Эразм

Чтобы узнать о других значениях, см. Эразмус (значения) .

Преподобный Дезидерий Эразм
Портрет Эразма Роттердамского (1523 г.), «возможно… самый важный портрет в Англии»
Рожденный	в. 28 октября 1466 г. Роттердам или Гауда , Бургундские Нидерланды, Священная Римская империя
Умер	12 июля 1536 г. (1536-07-12) (69 лет) Базель , Старая Швейцарская Конфедерация
Другие имена	Дезидерий Эразм Роттердамский
Известный	Нового Завета Переводы и толкования , сатира, пацифизм , письма, автор и редактор
Награды	Советник Карла V. (достопочтенный)
Академическое образование
Образование	Парижский университет Куинс-колледж, Кембридж Туринский университет ( СТД , 1506 г.)
Влияния	Евангелия Джером Источник Лоренцо Валла Джон Колет Жан Глейзер Джон Фишер Альд Мануций Цицерон Сократ Августин Гиппопотамский Фома Аквинский
Академическая работа
Эра	Северное Возрождение
Школа или традиция	Гуманизм эпохи Возрождения
Учреждения	Кембриджский университет Оксфордский университет Университет Левена
Основные интересы	Хорошие письма Филология Пастырское богословие Патристика Католическое богословие Политическая философия Философия образования Критика протестантизма
Известные работы	Похвала глупости Справочник христианского рыцаря О вежливости детей Юлий исключен Образование христианского принца Совершенно новый инструмент О свободной воле
Известные идеи	Философия Христа Библейские шрифты Эразмианское произношение Критика теории справедливой войны размещение Читать сложнее
Под влиянием	Томас Мор Мартин Лютер Филип Меланхтон Хульдрих Цвингли Йоханнес Эколампадиус Уильям Тиндейл Джон Кальвин Вольфганг Капито Дамиан де Гойс Франсуа Рабле Мигель де Сервантес Уильям Шекспир Игнатий Лойола Фрэнсис Де Сальс Джон Генри Ньюман Анри де Любак
Церковная карьера
Религия	христианство
Церковь	Католическая церковь
Рукоположен	25 апреля 1492 г.

Дезидерий Эразм Роттердамский ( / ˌ d ɛ z ɪ ˈ d ɪər i ə s ɪ ˈ r æ z m ə s / ; Голландский: [ˌdeːziˈdeːriʏs eˈrɑsmʏs] ; Английский: Эразм Роттердамский или Эразм ; 28 октября гр. 1466 — 12 июля 1536) — голландский христианский гуманист , католический богослов , педагог , сатирик и философ . Благодаря огромному количеству переводов, книг, эссе, молитв и писем он считается одним из самых влиятельных мыслителей Северного Возрождения и одной из главных фигур голландской и западной культуры.

Он был важной фигурой в классической науке и писал в спонтанном, обильном и естественном латинском стиле. Будучи католическим священником, развивающим гуманистические методы работы с текстами, он подготовил новаторские на латыни и греческом языке научные издания Нового Завета и Отцов Церкви с аннотациями и комментариями, оказавшими непосредственное и жизненно важное влияние как на протестантскую Реформацию , так и на католическую Реформацию . Он также написал «О свободе воли» , «Похвала глупости» , «Жалоба на мир» , «Наставление христианского рыцаря» , «О вежливости у детей» , «Копия: основы изобильного стиля» и многие другие популярные и педагогические произведения.

Эразм жил на фоне растущей европейской религиозной Реформации . Он разработал библейскую гуманистическую теологию, в которой отстаивал религиозную и гражданскую необходимость как мирного согласия, так и пастырской терпимости в вопросах безразличия . Он оставался членом католической церкви всю свою жизнь, оставаясь приверженным реформированию церкви изнутри. Он продвигал традиционную доктрину синергизма , которую некоторые видные реформаторы, такие как Мартин Лютер и Жан Кальвин, отвергли в пользу доктрины монергизма . Его влиятельный средний подход разочаровал и даже разозлил сторонников обоих лагерей.

Биография

Почти 70 лет Эразма можно разделить на четверти.

• Сначала было его средневековое голландское детство, закончившееся тем, что он остался сиротой и обеднел;
• Во-вторых, его трудные годы в качестве каноника (своего рода полумонаха), клерка, священника, неудачливого и болезненного студента университета, будущего поэта и наставника;
• В-третьих, его процветающие, но странствующие годы растущей сосредоточенности и литературной продуктивности после его контактов в 1499 году с реформистским английским кружком, затем с радикальным французским францисканцем Жаном Витрие (или Вуарье), а затем с грекоязычной Альдинской Новой Академией в Венеции; и
• В-четвертых, его последние более безопасные и оседлые годы возле Шварцвальда : в качестве главного влиятельного человека на европейскую мысль посредством своего Нового Завета и растущей общественной оппозиции различным аспектам лютеранства в Базеле и в качестве религиозного беженца во Фрайбурге .

Ранний период жизни

Статуя Эразма в Роттердаме. Позолоченная бронзовая статуя работы Хендрика де Кейзера (1622 г.), заменившая каменную (1557 г.) и деревянную (1549 г.).

Сообщается, что Дезидерий Эразм родился в Роттердаме 27 или 28 октября («бдение Симона и Иуды»). в конце 1460-х гг. Его назвали в честь Эразма Формийского , которого отец Эразма Герард (Gerardus Helye) лично предпочтительнее. Хотя он был тесно связан с Роттердамом, он прожил там всего четыре года и больше никогда не вернулся.

Год рождения Эразма неясен: в более позднем возрасте он рассчитал свой возраст, как если бы он родился в 1466 году, но часто его запоминаемый возраст во время крупных событий на самом деле подразумевает 1469 год. (В настоящее время в этой статье в качестве года рождения указан 1466 год. Чтобы устранить это разногласие, возраст указывается сначала по 1469 году, а затем в скобках по 1466 году: например, «20 (или 23)».) Кроме того, многие подробности его ранней жизни необходимо почерпнуть из вымышленного рассказа от третьего лица, который он написал в 1516 г. (опубликовано в 1529 г.) в письме фиктивному папскому секретарю Ламберту Груннию («мистеру Гранту»).

Его родители не могли состоять в законном браке: отец Жерар был католическим священником. который, возможно, провел до шести лет в 1450-х или 60-х годах в Италии в качестве писца и ученого. Его матерью была Маргарета Роджериус (латинизированная форма голландской фамилии Рутгерс), дочь врача из Зевенбергена . Возможно, она была домработницей Джерарда. Хотя он родился вне брака, об Эразме заботились его родители, у него была любящая семья и лучшее образование, пока они не умерли рано от бубонной чумы в 1483 году. Его единственный брат Петр мог родиться в 1463 году, и некоторые писатели предположить, что Маргарет была вдовой, а Питер — сводным братом Эразма; Эразм, с другой стороны, называл его своим братом. Существовали правовые и социальные ограничения на карьеру и возможности, открытые для детей родителей, не состоящих в браке.

Собственный рассказ Эразма в, возможно, поддельном Compendium vitae 1524 года, был похож на то, что его родители были помолвлены, при этом официальный брак был заблокирован его родственниками (предположительно, молодая вдова или незамужняя мать с ребенком не была выгодной парой); его отец уехал в Италию, чтобы изучать латынь и греческий язык, и родственники вводят Джерарда в заблуждение, что Маргарета умерла, после чего скорбящий Джерард романтически принял священный сан, но по возвращении обнаружил, что Маргарета жива; многие ученые оспаривают эту версию.

В 1471 году его отец стал вице-кириатом небольшого городка Вурден (где юный Эразм, возможно, посещал местную народную школу, чтобы научиться читать и писать), а в 1476 году был назначен вице-киритом Гауды .

Эразм получил высшее образование, доступное молодому человеку того времени, в ряде монашеских или полумонашеских школ. В 1476 году, в возрасте 6 (или 9) лет, его семья переехала в Гауда, и он поступил в школу Питера Винкеля. который позже стал его опекуном (и, возможно, перевел наследство Эразма и Петра). Историки, датирующие его рождение 1466 годом, отмечают, что Эразм в этот период находился в Утрехте в хоровой школе.

В 1478 году, в возрасте 9 (или 12) лет, он и его старший брат Петр были отправлены в одну из лучших латинских школ Нидерландов, расположенную в Девентере и принадлежавшую духовенству капитула Лебуйнускерк (Церковь Святого Лебуэна). . К концу его пребывания там учебная программа была обновлена ​​новым директором школы Александром Гегиусом , корреспондентом новаторского ритора Рудольфа Агриколы . Впервые в Европе к северу от Альп греческий язык преподавали на более низком уровне, чем в университете. и именно здесь он начал этому учиться. Его образование там закончилось, когда около 1483 года город поразила чума. и его мать, которая переехала, чтобы обеспечить дом своим сыновьям, умерла от инфекции; затем его отец. После смерти его родителей, а также 20 однокурсников по его школе, он вернулся в свою родину (Роттердам?) где его поддержала Берта де Хейден, сострадательная вдова.

Иероним Босх , «Искушение святого Антония» , триптих (ок. 1501), написанный в Хертогенбосе , позже принадлежавший его другу Дамиау де Гойсу.

В 1484 году, примерно в 14 (или 17) лет, он и его брат отправились в более дешевый гимназия или семинария в Хертогенбосе, которыми руководят Братья общей жизни : Послание Эразма к Груннию высмеивает их как «сопоставительных братьев». которые отбирают и сортируют мальчиков для монашества. Там он познакомился с движением Devotio Moderna и знаменитой книгой Братьев «Подражание Христу», но возмущался суровыми правилами и строгими методами религиозных братьев и педагогов. Два брата договорились, что будут сопротивляться духовенству, но пойдут в университет; Эразм мечтал учиться в Италии, на родине латыни, и получить диплом итальянского университета. Вместо этого Петр уехал в августинский каноник в Штайне , из-за чего Эразм почувствовал себя преданным. Примерно в это же время он в отчаянии написал своей подруге Элизабет де Хейден: «Я потерпел кораблекрушение и потерян, «среди вод холод». Он страдал квартанской лихорадкой более года . В конце концов Эразм переехал в то же аббатство в качестве послушника примерно в 1487 году или раньше. примерно в 16 (или 19) лет.

Обеты, рукоположение и канонический опыт

Бюст работы Хильдо Кропа (1950) в Гауде , где Эразм провел свою юность.

Бедность заставил Эразма посвятить себя жизни, вступив в послушничество в 1487 году. в канонической церкви в сельской местности Штайн , недалеко от Гауды, Южная Голландия : община Капитула Сиона в значительной степени заимствовала свое правление у более крупной монашеской Конгрегации Виндесхайма . В 1488–1490 годах окружающий регион был сильно разграблен армиями, участвовавшими в Войне за наследство сквайра Фрэнсиса , а затем пострадал от голода. Эразм принес обеты регулярного каноника Святого Августина. там в конце 1488 года в возрасте 19 (или 22 лет). Историк о. Позже Эйден Гаске писал: «Однако, казалось бы, совершенно ясно одно: у него никогда не могло быть никакого призвания к религиозной жизни. Вся его последующая история безошибочно показывает это». По словам одного католического биографа, в монастыре у Эразма произошло духовное пробуждение.

Определенные злоупотребления в религиозных орденах были среди главных целей его более поздних призывов реформировать Западную церковь изнутри, особенно принудительная или обманная вербовка незрелых мальчиков (беллетризованный отчет в « Письме к Груннию» называет их «жертвами Доминика, Франциска и Бенедикта»). ): Эразм чувствовал, что он принадлежал к этому классу, присоединившись «добровольно, но не свободно», и поэтому считал себя, если и не морально связанным своими клятвами, то, конечно, юридически, социально и честью, обязанным соблюдать их, но при этом искать свое истинное призвание. .

Находясь в Штейне, 18-летний (или 21-летний) Эразм влюбился безответно, образовав то, что он назвал «страстной привязанностью» ( лат . Fervidos amores ), с другим каноником Серватием Рогером. и написал серию любовных писем в котором он назвал Роджеруса «половиной моей души», написав, что «не ради награды или из желания какой-либо услуги я ухаживал за тобой и несчастно и беспощадно. Что же тогда? Почему, что ты любишь того, кто любит тебя». Эта переписка контрастирует с в целом отстраненным и гораздо более сдержанным отношением, которое он обычно проявлял в своей дальнейшей жизни, хотя у него была способность формировать и поддерживать глубокую мужскую дружбу. например, с More , Colet и Ammonio. При жизни Эразма никогда не было никаких упоминаний или сексуальных обвинений. В его работах особенно восхваляется умеренное сексуальное желание в браке между мужчиной и женщиной.

В 1493 году его приор организовал его выезд из дома Штейнов. и занял должность секретаря по латыни у амбициозного епископа Камбре Генриха Бергенского из-за его большого мастерства в латыни и репутации литератора.

Он был рукоположен в сан католического священника 25 апреля 1492 г. или 25 апреля 1495 г., в возрасте 25 (или 28 лет) Так или иначе, активным священником хора он проработал недолго, хотя его многочисленные работы об исповеди и покаянии предполагают опыт их раздачи.

С 1500 года он избегал возвращения в канонический сан в Штайне, даже настаивая на том, что диета и часы убьют его. хотя во время своих путешествий он останавливался в других общинах августинцев и в монастырях других орденов. Роджерус, ставший настоятелем Штайна в 1504 году, и Эразм на протяжении многих лет переписывались, при этом Роджерус требовал возвращения Эразма после завершения его учебы. Тем не менее, каноническая библиотека в итоге у него была самая большая коллекция публикаций Эразма в регионе Гауда.

В 1505 году папа Юлий II освободил Эразма от обета бедности, позволив ему иметь определенные бенефиции, а также от контроля и привычек своего ордена , хотя он оставался священником и, формально, регулярным каноником августинцев. остальное его жизнь. В 1517 году папа Лев X Эразма. предоставил юридические разрешения на врожденные дефекты и подтвердил предыдущее разрешение, предоставив 48-летнему (или 51-летнему) мужчине независимость. но, тем не менее, как каноник, способен занимать должность приора или аббата. В 1525 году папа Климент VII разрешил по состоянию здоровья есть мясо и молочные продукты во время Великого поста и в дни поста.

↓ Birth?

↓ Orphaned

↓ Vows

↓ Ordained?

↓ Dispensations

↓

↓

↓ Death

↓

↓

Нидерланды

Франция

Италия

Англия

Брабант

Базель

Фрайбург

Англия

Брабант

Англия

Франция

Базель

Базель

Англия

Базель

Англия

Базель

│

1465

│

1475

│

1485

│

1495

│

1505

│

1515

│

1525

│

1535

Примерный график программы Erasmus

Путешествия

hide Города и маршруты Эразма
Уолсингем Оксфорд, Кембридж Лондон Чтение Кентербери Девентер Вурден Кале Штейн, Гауда Роттердам Сент-Омер Хертогенбос Камбре Брюссель, Антверпен Париж Лувен Орлеан Лион Льеж, Кёльн Майнц Турин Страсбург Болонья Фрайбург-им-Брайсгау Безансон, Базель † Флоренция, Феррара Постоянство Сиенна, Падуя Рим, Венеция Кума
Зеленый: молодость Темные круги: место жительства Тонкая линия: альпийские переходы Красная и зеленая линии: верхом. Голубые линии: Рейн и Ла-Манш.

Эразм много и регулярно путешествовал по причинам бедности, «побега» от своей штейнской каноники (в Камбре ), образования (в Париж , Турин ), побега от чумы потовой болезни (в Орлеан ), трудоустройства (в Англию ), поиска библиотек. для рукописей, письма ( Брабант ), королевского советника ( Кельн ), покровительства, обучения и сопровождения (Северная Италия ), налаживания связей ( Рим ), личного просмотра книг в печатном виде ( Париж , Венеция , Лувен , Базель ) и избегания преследований религиозные фанатики (во Фрайбург ). Он любил верховую езду.

Париж

В 1495 году с согласия епископа Генриха и стипендии Эразм продолжил обучение в Парижском университете в Коллеж де Монтегю , центре реформаторского рвения. под руководством аскета Яна Стендонка , на суровость которого он жаловался. Университет был тогда главным центром схоластического обучения, но уже находился под влиянием гуманизма эпохи Возрождения . Например, Эразм стал близким другом итальянского гуманиста Публио Фаусто Андрелини , поэта и «профессора гуманности» в Париже.

В это время у Эразма развилось глубокое отвращение к исключительному или чрезмерному аристотелизму и схоластике. и начал искать работу наставником/сопровождающим у приезжих английских и шотландских аристократов. Сведений о его окончании нет.

Первый визит в Англию (1499–1500).

Эразм оставался в Англии как минимум трижды. В перерывах он учился в Париже, Орлеане, Левене и других городах.

В 1499 году его пригласил в Англию Уильям Блаунт, 4-й барон Маунтджой , который предложил сопровождать его в поездке в Англию. Его время в Англии было плодотворным в установлении дружеских отношений на всю жизнь с лидерами английской мысли во времена короля Генриха VIII .

Во время своего первого визита в Англию в 1499 году он учился или преподавал в Оксфордском университете . Нет никаких записей о том, что он получил какую-либо степень. Эразм был особенно впечатлен библейским учением Джона Колета , который следовал стилю, более близкому отцам церкви, чем схоластике . Под влиянием гуманиста Джона Колета его интересы обратились к теологии. Другими отличительными особенностями мышления Колета, которые, возможно, повлияли на Эразма, являются его пацифизм, реформаторство, антисхоластика и пастырское уважение к таинству исповеди.

Это побудило его по возвращении из Англии в Париж интенсивно изучать греческий язык, что позволило бы ему изучить богословие на более глубоком уровне.

Эразм также подружился с Томасом Мором , молодым студентом юридического факультета, собирающимся стать монахом, чьи мысли (например, о совести и справедливости) находились под влиянием французского теолога 14-го века Жана Жерсона , и чей интеллект был развит его могущественным покровителем кардиналом Джоном Мортоном (ум. 1500), который совершил знаменитую попытку реформировать английские монастыри.

Эразм покинул Лондон с полным кошельком своих щедрых друзей, чтобы позволить ему завершить учебу. Однако друзья дали ему плохую юридическую консультацию: английская таможня конфисковала все золото и серебро, оставив ему ничего, кроме ночной лихорадки, продолжавшейся несколько месяцев.

Франция и Брабант

После своей первой поездки в Англию Эразм вернулся сначала в бедность в Париже, где начал составлять Адажио для своих учеников, затем в Орлеан, чтобы спастись от чумы, а затем к полумонашеской жизни, научным исследованиям и писательству во Франции, особенно в бенедиктинском аббатстве Сен-Бертен в Сен-Омере (1501,1502), где он написал первоначальную версию Энхиридиона ( Справочника христианского рыцаря ). Особое влияние оказала его встреча в 1501 году с Жаном (Жеаном) Витрие, радикальным францисканцем. который объединил мысли Эразма против чрезмерного преувеличения монашества, церемониализм и пост в своего рода опыте конверсии, и познакомил его с Оригеном .

