сикхизм

Эта статья о религии. О его приверженцах см. Сикхи . Чтобы узнать об индийском штате, см. Сикким .

сикхизм
узнал
Дарбар Сахиб ( Золотой храм ) в Амритсаре , Пенджаб, Индия , самое святое место сикхской религии.
Классификация	Индийская религия
Писание	Гуру Грантх Сахиб Дасам Грант Сарбло Грант
Теология	Монотеизм Панентеизм
Управление	Пяндж Тахт
Область	Преобладающая религия в Пенджабе, Индия (58%), и широко распространена во всем мире среди меньшинств ( сикхская диаспора ).
Язык	панджаби Сант-Бхаша Хальса боле
Штаб-квартира	Акал Тахт , Амритсар , Пенджаб , Индия
Основатель	Гуру Нанак
Источник	15-16 века н.э. Пенджаб , Индийский субконтинент
Разделения	Уход
Количество подписчиков	25–30 миллионов (называемых по отдельности « сикхами » или все вместе «сикхскими пантами»)

Сикхизм ( / ˈ s iː k ɪ z əm / SEEK -iz-əm ), как также известный : ਸਿੱਖੀ Sikkhī, Сикхи , из панджаби : ਸਿੱਖ , латинизировано: сикх , букв.   «ученик») — монотеистическая религия и философия, который возник в регионе Пенджаб в Индии примерно в конце 15 века нашей эры. Сикхизм классифицируется как индийская религия или религия Дхармы наряду с буддизмом , индуизмом и джайнизмом . Это одна из недавно основанных крупных религиозных групп и одна из крупнейших в мире, насчитывающая около 25–30   миллионов приверженцев (известных как сикхи ).

Сикхизм развился на основе духовного учения Гуру Нанака веры (1469–1539), первого гуру , и девяти сикхских гуру , которые стали его преемниками. Десятый гуру, Гуру Гобинд Сингх (1666–1708), назвал своим преемником Гуру Грантха Сахиба , который является центральным религиозным писанием в сикхизме. Это положило конец линии человеческих гуру. Сикхи считают Гуру Грантха Сахиба 11-м и вечно живущим гуру.

Основные верования и практики сикхизма, изложенные в «Гуру Грантх Сахиб» и других сикхских писаниях, включают веру и медитацию во имя единого творца ( Ик Онкар ), божественное единство и равенство всего человечества, участие в бескорыстном служении другим. ( сева ), стремление к справедливости на благо и процветание всех ( сарбат да бхала ), а также честное поведение и средства к существованию. Следуя этому стандарту, сикхизм отвергает утверждения о том, что какая-либо конкретная религиозная традиция обладает монополией на абсолютную истину. Как следствие, сикхи не занимаются активным обращением в свою веру, хотя добровольные обращенные в веру обычно принимаются. Сикхизм подчеркивает важность медитации и воспоминаний как средств ощутить присутствие Бога ( симран ), которое может быть выражено музыкально через киртан или внутренне через наам джапна ( букв.   « медитация на имя Бога » ). Крещеные сикхи обязаны носить пять К — пять догматов веры, которые физически отличают сикхов от не-сикхов. К ним относится кеш (нестриженные волосы). Таким образом, большинство религиозных мужчин-сикхов не стригут волосы, а скорее носить тюрбан .

Определение сикха, согласно Рехат Марьяде , сикхскому кодексу поведения, — это любой человек, который искренне верит в следующее:

1. Одно Бессмертное Существо,
2. Десять Гуру, от Гуру Нанака Сахиба до Гуру Гобинд Сингха Сахиба,
3. Гуру Грантх Сахиб,
4. Высказывания и учения десяти Гуру и
5. Крещение, завещанное десятым Гуру, и тот, кто не обязан подчиняться какой-либо другой религии, является сикхом.

Известные сикхские святыни:

1. Золотой Храм , Акаал Тахт
2. Кесгарх Сахиб
3. Дамдама Сахиб
4. Патна Сахиб
5. Хазур Сахиб
6. Панджа Сахиб
7. Нанкана Сахиб
8. Дера Сахиб
9. Бер Сахиб
10. Картарпур Сахиб , Дера Баба Нанак
11. Домашний клиент Сахиб
12. Сис Гандж Сахиб

Тарн Таран Сахиб – Самый большой в мире Саровар (священный бассейн)

Религия развивалась и развивалась во времена религиозных преследований , привлекая последователей как из индуизма , так и из ислама . Императоры Великих Моголов Индии подвергли пыткам и казнили двух сикхских гуру — Гуру Арджана (1563–1605) и Гуру Тегха Бахадура (1621–1675) — после того, как они отказались принять ислам . Преследование сикхов привело к основанию Хальсы Гуру Гобинд Сингхом в 1699 году как приказ о защите свободы совести и религии , члены которого выражали качества сант -сипахи («святого солдата»).

Терминология

Большинство сикхских писаний изначально были написаны алфавитом Гурмукхи , шрифтом, стандартизированным Гуру Ангадом на основе алфавитов Ланды, исторически используемых в современном Пакистане и Северной Индии . Приверженцев сикхизма называют сикхами , что означает «ученики» или «ученики» гуру. Английское происходит от пенджабского слова , слово «сикхизм» обозначающего религию сикхи ( панджаби : ਸਿੱਖੀ Sikkhī , [ˈsɪk.kʰiː] , с панджаби : Сикх , латинизировано: Сикх , букв.   «ученик»), что означает «временной путь обучения» и уходит корнями в глагол сикхана ( букв.   « учиться » ).

Некоторые сикхи выступают против экзонима термина «сикхизм», поскольку утверждают, что это слово было придумано британскими колонистами, а не самими сикхами, и вместо этого предпочитают эндоним «сикхи» . Они утверждают, что «-изм» означает фиксированное и неизменное мировоззрение, которое не соответствует внутренней изменчивой природе сикхской философии.

Философия и учение

Основа сикхизма лежит в учении Гуру Нанака и его последователей. Сикхская этика подчеркивает соответствие между духовным развитием и повседневным нравственным поведением. Ее основатель, Гуру Нанак, резюмировал эту точку зрения так: «Истина — это высшая добродетель, но еще выше — правдивая жизнь». Сикхизм делает упор на Ėk nūr te sab jag upjiā : «Из одного света возникла вся вселенная». Гуру Нанак также подчеркивал свое учение своим ученикам, приводя им примеры из реальной жизни.

Бог

См. Также: Ик Онкар и Вахегуру.

Сикхизм — монотеистическая и панентеистическая религия. Сикхи верят, что существует только один Бог и что Бог одновременно находится внутри всего и всеобъемлющ. Единство Бога отражается во фразе Ик Онкар . В сикхизме слово «Бог» — «Вахегуру» ( букв.   « чудесный учитель » ). Вахегуру Агам считают Ниранкар («бесформенный»), Акал («вневременной»), Карта Пурах (« существо-творец »), Акаал Пуркх («вне времени и смерти») и Агочар (« непостижимый и невидимый»). .

В буквальном смысле Бог в сикхизме не имеет пола , но метафорически Бог представлен мужским, а Божья сила — женской. Например, Гуру Гобинд Сингх называет Бога своим отцом, а творческую силу Бога — своей матерью. Аналогичным образом, другой пример: Гуру Грантх Сахиб , основное сикхское писание, говорит, что все люди — души-невесты, которые жаждут воссоединиться со своим мужем Господом. Кроме того, гуру также написали в «Гуру Грантх Сахиб», что существует множество миров, в которых трансцендентный Бог создал жизнь.

Священные писания сикхов начинаются с Бога как Ик Онкара ( ੴ ), «Единого Творца». понимается в сикхской традиции как монотеистическое единство Бога. Ик онкар (иногда пишется с заглавной буквы) в более широком смысле переводится как «единая высшая реальность», «единый создатель», «всепроникающий дух» и другие способы выражения рассеянного, но единого и единственного чувства Бога и творения.

Традиционный Мул Мантар длится от Ик Онкар до Нанак Хоси Бхи Сач. В первой строке « Гуру Грантх Сахиб» и каждой последующей раги упоминается «ик онкар» :

я

Икк Оанкар

Суббота

сидел (я)

а именно

ну давай же

делатель

в каратах

отец

пуракх (у)

бесстрашный

нирабхау

Нирваиру

Нираваир (ты)

голод

akālно

статуя

Мурат (я)

до настоящего времени

в жеребце

Сайбхан

Сайбан

Гур

что (а)

Прасад

попросить ​

{ੴ} ਸਤਿ ਨਾਮੁ ਕਰਤਾ ਪੁਰਖੁ ਨਿਰਭਉ ਨਿਰਵੈਰੁ ਅਕਾਲ ਮੂਰਤਿ ਅਜੂਨੀ ਸੈਭੰ ਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ॥

{ikk ōankār} sat(i) nām(u) karatā purakh(u) nirabha'u niravair(u) akāl(a) mūrat(i) ajūnī saibhan gur(a) prasād(i)

«Есть одно высшее существо, вечная реальность, творец, бесстрашный и лишенный вражды, бессмертный, никогда не воплощавшийся, самосуществующий, познанный по милости через истинного гуру».

- Гуру Грантх Сахиб (17 в.), с. 1

Мирская иллюзия

сделанный в 1844 году Эмили Иден Эскиз «Акалии или Бессмертные», . Оцифровано цифровой библиотекой Пенджаба .

Майя , определяемая как временная иллюзия или « нереальность », является одним из основных отклонений от стремления к Богу и спасению: мирские влечения приносят лишь иллюзорное временное удовлетворение и боль, отвлекающую от процесса преданности Богу. Однако Нанак подчеркивал, что майя указывает не на нереальность мира, а на его ценности. , что влияние эго , гнева , жадности , привязанности и похоти , известное как пандж чор (« Пять воров В сикхизме считается »), особенно отвлекает и вредит. Сикхи верят, что мир в настоящее время находится в состоянии Кали-юги («эпохи тьмы»), потому что мир сбит с пути любовью и привязанностью к майе . Судьба людей, уязвимых перед пятью разбойниками, — это разлука с Богом, и исправить ситуацию можно только после интенсивной и неустанной преданности.

Вечная истина

Ниханг - сикх в Хармандир-Сахиб , также называемом Золотым храмом.

Оригинальный сикхский символ или флаг под названием Нишан Сахиб.

По мнению Гуру Нанака, высшая цель человеческой жизни — воссоединиться с Акалом («Вневременным»). Однако эгоизм является самым большим препятствием в установлении этой связи. Использование учения Гуру памятования о нам (божественном Имени Господа) ведет к прекращению эгоизма. Гуру Нанак обозначил слово Гуру («учитель»). означать голос «духа»: источник знания и проводник к спасению. Поскольку ик онкар имманентен всем , Гуру неотличим от Акала и является одним и тем же. связываются С Гуру лишь накоплением самоотверженного поиска истины. В конечном итоге искатель осознает, что именно сознание внутри тела является искателем/последователем Слова и является истинным Гуру . Человеческое тело – это всего лишь средство достижения воссоединения с Истиной. Как только истина начинает сиять в сердце человека, человек понимает суть нынешних и прошлых священных книг всех религий.

