Авраамические религии

Авраамические религии представляют собой группу трех основных религий ( иудаизма , христианства и ислама ) вместе из-за их исторического сосуществования и конкуренции; ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} оно относится к Аврааму , фигуре, упомянутой в еврейской Библии , христианской Библии и Коране , и используется, чтобы показать сходство между этими религиями и противопоставить их индийским религиям , иранским религиям и религиям Восточной Азии (хотя и другие религии). религии и системы убеждений могут относиться к Аврааму ). также ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]} Более того, некоторые религии, отнесенные к категории «авраамических», также имеют общие элементы из других категорий, таких как индийские религии или, например, ислам с восточными религиями . ^{[ 5 ]}

Авраамические религии составляют самый крупный раздел в изучении сравнительного религиоведения . ^{[ 6 ]} По общему числу приверженцев христианство и ислам составляют крупнейшее и второе по величине религиозные движения в мире соответственно. ^{[ 7 ]}^{[ нужна страница ]} Иудаизм — самая маленькая из трех основных авраамических религий. Самаритянство — самая маленькая авраамическая религия. Вера бахаи , бабизм и друзизм являются ответвлениями авраамических религий. ^{[ 8 ]}

Использование

Термин «авраамические религии» (и его вариации) является собирательным религиозным дескриптором элементов, разделяемых иудаизмом , христианством и исламом . ^{[ 9 ]} Оно занимает видное место в межконфессиональном диалоге и политическом дискурсе, но также вошло в академический дискурс . ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]} Однако этот термин также подвергался критике за некритическую адаптацию. ^{[ 10 ]}

Хотя исторически термин «авраамические религии» ограничивался иудаизмом, христианством и исламом, ^{[ 12 ]} ограничение этой категории этими тремя религиями подверглось критике. ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]} Вера Бахаи конца XIX века была причислена к авраамическим . научными источниками в различных областях ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]} поскольку это монотеистическая религия, признающая Авраама. ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}

Богословский дискурс

Фигура Авраама предлагается как общая основа для иудаизма, христианства и ислама, а также как шанс на будущее примирение этих трех религий. ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]} Общие черты могут включать сотворение, откровение и искупление, хотя такие общие концепции могут значительно различаться в каждой авраамической религии соответственно. ^{[ 20 ]} Сторонники этого термина утверждают, что все три религии объединены божеством, которому поклонялся Авраам. ^{[ 19 ]}

Католический исламовед Луи Массиньон заявил, что фраза «авраамическая религия» означает, что все эти религии происходят из одного духовного источника. ^{[ 21 ]} Современный термин происходит от формы множественного числа коранического упоминания о дин Ибрагим , «религия Ибрагима», арабской форме имени Авраама. ^{[ 22 ]}

Согласно христианству, апостол Павел в Послании к Римлянам 4:11–12 называет Авраама «отцом всего», включая тех, «кто имеет веру, обрезанную или необрезанную». Ислам также считал себя религией Авраама. ^{[ 23 ]} Вера Бахаи утверждает в своих писаниях, что Бахаулла произошел от Авраама через сыновей его жены Хеттуры . ^{[ 24 ]}^{[ 25 ]}^{[ 26 ]}

Критика

Уместность группировки иудаизма, христианства и ислама терминами «авраамические религии» или «авраамические традиции» была поставлена под сомнение. ^{[ 27 ]} Адам Доддс утверждает, что термин «авраамовы верования», хотя и полезен, может вводить в заблуждение, поскольку он передает неопределенную историческую и теологическую общность, которая проблематична при более внимательном рассмотрении. Несмотря на то, что между религиями существует общность, в значительной степени их общее происхождение является второстепенным по отношению к их основным убеждениям и, таким образом, скрывает важные различия. ^{[ 28 ]} Алан Л. Бергер , профессор иудаики в Атлантическом университете Флориды , писал, что «хотя иудаизм породил и христианство, и ислам, три монотеистические религии пошли разными путями» и «каждая традиция рассматривает патриархальную фигуру по-разному, как это видно из богословских утверждений, которые они позаботьтесь о нем». ^{[ 29 ]} Аарон В. Хьюз , тем временем, описывает этот термин как «неточный» и «в значительной степени богословский неологизм». ^{[ 30 ]}

распространенные христианские верования в Боговоплощение , Троицу и воскресение Иисуса Например, не принимаются ни иудаизмом, ни исламом. Как в исламе, так и в иудаизме есть ключевые убеждения, которые не разделяются большей частью христианства (например, воздержание от свинины ), а также ключевые убеждения ислама, христианства и веры бахаи, которые не разделяются иудаизмом (например, пророческая и мессианская позиция Иисус соответственно). ^{[ 31 ]}

Религии

иудаизм

Еврейская традиция утверждает, что Двенадцать колен Израиля произошли от Авраама через его сына Исаака и внука Иакова , чьи сыновья образовали нацию израильтян в Ханаане ; Исламская традиция утверждает, что двенадцать арабских племен, известных как измаильтяне, произошли от Авраама через его сына Измаила на Аравийском полуострове. ^{[ 32 ]}

На ранних этапах своего существования израильская религия произошла от ханаанских религий бронзового века ; к железному веку она стала отличаться от других ханаанских религий, поскольку сменила политеизм на монолатрию . Древняя израильская монолатрия соединяла в себе по крайней мере два ханаанских божества ; верховный бог пантеона Эль и бог-воин Яхве . ^{[ 33 ]} Они понимали свои отношения с этим божеством как завет и то, что божество обещало Аврааму постоянную родину. ^{[ 33 ]} Однако признание одного верховного божества не превратило его в универсальное . ^{[ 33 ]}

В то время как в Книге Бытия говорится о нескольких богах ( ʾĔlōhīm ), что сравнимо с Энума Элиш, в котором говорится о различных богах ханаанского пантеона, сотворивших землю, во время вавилонского плена еврейские богословы приписывали все шестидневное повествование Яхве. , отражая раннюю концепцию Яхве как универсального божества. ^{[ 34 ]} Монолатристская природа яхвизма получила дальнейшее развитие в период после вавилонского плена , превратившись в конечном итоге в устойчивое религиозное движение монотеизма. ^{[ 35 ]}^{[ 36 ]}^{[ 37 ]}

После падения Вавилона , под влиянием персидской религии зороастризма , иудаизм принял в свою веру многие более поздние выдающиеся концепции, такие как мессианство, вера в свободную волю и суд после смерти, концепции рая и ада, ангелов и демонов. -система. ^{[ 38 ]}^{[ 39 ]}^{[ 40 ]}

христианство

Библия, написанная от руки на латыни , выставлена в аббатстве Малмсбери , Уилтшир, Англия. Эта Библия была переписана в Бельгии в 1407 году для чтения вслух в монастыре.

Христианство ведет свое начало в I веке как секта внутри иудаизма, первоначально возглавляемая Иисусом . Его последователи считали его Мессией , как в «Исповедании Петра» ; после его распятия и смерти они стали считать его воплощением Бога . ^{[ 41 ]} который воскрес и вернется в конце времен, чтобы судить живых и мертвых и создать вечное Царство Божие .

В I веке нашей эры, при апостолах Иисуса из Назарета ; ^{[ 24 ]} Христианство широко распространилось после того, как в IV веке нашей эры оно было принято Римской империей в качестве государственной религии. Апостол Павел интерпретировал роль Авраама иначе, чем евреи его времени. ^{[ 42 ]} В то время как иудеи Авраама считали лояльным монотеистом в многобожной среде, Павел прославляет Авраама как человека, который нашел веру в Бога, прежде чем присоединиться к религиозному закону. В отличие от иудаизма, соблюдение религиозных законов ассоциируется с идолопоклонством. ^{[ 43 ]}

В то время как христиане формировали свою религию вокруг Иисуса из Назарета , осада Иерусалима (70 г. н.э.) вынудила евреев примирить свою систему верований с разрушением Второго Храма и связанных с ним ритуалов. ^{[ 44 ]} В это время и иудаизму, и христианству пришлось систематизировать свои Священные Писания и верования, в результате чего возникли конкурирующие теологии, заявляющие о своем авраамическом наследии. ^{[ 45 ]} Христиане вряд ли могли отвергнуть еврейские писания, поскольку сам Иисус ссылается на них согласно христианским сообщениям и параллелям между Иисусом и библейскими историями о творении и искуплении, начиная с Авраама в Книге Бытия . ^{[ 46 ]} Далекий Бог, о котором утверждал Иисус, по мнению христиан, создал форму дуализма между Творцом и творением, а также доктрину Creatio ex nihilo , которая позже сильно повлияла на еврейскую и исламскую теологию. ^{[ 47 ]} Тем самым христиане утвердили свою собственную идентичность, отличную как от греков, так и от евреев, как тех, кто почитает божественность Иисуса. ^{[ 48 ]}

После нескольких периодов чередующихся преследований и относительного мира по отношению к римским властям при разных администрациях христианство стало государственной церковью Римской империи было в 380 году, но с самого начала разделено на различные церкви . предприняла попытку Византийская империя объединить христианский мир , но она формально провалилась из-за раскола между Востоком и Западом 1054 года. В 16 веке зарождение и рост протестантизма во время Реформации еще больше раскололи христианство на множество конфессий . Христианство остается культурно разнообразным в своих западных и восточных ветвях , христианство сыграло заметную роль в развитии западной цивилизации . ^{[ 49 ]}

ислам

Ислам основан на учении Корана . Хотя ислам считает Мухаммеда Печатью пророков , ислам учит, что каждый пророк проповедовал ислам, поскольку слово « ислам» буквально означает подчинение, основную концепцию, проповедуемую всеми пророками. Хотя Коран является центральным религиозным текстом ислама, который мусульмане считают откровением от Бога, ^{[ 50 ]} Другими исламскими книгами, которые, как считается, были ниспосланы Богом раньше Корана, упомянутыми поименно в Коране, являются Таурат ( Тора ) , ниспосланный пророкам и посланникам среди детей Израиля (Бани Исраил), Забур ( Псалмы ), ниспосланный Давуду ( Давид ) и Инджиль ( Евангелие ), открытое Исе ( Иисусу ). В Коране также упоминается, что Бог ниспослал Свитки Авраама и Свитки Моисея .

Отношения между исламскими и еврейскими писаниями и Новым Заветом существенно отличаются от отношений между Новым Заветом и Танахом. ^{[ 51 ]} В то время как Новый Завет во многом опирается на Танах и интерпретирует его текст в свете основ новой религии, Коран лишь ссылается на различные истории Танаха и библейских писаний, но остается независимым от них обоих, сосредотачиваясь на установлении монотеистического послания посредством использование историй пророков в религиозной децентрализованной среде. ^{[ 51 ]}

основал ислам В 7 веке нашей эры Мухаммед на Аравийском полуострове; он широко распространился во время первых мусульманских завоеваний , вскоре после его смерти. ^{[ 24 ]} Ислам понимает свою форму «авраамического монотеизма» как предшествующую как иудаизму, так и христианству и в отличие от арабского генотеизма . ^{[ 52 ]}

Мусульмане верят, что учение Корана является прямым и окончательным откровением и словами Бога . Ислам, как и христианство, является универсальной религией (т.е. членство в ней открыто для всех). Как и иудаизм, он придерживается строго единой концепции Бога, называемой таухид или «строгий монотеизм». ^{[ 53 ]} История сотворения мира в Коране разработана менее подробно, чем в еврейских писаниях, вместо этого подчеркивается трансцендентность и универсальность Бога. Согласно Корану, Бог говорит «кун фа-якуну» . ^{[ 54 ]} Коран описывает Бога как создателя «неба и земли», чтобы подчеркнуть, что здесь это универсальный Бог, а не местное арабское божество. ^{[ 54 ]}

Общие аспекты

Все авраамические религии принимают традицию о том, что Бог открыл себя патриарху Аврааму. ^{[ 55 ]}^{[ нужна страница ]} Все они монотеисты и все считают Бога трансцендентным творцом и источником морального закона . ^{[ 56 ]} В их религиозных текстах фигурируют одни и те же персонажи, истории и места, хотя они часто представляют им разные роли, точки зрения и значения. ^{[ 57 ]} Верующие, которые согласны с этим сходством и общим авраамическим происхождением, также склонны более позитивно относиться к другим авраамическим группам. ^{[ 58 ]}

В трех основных авраамических религиях (иудаизме, христианстве и исламе) человек, Бог и вселенная сильно отделены друг от друга. Авраамические религии верят в судящего, отцовского, полностью внешнего бога, которому подчиняются и человек, и природа. Человек ищет спасения или трансцендентности не созерцая мир природы или посредством философских рассуждений, а стремясь угодить Богу (например, послушание желаниям Бога или его закону) и видеть божественное откровение вне себя, природы и обычаев.

Монотеизм

Все авраамические религии утверждают, что являются монотеистическими и поклоняются исключительному Богу, хотя и известному под разными именами. ^{[ 55 ]}^{[ нужна страница ]} Каждая из этих религий проповедует, что Бог творит, един, управляет, раскрывает, любит, судит, наказывает и прощает. ^{[ 28 ]} Однако, хотя христианство не исповедует веру в трех богов, а скорее в три личности или ипостаси, объединенные в одну сущность , учение о Троице , фундамент веры для подавляющего большинства христианских конфессий, ^{[ 59 ]}^{[ 60 ]} конфликтует с еврейскими и мусульманскими концепциями монотеизма. Поскольку концепция божественной Троицы несовместима с таухидом , исламской доктриной монотеизма, ислам рассматривает христианство как многобожие . ^{[ 61 ]}

И христианство, и ислам почитают Иисуса ( по-арабски : Иса или Ясу среди мусульман и арабских христиан соответственно), но придерживаются совершенно разных концепций:

Христиане рассматривают Иисуса как спасителя и считают его воплощением Бога .
Мусульмане считают Ису пророком ислама ^{[ 62 ]}^{[ нужна страница ]} и Мессия. Мусульмане также верят, что Иса (Иисус) вернется на Землю перед судным днем, чтобы победить Даджаля (Антихриста) и восстановить мир на какое-то время. ^{[ нужна ссылка ]}

Однако поклонение Иисусу или приписывание Богу партнеров (известное как в исламе и шитуф в иудаизме) обычно рассматривается как ересь идолопоклонства . ширк в исламе и иудаизме ^{[ нужна ссылка ]}

Важность Иерусалима

Иерусалим считается самым священным городом иудаизма. Его происхождение можно датировать 1004 годом до нашей эры. ^{[ 63 ]} когда, согласно библейской традиции, Давид основал его столицей Соединенного Израильского царства, а его сын Соломон построил Первый Храм на горе Мориа . ^{[ 64 ]} Поскольку в еврейской Библии рассказывается, что здесь произошло жертвоприношение Исаака , важность горы Мориа для евреев предшествует даже этим выдающимся событиям. Евреи трижды в день молятся в его сторону, включая в свои молитвы просьбы о восстановлении и восстановлении Святого Храма ( Третьего Храма ) на горе Мориа, завершают пасхальную службу задумчивым заявлением «В следующем году в построенном Иерусалиме» и вспоминают город в благословении в конце каждого приема пищи. Иерусалим служил единственной столицей пяти еврейских государств, существовавших в Израиле с 1400 г. до н.э. ( Соединенного Королевства Израиля , Иудейского царства , Йехуда Мединаты , Хасмонейского царства и современного Израиля). Примерно с 1852 года большинство населения здесь еврейское, и оно сохраняется до сих пор. ^{[ 65 ]}^{[ 66 ]}

Иерусалим был ранним центром христианства . С тех пор там постоянно присутствует христианское присутствие. ^{[ 67 ]} Уильям Р. Кенан-младший, профессор истории христианства в Университете Вирджинии в Шарлоттсвилле, пишет, что с середины IV века до исламского завоевания в середине VII века римская провинция Палестина была Христианская нация, главным городом которой является Иерусалим. ^{[ 67 ]} Согласно Новому Завету , Иерусалим — это город, куда Иисуса привезли в детстве, чтобы представить в храме. ^{[ 68 ]} и на праздник Пасхи . ^{[ 69 ]} Он проповедовал и исцелял в Иерусалиме, бесцеремонно выгонял в беспорядке менял из тамошнего храма, провел там Тайную Вечерю в «горнице» (традиционно Горнице ) в ночь перед тем, как его распяли на кресте и арестовали в Гефсимании . Шесть этапов суда над Иисусом — три этапа в религиозном суде и три этапа в римском суде — проходили в Иерусалиме. Говорят, что его распятие на Голгофе , его захоронение поблизости (традиционно в Храме Гроба Господня ), а также его воскресение, вознесение и пророчество о возвращении произошли или произойдут там.

