Антикатолицизм

Антикатолицизм , также известный как католофобия , ^{[ 1 ]} является враждебностью по отношению к католикам и оппозиции католической церкви , ее духовенству и ее приверженцам. ^{[ 2 ]} В различные моменты после Реформации некоторые государства-большинство протестантских штатов, включая Англию , Северную Ирландию , Пруссию , Шотландию и Соединенные Штаты , стали антикатолицизмом, противостоящим авторитету католического духовенства ( анти-клерикализм ), оппозиция авторитету Папы ( антипализм ), издевательства над католическими ритуалами и оппозиция католическим приверженцам в основные политические темы и политику религиозной дискриминации и религиозной преследование . ^{[ 3 ]} Основные примеры групп, которые нацелены на католиков в недавней истории, включают лоялистов Ольстера в Северной Ирландии во время проблем и второй Ку -Клюкс Клан в Соединенных Штатах. Антикатолические настроения, которые возникли в результате этой тенденции, часто приводили к религиозной дискриминации в отношении католических общин и отдельных лиц, и иногда оно приводило к религиозным преследованиям их (часто их уничижительно называли « папистами » или « романистами » в англоязычных и протестантских страны). Историк Джон Вольфф идентифицирует четыре типа антикатолицизма: конституционный национальный, богословский, популярный и социокультурный. ^{[ 4 ]}

Исторически католики, которые жили в протестантских странах, часто подозревались в сговоре против государства в содействии папским интересам. Их поддержка инопланетного папы привела к утверждениям, что им не хватало верности государству. крупномасштабную иммиграцию , такие как Соединенные Штаты и Австралия , подозрение на католических иммигрантов и/или дискриминация против них часто совпадают или нативистскими , ксенофобски большинстве протестантских стран , объединены были В с которые испытывали , Антифилиппинские настроения , антифалианство , анти-испанские настроения и антиславские настроения , в частности антиполишные чувство ).

В начале современного периода католическая церковь изо всех сил пыталась сохранить свою традиционную религиозную и политическую роль в лицо растущей светской власти в католических странах. В результате этой борьбы враждебное отношение к значительному политической, социальной, духовной и религиозной власти Папы и духовенства возникло в большинстве католических стран в форме антиклеризма . Инквизиция была любимой целью атаки. После начала французской революции в 1789 году анти-клерские силы набрали силу в некоторых в основном католических странах, таких как Франция, Испания, Мексика и некоторые области Италии (особенно в Эмилии-романья ). Определенные политические партии в этих исторически католических регионах подписали и распространяли внутреннюю форму антикатолицизма, обычно известную как антиклерикализм, которая выразила враждебное отношение к католической церкви как к истеблишменту и подавляющей политической, социальной, духовной и религиозной власти католической церкви. Анти-клерские правительства часто нападали на способность папы назначать епископов, чтобы обеспечить церковь Не будет независимы от государства, конфискованной церковной собственности, изгнанными католическими религиозными орденами, такими как иезуиты , запретили классическое христианское образование и стремились заменить его на школьную систему, контролируемую государством. ^{[ 5 ]}

В первую очередь в протестантских странах

*Страстная Кристи и Антихрист* , Лукас Кранах Старший , от Лютера 1521 года *страстного из Христа и Антихриста* . Папа как антихрист , подписал и продает снисходительность .

Протестантские реформаторы , в том числе Мартин Лютер , Джон Кальвин , Джон Виклифф , Генрих VIII , Томас Крэнмер , Джон Томас , Эллен Г. Уайт , Джон Нокс , Чарльз Тазе Рассел , Исаак Ньютон , Роджер Уильямс , Коттон Мазер и Джон Уэсли , а также, а также, а также, а также, а также, а также, а также, а также, а также. Большинство протестантов 16–19 -го веков определили папство с антихристом . ^{[ 11 ]} Центуруристы Магдебурга , группа лютеранских ученых в Магдебурге , которой возглавлял Матиас Фласия , написали 12-то-объемные века магдебург , чтобы дискредитировать папство и привести других христиан, чтобы распознать папу как антихриста. Пятый раунд переговоров в лютеранских примечаниях диалога,