Освобождение

Учение Гуру Нанака основано не на конечном пункте назначения - рае или аде, а на духовном союзе с Акалом , результатом которого является спасение или дживанмукти («просветление/освобождение в течение жизни»). концепция также встречается в индуизме . Гуру Гобинд Сингх ясно дает понять, что человеческое рождение достается при большой удаче, и поэтому нужно уметь извлечь из этой жизни максимум пользы.

Сикхи принимают концепции реинкарнации и кармы, найденные в буддизме , индуизме и джайнизме . но не обязательно делать вывод о метафизической сотериологии, подобной той, которую можно найти в этих других религиях. Однако в сикхизме и карма, и освобождение «модифицируются концепцией милости Бога» ( надар, мехар, кирпа, карам и т. д.). Гуру Нанак утверждает, что «тело рождается благодаря карме, но спасение достигается по милости». Чтобы приблизиться к Богу, сикхи: избегайте зла майи ; помните вечную истину; практиковать шабад- киртан (музыкальное чтение гимнов); медитируйте на наам ; и служить человечеству. Сикхи верят, что пребывание в компании сатсанга ( общение с сат , «истинными» людьми) или садх сангата является одним из ключевых способов достижения освобождения от циклов перевоплощений. Сообщество сикхов можно рассматривать как соответствующее А. Д. Смитом определению политизированного сообщества, данное , разделяющее мифы об общем происхождении и исторические воспоминания о мученичестве и преследованиях при сменявших друг друга правителях.

Сила и преданность (Мири и Пири)

Основная статья: Мири Пири

Мири Пири — это доктрина, которая практикуется в религии сикхов с семнадцатого века. Доктрина «Мир» (социальные и политические аспекты жизни) и «Пир» (руководства к духовному аспекту жизни) была открыта первым гуру сикхизма Гуру Нанаком , но выдвинута шестым гуру сикхизма Гуру Харгобинд , 12 июня 1606 г. После мученической смерти своего отца Гуру Харгобинд был возведен в сан Гуру и исполнил пророчество, данное первородной фигурой сикха, Бабой Буддой , о том, что гуру будет обладать духовной и мирской силой. Гуру Харгобинд представил два меча Мири и Пири, символизирующие как мирскую (социальную и политическую), так и духовную власть. Два кирпана Мири и Пири связаны вместе кхандой в центре, поэтому комбинация обоих считается высшей, когда действие, осознанное или возникающее из духовного сердца, завершает цель и смысл человека в мире действий: духовность .

Гуру Нанак , первый сикхский гуру и основатель сикхизма, был святым бхакти . Он учил, что самая важная форма поклонения — это Бхакти (преданность Вахегуру ). Гуру Арджан в « Сухмани Сахиб» советовал, что истинная религия — это любящая преданность Богу. Гуру Грантх Сахиб включает предложения о том, как сикху следует постоянно выполнять бхакти. Некоторые ученые называют сикхизм сектой бхакти индийских традиций. добавляя, что здесь подчеркивается « ниргуни-бхакти », то есть любовная преданность божественному без качеств или физической формы. Хотя западные ученые обычно считают сикхизм возникшим в первую очередь в среде движения индуистского бхакти, признавая при этом некоторые суфийские исламские влияния, некоторые индийские сикхские ученые не согласны с этим и заявляют, что сикхизм вышел за рамки среды, из которой он возник. В основе последнего анализа лежит то, что традиции бхакти не отделялись явно от ведических текстов, их космологии и метафизического мировоззрения, в то время как сикхская традиция явно отделялась от ведической традиции.

Некоторые сикхские секты за пределами индийского региона Пенджаб , например, в Махараштре и Бихаре , практикуют аарти (церемониальное использование ламп) во время обрядов бхакти в сикхской гурдваре . Однако большинство сикхских гурдваров запрещают аарти во время практики бхакти.

Подчеркивая бхакти, сикхские гуру также учили, что духовная жизнь и светская жизнь домохозяина переплетены, а не разделены. Это логически вытекает из панентеистической природы сикхской философии. В мировоззрении сикхов повседневный мир является частью Бесконечной Реальности, а возросшее духовное осознание ведет к более активному и активному участию в повседневном мире. Гуру Нанак описал «активную, творческую и практическую жизнь», полную «правдивости, верности, самоконтроля и чистоты», как нечто более высокое, чем метафизическая истина.

Шестой гуру, Гуру Харгобинд, после мученической смерти Гуру Арджана, столкнувшегося с угнетением со стороны Исламской Империи Великих Моголов , подтвердил философию, согласно которой политическая/временная ( Мири ) и духовная ( Пири ) сферы сосуществуют друг с другом. По мнению девятого сикхского гуру Тегха Бахадура , идеальный сикх должен обладать как Шакти (силой, пребывающей во временном), так и Бхакти (духовными медитативными качествами). Это было развито в концепцию «святого солдата» десятым сикхским гуру Гобинд Сингхом .

Концепция человечества, разработанная Гуру Нанаком, уточняет и отрицает «монотеистическую концепцию себя/Бога», и «монотеизм становится почти ненужным в движении и пересечении любви». Цель человека, как учили сикхские гуру, состоит в том, чтобы положить конец всей двойственности «я и другой, я и не-я», достичь «сопутствующего баланса разделения-слияния, себя-другого, действия-бездействия, привязанности-отстраненности, в течение повседневной жизни».

Пение и музыка

Сикхи называют гимны гуру Гурбани ( букв.   « Слово Гуру » ). Шабад Киртан – это пение Гурбани. Все стихи Гуру Грантха Сахиба написаны в форме стихов и рифм, которые можно прочитать в тридцати одной раге классической индийской музыки, как указано. Однако таких представителей редко можно найти среди сикхов, знакомых со всеми Рагами Гуру Грант Сахиб. Гуру Нанак основал традицию Шабад-Киртана и учил, что прослушивание киртана — это мощный способ достичь спокойствия во время медитации, а пение славы Верховного Вневременного (Бога) с преданностью — это наиболее эффективный способ прийти к общению с Всевышним. Вневременной. Три утренние молитвы для сикхов состоят из Джапджи Сахиб, Джаап Сахиб и Тав-Прасад Савайе. Крещеные сикхи (амритдхари) встают рано и медитируют, а затем перед завтраком читают все пять бани Нитнема. Пять бани состоят из Джап Джи Сахиб , Джаап Сахиб , Тав-Прасад Савайе , Чаупай Сахиб , Ананд Сахиб , за чтением банис- патха следует Ардас , в котором Сарбат да Бхала гуру преподают принцип , что буквально означает благословения для всех, благословения для всех. человечество добросовестно и без дискриминации.

Память Божественного Имени

Ключевой практикой сикхов является воспоминание. Наама (божественного имени ) Вахегуру. Это созерцание осуществляется посредством Нам Джапны (повторения божественного имени) или Наам Симрана (памятования Божественного Имени посредством повторения). Словесное повторение имени Бога или священного слога было древней устоявшейся практикой в ​​религиозных традициях Индии, однако сикхизм развил Наам-симран как важную практику бхакти. Идеал Гуру Нанака — это полное раскрытие своего существа Божественному Имени и полное соответствие Дхарме или «Божественному Порядку». Нанак описал результат дисциплинированного применения нам симрана как «рост к Богу и к Богу» посредством постепенного процесса, состоящего из пяти этапов. Последним из них является Сак Кханд ( Царство Истины ) – окончательный союз духа с Богом.

Сервис и действие

Дополнительная информация: Сева (индийские религии) § Сева в сикхизме.

Сикхские гуру учили, что постоянно помня божественное имя ( наам симран ) и посредством бескорыстного служения ( сева ) преданный преодолевает эгоизм ( Хаумаи ). В нем говорится, что это основной корень пяти злых импульсов и цикла рождения и смерти.

Служение в сикхизме принимает три формы: Тан (физическое служение, т.е. труд), Ман (умственное служение, например посвящение своего сердца служению другим) и Дхан (материальное служение, включая финансовую поддержку). Сикхизм делает упор на кират каро , то есть «честную работу». В учениях сикхов также подчеркивается концепция обмена, или ванд чакко , то есть пожертвования нуждающимся на благо общества.

Справедливость и равенство

Сикхизм считает Бога истинным императором, царем всех царей, тем, кто вершит правосудие посредством закона кармы , образцом возмездия и божественной милости.

Термин справедливости в сикхской традиции — Ниайя. Это связано с термином дхарам , который в сикхизме означает «моральный порядок» и праведность (происходящий, но отличающийся от этимологически родственного индуистского понятия дхармы ). По словам десятого сикхского гуру, Гуру Гобинд Сингха , утверждает Пашаура Сингх (профессор сикхских исследований), «нужно сначала испробовать все мирные средства переговоров в поисках справедливости», и если они потерпят неудачу, тогда законно «привлечь меч в защиту праведности». Сикхизм считает, что «нападка на дхарам - это атака на справедливость, праведность и моральный порядок в целом», а дхарам «необходимо защищать любой ценой». Божественное имя является противоядием от боли и пороков. В сикхизме прощение преподается как добродетель, но оно также учит своих верующих избегать людей со злыми намерениями и брать в руки меч для борьбы с несправедливостью и религиозными преследованиями.

Сикхизм не различает религиозные обязанности по полу. У Бога в сикхизме нет пола, и сикхские писания не дискриминируют женщин и не запрещают им выполнять какие-либо роли. Женщины в сикхизме занимали руководящие должности, в том числе руководили войнами и издавали приказы или хукамнамы .

Десять гуру и авторитет

Основная статья: сикхские гуру

Редкая Танджора, картина конца XIX века в стиле изображающая десять сикхских гуру с Бхай Балой и Бхаи Марданой.

Термин « гуру » происходит от санскритского слова «гуру» , что означает учитель, просветитель, наставник или наставник. Традиции и философия сикхизма были установлены десятью гуру с 1469 по 1708 год. Каждый гуру дополнял и усиливал послание предыдущего, что привело к созданию религии сикхов. Гуру Нанак был первым гуру и назначил ученика своим преемником. Гуру Гобинд Сингх был последним гуру в человеческом облике. Перед своей смертью Гуру Гобинд Сингх в 1708 году постановил, что Гуру Грантх Сахиб будет последним и вечным гуру сикхов.

Гуру Нанак заявил, что его гуру — Бог, один и тот же от начала времен до конца времен. Нанак называл себя рабом и слугой Бога, но утверждал, что он был всего лишь наставником и учителем. Нанак заявил, что человеческий гуру смертен, его следует уважать и любить, но не поклоняться ему. Когда гуру или сатгуру ( букв.   « истинный гуру » ) используется в Гурбани, это часто относится к высшему выражению правдивости.