Иерусалим стал святыней для мусульман, третьей после Мекки и Медины . Аль -Акса в Коране переводится как «самая дальняя мечеть» , что в суре Аль-Исра , и ее окрестности в Коране называются «святой землей». Мусульманская традиция, записанная в хадисах, отождествляет Аль-Аксу с мечетью в Иерусалиме. Первые мусульмане молились не в сторону Каабы , а в сторону Иерусалима. Кибла была перенесена на Каабу позже, чтобы выполнить приказ Аллаха молиться в направлении Каабы (Коран, Аль-Бакара 2: 144–150). Другая причина его значимости – это его связь с Мираджем . ^{[ 70 ]} где, согласно традиционным мусульманским верованиям, Мухаммед вознесся через Семь небес на коне, подобном крылатому зверю по имени Бурак , ведомый Архангелом Гавриилом , начиная с Камня Основания на Храмовой горе , в наше время под Куполом Скалы . ^{[ 71 ]}^{[ 72 ]}

Значение Авраама

Хотя не все представители иудаизма, христианства и ислама заявляют, что Авраам является предком, некоторые представители этих религий пытались заявить, что он принадлежит исключительно им. ^{[ 15 ]}

Для евреев Авраам является патриархом- основателем детей Израиля. Бог обещал Аврааму: «Я произведу от тебя великий народ и благословлю тебя». ^{[ 73 ]} С Авраамом Бог заключил «вечный завет на века быть Богом тебе и будущему потомству твоему». ^{[ 74 ]} Именно этот завет делает Авраама и его потомков детьми завета. Точно так же все новообращенные, вступающие в завет, идентифицируются как сыновья и дочери Авраама. ^{[ 75 ]}

Авраам - это прежде всего почитаемый предок или патриарх (называемый Авраам-Авину (אברהם אבינו на иврите ) «Авраам, наш отец»), которому Бог дал несколько обещаний: главным образом, что у него будет бесчисленное количество потомков, которые получат землю Ханаанскую ( « Земля обетованная »). Согласно еврейской традиции, Авраам был первым пророком после Потопа , который отверг идолопоклонство посредством рационального анализа, хотя Сим и Евер продолжили традицию Ноя . ^{[ 76 ]}^{[ 77 ]}

Христиане рассматривают Авраама как важный образец веры и духовного, а также физического предка Иисуса. Для христиан Авраам является духовным предком, а не прямым предком, в зависимости от индивидуальной интерпретации Апостола Павла . ^{[ 78 ]} с заветом Авраама , «переосмысленным таким образом, чтобы его можно было определить по вере во Христа, а не по биологическому происхождению» или и по вере, и по прямому предку; в любом случае акцент делается на том, что вера является единственным требованием для применения Авраамова завета. ^{[ 79 ]} (см. также Новый Завет и суперсессионизм ). В христианской вере Авраам является образцом веры для подражания. ^{[ 80 ]}^{[ нужен неосновной источник ]} и его послушание Богу посредством принесения в жертву Исаака рассматривается как предзнаменование принесения Богом в жертву своего сына Иисуса. ^{[ 81 ]}^{[ 82 ]}

Христианские комментаторы имеют тенденцию интерпретировать Божьи обетования Аврааму как применимые к христианству после, а иногда и вместо того (как в суперсессионизме), как применимые к иудаизму, приверженцы которого отвергли Иисуса . ^{[ нейтралитет оспаривается ]} Они аргументируют это тем, что точно так же, как Авраам, будучи язычником (до того, как он был обрезан ), «верил Богу, и это было зачтено ему в праведность». ^{[ 83 ]} (ср. Рим. 4:3, Иакова 2:23), «верующие суть дети Авраама» ^{[ 84 ]} (см. также Иоанна 8:39). Наиболее полно это развито в богословии Павла , где все верующие в Бога являются духовными потомками Авраама. ^{[ 85 ]}^{[ а ]} Однако что касается Рим. 4:20 ^{[ 86 ]} и Гал. 4:9, ^{[ 87 ]} в обоих случаях он называет этих духовных потомков « сыновьями Божьими ». ^{[ 88 ]} а не «дети Авраама». ^{[ 89 ]}

Для мусульман Авраам — пророк , « посланник Божий», стоящий в очереди от Адама до Мухаммеда, которому Бог дал откровения, ^{[ Коран %3Averse%3D163 4:163 ]}, который «воздвиг фундамент Дома» (т.е. Каабы ) ^{[ Коран %3Averse%3D127 2:127 ]} со своим первым сыном Исмаилом , символом которого является каждая мечеть. ^{[ 90 ]} Ибрагим (Авраам) — первый в генеалогии Мухаммеда. Ислам считает Авраама «одним из первых мусульман» (Сура 3) — первым монотеистом в мире, где монотеизм был утерян, а сообщество верных Богу, ^{[ 91 ]} таким образом, его называют ابونا ابراهيم или «Отец наш Авраам», а также Ибрагим аль-Ханиф или «Авраам Монотеист». Также, как и иудаизм, ислам считает, что Авраам отверг идолопоклонство посредством логических рассуждений. Авраама также вспоминают в некоторых деталях ежегодного паломничества хаджа . ^{[ 92 ]}

Различия

Бог

Представление о Боге как универсальном остается общей чертой всех авраамических религий. ^{[ 93 ]} Авраамический Бог считается вечным , всемогущим , всеведущим и создателем вселенной . ^{[ 93 ]} Кроме того, считается, что Бог обладает свойствами святости, справедливости, всеблагости и вездесущности . ^{[ 93 ]} Сторонники авраамических верований считают, что Бог также трансцендентен , но в то же время личностн и вовлечен, слушая молитвы и реагируя на действия своих созданий.

Еврейская теология унитарна. Бог – абсолютное, неделимое и несравненное существо , которое является конечной причиной всего существования. Еврейская традиция учит, что истинный аспект Бога непостижим и непознаваем и что только раскрытый аспект Бога создал вселенную и взаимодействует с человечеством и миром. В иудаизме единым Богом Израиля является Бог Авраама, Исаака и Иакова , который является вождем мира, освободил Израиль из египетского рабства и дал им 613 заповедей на горе Синай , как описано в Торе .

Национальный бог израильтян , имеет собственное имя записанное ЯХВЕ ( иврит : יהוה в еврейской Библии ) . Этимология названия неизвестна. ^{[ 94 ]} Объяснение имени дано Моисею, когда ЯХВЕ называет себя « Я есмь то, что Я есмь » ( на иврите : אהיה אשר אהיה 'ehye 'ăšer 'ehye ), по-видимому, связывая его с глаголом hayah (הָיָה), что означает «быть ', но это, вероятно, не настоящая этимология. Еврейская традиция присваивает Богу множество имен, в том числе Элохим , Шаддай и Саваоф .

В христианском богословии Бог — вечное существо и , сотворившее сохранившее мир . Христиане верят, что Бог одновременно трансцендентен и имманентен (вовлечен в мир). ^{[ 95 ]}^{[ 96 ]} Раннехристианские взгляды на Бога были выражены в Посланиях Павла и ранних ^{[ б ]} Символы веры , которые провозглашали единого Бога и божественность Иисуса .

Около 200 года Тертуллиан сформулировал версию учения о Троице , которая ясно подтверждала божественность Иисуса и приближалась к более поздней окончательной форме, созданной Вселенским собором 381 года . ^{[ 97 ]}^{[ 98 ]} Тринитаристы, составляющие подавляющее большинство христиан , считают это основным принципом своей веры. ^{[ 99 ]}^{[ 100 ]} Нетринитарные деноминации определяют Отца, Сына и Святого Духа по-разному. ^{[ 101 ]}

Богословие свойств и природы Бога обсуждалось с самых ранних дней христианства, когда Ириней писал во II веке: «В Его величии нет недостатка, но оно содержит все». ^{[ 102 ]} В VIII веке Иоанн Дамаскин перечислил восемнадцать атрибутов, которые до сих пор широко распространены. ^{[ 103 ]} С течением времени богословы разработали систематические списки этих атрибутов, некоторые из которых были основаны на утверждениях Библии (например, Молитва Господня , утверждающая, что Отец находится на Небесах ), другие — на богословских рассуждениях. ^{[ 104 ]}^{[ 105 ]}

В исламском богословии Бог ( араб . الله Аллах ) — всемогущий и всезнающий создатель, хранитель, устроитель и судья всего сущего. ^{[ 106 ]} В отличие от иудео-христианской традиции, которая обычно изображает Бога как антропоморфа, исламская концепция Бога является менее личной, а скорее сознательной силой, стоящей за всеми аспектами вселенной, известной только через знаки природы, метафорические истории и откровения. пророки и ангелы. ^{[ 107 ]} Ислам подчеркивает, что Бог единственен ( таухид ). ^{[ 108 ]} уникальный ( вахид ) и по своей сути Единый ( ахад ), всемилостивый и всемогущий. ^{[ 109 ]} Согласно учению ислама, Бог существует без места. ^{[ 110 ]} и согласно Корану: «Никакое видение не может постичь Его, но Его хватка превыше всякого видения: Он выше всякого понимания, но знает все вещи». ^{[ 111 ]} Бог, как указано в Коране, является единственным Богом. ^{[ 112 ]}^{[ 113 ]} Исламская традиция также описывает 99 имен Бога . Эти 99 имен описывают атрибуты Бога, в том числе Самый Милосердный, Справедливый, Мир и Благословение и Хранитель.

Отличительной особенностью концепции Бога в исламе по сравнению с христианством является то, что у Бога нет потомков. Это убеждение резюмировано в главе 112 Корана под названием « Аль-Ихлас» , в которой говорится: «Скажи, что он — Аллах (который) един, Аллах — Вечный, Абсолютный. Он не рождает и не был рожден. Ему любой эквивалент». ^{[ Коран %3Averse%3D1 112 :1 ]}

Спасение

Христианство учит первородному греху , доктрине, согласно которой человечество по своей сути греховно со времени грехопадения Адама . ^{[ 114 ]} Соответственно, спасение от смерти, страданий и зла, последствий греховной природы человечества , может быть принесено только Смертью и Воскресением Иисуса. ^{[ 115 ]}

Поскольку люди подчинились Дьяволу, совершив грех, согласно христианскому учению о спасении, Дьявол имеет власть над людьми. ^{[ 116 ]} Только распятие Иисуса могло спасти людей от хватки Дьявола. Соответственно, христианство отвергает тот факт, что только действия и покаяние могут привести к спасению. Идея о том, что только через жертву Иисуса можно было достичь спасения, подчеркивается в Библии:

«Я есть путь, и истина, и жизнь. Никто не приходит к Отцу, кроме как через Меня». (Иоанна 14:6). ^{[ 117 ]}

Таким образом, спасение — это благодать, дарованная Богом, а не дело отдельного человека, и отрывки из Библии используются в христианском богословии, чтобы подчеркнуть это послание:

«Воистину, Бог — мое спасение; я уповаю и не убоюсь» ^{[ 117 ]}(Исаия 12:2)

Христианство понимает принятие жертвы Иисуса как преобразование личности, посредством которого человек сбрасывает свою прежнюю греховную природу и растворяется в воле Иисуса - идея, приписываемая Павлу в Библии:

«Кто во Христе, тот новая тварь: старое прошло, новое пришло». ^{[ 117 ]}

В христианстве покаяние — внешний процесс; достигается через веру.

Ислам не признает и не стремится к спасению от зла в мире. ^{[ 118 ]} Вместо этого ислам учит индивидуальному спасению от земных и потусторонних страданий через покаяние ( тауба ). ^{[ 117 ]}

В исламе нет понятия первородного греха. Падение Адама интерпретируется как аллегория поведения человечества; они грешат, осознают свой грех и затем каются. ^{[ 119 ]} Соответственно, ислам не признает и не стремится к спасению от зла в мире. ^{[ 118 ]} Спасение достигается очищением своей души, чтобы после смерти попасть в рай. ^{[ 117 ]} Важность покаяния подчеркивается во всех исламских писаниях:

«Воистину, Аллах любит тех, кто постоянно раскаивается, и любит тех, кто очищается» (Сура 2:22).

Иногда по сравнению с концепцией первородного греха говорят, что дьяволы ( шаятин ) «касаются» людей в момент рождения, и говорят, что дьявол движется сквозь людей, как кровь в венах, вызывая побуждение к греху. ^{[ 120 ]} Таким образом, ожидается, что люди будут иметь греховную природу, но ее можно преодолеть через покаяние: ^{[ 117 ]}

«Каждый сын Адама совершает грех, и лучшим для тех, кто грешит, являются те, кто раскаивается». (Сунан Ибн Ма-джа) ^{[ 117 ]}

Дьяволы, представленные в Новом Завете, противоречат исламской идее монотеизма и, следовательно, ближе к еврейскому пониманию сатаны; не как обвинитель, а как искуситель. ^{[ 121 ]} Согласно исламскому монотеизму, дьяволы зависят от Бога. ^{[ 121 ]} Согласно исламскому учению, зло связано не с дьяволами, а с Богом, именно с Божьей волей:

«Воистину, Аллах сбивает с пути, кого пожелает, и направляет прямым путем, кого пожелает». (Сура 35:8). ^{[ 122 ]}^{[ 121 ]}

Происхождение добра и зла зависит не от воли человека, бесов или вселенских законов, а исключительно от суда Божия. ^{[ 121 ]}

Обрезание

Иудаизм и самаритянство предписывают обрезание мальчиков в возрасте восьми дней. ^{[ 123 ]} как и Сунна в Исламе . Несмотря на обычную практику в странах с мусульманским большинством, обрезание считается сунной (традицией) и не требуется для жизни, направляемой Аллахом. ^{[ 124 ]} Хотя в исламе ведутся споры о том, является ли это религиозным требованием или просто рекомендацией, обрезание (так называемое китан ) практикуется почти повсеместно мужчинами-мусульманами.

Сегодня многие христианские конфессии нейтрально относятся к ритуальному мужскому обрезанию, не требуя его по религиозным соображениям, но и не запрещая его по культурным или другим причинам. ^{[ 125 ]} Западное христианство заменило обычай мужского обрезания ритуалом крещения . ^{[ 126 ]} церемония, которая варьируется в зависимости от доктрины конфессии, но обычно включает погружение в воду , окропление или помазание водой. ( Ранняя Церковь Деяния 15, Иерусалимский собор ) решила, что христиане из язычников не обязаны подвергаться обрезанию. в Флорентийский собор 15 веке. ^{[ 127 ]} запретил это. Параграф № 2297 Католического Катехизиса называет немедицинскую ампутацию или нанесение увечий аморальными. ^{[ 128 ]}^{[ 129 ]} К 21 веку католическая церковь заняла нейтральную позицию в отношении этой практики, пока она не практикуется как ритуал инициации. Католические ученые приводят различные аргументы в пользу того, что эта политика не противоречит предыдущим указам. ^{[ 130 ]}^{[ 131 ]}^{[ 132 ]} Нового Завета главе В 15-й говорится, что христианство не требовало обрезания. Католическая церковь в настоящее время придерживается нейтральной позиции в отношении практики нерелигиозного обрезания. ^{[ 133 ]} запретили практику религиозного обрезания а в 1442 году на 11-м Флорентийском соборе . ^{[ 134 ]} Коптские христиане практикуют обрезание как обряд посвящения. ^{[ 135 ]} Эритрейская православная церковь и Эфиопская православная церковь призывают к обрезанию, которое практически повсеместно распространено среди православных мужчин в Эфиопии. ^{[ 136 ]}

Во многих странах с большинством христианских приверженцев в Европе и Латинской Америке уровень обрезания низкий, в то время как как религиозное, так и нерелигиозное обрезание широко практикуется во многих преимущественно христианских странах и среди христианских общин в странах англосферы , Океании , Южной Корее , Филиппинах , Ближний Восток и Африка . ^{[ 137 ]}^{[ 138 ]} Такие страны, как США , ^{[ 139 ]} Филиппины (правда , , Австралия преимущественно среди старшего поколения), ^{[ 140 ]} В Канаде , Камеруне , Демократической Республике Конго , Эфиопии , Экваториальной Гвинее , Гане , Нигерии , Кении и многих других африканских христианских странах наблюдаются высокие показатели обрезания. ^{[ 141 ]}^{[ 142 ]}^{[ 143 ]} Обрезание почти повсеместно распространено в христианских странах Океании . ^{[ 138 ]} В некоторых африканских и восточно-христианских конфессиях мужское обрезание является неотъемлемой или устоявшейся практикой и требует, чтобы члены мужского пола подвергались обрезанию. ^{[ 144 ]} Коптское христианство , эфиопское православие и эритрейское православие до сих пор соблюдают мужское обрезание и практикуют обрезание как обряд посвящения . ^{[ 135 ]}^{[ 145 ]} Мужское обрезание также широко практикуется среди христиан из Египта , Сирии , Ливана , Иордании , Палестины , Израиля и Северной Африки . (См. также апостия .)