Называя Папу «антихристом», ранние лютераны стояли в традиции, которая вернулась в одиннадцатый век . Не только диссиденты и еретики, но и даже Святые назвали епископа Рима «антихристом», когда они хотели лицировать его злоупотребление властью . То, что лютераны неправильно понимали как папское утверждение о неограниченной власти над всем, и все напомнили им об апокалиптических образах Даниила 11 , отрывка, который был применен к Папе как антихриста последних дней еще до Реформации. ^{[ 12 ]}

Доктринальные литературные произведения, которые были опубликованы лютеранцами , реформированными церквями , пресвитерианами , баптистами , анабаптистами и методистами , содержат ссылки на папу как антихриста, включая статьи Smalcald , статья 4 (1537), ^{[ 13 ]} Трактат о силе и первенстве Папы (1537), ^{[ 14 ]} Вестминстерское признание , статья 25.6 (1646) и баптистское признание в 1689 году , статья 26.4. В 1754 году Джон Уэсли опубликовал свои пояснительные заметки о Новом Завете , который в настоящее время является официальным доктринальным стандартом Объединенной методистской церкви . В своих заметках о Книге Откровения (глава 13) он прокомментировал: «Вся череда пап из Григория VII , несомненно Человек греха, добавляя к тому, что его предшественники особая степень зла из бездонной ямы ». ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}

Ссылаясь на книгу Откровения, Эдвард Гиббон заявил, что «преимущество того, что эти таинственные пророчества против Рима , вдохновили протестантов необычным почитанием для такого полезного союзника». ^{[ 17 ]} Протестанты осудили католическую политику обязательного безбрачия для священников. ^{[ 18 ]}

В эпоху Просвещения , которая охватывала 17 и 18 веков, с ее сильным акцентом на необходимость религиозной терпимости , инквизиция была любимой целью атаки для интеллектуалов. ^{[ 19 ]}

Британская империя

Великобритания

Институциональный антикатолицизм в Британии и Ирландии начался с английской реформации при Генрихе VIII . Акт превосходства 1534 года объявил английскую корону «единственной высшей главой на земле церкви в Англии» вместо папы. Любой акт верности последнему считался измененным, потому что папство утверждало, что имеет как духовную, так и политическую власть над своими последователями. Именно в этом акте Святые Томаса Море и Джон Фишер были казнены и стали мучениками для католической веры.

Королева Мэри , дочь Генри, была набожным католиком. Она пыталась изменить Реформацию в течение пяти лет в качестве королевы (1553-1558), вышла замуж за католического короля Испании и исполняя протестантских лидеров. Протестанты оскорбляли ее как «Кровавую Мэри». ^{[ 20 ]}

Протестантский *репетитор* (1713), Бенджамин Харрис

Антикатолицизм среди многих англичан был не только основан на их страхе, что папа стремился восстановить религиотическую власть над Англией, но также основывался на их страхе, что папа также стремился навязывать их в союзе в союзе с их Архинемии Франция и Испания. В 1570 году папа Пий V стремился свергнуть Элизабет с папскими быками регнантами в Excelsis , что заявило, что она была еретикой и якобы распадала обязанность всех предметов Элизабет, чтобы сохранить свою верность ей. Это вызвало политическую подозрения подданных Элизабет, которые упорствовали в своей верности католической церкви, и это также сделало позицию ее католических подданных в значительной степени несостоятельными, если они попытались сохранить обе верности одновременно. Акты по возвращению , которые сделали поклонение в англиканской церкви юридическим обязательством, датируемое правлением Элизабет.