Гуру Ангад сменил Гуру Нанака. Позже важный этап в развитии сикхизма наступил с появлением третьего преемника, Гуру Амар Даса . В учениях Гуру Нанака особое внимание уделялось стремлению к спасению; Гуру Амар Дас начал создавать сплоченное сообщество последователей с помощью таких инициатив, как санкционирование особых церемоний рождения, брака и смерти. Амар Дас также установил манджи (сравнимую с епархией ). систему духовного надзора

Преемник и зять Гуру Амар Даса Гуру Рам Дас основал город Амритсар , который является домом Харимандира Сахиба и широко считается самым священным городом для всех сикхов. Гуру Арджан был арестован властями Великих Моголов , которые с подозрением и враждебностью относились к религиозной общине, которую он развивал. Его преследование и смерть вдохновили его преемников развивать военную и политическую организацию сикхских общин для защиты от нападений сил Великих Моголов.

Интерьер Акал Тахта

Сикхские гуру создали механизм, который позволил сикхской религии как сообществу реагировать на меняющиеся обстоятельства. Шестой гуру, Гуру Харгобинд , был ответственен за создание концепции Акал Тахт ( трона вневременного ), который служит высшим центром принятия решений сикхизма и восседает напротив Хармандира Сахиба . Акал Тахт расположен в городе Амритсар. Лидер назначается Комитетом Широмани Гурдвара Пабандхак (SPGC). Сарбат Халса (представительная часть Хальса Пантха) исторически собирается в Акал Тахте во время особых фестивалей, таких как Вайсакхи или Хола Мохалла , а также когда возникает необходимость обсудить вопросы, затрагивающие всю сикхскую нацию. Гурмата (буквально «намерение гуру») — это приказ, переданный Сарбатом Калсой в присутствии Гуру Грантха Сахиба. Гурмата может быть передана только по вопросу, который затрагивает фундаментальные принципы сикхской религии; оно является обязательным для всех сикхов. Термин хукамнама (буквально «указ» или «королевский приказ») часто используется как синоним термина гурмата . Однако формально хукамнама относится к гимну Гуру Грантха Сахиба , который дается сикхам.

Приблизительная продолжительность жизни и продолжительность гуру 10 сикхских гуру

Слово гуру в сикхизме также относится к Акал Пуркху (Богу), а Бог и гуру иногда могут быть синонимами в Гурбани (сикхских писаниях).

Писание

У сикхов есть одно основное писание: Гуру Грантх Сахиб . Иногда его синонимично называют Ади Грантх . Однако хронологически Ади Грантх – буквально «Первый том» – относится к версии писания, созданной Гуру Арджаном в 1604 году. «Гуру Грантх Сахиб» — это последняя расширенная версия Священного Писания, составленная Гуру Гобинд Сингхом . В то время как «Гуру Грантх Сахиб» является неоспоримым писанием в сикхизме, другой важный религиозный текст, « Дасам Грантх» , не пользуется всеобщим согласием, но считается многими сикхами второстепенным писанием.

Ади Грант

Основная статья: Ади Грант

Ади Грантх был составлен преимущественно Бхаем Гурдасом под руководством Гуру Арджана между 1603 и 1604 годами. Он написан письмом гурмукхи , которое является потомком письма Ланда, использовавшегося в то время в Пенджабе. Сценарий Гурмукхи был стандартизирован Гуру Ангадом, вторым гуру сикхов, для использования в сикхских писаниях и, как полагают, находился под влиянием сценариев Шарада и Деванагари . Авторитетное писание было создано для защиты целостности гимнов и учений сикхских гуру, а тринадцать индуистских и два мусульманских бхагата движения Бхакти сохраняли традицию в средневековой Индии. Тринадцать индуистских бхагатов , учения которых были включены в текст, включали Рамананду , Намдева , Пипу , Равидаса , Бени , Бхикхана , Дханну , Джайдева , Пармананда , Садхану , Сайна , Сура , Трилочана , а двумя мусульманскими бхагатами были Кабир и суфийский святой Фарид . Однако бхагаты в контексте часто говорили о преодолении своих религиозных ярлыков, Кабир часто приписывал себе принадлежность к мусульманскому государству в Ади Грантхе : «Я не индуист и не мусульманин». Гуру, последовавшие за этим посланием, учили, что разные методы преданности предназначены одному и тому же бесконечному Богу.

Гуру Грантх Сахиб

Гуру Грантх Сахиб - основное писание сикхизма.

Основная статья: Гуру Грантх Сахиб

Гуру Грантх Сахиб — это священное писание сикхов, которое считается живым гуру.

Сборник

«Гуру Грантх Сахиб» начинался как сборник поэтических сочинений Гуру Нанака. Перед своей смертью он передал свой том следующему гуру, Гуру Ангаду. Окончательная версия «Гуру Грантх Сахиб» была составлена ​​Гуру Гобинд Сингхом в 1678 году. Она состоит из оригинального Ади Грантха с добавлением гимнов Гуру Тех Бахадура . Преобладающую часть «Гуру Грантх Сахиб» составляют сочинения семи сикхских гуру: Гуру Нанака, Гуру Ангада, Гуру Амара Даса, Гуру Рам Даса, Гуру Арджана, Гуру Тег Бахадура и Гуру Гобинд Сингха. Он также содержит традиции и учения тринадцати (святых) движения индуистского бхакти святых , таких как Рамананда , Намдев и других, и двух мусульманских святых, а именно Кабира и суфийского шейха Фарида .

Текст состоит из 6000 шабадов (строчных композиций). которые поэтически воспроизведены и положены на ритмичную древнюю североиндийскую классическую музыку. Основная часть Священного Писания разделена на шестьдесят раг , каждая Грантх-рага подразделяется в зависимости от длины и автора. Гимны в Священных Писаниях упорядочены в основном по рагам , в которых они читаются.

Язык и сценарий

Мул Мантар, написанный Гуру Хар Рай , с изображением Ик Онкара вверху.

Основной язык, используемый в Священных Писаниях, известен как Сант Бхаша , язык, родственный как панджаби , так и хинди и широко используемый в средневековой северной Индии сторонниками популярной религиозной религии ( бхакти ). Текст напечатан шрифтом Гурумукхи , который, как полагают, был разработан Гуру Ангадом. Язык имеет индоевропейские корни, присутствующие во многих региональных языках Индии.

Учения

Группа сикхских музыкантов по имени Дхади в Золотого храма. комплексе

Видение «Гуру Грантх Сахиб», утверждает Торкель Брекке, представляет собой общество, основанное на божественной справедливости без какого-либо угнетения.

Грантх начинается с Мул-мантры , культового стиха, который Гуру Нанак получил непосредственно от Акала Пуракха (Бога). Традиционный Мул Мантар проходит от Ик Оанкара до Нанака Хоси Бхи Сача.

Один Бог существует, истина по имени, творческая сила, без страха, без вражды, вневременная форма, нерожденный, самосуществующий по милости гуру.

( Пенджаби : нирабха'у нираваиру акала мурати карата пуракху Ика Шанкара сати наму аджуни саибхан гура прасади )

Учитель-отличник

Десятый гуру, Гуру Гобинд Сингх джи, назвал сикхского писания Гуру Грантха Сахиба своим преемником, прекратив линию человеческих гуру и сделав писание буквальным воплощением вечного, безличного гуру, служащего духовным наставником для сикхов.

Всем сикхам приказано принять Грантха как гуру.

( Пенджаби : Сабб сиккхан ко хукам , латинизированный: Сабб сиккхан ко хукам хай гуру маньё грантх хай гуру маньё грантх )

Гуру Грантх Сахиб установлен в сикхской Гурдваре (храме); многие сикхи кланяются или простираются перед ним при входе в храм. Гуру Грантх Сахиб устанавливается каждое утро и укладывается спать вечером Во многих Гурдварах . Грант почитается как вечная гурбани и духовный авторитет.

Копии Гуру Грантха Сахиба рассматриваются не как материальные объекты, а как живые субъекты. По словам Мирвольда, к Священным Писаниям сикхов относятся с уважением, как к живому человеку, подобно Евангелию в раннехристианском богослужении. Старые экземпляры сикхских писаний не выбрасываются. Скорее, совершаются погребальные услуги.

В Индии Гуру Грантх Сахиб даже официально признан Верховным судом Индии судебным лицом, которое может получать пожертвования и владеть землей. Тем не менее, некоторые сикхи также предупреждают, что без истинного понимания текста почитание текста может привести к библиолатрии , когда объектом поклонения станет конкретная форма учения, а не само учение.

Отношение к индуизму и исламу

Основные статьи: сикхизм и индуизм и ислам и сикхизм

В сикхских писаниях используется индуистская терминология со ссылками на Веды и имена богов и богинь в традициях индуистского движения бхакти, таких как Вишну, Шива, Брахма, Парвати, Лакшми, Сарасвати, Рама, Кришна, но не для поклонения. Он также ссылается на духовные концепции в индуизме ( Ишвара , Бхагаван , Брахман ) и концепцию Бога в исламе ( Аллах ), утверждая, что это всего лишь «альтернативные имена Всемогущего».

Хотя Гуру Грантх Сахиб признает Веды, Пураны и Коран , это не подразумевает синкретического моста между индуизмом и исламом, но подчеркивается сосредоточенность на нитнем бани , таких как Джапу (повторение мантры божественного Имени Бога - Вахегуру ), вместо таких практик, как молитва, простирающаяся на земле перед Богом в направлении определенного направления мусульман, или индуистские ритуалы, такие как ношение ниток; Однако первое является дисциплинарным аспектом поклонения, поскольку Зикр (поминание Аллаха) также подчеркивается в исламе.

Дасам Грант

Дасам Грантх — это сикхское писание, содержащее тексты, приписываемые Гуру Гобинд Сингху, включая его автобиографию Бачиттар Натак . Основное повествование в тексте посвящено Чаубис Автару (24 аватарам индуистского бога Вишну ), Рудре , Брахме , индуистской богине-воительнице Чанди и истории Рамы в Бачиттар Натак .

Основная статья: Дасам Грант

Дасам Грантх — это священное писание сикхов, содержащее тексты, приписываемые Гуру Гобинд Сингху. Ученые, с другой стороны, приписывают произведение после смерти гуру, автором которого является неизвестный поэт. Дасам Грантх важен для большого числа сикхов. Однако он не имеет такого же авторитета, как Гуру Грантх Сахиб . Некоторые композиции Дасам Грантх, такие как Джаап Сахиб ( Амрит Савайе ) и Бенти Чаупай , являются частью ежедневных молитв ( Нитнем ) за сикхов. Первый стих молитвы ардас взят из Чанди ди Вар . « Дасам Грантх» — это в основном версии индуистской мифологии из Пуран , светские истории из различных источников, называемые Чаритро Пахьян — сказки, защищающие неосторожных мужчин от опасностей похоти.

Существует множество версий Дасам Грантха , и подлинность Дасам Грантха в наше время стала одной из самых обсуждаемых тем в сикхизме. Акали Ниханги считают Дасам и Сарблох Грантх продолжением Гуру Грантх Сахиб . Текст сыграл значительную роль в истории сикхов, но в наше время некоторые части текста вызвали антипатию и дискуссии среди сикхов.