Мужское обрезание входит в число обрядов ислама и является частью фитры , или врожденной склонности, естественного характера и инстинкта человеческого творения. ^{[ 146 ]}

Обрезание широко практикуется у друзов , процедура практикуется как культурная традиция, ^{[ 147 ]} и не имеет религиозного значения в вере друзов . ^{[ 148 ]}^{[ 149 ]} Некоторые друзы не делают обрезание своим детям мужского пола и отказываются соблюдать эту «общую мусульманскую практику». ^{[ 150 ]}

Обрезание не является религиозной практикой Веры Бахаи, и это решение остается на усмотрение родителей. ^{[ 151 ]}

Прозелитизм

у него не было явных миссионеров Иудаизм принимает новообращенных, но с конца эпохи Второго Храма . Иудаизм утверждает, что неевреи могут достичь праведности, следуя законам Ноя — набору моральных императивов, которые, согласно Талмуду , были даны Богом. ^{[ с ]} как обязательный свод законов для «детей Ноя », то есть всего человечества. ^{[ 152 ]}^{[ д ]} Считается, что около десяти процентов жителей Римской империи следовали иудаизму либо как полностью ритуально обязанные евреи, либо как более простые ритуалы, требуемые от неевреев этой веры. ^{[ 153 ]}

Моисей Маймонид , один из крупнейших еврейских учителей, прокомментировал: «Цитируя наших мудрецов, праведники из других народов имеют место в будущем мире, если они приобрели то, что им следует узнать о Творце». Поскольку заповеди, применимые к евреям, гораздо более подробны и обременительны, чем законы Ноя , еврейские ученые традиционно утверждают, что лучше быть хорошим неевреем, чем плохим евреем, тем самым препятствуя обращению. В США по состоянию на 2003 год 28% женатых евреев были женаты на неевреях. ^{[ 154 ]}^{[ нужна страница ]} См. также Обращение в иудаизм .

*Карла Нагорная проповедь* Генриха Блоха (1877 г.)

Христианство поощряет евангелизацию . Многие христианские организации, особенно протестантские церкви, отправляют миссионеров в нехристианские общины по всему миру. См. также Великое поручение . Принудительное обращение в католицизм утверждалось в разные моменты истории. Наиболее часто цитируемые обвинения касаются обращения язычников после Константина ; мусульман, евреев и православных во время крестовых походов ; евреев и мусульман во времена испанской инквизиции , когда им был предложен выбор: изгнание, обращение в веру или смерть; и об ацтеках Эрнана Кортеса . Принудительное обращение в протестантизм также могло иметь место, особенно во время Реформации , особенно в Англии и Ирландии (см. непокорность и папский заговор ).

Принудительное обращение теперь осуждается как грех со стороны основных конфессий, таких как Римско-католическая церковь, которая официально заявляет, что насильственное обращение загрязняет христианскую религию и оскорбляет человеческое достоинство, поэтому прошлые или настоящие преступления рассматриваются как скандал (причина неверия). По словам Папы Павла VI : «Один из основных принципов католической доктрины состоит в том, что ответ человека верой Богу должен быть свободным: поэтому никто не может быть принужден принять христианскую веру против своей воли». ^{[ 155 ]} Римско-католическая церковь заявила, что католики должны бороться с антисемитизмом . ^{[ 156 ]}

Ислам поощряет прозелитизм в различных формах. Дава – важное исламское понятие, обозначающее проповедь ислама. Да'ва буквально означает «вызов повестки» или «приглашение». Мусульманина, который практикует призыв, либо в качестве религиозного деятеля, либо в качестве волонтера, называют даи, множественное число дуат. Таким образом, даи — это человек, который приглашает людей понять ислам посредством диалогического процесса, и в некоторых случаях его можно отнести к исламскому эквиваленту миссионера, как человека, который приглашает людей к вере, к молитве или к исламской жизни. .

Деятельность призыва может принимать различные формы. Некоторые изучают ислам специально для совершения призыва. Мечети и другие исламские центры иногда активно распространяют призыв, подобно евангелическим церквям. Другие считают призывом быть открытым для публики и отвечать на вопросы. Призыв мусульман к вере и расширение их знаний также можно считать призывом.

В исламском богословии целью призыва является привлечение людей, как мусульман, так и немусульман, к пониманию заповедей Бога, выраженных в Коране и Сунне Пророка, а также информирование их о Мухаммеде. Призыв приводит к обращению в ислам, что, в свою очередь, увеличивает численность мусульманской уммы или сообщества мусульман.

Насильственное обращение в ислам исторически было важной стратегией распространения религии, широко навязываемой мусульманскими завоевателями завоевавшему населению. ^{[ 157 ]}^{[ 158 ]} Утверждается, что применение насилия в таких случаях оправдано Кораном . ^{[ 159 ]}

Демография

Процент приверженцев авраамической религии во всем мире, по состоянию на 2015 год. ^[update]^{[ 160 ]}

Христианство (31,2%)

Ислам (24,1%)

Иудаизм (0,18%)

Вера Бахаи (0,07%)

Другое (неавраамическое) (45,45%)

Христианство — крупнейшая авраамическая религия, насчитывающая около 2,3 миллиарда приверженцев, называемых христианами, что составляет около 31,1% населения мира. ^{[ 161 ]} Ислам — вторая по величине авраамическая религия, а также самая быстрорастущая авраамическая религия за последние десятилетия. ^{[ 161 ]}^{[ 162 ]} У него около 1,9 миллиарда приверженцев, называемых мусульманами, что составляет около 24,1% населения мира. Третьей по величине авраамической религией является иудаизм, насчитывающий около 14,1 миллиона приверженцев, называемых евреями. ^{[ 161 ]} Вера Бахаи насчитывает более 8 миллионов приверженцев, что делает ее четвертой по величине авраамической религией. ^{[ 163 ]}^{[ 164 ]} и самая быстрорастущая религия в 20 веке, обычно как минимум в два раза превышающая темпы роста населения. ^{[ 165 ]} Вера друзов насчитывает от одного до почти двух миллионов приверженцев. ^{[ 166 ]}^{[ 167 ]}

Приверженцы второстепенных авраамических конфессий
Религия	Приверженцы
Бахаи	~8 миллионов ^{[ 163 ]}^{[ 164 ]}
Друзы	1–2 миллиона ^{[ 166 ]}^{[ 167 ]}
Растафари	700 000–1 миллион ^{[ 36 ]}
мандеизм	60,000–100,000 ^{[ 168 ]}^{[ 169 ]}
Он - бабизм	~1,000–2,000 ^{[ 29 ]}^{[ 170 ]}
самаритянство	~840 ^{[ 171 ]}

См. также

Примечания

^ «Итак, те, кто имеет веру, благословлены вместе с Авраамом, человеком веры». ^{[ нужна ссылка ]} «Другими словами, не дети по физическому происхождению являются детьми Божьими, а дети обетования считаются потомками Авраама». Римлянам 9:8
^ Возможно, даже допалинские вероучения. ^{[ нужна ссылка ]}
↑ Согласно Энциклопедии Талмудит (издание на иврите, Израиль, 5741/1981, запись Бен Ной , стр. 349), большинство средневековых авторитетов считают, что все семь заповедей были даны Адаму , хотя Маймонид ( Мишне Тора , Хилхот Млахим 9:1) считает, что закон о пище был дан Ною.
^ Сравните Бытие 9:4–6 .