Убийные участки, на которых католики были главными движущими, питали антикатолицизм в Англии. Эти сюжеты включали знаменитый заговор пороха , в котором Гай Фоукс и другие заговорщики планировали взорвать английский парламент, пока он был на сессии. ^{[ 21 ]} Фиктивный « папский сюжет » с участием Тита Оутса был обманом, который многие протестанты считали истинными, усугубляющими англиканские католические отношения.

Славная революция 1688–1689 годов включала свержение короля Джеймса II, династии Стюарта, которая предпочитала католиков, и его замену голландским протестантом. В течение десятилетий Стюарты поддерживались Францией на участках, чтобы вторгнуться и завоевать Великобританию, а антикатолицизм сохранялся. ^{[ 22 ]}

Гордон беспорядки 1780 года

Гордонские беспорядки 1780 года были насильственным антикатолическим бунтом в Лондоне против Закона о папистах 1778 года . Принятый парламентом , новый закон должен был сократить официальную дискриминацию в отношении британских католиков . Лорд Джордж Гордон , глава протестантской ассоциации, предупредил, что закон позволит католикам, которые служили в британской армии стать опасной угрозой. Протест превратился в беспорядки и широко распространенное мародерство . Местные магистраты опасались репрессий, и в результате они не обеспечивали соблюдение закона о беспорядках. Беспорядки не были подавлены до тех пор, пока армия не переехала и не рассеяла толпу, стреляя в них, убив сотни беспорядков. Насилие длилось с 2 июня по 9 июня 1780 года. Общественное мнение, особенно в кругах среднего класса и элиты, отвергало антикатолицизм и насилие с низким классом, а также сплотилось за правительством лорда Севера . Требования о создании полицейских сил в Лондоне были впоследствии. ^{[ 23 ]}

19 -й век

Англо-французские конфликты во время французских революционных и наполеоновских войн , которые продолжались с 1793 по 1815 год, рассматривали рост антикатолицизма как основной метод объединения протестантских групп Англии, Шотландии и Уэльса. Проникающие во все социальные классы , антагонизм по отношению к католицизму стал прочно ускоренным британской национальной идентичностью . Как отмечает английская историк Линда Колли оригинальной работе британцев: кодют нации 1707–1837 . в ее гг с сильной самооценкой, основанной на протестантизме ». ^{[ 24 ]}

Католики в Ирландии получили право голоса в 1790 -х годах, но они были политически инертными в течение еще трех десятилетий. Наконец, они были мобилизованы Дэниелом О'Коннеллом в большинство ирландских парламентских районов. Они могли только избрать, но католики не могли сидеть в парламенте. Проблема католической эмансипации стала серьезным кризисом. Ранее антикатолические политики во главе с герцогом Веллингтоном и Робертом Пилом поменялись, чтобы предотвратить массовое насилие. Все католики в Британии были «освобождены» в Законе о римско -католической помощи 1829 году ; То есть они были освобождены от большинства штрафов и ограничений, с которыми они столкнулись. Однако антикатолические отношения продолжались. ^{[ 25 ]}

Начало 20 -го века

В 1937 году десять молодых мужчин и мальчиков в возрасте от 13 до 23 лет сгорели до смерти в огне на ферме в Киркинтиллохе , Шотландия. Все были сезонными работниками из Ахилл -Саунд в округе Майо, Ирландия. Авангард , официальная газета Шотландской протестантской лиги , сослалась на мероприятие в следующем тексте:

Скандал Киркинтиллоха не в том, что некоторые ирландцы погибли в огне; Это то, что ирландские паписты, воспитанные в нелояльности и суеверия, занимаются рабочих мест, которые должны принадлежать право на шотландские протестанты.