Сарбло Грант

Сарбло Грантх — это писание, содержащее 6500 поэтических строф, традиционно приписываемых Гуру Гобинд Сингху. Ученые, с другой стороны, приписывают произведение после смерти гуру, автором которого является неизвестный поэт. Помимо различных тем, это писание содержит сикхское искусство и законы войны . Это писание в значительной степени почитается Акали Нихангами, а многие сикхи, не являющиеся Нихангами, отвергают его как подлинный труд 10-го гуру. По словам Харбанса Сингха, подлинность произведения отвергается на том основании, что его стиль письма и поэтическое мастерство не соответствуют произведению Гуру Гобинда Сингха « Дасам Грантх» . Также в тексте упоминается произведение, написанное в 1719 году, намного позже смерти Гуру Гобинд Сингха. У. Х. Маклеод датирует произведение концом XVIII века и считает, что оно было написано неизвестным поэтом и ошибочно приписано десятому гуру.

Джанамсахис

Основная статья: Джанамсахис

Джанамсакхи (буквально «истории о рождении ») — это произведения, которые выдают себя за биографии Гуру Нанака. Хотя они и не являются священными писаниями в строгом смысле этого слова, они дают агиографический взгляд на жизнь Гуру Нанака и раннее зарождение сикхизма. Существует несколько Джанамсакхи, часто противоречивых, а иногда и ненадежных, и к ним не относятся так же, как к другим источникам библейского знания.

Обряды

См. Также: Сикхские обряды

Дарбар Сахиб Гурдвары ​

Соблюдающие сикхи придерживаются давних практик и традиций для укрепления и выражения своей веры. Ежедневное повторение божественного имени Бога, Вахегуру, а также запоминание конкретных отрывков из Гуру Грантха Сахиба, таких как гимны Джапу (или Джапджи , буквально воспевание ), рекомендуется сразу после подъема и омовения. Крещеные сикхи читают пятиутреннюю, вечернюю и ночную молитвы. Семейные обычаи включают в себя как чтение отрывков из Священных Писаний, так и посещение гурдвары (также гурдуара , что означает дверь к Богу ; иногда транслитерируется как Гурудвара ). По всей Индии, а также почти во всех странах, где проживают сикхи, построено и поддерживается множество гурдваров. Гурдвары открыты для всех, независимо от религии, происхождения, касты или расы.

Поклонение в гурдваре состоит главным образом из пения отрывков из Священных Писаний. Сикхи обычно простираются ниц перед Священным Писанием при входе в гурдвару. Чтение ардаса восемнадцатого века также принято посещать сикхов. Ардас напоминает о прошлых страданиях и славе общества, призывая божественную милость ко всему человечеству.

Гурудвара также является местом исторической сикхской практики лангара или общественной трапезы. Все гурдвары открыты для бесплатного обеда для представителей любой веры, который всегда является вегетарианским. Люди едят вместе, а кухню обслуживают волонтеры сикхской общины.

Сикхские фестивали/мероприятия

Гуру Амар Дас выбирал фестивали для празднования сикхов, такие как Вайсакхи , и просил сикхов собраться и разделить праздники как сообщество.

Вайсакхи — один из самых важных праздников сикхов, в то время как другие важные фестивали посвящены рождению, жизни гуру и сикхским мученикам. Исторически эти фестивали основывались на лунном календаре Бикрами . В 2003 году SGPC , сикхская организация, отвечающая за поддержание исторических гурдваров Пенджаба, приняла Нанакшахи . календарь Новый календарь вызывает большие споры среди сикхов и не является общепринятым. Сикхские фестивали включают в себя следующее:

• Вайсакхи , который включает парады и Нагар-киртан, проводится 13 или 14 апреля. Сикхи празднуют его, потому что в этот день, который пришелся на 30 марта 1699 года, десятый гуру Гобинд Сингх открыл Хальсу , 11-е тело Гуру Грантха Сахиба и лидера сикхов навеки.
  • Нагар-киртан включает в себя процессическое пение священных гимнов всей общиной. Хотя это практикуется в любое время, это принято в месяц Висакхи (или Вайсакхи). Традиционно процессию возглавляет Пандж Пиаре в шафрановых одеждах (пятеро возлюбленных гуру), за которым следует Гуру Грантх Сахиб, священное сикхское писание, которое помещается на платформу.

Толпа нагар-киртана слушает киртан в Юба-Сити, Калифорния

• Band Chor Diwas стал еще одним важным сикхским фестивалем в его истории. В последние годы вместо Дивали в календаре после 2003 года, выпущенном SGPC, он назывался Bandi Chhor Divas . Сикхи празднуют Гуру Харгобинда освобождение из форта Гвалиор вместе с несколькими невинными раджами (королями), которые также были заключены в тюрьму императором Великих Моголов Джахангиром в 1619 году. Этот день продолжает отмечаться в тот же день, что и индуистский праздник Дивали , с огнями и фейерверками. и праздники.
• Хола Мохалла — это традиция, начатая Гуру Гобинд Сингхом. Он начинается на следующий день после того, как сикхи празднуют Холи . иногда называемый Хола . Гуру Гобинд Сингх модифицировал Холи, проведя трехдневный фестиваль боевых искусств Хола Мохалла. Расширение началось на следующий день после фестиваля Холи в Анандпур-Сахиб , где сикхские солдаты будут тренироваться в имитационных боях, соревноваться в верховой езде, легкой атлетике, стрельбе из лука и военных упражнениях.
• Гурпурбы — это праздники или поминки, основанные на жизни сикхских гуру. Обычно это дни рождения или празднования сикхского мученичества. У всех десяти гуру есть гурпурбы в календаре Нанакшахи, но именно у Гуру Нанака и Гуру Гобинд Сингха есть гурпурб, который широко отмечается в домах гурдваров и сикхов. Мученичества также известны как Шахиди Гурпурбс, которые отмечают годовщину мученической кончины Гуру Арджана и Гуру Тех Бахадура .

Церемонии и обычаи

Сикхская свадьба

Сикхская похоронная процессия, Манди, Химачал-Прадеш

Сикхи также поддерживали и помогали развивать основные традиции паломничества к священным местам, таким как Хармандир Сахиб, Анандпур Сахиб, Фатехгарх Сахиб, Патна Сахиб, Хазур Нандед Сахиб, Хемкунд Сахиб и другие. Сикхские паломники и сикхи других сект обычно считают их священными и частью своего Тирата . Анандпур - Сахиб собирает Например, Хола Мохалла вокруг фестиваля Холи — это церемониальное и традиционное собрание, которое каждый год в более 100 000 сикхов. В крупных сикхских храмах есть саровар , в котором некоторые сикхи традиционно окунаются. Некоторые берут домой священную воду из резервуара специально для больных друзей и родственников. полагая, что воды таких священных мест обладают восстанавливающей силой и способностью очищать карму . Различные гуру сикхизма придерживались разных подходов к паломничеству.

При рождении ребенка Гуру Грантх Сахиб открывается в случайном месте, и ребенку дают имя по первой букве в верхнем левом углу левой страницы. Всем мальчикам дается фамилия Сингх , а всем девочкам - фамилия Каур (когда-то это был титул, который присваивался человеку при вступлении в Хальсу ).

Сикхский брачный ритуал включает церемонию ананд карадж . Церемония бракосочетания проводится перед Гуру Грантхом Сахибом крещеным Хальсой, Грантхи из Гурдвары. Традиция окружать Гуру Грантха Сахиба и Ананда Караджа среди Хальсы практикуется со времен четвертого гуру, Гуру Рам Даса. Его официальное признание и принятие произошло в 1909 году, во время движения Сингха Сабхи .

После смерти тело сикха обычно кремируют. Если это невозможно, можно использовать любые уважительные средства избавления от тела. Киртан -сохила и молитвы- ардас совершаются во время погребальной церемонии (известной как антим санскар ).

Посвящение и Хальса

Хальса (что означает «чистый и суверенный») — собирательное имя, данное Гуру Гобинд Сингхом. тем сикхам, которые получили полное посвящение, приняв участие в церемонии, называемой аммрит санчар (церемония нектара). Во время этой церемонии подслащенную воду перемешивают обоюдоострым мечом и поют литургические молитвы; его предлагают инициирующему сикху, который ритуально его пьет. Многие сикхи не прошли формальную и полную инициацию, поскольку они не проходят эту церемонию, но придерживаются некоторых компонентов сикхизма и идентифицируют себя как сикхи. Посвященных сикхов, которые, как полагают, перерождаются , называют Амритдхари или Хальса Сикхами, а тех, кто не получил посвящения или крещения, называют Кесдхари или Сахадждхари Сикхами.

Впервые эта церемония состоялась в день Вайсакхи , который пришелся на 30 марта 1699 года в Анандпур-Сахиб в Пенджабе. Именно тогда Гобинд Сингх крестил Пандж Пиаре – пятерых возлюбленных, которые, в свою очередь, крестили самого Гуру Гобинд Сингха. Мужчинам, инициировавшим обряд, давали фамилию Сингх, что означает «лев», а фамилию Каур, означающую «принцесса», давали крещеным сикхским женщинам.

Крещеные сикхи носят пять предметов, называемых пятью К (на пенджаби известных как пандж какке или пандж какар всегда ). Пять предметов: кес (нестриженные волосы), канга (маленькая деревянная расческа), кара (круглый стальной или железный браслет), кирпан (меч/кинжал) и каччера (специальное нижнее белье). Пять К имеют как практическое, так и символическое значение.

История

Основная статья: История сикхизма

Карта Пенджаба, где зародился сикхизм, на фоне современных границ

Сикхизм зародился примерно в 15 веке. Гуру Нанак (1469–1539), основатель сикхизма, родился в деревне Рай Бхои ди Талванди , ныне называемой Нанкана Сахиб (на территории современного Пакистана). Его родители были пенджабскими индуистами Кхатри . Согласно агиографии Пуратана Джанамсахи, составленной более чем через два столетия после его смерти и, вероятно, основанной на устной традиции , В детстве Нанак увлекался религией и духовными вопросами, проводя время со странствующими аскетами и святыми людьми. Его другом был Мардана, мусульманин. Вместе они всю ночь пели религиозные песни перед публикой, а утром купались в реке. Однажды во время обычного купания Нанак пропал, и его семья испугалась, что он утонул. Через три дня он вернулся домой и заявил: «Нет ни индуса, ни мусульманина» (« nā kōi Hindu na kōi musalman »). После этого Нанак начал проповедовать свои идеи, составляющие принципы сикхизма. В 1526 году 50-летний Гуру Нанак основал небольшую коммуну в Картарпуре, и его ученики стали известны как сикхи . Хотя точное описание его маршрута оспаривается, в агиографических отчетах говорится, что он совершил пять крупных путешествий протяженностью в тысячи миль: первое путешествие было на восток в сторону Бенгалии и Ассама ; второй на юг в сторону Андхры и Тамилнада ; третий на север до Кашмира , Ладакха и горы Сумеру. в Тибете ; и четвертый — в Багдад . В своем последнем и последнем туре он вернулся на берега реки Рави, чтобы закончить свои дни.