В 1502 году Эразм отправился в Брабант, а затем в университет в Лувене. В 1504 году лидеры брабантских «провинциальных государств» наняли его для произнесения одной из его немногих публичных речей, очень длинного формального панегирика Филиппу «Красивому» , герцогу Бургундскому, а затем королю Кастилии. обычная экстравагантная похвала, но вторая половина представляет собой резкое описание страданий войны, необходимости нейтралитета и примирения (с соседями Францией и Англией), и превосходство мирных правителей: настоящее мужество лидера состоит не в том, чтобы вести войну, а в том, чтобы обуздать жадность и т. д. Позже это было опубликовано как Панегирик . Затем Эразм вернулся в Париж в 1504 году.

Второй визит в Англию (1505–1506 гг.)

Эразм Ганса Гольбейна Младшего . Лувр , Париж.

Во время второго визита Эразмус провел больше года в доме недавно женившегося Томаса Мора , ныне юриста и члена парламента, оттачивая свои навыки перевода.

Эразм предпочитал жить жизнью независимого ученого и сознательно старался избегать любых действий или формальных связей, которые могли бы ограничить его личную свободу. В Англии Эразму предлагали видные должности, но он отклонял их все, пока сам король не предложил свою поддержку. Он был склонен, но в конце концов не согласился и захотел остаться в Италии.

Италия

В 1506 году ему удалось сопровождать и обучать сыновей личного врача английского короля через Италию в Болонью.

Его открытие по пути « Лоренцо Валлы » Записок Нового Завета стало важным событием в его карьере и побудило Эразма изучать Новый Завет с помощью филологии .

В 1506 году они проезжали через Турин, и он организовал присвоение степени доктора священного богословия ( Sacra Theologia ). из Туринского университета за соль в возрасте 37 (или 40) Эразм остался репетитором в Болонье на год; Зимой Эразм присутствовал, когда Папа Юлий II с победой вошел в завоеванную Болонью, которую он ранее осаждал.

Книга, напечатанная и иллюминированная в Aldine Press , Венеция (1501 г.): Гораций , произведения

Эразм отправился в Венецию, работал над расширенной версией своей «Адагии» в Aldine Press известного печатника Альда Мануция , советовал ему, какие рукописи публиковать, и был почетным членом грекофонной Альдинской «Новой академии» ( греч . Неакадемия (Νεακαδημία) ). От Алдуса он научился личному рабочему процессу, который сделал его продуктивным во Froben: внесение изменений в последнюю минуту, а также немедленная проверка и исправление отпечатанных корректур, как только чернила высохнут. Альдус писал, что Эразм мог выполнить вдвое больше работы за определенное время, чем любой другой человек, которого он когда-либо встречал.

В 1507 году, согласно его письмам, он изучал продвинутый греческий язык в Падуе у венецианского натурфилософа Джулио Камилло . Он нашел работу репетитором и сопровождал шотландского дворянина Александра Стюарта , 24-летнего архиепископа Сент-Эндрюса, через Падую, Флоренцию и Сиену. Эразм добрался до Рима в 1509 году, посетив некоторые известные библиотеки и кардиналов, но имея менее активное общение с итальянскими учеными, чем можно было ожидать.

В 1510 году Уильям Уорхэм, архиепископ Кентерберийский, и лорд Маунтджой заманили его обратно в Англию, которая теперь находилась под властью нового короля-гуманиста, заплатив 10 фунтов на дорогу. Во время своего путешествия через Альпы и вниз по Рейну в Англию Эразм мысленно сочинил «Похвалу глупости» .

Третий визит в Англию (1510–1515).

Сэр Томас Мор , Ганс Гольбейн Младший

В 1510 году Эразм прибыл в шумный дом Мора, был прикован к постели, чтобы оправиться от рецидивирующей болезни, и написал «Похвалу глупости» , которая должна была стать бестселлером. Мор в то время был заместителем шерифа Сити лондонского .

После великолепного приема в Италии Эразм вернулся разоренным и безработным. с натянутыми отношениями с бывшими друзьями и благотворителями на континенте, и он сожалел о том, что покинул Италию, несмотря на то, что был в ужасе от папской войны. В его обычно объемной переписке есть пробел: так называемые «два потерянных года», возможно, из-за самоцензуры опасных или недовольных мнений; он делил жилье со своим другом Андреа Аммонио (латинским секретарем Маунтджоя, а в следующем году - Генриха VIII), предоставленное в лондонском комплексе Остина Фрайарса , пропустив его после разногласий с монахами по поводу арендной платы, вызвавших вражду.

Он помогал своему другу Джону Колету, создавая учебники по греческому языку и нанимая сотрудников для недавно созданной школы Святого Павла. и был в контакте, когда Колет произнес свою пресловутую проповедь на созыве 1512 года , в которой призывал к реформированию церковных дел. По настоянию Колет Эразм приступил к работе над De copyia .

В 1511 году Кембриджского университета канцлер Джон Фишер организовал, чтобы Эразм стал (или учился, чтобы подготовиться к тому, чтобы стать) профессором богословия леди Маргарет , хотя вопрос о том, был ли он на самом деле принят на эту должность или взялся за нее, остается спорным. Он изучал и преподавал греческий язык, а также исследовал и читал лекции по Иерониму .

Эразм в основном оставался в Куинс-колледже, пока читал лекции в университете. между 1511 и 1515 годами. Комнаты Эразма располагались на I лестнице Старого двора. Несмотря на хроническую нехватку денег, ему удалось освоить греческий благодаря интенсивному, круглосуточному трехлетнему обучению под руководством Томаса Линакра , постоянно умоляя в письмах, чтобы друзья присылали ему книги и деньги для учителей.

Эразм страдал слабым здоровьем и особенно заботился об отоплении, чистоте воздуха, вентиляции, сквозняках, свежей пище и неиспорченном вине: он жаловался на сквозняки английских зданий. Он жаловался, что Куинс-колледж не может снабдить его достаточным количеством приличного вина. (вино было лекарством эпохи Возрождения от желчных камней, от которых страдал Эразм). Поскольку в 16 веке Куинс был учреждением с необычайным гуманистическим уклоном, в Старой библиотеке Куинс-колледжа до сих пор хранится множество первых изданий публикаций Эразма, многие из которых были приобретены в тот период по завещанию или покупке, включая перевод Нового Завета Эразма, который подписано другом и польским религиозным реформатором Яном Ласким .

К этому времени Мор был судьей в суде по делам бедняков ( Мастер запросов ) и тайным советником .

Фландрия и Брабант

Его резиденция в Левене, где он читал лекции в университете , подвергла Эразма большой критике со стороны аскетов, ученых и священнослужителей, враждебно относящихся к принципам литературной и религиозной реформы, которой он посвятил свою жизнь. В 1514 году по пути в Базель он познакомился с Германнусом Бушиусом , Ульрихом фон Хуттеном и Иоганном Рейхлином, которые познакомили его с ивритом в Майнце. В 1514 году он упал с лошади и повредил спину.

Квинтен Матсис — Портрет Питера Гиллиса или Жиля (1517), половина диптиха с портретом Эразма внизу, написанный в подарок от них для Томаса Мора .

Эразм, возможно, совершил еще несколько коротких визитов в Англию или на английскую территорию, живя в Брабанте. К счастью для Эразма, Мор и Танстолл были отправлены в Брюссель или Антверпен с правительственными миссиями около 1516 года: Мор на шесть месяцев, Танстолл на более длительный срок. В их круг входит Питер Гиллис из Антверпена, в доме которого Томас Мор написал «Утопию» (паб. 1516 г.) при поддержке Эразма, Редактирование Erasmus и, возможно, даже предоставление фрагментов. Его старый друг из Кембриджа Ричард Сэмпсон был генеральным викарием, управлявшим близлежащей епархией Турне . Однако в 1517 году его большой друг Аммонио умер в Англии от потливости.

В 1516 году Эразм опубликовал первое издание своего научного латино-греческого Нового Завета с аннотациями, полное собрание сочинений Иеронима и «Воспитание христианского принца» ( Institutio principis Christiani ). Что касается последнего, Эразм принял почетную должность советника Карла V с рентой в 200 гульденов (более 100 000 долларов США). и обучал своего брата, будущего императора Священной Римской империи Фердинанда Габсбурга .

В 1517 году он поддержал основание в университете коллегии трёх языков для изучения иврита , латыни и греческого языка. - по модели Сиснероса Колледжа трех языков в Университете Алькалы его покойного друга Иеронима ван Буслейдена . - финансируемого по завещанию

К 1518 году он сообщил Паулюсу Бомбазиусу , что его доход составляет более 300 дукатов в год (более 150 000 долларов США), не считая покровительства.

Поле золотой парчи изображен прибывающий король Генрих VIII : слева . Фигура верхом на лошади с поднятым мечом впереди Генриха VIII — Томас Грей, 2-й маркиз Дорсет , бывший ученик Эразма.

В 1520 году он присутствовал на Поле золотой парчи с Гийомом Бюде , вероятно, это были его последние встречи с Томасом Мором. и Уильям Уорхэм . Его друзья, бывшие студенты и старые корреспонденты составляли новую политическую элиту, и он поднялся вместе с ней.

Летом 1521 года он останавливался в разных местах, включая Андерлехт (недалеко от Брюсселя).

Базель (1521–1529)

Дезидерий Эразм диктует своему амменуэнсису Гилберту Кузену или Когнату. Из книги Кузена, а сама по себе она утверждает, что основана на фреске в доме Кузена в Нозеруа , Бургундия. Гравюра, возможно, выполнена французом Клодом Люком .

С 1514 года Эразм регулярно ездил в Базель, издание своих книг чтобы согласовать с Фробеном . У него сложились прочные связи с великим базельским издателем Иоганном Фробеном , а затем с его сыном Иеронимом Фробеном Эрама ( крестником ), которые вместе опубликовали более 200 работ с Эразмом. работая с опытными учеными-корректорами, которые сделали блестящую карьеру.

Его первоначальный интерес к операции Фробена был вызван обнаружением им печатного издания Adagiorum Chiliades tres ( Adagia ) (1513 г.). Работа Фробена отличалась использованием нового римского шрифта (а не черного шрифта ) и похожих на Aldine курсивных и греческих шрифтов, а также элегантных макетов с использованием границ и причудливых заглавных букв; Ганс Гольбейн (Младший) вырезал несколько капителей на дереве для изданий Эразма. Печать многих его книг курировал его эльзасский друг, греческий ученый Беат Ренан .

В 1521 году он поселился в Базеле. Он устал от споров и враждебности в Лувене и боялся, что его еще больше втянут в лютеранскую полемику. Он согласился работать литературным руководителем издательства Froben Press и писать посвящения и предисловия. за аннуитет и долю прибыли. Помимо продюсерской команды Фробена, у него было собственное хозяйство. с грозной экономкой, конюшней лошадей и до восьми пансионеров или наемных слуг: которые выполняли функции помощников, корректоров, секретарей, товарищей по обеду, международных курьеров и сиделок. У него была привычка время от времени сидеть у окна первого этажа, чтобы было легче видеть и быть замеченным бродячими гуманистами для беседы.

В сотрудничестве с Фробеном и его командой масштабы и амбиции « Аннотаций Эразма» , многолетнего проекта Эразма по филологическим заметкам Нового Завета по образцу « Аннотаций Валлы» , расширились и теперь включают слегка переработанную латинскую Вульгату, а затем и слегка переработанную латинскую Вульгату. Греческий текст, затем несколько поучительных эссе по методологии, затем тщательно переработанная Вульгата — все они были объединены в « Новое завещание омне» и разосланы по отдельности по всей Европе — и, наконец, его расширенные «Парафразы» .

Папа Адриан VI

В 1522 году соотечественник Эразма, бывший учитель (ок. 1502) и друг по Лувенскому университету неожиданно стал папой Адрианом VI , после шести лет службы регентом (и/или великим инквизитором) Испании. Подобно Эразму и Лютеру, он находился под влиянием «Братьев общей жизни». Он пытался переманить Эразма в Рим. Его реформы Римской курии, которые, как он надеялся, встретит возражения многих лютеран, были зашли в тупик (партия из-за развала Святого Престола), хотя и были переработаны на Тридентском соборе, и он умер в 1523 году.

По мере того, как народная и националистическая реакция на Лютера набирала обороты, начали проявляться социальные беспорядки, которых боялся Эразм и от которых Лютер отмежевался, включая Немецкую крестьянскую войну (1524–1525 гг.), Анабаптистские восстания в Германии и в Нидерландах. , иконоборчество и радикализация крестьян по всей Европе. Если таковы были результаты реформы, Эразм был благодарен, что не вмешивался в нее. Однако его все более резко обвиняли в том, что он стал началом всей «трагедии» (как назвал это дело Эразм).

В 1523 году он оказал финансовую поддержку обедневшему и опальному бывшему латинскому секретарю Антверпена Корнелиусу Графею после его освобождения из-под власти недавно введенной инквизиции. (Писториус) , бывший ученик Эразма, служивший в бывшей церкви отца Эразма в Вурдене, В 1525 году Ян де Баккер стал первым священником, казненным как еретик в Нидерландах. В 1529 году его французский переводчик и друг Луи де Беркен осудили его как антиримского еретика был сожжен в Париже после того, как теологи Сорбонны .

Фрайбург (1529–1535)

После внезапных жестоких иконоборческих беспорядков в начале 1529 г. под руководством его бывшего помощника Околампадиуса , в результате которого избранные католические члены совета были свергнуты, город Базель окончательно принял Реформацию - окончательно запретив католическую мессу 1 апреля 1529 года.

Дамиан де Гойс

Эразм в компании с другими базельскими католическими священниками, включая епископа Августина Мариуса , покинул Базель 13 апреля 1529 года. и отправился на корабле в католический университетский город Фрайбург-им-Брайсгау, чтобы находиться под защитой своего бывшего студента, эрцгерцога Фердинанда Австрийского . Эразм несколько драматично написал Томасу Мору о своем тогдашнем хрупком состоянии: «Я предпочел рискнуть своей жизнью, чем показаться одобряющим такую ​​​​программу, как их. Была некоторая надежда на возвращение к умеренности».

Весной в начале 1530 года Эразм был прикован к постели на три месяца из-за очень болезненной инфекции, вероятно, карбункулеза , из-за которой, что необычно для него, он был слишком болен, чтобы работать. Он отказался присутствовать на сейме в Аугсбурге , на который его пригласили как епископ Аугсбургский, так и папский легат Кампеджио, и выразил Кампеджио и Меланхтону сомнение по нетеологическим причинам в том, что примирение было тогда возможным: он написал Кампеджио " Я не вижу выхода из этой огромной трагедии, если только Бог внезапно не явится как deus ex machina и не изменит сердца людей». а позже: «Меня расстраивает не столько их учение, особенно Лютера, сколько тот факт, что под предлогом Евангелия я вижу появление класса людей, которых я нахожу отвратительными со всех точек зрения».

Он прожил два года на верхнем этаже Китового Дома . затем после очередного спора об аренде купил и отремонтировал собственный дом, куда нанял ученых/помощников в качестве столовых такие как друг Корнелиуса Графеуса Дамиан де Гойс , некоторые из них бегут от преследований.

Несмотря на растущую хрупкость Эразм продолжал продуктивно работать, особенно над новым выдающимся произведением , своим руководством по проповеди Экклезиаста и своей небольшой книгой о подготовке к смерти. Его постоялец в течение пяти месяцев португальский ученый и дипломат Дамиан де Гойс. работал над лоббированием тяжелого положения саамов в Швеции и Эфиопской церкви, а также стимулировал Растущая осведомленность Erasmus об иностранных миссиях.

Почти до сих пор не сохранилось писем между Мором и Эразмом с начала периода Мора на посту канцлера до его отставки (1529–1533). Эразм написал несколько важных неполитических работ под удивительным патронажем Томаса Болина : его триплекс Ennaratio в Псалме XXII или Тройной комментарий к Псалму 23 (1529 г.); его катехизис в противовес Лютеру Explanatio Символи или «Плейновское и благочестивое изложение» или «Декларация коммуны Креде» (1533 г.), который был распродан за три часа на Франкфуртской книжной ярмарке, и «Praeparatio ad mortem» или «Подготовка к смерти » (1534 г.), который стал одним из Самые популярные и наиболее украденные работы Эразма.

Судьбы друзей

Уильям Уорхем , архиепископ Кентерберийский

Катберт Танстолл , епископ Даремский

В 1530-х годах жизнь испанских эразмистов стала более опасной, когда защитник Эразма, генеральный инквизитор Алонсо Манрике де Лара, впал в немилость королевского двора и уступил власть внутри своей организации монахам-теологам. В 1532 году друг Эразма, converso Хуан де Вергара ( латинский секретарь Сиснероса , который работал над « Комплутенским полиглотом» и опубликовал критику Эразма Стуницей ) был арестован испанской инквизицией и должен был быть выкуплен у них архиепископом-гуманистом Толедо. Алонсо III Фонсека , также корреспондент Эразма, ранее спасший от них Игнатия Лойолу .

В католической иерархии произошла смена поколений. французский епископ-реформатор Гийом Брисонне В 1530 году умер его любимый давний наставник английский примас Уорхам . . В 1532 году от старости умер как и кардинал-реформатор Джайлс Витербо и швейцарский епископ Гуго фон Гогенланденберг . В 1534 году его покровитель, которому не доверяли, Климент VII («суровый Климент»). ) умер, его недавний итальянский союзник кардинал Каэтан (широко считается следующим папой) умер, а его старый союзник кардинал Кампеджио ушел в отставку.

По мере того, как умерло все больше друзей (в 1533 году его друг Питер Гиллис ; в 1534 году Уильям Блаунт ; в начале 1536 года Екатерина Арагонская ;) и поскольку Лютер, некоторые лютеране и некоторые влиятельные католические теологи возобновили свои личные нападки на Эразма, его письма все чаще сосредоточился на опасениях по поводу статуса дружбы и безопасности, поскольку он подумывал о переезде из спокойного Фрайбурга, несмотря на свое здоровье.

В 1535 году друзья Эразма Томас Мор , епископ Джон Фишер и Бриджиттина Ричард Рейнольдс. были казнены как проримские предатели Генрихом VIII , которого Эразм и Мор впервые встретили еще мальчиком. Несмотря на болезнь, Эразм написал первую биографию Мора (и Фишера), короткую анонимную «Expositio Fidelis» , которую Фробен опубликовал по инициативе де Гойса.

После Эразма многие переводчики Эразма позже постигли аналогичную судьбу от рук англиканских, католических и реформатских сектантов и автократов: в том числе Маргарет Поул , Уильям Тиндейл , Майкл Сервет . Другие, такие как латинский секретарь Карла V Хуан де Вальдес , бежали и умерли в изгнании.

Друг и соратник Эразма епископ Катберт Танстолл в конце концов умер в тюрьме при Елизавете I за отказ принести присягу верховенства . Корреспондент Эразма епископ Стивен Гардинер , которого он знал еще будучи студентом-подростком в Париже и Кембридже, позже был заключен в лондонский Тауэр на пять лет при Эдуарде VI за препятствование протестантизму. Дамиан де Гуа предстал перед португальской инквизицией в возрасте 72 лет. содержался под стражей почти без связи с внешним миром , в конце концов был сослан в монастырь, а после освобождения, возможно, убит. Его секретарь Гилберт Кузен умер в тюрьме в возрасте 66 лет, вскоре после ареста по личному приказу Папы Пия V.