Ощущение Киркинтилух снова напоминает людям Шотландии, что ирландская мрака Рима все еще переполняет нашу землю. ^{[ 26 ]}

С 1945 года

После Второй мировой войны антикатолические чувства в Англии несколько ослабели. Экуменический диалог между англиканцами и католиками завершился первой встречей между архиепископом Кентерберийским и папой с момента Реформации, когда архиепископ Джеффри Фишер посетил Рим в 1960 году. С тех пор диалог продолжался через послужные и стоящие конференции. Между тем, как нонконформистские церкви, такие как методисты, и устоявшаяся англиканская церковь, резко отказались от членства. Членство в католической церкви продолжает расти в Британии благодаря иммиграции ирландцев и в последнее время иммиграции польских работников. ^{[ 27 ]}

Конфликт и соперничество между католицизмом и протестантизмом с 1920 -х годов, особенно с 1960 -х годов, были сосредоточены на проблемах в Северной Ирландии . ^{[ 28 ]}

Антикатолицизм в Британии давно представлен сжиганием чучела католического заговорщика Гая Фаукса во время широко распространенных праздников вечера парня Фоукса каждые 5 ноября. ^{[ 29 ]} Тем не менее, этот праздник потерял большую часть своих антикатолических коннотаций. По словам Клайва Д. Филда, сегодня найдены только слабые остатки антикатолицизма. ^{[ 30 ]}

Ирландия

В качестве наказания за восстание 1641 года почти все земли, которые принадлежали ирландским католикам, были конфискованы и переданы протестантским поселенцам . В соответствии с уголовными законами ни один ирландский католик не мог сидеть в парламенте Ирландии , хотя около 90% населения Ирландии было местным ирландским католиком, когда первый из этих запретов был представлен в 1691 году. ^{[ 31 ]} Напряженность между ирландскими католиками и протестантами была обвинена во многих « проблемах ».

В течение 18-го века Peep O 'Day Boys , аграрная ассоциация, состоящая из ирландских протестантов, участвовала в многочисленных актах антикатолического насилия через графство Арм . Эти действия завершились нарушениями Арма , периоду интенсивного сектантского конфликта в 1780 -х и 1790 -х годах между мальчиками Peep O 'Day и католическими защитниками . Мальчики Peep O 'Day проводят ранние утренние набеги на католические дома, чтобы конфисковать оружие, которым ирландским католикам было запрещено владеть в соответствии с уголовными законами. Это привело к конфронтации между ними и защитниками, которые завершились битвой Алмаза , конфронтацию, в которой шесть убитых и гораздо больше ранены. Хотя Оранжевый Орден осудил бы действия мальчиков Peep O 'Day, дальнейшее антикатолическое насилие будет продолжаться в Ирландии в годы, возглавляемые ирландским восстанием 1798 года . ^{[ 32 ]}^{[ 33 ]}

Законы, которые ограничивали права ирландских католиков

Великий голод Ирландии был усугублен введением антикатолических законов. В 17 -м и 18 -м веках уголовные законы запрещали ирландским католикам либо за покупку, либо лизинг земель, от голосования, удерживать политические должности, прожить в течение 5 миль (8 км) от корпоративного города, от получения образования, от Вступление в профессию и выполнение многих других вещей, которые нужно было сделать человеку, чтобы добиться успеха и процветать в обществе. ^{[ 34 ]} Законы в значительной степени были реформированы к 1793 году, и в 1829 году ирландские католики могли снова сидеть в парламенте после акта освобождения .

Северная Ирландия

Штат Северной Ирландии появился в 1921 году в соответствии с Законом о правительстве Ирландии 1920 года . Хотя католики были большинством на острове Ирландия, составляя 74% населения в 1911 году, они были трети населения в Северной Ирландии.

В 1934 году сэр Джеймс Крейг , первый премьер -министр Северной Ирландии , сказал: «С тех пор, как мы вступили в должность, мы старались быть абсолютно справедливыми по отношению к всем гражданам Северной Ирландии ... они все еще могут похвастаться тем, что южная Ирландия является католическим государством I.

В 1957 году Гарри Мидгли , министр образования в Северной Ирландии, сказал в Portadown Orange Hall: «Все меньшинство являются предателями и всегда были предателями правительства Северной Ирландии».

Первым католиком, назначенным министром в Северной Ирландии, был доктор Джерард Новый , в 1971 году.