Есть две конкурирующие теории относительно учения Гуру Нанака. Один, по мнению Коула и Самбхи, основан на агиографических Джанамсакхи , и заявляет, что учение Нанака и сикхизм были откровением от Бога, а не движением социального протеста или какой-либо попыткой примирить индуизм и ислам в 15 веке. Другой утверждает, что Нанак был гуру . По словам Сингхи, «сикхизм не придерживается теории воплощения или концепции пророчества. Но в нем есть ключевая концепция Гуру. Он не является воплощением Бога и даже не пророком. Он — просветленная душа». Вторая теория продолжает, что агиографические Джанамсахи были написаны не Нанаком, а более поздними последователями без учета исторической точности и содержат многочисленные легенды и мифы, созданные, чтобы продемонстрировать уважение к Нанаку. Термин «откровение» , поясняют Коул и Самбхи, в сикхизме не ограничивается учением Нанака, но распространяется на всех сикхских гуру, а также на слова прошлых, настоящих и будущих мужчин и женщин, которые интуитивно обладают божественным знанием посредством медитации. . Сикхские откровения включают слова несикхских бхагатов , некоторых из которых жили и умерли до рождения Нанака, и чьи учения являются частью сикхских писаний. Ади Грантх и последующие сикхские гуру неоднократно подчеркивали, утверждает Мандайр, что сикхизм «не в том, чтобы слышать голоса Бога, а в том, чтобы изменить природу человеческого разума, и каждый может достичь прямого опыта и духовного совершенства в любое время».

Исторические влияния

Корни сикхской традиции, утверждает Луи Фенек, возможно, лежат в традиции Сант Индии, идеология которой выросла и стала традицией бхакти. Более того, добавляет Фенек:

Лишь немногие сикхи стали бы упоминать эти индийские тексты и идеологии в той же широте, что и сикхская традиция, не говоря уже о том, чтобы проследить элементы их традиции до этой хронологической и идеологической точки, несмотря на то , что индийская мифология пронизывает сикхский священный канон, Гуру Грантх Сахиб , и вторичный канон, Дасам Грантх ... и добавляет тонкие нюансы и содержание в священную символическую вселенную сегодняшних сикхов и их прошлых предков.

На развитие сикхизма повлияло движение Бхакти ; однако сикхизм не был просто продолжением движения бхакти. Сикхизм, например, не соглашался с некоторыми взглядами святых бхакти Кабира и Равидаса. Сикхизм развивался, когда регион находился под властью Империи Великих Моголов . Двое сикхских гуру, Гуру Арджан и Гуру Тех Бахадур , отказались принять ислам и были подвергнуты пыткам и казнены правителями Великих Моголов. Преследование сикхов в исламскую эпоху привело к созданию Хальсы как порядка свободы совести и религии. Ожидается, что сикх будет воплощать качества «Сант-Сипахи» – святого солдата .

Рост сикхизма

Гуру Нанак объясняет учение садху сикхское

После своего зарождения сикхизм рос по мере того, как он приобретал новообращенных среди индуистов и мусульман в регионе Пенджаба. В 1539 году Гуру Нанак выбрал своего ученика Лахину в качестве преемника гуру, а не кого-либо из своих сыновей. Лахину назвали Гуру Ангад , и он стал вторым гуру сикхов. Нанак сделал свой выбор в городе Картарпур на берегу реки Рави . Шри Чанд , сын Гуру Нанака, также был религиозным человеком и продолжил свою собственную общину сикхов. Его последователи стали известны как сикхи Удаси , первая параллельная секта сикхизма, сформировавшаяся в истории сикхов. Удаси считают, что пост гуру должен был достаться Шри Чанду, поскольку он был человеком благочестивых привычек, а также сыном Нанака.

Гуру Ангад, прежде чем присоединиться к коммуне Гуру Нанака, работал пуджари (священником) и религиозным учителем, сосредоточенным вокруг индуистской богини Дурги . По совету Нанака Гуру Ангад переехал из Картарпура в Кхадур, где жили его жена Хиви и дети, пока он не смог преодолеть разрыв между своими последователями и удаси. Гуру Ангад продолжил работу, начатую Гуру Нанаком, и получил широкое признание за стандартизацию письма Гурмукхи , используемого в священных писаниях сикхов.

Гуру Амар Дас стал третьим сикхским гуру в 1552 году в возрасте 73 лет. Он придерживался вайшнавской традиции индуизма большую часть своей жизни, прежде чем присоединиться к общине Гуру Ангада. Гойндвал стал важным центром сикхизма во время правления Гуру Амар Даса. Он был реформатором и не одобрял закрытие женских лиц (мусульманский обычай), а также сати (индуистский обычай). Он призвал кшатриев сражаться, чтобы защитить людей и ради справедливости, заявив, что это Дхарма . Гуру Амар Дас положил начало традиции назначения манджи (зон религиозного управления с назначаемым главой, называемым сангатиями ). ввел систему сбора доходов дасвандх (десятину) от имени гуру и в качестве объединенного общественного религиозного ресурса, и знаменитая традиция сикхизма лангар , где каждый, без какой-либо дискриминации, мог получить бесплатную еду в общем зале. Сбор доходов от сикхов через региональных назначенцев способствовал росту сикхизма.

Гуру Амар Дас назвал своим учеником и зятем Джетху следующим гуру, который стал известен как Гуру Рам Дас . Новый гуру столкнулся с враждебными действиями со стороны сыновей Гуру Амар Даса и поэтому переместил свою официальную базу на земли, определенные Гуру Амар Дасом как Гуру-ка-Чак. Он перенес туда свою общину сикхов, и в его честь это место тогда называлось Рамдаспур. Этот город разросся и позже стал Амритсаром – священным городом сикхизма. Гуру Рам Дас расширил организацию манджи для назначения священнослужителей в сикхских храмах, а также для сбора доходов для теологической и экономической поддержки сикхского движения.

В 1581 году Гуру Арджан пятым гуру сикхов стал , младший сын Гуру Рам Даса. Выбор преемника, как и на протяжении большей части истории преемственности сикхских гуру, приводил к спорам и внутренним разногласиям среди сикхов. Старший сын Гуру Рам Даса по имени Притхи Чанд в сикхской традиции вспоминается как яростный противник Гуру Арджана, создавший фракционную сикхскую общину, которую сикхи, следующие за Гуру Арджаном, называли Минаас (буквально «негодяи»).

Гуру Арджана помнят среди сикхов за многие достижения. Он построил первый Харимандир Сахиб (позже ставший Золотым Храмом ). Он был поэтом и создал первое издание сикхского священного текста, известного как Ади Грантх (буквально «первая книга»), которое включало труды первых пяти гуру и других просвещенных 13 индуистских и двух мусульманских суфийских святых. В 1606 году он был замучен и убит императором Великих Моголов Джахангиром . за отказ принять ислам. Его мученичество считается переломным событием в истории сикхизма.

Политическое продвижение

После мученической смерти Гуру Арджана его сын Гуру Харгобинд в возрасте одиннадцати лет стал шестым гуру сикхов, и сикхизм резко развился и стал не только религиозным, но и политическим движением. Гуру Харгобинд носил два меча, называя один духовным, а другой временным, что отражает концепцию Мири Пири. Согласно сикхской традиции, Гуру Арджан попросил своего сына Харгобинда начать военную традицию, чтобы защищать сикхский народ и всегда держать себя в окружении вооруженных сикхов. Создание вооруженной сикхской милиции началось с Гуру Харгобинда. Гуру Харгобинд вскоре был арестован Моголами и помещен в тюрьму в Гвалиоре. Неясно, сколько лет он отбыл в тюрьме, в разных текстах указано от 2 до 12 лет. Он женился на трех женщинах, построил форт для защиты Рамдаспура и создал формальный суд под названием Акал Тахт , ныне высший религиозный авторитет сикхов Хальса.

В 1644 году Гуру Харгобинд назначил своего внука Хар Рая своим гуру . Император Великих Моголов Шах Джахан попытался политическими средствами подорвать сикхскую традицию, разделяя и влияя на преемственность. Правитель Великих Моголов предоставил землю Дхиру Малу, внуку Гуру Харгобинда, живущему в Картарпуре, и попытался побудить сикхов признать Дхир Мала законным преемником Гуру Харгобинда. Дхир Мал выступил с заявлениями в пользу государства Великих Моголов и критиковал своего деда Гуру Арджана . Гуру Харгобинд отверг Дхир Мала, последний отказался отказаться от имевшейся у него оригинальной версии Ади Грантха, и сикхская община разделилась.

Гуру Хар Рай известен тем, что встретил Дара Шико в то время, когда Дара Шико и его младший брат Аурангзеб вели ожесточенную борьбу за престолонаследие. Аурангзеб вызвал Гуру Хар Рая, который отказался ехать и вместо этого послал своего старшего сына Рам Рая. Император счел стих в сикхском писании оскорбительным для мусульман, и Рам Рай согласился, что это ошибка, и изменил его. Таким образом, Рам Рай угодил Аурангзебу, но вызвал недовольство Гуру Харрая, который отлучил своего старшего сына от церкви. В 1661 году он назначил своего младшего сына Гуру Хар Кришана своим преемником. Аурангзеб в ответ предоставил Рам Раю джагир (грант земли). Рам Рай основал там город и пользовался покровительством Аурангзеба; город стал известен как Дехрадун, в честь Дехры, относящейся к святыне Рам Рая. Сикхи, последовавшие за Рам Райем, стали известны как сикхи Рамрайи . Однако, по приблизительным оценкам, их около 120–150 миллионов (12–15 крор ). Гуру Хар Кришан стал восьмым гуру в возрасте пяти лет и умер от оспы, не дожив до восьми лет. Никакие гимны, сочиненные этими тремя гуру, не включены в «Гуру Грантх Сахиб».

Гуру Тех Бахадур , дядя Гуру Хар Кришана, стал гуру в 1665 году. Тег Бахадур сопротивлялся насильственному обращению кашмирских пандитов . и немусульмане принял ислам и был публично обезглавлен в 1675 году по приказу императора Великих Моголов Аурангзеба в Дели за отказ принять ислам. Его обезглавливание травмировало сикхов. Его тело было кремировано в Дели, а голову сикхи тайно перенесли и кремировали в Анандпуре . Ему наследовал его сын Гобинд Рай, который милитаризировал своих последователей, создав Хальсу в 1699 году и крестив Пандж Пиаре . С тех пор он стал известен как Гуру Гобинд Сингх , а сикхская идентичность была переопределена в политическую силу, сопротивляющуюся религиозным преследованиям.