Ссылки

Цитаты

^ Браг, Реми, «Концепция авраамических религий, проблемы и ловушки», в книге Адама Дж. Сильверстайна и Гая Г. Струмсы (редакторы), Оксфордский справочник по авраамическим религиям (2015; онлайн-издание, Oxford Academic, 12). ноябрь 2015 г.), https://doi.org/10.1093/oxfordhb/9780199697762.013.5 , по состоянию на 12 февраля 2024 г.
^ Гошен-Готштейн, Алон. «Авраам и« авраамические религии »в современном межрелигиозном дискурсе». Исследования межрелигиозного диалога 12.2 (2002): 165-183.
^ Киль, Ишай. «Контуры авраамической идентичности: зороастрийская перспектива». Бытие: сравнительное исследование историографии возникновения христианства , раввинистического иудаизма и ислама (2019): 19-34.
^ ГанеаБассири, Камбиз и Пол Робертсон, ред. Любая религия является межрелигиозной: привлечение к работе Стивена М. Вассерстрома. Издательство Блумсбери, 2019.
^ Шубель, Вернон Джеймс. «Преподавание ислама как азиатской религии». ОБРАЗОВАНИЕ ОБ АЗИИ 10.1 (2005).
^ Адамс 2007 .
^ Вормальд 2015 .
^ «Друзы в Сирии» . Гарвардский университет. Друзы — этнорелигиозная группа, сосредоточенная в Сирии, Ливане и Израиле, насчитывающая около миллиона приверженцев по всему миру. Друзы следуют милленаристскому ответвлению исмаилитского шиизма. Последователи подчеркивают авраамический монотеизм, но считают эту религию отдельной от ислама.
^ Гастон, К. Хилан. «Иудео-христианские и авраамические традиции в Америке». Оксфордская исследовательская энциклопедия религии. 2018.
^ Перейти обратно: ^а ^б Бахос, Кэрол. Семья Авраама: еврейские, христианские и мусульманские интерпретации. Издательство Гарвардского университета, 2014.
^ Доддс, Адам. «Авраамические веры? Преемственность и разрыв в христианской и исламской доктрине». Евангелическое ежеквартальное издание: Международное обозрение Библии и теологии 81.3 (2009): 230–253.
^ Абулафия, Анна Сапир (23 сентября 2019 г.). «Авраамические религии» . Лондон : Британская библиотека . Архивировано из оригинала 12 июля 2020 года . Проверено 9 марта 2021 г.
^
- Микш, Юрген (2009). «Триалог Интернэшнл – Ежегодная конференция» . Фонд Герберта Квандта. Архивировано из оригинала 23 мая 2016 года . Проверено 19 сентября 2009 г.
^ Коллинз 2004 , стр. 157, 160.
^ Перейти обратно: ^а ^б Любарский институт 2016 .
^ Бейт-Халлахми 1992 , стр. 48–49.
^ Смит 2008 , с. 106.
^ Коул 2012 , стр. 438–446.
^ Перейти обратно: ^а ^б Криста Н. Далтон (2014) Авраамические религии: об использовании и злоупотреблениях историей Аарона В. Хьюза, Oxford University Press: Нью-Йорк, 2012, 191 стр. ISBN 978 0 19 993463 5, 55 долларов США (в твердом переплете), Religion, 44 :4, 684-686, ДОИ: 10.1080/0048721X.2013.862421
^ Перейти обратно: ^а ^б Хьюз, Аарон В. Авраамические религии: об использовании и злоупотреблениях историей. Издательство Оксфордского университета, 2012. с. 17
^ Массиньон 1949 , стр. 20–23.
^ Струмса 2017 , с. 7.
^ Левенсон 2012 , стр. 178–179.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Бремер 2015 , с. 19-20.
^ Способный 2011 , с. 219.
^ Хэтчер и Мартин 1998 , стр. 130–31.
^ Бойд, Сэмюэл Л. (октябрь 2019 г.). «Иудаизм, христианство и ислам: проблема «авраамических религий» и возможности сравнения» . Религиозный компас . 13 (10). дои : 10.1111/rec3.12339 . ISSN 1749-8171 . S2CID 203090839 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Доддс 2009 , стр. 230–253.
^ Перейти обратно: ^а ^б Бергер, Алан Л., изд. Триалог и террор: иудаизм, христианство и ислам после 11 сентября. Wipf и Stock Publishers, 2012.
^ Хьюз 2012 , стр. 3–4, 7–8, 17, 32.
^ Гринстрит 2006 , с. 95.
^ Хэтчер и Мартин (1998) , стр. 130–31; Бремер (2015) , с. 19–20; Эйбл (2011) , с. 219; Девер (2001) , стр. 97–102.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Коэн, Чарльз Л. Авраамические религии: очень краткое введение. Oxford University Press, США, 2020. с. 9
^ Баррелл, Дэвид Б. и др., ред. Сотворение и Бог Авраама. Издательство Кембриджского университета, 2010. с. 14-15
^ Эдельман (1995) , с. 19; Гнусе (2016) , с. 5; Каррауэй (2013) , с. 66: «Во-вторых, только в изгнании, вероятно, был четко сформулирован собственно монотеизм»; Финкельштейн и Зильберман (2002) , с. 234: «Идолопоклонство народа Иуды не было отступлением от их прежнего монотеизма. Напротив, это был способ поклонения народа Иуды на протяжении сотен лет».
^ Перейти обратно: ^а ^б «BBC Two - Сокрытые тайны Библии, была ли у Бога жена?» . Би-би-си . 21 декабря 2011 г. Архивировано из оригинала 15 января 2012 г. Проверено 4 июля 2012 г. Цитата из документального фильма BBC (проф. Герберт Ниер): «Между X веком и началом их изгнания в 586 году по всему Израилю существовало многобожие как нормальная религия; только после этого ситуация начинает меняться, и очень медленно. сказал бы, что это [предложение «евреи были монотеистами» – nn] верно только для последних столетий, может быть, только для периода Маккавеев, то есть второго века до нашей эры, так что во времени об Иисусе из Назарета это правда, но о времени, предшествующем этому, это неправда».
^ Хейс, Кристина (3 июля 2008 г.). «Моисей и начало яхвизма: (Бытие 37 – Исход 4), Кристин Хейс, Открытые Йельские курсы (транскрипция), 2006» . Центр онлайн-исследований иудаики . Архивировано из оригинала 17 августа 2022 года . Проверено 17 августа 2022 г. Лишь позже партия, состоящая исключительно из Яхве, начала полемизировать против и стремиться подавить определенные… то, что стало рассматриваться как нежелательные элементы израильско-иудейской религии, и эти элементы будут названы ханаанскими, как часть процесса израильской дифференциации. Но то, что появляется в Библии как битва между израильтянами, чистыми яхвистами, и хананеями, чистыми многобожниками, на самом деле лучше понимать как гражданскую войну между израильтянами, поклоняющимися только Яхве, и израильтянами, которые участвуют в культе своих предков.
^ Кауфман Колер ; А. В. Уильямс Джексон (1906). «Зороастризм («Сходства между зороастризмом и иудаизмом» и «Причины неопределенных аналогий»)» . Еврейская энциклопедия . Проверено 3 февраля 2022 г.
^ Граббе, Лестер Л. (2006). История евреев и иудаизма в период Второго Храма (том 1): Персидский период (539–331 гг. До н. Э.) . Издательство Блумсбери. стр. 361–364. ISBN 9780567216175 . «Существует общее мнение, что персидская религия и традиция оказывали влияние на иудаизм на протяжении веков», и «вопрос заключается в том, где было это влияние и какое из событий в иудаизме можно приписать иранской стороне, а не влиянию греческой стороны». или другие культуры».
^ Блэк и Роули 1982 , с. 607б.
^ Павлак, Брайан А. (2010). Краткий обзор западной цивилизации: превосходство и разнообразие . Глава 6.
^ Ховард, Джеймс М. «Павел, монотеизм и народ Божий: значение традиций Авраама для раннего иудаизма и христианства». Журнал Евангелического теологического общества 49.1 (2006): 516.
^ Ховард, Джеймс М. «Павел, монотеизм и народ Божий: значение традиций Авраама для раннего иудаизма и христианства». Журнал Евангелического теологического общества 49.1 (2006): 517.
^ Коэн, Чарльз Л. Авраамические религии: очень краткое введение. Oxford University Press, США, 2020. с. 41
^ Коэн, Чарльз Л. Авраамические религии: очень краткое введение. Oxford University Press, США, 2020. с. 41-57
^ Баррелл, Дэвид Б. и др., ред. Сотворение и Бог Авраама. Издательство Кембриджского университета, 2010. с. 41
^ Баррелл, Дэвид Б. и др., ред. Сотворение и Бог Авраама. Издательство Кембриджского университета, 2010. с. 25-39
^ Коэн, Чарльз Л. Авраамические религии: очень краткое введение. Oxford University Press, США, 2020. с. 40
^ Марвин Перри (1 января 2012 г.). Западная цивилизация: Краткая история, Том I: До 1789 года . Cengage Обучение. стр. 33–. ISBN 978-1-111-83720-4 .
^ Наср, Сейед Хосейн (2007). «Коран» . Британская онлайн-энциклопедия . Архивировано из оригинала 16 октября 2007 года . Проверено 4 ноября 2007 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Коэн, Чарльз Л. Авраамические религии: очень краткое введение. Oxford University Press, США, 2020. с. 62
^ Атамина, Халил. «Авраам в исламской перспективе, размышления о развитии монотеизма в доисламской Аравии». (2004): 184–205.
^ Религии » Ислам » Ислам с первого взгляда. Архивировано 21 мая 2009 г. в Wayback Machine , BBC, 5 августа 2009 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Баррелл, Дэвид Б. и др., ред. Сотворение и Бог Авраама. Издательство Кембриджского университета, 2010. с. 41.
^ Перейти обратно: ^а ^б Питерс 2018 .
^ «Религия: Три религии – один Бог» . Глобальные связи Ближнего Востока . WGBH Образовательный фонд . 2002. Архивировано из оригинала 17 сентября 2009 года . Проверено 20 сентября 2009 г.
^ Кунст и Томсен 2014 , стр. 1–14.
^ Кунст, Томсен и Сэм 2014 , стр. 337–348.
^ «Троица» . Би-би-си . Июль 2011 г. Архивировано из оригинала 20 сентября 2018 г.
^ Перман, Мэтт (январь 2006 г.). «Что такое учение о Троице?» . желая Бога . Архивировано из оригинала 30 октября 2018 года.
^ Гувер, Джон. «Исламский монотеизм и Троица» (PDF) . Университет Ватерлоо . Архивировано (PDF) из оригинала 5 января 2013 года.
^ Рубин 2001 .
^ Такер и Робертс 2008 , с. 541.
^ Fine 2011 , стр. 302–303.
^ Моргенштерн 2006 , с. 201.
^ Лапидот и Хирш 1994 , с. 384.
^ Перейти обратно: ^а ^б Уилкен 1986 , с. 678.
^ Луки 2:22
^ Луки 2:41
^ «Мирадж – Ислам» . Архивировано из оригинала 29 июня 2011 года . Проверено 26 октября 2009 г.
^ Пероун, Стюарт Генри; Гордон, Баззи; Правер, Джошуа; Дампер, Майкл; Вассерштейн, Бернар (13 августа 2022 г.). «Иерусалим» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 9 мая 2020 года . Проверено 14 сентября 2022 г.
^ «Мечеть Аль-Акса – мечеть, Иерусалим» . Архивировано из оригинала 18 января 2011 года . Проверено 26 октября 2009 г.
^ Gen. 12:2
^ Gen. 17:7
^ Колач, Альфред Дж. (1985). Вторая еврейская книга «Почему» . Мидл-Виллидж, Нью-Йорк: Издательство J. David. п. 127. ИСБН 0824603052 .
^ Шульц 1975 , стр. 51–52.
^ Каплан 1973 , с. 161.
^ Рим. 4:9–12
^ Блази, Тюркотт, Дюэм, с. 592.
^ Евр. 11:8–10
^ Рим. 8:32
^ Макартур 1996 .
^ Gen. 15:6
^ Гал. 3:7
^ Комната. 4:20 , Гал. 4:9
^ Римлянам 4:20 Версия короля Иакова (Оксфордский стандарт, 1769 г.)
^ Галатам 4:9 Версия короля Иакова (Оксфордский стандарт, 1769 г.)
^ Гал. 4:26
^ Бикерман, с. 188ср.
^ Лиминг 2005 , с. 209 .
^ Фишер и Абеди 1990 , стр. 163–166 .
^ Хоутинг 2006 , стр. xviii, xix, xx, xxiii.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Кристиан, Кивисто и Сватос, 2015 , стр. 107-1. 254–255.
^ Хоффман, Джоэл (2004). В начале: Краткая история иврита . Нью-Йорк Пресс . п. 236. ИСБН 978-0-8147-3706-4 . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 12 марта 2023 г.
^ Лейт 1993 , стр. 55–56.
^ Эриксон 2001 , стр. 87–88.
^ Престиж 1963 , с. 29.
^ Келли 2017 , с. 119.
^ Миллс и Буллард 2001 , стр. 935.
^ Келли 2017 , с. 23.
^ МакГрат 2012 , стр. 117–120.
^ Осборн 2001 , стр. 27–29.
^ Дирнесс и др. 2008 , стр. 352–353.
^ Гатри 1994 , стр. 100, 111.
^ Хиршбергер, Йоханнес. История философии I, Барселона : Гердер, 1977, с. 403
^ Бёверинг, Герхард. «Бог и его атрибуты». Энциклопедия Корана . Брилл. дои : 10.1163/1875-3922_q3_eqcom_00075 .
^ Дэвид Лиминг Оксфордский спутник мировой мифологии Oxford University Press, 2005 г. ISBN 978-0-195-15669-0 стр. 209
^ Эспозито 1999 , с. 88.
^ Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Аллах» . Британская энциклопедия . Том. 01 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 686–687.
^ Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Ислам» . Британская энциклопедия . Том. 14 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 873.
^ Коран %3Averse%3D103 6:103
^ Коран %3Averse%3D46 29:46
^ Питерс 2003 , с. 4.
^ Вотер, Брюс (1983). «Первородный грех». В Ричардсоне, Алан; Боуден, Джон (ред.). Вестминстерский словарь христианского богословия. Вестминстер Джон Нокс. ISBN 9780664227487.
^ Мюррей, Майкл Дж.; Ри, Майкл (2012), «Философия и христианское богословие», Стэнфордская энциклопедия философии
^ Рассел, Джеффри Бертон (1986). Люцифер: Дьявол в Средневековье. Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-9429-1.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Абдрасилов, Турганбай, Джахангир Нурматов и Кайнар Калдыбай. «АНАЛИЗ СПАСЕНИЯ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ХРИСТИАНСТВА И ИСЛАМА». Аль-Фараби 76,4 (2021).
^ Перейти обратно: ^а ^б Эйхлер, Пауль Арно. «Джинны, дьяволы и ангелы в Коране». (1928). п. 8-9
^ Стилекер, Х. (1962). Учения ислама. Германия: Ф. Шёнинг. п. 194 (английский)
^ Джаббур, Набиль (2014), Полумесяц глазами креста: взгляд арабского христианина , Лондон: Omnibus Press, ISBN 978-1-61521-512-6
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Эйхлер, Пауль Арно. «Джинны, дьяволы и ангелы в Коране». (1928). п. 41
^ перевод Saheeh International
^ Марк 2003 , стр. 94–95.
^ Шакурзада, Авраам; Омидсалар, Махмуд (октябрь 2011 г.). «Обрезание » Энциклопедия Ираника Том. В/6. Нью-Йорк : Колумбийский университет . стр. 100-1 596–600. дои : 10.1163/2330-4804_EIRO_COM_7731 . ISSN 2330-4804 . Архивировано 19 января. из оригинала Получено 7 февраля.
^ Питтс-Тейлор 2008 , с. 394.
^ Колер, Кауфманн; Краусс, Сэмюэл. «Крещение» . Еврейская энциклопедия . Архивировано из оригинала 31 августа 2022 года . Проверено 31 августа 2022 г. Согласно раввинскому учению, господствовавшему еще во времена существования Храма (Пес. VIII. 8), крещение, наряду с обрезанием и жертвоприношением, было абсолютно необходимым условием, которое должен был выполнить прозелит в иудаизм (Йев. 46б, 47б; Кер. 9а; Аб Зара 57а; 64г). Обрезание, однако, имело гораздо большее значение и, как и крещение, называлось «печатью» (Шлаттер, «Die Kirche Иерусалимс», 1898, стр. 70). Но поскольку христианство отвергло обрезание и прекратились жертвоприношения, крещение оставалось единственным условием посвящения в религиозную жизнь. Следующим обрядом, принятым вскоре после остальных, было возложение рук , которое, как известно, применялось евреями при рукоположении раввина. Помазание маслом, которое сначала также сопровождало акт Крещения и было аналогом помазания священников у иудеев, не было необходимым условием.
^ «Вселенский собор Флоренции (1438–1445)». Архивировано 16 августа 2006 года в Wayback Machine . Справочная библиотека по обрезанию. Проверено 10 июля 2007 г.
↑ Катехизис Католической церкви: Статья 5 — Пятая заповедь. Архивировано 29 июня 2007 г. в Wayback Machine . Христос Рекс и Искупитель мира. Проверено 10 июля 2007 г.
^ Дитцен, Джон. «Мораль обрезания». Архивировано 10 августа 2006 года в Wayback Machine , Справочная библиотека по обрезанию. Проверено 10 июля 2007 г.
^ «Часто задаваемые вопросы: Католическая церковь и обрезание» . catholicdoors.com . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 4 января 2021 г.
^ «Должны ли католики обрезать своих сыновей? – Ответы католиков» . Католик.com . Архивировано из оригинала 22 декабря 2015 года . Проверено 21 декабря 2015 г.
^ Арнольд, Мишель. «Катехизис запрещает преднамеренное нанесение увечий, так почему же допускается нетерапевтическое обрезание?» . Архивировано из оригинала 22 декабря 2015 года . Проверено 21 декабря 2015 г.
^ Слосар и О'Брайен 2003 , стр. 62–64.
^ Евгений IV 1990
^ Перейти обратно: ^а ^б «Обрезание» . Колумбийская энциклопедия . Издательство Колумбийского университета. 2011. Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 года . Проверено 28 июня 2015 г.
^ Адамс и Адамс 2012 , стр. 291–298.
^ Грюнбаум (2015) , с. 61: «Христианское богословие обычно интерпретирует мужское обрезание как правило Ветхого Завета, которое больше не является обязательным... хотя во многих странах (особенно в Соединенных Штатах и странах Африки к югу от Сахары, но не так сильно в Европе) оно широко практикуется. среди христиан."; Питит (2017) , стр. 97–101: «мужское обрезание все еще наблюдается среди эфиопских и коптских христиан, а уровень обрезания сегодня также высок на Филиппинах и в США»; Эллвуд (2008) , с. 95: «Оно обязательно среди евреев, мусульман и христиан-коптов. Католическим, православным и протестантским христианам обрезание не требуется. Однако, начиная со второй половины XIX века, обрезание стало обычным явлением и среди христиан в Европе, и особенно в Северная Америка."
^ Перейти обратно: ^а ^б «Протест против обрезания прибыл во Флоренцию» . Ассошиэйтед Пресс . 30 марта 2008 г. Архивировано из оригинала 28 сентября 2022 г. Проверено 1 сентября 2022 г. Однако эта практика по-прежнему распространена среди христиан в США, Океании, Южной Корее, на Филиппинах, на Ближнем Востоке и в Африке. Некоторые христиане Ближнего Востока фактически рассматривают эту процедуру как обряд посвящения.
^ Рэй, Мэри Г. «82% мужчин в мире неповреждены» , «Матери против обрезания», 1997.
^ Рихтерс, Дж.; Смит, AM; де Виссер, Р.О.; Грулич А.Е.; Риссель, CE (август 2006 г.). «Обрезание в Австралии: распространенность и влияние на сексуальное здоровье». Международный журнал ЗППП СПИД . 17 (8): 547–54. дои : 10.1258/095646206778145730 . ПМИД 16925903 . S2CID 24396989 .
^ Уильямс, Б.Г.; и др. (2006). «Потенциальное влияние мужского обрезания на ВИЧ в странах Африки к югу от Сахары» . ПЛОС Мед . 3 (7): е262. doi : 10.1371/journal.pmed.0030262 . ПМК 1489185 . ПМИД 16822094 .
^ «Вопросы и ответы: спонсируемые NIAID испытания по обрезанию взрослых мужчин в Кении и Уганде» . Национальный институт аллергии и инфекционных заболеваний. Декабрь 2006 г. Архивировано из оригинала 9 марта 2010 г.
^ «Обрезание у догонов» . База данных неевропейских компонентов европейского наследия (NECEP). 2006. Архивировано из оригинала 16 января 2006 года . Проверено 3 сентября 2006 г.
^ Питтс-Тейлор 2008 , с. 394: «По большей части христианство не требует обрезания от своих последователей. Тем не менее, некоторые православные и африканские христианские группы требуют обрезания. Эти обрезания происходят в любой момент между рождением и половым созреванием».
^ Ван Доорн-Хардер, Нелли (2006). «Христианство: коптское христианство» . Энциклопедия религиозных практик Worldmark . 1 . Архивировано из оригинала 22 декабря 2015 года.
^ Австралия, Мусульманская информационная служба. «Мужское обрезание в исламе» . Архивировано из оригинала 29 ноября 2013 года . Проверено 16 ноября 2013 г.
^ Ubayd 2006 , p. 150.
^ Джейкобс 1998 , с. 147.
^ Серебро 2022 , с. 97.
^ Беттс 2013 , с. 56.
^ Hassall 2022 , стр. 591–602.
^ Энциклопедия Талмудит (издание на иврите, Израиль, 5741/1981, запись Бен Ной , введение) утверждает, что после дарования Торы еврейский народ больше не относился к категории сыновей Ноя; однако Маймонид (Мишне Тора, Хилхот Млахим 9:1) указывает, что семь законов также являются частью Торы, а Талмуд (Бавли, Синедрион 59а, см. также Тосафот ад. loc.) утверждает, что евреи обязаны соблюдать все то, что обязаны делать язычники, хотя и с некоторыми различиями в деталях.
^ Барракло, Джеффри , изд. (1981) [1978]. Атлас всемирной истории Spectrum – Times [ Атлас всемирной истории Times ] (на голландском языке). Спектр. стр. 102–103.
^ Корнблут 2003 .
^ Папа Павел VI. «Декларация о свободе вероисповедания». Архивировано 11 февраля 2012 года в Wayback Machine , 7 декабря 1965 года.
^ Пулелла, Филип (10 декабря 2015 г.). «Ватикан говорит, что католики не должны пытаться обратить евреев в свою веру, а должны бороться с антисемитизмом» . Рейтер. Архивировано из оригинала 12 января 2016 года . Проверено 13 января 2016 г.
^ Куру, Ахмет Т. «История». Ислам, авторитаризм и отсталость: глобальное и историческое сравнение . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2019. 67–236. Распечатать.
^ Триандис, Гарри К. (1 апреля 2013 г.). «На пути к пониманию насилия в исламе» . Акт психологических исследований . 3 (1): 969–985. дои : 10.1016/S2007-4719(13)70946-3 . ISSN 2007-4719 .
^ Худа, Камар-ул (2002). «Проблемы насилия и конфликтов в исламе» . Заражение: журнал насилия, мимесиса и культуры . 9 (1): 80–98. ISSN 1930-1200 .
^ Хакетт, Конрад; Макклендон, Дэвид (2015). «Христиане остаются крупнейшей религиозной группой в мире, но в Европе их число уменьшается» . Исследовательский центр Пью . Архивировано из оригинала 1 марта 2021 года . Проверено 25 октября 2020 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с «Религиозный состав по странам, 2010–2050 гг.» . Проект «Религия и общественная жизнь» Исследовательского центра Пью. 2 апреля 2015 года. Архивировано из оригинала 4 апреля 2015 года . Проверено 2 сентября 2021 г.
^ «Будущее мирового мусульманского населения: прогнозы с 2010 по 2013 год». Архивировано 9 февраля 2011 года на сайте Wayback Machine, по состоянию на июль 2013 года.
^ Перейти обратно: ^а ^б Смит 2022б .
^ Перейти обратно: ^а ^б «Бахаи по странам» . База данных мировых религий . Институт культуры, религии и мировых отношений. 2020. Архивировано из оригинала 9 декабря 2020 года . Проверено 21 декабря 2020 г. (требуется подписка)
^ Джонсон и Грим 2013 , стр. 59–62.
^ Перейти обратно: ^а ^б Состоялось в 2008 году , с. 109: «Во всем мире их насчитывается около 1 миллиона человек, из них от 45 до 50 процентов в Сирии, от 35 до 40 процентов в Ливане и менее 10 процентов в Израиле. В последнее время наблюдается рост диаспоры друзов».
^ Перейти обратно: ^а ^б Суэйд 2015 , с. 3: «Население мира друзов в настоящее время, возможно, приближается к двум миллионам; ...».
^ Сахих аль-Бухари, Книга 55, хадис №. 584; Книга 56, хадис №. 710
^ «Мандеи - кто такие мандеи?» . Миры мандейских жрецов . Архивировано из оригинала 2 февраля 2020 года . Проверено 5 ноября 2021 г.
^ Лев 2010 .
^ Обновление самаритянина. Архивировано 14 сентября 2017 г. на Wayback Machine. Проверено 28 октября 2021 г. «Всего [так в оригинале] в 2021 году – 840 душ. Всего в 2018 году – 810 душ. Общая численность на 1.1.2017 – 796 человек, 381 душа на горе Гаризим и 415 в Государстве Израиль, из них 414 мужчин и 382 женщины».