Смерть в Базеле

Эпитафия Эразму в Базельском соборе

Когда силы его стали иссякать, он, наконец, решил принять приглашение королевы Венгрии Марии, регента Нидерландов (сестры его бывшего ученика эрцгерцога Фердинанда I и императора Карла V), переехать из Фрайбурга в Брабант . В 1535 году он вернулся в комплекс Фробенов в Базеле в рамках подготовки ( Эколампадий умер, и теперь возможна частная практика его религии) и увидел своих последних крупных работ, таких как Экклезиаст публикацию , хотя он стал более слабым.

12 июля 1536 года он умер от приступа дизентерии . «Самый известный ученый своего времени умер в мирном благополучии и в компании знаменитых и ответственных друзей». Его последними словами, записанными его другом и биографом Беатом Ренаном , по-видимому, были: «Господи, положи этому конец» ( латинское : domine fac Finem , те же последние слова, что и у Меланхтона). затем «Дорогой Бог» ( голландский : Liive God ).

Он остался верен римскому католицизму. но биографы разошлись во мнениях, считать ли его инсайдером или аутсайдером. Возможно, он не получил или не имел возможности принять последние обряды католической церкви; в современных сообщениях о его смерти не упоминается, просил ли он католического священника или нет, если кто-то тайно или конфиденциально находился в Базеле.

Он был похоронен с большой церемонией в Базельском соборе (бывший собор). Протестантские городские власти позволили превратить его похороны в экуменическую католическую заупокойную мессу .

В качестве своего наследника или душеприказчика он поручил Бонифацию Амербаху давать начальный капитал. студентам и нуждающимся; он получил разрешение (от Фердинанда, эрцгерцога Австрийского, и от императора Карла V в 1530 году) составить завещание, а не возвращать свое богатство его ордену (Капитул Сиона) или государству, и уже давно предварительно продал большую часть своей личной библиотеки из почти 500 книг польскому гуманисту Яну Ласки. Одним из возможных получателей стал обедневший протестантский гуманист Себастьян Кастеллио , бежавший из Женевы в Базель, который впоследствии перевел Библию на латынь и французский язык и работал над устранением разрыва и разделения западного христианства в его католическом, анабаптистском мире. и протестантские ветви.

Мысли и взгляды

Биографы, такие как Йохан Хейзинга , часто проводят связи между многими убеждениями Эразма и его ранней биографией: уважение к семейному состоянию и уместным бракам, поддержка священнического брака, забота об улучшении перспектив брака для женщин, противодействие необдуманным правилам, особенно институциональным диетическим правилам. правила, желание сделать обучение интересным для участников, интерес к классическим языкам, ужас перед нищетой и духовной безысходностью, отвращение к монахам, просящим милостыню, когда они могут учиться или работать, нежелание находиться под прямым контролем властей, лаицизм, потребность в те, кто обладает властью действовать в интересах своих подопечных, ценение милосердия и мира, гнев по поводу ненужной войны, особенно между жадными принцами, осознание смертности и т. д.

Манера мышления

Католический историк предполагает, что у Эразма был особый образ мышления: емкий в своем восприятии, подвижный в своих суждениях и тревожный в своей иронии, с «глубокой и неизменной приверженностью человеческому процветанию». «Во всех сферах его мировоззрение было по существу пастырским».

Эразма называли скорее плодотворным, чем последовательным или систематическим мыслителем. особенно не склонен к чрезмерному переходу от частного к общему; к которому, тем не менее, следует относиться очень серьезно как к пастырю и риторический богослов, придерживающийся филологического и исторического подхода, а не метафизического подхода, к толкованию Священного Писания. и интересовался буквальным и тропологическим смыслом . Французский богослов Луи Буйе прокомментировал: «Эразм должен был быть одним из тех, кто не может получить назидания от экзегезы, если они подозревают какое-то неправильное толкование».

Один богослов написал о «готовности Эразма полностью удовлетворять никого, кроме самого себя». Его называли умеренным, рассудительным и конструктивным, даже когда он критиковал или высмеивал крайности.

Манера выражения

Эразм часто писал весьма ироничным языком: особенно в его письмах, что делает их склонными к разным интерпретациям, если воспринимать их буквально, а не иронично.

• Сам Эразм упрекнул утверждения Ульриха фон Хуттена о том, что он (Эразм) был лютеранином, заявив, что фон Хуттен недостаточно уловил иронию в своих публичных письмах.
• Ученый-антагонист Дж. У. Уильямс отрицает, что письмо Эразма Аммонию «пусть ваши собственные интересы будут вашим стандартом во всем» было явной шуткой, как утверждают те, кто более симпатизировал Эразму.
• Афористическая цитата Эразма о преследовании Рейхлина: «Если ненавидеть евреев - это христианство, мы все здесь в значительной степени христиане» понята Теодором Дункельгрюном буквально. и Гарри С. Мэй как одобряющий такую ​​ненависть; Альтернативная точка зрения заключалась бы в том, что это было язвительно и вызывающе.

Теренс Дж. Мартин выделяет «эразмианскую модель», согласно которой предполагаемая (читателем) инаковость (турков, лапландцев, индийцев, евреев и даже женщин и еретиков) «представляет собой фон , на фоне которого могут быть разоблачены неудачи христианской культуры и подвергся критике».

• В письме Джону Фишеру в 1518 году Эразм писал: «Коварство принцев и наглость римской курии не могут пойти дальше; и похоже, что состояние простых людей вскоре будет таким, что тирания великих турок было бы более терпимо».
• В «de bello Turcico » Эразм метонимизирует, что мы должны «убить турка, а не человека. [...] Если мы действительно хотим сбросить турок с наших шей, мы должны сначала изгнать из наших сердец более отвратительную расу турок: скупость, честолюбие, жажда власти, самоудовлетворение, нечестие, расточительность, сластолюбие, лживость, гнев, ненависть, зависть».

Литературная теория «обильности» Эразма делает достоинством использование большого количества образов и символических фигур без современных отказов от их реальности или сомнений по поводу совокупного воздействия.

• Когда Эразм писал об «иудаизме», он чаще всего (хотя и не всегда) имел в виду не евреев: вместо этого он ссылался на тех христиан-католиков своего времени, особенно ведущих монашеский образ жизни, которые ошибочно пропагандировали чрезмерный внешний ритуализм над внутренним благочестием, по аналогии с иудаизмом Второго Храма .
  • «Иудаизмом я называю не еврейское нечестие, а предписания о внешних вещах, как-то: еда, пост, одежда, которые в известной степени напоминают обряды евреев».
  • Встречные обвинения Эразма испанским монахам в «иудаизации», возможно, были особенно резкими и смелыми, учитывая выдающуюся роль, которую некоторые монахи испанской инквизиции играли в смертельном преследовании некоторых conversos .

Пацифизм

Мир, миролюбие и миротворчество во всех сферах, от бытовой до религиозной и политической, были главными отличительными чертами сочинений Эразма о христианской жизни и его мистического богословия: «Сумма и суть нашей религии — это мир и единодушие» В Рождество Иисуса «ангелы пели не славу войны и не торжественную песнь, но гимн мира»:

Он (Христос) победил кротостью; Он победил добротой; он победил самой истиной

— Метод истинного богословия, 4

Эразм не был абсолютным пацифистом , но пропагандировал политический пацифизм и религиозный иренизм . Известные сочинения по иреницизму включают «De Concordia» , «О войне с турками» , «Воспитание христианского принца» , «О восстановлении согласия церкви » и «Жалобу на мир» . Экклезиология миротворчества Эразма утверждала, что церковные власти имели божественный мандат разрешать религиозные споры. максимально неисключающим образом, в том числе путем желательно минимального развития доктрины .

В последнем случае леди Мир настаивает на том, что мир является основой христианской жизни и понимания Христа:

Я даю вам мир Мой, оставляю вам мир Мой» (Иоанна 14:27). Слышите, что Он оставляет народу Своему? Ни коней, ни телохранителей, ни империи, ни богатства – ничего из этого. Что же? Он дает мир, оставляет мир – мир с друзьями, мир с врагами.

— Жалоба на мир

Историк назвал его «пионером мирного образования и культуры мира XVI века».

Акцент Эразма на миротворчестве отражает типичную озабоченность средневековой мирской духовности , как выразился историк Джон Босси (как резюмировал Имон Даффи): «средневековое христианство было фундаментально озабочено созданием и поддержанием мира в жестоком мире. «Христианство» «В средневековой Европе обозначал не идеологию и не институт, а сообщество верующих, чьим религиозным идеалом — к которому постоянно стремились, хотя и редко достигали — были мир и взаимная любовь».

Война

Смотрите также: Эразм § Жалоба на мир (1517 г.)

Историки пишут, что «упоминания о конфликте проходят красной нитью через труды Эразма». Эразм в детстве пережил войну, и его особенно беспокоили войны между христианскими королями, которые должны быть братьями, а не начинать войны; тема в его книге «Воспитание христианского принца» . Среди его пословиц было : «Война сладка для тех, кто никогда ее не пробовал» ( Dulce bellum inexpertis с Пиндара ). греческого

Он продвигался и присутствовал на Поле золотой парчи , и его обширная переписка часто касалась вопросов миротворчества. Он видел ключевую роль Церкви в миротворчестве посредством арбитража. и посредничество, и должность Папы была необходима, чтобы обуздать тиранических князей и епископов.

Он поставил под сомнение практическую полезность и злоупотребления теории справедливой войны , далее ограничивая ее осуществимыми оборонительными действиями при поддержке народа и утверждая, что «войну никогда не следует начинать, если в крайнем случае ее нельзя избежать». В своих пословицах он обсуждает (общий перевод) « Невыгодный мир лучше, чем справедливая война », что связано с высказыванием Цицерона и Джона Колета « Лучше несправедливый мир, чем самая справедливая война » .

Эразм крайне критически относился к воинственному образу жизни важных европейских князей своей эпохи, в том числе некоторых князей церкви. Он описал этих князей как коррумпированных и жадных. Эразм считал, что эти князья «вступают в сговор в игре, результатом которой является истощение и угнетение государства». Он более свободно говорил об этом вопросе в письмах, отправленных своим друзьям, таким как Томас Мор , Беат Ренанус и Адрианус Барландус : особой целью его критики был император Максимилиан I , которого Эразм обвинял в том, что он якобы помешал Нидерландам подписать мирный договор с Гельдерсами. и другие планы по развязыванию войн с целью выкачивания денег из своих подданных.

Один из его подходов заключался в отправке и публикации поздравительных и восхваляющих писем князьям, которые, хотя и находились в сильной позиции, вели переговоры о мире с соседями: например, королю Сигизмунду I Старому в 1527 году. польскому

Эразм «постоянно и последовательно» выступал против обсуждаемой идеи христианского «универсального монарха» с чрезмерно обширной империей, который предположительно мог бы победить османские силы: такой универсализм «не обещал вызвать меньше конфликтов, чем существующий политический плюрализм; " вместо этого он выступает за согласие между князьями, как светскими, так и духовными. Духовные князья своим арбитражем и посредничеством не «угрожают политическому плюрализму, а действуют как его защитник».

Внутрихристианская религиозная терпимость

Портрет Эразма по мотивам Квинтена Массиса (1517 г.)

Свой иренический нрав в предисловии к « О свободе воли» он называл тайной склонностью природы , которая заставила бы его даже предпочесть взгляды скептиков нетерпимым утверждениям, хотя он резко отличал адиафору от того, что было бесспорно явно явным в Новом Завете или абсолютно ясно. предписано учением Церкви . Согласие требовало единства и согласия: Эразм был антисектантом а также несектантский. Чтобы следовать закону любви, наши умы должны быть смиренными и дружелюбными при любых утверждениях: он называл раздоры «земными, зверскими, бесовскими». и достаточно веская причина отвергнуть учителя или его последователей. По мнению Меланхтона, Эразм учил милосердию, а не вере.

Некоторые работы Эразма заложили основу религиозной терпимости к частным мнениям и экуменизма . Например, в De libero arbitio , выступая против некоторых взглядов Мартина Лютера, Эразм отмечал, что религиозные спорщики должны быть умеренными в своем языке, «потому что так истина, которая часто теряется среди слишком долгих споров, может быть воспринята надежнее». Гэри Ремер пишет: «Как и Цицерон , Эразм приходит к выводу, что истине способствуют более гармоничные отношения между собеседниками».

Эразма Пацифизм включал особую неприязнь к подстрекательству, которое вызывало войны:

Долг руководителей этого (реформаторского) движения, если бы Христос был их целью, воздерживаться не только от порока, но даже от всякого проявления зла; и не предлагать ни малейшего камня преткновения Евангелию, старательно избегая даже таких действий, которые хотя и разрешены, но все же нецелесообразны. Прежде всего они должны были остерегаться всякого подстрекательства.

- Письмо Мартину Бусеру

Эразм участвовал в первых попытках защитить Лютера и его сторонников от обвинений в ереси . Эразм написал Inquisitio de fide, чтобы ограничить то, что следует считать ересью, раздраженной агитацией против основных доктрин (например, доктрин Веры), со злобой и настойчивостью. Как и преподобный Феодор Студит , Эразм был против смертной казни только за частную или мирную ересь или за несогласие по несущественным вопросам: «Лучше вылечить больного, чем убить его». Церковь обязана защищать верующих и обращать или исцелять еретиков; он сослался на притчу Иисуса о пшенице и плевелах .

Тем не менее, он допускал смертную казнь против жестоких мятежников, чтобы предотвратить кровопролитие и войну: он допускал, что государство имеет право казнить тех, кто представляет собой необходимую угрозу общественному порядку — будь то еретики или ортодоксы — но отметил (например, фр. Ноэль Беда ), что Августин был против казни даже жестоких донатистов : Йоханнес Трапман утверждает, что поддержка Эразмом подавления анабаптистов проистекает из их отказа прислушиваться к судьям и преступного насилия во время мюнстерского восстания, а не из-за их еретических взглядов на крещение. . Несмотря на эти уступки государственной власти, он предположил, что религиозные преследования все еще можно оспорить как нецелесообразные (неэффективные).

В письме кардиналу Лоренцо Кампеджио Эразм дипломатически лоббировал толерантность: «Если бы к сектам можно было относиться терпимо при определенных условиях (как утверждают богемцы), это было бы, я признаю, тяжелым несчастьем, но более терпимым, чем война». Но такое же стремление избегать конфликтов и кровопролития должны проявлять и те, кто испытывает искушение присоединиться к (антипопистским) сектам:

«Возможно, иногда следует терпеть злых правителей. Мы должны уважать память тех, чьи места, по нашему мнению, они занимают. Их титулы имеют определенные права на нас. Мы не должны стремиться исправить ситуацию, если существует реальная возможность того, что лекарство может оказаться хуже болезни».

- Эразм, Силены Алкивиада (1517 г.)

Аутсайдеры

В центре внимания большей части его политических произведений был мир внутри христианского мира , почти исключительно - Европа. В 1516 году Эразм писал, что «долг христианского государя не считать никого посторонним, если только он не неверующий, и даже им он не должен причинять вреда», что означает не нападать на посторонних, не отбирать их богатства, не подчиняя их политическому правлению, не допуская принудительного обращения и выполняя данные им обещания.

турки

В последнее десятилетие своей жизни он участвовал в дебатах по государственной политике о войне с Османской империей , которая тогда вторгалась в Западную Европу , особенно в своей книге «О войне против турок » (1530 г.), как «безрассудный и экстравагантный» Папа Лев X в предыдущие десятилетия выступал за наступление нового крестового похода. Эразм переработал риторику Лютера о том, что вторгшиеся турки представляют собой Божий суд над декадентским христианским миром, но без лютеровского фатализма: Эразм не только обвинил западных лидеров в лицемерии, угрожающем королевству, но и предложил лекарство: антиэкспансионистские моральные реформы разобщенных лидеров Европы в качестве средства борьбы с экспансионизмом. Необходимый объединительный политический шаг перед любой агрессивной войной против османской угрозы, реформы, которые сами по себе, если они искренни, могли бы предотвратить как междоусобную, так и внешнюю войну.

В духе своего времени, Эразм считал иудейскую и исламскую религии христианскими ересями (и, следовательно, конкурентами ортодоксального христианства), а не отдельными религиями, используя всеобъемлющий термин «полухристианство» . для последней

Однако существует широкий спектр мнений ученых о масштабах и природе антисемитских и антимусульманских предрассудков в его произведениях: историк Натан Рон счел его сочинения резкими и расовыми по своим последствиям, с презрением и враждебностью к исламу.

евреи

Хуан Луис Вивес

Ученый Эразма Шимон Маркиш писал, что обвинения в антисемитизме не могут быть подтверждены в публичных трудах Эразма. Эразм утверждал, что не является лично ксенофобом: «Ибо я такова природа, что мог бы полюбить даже еврея, если бы он был приятным собеседником и не извергал хулы на Христа». однако Маркиш предполагает, что Эразм, вероятно, никогда на самом деле не встречал (практикующего) еврея.

Выступая против этого, ученый Эразма Натан Рон написал, что Эразм очернил евреев своим переводом и публикацией полного собрания сочинений Иоанна Златоуста , включая пресловутые проповеди Иоанна Adversus Judaeos (написанные против попыток местной синагоги повторно обратить христиан), которые идут дальше, чем осуждая реиудаизирующие тенденции внутри христианства, но заложив образец для более позднего христианского антисемитизма, изображая евреев коллективно убийцами Христа, а также несколькими различными комментариями Эразма. Биограф Джеймс Трейси указывает на антисемитский оттенок в нехарактерных оскорбительных комментариях Эразма против Йоханнеса Пфефферкорна во время дела Рейхлина : Эразм чувствовал, что Пфефферкорн лично напал на него.

Эразм был антииудаистом , но не яростным расовым антисемитом в духе позднего посткатолического Мартина Лютера : это не было темой или темой какой-либо книги . В своем «Перефразе на Послание к Римлянам » Эразм, как и Павел, озвучил «тайну» того, что в последние времена «все израильтяне будут восстановлены к спасению» и примут Христа как своего Мессию, «хотя теперь часть из них отпала от это."

Распространенный антицеремониализм Эразма рассматривал ранние церковные дебаты об обрезании, еде и особых днях как проявления культурного шовинизма первых христиан-евреев в Антиохии.

В то время как многие гуманисты, от Пико делла Мирандола до Иоганна Рейхлина , были заинтригованы еврейским мистицизмом, Эразму он не понравился: «Я вижу в них нацию, полную самых утомительных измышлений, которая распространяет своего рода туман на все, Талмуд, Каббалу, Тетраграмматон, Врата Света, слова, слова, слова. Я бы скорее смешал Христа со Скотом, чем с этой их чепухой».

язычники

Что необычно для христианского богослова любого времени, он воспринимал и отстаивал сильное эллинистическое, а не исключительно еврейское влияние на интеллектуальную среду Иисуса, Павла и ранней церкви: «Если бы только христианская церковь не придавала такого большого значения Ветхому Завету !"

Рабы

Что касается рабства, то Эразм характерно вскользь трактовал его в рамках темы тирании: христианам не разрешалось быть тиранами, чего требовало рабовладение, но особенно не разрешалось быть хозяевами других христиан. У Эразма были и другие разрозненные аргументы против рабства: например, что захват рабов в ходе несправедливой войны незаконен, но это не была его тема.