• 
  Гурудвара Сис Гандж Сахиб в Дели. Длинное окно под мраморной платформой — это место, где Гуру Тех Бахадура . Моголы казнили
• 
  Художественное изображение казни Бхаи Мати Даса Моголами. Это изображение сделано сикхом Аджаибгаром недалеко от городов Мохали и Сирхинд в Пенджабе, Индия.

Сикхская конфедерация и возвышение Хальсы

• 
  Скульптура Мехдианы Сахиба , изображающая казнь Банда Сингха Бахадура в 1716 году Моголами.
• 
  Некоторые телохранители махараджи Ранджита Сингха в столице сикхов Лахоре, Пенджаб.

Гуру Гобинд Сингх учредил Хальсу (коллективный орган всех инициированных сикхов ) в качестве светской власти сикхов в 1699 году. Он создал сообщество, которое сочетает свои духовные цели и задачи с политическими и военными обязанностями. Незадолго до своей смерти Гуру Гобинд Сингх провозгласил Гуру Грантха Сахиба высшим духовным авторитетом сикхов.

Приход к власти сикхов Хальсы начался в 17 веке, во время растущей воинственности против правления Великих Моголов. Создание сикхской империи началось, когда Гуру Гобинд Сингх послал сикхского генерала Банда Сингха Бахадура для борьбы с могольскими правителями Индии и теми, кто совершил злодеяния против Пир Буддху Шаха . Банда Сингх двинул свою армию к главному мусульманскому городу Великих Моголов Сирхинду и, следуя указаниям гуру, наказал всех виновных. Вскоре после вторжения в Сирхинд, отдыхая в своей палате после молитвы Рехраса, Гуру Гобинд Сингх был заколот убийцей- патаном , нанятым Моголами . Гобинд Сингх убил нападавшего своим мечом. Хотя европейский хирург зашил рану гуру, через несколько дней рана снова открылась, когда гуру потянул за жесткий и сильный лук, что вызвало обильное кровотечение, которое привело к смерти Гобинд Сингха.

После смерти Гуру Гобинда Банда Сингх Бахадур . главнокомандующим Хальсы стал Он организовал гражданское восстание и отменил или остановил систему Заминдари в то время, когда он был активен, и предоставил фермерам право собственности на их собственную землю. Банда Сингх был казнен императором Фаррухом Сияром после того, как отказался от предложения о помиловании, если он примет ислам. Возникла конфедерация банд сикхских воинов, известных как мислы , но они воевали между собой. Ранджит Сингх одержал серию военных побед и в 1799 году создал Сикхскую империю .

Империя сикхов со столицей в Лахоре простиралась почти на 200 000 квадратных миль (520 000 квадратных километров), включая территорию, которая сейчас является северо-западным Индийским субконтинентом . Империя сикхов заключила договор с колониальными британскими державами, по которому каждая сторона признавала реку Сатледж линией контроля и соглашалась не вторгаться на другую сторону. Самым прочным наследием Ранджита Сингха было восстановление и расширение Хармандир -Сахиб , самого почитаемого Гурудвара сикхов, с использованием мрамора и золота, от которого и популярное название « Золотой Храм ». произошло После смерти Ранджита Сингха в 1839 году империя сикхов пришла в упадок. Ранджиту Сингху не удалось создать прочную структуру сикхского правительства или стабильную преемственность, и после его смерти сикхская империя быстро пришла в упадок. Фракции разделили сикхов и привели к англо-сикхским войнам . Британцы разгромили сбитые с толку и деморализованные силы Хальсы , а затем расформировали их и привели к нищете. Младшему сыну Ранджита Сингха по имени Далип Сингх в конечном итоге удалось добиться успеха, но он был арестован и сослан после поражения сикхов.

Движение Сингх Сабха

Основная статья: Движение Сингха Сабхи

Движение Сингх Сабха, движение за возрождение сикхизма, также стало свидетелем возрождения Хальсы после их поражения в войнах с британцами. – в последнее время во время Второй англо-сикхской войны – и последующего упадка и коррупции сикхских институтов во время колониального правления, а также прозелитизма других религиозных групп в Пенджабе. Оно было начато в 1870-х годах и после периода межфракционного соперничества объединилось под властью Тат Хальсы, чтобы оживить сикхскую практику и институты.

Последний махараджа Сикхской империи Далип Сингх принял христианство в 1853 году, что стало противоречивым, но влиятельным событием в истории сикхов. Наряду с его обращением и после того, как сикхская империя была распущена и регион стал частью колониальной Британской империи, прозелитизируя деятельность христиан , Брахмо Самаджи , Арья Самадж , мусульманин Анджуман-и-Исламия и Ахмадия стремились обратить сикхов на северо-западе Индийский субконтинент в свою веру. Эти события положили начало Движению Сингха Сабхи.

Первое собрание движения состоялось в Золотом храме в Амритсаре в 1873 году, и оно было в основном основано сикхами Санатана , Гианисом, священниками и грантхи. Вскоре после этого сикхи Ниханг начали оказывать влияние на движение, после чего последовала продолжительная кампания Тат Хальса , которая быстро завоевала господство к началу 1880-х годов. Движение превратилось в борьбу между Санатан-сикхами и Тат Хальсой за определение и интерпретацию сикхизма.

Санатан-сикхи во главе с Кхем Сингхом Беди , который утверждал, что является прямым потомком Гуру Нанака, Автара Сингха Вахирии и других, поддерживали более инклюзивный подход, который рассматривал сикхизм как реформированную традицию индуизма, в то время как Тат Хальса выступал за исключительный подход к сикхам. идентичности, не соглашаясь с санатанскими сикхами и стремясь модернизировать сикхизм. Движение сикхов сабха распространилось на север и северо-запад Индийского субконтинента, в результате чего появилось более 100 сингх сабхов. К первым десятилетиям 20-го века влияние Тат Хальсы возросло в интерпретации природы сикхизма и их контроля над сикхскими гурдварами . Тат Хальса изгнал брахманские практики, включая использование огня яджны , заменена церемонией бракосочетания Ананд Карадж в соответствии с сикхскими писаниями, а также идолами и изображениями сикхских гуру из Золотого Храма в 1905 году, традициями, которые укоренились во время правления махантов в 1800-х годах. Они провели постоянную кампанию по стандартизации того, как сикхские гурдвары выглядели и управлялись, обращая внимание на сикхские писания и ранние сикхские традиции. очистить сикхскую идентичность.

К духовным преемникам Сингха Сабхи относятся движение Акали 1920-х годов, а также современный комитет Широмани Гурдвара Парбандхак (SGPC), орган управления гурдвары, и политическая партия Акали Дал .

Раздел Индии

Сикхи участвовали и внесли свой вклад в многолетнее движение за независимость Индии в первой половине 20 века. В конечном итоге, когда Британская империя признала независимую Индию, в 1947 году земля была разделена на Индию с индуистским большинством и Пакистан с мусульманским большинством (восток и запад). По словам Банги, этот раздел стал переломным событием в истории сикхов. Сикхи исторически жили в северо-западном регионе Индийского субконтинента по обе стороны линии раздела (« линия Рэдклиффа »). По мнению Банги и других ученых, сикхи решительно выступали против требований Мусульманской лиги и рассматривали это как «увековечение мусульманского господства» и антисикхскую политику на территории, которая всего сто лет назад была частью Сикхской империи. Таким образом, сикхские организации, в том числе вождь Хальса Деван и Широмани Акали Дал во главе с Мастером Тарой Сингхом , осудили Лахорскую резолюцию и движение за создание Пакистана, рассматривая ее как возможность возможного преследования; Таким образом, сикхи в основном решительно выступали против раздела Индии . В ходе переговоров с колониальными властями Тара Сингх проявил себя как важный лидер, который выступал за предотвращение раздела колониальной Индии и за признание сикхов в качестве третьей общины.

Когда было объявлено о разделе, вновь созданная линия разделила сикхское население. Наряду с индуистами сикхи пострадали от организованного насилия и беспорядков против них в Западном Пакистане. В результате сикхи массово перебрались на индийскую сторону, оставив после себя свое имущество и святые места. Однако насилие против сикхов не было односторонним. Когда сикхи двинулись на восточную сторону линии раздела, они начали репрессии против мусульман, вытеснив их в Пакистан. До раздела сикхи составляли около 15% населения Западного Пенджаба, большинство из которых составляли мусульмане (55%). Однако сикхи составляли экономическую элиту Западного Пенджаба. Они имели самое большое представительство среди аристократии Западного Пенджаба: насчитывалось около 700 гурдваров и 400 учебных заведений, обслуживавших интересы сикхов. До раздела между мусульманским большинством и сикхами, принадлежащими к меньшинству, произошел ряд споров, например, по вопросам джатки и халяльного мяса, спорного права собственности на Гурдвара Сахидгандж в Лахоре, который мусульмане считали мечетью, а сикхи - как Гурдвару, и настойчивое требование мусульманского правительства провинции перейти с индийского письма гурмухи на арабо-персидское письмо насталик в школах. Во время и после конференции в Симле в июне 1945 года, возглавляемой лордом Уэйвеллом, лидеры сикхов первоначально выразили желание быть признанными в качестве третьей общины, но в конечном итоге отошли от этих требований и стремились к созданию объединенной Индии, где сикхи, индуисты и мусульмане будут жить вместе. по конституции швейцарского типа. Мусульманская лига отвергла этот подход, потребовав передать Пакистану весь Пенджаб. Вместо этого лидеры сикхов потребовали первоначального раздела, и Рабочий комитет Конгресса принял резолюцию в поддержку раздела Пенджаба и Бенгалии.

Личный состав сикхской легкой пехоты марширует во время парада в честь Дня Республики в Нью-Дели, Индия.

В период с марта по август 1947 года серия беспорядков, поджогов, грабежей сикхов и имущества, убийств сикхских лидеров и убийств в районах Джелум, Равалпинди, Аттоке и других местах привела к тому, что Тара Сингх назвал ситуацию в Пенджабе «гражданской войной». , в то время как лорд Маунтбаттен заявил, что «подготовка к гражданской войне продолжается». Беспорядки спровоцировали первые волны миграции в апреле, когда около 20 000 человек покинули северо-запад Пенджаба и перебрались в Патиалу. В Равалпинди 40 000 человек стали бездомными. Лидеры сикхов обратились с отчаянными петициями, но все религиозные общины пострадали от политических потрясений. Сикхи составляли лишь 4 миллиона из 28 миллионов в Пенджабе и 6 миллионов из почти 400 миллионов в Индии; они не составляли большинства ни в одном округе.