Цитируемые работы

Эйбл, Джон (2011). Тайны Апокалипсиса: бахаистская интерпретация Книги Откровения . Джон Эйбл Букс Лимитед. ISBN 978-0-9702847-7-8 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 18 марта 2023 г.
Адамс, CJ (14 декабря 2007 г.). «Классификация религий: Географическая» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 14 декабря 2007 года . Проверено 15 мая 2015 г.
Адамс, Грегори; Адамс, Кристина (2012). «Обрезание в ранней христианской церкви: противоречие, сформировавшее континент» . В Больнике, Дэвид А.; Койл, Мартин; Йоша, Ассаф (ред.). Хирургическое руководство по обрезанию . Лондон: Спрингер. стр. 291–298. дои : 10.1007/978-1-4471-2858-8_26 . ISBN 978-1-4471-2857-1 . Архивировано из оригинала 7 апреля 2014 года . Проверено 6 апреля 2014 г.
аль-Мисри, Ахмад ибн Накиб (1994). Доверие путешественника (отредактировано и переведено Нух Ха Мим Келлером) . Публикации Амана. ISBN 978-0-915957-72-9 .
Бейкер, Мона ; Салданья, Габриэла (2008). Энциклопедия переводоведения Routledge . Рутледж . ISBN 978-0-415-36930-5 . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 15 октября 2020 г.
Бейт-Халлахми, Бенджамин (28 декабря 1992 г.). Розен, Роджер (ред.). Иллюстрированная энциклопедия действующих новых религий, сект и культов (1-е изд.). Нью-Йорк: Издательская группа Rosen . ISBN 978-0-8239-1505-7 .
Бенджамин, Дон К. (1983). Второзаконие и городская жизнь: формальная критика текстов со словом город ('ир) во Второзаконии 4:41–26:19 . Серия справочных, информационных и междисциплинарных предметов. Лэнхэм, Мэриленд: Университетское издательство Америки . ISBN 9780819131393 . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 18 июля 2022 г.
Бергер, Алан Л., изд. (2 ноября 2012 г.). Триалог и террор: иудаизм, христианство и ислам после 11 сентября . Wipf и Stock Publishers . ISBN 978-1-60899-546-2 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 18 марта 2023 г.
Бертман, Стивен (2005). Справочник по жизни в древней Месопотамии (изд. В мягкой обложке). Оксфорд [ua]: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0195183641 .
Беттс, Роберт Брентон (2013). Суннитско-шиитский раскол: внутренние разногласия в исламе и их глобальные последствия . Potomac Books, Inc. ISBN 9781612345239 .
Блэк, Мэтью; Роули, Х.Х., ред. (1982). Комментарий Пика к Библии . Нью-Йорк: Нельсон. ISBN 978-0-415-05147-7 .
Блази, Энтони Дж.; Тюркотт, Поль-Андре; Дюэм, Жан (2002). Справочник раннего христианства: подходы социальных наук . Роуман Альтамира. ISBN 978-0-7591-0015-2 . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 25 августа 2020 г.
Блумберг, Арнольд (1985). Сион до сионизма: 1838–1880 гг . Сиракьюс, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета . ISBN 978-0-8156-2336-6 .
Бремер, Томас С. (2015). «Авраамические религии» . Сформировано на этой почве: введение в разнообразную историю религии в Америке . Чичестер, Западный Суссекс : Уайли-Блэквелл . дои : 10.1002/9781394260959 . ISBN 978-1-4051-8927-9 . LCCN 2014030507 . S2CID 127980793 . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 9 марта 2021 г.
Браун, Эдвард Грэнвилл (1911). «Бабизм» . В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . Том. 03 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
Бакли, Йорунн Дж. (2002). Мандеи: древние тексты и современные люди . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета .
Каррауэй, Джордж (2013). Христос есть Бог над всем: Римлянам 9:5 в контексте Римлянам 9-11 . Библиотека исследований Нового Завета. Издательство Блумсбери. ISBN 978-0-567-26701-6 . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 1 сентября 2022 г. Во-вторых, вероятно, только в ссылке был четко сформулирован собственно монотеизм.
Кристиано, Кевин Дж.; Кивисто, Питер; Сватос, Уильям Х. младший, ред. (2015) [2002]. «Экскурс по истории религий» . Социология религии: современные события (3-е изд.). Уолнат-Крик, Калифорния : АльтаМира Пресс . стр. 254–255. дои : 10.2307/3512222 . ISBN 978-1-4422-1691-4 . JSTOR 3512222 . LCCN 2001035412 . S2CID 154932078 . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 16 мая 2021 г.
Криссайдс, Джордж Д. (2001) [1999]. «Независимые новые религии: растафарианство» . Изучение новых религий . Проблемы современной религии. Лондон и Нью-Йорк : Continuum International . дои : 10.2307/3712544 . ISBN 9780826459596 . JSTOR 3712544 . OCLC 436090427 . S2CID 143265918 . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 15 мая 2021 г.
Коул, Джон (30 декабря 2012 г.) [15 декабря 1988 г.]. «БАХАИЗМ и. Вера» . Энциклопедия Ираника Том. III/4 Нью-Йорк : Колумбийский университет . ISSN 2330-4804 . Архивировано из оригинала 23 января. Получено 11 декабря.
Коллинз, Уильям П. (1 сентября 2004 г.). «Обзор книги: Дети Авраама: иудаизм, христианство, ислам / Ф.Э. Питерс. – Новое изд. – Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 2004» . Библиотечный журнал . 129 (14). Архивировано из оригинала 27 сентября 2013 года . Проверено 13 сентября 2013 г.
Кордуан, Винфрид (4 февраля 2013 г.). Соседние конфессии: христианское введение в мировые религии . Межвузовская пресса. ISBN 978-0-8308-7197-1 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 18 марта 2023 г.
Дафтари, Фархад (2 декабря 2013 г.). История шиитского ислама . ИБ Таурис . ISBN 978-0-85773-524-9 .
Дана, Лео-Поль (1 января 2010 г.). Предпринимательство и религия . Издательство Эдварда Элгара . ISBN 978-1-84980-632-9 .
Дана, Ниссим (2003). Друзы на Ближнем Востоке: их вера, лидерство, идентичность и статус . Брайтон [Англия]: Sussex Academic Press . ISBN 9781903900369 .
Де Блуа, ФК (1960–2007). «Саби». В Бирмане, П .; Бьянкис, Th . Босворт, CE ; ван Донзель, Э .; Генрихс, WP (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0952 .
Деррида, Жак (2002). Аниджар, Гил (ред.). Акты религии . Нью-Йорк и Лондон: Рутледж . ISBN 978-0-415-92401-6 . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 25 августа 2020 г.
Девер, Уильям Г. (2001). «Добираемся до «Истории за историей» » . Что знали библейские авторы и когда они это знали?: Что археология может рассказать нам о реальности Древнего Израиля . Гранд-Рапидс, Мичиган и Кембридж, Великобритания : Wm. Б. Эрдманс . ISBN 978-0-8028-2126-3 . OCLC 46394298 . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 7 августа 2021 г.
Доддс, Адам (июль 2009 г.). «Авраамические веры? Преемственность и преемственность в христианской и исламской доктрине». Евангелический ежеквартальный журнал . 81 (3): 230–253. дои : 10.1163/27725472-08103003 .
Дроуэр, Этель Стефана (1937). Мандеи Ирака и Ирана . Оксфорд: Кларендон Пресс .
Дирнесс, Уильям А.; Кярккяйнен, Вели-Матти; Мартинес, Хуан Ф.; Чан, Саймон (2008). Глобальный богословский словарь: ресурс для всемирной церкви . Межвузовская пресса. ISBN 978-1-84474-350-6 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 18 марта 2023 г.
Эллвуд, Роберт С. (2008). Энциклопедия мировых религий . Издание информационной базы . ISBN 9781438110387 .
Эдельман, Диана В. (1995). Триумф Элохима: от яхвизма к иудаизму . Вклад в библейскую экзегезу и богословие. Кок Фарос. ISBN 978-90-390-0124-0 . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 1 сентября 2022 г.
Эриксон, Миллард Дж. (2001). Знакомство с христианской доктриной (2-е изд.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic. ISBN 0801022509 .
Эспозито, Джон Л. (1999). Оксфордская история ислама . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . ISBN 9780195107999 .
Евгений IV (1990) [1442]. «Вселенский собор Флоренции (1438–1445): сессия 11–4 февраля 1442 г.; Бык о союзе с коптами» . У Нормана П. Таннера (ред.). Постановления Вселенских соборов . 2 тома (на греческом и латинском языках). Вашингтон, округ Колумбия : Издательство Джорджтаунского университета . ISBN 978-0-87840-490-2 . LCCN 90003209 . Архивировано из оригинала 25 апреля 2009 года . Проверено 25 апреля 2007 г. Он осуждает всех, кто после этого времени соблюдает обрезание.
Хорошо, Стивен (17 января 2011 г.). Иерусалимский храм: от Моисея к Мессии: в честь профессора Луи Х. Фельдмана . Лейден: БРИЛЛ . ISBN 978-90-04-21471-2 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 18 марта 2023 г.
Финкельштейн, Израиль; Зильберман, Нил Ашер (2002) [2001]. «9. Преобразование Иуды (ок. 930–705 до н. э.)» . Раскопанная Библия. Новое видение археологией древнего Израиля и происхождение его священных текстов (первое издание Touchstone, 2002 г.), изд.). Нью-Йорк: Пробный камень. ISBN 978-0-684-86913-1 . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 1 сентября 2022 г.
Файерстоун, Реувен (2001). Дети Авраама: введение в иудаизм для мусульман . Хобокен, Нью-Джерси: Издательство Ктав. ISBN 978-0-88125-720-5 .
Фишер, Майкл М.Дж.; Абеди, Мехди (1990). Дебаты о мусульманах: культурные диалоги в постмодерне и традициях . Университет Висконсина Пресс . ISBN 978-0-299-12434-2 .
Флорентин, Моше (2005). Поздний самаритянский иврит: лингвистический анализ его различных типов . Исследования семитских языков и лингвистики. Том. 43. Лейден : Издательство Brill . ISBN 978-90-04-13841-4 . ISSN 0081-8461 .
Гринстрит, Венди (2006). Интеграция духовности в здравоохранение и социальную помощь . Оксфорд; Сиэтл, Вашингтон: Рэдклифф. ISBN 978-1-85775-646-3 . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 25 августа 2020 г.
Гнусе, Роберт Карл (2016). Траектории правосудия: что Библия говорит о рабах, женщинах и гомосексуализме . Латтерворт Пресс. ISBN 978-0-7188-4456-1 . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 1 сентября 2022 г.
Грюнбаум, Эллен (2015). Споры о женском обрезании: антропологическая перспектива . Издательство Пенсильванского университета . ISBN 9780812292510 .
Гатри, Ширли К. (1994). Христианское учение (Откр. ред.). Луисвилл, Кеннеди: Вестминстер Джон Нокс Пресс . ISBN 0664253687 .
Хеберль, Чарльз Г. (2009), Неомандайский диалект Хорремшахра , Издательство Отто Харрассовица, ISBN 978-3-447-05874-2
Хэтчер, штат Вашингтон; Мартин, доктор юридических наук (1998). Вера Бахаи: новая глобальная религия . Нью-Йорк: Харпер и Роу. ISBN 0-06-065441-4 . Архивировано из оригинала 31 марта 2022 года . Проверено 14 марта 2022 г.
Хассалл, Грэм (2022). «Гл. 48: Океания». В Стокмане, Роберт Х. (ред.). Мир Веры Бахаи . Оксфордшир, Великобритания: Рутледж . стр. 591–602. дои : 10.4324/9780429027772-55 . ISBN 978-1-138-36772-2 . S2CID 244697166 .
Хоутинг, Джеральд Р. (2006). Развитие исламского ритуала; Том 26 Формирование классического исламского мира . Ashgate Publishing , Ltd. ISBN 978-0-86078-712-9 . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 15 октября 2020 г.
Хелд, Кольбер К. (2008). Модели Ближнего Востока: места, люди и политика . Рутледж . ISBN 9780429962004 .
Хефт, Джеймс Л.; Файерстоун, Реувен; Сафи, Омид (август 2011 г.). Наученное невежество: интеллектуальное смирение среди евреев, христиан и мусульман . Издательство Оксфордского университета , США. ISBN 978-0-19-976930-8 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 24 августа 2022 г.
Хендрикс, Скотт; Окея, Ученна, ред. (2018). Величайшие религиозные лидеры мира: как религиозные деятели помогли сформировать мировую историю [2 тома] . АВС-КЛИО . ISBN 978-1440841385 .
Хитти, Филип К. (1928). Происхождение друзов и религии: с выдержками из их священных писаний . Александрийская библиотека. ISBN 9781465546623 .
Хьюз, Аарон В. (2012). Авраамические религии: об использовании и злоупотреблениях историей . Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . doi : 10.1093/acprof:oso/9780199934645.001.0001 . ISBN 978-0-19-993464-5 . S2CID 157815976 . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 16 мая 2021 г.
Хантингтон, Сэмюэл (2007). Столкновение цивилизаций (на немецком языке). Перевод Мюллера, Фрэнсиса. Издательство ГРИН. ISBN 978-3-638-66418-9 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 18 марта 2023 г.
Хусейн, Амир (1 апреля 2003 г.). Сафи, Омид (ред.). «Мусульмане, плюрализм и межконфессиональный диалог» . Прогрессивные мусульмане: о справедливости, гендере и плюрализме . Саймон и Шустер. ISBN 9781780740454 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 18 марта 2023 г.
Ибн аль-Салах (2006). Введение в науку о хадисах: Китаб Марифат Анва 'илм Аль-хадис . Перевод Дикинсона, Эрика. Гранат и Итака Пресс. ISBN 978-1-85964-158-3 . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 15 октября 2020 г.
Иззеддин, Нейла М. Абу (1993). Друзы: новое исследование их истории, веры и общества . БРИЛЛ . ISBN 978-90-04-09705-6 . Архивировано из оригинала 7 июля 2014 года.
Джейкобс, Дэниел (1998). Израиль и палестинские территории: примерное руководство . Грубые гиды . ISBN 9781858282480 .
Джонсон, Тодд М.; Грим, Брайан Дж. (26 марта 2013 г.). «Религиозное население мира, 1910–2010 гг.» . Религии мира в цифрах: введение в международную религиозную демографию . Джон Уайли и сыновья . дои : 10.1002/9781118555767.ch1 . ISBN 9781118555767 . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 11 сентября 2022 г. Вера Бахаи — единственная религия, которая за последние 100 лет росла быстрее во всех регионах Организации Объединенных Наций, чем население в целом; Таким образом, бахаи (так в оригинале) было самой быстрорастущей религией в период с 1910 по 2010 год, растя по крайней мере в два раза быстрее, чем население почти каждого региона ООН.
Каплан, Арье (1973). «Еврей». Читатель Арье Каплана: Дар, который он оставил после себя: Сборник очерков на еврейские темы известного писателя и мыслителя (1-е изд.). Бруклин, Нью-Йорк: Публикации Месоры. ISBN 9780899061733 .
Капур, Камлеш (2010). История Древней Индии . Стерлинг Паблишерс Пвт. ООО ISBN 978-81-207-4910-8 .
Келли, JND (2 марта 2017 г.). Раннехристианские символы веры . Тейлор и Фрэнсис . ISBN 978-1-138-15710-1 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 18 марта 2023 г.
Кёхлер, Ганс , изд. (1982). Концепция монотеизма в исламе и христианстве . Международная организация прогресса. ISBN 3-7003-0339-4 . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 27 ноября 2021 г.
Корнблут, Дорон (2003). Зачем жениться на еврее?: Удивительные причины, по которым евреи женятся на евреях . Таргум Пресс. ISBN 978-1-56871-250-5 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 18 марта 2023 г.
Креенбрук, Филип Г. (1995). Езидизм – его происхождение, обряды и текстовая традиция . Льюистон, Нью-Йорк : Эдвин Меллен Пресс . ISBN 9780773490048 . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 15 октября 2020 г.
Кунст, младший; Томсен, Л. (2014). «Блудные сыновья: двойная авраамическая категоризация опосредует пагубное воздействие религиозного фундаментализма на христианско-мусульманские отношения» . Международный журнал психологии религии . 25 (4): 293–306. дои : 10.1080/10508619.2014.937965 . hdl : 10852/43723 . S2CID 53625066 . Архивировано из оригинала 23 февраля 2022 года . Проверено 8 июля 2014 г.
Кунст, Дж.; Томсен, Л.; Сэм, Д. (2014). «Позднее авраамическое воссоединение? Религиозный фундаментализм отрицательно предсказывает двойную категоризацию авраамических групп среди мусульман и христиан» . Европейский журнал социальной психологии . 44 (4): 337–348. дои : 10.1002/ejsp.2014 . Архивировано из оригинала 23 февраля 2022 года . Проверено 8 июля 2014 г.
Лапидот, Руфь; Хирш, Моше (1994). Иерусалимский вопрос и его решение: избранные документы . Издательство Мартинуса Нийхоффа . ISBN 978-0-7923-2893-3 . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 15 октября 2020 г.
Лоусон, Тодд (13 декабря 2012 г.). Кьюсак, Кэрол М.; Хартни, Кристофер (ред.). «История религии бахаи (так в оригинале)» . Журнал истории религии . 36 (4): 463–470. дои : 10.1111/j.1467-9809.2012.01224.x . ISSN 1467-9809 . Архивировано из оригинала 27 сентября 2013 года . Проверено 5 сентября 2013 г. - через Интернет-библиотеку Бахаи.
Лиминг, Дэвид Адамс (2005). Оксфордский спутник мировой мифологии . США: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-515669-0 .
Лейт, Джон Х. (1 января 1993 г.). Основное христианское учение . Вестминстер Джон Нокс Пресс . ISBN 978-0-664-25192-5 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 18 марта 2023 г.
Лев, Дэвид (25 октября 2010 г.). «Депутат Кара: Друзы произошли от евреев» . Национальные новости Израиля . Аруц Шева. Архивировано из оригинала 23 апреля 2021 года . Проверено 13 апреля 2011 г.
Левенсон, Джон Дуглас (2012). Наследование Авраама: наследие патриарха в иудаизме, христианстве и исламе . Принстон: Издательство Принстонского университета . ISBN 978-0-691-16355-0 .
Любарский институт (2016). «Почему «Авраамический»?» . Любарский институт религиоведения при Университете Висконсин-Мэдисон . Архивировано из оригинала 4 октября 2013 года . Проверено 5 апреля 2022 г.
Макартур, Джон (1996). «Гимн безопасности». Комментарий Макартура к Новому Завету: Послание к Римлянам . Чикаго: Муди Пресс . ISBN 978-0-8254-1522-7 .
Макки, Сандра (2009). Зеркало арабского мира: Ливан в конфликте . WW Нортон и компания. ISBN 978-0-393-33374-9 .
Марк, Элизабет (2003). Завет обрезания: новые взгляды на древний еврейский обряд . Университетское издательство Новой Англии . ISBN 9781584653073 .
Массиньон, Луи (1949). «Три молитвы Авраама, отца всех верующих». Живой Бог (на французском языке). 13 .
МакГрат, Алистер Э. (2012). Богословие: основы (3-е изд.). Молден, Массачусетс: Уайли-Блэквелл . ISBN 978-0470656754 .
Миллс, Уотсон Э; Буллард, Роджер Обри, ред. (2001). Библейский словарь Мерсера . Мейкон, Джорджия: Издательство Университета Мерсера . ISBN 0865543739 .
Минделл, Дэвид П. (31 октября 2007 г.). Развивающийся мир . Издательство Гарвардского университета . ISBN 978-0-674-02191-4 . Архивировано из оригинала 30 мая 2016 года.
Момен, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам: история и доктрины двунадесятного шиизма . Издательство Йельского университета . стр. 173–4. ISBN 978-0-300-03531-5 . Архивировано из оригинала 31 мая 2016 года . Проверено 14 октября 2015 г.
Моргенштерн, Арье (2006). «Эпилог: Появление еврейского большинства в Иерусалиме» . Ускорение искупления: мессианство и заселение земли Израиля . Перевод Линсайдера, Джоэла А. США: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-530578-4 .
Моррисон, Терри (2006). Поцелуй, поклонись или пожми руку: бестселлер по ведению бизнеса в более чем 60 странах (2-е изд.). Эйвон, Массачусетс: Адамс Медиа. ISBN 978-1-59337-368-9 .
Нисан, Мордехай (2002). Меньшинства на Ближнем Востоке: история борьбы и самовыражения (2-е, иллюстрированное изд.). МакФарланд. ISBN 978-0-7864-1375-1 . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 4 апреля 2012 г.
Обейд, Анис (2006). Друзы и их вера в Таухид . Издательство Сиракузского университета . ISBN 978-0-8156-5257-1 .
Осборн, Эрик (4 октября 2001 г.). Ириней Лионский . Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-1-139-43040-1 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 18 марта 2023 г.
Питит, Джон Р. (2017). Духовность и религия в медицинской культуре: от доказательств к практике . Издательство Оксфордского университета . ISBN 9780190272432 .
Питерс, FE (22 мая 2018 г.). Дети Авраама: иудаизм, христианство, ислам . Издательство Принстонского университета . ISBN 978-1-4008-8970-9 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 18 марта 2023 г.
Питтс-Тейлор, Виктория (30 сентября 2008 г.). Культурная энциклопедия тела . Том. 2. АВС-КЛИО . ISBN 978-1-56720-691-3 . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 18 марта 2023 г.
Престиж, ГЛ (1963). Отцы и еретики. Шесть исследований догматической веры с прологом и эпилогом . Лондон: СПКК. ISBN 978-0281004539 .
Куильям, Нил (1999). Сирия и новый мировой порядок . Издательство Мичиганского университета . ISBN 9780863722493 .
Розенфельд, Джуди Шепард (1952). Билет в Израиль: Информативный путеводитель . Райнхарт. Архивировано из оригинала 4 апреля 2023 года . Проверено 18 марта 2023 г.
Розенталь, Донна (2003). Израильтяне: обычные люди в необыкновенной стране . Саймон и Шустер . ISBN 978-0-684-86972-8 . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 7 декабря 2017 г.
Рубин, Ури (2001). «Пророки и пророчество». В Маколиффе, Джейн Даммен (ред.). Энциклопедия Корана: AD . Брилл. ISBN 978-90-04-11465-4 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 18 марта 2023 г.
Рудольф, Курт (1977). «Мандаеизм» . В Мур, Альберт К. (ред.). Иконография религий: Введение . Том. 21. Крис Робертсон. ISBN 9780800604882 .
Суэйд, Сами (10 марта 2015 г.). Исторический словарь друзов (2-е изд.). Роуман и Литтлфилд . ISBN 978-1-4422-4617-1 .
Шерман, Носсон, изд. (2001). Танах = Танах: Тора, Невиим, Кетувим: Тора, Пророки, Писания: двадцать четыре книги Библии, недавно переведенные и снабженные аннотациями (1-й студенческий размер, Стоун-ред.). Бруклин, Нью-Йорк: Публикации Месоры. ISBN 9781578191123 .
Шульц, Джозеф П. (1975). Фишбейн, Майкл А.; Мендес-Флор, Пол Р. (ред.). Тексты и ответы: исследования, представленные Науму Н. Глатцеру его учениками по случаю его семидесятилетия . Лейден: Архив Брилла . ISBN 978-90-04-03980-3 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 18 марта 2023 г.
Серебро, ММ (2022 г.). История Галилеи, 1538–1949: мистицизм, модернизация и война . Роуман и Литтлфилд . ISBN 9781793649430 .
Слосар, JP; О'Брайен, Д. (2003). «Этика неонатального мужского обрезания: католическая точка зрения». Американский журнал биоэтики . 3 (2): 62–64. дои : 10.1162/152651603766436306 . ПМИД 12859824 . S2CID 38064474 .
Смит, Питер (2008). Введение в веру бахаи (так в оригинале) . Кембридж: Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-86251-6 .
Смит, Питер (2022). «Гл. 50: Юго-Восточная Азия». В Стокмане, Роберт Х. (ред.). Мир Веры Бахаи . Оксфордшир, Великобритания: Рутледж . ISBN 978-1-138-36772-2 . Архивировано из оригинала 13 февраля 2023 года . Проверено 18 августа 2022 г.
Струмса, Гай Г. (2017). Становление авраамических религий в поздней античности . Оксфорд. ISBN 978-0-191-05913-1 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Свидлер, Леонард; Дюран, Халид; Файерстоун, Реувен (2007). Триалог: евреи, христиане и мусульмане в диалоге . Двадцать третьи публикации. ISBN 9781585955879 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 18 марта 2023 г.
Зедака, Бенджамин (2013). Израильская самаритянская версия Торы . Вм. Б. Эрдманс. ISBN 9780802865199 . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 14 марта 2022 г.
Такер, Спенсер К.; Робертс, Присцилла (12 мая 2008 г.). Энциклопедия арабо-израильского конфликта: политическая, социальная и военная история Политическая, социальная и военная история . АВС-КЛИО . ISBN 9781851098422 . Архивировано из оригинала 30 мая 2016 года . Проверено 14 октября 2015 г.
Убайд, Анис (2006). Друзы и их вера в Таухид . Издательство Сиракузского университета . п. 150. ИСБН 9780815630975 .
Ван Блейдел, Кевин (2017). От сасанидских мандеев до болотных сабийцев . Лейден: Брилл . дои : 10.1163/9789004339460 . ISBN 978-90-04-33943-9 .
Уилкен, Роберт Л. (30 июля – 6 августа 1986 г.). «Из глубины веков? Жители Святой Земли» . Христианский век . Архивировано из оригинала 8 сентября 2022 года . Проверено 8 сентября 2022 г.
Вормальд, Бенджамин (2 апреля 2015 г.). «Религиозный состав по странам, 2010–2050 гг.» . Исследовательский центр Пью . Архивировано из оригинала 5 апреля 2022 года . Проверено 4 апреля 2022 г.
Новая Британская энциклопедия . Британская энциклопедия. 1992. ISBN 9780852295533 . Религиозные верования друзов возникли на основе учений Исмаила. Однако различные еврейские, христианские, гностические, неоплатонические и иранские элементы объединены в доктрине строгого монотеизма.