В 1986 году, на ежегодной конференции Демократической профсоюзной партии депутат в середине Ольстера Уильям МакКри прервал советника Этель Смит, когда сказала, что сожалеет о смерти Шона Даунса, 24-летнего католического гражданского гражданского Уволенный RUC во время марша противостояния в Андерсонстауне в 1984 году. МакКри закричал: «Нет. Нет. Я не осужу смерть Джона Даунса [sic]. Нет фенианского. Никогда. ^{[ 35 ]} В Северной Ирландии и Шотландии фениан используется некоторыми в качестве уничижительного слова для римских католиков. ^{[ 36 ]}

В 2001 и 2002 годах споры Святого Креста произошли в районе Ардойн на севере Белфаста . Школа Святого Креста, католическая начальная школа для девочек, расположена посреди протестантской области. В июне 2001 года - после последней недели школы до летних каникул - протестантские лоялисты начали пикетировать школу, утверждая, что католики регулярно нападают на свои дома и лишают их доступа к объектам. Пикет возобновился 3 сентября, когда начался новый школьный срок. В течение нескольких недель сотни лоялистских протестующих пытались помешать школьникам и их родителям ходить в школу через свой район. Сотни полицейских бунта , поддержанные британскими солдатами , каждый день сопровождали детей и родителей. Некоторые протестующие кричали на сектантское насилие и бросили камни, кирпичи, фейерверки, взрывные бомбы и заполненные мочой воздушные шары у школьников, их родителей и RUC . «Сцены испуганных католических школьниц, управляющих рукавицей злоупотреблений от лоялистских протестующих, когда они шли в заголовки в школе, захваченные мировыми заголовками». Угроза смерти были сделаны против родителей и школьного персонала Защитники красной руки , лоялистская военизированная группа. ^{[ 37 ]}

Канада

Опасения католической церкви были довольно сильными в 19 веке, особенно среди пресвитерианских и других протестантских ирландских иммигрантов по всей Канаде. ^{[ 38 ]}

В 1853 году беспорядки Гавацци оставили 10 погибших в Квебеке после католических ирландских протестов против антикатолических выступлений бывшего монка Алессандро Гавацци . ^{[ 39 ]}^{[ 40 ]} Самая влиятельная газета в Канаде, The Globe of Toronto, была отредактирована Джорджем Брауном , пресвитерианским иммигрантом из Ирландии, который высмеивал и осудил католическую церковь, иезуитов , священников, монастыря и т. Д. ^{[ 41 ]} Ирландские протестанты оставались политической силой до 20 -го века. Многие принадлежали к апельсиновому порядку , ^{[ 38 ]} Антикатолическая организация с главами по всей Канаде, которая была наиболее могущественной в конце 19-го века. ^{[ 42 ]}^{[ 43 ]}

Ключевым лидером был Далтон Маккарти (1836–1898), протестант, который иммигрировал из Ирландии. В конце 19 -го века он мобилизовал «апельсиновых» или протестантских ирландцев и яростно боролся с ирландскими католиками, а также с французскими католиками. Особенно он похож на отмену французского языка в школах Манитобы и Онтарио. ^{[ 44 ]}

В ответ на канадские индийские индийские жилые школы открытия могилы , многочисленные церкви и памятники в Западной Канаде были разрушены или сожжены. ^{[ 45 ]}^{[ 46 ]}^{[ 47 ]}

Школы французского языка в Канаде

Одним из самых спорных вопросов была общественная поддержка католических французских школ. Хотя соглашение Конфедерации 1867 года гарантировало статус католических школ, когда они были узаконили правительства провинций, в многочисленных провинциях разразились споры, особенно в вопросе в школах Манитобы в 1890 -х годах и в Онтарио в 1910 -х годах. ^{[ 48 ]} В Онтарио правило 17 было регулированием Министерства образования Онтарио, которое ограничивало использование французского языка в качестве языка обучения первыми двумя годами обучения. Французская Канада категорически отреагировала и потеряла, обделяя свои французские католические школы. Это было главной причиной дистанции Французской Канады от усилий Первой мировой войны , поскольку ее молодые люди отказались военнослужить. ^{[ 49 ]}