Религиозная реформа

Личная реформа

Эразм выразил большую часть своей программы реформ с точки зрения правильного отношения к таинствам и их последствиям: особенно из-за недооцененных таинств Крещения и Венчания (см. «Об институте христианского брака »), которые считаются призванием, а не событием; и за таинственную Евхаристию, прагматическую Исповедь, опасные Последние Обряды (написание «О приготовлении к смерти »), и пастырские священные чины (см. Экклезиаст ). Историки отмечают, что Эразм высоко оценивал преимущества погруженного, послушного чтения Священных Писаний в сакраментальных терминах.

Таинства

Иоганнес Околампадиус Аспера (1550 г.)

Испытанием Реформации было учение о таинствах, а сутью этого вопроса было соблюдение Евхаристии . Эразм был обеспокоен тем, что сакраментарии во главе с Эколампадием из Базеля утверждали, что Эразм придерживался взглядов, сходных с их собственными, чтобы попытаться обвинить его в своем раскольническом и «ошибочном» движении. Когда в 1529 году месса была окончательно запрещена в Базеле, Эразм немедленно покинул город, как и другие изгнанные католические священнослужители.

В 1530 году Эразм опубликовал новое издание ортодоксального трактата Альгера против еретика Беренгара Турского в одиннадцатом веке. Он добавил посвящение, подтвердив свою веру в реальность Тела Христова после освящения в Евхаристии, обычно называемого пресуществлением , хотя Эразм обнаружил, что схоластическая формулировка пресуществления позволяет растянуть язык до предела.

В целом, чудесная реальная перемена, которая интересовала автора Эразма больше, чем хлеб, — это преображение скромного участника. Эразм написал несколько известных пастырских книг или брошюр о таинствах, всегда просматривая их, а не ритуалы или формы: о браке и мудрых браках, подготовке к исповеди и необходимости пастырского ободрения, подготовке к смерти и необходимости успокоить страх, обучение и помощь в проповеднических обязанностях священников при епископах, крещении и необходимости для верующих владеть данными для них крещальными обетами.

Католическая реформа

Институциональные реформы

Альбрехт Дюрер, Портрет Эразма , эскиз: бумага, черный мел, 1520 год.

Протестантская Реформация началась через год после публикации его новаторского издания Нового Завета на латыни и греческом языке (1516 г.). Проблемы между реформаторскими и реакционными тенденциями церкви , из которых позже возник протестантизм , стали настолько очевидными, что многие интеллектуалы и церковники не смогли избежать призыва присоединиться к дискуссии.

По словам историка К. Скотта Диксона, Эразм не только критиковал недостатки церкви, но и ставил под сомнение многие основные учения своей церкви; однако, по словам биографа Эрики Раммель, «Эразм был нацелен на исправление злоупотреблений, а не на доктринальные инновации или институциональные изменения».

В интерпретации теолога Луи Буайе, План Эразма заключался в том, чтобы «реформировать Церковь изнутри путем обновления библейского богословия, основанного на филологическом изучении текста Нового Завета и подкрепленного знанием патристики, которое само обновляется теми же методами. Конечной целью всего этого было питать[...]главным образом нравственную и духовную реформу[...]»

Эразм, на пике своей литературной славы, был призван занять одну сторону, но общественная приверженность была чужда его убеждениям, его природе и его привычкам. Несмотря на всю его критику клерикальной коррупции и злоупотреблений внутри Западной Церкви , особенно поначалу он публично не встал на сторону ни Лютера, ни антилютеран (хотя в частном порядке он усердно лоббировал против экстремизма с обеих сторон), но в конечном итоге сторонился отколовшихся протестантских реформаторских движений вместе с их наиболее радикальными ответвлениями .

«Я постоянно заявлял в бесчисленных письмах, буклетах и ​​личныхзаявления о том, что я не хочу быть связанным ни с одной из сторон».

- Эразм, Губка (1523 г.)

Мир смеялся над его сатирой « Похвала глупости» , но мало кто вмешивался в его деятельность. Он считал, что его работа до сих пор была оценена лучшими умами, а также доминирующими силами религиозного мира. Эразм решил писать на латыни (и греческом), языках ученых. У него не было большой массы сторонников среди неграмотных; его критика достигла небольшой, но элитной аудитории.

Антибратство

Реагируя на свой собственный опыт, Эразм пришел к выводу, что монашеская жизнь и учреждения больше не служат той положительной духовной или социальной цели, которую они когда-то могли иметь: в « Энхиридионе» он неоднозначно выразился: «Монашество — это не благочестие». В это время лучше было жить «монахом в миру», чем в монастыре.

Многие из его работ содержат обличительные речи против предполагаемой монашеской коррупции и карьеризма, и особенно против нищенствующих монахов (францисканцев и доминиканцев): эти ордена также обычно руководили университетскими программами схоластического богословия, из рядов которых вышли его самые опасные враги. Чем больше некоторые нападали на него, тем более оскорбительным он становился по поводу того, что он считал их политическим влиянием и материалистическим оппортунизмом.

Аластор, злой дух: «Это определенный вид животных в черно-белых одеждах, пепельных пальто и различных других одеждах, которые всегда витают над дворами принцев и [с каждой стороны] постоянно внушая им в уши любовь к войне и призывая к ней дворянство и простой народ, разъясняя им в своих проповедях, что это справедливая, священная и религиозная война. [...]»

Харон: «[...]Что они от этого получат?»

Аластор: «Потому что они получают больше от тех, кто умирает, чем от тех, кто живет. Есть последние завещания и завещания, похороны, буллы и множество других предметов, не приносящих презренной прибыли. И, наконец, они предпочли бы жить в лагере, чем в кельях. Война порождает очень много епископов, которые в мирное время не годятся ни для чего».

— Эразм, «Харон», Беседы

Его возмущали суеверия, например, что если тебя похоронят во францисканском облачении, ты попадешь прямо в рай. преступление и дети-новички. Он выступал за различные реформы, включая запрет принимать сан до 30-го года, закрытие коррумпированных и мелких монастырей, уважение к епископам, требование работать не попрошайничать (отражая практику его собственного ордена августинских канонов ), преуменьшение монашеских часов. , посты и церемонии, а также менее лживый подход к доверчивым паломникам и арендаторам.

Однако он не был сторонником скорейшего закрытия монастырей или более крупных реформированных монастырей с важными библиотеками: в своем отчете о своем паломничестве в Уолсингем он отметил, что средства, полученные от паломников, обычно поддерживали дома для бедных и пожилых людей.

Эти идеи оказали большое влияние на его поколение гуманистов, как католических, так и протестантских. а зловещие гиперболические нападки в его полусатире « Похвала глупости» позднее были восприняты протестантами как объективное свидетельство о почти всеобщей коррупции. Более того, «то, что сказано за бокалом вина, не следует запоминать и записывать как серьезное утверждение веры», как, например, его предложение женить всех монахов на всех монахинях или отправить их всех воевать с турками и колонизировать новые острова.

Он считал, что единственным обетом, необходимым для христиан, должен быть обет крещения, а другие, такие как обеты евангельских советов , хотя и были достойны восхищения по намерениям и содержанию, теперь были в основном контрпродуктивными.

Тем не менее, Эразм часто хвалил евангельские советы для всех верующих, и не только на словах: например, первая поговорка его создающей репутацию Адагии была «Между друзьями все общее» , где он связывал общую собственность (как это практиковалось членами его ордена). стиль бедности) с учениями классических философов и Христа.

Его основная католическая оппозиция в то время исходила от ученых нищенствующих орденов. Он утверждал, что « Святой Франциск недавно пришел ко мне во сне и поблагодарил меня за их наказание». После его жизни ученые нищенствующих орденов иногда оспаривали Эразма как преувеличенного и плохо информированного. ученый 20-го века Бенедиктинский писал о нем как о «всем парусах и без руля».

Эразм также имел значительную поддержку и контакты с монахами-реформаторами, включая францисканцев, таких как Жан Витрие и кардинал Сиснерос , и доминиканцев, таких как кардинал Каэтан, бывший магистр Ордена проповедников .

Протестантская реформа

Ранние реформаторы построили свою теологию на филологическом анализе Эразмом конкретных стихов Нового Завета: покаяние вместо покаяния (основа первого тезиса « 95 тезисов» Лютера ), оправдание через вменение, благодать как благосклонность или милосердие, вера как надежда на доверие. , человеческое преобразование важнее реформации, община выше церкви, тайна выше таинства и т. д. По мнению Эразма, они зашли слишком далеко, преуменьшили значение Священного Предания, такого как святоотеческие интерпретации, и безответственно разжигали кровопролитие.

Эразм был одним из многих, кто был возмущен продажей индульгенций для финансирования проектов Папы Льва X. Его точка зрения, изложенная в письме Джону Колету в 1518 году , была не столько теологической, сколько политической: «Римская курия отказалась от всякого чувства стыда. Что может быть бесстыднее, чем эти постоянные послабления? И теперь они объявили войну туркам как предлогом, хотя на самом деле их цель — изгнать испанцев из Неаполя».

Растущее разногласие с Лютером

Портреты Мартина Лютера (слева) и Филиппа Меланхтона работы Лукаса Кранаха Старшего.

Эразм и Лютер оказали друг на друга огромное влияние. У каждого с самого начала были опасения друг относительно друга (Эразм по поводу опрометчивого и антагонистического характера Лютера, Лютер по поводу сосредоточенности Эразма на морали, а не на благодати), но стратегически договорились не относиться друг к другу негативно на публике.

Отмечая критику Лютера коррупции в Церкви, Эразм описал Лютера Папе Льву X как «могучую трубу евангельской истины», согласившись при этом: «Ясно, что многие реформы, к которым призывает Лютер» (например, продажа индульгенций) «срочно нужны». Однако за кулисами Эразм запретил своему издателю Фробену иметь дело с произведениями Лютера. и пытался сосредоточить реформаторское движение на институциональных, а не на богословских вопросах, однако он также в частном порядке писал властям, чтобы предотвратить преследование Лютера. По словам одного историка, «в тот ранний период его больше интересовала судьба Лютера, чем его богословие».

В 1520 году Эразм писал, что «Лютеру следует дать ответ, а не сокрушать его». Однако публикация Лютера « О вавилонском пленении церкви » (октябрь 1520 г.) и последующая воинственность истощила симпатии Эразма и многих гуманистов, тем более, что христиане стали сторонниками, а сторонники перешли к насилию.

Лютер надеялся на его сотрудничество в работе, которая казалась лишь естественным результатом работы Эразма. и с восхищением говорил о превосходной учености Эразма. В их ранней переписке Лютер выразил безграничное восхищение всем, что сделал Эразм во имя здорового и разумного христианства, и призвал его присоединиться к лютеранской партии. Эразм отказался брать на себя обязательства, аргументируя свое обычное оправдание «маленькой целью» тем, что это поставит под угрозу дело bonae Litterae. что он считал одной из целей своей жизни. Только как независимый ученый он мог надеяться повлиять на реформу религии. Когда Эразм отказался поддержать его, «прямолинейный» Лютер разозлился, что Эразм уклоняется от ответственности либо из-за трусости, либо из-за отсутствия цели.

Однако любая нерешительность со стороны Эразма могла быть вызвана не отсутствием смелости или убежденности, а, скорее, беспокойством по поводу растущего беспорядка и насилия в реформаторском движении. Филиппу Меланхтону в 1524 году он писал:

Я ничего не знаю о вашей церкви; по крайней мере, в нем есть люди, которые, я боюсь, опрокинут всю систему и заставят принцев применять силу для сдерживания как хороших, так и плохих людей. Евангелие, слово Божие, вера, Христос и Святой Дух – эти слова всегда у них на устах; посмотрите на их жизнь, и они говорят совсем на другом языке.

Католический богослов Джордж Чантрен отмечает, что там, где Лютер цитирует Луки 11:21 «Кто не со мной, тот против меня», Эразм берет от Марка 9:40 «Ибо тот, кто не против нас, тот с нашей стороны».

Хотя он стремился оставаться сговорчивым в доктринальных спорах, каждая сторона обвиняла его в том, что он встал на сторону другой, возможно, из-за его предполагаемого влияния и того, что они считали его притворным нейтралитетом. который он считал миротворческим соглашением :

Я ненавижу разногласия, потому что они идут против учения Христа и против тайных склонностей природы. Я сомневаюсь, что любую из сторон в споре можно подавить без серьезных потерь.

— «По свободной воле»

Спор о свободе воли

Основная статья: Обличительная речь или сопоставление свободной воли

Дополнительная информация: § О свободной воле (1524 г.)

К 1523 году, впервые предложенный в письме Генриха VIII, Эразм был убежден, что идеи Лютера о необходимости/свободной воле были предметом серьезных разногласий, заслуживающих публичного оглашения, и обсуждался с друзьями и корреспондентами. о том, как реагировать с надлежащей модерацией не ухудшая ситуацию для всех, особенно для программы гуманистических реформ. В конце концов он выбрал кампанию , которая включала иреничный «диалог» « Инквизиция веры », позитивную, образцовую евангелическую проповедь « О безмерном милосердии Божием » и мягко-критическую «диатрибу» « О свободной воле ».

Публикация его краткой книги « О свободе воли» положила начало тому, что было названо «величайшими дебатами той эпохи». которая имеет последствия и сегодня. Они обошли обсуждение реформ, с которыми они оба в целом согласились, и вместо этого занялись авторитетом и библейскими оправданиями синергизма и монергизма в отношении спасения.

Лютер ответил «О рабстве воли» (De servo arbitio) (1525).

Эразм ответил на это в своих длинных двухтомниках «Гиперасписты» и других работах, которые Лютер проигнорировал. Помимо очевидных моральных недостатков среди последователей реформаторов — важного знака для Эразма — он также боялся любых изменений в доктрине, ссылаясь на долгую историю церкви как на оплот против инноваций. Он прямо изложил этот вопрос Лютеру:

Мы с этим имеем дело: разве устойчивый ум отступит от мнения, передаваемого столькими людьми, прославившимися святостью и чудесами, отступит от решений Церкви и предаст наши души вере такого, как вы, возникшего только что теперь с немногими последователями, хотя ведущие люди вашей паствы не согласны ни с вами, ни между собой, – даже если вы не согласны даже с самим собой, так как в этом же Утверждении вначале ты говоришь одно, а потом другое, отказываясь от того, что сказал раньше.

— Гипераспист I

Продолжая наказывать Лютера – и, несомненно, отталкиваясь от мысли о том, что «чистого толкования Священного Писания не существует нигде, кроме Виттенберга». – Эразм затрагивает еще один важный момент спора:

Вы обусловливаете, что мы не должны просить или принимать что-либо, кроме Священного Писания, но делаете это так, что требуете, чтобы мы разрешили вам быть единственным его толкователем, отказавшись от всех других. Таким образом, победа будет за вами, если мы позволим вам быть не управителем, а господином Священного Писания.

- Гиперасписты , Книга I.

«Ложные евангелисты»

В 1529 году Эразм написал « Послание против тех, кто ложно хвалится тем, что они евангелисты » Герарду Гельденхауэру (бывшему епископу Утрехта, также получившему образование в Девентере).

Вы резко критикуете роскошь священников, честолюбие епископов, тиранию римского понтифика и болтовню софистов; против наших молитв, постов и месс; и вы не довольствуетесь прекращением злоупотреблений, которые могут быть в этих вещах, но должны полностью их отменить. ...

Здесь Эразм жалуется на доктрины и мораль реформаторов, применяя ту же критику, которую он высказал в отношении публичных схоластических диспутов:

Посмотрите вокруг на это «евангелическое» поколение, и понаблюдай, меньше ли у них снисхождения к роскоши, похоти и скупости, чем у тех, кого ты так ненавидишь. Покажите мне хоть одного человека, который посредством этого Евангелия был обращен от пьянства к трезвости, от ярости и страсти к кротости, от скупости к щедрости, от злословия к красноречию, от распутства к скромности. Я покажу вам многих, кто стал хуже, следуя ему. [...] Торжественные молитвы Церкви отменены, но теперь очень многие вообще никогда не молятся. [...]
Я никогда не входил в их монастыри, но иногда видел, как они возвращались со своих проповедей, и лица всех их выражали ярость и удивительную свирепость, как будто они были одушевлены злым духом. [...]
Кто когда-либо видел на их собраниях, чтобы кто-нибудь из них проливал слезы, бил себя в грудь или скорбел о своих грехах? [...] Исповедь священнику отменена, но очень немногие теперь исповедуются перед Богом. [...] Они бежали от иудаизма, чтобы стать эпикурейцами.

— Послание против некоторых, ложно называющих себя евангелистами.

Другой

Эразм написал книги против аспектов учения, влияния или угроз нескольких других реформаторов:

• Ульрих фон Хуттен Spongia adversus aspergines Hutteni (1523 г.), см. ниже.
• Мартин Буцер Ответ братьям Нижней Германии на извиняющееся письмо, неуверенно опубликованное самостоятельно (1530 г.)
• Предупреждение Генриха Эппендорфа против лжи и клеветы (1530 г.)

Однако Эразм поддерживал дружеские отношения с другими протестантами, особенно с иреником Меланхтоном и Альбрехтом Дюрером .

Распространенное обвинение, предположительно выдвинутое антагонистическими монахами-богословами, возложил на Эразма ответственность за Мартина Лютера и Реформацию: «Эразм отложил яйцо, а Лютер его высидел». Эразм остроумно отверг это обвинение, заявив, что Лютер «высидел совершенно другую птицу». Читатель программы Erasmus Питер Канисиус прокомментировал: «Конечно, у Лютера не было недостатка в яйцах, которые он мог бы вылупить».

Философия и Эразм

Портрет Ганса Гольбейна Младшего и мастерская

Эразм занимает проблемное положение в истории философии: следует ли его вообще называть философом? (как, впрочем, и некоторые задаются вопросом, следует ли считать его богословом. ) Эразм считал себя ритором или грамматистом, а не философом. Особое влияние на него оказал сатирик и ритор Лукиан . Работы Эразма переместили «интеллектуальную культуру от логических споров о вещах к спорам о текстах, контекстах и ​​словах».

Классический

Эразм синкретически воспользовался фразами, идеями и мотивами многих классических философов для обсуждения христианских тем: ученые определили аспекты его мысли как платонистские (двойственность), Циничный ( аскетизм ), Стоик ( адиафора ), Эпикурейская ( атараксия , удовольствие как добродетель), реалист/неволюнтарист, и изократический (риторика, политическое образование, синкретизм). Однако его христианизированная версия эпикурейства считается его собственной.

Эразм симпатизировал своего рода эпистемологическому ( цицероновскому) подходу. не картезианский ) Скептицизм :

Скептик – это не тот, кого не волнует, что истинно, а что ложное… а скорее тот, кто не принимает окончательное решение легко и не борется до смерти за свое собственное мнение, а скорее принимает как вероятное то, что кто-то другой считает достоверным. …Я категорически исключаю из скептицизма все, что изложено в Священном Писании или что передано нам авторитетом Церкви.

