелательные элементы израильско-иудейской религии, и эти элементы будут названы ханаанскими, как часть процесса израильской дифференциации. Но то, что появляется в Библии как битва между израильтянами, чистыми яхвистами, и хананеями, чистыми многобожниками, на самом деле лучше понимать как гражданскую войну между израильтянами, поклоняющимися только Яхве, и израильтянами, которые участвуют в культе своих предков.

[TJE1906-38] Кауфман Колер ; А. В. Уильямс Джексон (1906). «Зороастризм («Сходства между зороастризмом и иудаизмом» и «Причины неопределенных аналогий»)» . Еврейская энциклопедия . Проверено 3 февраля 2022 г.

[SecondPersian-39] Граббе, Лестер Л. (2006). История евреев и иудаизма в период Второго Храма (том 1): Персидский период (539–331 гг. До н. э.) . Издательство Блумсбери. стр. 361–364. ISBN 9780567216175 . «Существует общее мнение, что персидская религия и традиция оказывали влияние на иудаизм на протяжении веков», и «вопрос в том, где было это влияние и какое из событий в иудаизме можно приписать иранской стороне, а не влиянию греческой стороны». или другие культуры».

[BlackRowley_1982_607b-40] Блэк и Роули 1982 , с. 607б.

[41] Павлак, Брайан А. (2010). Краткий обзор западной цивилизации: превосходство и разнообразие . Глава 6.

[42] Ховард, Джеймс М. «Павел, монотеизм и народ Божий: значение традиций Авраама для раннего иудаизма и христианства». Журнал Евангелического теологического общества 49.1 (2006): 516.

[43] Ховард, Джеймс М. «Павел, монотеизм и народ Божий: значение традиций Авраама для раннего иудаизма и христианства». Журнал Евангелического теологического общества 49.1 (2006): 517.

[44] Коэн, Чарльз Л. Авраамические религии: очень краткое введение. Oxford University Press, США, 2020. с. 41

[45] Коэн, Чарльз Л. Авраамические религии: очень краткое введение. Oxford University Press, США, 2020. с. 41-57

[46] Баррелл, Дэвид Б. и др., ред. Сотворение и Бог Авраама. Издательство Кембриджского университета, 2010. с. 41

[47] Баррелл, Дэвид Б. и др., ред. Сотворение и Бог Авраама. Издательство Кембриджского университета, 2010. с. 25-39

[48] Коэн, Чарльз Л. Авраамические религии: очень краткое введение. Oxford University Press, США, 2020. с. 40

[Perry2012-49] Марвин Перри (1 января 2012 г.). Западная цивилизация: Краткая история, Том I: До 1789 года . Cengage Обучение. стр. 33–. ISBN 978-1-111-83720-4 .

[Britannica-50] Наср, Сейед Хосейн (2007). «Коран» . Британская онлайн-энциклопедия . Архивировано из оригинала 16 октября 2007 года . Проверено 4 ноября 2007 г.

[Cohen,_Charles_L_2020._p._62-51] Перейти обратно: ^а ^б Коэн, Чарльз Л. Авраамические религии: очень краткое введение. Oxford University Press, США, 2020. с. 62

[52] Атамина, Халил. «Авраам в исламской перспективе, размышления о развитии монотеизма в доисламской Аравии». (2004): 184–205.

[BBC_Islam-53] Религии » Ислам » Ислам с первого взгляда. Архивировано 21 мая 2009 г. в Wayback Machine , BBC, 5 августа 2009 г.

[Burrell,_David_B._2010._p._41-54] Перейти обратно: ^а ^б Баррелл, Дэвид Б. и др., ред. Сотворение и Бог Авраама. Издательство Кембриджского университета, 2010. с. 41.

[FOOTNOTEPeters2018-55] Перейти обратно: ^а ^б Питерс 2018 .

[56] «Религия: Три религии – один Бог» . Глобальные связи Ближнего Востока . WGBH Образовательный фонд . 2002. Архивировано из оригинала 17 сентября 2009 года . Проверено 20 сентября 2009 г.