Протестантские элементы удалось блокировать рост католических государственных школ французского языка. Тем не менее, ирландские католики обычно поддерживали позицию английского языка, которая защищалась протестантами. ^{[ 50 ]}

Ньюфаундленд

В Ньюфаундленде давно переживали социальную и политическую напряженность между крупным ирландским католическим рабочим классом, с одной стороны, и англиканской элитой, с другой. ^{[ 51 ]} В 1850 -х годах католический епископ организовал его стадо и сделал их стойкими сторонами Либеральной партии. Неприятная риторика была преобладающими выборами в стиле; Кровавые беспорядки были обычными на выборах 1861 года. ^{[ 52 ]} Протестанты узко избрали Хью Хойлса в качестве консервативного премьер -министра. Хойлс неожиданно изменил свой долгий отчет о воинствующей протестантской активности и работал над разрядом напряженности. Он поделился покровительством и властью с католиками; Все рабочие места и покровительство были разделены между различными религиозными органами на душу населения. Этот «деноминационный компромисс» был еще более распространен на образование, когда все религиозные школы были установлены на том основании, которым католики пользовались с 1840 -х годов. В одиночестве в Северной Америке в Ньюфаундленде была государственная система деноминационных школ. Компромисс работал, и политика перестала быть религией и стала обеспокоена чисто политическими и экономическими вопросами. ^{[ 53 ]}

Австралия

Присутствие католицизма в Австралии произошло с прибытием в 1788 году первого флота британских судов осужденных в Сиднее. Колониальные власти заблокировали католическое канцелярское присутствие до 1820 года, отражая правовые нарушения католиков в Британии. Некоторые из ирландских осуждений были доставлены в Австралию за политические преступления или социальное восстание, и власти оставались подозрительными в отношении религии меньшинства. ^{[ 54 ]}

Католические осужденные были вынуждены посещать службы церкви Англии, а их дети и сироты были выращены в качестве англиканцев. ^{[ 55 ]} Первые католические священники, которые прибыли, стали осужденными после восстания ирландцев 1798 года . В 1803 году отца Джеймса Диксона был условно освобожден и разрешил праздновать мессу, но после восстания ирландского светодиода Касл -Хилл в 1804 году разрешение Диксона было отменено. Отец Иеремия Флинн , ирландский цистерциан , был назначен префектом Новой Голландии и не приведен из Британии для колонии. Наблюдая за властями, Флинн тайно выполнил священные обязанности, прежде чем его арестовали и депортировали в Лондон. Реакция на дело в Британии привела к тому, что еще двум священникам разрешили поехать в колонию в 1820 году. ^{[ 54 ]} была Англиканская церковь зарегистрирована в колонии Нового Южного Уэльса в соответствии с Церковным Законом 1836 года . Закон , составленный генеральным прокурором католического адвоката Джоном Планкеттом , установил юридическое равенство англиканцев, католиков и пресвитерианцев, а затем был распространен на методистов. ^{[ 56 ]}

К концу 19 -го века примерно четверть населения Австралии были ирландскими австралийцами . ^{[ 57 ]} Многие были произошли от 40 000 ирландских католиков, которые были доставлены в качестве осужденных в Австралию до 1867 года. Большинство состояло из британских и ирландских протестантов. ^{[ Цитация необходима ]} Католики доминировали в профсоюзах и лейбористской партии. Рост школьных систем в конце 19 -го века, как правило, связал с религиозными проблемами, противопоставляя протестантов против католиков. Проблема независимости для Ирландии долгое время была больной точкой, пока этот вопрос не был решен Ирландской войной за независимость . ^{[ 58 ]}