Когда в августе 1947 года было официально объявлено о линии раздела, насилие было беспрецедентным: сикхи были одной из наиболее пострадавших религиозных общин как с точки зрения смертей, так и с точки зрения потери имущества, травм, травм и разрушений. Сикхи и мусульмане были как жертвами, так и виновниками ответного насилия друг против друга. По оценкам, погибло от 200 000 до 2 миллионов сикхов, индуистов и мусульман. Произошли многочисленные изнасилования и массовые самоубийства сикхских женщин, взятие их в плен, их спасение и, прежде всего, массовый исход сикхов из недавно созданного Пакистана в недавно независимую Индию. В результате раздела образовалась «крупнейшая пешая колонна беженцев, зарегистрированная в [человеческой] истории, протяженностью более 100 километров», утверждает Банга, в которой почти 300 000 человек состояли в основном из «обезумевших, страдающих, раненых и разгневанных сикхов». Сикхские и индуистские беженцы из Пакистана хлынули в Индию, мусульманские беженцы из Индии хлынули в Пакистан, каждый на свою новую родину.

Халистан

Сикхи в Лондоне протестуют против правительства Индии

В 1940 году несколько сикхов, таких как жертвы Комагата Мару в Канаде, предложили идею Халистана как буферного государства между независимой Индией и тем, что впоследствии стало Пакистаном. Однако этих лидеров по большей части игнорировали. В начале 1980-х годов некоторые группы сикхов стремились к созданию независимого государства под названием Халистан, выделенного из Индии и Пакистана. Золотой Храм и Акал Тахт были оккупированы различными группировками боевиков в 1982 году. В их число входили Дхарам Юдх Морча во главе с Джарнаилом Сингхом Бхиндранвале , Баббар Хальса, AISSF и Национальный совет Халистана. В период с 1982 по 1983 год произошли Резолюции Анандпура . террористические нападения на мирное население в некоторых частях Индии, связанные с требованиями К концу 1983 года группа под руководством Бхиндранвале начала строить бункеры и наблюдательные пункты внутри и вокруг Золотого храма , при этом боевики участвовали в обучении обращению с оружием. В июне 1984 года тогдашний премьер-министр Индии Индира Ганди приказала индийской армии начать операцию «Голубая звезда» против боевиков. Ожесточенное столкновение произошло на территории Дарбар-Сахиб и привело к гибели многих людей, в том числе Бхиндранвале. Это также привело к разрушению сикхской справочной библиотеки, которая считалась национальным достоянием и содержала более тысячи редких рукописей. и Акал Тахт. В результате перекрестного огня погибли многочисленные солдаты, мирные жители и боевики. Через несколько дней после операции «Голубая звезда» около 2000 солдат-сикхов в Индии подняли мятеж и попытались добраться до Амритсара, чтобы освободить Золотой Храм . Через шесть месяцев, 31 октября 1984 года, сикхские телохранители Индиры Ганди Сатвант и Беант Сингх убили ее . Убийство спровоцировало антисикхские беспорядки 1984 года . По словам Дональда Горовица, хотя антисикхские беспорядки привели к большому ущербу и гибели людей, многие серьезные провокации со стороны боевиков также не смогли спровоцировать этническое насилие во многих случаях на протяжении 1980-х годов. Сикхи и их соседи по большей части игнорировали попытки спровоцировать беспорядки и межобщинные розни.

Сикхи

Основная статья: сикхи

Сикхи в Индии

Штат/союзная территория	Процент
Пенджаб	57.7%
Чандигарх	13.1%
Харьяна	4.9%
Дели	3.4%
Уттаракханд	2.3%
Джамму и Кашмир	1.9%
Раджастан	1.3%
Химачал-Прадеш	1.2%

Сикхи в Канаде

Провинция/территория	Процент
Британская Колумбия	5.9%
Манитоба	2.7%
Альберта	2.5%
Онтарио	2.1%
Юкон	1.0%

Сикхи в Англии

Область	Процент
Уэст-Мидлендс	2.9%
Большой Лондон	1.6%
Ист-Мидлендс	1.1%

Сикхи в Австралии

Штат/территория	Процент
Виктория	1.4%
Южная Австралия	1.0%
Австралийская столичная территория	1.0%

Сикхи в Новой Зеландии

Область	Процент
Залив Изобилия	1.6%
Окленд	1.5%

Оценки на 2019 год заявляют, что сикхизм имеет около 25–30 миллионов последователей по всему миру. По данным аналитического центра и исследовательской группы Pew Research , базирующейся в Вашингтоне, более 9 из 10 сикхов проживают в Индии , но значительные общины сикхов есть также в США , Великобритании и Канаде . В Индии сикхское население встречается во всех штатах и ​​союзных территориях , но преимущественно в северо-западных и северных штатах. Только в штате Пенджаб сикхи составляют большинство (58% от общего числа, по переписи 2011 года ). Помимо Пенджаба, штатами и союзными территориями Индии, где сикхи составляют более 1,5% населения, являются Чандигарх , Харьяна , Дели , Уттаракханд , а также Джамму и Кашмир , все из которых находятся в северной половине Индии.

В Канаде проживает самая большая в мире доля сикхов по отношению к общей численности населения страны - 2,1%. В Канаде сикхи составляют 5,9% от общей численности населения западной провинции Британская Колумбия , представляя третью по величине долю сикхов среди всех мировых административных единиц , уступая только Пенджабу и Чандигарху в Индии. Британская Колумбия, Манитоба и Юкон являются тремя из четырех административных единиц в мире, где сикхизм является второй по популярности религией среди населения.

До раздела Британской Индии в 1947 году миллионы сикхов жили на территории, которая позже стала Пакистаном . Точно так же сикхизм зародился на территории нынешнего Пакистана, а некоторые гуру родились недалеко от Лахора и в других частях Пакистана. Во время раздела сикхи и индуисты покинули недавно созданный Пакистан с мусульманским большинством и в основном переехали в Индию с большинством индуистов, а некоторые переехали в Афганистан с мусульманским большинством. - в то время как многие мусульмане из Индии переехали в Пакистан. По данным новостей за 2017 год, в Пакистане осталось всего около 20 000 сикхов , и их население сокращается ( 0,01% от примерно 200-миллионного населения страны).

Сикхские секты

Основная статья: Секты сикхизма

Сикхские секты - это субтрадиции внутри сикхизма, которые верят в альтернативную линию гуру, или имеют другую интерпретацию сикхских писаний, или верят в следование живому гуру, или придерживаются других концепций, отличающихся от ортодоксальных сикхов Хальса. Основные исторические секты сикхизма включали Удаси, Нирмала, Нанакпантхи, Хальса, Сахадждхари, Намдхари Кука, Ниранкари и Сарвария.

Первоначально у сикхов было всего пять орденов, или сампрада (не путать с девиантными сектами). К ним относятся:

Ниханги сикхов Панта . - воины или вооруженные отряды Внутри этого ордена есть две основные группы: Будда Дал, или армия ветеранов, и Тарна Дал, или армия молодежи. С этими двумя связаны и другие более мелкие подотряды. Президент Будды Дала ранее всегда занимал пост президента Акаал Тахт , который обладает юрисдикцией над всем, что относится к ордену Акаали Ниханг . Теоретически религия является собственностью Бабы Фатех Сингха , Сахибзады (сына) десятого гуру.

Сант Сингх Хальса, белый человек, принявший сикхизм, является автором наиболее широко используемого перевода «Гуру Грантх Сахиб».

Нирмалы – учёные. Сочинял тексты, а также традиционно изучал широкий спектр индийской и некоторой неиндийской литературы. Они общаются с другими путями Дхармы . также Десятый гуру также институционализировал их. Бхаи Дайя Сингх Джи Сампарда и Бхаи Дхарам Сингх Джи Сампарда, двое из Пандж Пьяре или любимых десятого гуру, основали два ордена Нирмала. К этим двум заказам есть дополнительные подзаказы.

Удаси – аскетическая группа, исторически присматривавшая за гурдварами и осуществлявшая миссионерскую деятельность. Хотя они и не пропагандируют это среди других, некоторые из их практик отходят от большинства верований сикхов. Баба Шри Чанд , старший Сахибзада (сын) первого гуру, Гуру Нанака Дева . Орден основал Их Гурдев — Баба Шри Чанд.

Севапантис – филантропы, которые занимаются благотворительной деятельностью/севой, или самоотверженным служением, не ожидая оплаты. Они также работают над академическими проектами. Бхаи Кахнайя, сикх девятого и десятого гуру, был первым главой ордена. и известен своей медицинской помощью раненым вражеским солдатам во время войны. Сегодня их существует очень мало. Среда, в которой они жили и общались, была преимущественно мусульманской.

Гьяаниян Сампарда - университет Сикхи, хотя технически и не является орденом, но по сути служит им. Состоит из лиц, принадлежащих ко всем вышеперечисленным сектам. Множество ветвей внутри этого ордена.

Сикхи Намдхари , также называемые сикхами Кука , представляют собой секту сикхизма, известную своим белоснежным платьем и горизонтальным пагари (тюрбаном). Вверху: певец и музыканты Намдхари.

Ранними сикхскими сектами были Удаси и Минас, основанные Бабой Шри Чандом — старшим сыном Гуру Нанака , и Притхи Чандом — старшим сыном Гуру Рам Даса соответственно, параллельно с официальной преемственностью сикхских гуру. Позже секта Рамрайя , основанная Рам Раем , выросла в Дехрадуне под покровительством Аурангзеба. Многие расколовшиеся сикхские общины образовались в эпоху Империи Великих Моголов . Некоторые из этих сект получали финансовую и административную поддержку со стороны правителей Великих Моголов в надежде получить более благоприятное и послушное население.

После распада Империи Великих Моголов, и особенно во время правления Ранджита Сингха, сикхи-удаси защищали сикхские святыни, сохраняли сикхские писания и восстанавливали те, которые были осквернены или разрушены во время мусульмано-сикхских войн. Однако сикхи-удаси хранили идолов и изображения внутри этих сикхских храмов. В 19 веке в сикхизме были сформированы секты Намдхари и Ниранкарис , стремившиеся реформироваться и вернуться к тому, что каждый считал чистой формой сикхизма.

Все эти секты отличаются от ортодоксальных сикхов Хальса своими верованиями и обычаями, такими как продолжение празднования свадеб вокруг огня и строгое вегетарианство. Многие принимают концепцию живых гуру, таких как Гуру Баба Дьял Сингх . Секта Ниранкари, хотя и неортодоксальная, оказала влияние на формирование взглядов Тат Хальсы, а также сикхских верований и практик современной эпохи. Другой значительной сектой сикхов XIX века было движение Радхасоами в Пенджабе, возглавляемое Бабой Шив Дьялом. Другие секты сикхов современной эпохи включают 3HO , образованную в 1971 году и существующую за пределами Индии, особенно в Северной Америке и Европе.