Дальнейшее чтение

Ресурсы библиотеки о
Авраамические религии

«Религия: Обзор 2010 года» . Британская энциклопедия . Британская энциклопедия, Inc. 2010.
Ассманн, Ян (1998). Моисей-египтянин: память о Египте в западном монотеизме . Издательство Гарвардского университета . ISBN 978-0-674-58739-7 .
Бахос, Кэрол (2014). Семья Авраама: еврейские, христианские и мусульманские интерпретации . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета . ISBN 978-0-674-05083-9 .
Барнетт, Пол (2002). Иисус и возникновение раннего христианства: история времен Нового Завета . Межвузовская пресса. ISBN 978-0-8308-2699-5 .
Фридман Х. (пер.) и Саймон, Морис (ред.), Бытие Рабба , Земля Израиля, 5 век. Перепечатано, например, в Midrash Rabbah: Genesis , Volume II, London: The Soncino Press, ISBN 0-900689-38-2 .
Гуггенхаймер, Генрих В., Седер Олам: раввинский взгляд на библейскую хронологию (перевод и ред.), Джейсон Аронсон, Нортвейл, штат Нью-Джерси, 1998 г.
Йоханссон, Уоррен (1990). «Авраамические религии». В Дайнсе, Уэйн Р. (ред.). Энциклопедия гомосексуализма (PDF) . Нью-Йорк: Гарленд. ISBN 978-0-8240-6544-7 . Архивировано из оригинала (PDF) 28 мая 2008 года . Проверено 26 июля 2006 г.
Критцек, Джеймс (1965). Сыны Авраама: евреи, христиане и мусульмане . Геликон.
Лонгтон, Джозеф (1987–2009). «Fils d'Abraham: Panorama des communautés juives, chrétiennes et musulmanes» [Сыны Авраама: Обзор еврейских, христианских и мусульманских общин]. В Лонгтоне, Джозеф (ред.). Филс д'Абрахам (на французском языке). SA Brepols PGI и CIB Маредсу. ISBN 978-2-503-82344-7 .
Масумян, Фарназ (1995). Жизнь после смерти: исследование загробной жизни в мировых религиях . Оксфорд: Публикации Oneworld . ISBN 978-1-85168-074-0 .
де Персеваль, Арман-Пьер Коссен (1847). Обзор Калькутты – Очерк истории арабов до исламизма, во времена Мухаммеда и до подчинения всех племен мусульманскому закону [ Обзор Калькутты – Очерк истории арабов до исламизма, во времена Мухаммеда и вплоть до сведения всех племен под властью мусульман ] (на французском языке). Пэрис: Дидо. OCLC 431247004 .
Рид, Барбара Э. (1996). Выбираем лучшую часть?: Женщины в Евангелии от Луки . Литургическая пресса.
Сильверстайн, Адам Дж.; Струмса, Гай Г., ред. (2015). Оксфордский справочник авраамических религий . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-969776-2 .
Питерс, FE (2003). Ислам, руководство для евреев и христиан . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета . ISBN 9780691122335 .
Смит, Джонатан З. (1998). «Религия, религии, религия». В Тейлоре, Марк С. (ред.). Критические термины для религиоведения . Издательство Чикагского университета . стр. 269–284. ISBN 978-0-226-79156-2 .
Лупьери, Эдмундо (2001). Мандеи: последние гностики . Гранд-Рапидс, Мичиган и Кембридж, Великобритания: Эрдманс. стр. 65–66, 116, 164. ISBN. 978-0802833501 .