Ограниченная свобода веры защищена разделом 116 Конституции Австралии , но сектантство в Австралии было заметным (хотя и в целом ненасильственным) в 20 -м веке, вспыхивая во время Первой мировой войны , снова отражая место Ирландии в Империи и католическое меньшинство оставался предметом дискриминации и подозрения. ^{[ 59 ]} Во время первой мировой войны ирландцы оказали поддержку военным усилиям и составляли 20% армии во Франции. ^{[ 60 ]} Тем не менее, профсоюзы и ирландцы, в частности, решительно выступили против призыва и в союзе с единомышленниками, победили его в национальных плебисцитах в 1916 и 1917 годах . В частности, англиканцы говорили о католической «нелояльности». ^{[ 61 ]} К 1920 -м годам в Австралии был свой первый католический премьер -министр . ^{[ 62 ]}

В течение 1950-х годов раскол в Австралийской лейбористской партии между союзниками и противниками католической антикоммунистической ба-сантамарии означала, что партия (в Виктории и Квинсленде больше, чем в других местах) была эффективно разделена между прокатолическими и антикатолическими элементами. В результате такого разобщенности ALP был побежден на каждом национальном выборах между 1955 и 1972 годами. В конце 20 -го века католическая церковь заменила англиканскую церковь как крупнейшее единственное христианское тело в Австралии ; И это продолжает оставаться в 21 -м веке, хотя в нем все еще меньше членов, чем различные протестантские церкви вместе взятые.

В то время как пожилые сектантские различия снизились, комментаторы наблюдали за повторным воздействием антикатолицизма в Австралии в последние десятилетия на фоне растущего секуляризма и более широких антихристианских движений. ^{[ 63 ]}^{[ 64 ]}^{[ 65 ]}^{[ 66 ]}

Новая Зеландия

По словам Новой Зеландии историка Майкла Кинга , ситуация в Новой Зеландии никогда не была такой ясной, как в Австралии. Католики впервые прибыли в Новую Зеландию в 1769 году, и церковь имела постоянное присутствие в стране со времен постоянного поселения ирландских католиков в 1820 -х годах, а первые маори были приняты в католицизм в 1830 -х годах. ^{[ 67 ]} Подписание Договора Вайтанги в 1840 году, который формализовал статус Новой Зеландии в качестве британской колонии и спровоцировал существенную иммиграцию из Англии и Шотландии , привела к тому, что страна развила преимущественно протестантский религиозный характер. Тем не менее, французский епископ Джин Батист Помпалье смог договориться о включении пункта, гарантирующей свободу религии в некоторые версии согласованных и устных обещаний во время встреч. ^{[ 68 ]}^{[ 69 ]}

У Новой Зеландии было несколько католических премьер -министров , что свидетельствует о широко распространенном принятии католицизма в стране; Джим Болгер , который возглавлял четвертое национальное правительство 1990 -х годов, был четвертым католическим премьер -министром страны; Билл Инглиш , который возглавлял пятое национальное правительство с 2016 по 2017 год, был пятым и последним. Вероятно, самым заметным из католических премьер -министров новозеландского католика был Майкл Джозеф Сэвидж , австралийский профсоюзный профсоюзный и социальный реформатор, который спровоцировал многочисленную прогрессивную политику в качестве лидера первого лейбористского правительства 1930 -х годов. ^{[ 70 ]}^{[ 71 ]}

Немецкая империя

В объединении в немецкую империю в 1871 году страна с протестантским большинством и крупным католическим меньшинством, говорящая по -немецки или полировки. Антикатолицизм был обычным явлением. ^{[ 72 ]} Мощный немецкий канцлер Отто фон Бисмарк - набожный лютеранский - создал союз со светскими либералами в 1871–1878 годах, чтобы запустить культуркампф (буквально «культурная борьба»), особенно в Пруссии, крупнейшем государстве в новой немецкой империи, чтобы уничтожить политическую Сила католической церкви и папы. Католики были многочисленны на юге (Бавария, Баден-Верттемберг) и Запад (Рейнленд) и сопротивлялись. Бисмарк намеревался положить конец лояльности католиков Римом ( ультрамонтизм ) и подчинить всех немцев силе его государства.