— Эразм

Историк Кирк Эссари отмечал, что от своих самых ранних до последних работ Эразм «регулярно осуждал стоиков как явно нехристианских в их жесткой позиции и защите апатии »: теплая привязанность и соответствующее пламенное сердце являются неотъемлемыми частями человеческой искренности; однако историк Росс Дили считает, что порицание Эразмом других нежных «извращенных привязанностей» имеет стоические корни.

Эразм писал о трехчастной природе человека, где душа является местом свободной воли:

Тело чисто материально; дух чисто божественен; душа… мечется взад и вперед между ними в зависимости от того, сопротивляется ли она искушениям плоти или уступает им. Дух делает нас богами; тело делает нас зверями; душа делает нас людьми.

— Эразм

По словам теолога Джорджа ван Кутена , Эразм был первым современным ученым, «отметившим сходство между «Пиром Платона» и Евангелием Иоанна», сначала в « Энхиридионе» , затем в « Адагии» , что на 400 лет предшествовало другим научным интересам.

Антисхоластика

Фома Аквинский черпает вдохновение в свободе воли из сочинений предыдущих богословов, таких как Августин. (1652)

Эразм не имел метафизической кости в своем хрупком теле и не имел настоящего чувства к философским проблемам схоластического богословия.

— Льюис В. Спитц

Он избегал метафизической, эпистемологической и логической философии, найденной у Аристотеля . в частности, учебная программа и систематические методы схоластов после Аквинского ( схоластика ) и то, что он считал их холодным, контрпродуктивным аристотелеанством : «Какое отношение Аристотель имеет к Христу?»

«Они могут обращаться с любым текстом Священного Писания, как с носом воска, и придавать ему ту форму, которая лучше всего соответствует их интересам».

— Похвала глупости

Эразм считал, что ученые должны избегать философской фракционности, чтобы «сделать весь мир христианским». Действительно, Эразм считал, что схоластическая философия фактически отвлекала участников от их должного внимания к непосредственной морали. если не использовать умеренно. И, «исключая платоников из своих комментариев, они душат красоту откровения». «Это болтуны, надутые Аристотелем, колбасы, начиненные массой теоретических определений, выводов и положений».

Философия Христа

(Не путать с «Христианской философией» его итальянского современника Златоуста Джавелли .)

Эразм подходил к классическим философам богословски и риторически: их ценность заключалась в том, как они предвосхищали, объясняли или расширяли уникальные учения Христа (особенно Нагорную проповедь). ): философия Христа «Большую часть учения Христа можно найти у некоторых философов, особенно у Сократа, Диогена и Эпиктета. Но Христос учил его гораздо полнее и лучше иллюстрировал его...» ( Параклесис ). На самом деле, Христос был «сам отец философии» ( Анти-Барбьери ).

В таких работах, как « Энхиридион» , «Воспитание христианского принца» и «Беседы», Эразм развил свою идею philosophia Christi , жизни, прожитой в соответствии с учением Иисуса, рассматриваемой как духовно-этическая, социально-политическая и правовая жизнь. философия:

Христос, учитель небесный, основал на земле новый народ… Имея глаза без лукавства, народ сей не знает ни злобы, ни зависти; свободно кастрировав себя и стремясь к ангельской жизни во плоти, они не знают нецеломудренной похоти; они не знают развода, так как нет зла, которого они не могли бы терпеть или обратить к добру; они не употребляют клятвы, так как никому не доверяют и не обманывают; они не знают жажды денег, поскольку их сокровище находится на небесах, и не жаждут пустой славы, поскольку они относят все к славе Христа… это новые учения нашего основателя, не имеющие аналогов ни в одной философской школе. когда-либо рождал.

— Эразм, Метод истинного богословия

В резюме философа Этьена Жильсона: «Совершенно точная цель, которую он преследует, - отвергнуть греческую философию вне христианства, в которое средневековье привнесло греческую философию с риском исказить эту христианскую мудрость».

Полезную «философию» необходимо было ограничить (или переопределить) как практическую и моральную:

Вы должны осознать, что под «философом» подразумевается не тот, кто сведущ в диалектике или науке, а тот, кто отвергает иллюзорную видимость и бесстрашно ищет и следует тому, что истинно и хорошо. Быть философом на практике то же самое, что быть христианином; только терминология другая».

— Эразмус, Антибарбьери

Богословие Эразма

Тремя ключевыми отличительными особенностями духовности, предложенной Эразмом, являются аккомодация , инвербация и scopus christi .

По мнению историка литературы Честера Чапина, тенденция мышления Эразма была «к осторожному приукрашиванию традиционных [католических] взглядов».

Размещение

Историк Манфред Хоффманн назвал аккомодацию «самой важной концепцией в герменевтике Эразма ».

Для Эразма приспособление является универсальной концепцией: люди должны приспосабливаться друг к другу, должны приспосабливаться к церкви и наоборот , и должны брать в качестве модели то, как Христос приспосабливал учеников в своем взаимодействии с ними и приспосабливал людей в своем воплощении ; что, в свою очередь, просто отражает вечное взаимное примирение внутри Троицы . А основным механизмом аккомодации является язык. который является посредником между реальностью и абстракцией, который позволяет разрешать споры всех видов и передавать Евангелие: в своем Новом Завете Эразм, в частности, перевел греческий логос из Иоанна 1:1: «В начале было Слово», скорее как «В начале была Речь: используя латинский sermo (дискурс, разговор, язык), а не verbum (слово), подчеркивая скорее динамическое и межличностное общение, чем статический принцип: «Христос воплотился как красноречивая речь Бога»: «Он называется Речью [сермо], потому что через него пожелал стать познанным нам Бог, который по своей собственной природе не может быть постигнут никаким рассуждением».

Примеры размещения были Пол, этот " хамелеон " (или «скользкий кальмар» ) и Христос, который был «более изменчив, чем сам Протей ».

Вслед за Павлом, Квинтиллианом ( apte diecere Григория Великого ) и пастырской заботой Эразм писал, что оратор, проповедник или учитель должен «приспособить свою речь к характеристикам своей аудитории»; это сделало пастырское попечение «искусством искусств». Эразм писал, что большинство его оригинальных произведений, от сатир до пересказов, по сути представляли собой одни и те же темы, предназначенные для разных аудиторий.

В этом свете способность Эразма вести дружескую переписку как с Томасом Мором, так и с Томасом Болином , и как с Филиппом Меланхтоном , так и с Папой Адрианом VI , можно рассматривать как результат его богословия, а не как скользкую неискренность. или лесть потенциальных покровителей. Точно так же это показывает богословскую основу его пацифизма и его взгляд на церковные власти — от священников, подобных ему, до церковных соборов — как необходимых посредников в деле мира.

Инвербация

По мнению Эразма, в дополнение к приспособлению людей в своем воплощении Христос приспосабливал людей посредством своего рода инвербации : быть запечатленным в Евангелиях так, что, читая его, можно узнать его лучше (в осознании воскресения), чем те, кто действительно слышал его речь; это изменит или может изменить нас.

Поскольку Евангелия по сути становятся подобием таинств, для Эразма чтение их становится формой молитвы который портится, если брать отдельные предложения изолированно и использовать их как силлогизмы. Вместо этого обучение пониманию контекста, жанров и литературных выражений Нового Завета становится скорее духовным, чем академическим упражнением. Эразма называли риторическим богословием ( theologia rhetorica ).

Цель Христа

Scopus — это объединяющая точка отсчета, цель навигации или принцип организации тем. По словам его помощника, ставшего врагом, Околампадия, правило Эразма было « nihil in saris literis praeter Christum quaerendum » («в священных буквах нельзя искать ничего, кроме Христа»).

По словам Гофмана, для Эразма «Христос — это объем всего»: «фокус, в котором пересекаются оба измерения реальности, человеческое и божественное», и поэтому Он сам является герменевтическим принципом Священного Писания»: «середина — это посредник, посредник — посредник, посредник — примиритель». Эразма В раннем Энхиридионе он дал этот объем в типичных средневековых терминах восхождения бытия к Богу (по вертикали), но с середины 1510-х годов он перешел к аналогии с коперниканским планетарным вращением вокруг Христа в центре (горизонтальное) или с колумбийской навигацией к месту назначения.

Что Эразм вносит в дискуссии о божественности Христа, так это совет сдерживать метафизические спекуляции, акцент на широте откровения вечного Слова Божьего и приглашение думать о воплощенном Христе как о красноречивой речи Бога. Но центральным импульсом христологии Эразма является утверждение полного воплощения Христа в человеческом существовании, воздержание, насколько это возможно, от докетической изоляции божественного от борьбы человеческого опыта, чтобы подчеркнуть искупительную способность Христа для трансформация человеческой жизни. При этом этический краеугольный камень размышлений Эразма о Христе сосредоточен на ответственности подражать любви Христа к другим и, таким образом, продвигать дело мира в личной и общественной жизни.

- Терренс Дж. Мартин, Христология Эразма (Описание издателя [8] )

Одним из последствий является то, что интерпретация Священных Писаний должна начинаться с учений и взаимодействий Иисуса в Евангелиях . , Нагорная проповедь отправной точкой служит и, возможно, с заповедями блаженства и молитвой Господней во главе очереди. Это дает преимущество миротворчеству, милосердию, кротости, чистота сердца, жажда праведности, нищета духа и т. д. как несокрушимая основа христианства и благочестия и истинного богословия.

Нагорная проповедь содержит аксиомы, на которых должно строиться любое законное богословие, а также этику, управляющую богословским дискурсом, и правила проверки богословских продуктов; Эразма « Философия христи» рассматривает основное и первоначальное учение Иисуса в первом Евангелии как богословскую методологию.

Например, «миротворчество» — возможная тема любого христианского богословия; но для Эразма, начиная с Блаженства, оно должно быть отправной, отправной и конечной точкой при обсуждении всех других богословских понятий, таких как церковная власть, Троица и т. д. Более того, христианское богословие должно осуществляться только в миротворческой манере. в миротворческих целях; и любое богословие, пропагандирующее разделение и разжигание войны, является, таким образом, антихристианским.

Мистическое богословие

Еще одной важной концепцией Эразма было «Безумие креста». (который исследовал «Похвала глупости» ): мнение, что Истина принадлежит буйным, возможно, экстатическим, мир глупого, странного, неожиданного и даже внешне отталкивает нас, а не холодных миров, которые запутанные схоластические диалектические и силлогистические философские аргументы; слишком часто порождают это вызвало у Эразма глубокую незаинтересованность в гиперрациональности, и вместо этого упор на словесные, риторические, мистические, пастырские и личные/политические моральные проблемы.

Богословские сочинения

Некоторые ученые предположили, что Эразм писал как евангелист, а не академический богослов. Даже «теология должна была быть метаморфической речью, обращающей людей ко Христу». Историк Уильям Маккуэйг прокомментировал: «Я никогда не читал его работ на какую-либо тему, которые по сути не были бы частью евангелической литературы».

Мы можем выделить четыре различных направления работы, параллельных друг другу и дополняющих друг друга. Во-первых, установление и критическое разъяснение библейских текстов ; рядом с ним издания великих святоотеческих комментаторов ; затем экзегетические труды собственно , в которых эти два фундаментальных исследования приносят свои плоды; и, наконец, методологические работы , которые в своем первоначальном виде представляют собой своего рода предисловие к различным другим исследованиям, но которые, в свою очередь, питались и расширялись ими по мере их продвижения.

— Луи Буйе

Помимо этих программных работ, Эразм также написал ряд молитв, проповедей, эссе, месс и стихов для конкретных благотворителей и случаев, часто на темы, по которым Эразм и его благодетель согласились.

Он часто ставил перед собой задачу сформулировать позитивные, умеренные, несуеверные версии современных католических практик, которые могли бы быть более приемлемыми как для скандальных католиков, так и для протестантов доброй воли: лучшее отношение к таинствам, святым, Марии, индульгенциям, статуям, незнание Священных Писаний и причудливая интерпретация Библии, молитва, диетические посты, внешний церемониализм, власть, обеты, послушание, подчинение Риму и т. д. Например, в своей «Песне в честь Девы Марии» (1503 г.) Эразм разработал тему, согласно которой Воплощение имело повсюду намекали, что могло повлиять на богословскую судьбу далекой некрещеной и благодати, а также на место классической философии:

«Вы, несомненно, Женщина знаменитая: и небо, и земля, и последовательность всех веков уникальным образом соединяются, чтобы прославить вашу похвалу в музыкальном согласии. [...]

В течение столетий предыдущей эпохи оракулы язычников говорили о вас неясными загадками. Египетские пророчества, треножник Аполлона, книги Сивиллин намекали на вас. Уста ученых поэтов предсказывали твое пришествие в оракулах, которых они не понимали. [...]

И Ветхий, и Новый Завет, как два херувима со сросшимися крыльями и единодушными голосами, неоднократно воспевают Тебя. [...]

Таким образом, писатели религиозно соперничали за то, чтобы провозгласить вас, с одной стороны, вдохновенными пророками, с другой — красноречивыми Учителями церкви, оба исполнены одного и того же духа, поскольку первые предсказывали ваше пришествие в радостных оракулах еще до вашего рождения, а вторые - нагромождали молитвенные хвала Тебе, когда Ты явился».

- Эразм, Пеан в честь Девы Марии (1503 г.)

Работает

Основная статья: Работы Эразма

Основная статья: Список корреспондентов Эразма

Дезидерий Эразм был самым популярным, наиболее печатаемым и, возможно, самым влиятельным автором начала шестнадцатого века, читаемым во всех странах Запада и часто переводимым. К 1530-м годам произведения Эразма составляли от 10 до 20 процентов всех продаж книг в Европе. «Несомненно, он был самым читаемым автором своего времени».

Его огромное количество публикаций на латинском и греческом языках включало переводы, пересказы, письма, учебники, пьесы для школьников, комментарии, стихи, литургии, сатиры, проповеди и молитвы. Большое количество его более поздних работ представляло собой защиту его более ранних работ от нападок со стороны католических и протестантских богословских и литературных оппонентов.

Каталог работ Эразма (2023 г.) насчитывает 444 записи (120 страниц), почти все из второй половины его жизни.

Обычно он писал книги в определенных классических литературных жанрах с их различными риторическими условностями: жалоба, диатриба, диалог, панегирик, послание, комментарий, литургия, проповедь и т. д. Его письмо Ульриху фон Гуттену о доме Томаса Мора называли « первая настоящая биография в современном смысле слова».

С юности Эразм был ненасытным писателем. Эразм писал или отвечал до 40 писем в день, обычно просыпается рано утром и пишет их своей рукой. Он не работал после ужина.

Его метод письма (рекомендован в De copyia и Deratione studii ) заключался в том, чтобы делать заметки обо всем, что он читал, сгруппировав их по темам: он возил эти банальности в коробках, которые сопровождали его. Собирая новую книгу, он просматривал темы и вычеркивал общие заметки по мере их использования. Этот каталог исследовательских заметок позволил ему быстро создавать книги, хотя и сотканные из одних и тех же тем. К концу своей жизни, когда он потерял ловкость, он нанял секретарей или помощников, которые выполняли ассемблирование или транскрипцию, переписывали его сочинения, а в последнее десятилетие своей жизни записывали его под диктовку; письма обычно писались его рукой, за исключением официальных случаев. Большую часть своей карьеры он писал, стоя за столом, как показано на портрете Дюрера .

Известные произведения

Основная статья: Работы Эразма § Известные произведения

Эразм писал для образованной аудитории как

• по предметам, представляющим гуманистический интерес: «Три области занимали Эразма как писателя: искусство языка, образование и библейские исследования. ...Все его работы служили образцами стиля. ...Он был пионером принципов текстовой критики». и

• на пастырские темы: «христианам в различные этапы жизни:... молодым, супружеским парам, вдовам», умирающим, духовенству, богословам, монашествующим, князьям, причастникам таинств и т. д.

Он известен своими обширными научными изданиями Нового Завета на латыни и греческом языке, а также полным собранием сочинений многочисленных отцов церкви . Они легли в основу так называемых протестантских библий Textus Receptus .

Единственными произведениями, имеющими устойчивую популярность в современное время, являются его сатиры и полусатиры: « Похвала глупости» , «Юлий, исключенный из рая» и «Жалоба на мир» . Однако другие его работы, такие как несколько тысяч писем, продолжают оставаться жизненно важным источником информации для историков многих дисциплин.

Наследие и оценки

Этюды Гольбейна рук Эразма, выполненные серебряным карандашом и мелками, ок. 1523 ( Лувр )

Со времени зарождения христианства было, пожалуй, только два человека — святой Августин и Вольтер, чье влияние можно сравнить с Эразмом.

- У. С. Лили, Типы эпохи Возрождения

Историк Льюис Спитц выделяет четыре взгляда на характер и проект Эразма:

• «человек со слабым характером, робость и слабая воля которого удерживали его от последствий его собственных предпосылок»;
• «поборник разума, который следовал этому естественному свету сквозь бури и стрессы до самого конца»;
• «как предшественник Лютера, Иоанна Крестителя евангелического возрождения»; или
• «человек со своей собственной позитивной программой реформ, отчасти критической, по большей части конструктивной».

Репутация Эразма и интерпретации его работ со временем менялись. Умеренные католики признали его ведущей фигурой в попытках реформировать Церковь, в то время как протестанты признали его первоначальную поддержку (и, частично, вдохновение) идей Лютера и основу, которую он заложил для будущей Реформации, особенно в библейских исследованиях. Однако временами его подвергали злобной критике, его работы подавляли, его опыт сводили на нет, его сочинения неверно истолковывали, его мысли демонизировали, а его наследие маргинализировали.

Эразм получил прозвище «Князь гуманистов» и был назван «венцом славы христианских гуманистов ». Его также называли «самым выдающимся ритором и педагогом эпохи Возрождения».

Ни один человек ни до, ни после него не приобретал такого бесспорного суверенитета в республике литературы [...] Реформа, которую он начал, вышла за рамки его возможностей и оставила его позади. Однако в некоторых своих мнениях он опережал свое время и предвосхищал более современную стадию протестантизма. Он был таким же предшественником рационализма, как и Реформации.

- 71. Эразм, История христианской церкви , том 7, Филип Шафф.

Французский биограф Дезире Нисар охарактеризовал его как линзу или фокусную точку: «весь Ренессанс в Западной Европе шестнадцатого века сошелся к нему». Однако, по словам историка Эрики Раммель, «роль Эразма в распространении идей заключается не столько в роли предшественника Реформации, сколько в синтезаторе многих течений мысли, которые питали Реформацию».

Эразмианство

Не путать с Томасом Эрастом § Эрастианством .

Эразмианцы : Эразм часто упоминал, что он не хочет занимать должность и не быть основателем или номинальным главой секты или движения, несмотря на его энергичное продвижение бренда и саморекламу. идентифицируют Тем не менее, историки де-факто «эразмианцев» (начиная с первых иезуитов ранним реформаторам, и Томас Мор, и Уильям Тиндейл) — христианские гуманисты, уловившие те или иные аспекты программы Эразма.

Эразмианство : его описывают как «более интеллектуальную форму одухотворенного христианства». это «скрытое течение религиозной мысли между католицизмом и лютеранством». Он имел заметное влияние в Испании. Близкое избрание Реджинальда Поула папой в 1546 году было приписано эразмианству среди избирателей. Однако точное определение невозможно; это, например, не набор систематических доктринальных положений.