Внешние ссылки

Цитаты, связанные с авраамическими религиями, в Wikiquote

[86] «Итак, те, кто имеет веру, благословлены вместе с Авраамом, человеком веры». ^{[ нужна ссылка ]} «Другими словами, не дети по физическому происхождению являются детьми Божьими, а дети обетования считаются потомками Авраама». Римлянам 9:8

[98] Возможно, даже допалинские вероучения. ^{[ нужна ссылка ]}

[154] Согласно Энциклопедии Талмудит (издание на иврите, Израиль, 5741/1981, запись Бен Ной , стр. 349), большинство средневековых авторитетов считают, что все семь заповедей были даны Адаму , хотя Маймонид ( Мишне Тора , Хилхот Млахим 9:1) считает, что закон о пище был дан Ною.

[156] Сравните Бытие 9:4–6 .

[1] Браг, Реми, «Концепция авраамических религий, проблемы и ловушки», в книге Адама Дж. Сильверстайна и Гая Г. Струмсы (редакторы), Оксфордский справочник по авраамическим религиям (2015; онлайн-издание, Oxford Academic, 12). ноябрь 2015 г.), https://doi.org/10.1093/oxfordhb/9780199697762.013.5 , по состоянию на 12 февраля 2024 г.

[2] Гошен-Готштейн, Алон. «Авраам и« авраамические религии »в современном межрелигиозном дискурсе». Исследования межрелигиозного диалога 12.2 (2002): 165-183.

[3] Киль, Ишай. «Контуры авраамической идентичности: зороастрийская перспектива». Бытие: сравнительное исследование историографии возникновения христианства , раввинистического иудаизма и ислама (2019): 19-34.

[4] ГанеаБассири, Камбиз и Пол Робертсон, ред. Любая религия является межрелигиозной: привлечение к работе Стивена М. Вассерстрома. Издательство Блумсбери, 2019.

[5] Шубель, Вернон Джеймс. «Преподавание ислама как азиатской религии». ОБРАЗОВАНИЕ ОБ АЗИИ 10.1 (2005).

[FOOTNOTEAdams2007-6] Адамс 2007 .

[FOOTNOTEWormald2015-7] Вормальд 2015 .

[8] «Друзы в Сирии» . Гарвардский университет. Друзы — этнорелигиозная группа, сосредоточенная в Сирии, Ливане и Израиле, насчитывающая около миллиона приверженцев по всему миру. Друзы следуют милленаристскому ответвлению исмаилитского шиизма. Последователи подчеркивают авраамический монотеизм, но считают эту религию отдельной от ислама.

[9] Гастон, К. Хилан. «Иудео-христианские и авраамические традиции в Америке». Оксфордская исследовательская энциклопедия религии. 2018.

[Bakhos,_Carol_2014-10] Перейти обратно: ^а ^б Бахос, Кэрол. Семья Авраама: еврейские, христианские и мусульманские интерпретации. Издательство Гарвардского университета, 2014.

[11] Доддс, Адам. «Авраамические веры? Преемственность и разрыв в христианской и исламской доктрине». Евангелическое ежеквартальное издание: Международное обозрение Библии и теологии 81.3 (2009): 230–253.

[British_Library-12] Абулафия, Анна Сапир (23 сентября 2019 г.). «Авраамические религии» . Лондон : Британская библиотека . Архивировано из оригинала 12 июля 2020 года . Проверено 9 марта 2021 г.

[Trialogue_Intl-13] 
Микш, Юрген (2009). «Триалог Интернэшнл – Ежегодная конференция» . Фонд Герберта Квандта. Архивировано из оригинала 23 мая 2016 года . Проверено 19 сентября 2009 г.

[18] Микш, Юрген (2009). «Триалог Интернэшнл – Ежегодная конференция» . Фонд Герберта Квандта. Архивировано из оригинала 23 мая 2016 года . Проверено 19 сентября 2009 г.

[FOOTNOTECollins2004157,_160-14] Коллинз 2004 , стр. 157, 160.

[FOOTNOTELubar_Institute2016-15] Перейти обратно: ^а ^б Любарский институт 2016 .

[FOOTNOTEBeit-Hallahmi199248–49-16] Бейт-Халлахми 1992 , стр. 48–49.

[FOOTNOTESmith2008106-17] Смит 2008 , с. 106.

[FOOTNOTECole2012438–446-18] Коул 2012 , стр. 438–446.

[Krista_N._Dalton_2014-19] Перейти обратно: ^а ^б Криста Н. Далтон (2014) Авраамические религии: об использовании и злоупотреблениях историей Аарона В. Хьюза, Oxford University Press: Нью-Йорк, 2012, 191 стр. ISBN 978 0 19 993463 5, 55 долларов США (в твердом переплете), Religion, 44 :4, 684-686, ДОИ: 10.1080/0048721X.2013.862421

[Hughes,_Aaron_W_2012._p._17-20] Перейти обратно: ^а ^б Хьюз, Аарон В. Авраамические религии: об использовании и злоупотреблениях историей. Издательство Оксфордского университета, 2012. с. 17

[FOOTNOTEMassignon194920–23-21] Массиньон 1949 , стр. 20–23.

[FOOTNOTEStroumsa20177-22] Струмса 2017 , с. 7.

[FOOTNOTELevenson2012178–179-23] Левенсон 2012 , стр. 178–179.

[FOOTNOTEBremer201519-20-24] Перейти обратно: ^а ^б ^с Бремер 2015 , с. 19-20.

[FOOTNOTEAble2011219-25] Способный 2011 , с. 219.

[FOOTNOTEHatcherMartin1998130–31-26] Хэтчер и Мартин 1998 , стр. 130–31.

[27] Бойд, Сэмюэл Л. (октябрь 2019 г.). «Иудаизм, христианство и ислам: проблема «авраамических религий» и возможности сравнения» . Религиозный компас . 13 (10). дои : 10.1111/rec3.12339 . ISSN 1749-8171 . S2CID 203090839 .

[FOOTNOTEDodds2009230–253-28] Перейти обратно: ^а ^б Доддс 2009 , стр. 230–253.

[Berger-29] Перейти обратно: ^а ^б Бергер, Алан Л., изд. Триалог и террор: иудаизм, христианство и ислам после 11 сентября. Wipf и Stock Publishers, 2012.

[FOOTNOTEHughes20123–4,_7–8,_17,_32-30] Хьюз 2012 , стр. 3–4, 7–8, 17, 32.

[FOOTNOTEGreenstreet200695-31] Гринстрит 2006 , с. 95.

[32] Хэтчер и Мартин (1998) , стр. 130–31; Бремер (2015) , с. 19–20; Эйбл (2011) , с. 219; Девер (2001) , стр. 97–102.

[Cohen,_Charles_L_2020._p._9-33] Перейти обратно: ^а ^б ^с Коэн, Чарльз Л. Авраамические религии: очень краткое введение. Oxford University Press, США, 2020. с. 9

[34] Баррелл, Дэвид Б. и др., ред. Сотворение и Бог Авраама. Издательство Кембриджского университета, 2010. с. 14-15

[35] Эдельман (1995) , с. 19; Гнусе (2016) , с. 5; Каррауэй (2013) , с. 66: «Во-вторых, только в изгнании, вероятно, был четко сформулирован собственно монотеизм»; Финкельштейн и Зильберман (2002) , с. 234: «Идолопоклонство народа Иуды не было отступлением от их прежнего монотеизма. Напротив, это был способ поклонения народа Иуды на протяжении сотен лет».

[BBC_Did_God_Have_a_Wife-36] Перейти обратно: ^а ^б «BBC Two - Сокрытые тайны Библии, была ли у Бога жена?» . Би-би-си . 21 декабря 2011 г. Архивировано из оригинала 15 января 2012 г. Проверено 4 июля 2012 г. Цитата из документального фильма BBC (проф. Герберт Ниер): «Между X веком и началом их изгнания в 586 году по всему Израилю существовало многобожие как нормальная религия; только после этого ситуация начинает меняться, и очень медленно. сказал бы, что это [предложение «евреи были монотеистами» – nn] верно только для последних столетий, может быть, только для периода Маккавеев, то есть второго века до нашей эры, так что во времени об Иисусе из Назарета это правда, но о времени, предшествующем этому, это неправда».

[Center_for_Online_Judaic_Studies_2008-37] Хейс, Кристина (3 июля 2008 г.). «Моисей и начало яхвизма: (Бытие 37 – Исход 4), Кристин Хейс, Открытые Йельские курсы (транскрипция), 2006» . Центр онлайн-исследований иудаики . Архивировано из оригинала 17 августа 2022 года . Проверено 17 августа 2022 г. Лишь позже партия, состоящая исключительно из Яхве, начала полемизировать против и стремиться подавить определенные… то, что стало рассматриваться как нежелательные элементы израильско-иудейской религии, и эти элементы будут названы ханаанскими, как часть процесса израильской дифференциации. Но то, что появляется в Библии как битва между израильтянами, чистыми яхвистами, и хананеями, чистыми многобожниками, на самом деле лучше понимать как гражданскую войну между израильтянами, поклоняющимися только Яхве, и израильтянами, которые участвуют в культе своих предков.

[TJE1906-38] Кауфман Колер ; А. В. Уильямс Джексон (1906). «Зороастризм («Сходства между зороастризмом и иудаизмом» и «Причины неопределенных аналогий»)» . Еврейская энциклопедия . Проверено 3 февраля 2022 г.

[SecondPersian-39] Граббе, Лестер Л. (2006). История евреев и иудаизма в период Второго Храма (том 1): Персидский период (539–331 гг. До н. Э.) . Издательство Блумсбери. стр. 361–364. ISBN 9780567216175 . «Существует общее мнение, что персидская религия и традиция оказывали влияние на иудаизм на протяжении веков», и «вопрос заключается в том, где было это влияние и какое из событий в иудаизме можно приписать иранской стороне, а не влиянию греческой стороны». или другие культуры».

[BlackRowley_1982_607b-40] Блэк и Роули 1982 , с. 607б.

[41] Павлак, Брайан А. (2010). Краткий обзор западной цивилизации: превосходство и разнообразие . Глава 6.

[42] Ховард, Джеймс М. «Павел, монотеизм и народ Божий: значение традиций Авраама для раннего иудаизма и христианства». Журнал Евангелического теологического общества 49.1 (2006): 516.

[43] Ховард, Джеймс М. «Павел, монотеизм и народ Божий: значение традиций Авраама для раннего иудаизма и христианства». Журнал Евангелического теологического общества 49.1 (2006): 517.

[44] Коэн, Чарльз Л. Авраамические религии: очень краткое введение. Oxford University Press, США, 2020. с. 41

[45] Коэн, Чарльз Л. Авраамические религии: очень краткое введение. Oxford University Press, США, 2020. с. 41-57

[46] Баррелл, Дэвид Б. и др., ред. Сотворение и Бог Авраама. Издательство Кембриджского университета, 2010. с. 41

[47] Баррелл, Дэвид Б. и др., ред. Сотворение и Бог Авраама. Издательство Кембриджского университета, 2010. с. 25-39

[48] Коэн, Чарльз Л. Авраамические религии: очень краткое введение. Oxford University Press, США, 2020. с. 40

[Perry2012-49] Марвин Перри (1 января 2012 г.). Западная цивилизация: Краткая история, Том I: До 1789 года . Cengage Обучение. стр. 33–. ISBN 978-1-111-83720-4 .

[Britannica-50] Наср, Сейед Хосейн (2007). «Коран» . Британская онлайн-энциклопедия . Архивировано из оригинала 16 октября 2007 года . Проверено 4 ноября 2007 г.

[Cohen,_Charles_L_2020._p._62-51] Перейти обратно: ^а ^б Коэн, Чарльз Л. Авраамические религии: очень краткое введение. Oxford University Press, США, 2020. с. 62

[52] Атамина, Халил. «Авраам в исламской перспективе, размышления о развитии монотеизма в доисламской Аравии». (2004): 184–205.

[BBC_Islam-53] Религии » Ислам » Ислам с первого взгляда. Архивировано 21 мая 2009 г. в Wayback Machine , BBC, 5 августа 2009 г.

[Burrell,_David_B._2010._p._41-54] Перейти обратно: ^а ^б Баррелл, Дэвид Б. и др., ред. Сотворение и Бог Авраама. Издательство Кембриджского университета, 2010. с. 41.

[FOOTNOTEPeters2018-55] Перейти обратно: ^а ^б Питерс 2018 .

[56] «Религия: Три религии – один Бог» . Глобальные связи Ближнего Востока . WGBH Образовательный фонд . 2002. Архивировано из оригинала 17 сентября 2009 года . Проверено 20 сентября 2009 г.

[FOOTNOTEKunstThomsen20141–14-57] Кунст и Томсен 2014 , стр. 1–14.

[FOOTNOTEKunstThomsenSam2014337–348-58] Кунст, Томсен и Сэм 2014 , стр. 337–348.

[59] «Троица» . Би-би-си . Июль 2011 г. Архивировано из оригинала 20 сентября 2018 г.

[60] Перман, Мэтт (январь 2006 г.). «Что такое учение о Троице?» . желая Бога . Архивировано из оригинала 30 октября 2018 года.

[61] Гувер, Джон. «Исламский монотеизм и Троица» (PDF) . Университет Ватерлоо . Архивировано (PDF) из оригинала 5 января 2013 года.

[FOOTNOTERubin2001-62] Рубин 2001 .

[FOOTNOTETuckerRoberts2008541-63] Такер и Робертс 2008 , с. 541.

[FOOTNOTEFine2011302–303-64] Fine 2011 , стр. 302–303.

[FOOTNOTEMorgenstern2006201-65] Моргенштерн 2006 , с. 201.

[FOOTNOTELapidothHirsch1994384-66] Лапидот и Хирш 1994 , с. 384.

[FOOTNOTEWilken1986678-67] Перейти обратно: ^а ^б Уилкен 1986 , с. 678.

[68] Луки 2:22

[69] Луки 2:41

[Miraj-70] «Мирадж – Ислам» . Архивировано из оригинала 29 июня 2011 года . Проверено 26 октября 2009 г.

[71] Пероун, Стюарт Генри; Гордон, Баззи; Правер, Джошуа; Дампер, Майкл; Вассерштейн, Бернар (13 августа 2022 г.). «Иерусалим» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 9 мая 2020 года . Проверено 14 сентября 2022 г.

[Britannica_Al_Aqsa-72] «Мечеть Аль-Акса – мечеть, Иерусалим» . Архивировано из оригинала 18 января 2011 года . Проверено 26 октября 2009 г.

[73] Gen. 12:2

[74] Gen. 17:7

[75] Колач, Альфред Дж. (1985). Вторая еврейская книга «Почему» . Мидл-Виллидж, Нью-Йорк: Издательство J. David. п. 127. ИСБН 0824603052 .

[FOOTNOTESchultz197551–52-76] Шульц 1975 , стр. 51–52.

[FOOTNOTEKaplan1973161-77] Каплан 1973 , с. 161.

[78] Рим. 4:9–12

[79] Блази, Тюркотт, Дюэм, с. 592.

[80] Евр. 11:8–10

[81] Рим. 8:32

[FOOTNOTEMacArthur1996-82] Макартур 1996 .

[83] Gen. 15:6

[84] Гал. 3:7

[85] Комната. 4:20 , Гал. 4:9

[87] Римлянам 4:20 Версия короля Иакова (Оксфордский стандарт, 1769 г.)

[88] Галатам 4:9 Версия короля Иакова (Оксфордский стандарт, 1769 г.)

[89] Гал. 4:26

[90] Бикерман, с. 188ср.

[FOOTNOTELeeming2005[httpsarchiveorgdetailsoxfordcompaniont0000leempage209_209]-91] Лиминг 2005 , с. 209 .

[FOOTNOTEFischerAbedi1990[httpsarchiveorgdetailsdebatingmuslimsc0000fiscpage163_163]–166-92] Фишер и Абеди 1990 , стр. 163–166 .

[FOOTNOTEHawting2006xviii,_xix,_xx,_xxiii-93] Хоутинг 2006 , стр. xviii, xix, xx, xxiii.