[FOOTNOTEKunstThomsen20141–14-57] Кунст и Томсен 2014 , стр. 1–14.

[FOOTNOTEKunstThomsenSam2014337–348-58] Кунст, Томсен и Сэм 2014 , стр. 337–348.

[59] «Троица» . Би-би-си . Июль 2011 г. Архивировано из оригинала 20 сентября 2018 г.

[60] Перман, Мэтт (январь 2006 г.). «Что такое учение о Троице?» . желая Бога . Архивировано из оригинала 30 октября 2018 года.

[61] Гувер, Джон. «Исламский монотеизм и Троица» (PDF) . Университет Ватерлоо . Архивировано (PDF) из оригинала 5 января 2013 года.

[FOOTNOTERubin2001-62] Рубин 2001 .

[FOOTNOTETuckerRoberts2008541-63] Такер и Робертс 2008 , с. 541.

[FOOTNOTEFine2011302–303-64] Fine 2011 , стр. 302–303.

[FOOTNOTEMorgenstern2006201-65] Моргенштерн 2006 , с. 201.

[FOOTNOTELapidothHirsch1994384-66] Лапидот и Хирш 1994 , с. 384.

[FOOTNOTEWilken1986678-67] Перейти обратно: ^а ^б Уилкен 1986 , с. 678.

[68] Луки 2:22

[69] Луки 2:41

[Miraj-70] «Мирадж – Ислам» . Архивировано из оригинала 29 июня 2011 года . Проверено 26 октября 2009 г.

[71] Пероун, Стюарт Генри; Гордон, Баззи; Правер, Джошуа; Дампер, Майкл; Вассерштейн, Бернар (13 августа 2022 г.). «Иерусалим» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 9 мая 2020 года . Проверено 14 сентября 2022 г.

[Britannica_Al_Aqsa-72] «Мечеть Аль-Акса – мечеть, Иерусалим» . Архивировано из оригинала 18 января 2011 года . Проверено 26 октября 2009 г.

[73] Gen. 12:2

[74] Gen. 17:7

[75] Колач, Альфред Дж. (1985). Вторая еврейская книга «Почему» . Мидл-Виллидж, Нью-Йорк: Издательство J. David. п. 127. ИСБН 0824603052 .

[FOOTNOTESchultz197551–52-76] Шульц 1975 , стр. 51–52.

[FOOTNOTEKaplan1973161-77] Каплан 1973 , с. 161.

[78] Рим. 4:9–12

[79] Блази, Тюркотт, Дюэм, с. 592.

[80] Евр. 11:8–10

[81] Рим. 8:32

[FOOTNOTEMacArthur1996-82] Макартур 1996 .

[83] Gen. 15:6

[84] Гал. 3:7

[85] Комната. 4:20 , Гал. 4:9

[87] Римлянам 4:20 Версия короля Иакова (Оксфордский стандарт, 1769 г.)

[88] Галатам 4:9 Версия короля Иакова (Оксфордский стандарт, 1769 г.)

[89] Гал. 4:26

[90] Бикерман, с. 188ср.

[FOOTNOTELeeming2005[httpsarchiveorgdetailsoxfordcompaniont0000leempage209_209]-91] Лиминг 2005 , с. 209 .

[FOOTNOTEFischerAbedi1990[httpsarchiveorgdetailsdebatingmuslimsc0000fiscpage163_163]–166-92] Фишер и Абеди 1990 , стр. 163–166 .

[FOOTNOTEHawting2006xviii,_xix,_xx,_xxiii-93] Хоутинг 2006 , стр. xviii, xix, xx, xxiii.

[FOOTNOTEChristianoKivistoSwatos2015254–255-94] Перейти обратно: ^а ^б ^с Кристиан, Кивисто и Сватос, 2015 , стр. 107-1. 254–255.

[95] Хоффман, Джоэл (2004). В начале: Краткая история иврита . Нью-Йорк Пресс . п. 236. ИСБН 978-0-8147-3706-4 . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 12 марта 2023 г.