Французский историк Жан-Клод Марголен отметил эразмианское течение во французской культуре, ставящее «конкретное выше абстрактного и этическое выше спекулятивного», хотя и не без того, чтобы отметить, что неясно, повлиял ли Эразм на французов или наоборот .

Историк У.Р. Уорд отмечает, что «самыми злейшими врагами теософии всегда были католики-эразмиане и протестанты-кальвинисты, которые пытались извлечь магию из христианства».

Эразмианская Реформация : Некоторые историки, такие как Эдвард Гиббон ​​и Хью Тревор-Ропер, даже заявляли о «эразмианстве после Эразма», секретном потоке, который извивался взад и вперед через католическую и протестантскую пропасть, беспристрастно создавая оазисы рациональной мысли с обеих сторон. " Для некоторых это означало появление третьей церкви или даже то, что «Реформации Лютера и Кальвина были второстепенными делами» по сравнению с Реформацией Эразма и гуманистов, сметшей Средние века.

Эразмианский либерализм : он имеет устойчивую тенденцию: описано философом Эдвином Керли что «дух эразмианского либерализма заключался в том, чтобы подчеркнуть этические аспекты христианства в ущерб доктринальным, отказаться от суждений по многим богословским вопросам и настаивать на том, что вера, действительно необходимая для спасения, была простой и бесспорной».

Эразма часто называют «протолибералом». (как, например, в британском «Ллойд Джордже» смысл либерализма как формы консерватизма, который хочет умеренных, но реальных реформ для предотвращения неумеренной и разрушительной революции, или этический смысл социально-экономического социнианизма )

Цитируется, что протестантский историк Роланд Бейнтон «никто не сделал больше, чем Эразм, для разрушения теории и практики средневековой разновидности нетерпимости». Другие популярные или научные писатели предположили, что толерантная, но идеалистическая программа Эразма потерпела неудачу. конечно, на политическом уровне, о чем свидетельствуют войны и преследования протестантской Реформации .

Эразм также был известен тем, что разоблачил несколько важных исторических документов как подделки или неправильные атрибуции: в том числе псевдо- Дионисий Ареопагит , Gravi de pugna, приписываемый святому Августину , Ad Herennium, приписываемый Цицерону, и (путем переиздания Лоренцо Валлы ) работы Дар Константина .

Педагог

Эразма по-разному называли «учителем педагогов», «учителем учителей» и «профессором профессоров», но также и «пастором пасторов».

Эразм – величайший человек, которого мы встречаем в истории образования! (Р. Р. Болджер) … с большей уверенностью можно утверждать, что Эразм — величайший человек, которого мы встретили в истории образования шестнадцатого века. …Можно также утверждать, что Эразм был одним из самых важных защитников прав женщин в своем столетии.

— Дж. К. Совардс

Эразм отличался своими учебниками, своим восприятием обучения как игры, упором на речевые навыки и содействием раннему освоению классического языка).

По мнению ученого Джеральда Дж. Лурмана, «система среднего образования, сложившаяся в ряде европейских стран, немыслима без усилий педагогов-гуманистов, в частности Эразма. Его идеи в области овладения языком были систематизированы и реализованы до полной реализации». в значительной степени в школах, основанных иезуитами...» Историк Брайан Каммингс писал, что «сто лет Эразм руководил учебной программой». В 1540-х годах урсулинки основали школы в Резатто, Брешия, «вдохновленные педагогической программой Эразма…»

Его система произношения древнегреческого языка была принята для преподавания в крупнейших странах Западной Европы.

В Англии он написал первую учебную программу для школы Святого Павла , и его латинская грамматика (написанная вместе с Лили и Колет) «продолжала использоваться в адаптированной форме до двадцатого века». Учебная программа Эразма, грамматика, произношение и метод де Копиа были приняты другими крупными гимназиями: Итоном, Вестминстером, Винчестером, Кентербери и т. д., а также университетами.

Эразм «пытался реализовать практическую цель: современное образование как подготовку администраторов из высших сословий».

Эразм был ключевой частью гуманистической программы по преподаванию греческого и иврита в крупнейших университетах, вдохновленной трехъязычным колледжем кардинала Сиснероса в Сан-Ильдефонсо/Алькала (1499/1509) и учреждением епископом Джоном Фишером лекций по греческому и ивриту в Кембридже: трехъязычные колледжи в Лувене (1517 г.) и Париже (1530 г.) (где среди студентов были Лойола и Кальвин) породил программы в Цюрихе, Риме, Страсбурге и Оксфорде (около 1566 г.). Его описывают как «неожиданного суперраспространителя нового древнегреческого языка ».

Историк и германист Фриц Каспари считал образование основой программы Эразмус:

«Эразм надеялся, что воспитание всех людей, особенно принцев и дворян, в духе и дисциплинах античности и христианства приведет к полному развитию в них рационального элемента. Рацион , разум были в его сознании почти синонимами «доброты». и «доброта». Таким образом, господство разума, достигнутое посредством образования, приведет к тому, что люди будут жить вместе во всеобщем мире и гармонии в соответствии с уроками Нагорной проповеди ».

- Фриц Каспари (1941)

Писатель

Популярность его книг отражается в количестве изданий и переводов, вышедших с шестнадцатого века. Десять колонок каталога Британской библиотеки заняты перечислением произведений и их последующими переизданиями. Величайшие имена классического и святоотеческого мира входят в число переведенных, отредактированных или аннотированных Эразмом, в том числе Амвросий , Аристотель , Августин , Василий , Иоанн Златоуст , Цицерон и Иероним .

Открытие голландской статуи Эразма (1964 г.) в Неймегене.

В Нидерландах

В его родном Роттердаме Роттердамский университет Эразма , Erasmus Bridge , Erasmus MC и Gymnasium Erasmianum в его честь названы . В период с 1997 по 2009 год одна из главных линий метро города носила имя Эразмуслин . Фонд «Дом Эразма» (Роттердам), посвящен чествованию наследия Эразма. Ежегодно отмечаются три момента в жизни Эразма. 1 апреля город празднует публикацию его самой известной книги « Похвала глупости» . 11 июля Ночь Эразма отмечает непреходящее влияние его творчества. Его день рождения отмечается 28 октября.

В Испании

«Исследование или руководство христианского рыцаря» , переведенное Алонсо Фернандесом, опубликованное Мигелем де Эгией (1528 г.) на испанский язык Энхиридиона Эразма.

Эразм стал чрезвычайно популярным и влиятельным в Испании, в том числе среди талантливых людей (часто из семей конверсо ), которые сформировали первых иезуитов, и вокруг нее. Между 1520 и 1552 годами было по крайней мере 120 переводов, изданий или адаптаций сочинений Эразма. хотя и не «Похвала глупости» .

Однако эразмианцы и их соратники время от времени сталкивались с резким сопротивлением со стороны теологов Саламанки и Валлодолида из-за того, что они были связаны с тенденциями алюмбрадо и иллюминатов , со многими (особенно Игнатием Лойолой , который жил в доме издателя Мигеля де Эгиа). испанское издание Энхиридиона ) в то время, когда выходило прибегнуть к изгнанию вместо того, чтобы столкнуться с инквизицией, домашним арестом, тюремным заключением или чем-то еще хуже. Однако временами главы инквизиции сами были эразмианцами.

Эразм предстал перед примечательным полусекретным судом в Валлодолиде в 1527 году, на котором присутствовали многочисленные епископы, аббаты и богословы. Его записи существуют до сих пор. Он распался, не осудив Эразма как еретика, поскольку большинство его спорных убеждений считались респектабельными или полезными, по крайней мере, некоторыми важными епископами, а причудливые интерпретации обвинителей не выдерживали проверки.

С 1530-х годов историки отмечают начало повсеместного разочарования в подходе Эрадма: однако его идеи и работы все еще были достаточно распространены, так что даже пятьдесят лет спустя «Эразмианство» Мигеля Сервантеса, возможно, не исходило от него, непосредственно прочитав какой-либо Эразм.

В Польше

По словам историка Говарда Лаутана, «немногие регионы восприняли Эразма с таким энтузиазмом, как Польша, и нигде больше у него не было такой концентрации союзников на самых высоких уровнях общества, включая самого короля».

В Англии

Английский перевод Парафраз Эразма , 1548 г.

Статуя (1870 г.), Кентерберийский собор

Эразм оказал одинаковое влияние как на католических, так и на протестантских гуманистов.

Историк Люси Вудинг утверждает (в пересказах Кристофера Хэя), что «в Англии почти произошла католическая Реформация по образцу Эразма, но она была прервана смертью (королевы) Марии и, наконец, торпедирована Трентским собором». Первоначальное закрытие Генрихами небольших монастырей соответствовало программе Эразма, которую также разделяли католические гуманисты, такие как Реджинальд Поул ; однако более поздние насильственные закрытия и иконоборчество были далеки от программы Эразма.

Прочитав Новый Завет Эразма 1516 года, Томас Билни «почувствовал чудесный комфорт и спокойствие» и склонил своих друзей из Кембриджа , будущих известных епископов Мэтью Паркера и Хью Латимера к реформистскому библеизму.

И лютеранин Тиндейл, и его католический богословский оппонент Томас Мор считаются эразмианцами. и все трое поддерживали популярное знание Священных Писаний на местном языке . Одной из Уильяма Тиндейла самых ранних работ был его перевод « Энхиридиона » Эразма (1522,1533). После их смерти в 1536 году английский Новый Завет и антикатолическое предисловие Тиндейла часто печатались (иногда без имени Тиндейла) в диглотских изданиях вместе с латинским переводом Эразма и либо его Параклецисом , либо его предисловием к парафразу Святого Матфея .

Во время правления Эдуарда VI Эразма . , английские переводы парафразов четырех Евангелий по закону должны были быть закованы в цепи для публичного доступа в каждой церкви. Более того, все священники ниже определенного уровня образования должны были иметь собственную копию полных парафраз Нового Завета . Этот запрет был в некоторой степени сорван задержками с печатью, но, по оценкам, в период с 1548 по 1553 год могло быть напечатано от 20 000 до 30 000 экземпляров.

Грамматика Эразма, «Пословицы» , «Копия » и другие книги продолжали оставаться основным учебным материалом по латыни в Англии в течение следующих столетий. Его произведения и издания (в переводе) регулярно связаны с Уильямом Шекспиром , с образованием, вдохновением и источниками Шекспира (такими как сцена кораблекрушения в «Буре »). Поэт-ритор-мученик Эдмунд Кэмпион получил образование в школе Святого Павла по учебникам Эразма и латинской программе. Даниэль Дефо , автор «Робинзона Крузо» , упомянул, что впервые прочитал о кораблекрушении Аристиппа в английском переводе « Апофтегмат » Эразма . Ученые отметили влияние Эразма на Джонатана Свифта , в частности, что «Похвала глупости», похоже, послужила литературным источником вдохновения для «Сказки о ванне» .

Историк литературы Кэти Шранк написала, что репутация и статус Эразма изменились в ходе английской « долгой Реформации »: от «представившегося как протореформатор к проблемно ортодоксальному и иреническому мученику». Для некоторых англиканцев эпохи Реставрации , как тех, кто пропагандировал принудительный антиэкстремизм, так и сторонников широты , а также в эпоху Просвещения умеренность Эразма представляла собой «альтернативу воинственному протестантизму, который характеризовал английский политический и социальный дискурс». Утверждалось, что ( Вильгельма Оранского Закон о терпимости 1688 г.) возник благодаря вдохновению Эразма.

К 1711 году английский католический поэт и сатирик Александр Поуп изобразил Эразма, следующего в ряду великих людей от Аристотеля, Горация, Гомера, Квинтиллиана до Лонгинуза, положившего конец тысячелетию невежества и суеверий:

...
Многому поверили , но мало поняли ,
А быть скучным считалось хорошим ;
Второй потоп , наученный, таким образом, бегом,
И монахи завершили то, что начали готы .

Наконец Эразм , это великое оскорбленное имя
( Слава священства и позор !)
Остановил дикий поток варварской эпохи ,
И согнал этих святых вандалов со сцены .

- Александр Поуп , Очерк критики

Для эпохи Просвещения историка Эдварда Гиббона Эразм был «отцом рационального богословия».

К 1929 году Г. К. Честертон мог написать: «Я сомневаюсь, что какой-либо мыслящий человек, независимо от веры или неверия, не желал бы в своем сердце, чтобы конец средневековья означал триумф гуманистов, таких как Эразм и Мор, а не бешеных пуритан. как Кальвин и Нокс».

Католик

Индивидуалист или ортодокс?

Ученые перешли от отношения к Эразму в первую очередь как к конституционному аутсайдеру и стали рассматривать его как инсайдера с хорошими связями. Точно так же характеристики его доктринальных убеждений в более поздние времена имеют тенденцию демонстрировать ортодоксальное (и святоотеческое) и господствующее (позднесредневековое) происхождение.

Эразм, будучи секретарем по латинскому языку у Генрика де Бергеса, епископа Камбре (1493–1495) , был хорошо осведомлен об обязательных уставах епархии Sacris ordinibus (1307), действующих в отношении священников, которые включали грамотность, возраст, проживание и финансовые требования, включая сдачу экзамена; темы, которые Эразм продолжал продвигать. Они были усилены Хенриком, особенно в 1495 году (т. е. в тексте, возможно, составленном Эразмом) в отношении обязанностей бенефициаров заботиться о своих прихожанах под страхом отлучения от церкви.

Советы

Некоторые из «отличительных» идей Эразма были полностью господствующими для того времени, начиная с Пятого Латеранского собора (на который Эразм был приглашен в качестве теолога Джона Фишера): необходимость мира между католическими князьями до того, как может быть предпринята попытка войны, оттесняющей турок (Сессия 9); необходимость формальной квалификации проповедников (занятие 11), которые должны «воспитывать повсюду мир и взаимную любовь», а не ложные чудеса и апокалиптические предсказания; опасность несбалансированного философского исследования и вопросов, которые вызывают сомнения без попыток разрешения (Сессия 8); ложная независимость монахов от местных епископов и нарушение своих обязанностей отсутствующими епископами и кардиналами.

далее Тридентский собор рассмотрел многие споры, в которых был замешан Эразм: в том числе свобода воли, накопившиеся ошибки в Вульгате и обучение священников. и последовал его призыву вновь обратить позитивное внимание на Символ веры. Основная этическая жалоба Эразма на то, что определенный вид схоластики является « curiositas » (бесполезными, тщетными предположениями) и искусственно вызывает разногласия, была подтверждена в Указе о чистилище от 4 декабря 1563 года , который рекомендовал избегать спекуляций и несущественных вопросов. Что касается музыки и пения, Трент сократил количество последовательностей во время мессы до четырех в определенные особые дни: большое количество и длина последовательностей, особенно в немецких и французских мессах, а также необходимость словесной ясности были проблемами, которые поднял Эразм. .

Многие комментаторы, такие как католический ученый Томас Каммингс, видят параллели между видением церковной реформы Эразмом и видением церковной реформы, которая имела успех на Втором Ватиканском соборе. Богослов Дж. Коппенс отметил «эразмианские темы» Lumen Gentium (например, параграф 12), такие как sensus fidei fidelium и достоинство всех крещеных. Другой ученый пишет: «В наши дни, особенно после II Ватиканского собора, Эразм все больше рассматривается как важный защитник христианской религии». Джон О'Мэлли отметил определенную близость между Эразмусом и Деи Вербум .

Папское учение

Многие темы Эразма стали менее спорными после того, как к ним вновь обратились Папы: например,

• Вскоре после I Ватиканского Собора Папа Лев XIII издал энциклику Providentisssimus deus (1893 г.). в котором преподавалось несколько тем, связанных с Эразмом: в частности, что «в тех вещах, которые не подпадают под обязательство веры, Святые имели право придерживаться различных мнений, как и мы сами»;
• В той же энциклике Лев XIII учил, что больше экзегетов, богословов и новичков должны владеть оригинальными «восточными» языками и обучаться толкованию Библии, включая филологию, цитируя Иеронима: «Не знать Писания — значит не знать Христа»: он отметил, что что Папа Климент V инициировал создание кафедр восточной литературы в Париже, Болонье, Оксфорде и Саламанке (осуществлено в 1317 году). За этим последовало апостольское письмо Vigilantiae studiique (1902 г.). который «предупредил, что нападки на Церковь (сейчас) обычно основаны на лингвистических аргументах».
• То, что всякая интерпретация Священного Писания должна основываться на буквальном смысле, учили в книге Папы Бенедикта XV ( Spiritus paracletus 1920 г.) и Папы Пия XII Divino afflante Spiritu (1943 г.), который призывал к новым народным переводам, и Humani Generis (1950 г.). ;
• его продвижение признания адиафоры и терпимости в определенных пределах было до некоторой степени подхвачено Папой Иоанном XXIII : In necessariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus caritas ; и
• Восхваление Иоанном Павлом II божественной глупости в энциклике Fides et Ratio .
• Акцент Эразма на правильном расположении над церемониализмом нашел поддержку в книге Пия XII «Mediator dei» (1947), которая учит 23. Поклонение, оказываемое Церковью Богу, должно быть во всей своей полноте как внутренним, так и внешним. [...] 24. Но главный элемент богослужения должен быть внутренним.
• Его инструменталистский подход к христианскому гуманизму сравнивают с подходом Джона Генри Ньюмана и персонализмом Иоанна Павла II . но его также критиковали за то, что он рассматривал учения Церкви просто как средство благочестия.

Литургия

Примечательно, что с 1950-х годов римско-католическая месса пасхального бдения включала в себя « Обновление обещаний при крещении» . инновация впервые предложенный Эразмом в его «Парафразах» .

Религиозные общины

Некоторые католические религиозные реформы или изменения имели параллели с идеями Эразма. Например, появление нищенствующих обществ, таких как иезуиты , и изменения в правилах, касающихся официальных обетов.

Сторонники

Эразма постоянно защищали папы, епископы, генеральные инквизиторы и католические короли при его жизни. Он был человеком епископов: находился в постоянном контакте, переписке, покровительстве и руководстве с десятками в любое время и их латинскими секретарями: например, его книгу « О свободе воли» выжимали из него епископы, и разрабатывали стратегии, обсуждали, проверяли ( его местный епископ заставил его удалить из него какой-то полемический материал, например ) и продвигаемые ими.

Следующее поколение святых и ученых включало многих, находившихся под влиянием Эразмианского гуманизма или духовности, в частности Игнатия Лойолы , Тереза ​​Авильская , Иоанн Авильский , и Анжела Меричи .

В 1517 году в письме Томасу Мору, когда он работал с Катбертом Танстоллом над вторым изданием Нового Завета, Эрусм отметил, что ему предложили епископство: первое предложение из нескольких, все отклонено. Некоторые источники отмечают, что Эразму в конце его жизни также предложили кардинальный сан.

Оппоненты

Однако у Эразма появились враги в лице современных богословов в Париже, Лувене, Вальядолиде, Саламанке и Риме, особенно Сепульведы , Стуньики , Эдварда Ли , Ноэль Беда (которого Эразм знал во Франции в 1490-х годах, но который выступал против греческого и иврита), а также Альберто Пио, принц Карпи , который читал его работы с особым подозрением . Это были богословы, обычно из нищенствующих орденов, которые были особой целью Эразма (такие как доминиканцы , кармелиты и францисканцы ), которые придерживались позитивного «линейного взгляда на историю» для богословия. что отдавало предпочтение недавнему богословию позднего средневековья и отверг методологию ad fontes . Эразм считал, что яростные нападки на Лютера были стратегией, направленной на очернение гуманизма (и его самого) путем ассоциации, что было частью многовековой борьбы за власть в университетах между схоластическими «теологами» и «поэтами-гуманистами».