[FOOTNOTEChristianoKivistoSwatos2015254–255-94] Перейти обратно: ^а ^б ^с Кристиан, Кивисто и Сватос, 2015 , стр. 107-1. 254–255.

[95] Хоффман, Джоэл (2004). В начале: Краткая история иврита . Нью-Йорк Пресс . п. 236. ИСБН 978-0-8147-3706-4 . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 12 марта 2023 г.

[FOOTNOTELeith199355–56-96] Лейт 1993 , стр. 55–56.

[FOOTNOTEErickson200187–88-97] Эриксон 2001 , стр. 87–88.

[FOOTNOTEPrestige196329-99] Престиж 1963 , с. 29.

[FOOTNOTEKelly2017119-100] Келли 2017 , с. 119.

[FOOTNOTEMillsBullard2001935-101] Миллс и Буллард 2001 , стр. 935.

[FOOTNOTEKelly201723-102] Келли 2017 , с. 23.

[FOOTNOTEMcGrath2012117–120-103] МакГрат 2012 , стр. 117–120.

[FOOTNOTEOsborn200127–29-104] Осборн 2001 , стр. 27–29.

[FOOTNOTEDyrnessKärkkäinenMartinezChan2008352–353-105] Дирнесс и др. 2008 , стр. 352–353.

[FOOTNOTEGuthrie1994100,_111-106] Гатри 1994 , стр. 100, 111.

[Hirschberger-107] Хиршбергер, Йоханнес. История философии I, Барселона : Гердер, 1977, с. 403

[108] Бёверинг, Герхард. «Бог и его атрибуты». Энциклопедия Корана . Брилл. дои : 10.1163/1875-3922_q3_eqcom_00075 .

[ReferenceB-109] Дэвид Лиминг Оксфордский спутник мировой мифологии Oxford University Press, 2005 г. ISBN 978-0-195-15669-0 стр. 209

[FOOTNOTEEsposito199988-110] Эспозито 1999 , с. 88.

[111] Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Аллах» . Британская энциклопедия . Том. 01 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 686–687.

[112] Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Ислам» . Британская энциклопедия . Том. 14 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 873.

[113] Коран %3Averse%3D103 6:103

[114] Коран %3Averse%3D46 29:46

[FOOTNOTEPeters20034-115] Питерс 2003 , с. 4.

[116] Вотер, Брюс (1983). «Первородный грех». В Ричардсоне, Алан; Боуден, Джон (ред.). Вестминстерский словарь христианского богословия. Вестминстер Джон Нокс. ISBN 9780664227487.

[117] Мюррей, Майкл Дж.; Ри, Майкл (2012), «Философия и христианское богословие», Стэнфордская энциклопедия философии

[118] Рассел, Джеффри Бертон (1986). Люцифер: Дьявол в Средневековье. Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-9429-1.

[THE_PERSPECTIVE_OF_CHRISTIANITY_AND_ISLAM_2021-119] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Абдрасилов, Турганбай, Джахангир Нурматов и Кайнар Калдыбай. «АНАЛИЗ СПАСЕНИЯ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ХРИСТИАНСТВА И ИСЛАМА». Аль-Фараби 76,4 (2021).

[Eichler,_Paul_Arno_1928_p._8-9-120] Перейти обратно: ^а ^б Эйхлер, Пауль Арно. «Джинны, дьяволы и ангелы в Коране». (1928). п. 8-9

[121] Стилекер, Х. (1962). Учения ислама. Германия: Ф. Шёнинг. п. 194 (английский)

[122] Джаббур, Набиль (2014), Полумесяц глазами креста: взгляд арабского христианина , Лондон: Omnibus Press, ISBN 978-1-61521-512-6

[Eichler,_Paul_Arno_1928_p._41-123] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Эйхлер, Пауль Арно. «Джинны, дьяволы и ангелы в Коране». (1928). п. 41

[124] перевод Saheeh International

[FOOTNOTEMark200394–95-125] Марк 2003 , стр. 94–95.

[126] Шакурзада, Авраам; Омидсалар, Махмуд (октябрь 2011 г.). «Обрезание » Энциклопедия Ираника Том. В/6. Нью-Йорк : Колумбийский университет . стр. 100-1 596–600. дои : 10.1163/2330-4804_EIRO_COM_7731 . ISSN 2330-4804 . Архивировано 19 января. из оригинала Получено 7 февраля.

[FOOTNOTEPitts-Taylor2008394-127] Питтс-Тейлор 2008 , с. 394.

[128] Колер, Кауфманн; Краусс, Сэмюэл. «Крещение» . Еврейская энциклопедия . Архивировано из оригинала 31 августа 2022 года . Проверено 31 августа 2022 г. Согласно раввинскому учению, господствовавшему еще во времена существования Храма (Пес. VIII. 8), крещение, наряду с обрезанием и жертвоприношением, было абсолютно необходимым условием, которое должен был выполнить прозелит в иудаизм (Йев. 46б, 47б; Кер. 9а; Аб Зара 57а; 64г). Обрезание, однако, имело гораздо большее значение и, как и крещение, называлось «печатью» (Шлаттер, «Die Kirche Иерусалимс», 1898, стр. 70). Но поскольку христианство отвергло обрезание и прекратились жертвоприношения, крещение оставалось единственным условием посвящения в религиозную жизнь. Следующим обрядом, принятым вскоре после остальных, было возложение рук , которое, как известно, применялось евреями при рукоположении раввина. Помазание маслом, которое сначала также сопровождало акт Крещения и было аналогом помазания священников у иудеев, не было необходимым условием.

[129] «Вселенский собор Флоренции (1438–1445)». Архивировано 16 августа 2006 года в Wayback Machine . Справочная библиотека по обрезанию. Проверено 10 июля 2007 г.

[130] Катехизис Католической церкви: Статья 5 — Пятая заповедь. Архивировано 29 июня 2007 г. в Wayback Machine . Христос Рекс и Искупитель мира. Проверено 10 июля 2007 г.

[131] Дитцен, Джон. «Мораль обрезания». Архивировано 10 августа 2006 года в Wayback Machine , Справочная библиотека по обрезанию. Проверено 10 июля 2007 г.

[132] «Часто задаваемые вопросы: Католическая церковь и обрезание» . catholicdoors.com . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 4 января 2021 г.

[133] «Должны ли католики обрезать своих сыновей? – Ответы католиков» . Католик.com . Архивировано из оригинала 22 декабря 2015 года . Проверено 21 декабря 2015 г.

[134] Арнольд, Мишель. «Катехизис запрещает преднамеренное нанесение увечий, так почему же допускается нетерапевтическое обрезание?» . Архивировано из оригинала 22 декабря 2015 года . Проверено 21 декабря 2015 г.

[FOOTNOTESlosarO'Brien200362–64-135] Слосар и О'Брайен 2003 , стр. 62–64.

[FOOTNOTEEugenius_IV1990-136] Евгений IV 1990

[Columbia_encyc_2011_circumcision-137] Перейти обратно: ^а ^б «Обрезание» . Колумбийская энциклопедия . Издательство Колумбийского университета. 2011. Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 года . Проверено 28 июня 2015 г.

[FOOTNOTEAdamsAdams2012291–298-138] Адамс и Адамс 2012 , стр. 291–298.

[139] Грюнбаум (2015) , с. 61: «Христианское богословие обычно интерпретирует мужское обрезание как правило Ветхого Завета, которое больше не является обязательным... хотя во многих странах (особенно в Соединенных Штатах и странах Африки к югу от Сахары, но не так сильно в Европе) оно широко практикуется. среди христиан."; Питит (2017) , стр. 97–101: «мужское обрезание все еще наблюдается среди эфиопских и коптских христиан, а уровень обрезания сегодня также высок на Филиппинах и в США»; Эллвуд (2008) , с. 95: «Оно обязательно среди евреев, мусульман и христиан-коптов. Католическим, православным и протестантским христианам обрезание не требуется. Однако, начиная со второй половины XIX века, обрезание стало обычным явлением и среди христиан в Европе, и особенно в Северная Америка."

[Associated_Press-140] Перейти обратно: ^а ^б «Протест против обрезания прибыл во Флоренцию» . Ассошиэйтед Пресс . 30 марта 2008 г. Архивировано из оригинала 28 сентября 2022 г. Проверено 1 сентября 2022 г. Однако эта практика по-прежнему распространена среди христиан в США, Океании, Южной Корее, на Филиппинах, на Ближнем Востоке и в Африке. Некоторые христиане Ближнего Востока фактически рассматривают эту процедуру как обряд посвящения.

[141] Рэй, Мэри Г. «82% мужчин в мире неповреждены» , «Матери против обрезания», 1997.

[Richters_2006-142] Рихтерс, Дж.; Смит, AM; де Виссер, Р.О.; Грулич А.Е.; Риссель, CE (август 2006 г.). «Обрезание в Австралии: распространенность и влияние на сексуальное здоровье». Международный журнал ЗППП СПИД . 17 (8): 547–54. дои : 10.1258/095646206778145730 . ПМИД 16925903 . S2CID 24396989 .

[Williams-143] Уильямс, Б.Г.; и др. (2006). «Потенциальное влияние мужского обрезания на ВИЧ в странах Африки к югу от Сахары» . ПЛОС Мед . 3 (7): е262. doi : 10.1371/journal.pmed.0030262 . ПМК 1489185 . ПМИД 16822094 .

[144] «Вопросы и ответы: спонсируемые NIAID испытания по обрезанию взрослых мужчин в Кении и Уганде» . Национальный институт аллергии и инфекционных заболеваний. Декабрь 2006 г. Архивировано из оригинала 9 марта 2010 г.

[145] «Обрезание у догонов» . База данных неевропейских компонентов европейского наследия (NECEP). 2006. Архивировано из оригинала 16 января 2006 года . Проверено 3 сентября 2006 г.

[FOOTNOTEPitts-Taylor2008394"For_most_part,_Christianity_does_not_require_circumcision_of_its_followers._Yet,_some_Orthodox_and_African_Christian_groups_do_require_circumcision._These_circumcisions_take_place_at_any_point_between_birth_and_puberty."-146] Питтс-Тейлор 2008 , с. 394: «По большей части христианство не требует обрезания от своих последователей. Тем не менее, некоторые православные и африканские христианские группы требуют обрезания. Эти обрезания происходят в любой момент между рождением и половым созреванием».

[147] Ван Доорн-Хардер, Нелли (2006). «Христианство: коптское христианство» . Энциклопедия религиозных практик Worldmark . 1 . Архивировано из оригинала 22 декабря 2015 года.

[148] Австралия, Мусульманская информационная служба. «Мужское обрезание в исламе» . Архивировано из оригинала 29 ноября 2013 года . Проверено 16 ноября 2013 г.

[FOOTNOTEUbayd2006150-149] Ubayd 2006 , p. 150.

[FOOTNOTEJacobs1998147-150] Джейкобс 1998 , с. 147.

[FOOTNOTESilver202297-151] Серебро 2022 , с. 97.

[FOOTNOTEBetts201356-152] Беттс 2013 , с. 56.

[FOOTNOTEHassall2022591–602-153] Hassall 2022 , стр. 591–602.

[155] Энциклопедия Талмудит (издание на иврите, Израиль, 5741/1981, запись Бен Ной , введение) утверждает, что после дарования Торы еврейский народ больше не относился к категории сыновей Ноя; однако Маймонид (Мишне Тора, Хилхот Млахим 9:1) указывает, что семь законов также являются частью Торы, а Талмуд (Бавли, Синедрион 59а, см. также Тосафот ад. loc.) утверждает, что евреи обязаны соблюдать все то, что обязаны делать язычники, хотя и с некоторыми различиями в деталях.

[Times_Atlas-157] Барракло, Джеффри , изд. (1981) [1978]. Атлас всемирной истории Spectrum – Times [ Атлас всемирной истории Times ] (на голландском языке). Спектр. стр. 102–103.

[FOOTNOTEKornbluth2003-158] Корнблут 2003 .

[159] Папа Павел VI. «Декларация о свободе вероисповедания». Архивировано 11 февраля 2012 года в Wayback Machine , 7 декабря 1965 года.

[Pullella_2015-12-10-160] Пулелла, Филип (10 декабря 2015 г.). «Ватикан говорит, что католики не должны пытаться обратить евреев в свою веру, а должны бороться с антисемитизмом» . Рейтер. Архивировано из оригинала 12 января 2016 года . Проверено 13 января 2016 г.

[161] Куру, Ахмет Т. «История». Ислам, авторитаризм и отсталость: глобальное и историческое сравнение . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2019. 67–236. Распечатать.

[162] Триандис, Гарри К. (1 апреля 2013 г.). «На пути к пониманию насилия в исламе» . Акт психологических исследований . 3 (1): 969–985. дои : 10.1016/S2007-4719(13)70946-3 . ISSN 2007-4719 .

[163] Худа, Камар-ул (2002). «Проблемы насилия и конфликтов в исламе» . Заражение: журнал насилия, мимесиса и культуры . 9 (1): 80–98. ISSN 1930-1200 .

[164] Хакетт, Конрад; Макклендон, Дэвид (2015). «Христиане остаются крупнейшей религиозной группой в мире, но в Европе их число уменьшается» . Исследовательский центр Пью . Архивировано из оригинала 1 марта 2021 года . Проверено 25 октября 2020 г.

[Pew_Relig_by_country-165] Перейти обратно: ^а ^б ^с «Религиозный состав по странам, 2010–2050 гг.» . Проект «Религия и общественная жизнь» Исследовательского центра Пью. 2 апреля 2015 года. Архивировано из оригинала 4 апреля 2015 года . Проверено 2 сентября 2021 г.

[PewIslam2011-166] «Будущее мирового мусульманского населения: прогнозы с 2010 по 2013 год». Архивировано 9 февраля 2011 года на сайте Wayback Machine, по состоянию на июль 2013 года.

[FOOTNOTESmith2022b-167] Перейти обратно: ^а ^б Смит 2022б .

[WRD_2020_Bahais-168] Перейти обратно: ^а ^б «Бахаи по странам» . База данных мировых религий . Институт культуры, религии и мировых отношений. 2020. Архивировано из оригинала 9 декабря 2020 года . Проверено 21 декабря 2020 г. (требуется подписка)

[FOOTNOTEJohnsonGrim201359–62-169] Джонсон и Грим 2013 , стр. 59–62.

[FOOTNOTEHeld2008109"Worldwide,_they_number_1_million_or_so,_with_about_45_to_50_percent_in_Syria,_35_to_40_percent_in_Lebanon,_and_less_than_10_percent_in_Israel._Recently_there_has_been_a_growing_Druze_diaspora."-170] Перейти обратно: ^а ^б Состоялось в 2008 году , с. 109: «Во всем мире их насчитывается около 1 миллиона человек, из них от 45 до 50 процентов в Сирии, от 35 до 40 процентов в Ливане и менее 10 процентов в Израиле. В последнее время наблюдается рост диаспоры друзов».

[FOOTNOTESwayd20153"The_Druze_world_population_at_present_is_perhaps_nearing_two_million;_..."-171] Перейти обратно: ^а ^б Суэйд 2015 , с. 3: «Население мира друзов в настоящее время, возможно, приближается к двум миллионам; ...».

[Saheeh_al-Bukharee-172] Сахих аль-Бухари, Книга 55, хадис №. 584; Книга 56, хадис №. 710

[WMP-173] «Мандеи - кто такие мандеи?» . Миры мандейских жрецов . Архивировано из оригинала 2 февраля 2020 года . Проверено 5 ноября 2021 г.

[FOOTNOTELev2010-174] Лев 2010 .

[The_Samaritan_Update-175] Обновление самаритянина. Архивировано 14 сентября 2017 г. на Wayback Machine. Проверено 28 октября 2021 г. «Всего [так в оригинале] в 2021 году – 840 душ. Всего в 2018 году – 810 душ. Общая численность на 1.1.2017 – 796 человек, 381 душа на горе Гаризим и 415 в Государстве Израиль, из них 414 мужчин и 382 женщины».

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ а ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ б ]

[ 97 ]

[ 98 ]