[FOOTNOTELeith199355–56-96] Лейт 1993 , стр. 55–56.

[FOOTNOTEErickson200187–88-97] Эриксон 2001 , стр. 87–88.

[FOOTNOTEPrestige196329-99] Престиж 1963 , с. 29.

[FOOTNOTEKelly2017119-100] Келли 2017 , с. 119.

[FOOTNOTEMillsBullard2001935-101] Миллс и Буллард 2001 , стр. 935.

[FOOTNOTEKelly201723-102] Келли 2017 , с. 23.

[FOOTNOTEMcGrath2012117–120-103] МакГрат 2012 , стр. 117–120.

[FOOTNOTEOsborn200127–29-104] Осборн 2001 , стр. 27–29.

[FOOTNOTEDyrnessKärkkäinenMartinezChan2008352–353-105] Дирнесс и др. 2008 , стр. 352–353.

[FOOTNOTEGuthrie1994100,_111-106] Гатри 1994 , стр. 100, 111.

[Hirschberger-107] Хиршбергер, Йоханнес. История философии I, Барселона : Гердер, 1977, с. 403

[108] Бёверинг, Герхард. «Бог и его атрибуты». Энциклопедия Корана . Брилл. дои : 10.1163/1875-3922_q3_eqcom_00075 .

[ReferenceB-109] Дэвид Лиминг Оксфордский спутник мировой мифологии Oxford University Press, 2005 г. ISBN 978-0-195-15669-0 стр. 209

[FOOTNOTEEsposito199988-110] Эспозито 1999 , с. 88.

[111] Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Аллах» . Британская энциклопедия . Том. 01 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 686–687.

[112] Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Ислам» . Британская энциклопедия . Том. 14 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 873.

[113] Коран %3Averse%3D103 6:103

[114] Коран %3Averse%3D46 29:46

[FOOTNOTEPeters20034-115] Питерс 2003 , с. 4.

[116] Вотер, Брюс (1983). «Первородный грех». В Ричардсоне, Алан; Боуден, Джон (ред.). Вестминстерский словарь христианского богословия. Вестминстер Джон Нокс. ISBN 9780664227487.

[117] Мюррей, Майкл Дж.; Ри, Майкл (2012), «Философия и христианское богословие», Стэнфордская энциклопедия философии

[118] Рассел, Джеффри Бертон (1986). Люцифер: Дьявол в Средневековье. Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-9429-1.

[THE_PERSPECTIVE_OF_CHRISTIANITY_AND_ISLAM_2021-119] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Абдрасилов, Турганбай, Джахангир Нурматов и Кайнар Калдыбай. «АНАЛИЗ СПАСЕНИЯ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ХРИСТИАНСТВА И ИСЛАМА». Аль-Фараби 76,4 (2021).

[Eichler,_Paul_Arno_1928_p._8-9-120] Перейти обратно: ^а ^б Эйхлер, Пауль Арно. «Джинны, дьяволы и ангелы в Коране». (1928). п. 8-9

[121] Стилекер, Х. (1962). Учения ислама. Германия: Ф. Шёнинг. п. 194 (немецкий)

[122] Джаббур, Набиль (2014), Полумесяц глазами креста: взгляды арабского христианина , Лондон: Omnibus Press, ISBN 978-1-61521-512-6

[Eichler,_Paul_Arno_1928_p._41-123] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Эйхлер, Пауль Арно. «Джинны, дьяволы и ангелы в Коране». (1928). п. 41

[124] перевод Saheeh International

[FOOTNOTEMark200394–95-125] Марк 2003 , стр. 94–95.

[126] Шакурзада, Авраам; Омидсалар, Махмуд (октябрь 2011 г.). «Обрезание » Энциклопедия Ираника Том. В/6. Нью-Йорк : Колумбийский университет . стр. 100-1 596–600. дои : 10.1163/2330-4804_EIRO_COM_7731 . ISSN 2330-4804 . Архивировано 19 января. из оригинала Получено 7 февраля.

[FOOTNOTEPitts-Taylor2008394-127] Питтс-Тейлор 2008 , с. 394.