Особенно сильным противником Эразма был итальянский гуманист Джером Алеандер , бывший близкий друг Эразма и сосед по постели в Венеции в Aldine Press и будущий кардинал. Они поссорились из-за яростной речи Алеандра против Лютера на Вормском сейме , а также из-за того, что Алеандр назвал Эразма «великим краеугольным камнем лютеранской ереси». Они периодически мирились во время теплых личных встреч, но на расстоянии снова впадали во взаимные подозрения.

Эразм приложил значительные усилия, защищаясь в письменной форме, чего он не смог сделать после своей смерти. Он написал 35 книг в защиту от обвинений со стороны католических оппонентов и 9 против протестантских оппонентов: оставшееся без ответа обвинение в ереси или никодемизме могло обернуться судебными разбирательствами и фатальной опасностью.

Запреты

Работа Эразма подверглась цензуре, возможно, после включения некоторых работ в Index Librorum Prohibitorum.

К 1560-м годам наблюдался заметный спад приема: в разное время и продолжительности некоторые работы Эразма, особенно в протестантских изданиях, размещались на различных римских, голландских, французских, испанских и мексиканских изданиях. Указатели запрещенных книг , которые либо нельзя читать, либо подвергать цензуре и удалять: в каждой области были разные цензурные соображения и строгость.

Работы Эразма переводились или переиздавались по всей Европе, часто с протестантскими исправлениями и сектантскими предисловиями. Иногда произведения Мартина Лютера продавались с именем Эразма на обложке.

Некоторые работы Эразма, в том числе его «Перефразы», ​​были запрещены в миланских и венецианских указателях 1554 года.

Работы Эразма были в некоторой степени запрещены в Англии при королеве Марии I с 1555 года.

Что касается Римского указателя, который появился по завершении Тридентского собора, работы Эразма были полностью запрещены (1559 г.), в основном не запрещены (1564 г.), снова полностью запрещены (1590 г.), а затем снова в основном разбанены со стратегическими изменениями (1596 г.). по ошибочным указателям последующих Пап. В Индексе 1559 года Эразм был причислен к еретикам; однако Эразм никогда не привлекался к суду, не судился и не был осужден за ересь: правила цензуры, установленные Тридентским собором, касались не только отъявленных еретиков, но и тех, чьи сочинения « возбуждали ересь » (независимо от намерений), особенно тех, кто делал латинские переводы Нового Считается, что Завещание соперничает с Вульгатой (а не улучшает ее, аннотирует или помогает).

«Коллоквиумы » особенно, хотя и не повсеместно, не одобрялись для школьного использования, и многие тенденциозные предисловия и примечания Эразма к его научным изданиям требовали корректировки.

В Испанском указателе для перевода Энхиридиона достаточно было удалить только фразу «Монашество - это не благочестие», чтобы стать приемлемым. Несмотря на все указатели, у Карла V было «Воспитание христианского принца » и переведенное на испанский язык для его сына Филиппа II. написанное для него

К 1896 году в Римском указателе по-прежнему числились запрещенными « Коллоквиумы » Эразма , «Похвала глупости» , «Язык» , «Учреждение христианского брака» и еще одно, а также отдельные издания «Адагии » и «Перефраза Матфея» . Все остальные произведения можно читать в подходящих вычеркнутых версиях.

Поскольку научные издания Эразма часто были единственными печатными источниками святоотеческой информации, строгие запреты часто были непрактичными, поэтому богословы работали над созданием заменяющих изданий, основанных на изданиях Эразма или копирующих их.

Иезуиты получили разрешение от генерального римского инквизитора читать и использовать труды Эразма. (не хранится на открытых полках своих библиотек), как и священники, работавшие вблизи протестантских районов, такие как Франциск де Саль.

Пост-Тридентин

Ранний голландский ученый-иезуит Питер Канисиус , написавший несколько работ, заменивших труд Эразма, Известно, что он читал или использовал фразы из Нового Завета Эразма (включая Аннотации и Примечания) и, возможно, Парафразы, его биографию Иеронима и полное собрание сочинений, Поговорки, Копии и Беседы: Канисиус, действительно прочитав Эразма, имел двойственное мнение об Эразме, которое контрастировало с негативной линией некоторых его современников:

Очень многие обращались также к Эразму, заявляя: « Либо Эразм говорит, как Лютер, либо Лютер, как Эразм » ( Aut Erasmus Lutherizat, aut Lutherus Erasmizat ). И все же, если мы хотим вынести честное суждение, мы должны сказать, что Эразм и Лютер были очень разными. Эразм всегда оставался католиком. [...] Эразм критиковал религию «искусством, а не силой», часто проявляя значительную осторожность и умеренность как к своим собственным мнениям, так и к ошибкам. [...] Эразм вынес суждение о том, что, по его мнению, требовало порицания и исправления в учении богословов и в Церкви.

- Питер Канисиус, De Maria Virgine (1577), стр. 601.

Напротив, в » Роберта Беллармина Эразм « Противоречиях (в представлении оппонента Эразма Альберта Пио) упоминается негативно более 100 раз, классифицируя его как «предшественника еретиков»; хоть и не еретик. Альфонс Лигури , который также не читал Эразма, считал, что Эразм «умер с характером нездорового католика, но не еретика», помещая все это в контекст спора между теологами и риториками.

Его патристические исследования по-прежнему ценились учеными, как и бесспорные части его библейских исследований. хотя католические библеисты начали критиковать ограниченный набор рукописей Эразма для его прямого Нового Завета как подрывающий его предпосылку исправления латыни из «оригинального» греческого.

Миссия иезуитов в Китае под руководством Маттео Риччи . принял подход культурного размещения связан с Эразмусом. Первые иезуиты познакомились с Эразмом в своих колледжах. и их позиционирование Конфуция перекликалось с позиционированием Эразма «святого» Сократа.

Салезианские ученые отметили значительное влияние Эразма на Франциска де Саля : «в подходе и духе, который он (де Саль) использовал для реформирования своей епархии, и, что более важно, в том, как отдельные христиане могли бы стать лучше вместе». его оптимизм, вежливость, мягкий антимилитантизм, который пропагандировал «смирение, покаяние и аскетизм» вместо сектантского насилия, уважение к браку. и, по словам историка Шарля Бене, благочестие, обращенное к мирянам, принятие умственной молитвы и оценка языческой мудрости.

В знаменитой доминиканской библиотеке 17-го века были представлены статуи знаменитых церковников с одной стороны и знаменитых «еретиков» (в цепях) с другой: среди этих врагов были два ведущих католических деятеля, выступающих против нищенства, Вильгельм Сент-Амурский (1250 г.) и Эразм.

К 1690 году Эразма также, довольно превратно, называли предшественником еретических тенденций среди янсенистов .

С 1648 по 1794 год, а затем с 1845 года по настоящее время Болландистское общество, состоящее в основном из иезуитов, постепенно издавало «Жития святых» в 61 томе и приложениях. Историк Джон К. Олин отмечает соответствие подхода до сих пор «уникальному» методу, сочетающему критические стандарты и религиозные/риторические цели, которые Эразм изложил в своей «Жизни святого Иеронима».

К 1700-м годам явное влияние Эразма на большую часть католической мысли в значительной степени ослабло, хотя гуманистическая программа оставалась постоянным скрытым течением.

Двадцатый век

Историк написал, что «ряд современных католических критиков Эразма не демонстрируют точного знания его сочинений, но искажают его, часто полагаясь на враждебные вторичные источники», приведя Ива Конгара . в качестве примера

Главный поворотный момент в популярной католической оценке Эразма произошел в 1900 году с книгой румяного бенедиктинского историка (а позже кардинала) Фрэнсиса Эйдана Гаске « Канун Реформации» , которая включала целую главу об Эразме, основанную на перечитывании его книги и письма. Гаске писал: «Эразм, как и многие его современники, часто, возможно, бывает неразумен в том, как он отстаивает реформы. Но когда вопрос тщательно просеян, обычно обнаруживается, что его идеи справедливы».

За последнее столетие католическая репутация Эразма постепенно начала восстанавливаться: Благоприятными факторами могут быть:

• все более активные современные исторические и теологические исследования Эразма выявили пробелы в традиционных партийных характеристиках Эразма;
• прекращение существования Римского Index librorum запреторума в 1966 году;

Джон Фишер, по мотивам Ганса Гольбейна

• возросшая поддержка взглядов на Эразма, изображающих его как консерватора одобренный иерархией и чутко реагирующий на нее, как индивидуалист, он озвучивает и кристаллизует основную и респектабельную католическую мысль своего времени. столько же, сколько инновации; и в некоторой степени реанимирует Викторину (Регулярных каноников Святого Виктора) и каппадокийский и святоотеческий подходы.
• его глубокая дружба и общение с тремя святыми мучениками Томасом Мором , Джон Фишер , и монах-бригиттина Ричард Рейнольдс .
• его признанное или модифицированное влияние, возможно, на пять Докторов Церкви (Игнатий, Тереза ​​Авильская, Иоанн Авильский, Канизий, де Саль), положительная нормализация его взглядов во влиятельных новых орденах, таких как иезуиты , ораторианцы , редемптористы , Урсулинки и салезианцы , и растущий список образцовых католиков, чьи взгляды совпадают с взглядами Эразма, таких как Бартоломе де лас Касас « De unico vocais modo» (1537), и Де ла Саля » «Приличие и вежливость ;
• принятие » святого Иоанна Генри кардинала Ньюмана « развития доктрины , в некоторой степени цыпленка, вылупившегося из яйца богословского историзма Эразма и его обращение к традиции ( sensus fidei fidelium ) в Евхаристии;
• возрождение святоотеческих ad fontes и возрождение некоторых идей, связанных с Эразмом (но идеи иногда с более давним, забытым наследием, а иногда от еще более проблемной фигуры, чем Эразм) по ресурсам и богословам Communio , таким как
  • Анри де Любак
  • Ганс Урс фон Бальтазар , который поставил Эразма наряду с Августином, Бонавентурой и Фомой Аквинским в число великих богословов/экзегетов;
  • Оратор Луи Буйе , написавший, что Метод истинного богословия (или Ratio ) Эразма «представляет собой, впервые и замечательным образом, использование принципов и методов, полностью адекватных для действительно плодотворного обновления католической веры и богословия; "
  • Йозеф Ратцингер , чье знаменитое Регенсбергское обращение подчеркнуло фундаментальное влияние эллинской философии на первобытное христианство.
  • Для богослова Джорджа Чантрена так называемый скептицизм Эрасуса на самом деле был следствием его веры в то, что Церковь определяет доктрину, а не отдельные богословы.

Пост-Ватикан II

В резюме историка Лизы Кэхилл «Официальная католическая общественная мысль о ненасилии» Эразм (вместе с Августином, Фомой Аквинским и святым Франциском Ассизским) отмечается как наиболее заметный в развитии католической теории мира.

В 1963 году Томас Мертон предположил: «Если бы не Лютер, Эразма теперь все считали бы одним из величайших докторов католической церкви. Мне нравится его прямота, его простота и его смелость».

В своем сборнике 1987 года «Духовность Эразма Роттердамского» историк Ричард де Молен, впоследствии католический священник, призвал к канонизации Эразма.

протестант

Вымышленное собрание выдающихся богословов, которые «спорили с престижными настоятелями Римской церкви», сзади: 1. Джон Уиклиф, 2. Ян Гус, 3. Иероним Пражский, 4. Джироламо Савонарола; за столом слева Мартин Лютер, Хулдрих Цвингли, Жан Кальвин, Филипп Меланхтон, Иоганнес Бугенхаген, Иоганнес Оеколампадиус и др. (1650) Эразм в этой компании не показан.

Греческий Новый Завет Эразма был основой Библии Textus Receptus , которая использовалась для всех протестантских переводов Библии с 1600 по 1900 год, в частности, включая Библию Лютера и версию короля Иакова .

Протестантские взгляды на Эразма менялись в зависимости от региона и периода, при этом он пользовался постоянной поддержкой в ​​его родных Нидерландах и в городах Верхнего Рейна. Однако после его смерти и в конце шестнадцатого века многие сторонники Реформации считали критику Эразма Лютера и пожизненную поддержку универсальной католической церкви осуждающей, а протестанты второго поколения стали менее открыто заявлять о своем долге перед великим гуманистом.

Многие из обычаев, фундаментальных для Лютера, Меланхтона и Кальвина, такие как судебно-медицинское вменение праведности, благодати как божественной милости или милости (а не вещества, подобного лекарству) или привычка), вера как доверие (а не только убеждение), «покаяние» вместо «покаяния» (как это использовал Лютер в первых тезисах « 95 тезисов »), обязаны Эразму.

Покойный Лютер ненавидел Эразма: «Эразм Роттердамский — самый отвратительный негодяй, который когда-либо опозорил землю... Он настоящий Каиафа»; и «Всякий раз, когда я молюсь, я проклинаю Эразма». Он попытался провести библейскую аналогию, чтобы оправдать свое отвержение мысли Эразма: «Он сделал то, что ему было предназначено: он ввел древние языки вместо вредных схоластических исследований. Он, вероятно, умрет, как Моисей, в земле Моав... Я бы предпочел, чтобы он полностью воздерживался от объяснения и перефразирования Священного Писания, ибо он не способен на эту работу... вести в землю обетованную - не его дело..."

Историк даже сказал, что «распространение лютеранства было остановлено противодействием Лютера Эразму и гуманистам».

Эразм до конца сердечно переписывался с Меланхтоном. По мнению некоторых богословов и историков, в течение десятилетий после дебатов Эразма и Лютера о свободном выборе спасения Меланхтон постепенно перешел на позицию, более близкую к предварительному синергизму Эразма : в 1532 году он упомянул неотвержение человеком благодати как причину в обращение и более убедительно заявил об этом в своих «Локусах» 1559 года . Этот вопрос вызвал раскол в раннем лютеранстве, решенный Формулой Согласия .

Прием Эразма также заметен среди швейцарских протестантов шестнадцатого века: он оказал неизгладимое влияние на библейские комментарии, например, Конрада Пелликана , Генриха Буллингера и Жана Кальвина , которые использовали как его аннотации к Новому Завету, так и его пересказы в своих собственных комментариях к Новому Завету.

Историк отметил, что «пожалуй, самый серьезный удар, который Эразм нанес Лютеру и протестантизму, он нанес косвенно через личность Ульриха Цвингли». Хульдрих Цвингли , основатель реформатской традиции, пережил опыт обращения после прочтения стихотворения Эразма «Плач Иисуса человечеству». также называется «Жалоба Иисуса». Морализм, герменевтика и отношение к святоотеческим авторитетам Цвингли обязаны Эразму и контрастируют с взглядами Лютера.

Ученые- анабаптисты предположили «интеллектуальную зависимость» анабаптистов по Эразму. По словам доктора Кеннета Дэвиса, «Эразм имел обильные прямые и косвенные контакты со многими лидерами-основателями анабаптизма [...] анабаптистов лучше всего можно понимать как, помимо их собственного творчества, радикализацию и протестантизацию не Магистерской Реформации, но мирской, аскетической реформации, главным посредником в которой является Эразм».

На евангелическое христианство Эразм оказал сильное влияние. о Якобе Арминии , в библиотеке которого было много книг Эразма, хотя он не осмеливался назвать или процитировать его.

Пропаганда Эразма признания адиафоры и терпимости в определенных пределах была подхвачена многими протестантами.

Современного богослова «радикальной ортодоксии» Джона Милбэнка называют Erasmus revivivus : «Во-первых, и Милбэнк, и Эразм подчеркивают необходимость языкового посредничества в формулировании богословской мысли. [...] Во-вторых, они предпочитают риторический подход к теологии диалектическому. .[...] В-третьих, в основе их богословия лежит тайна Христа».

Интеллектуальный

• Литературный теоретик Ганс Урс фон Бальтазар включил Эразма в одно из трех ключевых интеллектуальных «событий» германской эпохи:
  • Дунс Скот - Уильям Оккам - Франсиско Суарес и Мейстер Экхарт - Николай Кузанский - Игнатий Лойола
  • Мартин Лютер -Эразм -Шекспир
  • Кант - Гегель - Маркс
• Политический журналист Майкл Массинг писал о дебатах Лютера и Эразма о свободе воли как о создании линии разлома в западном мышлении: Европа приняла форму эразмианского гуманизма, в то время как Америка была сформирована индивидуализмом, вдохновленным Лютером.
• С наступлением эпохи Просвещения Эразм снова стал более широко уважаемым культурным символом и провозглашался важной фигурой все более широкими группами.
• В письме к другу Эразм однажды написал: «То, что вы патриотичны, будет похвалено многими и легко всеми прощено; но, по моему мнению, разумнее относиться к людям и вещам так, как если бы мы считали этот мир общим отечеством все." Эразма называли скорее универсалистом, чем националистом. однако он выступал против политического универсализма неуправляемо больших или экспансионистских империй с «универсальными монархами».
• Католический историк Дом Дэвид Ноулз писал, что справедливая оценка традиционной католической доктрины была необходимым условием для признания Эразма, «без которого многие одаренные писатели повторяли бессмысленные банальности».
• По мнению двух голландских историков, «его наследие необратимо вдохновило исследователей на герменевтический подход, который в конечном итоге не мог не привести к неопровержимым нападкам на очевидную полную безошибочность Священного Писания».

Персональный

Здоровье

Эразм был довольно болезненным человеком и часто работал лежа с постели. Будучи подростком, он заразился Квартанской лихорадкой , несмертельным типом малярии, которая повторялась много раз до конца его жизни: он объяснил свое выживание заступничеством святой Женевьевы . У него были проблемы с пищеварением: он не переносил рыбу, пиво и некоторые вина, которые были стандартной диетой для членов религиозных орденов; в конце концов он умер от приступа дизентерии.

В Кембридже он заболел, возможно, английской потовой болезнью . Во время пребывания в Венеции у него были камни в почках, а в конце жизни он заболел подагрой. В 1514 году он упал с лошади и повредил спину.

В 1528 году у него случился рецидивирующий приступ камня, «от которого он чуть не умер». В 1529 году его самовыселение из Базеля было отложено из-за насморка и лихорадки. В 1530 году во время путешествия он заболел почти смертельной болезнью, которую несколько врачей диагностировали как чуму (которая убила его родителей), но несколько других диагностировали как не чуму.

У скелетов, которые, как утверждается, принадлежали ему, были диагностированы различные заболевания, в том числе пустулотический артроостит, сифилис или фрамбезия . Другие врачи на основании его письменных описаний диагностировали такие заболевания, как ревматоидный артрит, кишечный ревматизм. и спондилоартрит.