Сикхские касты

Нагар Киртан в Бангалоре

По словам Суриндера Джодки, в штате Пенджаб, где большинство составляют сикхи, проживает «самая большая доля зарегистрированного кастового населения в Индии». Несмотря на осуждение сикхизма, сикхи практиковали кастовую систему. Эта система, наряду с принципом неприкасаемости , более распространена в сельских районах Пенджаба. Доминирующие землевладельческие касты сикхов, утверждает Джодка, «не избавились от всех своих предубеждений против низших каст или далитов ; хотя далитам будет разрешен вход в деревенские гурдвары, им не будет разрешено готовить или подавать лангар». Сикхские далиты Пенджаба пытались построить свою собственную гурдвару и другие учреждения местного уровня и искали лучших материальных условий и достоинства. По словам Джодки, из-за экономической мобильности в современном Пенджабе касты больше не означают унаследованное занятие, а трудовые отношения не привязаны к одному месту. В 1953 году правительство Индии удовлетворило требования лидера сикхов мастера Тары Сингха о включении сикхских каст далитов в список зарегистрированных каст. В комитете Широмани Гурдвара Прабандхак 20 из 140 мест зарезервированы для сикхов из низших каст.

Более 60% сикхов принадлежат к касте Джат , которая является аграрной кастой. Несмотря на свою небольшую численность, торговые касты Хатри и Арора обладают значительным влиянием внутри сикхской общины. Другие распространенные касты сикхов включают шайнисов , рамгархиасов (ремесленников), брахманов , ахлувалиасов (бывших пивоваров), раджпутов , Рай-сикхи (Рай), Камбойс (сельская каста), Лабаны , Кумхары и две касты далитов, известные в сикхской терминологии как Мажаби (Чухры) и Равидасиа (Чамары).

Sikh diaspora

Дополнительная информация: сикхизм в Индии , сикхская диаспора и сикхизм по странам.

Сикхи празднуют Вайсакхи в Торонто, Канада

Сикхизм является пятой по величине среди мировых религий . и один из самых молодых. Во всем мире насчитывается 30 миллионов сикхов. что составляет 0,4% населения мира. Примерно 75% сикхов проживают в Пенджабе , где они составляют 57,7% населения штата. Большие общины сикхов мигрируют в соседние штаты, такие как индийский штат Харьяна, где проживает второе по величине сикхское население в Индии с 1,1 миллиона сикхов по данным переписи 2001 года, а крупные иммигрантские общины сикхов можно найти по всей Индии. Однако сикхи составляют лишь около 1,7% населения Индии.

Большинство сикхов за пределами Индии проживают в центральной англосфере : 771 790 человек проживают в Канаде (2,1% сикхов), 524 140 в Соединенном Королевстве (0,9% сикхов), 280 000 в США (0,1% сикхов), 210 400 в Австралии (0,8% сикхов), и 40 908 в Новой Зеландии (0,9% сикхов). Хотя этим общинам уже более 125 лет, большинство сикхов на Западе являются иммигрантами в первом, втором или третьем поколении. По состоянию на Согласно переписи населения Канады 2021 года , более половины канадских сикхов проживают в одном из четырех городов: Брэмптоне (163 260 человек), Суррей (154 415), Калгари (49 465), и Абботсфорд (38 395). Брэмптон, Суррей и Абботсфорд составляют 25,1% сикхов, 27,4% сикхов и 25,5% сикхов соответственно. Гурдвары , газеты, радиостанции и рынки обслуживают эти большие канадские сикхские группы, состоящие из нескольких поколений. Сикхские фестивали, такие как Вайсакхи и Банди Чхор, отмечаются в этих канадских городах крупнейшими группами последователей в мире за пределами Пенджаба.

Сикхи также мигрировали в Восточную Африку, на Ближний Восток и в Юго-Восточную Азию. Эти общины возникли по мере того, как сикхи мигрировали из Пенджаба, чтобы заполнить пробелы на имперских рынках труда. Меньшие популяции сикхов встречаются во многих странах Западной Европы, особенно в Италии, а также в других странах, таких как Малайзия, Филиппины, Сингапур, Гонконг, Фиджи, Непал, Китай, Афганистан и Иран.

Запреты в сикхизме

Дополнительная информация: Запреты в сикхизме и диета в сикхизме.

Этим запретам строго следуют посвященные сикхи Хальса , прошедшие крещение. Хотя сикхские гуру не навязывали религию и не верили в необходимость принуждения людей следовать какой-либо конкретной религии в целом, сикхская община поощряет всех людей становиться лучше, следуя путем гуру ( Гурмат ), а не жить без Кодекс ученика гуру ( Манмат ):

Четыре главных нарушения:

• Удаление волос – стрижка , стрижка , удаление, бритье , выщипывание , надевание ниток , окрашивание или любые другие изменения на любой части тела строго запрещены.
• Едим куты . мясо Это абсолютный минимум, необходимый всем посвященным сикхам . Многие сикхи воздерживаются от употребления невегетарианской пищи и считают, что все должны соблюдать эту диету. Это связано с различными социальными, культурными, политическими и семейными аспектами. Таким образом, среди сикхов всегда существовали серьезные разногласия по вопросу употребления невегетарианской пищи. Сикхи, следующие рахиту (кодексу поведения) Дамдами Таксала и AKJ, также поддерживают эту точку зрения. Акали Ниханги традиционно едят мясо и славятся исполнением Джатки . существует широкий спектр взглядов Таким образом, по вопросу правильной «сикхской диеты» в Панте . Тем не менее, все сикхи согласны с минимальным консенсусом в том, что мясо, забитое мусульманскими ( Халяль ) или еврейскими ( Шчита ) методами, строго противоречит сикхским догмам и принципам. Акал Тахт представляет собой высшую инстанцию ​​по спорным вопросам, касающимся сикхского панта (сообщества или коллектива). В Хукамнаме (указе или разъяснении), изданном Акал Тахтом Джатедаром Садху Сингхом Бхаурой от 15 февраля 1980 года, говорится, что употребление мяса не противоречит кодексу поведения сикхов. Сикхи Амритдхари могут есть мясо, если это мясо Джатка .
• Прелюбодеяние : Сожительство с лицом, не являющимся супругом (сексуальные отношения с кем-либо, за кем вы не состоите в браке).
• Опьянение – Употребление табака и одурманивающих веществ ( конопли , опиума , спиртных напитков , наркотиков , кокаина и т. д.) не допускается. Каннабис, как правило, запрещен , но некоторые сикхи ритуально употребляют его в съедобной форме. Некоторые сикхские группы, такие как Дамдами Таксал , даже выступают против употребления кофеина в индийском чае . Индийский чай почти всегда подают в сикхских гурудварах по всему миру. Некоторые Акали Ниханг группы употребляют шахиди дег , содержащий каннабис ( ਭੰਗ ), якобы для помощи в медитации . Сукха паршаад ( ਸੁੱਖਾ ਪ੍ਰਰਸਾਦ ), «Сухой-сладкий», - это термин, который Акали Ниханг использует для его обозначения. Его традиционно измельчали ​​и употребляли в виде жидкости, особенно во время таких фестивалей, как Хола Мохалла . Его никогда не курят, поскольку эта практика запрещена сикхизмом. В 2001 году Джатедар Санта Сингх , лидер Будха Дала , вместе с 20 главами сект Ниханг , отказался принять запрет на употребление шаххиди дега высшим сикхским духовенством Акал Тахт – чтобы сохранить свою традиционную практику. Согласно недавней статье BBC: «Традиционно они также пили шахиди дег, настой марихуаны, чтобы стать ближе к Богу». Баба Санта Сингх был отлучен от церкви и заменен Бабой Балбиром Сингхом, который согласился воздерживаться от употребления бханга .

Другие упомянутые практики, которых следует избегать, согласно сикхскому Рехат Марьяде:

• Сикхским мужчинам и женщинам запрещено прокалывать нос или уши для ношения украшений. сикхские мужчины и женщины обычно носили одежду Однако это предмет разногласий, поскольку в период сикхских мислов .
• Детоубийство женского пола: сикх не должен убивать свою дочь; им также не следует поддерживать какие-либо отношения с убийцей дочери.
• Сикх не должен воровать , вступать в сомнительные общества и участвовать в азартных играх .
• Сикхской женщине не следует носить вуаль или скрывать лицо.
• По словам Гуру Грантха Сахиба, сикхи не могут носить какие-либо знаки какой-либо другой веры или участвовать в идолопоклонстве (идолопоклонстве). Сикхи не должны иметь непокрытую голову или носить кепки . Им также нельзя носить украшения , пронзающие любую часть тела.
• Потомственный священник. В сикхизме нет священников, поскольку они были упразднены Гуру Гобинд Сингхом. Единственная должность, которую он оставил, - это Грантхи, который присматривал за Гуру Грантхом Сахибом; любой сикх волен стать Грантхи или читать книги Гуру Грантха Сахиба.

См. также

• Индийские религии
• Бебе Нанаки
• Можно я побегу?
• Пять добродетелей
• Хари Сингх Налва
• Цифровая библиотека Пенджаба
• Учебный центр тюрбанов
• Женщины в Гуру Грантх Сахиб
• Идолопоклонство в сикхизме
• Хальса
• История сикхизма

Дальнейшее чтение

• Банга, Инду (2017). Якобсен, Кнут А.; и др. (ред.). Энциклопедия сикхизма Брилла . Брилл Академик. ISBN  978-90-04-29745-6 .
• Дилгир, Харджиндер Сингх (1997), Справочник сикхов ; Издательство Сикхского университета / Братья Сингх, Амритсар, 1997.
• Дилгир, Харджиндер Сингх (2005), Словарь сикхской философии ; Издательство Сикхского университета / Братья Сингх Амритсар, 2005.
• Дилгир, Харджиндер Сингх (2008), сикх Твариекх ; Издательство Сикхского университета / Братья Сингх Амритсар, 2008.
• Дилгир, Харджиндер Сингх (2012), История сикхов (в 10 томах); Издательство Сикхского университета / Братья Сингх Амритсар, 2010–2012 гг.
• Дуггал, Картар Сингх (1988). Философия и вера сикхизма . Издательство Гималайского института. ISBN  978-0-89389-109-1 .
• Каур, Сурджит; Среди сикхов: стремление к звездам ; Нью-Дели: Роли Букс, 2003, ISBN   81-7436-267-3
• Хальса, Гуру Фатха Сингх; Пять образцов мира: магия и великолепие на пути гуру , Торонто: Monkey Minds Press, 2010, ISBN   0-9682658-2-0 , GuruFathaSingh.com
• Хальса, Шанти Каур; История сикхской Дхармы Западного полушария ; Эспаньола, Нью-Мексико, США: Сикх Дхарма; 1995 год ISBN   0-9639847-4-8
• Сингх, Кхушвант (2004). История сикхов: Том 1: 1469–1839 (2-е изд.). Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-19-567308-1 .
• Сингх, Кхушвант (2004). История сикхов: Том 2: 1839–2004 (2-е изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-567309-8 .
• Сингх, Кхушвант (2006). Иллюстрированная история сикхов . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-567747-8 .
• Сингх, Патвант (1999). Сикхи . Случайный дом. ISBN  978-0-385-50206-1 .
• Тахар, Опиндерджит Каур, Сикхская идентичность: исследование групп среди сикхов . Берлингтон, Вермонт: Эшгейт; 2005 г. ISBN   0-7546-5202-5

Внешние ссылки

• «Сикхизм» . Британская онлайн- энциклопедия .
• Сикхизм в Керли