[128] Колер, Кауфманн; Краусс, Сэмюэл. «Крещение» . Еврейская энциклопедия . Архивировано из оригинала 31 августа 2022 года . Проверено 31 августа 2022 г. Согласно раввинскому учению, господствовавшему еще во времена существования Храма (Пес. VIII. 8), крещение, наряду с обрезанием и жертвоприношением, было абсолютно необходимым условием, которое должен был выполнить прозелит в иудаизм (Йев. 46б, 47б; Кер. 9а; Аб Зара 57а; 64г). Обрезание, однако, имело гораздо большее значение и, как и крещение, называлось «печатью» (Шлаттер, «Die Kirche Иерусалимс», 1898, стр. 70). Но поскольку христианство отвергло обрезание и прекратились жертвоприношения, крещение оставалось единственным условием посвящения в религиозную жизнь. Следующим обрядом, принятым вскоре после остальных, было возложение рук , которое, как известно, применялось евреями при рукоположении раввина. Помазание маслом, которое сначала также сопровождало акт Крещения и было аналогом помазания священников у иудеев, не было необходимым условием.

[129] «Вселенский собор Флоренции (1438–1445)». Архивировано 16 августа 2006 года в Wayback Machine . Справочная библиотека по обрезанию. Проверено 10 июля 2007 г.

[130] Катехизис Католической церкви: Статья 5 — Пятая заповедь. Архивировано 29 июня 2007 г. в Wayback Machine . Христос Рекс и Искупитель мира. Проверено 10 июля 2007 г.

[131] Дитцен, Джон. «Мораль обрезания». Архивировано 10 августа 2006 года в Wayback Machine , Справочная библиотека по обрезанию. Проверено 10 июля 2007 г.

[132] «Часто задаваемые вопросы: Католическая церковь и обрезание» . catholicdoors.com . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 4 января 2021 г.

[133] «Должны ли католики обрезать своих сыновей? – Ответы католиков» . Католик.com . Архивировано из оригинала 22 декабря 2015 года . Проверено 21 декабря 2015 г.

[134] Арнольд, Мишель. «Катехизис запрещает преднамеренное нанесение увечий, так почему же допускается нетерапевтическое обрезание?» . Архивировано из оригинала 22 декабря 2015 года . Проверено 21 декабря 2015 г.

[FOOTNOTESlosarO'Brien200362–64-135] Слосар и О'Брайен 2003 , стр. 62–64.

[FOOTNOTEEugenius_IV1990-136] Евгений IV 1990

[Columbia_encyc_2011_circumcision-137] Перейти обратно: ^а ^б «Обрезание» . Колумбийская энциклопедия . Издательство Колумбийского университета. 2011. Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 года . Проверено 28 июня 2015 г.

[FOOTNOTEAdamsAdams2012291–298-138] Адамс и Адамс 2012 , стр. 291–298.

[139] Грюнбаум (2015) , с. 61: «Христианское богословие обычно интерпретирует мужское обрезание как правило Ветхого Завета, которое больше не является обязательным... хотя во многих странах (особенно в Соединенных Штатах и странах Африки к югу от Сахары, но не так сильно в Европе) оно широко практикуется. среди христиан."; Питит (2017) , стр. 97–101: «мужское обрезание все еще наблюдается среди эфиопских и коптских христиан, а уровень обрезания сегодня также высок на Филиппинах и в США»; Эллвуд (2008) , с. 95: «Оно обязательно среди евреев, мусульман и христиан-коптов. Католическим, православным и протестантским христианам обрезание не требуется. Однако, начиная со второй половины XIX века, обрезание стало обычным явлением и среди христиан в Европе, и особенно в Северная Америка."

[Associated_Press-140] Перейти обратно: ^а ^б «Протест против обрезания прибыл во Флоренцию» . Ассошиэйтед Пресс . 30 марта 2008 г. Архивировано из оригинала 28 сентября 2022 г. Проверено 1 сентября 2022 г. Однако эта практика по-прежнему распространена среди христиан в США, Океании, Южной Корее, на Филиппинах, на Ближнем Востоке и в Африке. Некоторые христиане Ближнего Востока фактически рассматривают эту процедуру как обряд посвящения.