Одежда

Посещение Momento mori , неизвестный художник, около 1500 г., сопоставляющее беременность и смерть, с четырьмя регулярными августинскими канониками капитула (аббатства) Сиона. Слева, за спиной маленького льва, — святой Иероним ; справа, с сердцем, — Святой Августин . Рейксмузеум , Амстердам

До тех пор, пока Эразм не получил папского разрешения в 1505 и 1517 годах носить священническую одежду, Эразм носил версии местной привычки своего ордена , регулярных каноников Святого Августина , Капитула Сиона, которые различались в зависимости от региона и дома, за исключением путешествий: в общем, белая или, возможно, черная ряса с льняным и кружевным хором для литургического контекста или, в противном случае, с белым саротием (шарфом) (через левое плечо) или альмусом (накидкой), возможно, с асимметричной черной мантией из ткани или овчины ( лат . cacullae ) или длинный черный плащ.

С 1505 г. и, конечно же, после 1517 г. он одевался как ученый-священник. Он предпочитал теплую и мягкую одежду: согласно одному источнику, он позаботился о том, чтобы его одежда была набита мехом, чтобы защитить его от холода, а его одежда считалась меховым воротником, который обычно закрывал его затылок.

На всех портретах Эразма он изображен в вязаной шляпе ученого.

Перстень-печатка и личный девиз

Перстни-печатки Эразма Роттердамского: Amerbach Kabinett

римского бога границ и границ Терминуса. Эразм выбрал своим личным символом и у него было кольцо-печатка с изображением гермы, которую , как он думал, изображал Терминус, вырезанной из сердолика . Герма была подарена ему в Риме его учеником Александром Стюартом и в действительности изображала греческого бога Диониса . Кольцо было также изображено на его портрете фламандским художником Квентином Матсисом .

Эразм как Терминус» « Картина Ганса Гольбейна Младшего

Герма стала частью бренда Erasmus во Фробене и находится на его надгробии. В начале 1530-х годов Ганс Гольбейн Младший изобразил Эразма как Терминуса.

Квинтен Метсис (Массис), медаль по заказу Дезидерия Эразма. 1519 г., бронза, 105 мм.

он выбрал Concedo Nulli (лат. « Никому не уступаю »). Своим личным девизом На аверсе медали работы Квинтина Матсиса изображена герма Терминуса. Девизы на медалях по окружности включали: «Лучшее изображение Эразма показано в его произведениях». и «Созерцайте конец долгой жизни», и Горация . «Смерть — это конечная граница вещей» что превращает девиз в memento mori .

Представительства

Портрет Дезидерия Эразма работы Альбрехта Дюрера , 1526 год, гравюра в Нюрнберге , Германия.

Памятные монеты или медали Эразма работы Гёбеля, Георга Вильгельма (1790 г.)

Дополнительная информация: Портрет Эразма Роттердамского и Портрет Эразма (Дюрера).

Эразм часто дарил друзьям и покровителям портреты и медали со своим изображением.

• Ганс Гольбейн рисовал его как минимум три раза, а возможно, целых семь, причем некоторые из портретов Эразма Гольбейна сохранились только в копиях других художников. Три профильных портрета Гольбейна – два (почти идентичных) профильных портрета и один портрет в три четверти – были написаны в одном и том же 1523 году. Эразм использовал портреты Гольбейна в качестве подарков своим друзьям в Англии, таким как Уильям Уорхем , Архиепископ Кентерберийский. (В письме Уорхему относительно подарочного портрета Эразм пошутил, что «в нем могло бы быть что-то от Эразма, если бы Бог призвал его из этого места».) Эразм положительно отзывался о Гольбейне как о художнике и человеке, но позже был критически настроен, обвиняя его в покровительство различных покровителей, рекомендованных Эразмом, скорее в целях денежной выгоды, чем творческих усилий. Во времена Эразма было сделано множество копий этих портретов. Профильная гравюра Гольбейна на дереве 1532 года особенно хвалилась теми, кто знал Эразма.
• Альбрехт Дюрер также создал портреты Эразма, с которым он встречался трижды, в виде гравюры 1526 года и предварительного эскиза углем. Что касается бывшего, Эразм не был впечатлен, заявив, что это неблагоприятное его подобие, возможно, потому, что около 1525 года он сильно страдал от камней в почках. Тем не менее, Эразм и Дюрер поддерживали близкую дружбу, причем Дюрер зашел так далеко, что заручился поддержкой Эразма лютеранского дела, от чего Эразм вежливо отказался. Эразм написал хвалебную речь о художнике, сравнив его со знаменитым греческим художником древности Апеллесом . Эразм был глубоко потрясен своей смертью в 1528 году.
• Квентин Матсис создал самые ранние известные портреты Эразма, в том числе картину маслом с натуры 1517 года. (что пришлось отложить, поскольку боль Эразма исказила его лицо) и медаль 1519 г.
• В 1622 году Хендрик де Кейзер отлил статую Эразма из (позолоченной) бронзы, заменив более раннюю каменную версию 1557 года, которая сама заменила деревянную статую 1549 года, возможно, подаренную городом Базелем. Он был установлен на общественной площади в Роттердаме, а сегодня его можно найти возле церкви Святого Лаврентия . Это самая старая бронзовая статуя в Нидерландах.
• В 1790 году Георг Вильгельм Гёбель отчеканил памятные медали».
• Кентерберийский собор в Англии имеет статую Эразма на северной стене, установленную в 1870 году.
• Актер Кен Боунс изображает Эразма в документальном сериале Дэвида Старки 2009 года « Генрих VIII: Разум тирана».

Атаки персонажей

Писатели часто объясняли неспособность Эразма занять излюбленную позицию проявлением какого-то глубокого недостатка характера. По словам историка Брюса Мэнсфилда, «малость характера Эразма стояла на пути его величия ума».

Антипатия Лютера к Эразму сохранилась и в последнее время у некоторых лютеранских учителей:

О, как Эразм ставил честь выше истины! Стремиться к чести – это человеческая слабость. Допустить, чтобы она когда-либо дошла до того, чтобы ставить честь, а в этом отношении и дружбу, целесообразность или что-либо еще выше истины, значит быть ослепленным самим дьяволом и расставить сети для других, чтобы они были пойманы в его заблуждения. Такие заблуждения Эразм поддерживал бы в гордыне, слабости, нерешительности и ложной любви к миру и согласию». «Эразм, Иуда Реформации» «этот культурный и красноречивый богословский карлик

—Отто Дж. Эккерт (1955)

В «Католической энциклопедии» (1917 г.) объяснялось: «Его врожденное тщеславие и самодовольство возросли почти до такой степени, что превратились в болезнь; в то же время он стремился, часто с помощью самой грубой лести, заручиться благосклонностью и материальной поддержкой покровителей или обеспечить продолжение таких льгот». По словам католического историка Джозефа Лорца (1962), «Эразм остался в церкви… но как наполовину католик… нерешительный, колеблющийся, подвешенный посередине». Английский ученый-иезуит К.С. Мартиндейл писал: «Лично Эразм действительно не любил мужчин».

Американский историк 1920-х годов писал, что «амбиции Эразма, питаемые врожденным тщеславием, которое временами отталкивает своим откровенным корыстью, включали в себя как славу, так и богатство», однако отказывается от мнения другого историка о том, что его «раздражительное самомнение, бесстыдная назойливость». ...может вызвать чувство презрения к ученому», указывая на реальность крайней бедности Эразма в Париже. Другой британский историк 1920-х годов писал: «Чувствуешь тошноту, когда читаешь избранную великим ученым латынь, которая бальзамирует нытье нищего без оправдания нищего абсолютной необходимостью оправдать или смягчить его [...] Нет сомнений в том, куда бы Данте поместил Эразм» (т.е. во внешнем круге Ада, с колеблющимися) Викторианский шотландский биограф Тиндейла противопоставил слабое телосложение Эразма «более мужской энергии» Лютера и Тиндейла. Англиканский историк межвоенного периода судит: «Он червь, пигмей, овца, способная блеять только тогда, когда Евангелие уничтожается [...] Эразм был книголюбом и инвалидом».

В 20-м веке различные психоанализы практикующие специалисты проводили Эразма: они диагностировали его по-разному как «в высшей степени эгоистичного, неврастеничного, болезненно чувствительного, непостоянного, переменчивого и нерешительного, неразумного, раздражительного и сварливого, но всегда [...] загадочный, но интересный персонаж»; «летучий невротик, латентный гомосексуал, ипохондрик и психастеник»; имеющий «формунарциссическое расстройство характера», одухотворенный, мстительный, «параноидальный характер», движимый «травмированным нарциссизмом», «повторяющиеся озабоченности преследованием... (с) бредовыми состояниями паранойи к концу жизни», подавленный гнев, направленный «отцовские фигуры, подобные как прелаты и учителя», нуждающиеся в «чувстве виктимизации».

Биография Хейзинги (1924) относится к нему более сочувственно, используя такие фразы, как: большая и искренняя потребность в согласии и привязанности, глубокая потребность в (физической и духовной) чистоте, нежная душа (с хрупкой конституцией), обреченная на неумеренное любовь к свободе, имеющий опасный сплав склонности и убежденности, беспокойный, но поспешный, постоянное смешение взрыва и сдержанности, привередливый, застенчивый, кокетливый, белый лжец, уклончивый, подозрительный и кошачий. И все же «по сравнению с большинством своих современников он остается умеренным и утонченным».

Полемист Гарри С. Мэй замечательно сравнил Эразма в психоистории авторитарный принцип фюрера с Адольфом Гитлером: «Когда Христос стал его главным героем, в нем родился ». «Его собственная изоляция [...] сделала Эразма самым одиноким человеком эпохи гуманизма». «Неосознанно или нет, Эразм — как и все ненавистники евреев в последующие столетия — ненавидел евреев за то, чего у него не было: здоровье, достаток, образование и этническую солидарность».

Имя использовано

• Европейская программа Erasmus внутри студентов по обмену Европейского Союза названа в его честь.
  • Оригинальные стипендии программы Erasmus позволяют европейским студентам провести до года своих университетских курсов в университете другой европейской страны, отмечая импульс Erasmus к путешествиям.
  • Европейский Союз называет программу-преемницу Erasmus+ «ключевым достижением»: «В 2020 году почти 640 000 человек учились, стажировались или работали волонтерами за рубежом».
  • Параллельный проект Erasmus Mundus направлен на привлечение неевропейских студентов для обучения в Европе.
• Премия Эразма является одним из главных наград Европы в области культуры, общества и социальных наук. В 2015 году его выиграла Arc.Ask3.Ru .
• Лекции Эразма — это ежегодные лекции по религиозным темам, которые читают выдающиеся христианские (в основном католики) и еврейские интеллектуалы. особенно Йозефом Ратцингером в 1988 году.
• Рецензируемый ежегодный научный журнал Erasmus Studies издается с 1981 года.
• В Роттердаме есть Роттердамский университет Эразма :
  • Здесь есть Институт философии и экономики Эразма (EIPE), который выпускает журнал Erasmus Journal of Philosophy and Economics.
  • Университетский колледж Эразма — это «международная междисциплинарная программа бакалавриата в области свободных искусств и наук».
• С 1997 по 2008 год в Американском университете Нотр-Дам действовал Институт Эразма.
• Здание Эразма в Люксембурге было построено в 1988 году как первое дополнение к штаб-квартире Суда Европейского Союза (CJEU). В здании расположены палаты судей Общего суда СЕС и три зала судебных заседаний. Он находится рядом со зданием Томаса Мора.
• В Роттердаме есть мост Эразма .
• В Квинс-колледже Кембриджа есть Башня Эразма. Здание Эразма и комната Эразма. До начала 20 века в Куинс-колледже был штопор, который назывался «штопором Эразма», и имел длину треть метра; по состоянию на 1987 год в колледже все еще действовала так называемая «кафедра Эразма».
• несколько школ, факультетов и университетов в Нидерландах и Бельгии Его именем названы , а также Erasmus Hall в Бруклине , Нью-Йорк, США.

Эксгумация

В 1928 году место могилы Эразма было раскопано, тело идентифицировано по костям и исследовано. В 1974 году в несколько другом месте было выкопано тело вместе с медалью Эразма. Оба тела были заявлены как принадлежащие Эразмусу. Однако возможно и то, и другое.

Конечная материя

Дальнейшее чтение

Биографии

• Августейн, Корнелис (1995). Эразм: его жизнь, творчество и влияние (перепечатано в мягкой обложке под ред.). Торонто: Univ. из Торонто Пресс. ISBN  0802071775 .
• Баркер, Уильям (2022). Эразм Роттердамский: дух ученого. Реакционные книги
• Бентли-Тейлор, Дэвид (2002). Мой дорогой Эразм: забытый реформатор . Страх: Сосредоточиться. ISBN  9781857926958 .
• Крист-фон Ведель, Кристина (2013). Эразм Роттердамский: защитник нового христианства . Торонто: Университет Торонто Press
• Диккенс, АГ; Джонс, Уитни Р.Д. (2000). Эразм: реформатор . Лондон: Метуэн. ISBN  0413753301 .
• Эмертон, Ефрем (1899). Дезидерий Эразм Роттердамский . Нью-Йорк: Сыновья ГП Патнэма. OCLC   312661 .
• Фруд, Джеймс Энтони (1894). Жизнь и письма Эразма: лекции, прочитанные в Оксфорде 1893–1894 гг . Сыновья Скрибнера.
• Халкин, Леон Э. (1994). Эразм: критическая биография . Уайли. ISBN  978-0-631-19388-3 .
• Хейзинга, Йохан ; Флауэр, Барбара (1952). Эразм и эпоха Реформации, с избранными из писем Эразма . Харпер Коллинз. в сериале «Harper Torchbacks» , а также в «The Cloister Library» . Нью-Йорк: Harper & Row, 1957. xiv, 266 стр.
  • Голландский оригинал Хейзинги (1924)
• Джебб, Ричард Клаверхаус (1897). Эразм . Издательство Кембриджского университета.
• Пеннингтон, Артур Роберт (1875). Жизнь и характер Эразма , стр. 219.
• Раммель, Эрика (2004). Эразм . Лондон: Континуум. ISBN  9780826491558 .
• Трейси , Джеймс Д. (1997). Эразм Нидерландов . Беркли – Лос-Анджелес – Лондон: Калифорнийский университет Press
• Цвейг , Стефан (1937). Эразм Роттердамский . Перевод Идена и Кедра Пола. Издательство Гарден Сити, Инк.

Темы

• Современники Эразма: биографический реестр эпохи Возрождения и Реформации; тома 1 - 3, А - Я (мягкая обложка, [перепечатка 3-х томного издания 1985 - 1987 гг.] изд.). Торонто: Univ. из Торонто Пресс. 2003. ISBN  9780802085771 .
• Битенхольц, Питер Г. (2009). Встречи с радикальным Эразмом. Работа Эразма как источник радикальной мысли в Европе раннего Нового времени . Торонто: Университет Торонто Press
• Дарт , Рон (2017). Эразм: Дикая Птица .
• Доддс, Грегори Д. (2010). Использование Эразма: наследие Эразма и религиозные изменения в Англии раннего Нового времени . Торонто: Университет Торонто Press
• Фьюри, Констанс М. (2009). Эразм, Контарини и Религиозная республика букв . Кембридж и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета
• Гулик, Эгбертус ван (2018). Эразм и его книги . Торонто: Университет Торонто Press
• Пейн, Джон Б. (1970). Эразм, его богословие таинств , исследования в области теологии
• Мартин, Теренс Дж. (2016). Правда и ирония — Философские размышления об Эразме . Католический университет Америки Press
• Макфэйл, Эрик (редактор) (2023). Компаньон Эразма . Лейден и Бостон: Брилл
• Массинг, Майкл (2022). Фатальный раздор — Эразм, Лютер и борьба за западное сознание . ХарперКоллинз
• Макдональд, Грантли (2016). Библейская критика в Европе раннего Нового времени: Эразм, Иоаннова запятая и дебаты о Тринитарии . Кембридж и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета
• Рон, Натан (2019). Эразм и «Другие»: О турках, евреях и коренных народах . Пэлгрейв Макмиллан Чам
• Рон, Натан (2021). Эразм: интеллектуал XVI века . Пэлгрейв Макмиллан Чам
• Хиноны, Рикардо Дж. (2010). Эразм и Вольтер: почему они все еще имеют значение . University of Toronto Press, 240 стр. Проводит параллели между двумя мыслителями как голосами умеренности, актуальными сегодня.
• Уинтерс, Адам. (2005). Учение Эразма о свободной воле . Джексон, Теннесси: Издательство Юнионского университета.

Неанглийский

• Батайон, Марсель (1937) Эразм и Испания , Librairie Droz (1998) ISBN 2-600-00510-2
  • Эразм и Испания: исследования духовной истории 16 века (1950), Фонд экономической культуры (1997) ISBN 968-16-1069-5
• Гарсиа-Виллослада, Рикардо (1965) « Лойола и Эрасмо» , Taurus Ediciones, Мадрид, Испания.
• Лоренцо Кортези (2012) Обращение к философии. Параклезис Эразма Роттердамского , Равенна, SBC Edizioni, ISBN   978-88-6347-271-4
• Пеп Майолас (2014) Эразм и каталонское строительство Испании , Барселона, Index Books

Первоисточники

• Собрание сочинений Эразма (Университет Торонто Пресс, 1974–2023). По состоянию на середину 2023 г. опубликовано 84/86 томов; см. U. Toronto Press в английском переводе.
• «Переписка Эразма» (U of Toronto Press, 1975–2023), 21/21 тома до 1536 г. Опубликована

Также:

• Рабиль, Альберт (2001). «Эразмус: последние критические издания и переводы» . Ежеквартальный журнал «Ренессанс» . 54 (1): 246–251. дои : 10.2307/1262226 . ISSN   0034-4338 . JSTOR   1262226 . S2CID   163450283 . Обсуждается как перевод из Торонто, так и совершенно отдельное латинское издание, издаваемое в Амстердаме с 1969 года.

Внешние ссылки

• «Дезидериус Эразм» Запись в Стэнфордской энциклопедии философии.
• «Дезидериус Эразм » Интернет-энциклопедия философии
• Запись « Дезидериус Эразм » в Католической энциклопедии, 1909 год, автор Джозеф Зауэр.
• Работы Эразма в Project Gutenberg
• Работы Эразма или о нем в Internet Archive

Неанглийский

• Указатель Opera Omnia Эразма (латиница)
• Опера (Латинская библиотека)
• Литература Эразма и о нем в Немецкой национальной библиотеки каталоге
• Работы Эразма и о нем в Deutsche Digitale Bibliothek (Немецкая цифровая библиотека)
• Публикации Эразма и о нем в каталоге Helveticat Швейцарской национальной библиотеки.

СМИ

• Работы Эразма в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Подкаст «В наше время» от BBC Radio 4 с Мелвином Брэггом и гостями Диармайд Маккалок , Имоном Даффи и Джилл Крэй.
• Дезидериус Эразм: «Война сладка для тех, кто не имеет ее опыта…» — Протест против насилия и войны (Серия публикаций: Выставки по истории ненасильственного сопротивления, № 1, Редакторы: Кристиан Бартольф , Доминик Митинг). Берлин: Свободный университет Берлина, 2022. PDF
• Спорен ван Эразмус (Следы Эразма) , документальный сериал, 5 серий ( «Следы Эразма» . www.ngnprodukties.nl . NGN Productions Амстердам. )