[141] Рэй, Мэри Г. «82% мужчин в мире не повреждены» , «Матери против обрезания», 1997.

[Richters_2006-142] Рихтерс, Дж.; Смит, AM; де Виссер, Р.О.; Грулич А.Е.; Риссель, CE (август 2006 г.). «Обрезание в Австралии: распространенность и влияние на сексуальное здоровье». Международный журнал ЗППП СПИД . 17 (8): 547–54. дои : 10.1258/095646206778145730 . ПМИД 16925903 . S2CID 24396989 .

[Williams-143] Уильямс, Б.Г.; и др. (2006). «Потенциальное влияние мужского обрезания на ВИЧ в странах Африки к югу от Сахары» . ПЛОС Мед . 3 (7): е262. doi : 10.1371/journal.pmed.0030262 . ПМК 1489185 . ПМИД 16822094 .

[144] «Вопросы и ответы: спонсируемые NIAID испытания по обрезанию взрослых мужчин в Кении и Уганде» . Национальный институт аллергии и инфекционных заболеваний. Декабрь 2006 г. Архивировано из оригинала 9 марта 2010 г.

[145] «Обрезание у догонов» . База данных неевропейских компонентов европейского наследия (NECEP). 2006. Архивировано из оригинала 16 января 2006 года . Проверено 3 сентября 2006 г.

[FOOTNOTEPitts-Taylor2008394"For_most_part,_Christianity_does_not_require_circumcision_of_its_followers._Yet,_some_Orthodox_and_African_Christian_groups_do_require_circumcision._These_circumcisions_take_place_at_any_point_between_birth_and_puberty."-146] Питтс-Тейлор 2008 , с. 394: «По большей части христианство не требует обрезания от своих последователей. Тем не менее, некоторые православные и африканские христианские группы требуют обрезания. Эти обрезания происходят в любой момент между рождением и половым созреванием».

[147] Ван Доорн-Хардер, Нелли (2006). «Христианство: коптское христианство» . Энциклопедия религиозных практик Worldmark . 1 . Архивировано из оригинала 22 декабря 2015 года.

[148] Австралия, Мусульманская информационная служба. «Мужское обрезание в исламе» . Архивировано из оригинала 29 ноября 2013 года . Проверено 16 ноября 2013 г.

[FOOTNOTEUbayd2006150-149] Ubayd 2006 , p. 150.

[FOOTNOTEJacobs1998147-150] Джейкобс 1998 , с. 147.

[FOOTNOTESilver202297-151] Серебро 2022 , с. 97.

[FOOTNOTEBetts201356-152] Беттс 2013 , с. 56.

[FOOTNOTEHassall2022591–602-153] Hassall 2022 , стр. 591–602.

[155] Энциклопедия Талмудит (издание на иврите, Израиль, 5741/1981, запись Бен Ной , введение) утверждает, что после дарования Торы еврейский народ больше не относился к категории сыновей Ноя; однако Маймонид (Мишне Тора, Хилхот Млахим 9:1) указывает, что семь законов также являются частью Торы, а Талмуд (Бавли, Синедрион 59а, см. также Тосафот ад. loc.) утверждает, что евреи обязаны соблюдать все то, что обязаны делать язычники, хотя и с некоторыми различиями в деталях.

[Times_Atlas-157] Барракло, Джеффри , изд. (1981) [1978]. Атлас всемирной истории Spectrum – Times [ Атлас всемирной истории Times ] (на голландском языке). Спектр. стр. 102–103.

[FOOTNOTEKornbluth2003-158] Корнблут 2003 .

[159] Папа Павел VI. «Декларация о свободе вероисповедания». Архивировано 11 февраля 2012 года в Wayback Machine , 7 декабря 1965 года.

[Pullella_2015-12-10-160] Пулелла, Филип (10 декабря 2015 г.). «Ватикан говорит, что католики не должны пытаться обратить евреев в свою веру, а должны бороться с антисемитизмом» . Рейтер. Архивировано из оригинала 12 января 2016 года . Проверено 13 января 2016 г.

[161] Куру, Ахмет Т. «История». Ислам, авторитаризм и отсталость: глобальное и историческое сравнение . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2019. 67–236. Распечатать.

[162] Триандис, Гарри К. (1 апреля 2013 г.). «На пути к пониманию насилия в исламе» . Акт психологических исследований . 3 (1): 969–985. дои : 10.1016/S2007-4719(13)70946-3 . ISSN 2007-4719 .

[163] Худа, Камар-ул (2002). «Проблемы насилия и конфликтов в исламе» . Заражение: журнал насилия, мимесиса и культуры . 9 (1): 80–98. ISSN 1930-1200 .

[164] Хакетт, Конрад; Макклендон, Дэвид (2015). «Христиане остаются крупнейшей религиозной группой в мире, но в Европе их число уменьшается» . Исследовательский центр Пью . Архивировано из оригинала 1 марта 2021 года . Проверено 25 октября 2020 г.

[Pew_Relig_by_country-165] Перейти обратно: ^а ^б ^с «Религиозный состав по странам, 2010–2050 гг.» . Проект «Религия и общественная жизнь» Исследовательского центра Пью. 2 апреля 2015 года. Архивировано из оригинала 4 апреля 2015 года . Проверено 2 сентября 2021 г.

[PewIslam2011-166] «Будущее мирового мусульманского населения: прогнозы с 2010 по 2013 год». Архивировано 9 февраля 2011 года на сайте Wayback Machine, по состоянию на июль 2013 года.

[FOOTNOTESmith2022b-167] Перейти обратно: ^а ^б Смит 2022б .

[WRD_2020_Bahais-168] Перейти обратно: ^а ^б «Бахаи по странам» . База данных мировых религий . Институт культуры, религии и мировых отношений. 2020. Архивировано из оригинала 9 декабря 2020 года . Проверено 21 декабря 2020 г. . (требуется подписка)

[FOOTNOTEJohnsonGrim201359–62-169] Джонсон и Грим 2013 , стр. 59–62.

[FOOTNOTEHeld2008109"Worldwide,_they_number_1_million_or_so,_with_about_45_to_50_percent_in_Syria,_35_to_40_percent_in_Lebanon,_and_less_than_10_percent_in_Israel._Recently_there_has_been_a_growing_Druze_diaspora."-170] Перейти обратно: ^а ^б Состоялось в 2008 году , с. 109: «Во всем мире их насчитывается около 1 миллиона человек, из них от 45 до 50 процентов в Сирии, от 35 до 40 процентов в Ливане и менее 10 процентов в Израиле. В последнее время наблюдается рост диаспоры друзов».

[FOOTNOTESwayd20153"The_Druze_world_population_at_present_is_perhaps_nearing_two_million;_..."-171] Перейти обратно: ^а ^б Суэйд 2015 , с. 3: «Население мира друзов в настоящее время, возможно, приближается к двум миллионам; ...».

[Saheeh_al-Bukharee-172] Сахих аль-Бухари, Книга 55, хадис №. 584; Книга 56, хадис №. 710

[WMP-173] «Мандеи - кто такие мандеи?» . Миры мандейских жрецов . Архивировано из оригинала 2 февраля 2020 года . Проверено 5 ноября 2021 г.

[FOOTNOTELev2010-174] Лев 2010 .

[The_Samaritan_Update-175] Обновление самаритянина. Архивировано 14 сентября 2017 г. на Wayback Machine. Проверено 28 октября 2021 г. «Всего [так в оригинале] в 2021 году – 840 душ. Всего в 2018 году – 810 душ. Общая численность на 1.1.2017 – 796 человек, 381 душа на горе Гаризим и 415 в Государстве Израиль, из них 414 мужчин и 382 женщины».

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ а ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ б ]

[ 97 ]

[ 98 ]