Священники и епископы, которые сопротивлялись Kulturkampf, были арестованы или удалены с их позиций. В разгар антикатолического законодательства половина прусских епископов находилась в тюрьме или в изгнании, в четверти приходов не было священника, половина монахов и монахини покинули Пруссию, треть монастырей и монастырь были закрыты, 1800 Приходские священники были заключены в тюрьму или изгнаны, а тысячи мирян были заключены в тюрьму за помощь священникам. ^{[ 73 ]} В большей Польше и Силезии были антиполисные элементы. ^{[ 74 ]} Католики отказались соблюдать; Они укрепили свою центральную вечеринку.

Пий IX умер в 1878 году и был заменен более примирительным папой Лео XIII , который договорился о большинстве антикатолических законов, начиная с 1880 года. Сам Бисмарк разорвался с антикатолическими либералами и работал с партией католического центра для борьбы с социализмом. ^{[ 75 ]}^{[ 76 ]} Папа Лео официально объявил конец Kulturkampf 23 мая 1887 года.

Нацистская Германия

Католическая церковь столкнулась с репрессиями в нацистской Германии (1933–1945). Гитлер презирал церковь, хотя он был воспитан в католическом доме. Долгосрочной целью многих нацистов была де-христианизация Германии и создание формы германского язычества , которая заменит христианство. ^{[ 77 ]}^{[ 78 ]}^{[ 79 ]}^{[ 80 ]}^{[ 81 ]}^{[ 82 ]}^{[ 83 ]}^{[ 84 ]}^{[ 85 ]} Как бы то ни было, Ричард Дж. Эванс пишет, что Гитлер считал, что в долгосрочной перспективе национал-социализм и религия не смогут сосуществовать, неоднократно подчеркивая, что нацизм является светской идеологией, основанной на современной науке: «Наука, заявленная он, легко разрушит Последние оставшиеся остатки суеверия ». Германия не могла терпеть вмешательство иностранных влияний, таких как Папа и «Священники, по его словам, были« черными жуками »,« аборты в черных кассах » . ^{[ 86 ]} Нацистская идеология желала подчинения церкви государству и не могла принять автономное истеблишмент, чья легитимность не исчезла от правительства. ^{[ 87 ]} С самого начала католическая церковь столкнулась с общим преследованием, режимами и угнетением. ^{[ 88 ]} Агрессивные антимпроблемные радикалы, такие как Альфред Розенберг и Мартин Борманн, рассматривали конфликт с церквями в качестве приоритетной проблемы, а анти-церковные и анти-клерские настроения были сильными среди активистов на низовом уровне. ^{[ 89 ]} Для многих нацистов католики были подозреваны в недостаточном патриотизме или даже нелояльности к Отечественной стране, а также о том, чтобы служить интересам «зловещих инопланетных сил». ^{[ 90 ]}

Адольф Гитлер имел некоторое уважение к организационной силе католицизма, но к его учениям он не показал ничего, кроме самой резкой враждебности, назвав их «систематическим выращиванием человеческой неудачи»: ^{[ 91 ]} Для Гитлера христианство было религией, которая была подходящей только для рабов, и он ненавидел его этику. Алан Баллок писал: «Его учение, заявило он, было восстанием против естественного закона отбора борьбы и выживания наиболее подходящих ». По политическим причинам Гитлер был готов сдержать свой анти-клерикализм, увидев опасность в укреплении церкви, преследуя ее, но он намеревался подать в голову против нее после войны. ^{[ 92 ]} Джозеф Геббельс, министр пропаганды, возглавил нацистское преследование католического духовенства и писал, что между христианином и героическим германским мировоззрением существует «нерастворимая оппозиция. ^{[ 89 ]} Избранный заместитель Гитлера, Мартин Борманн, был жестким опекуном нацистского православия и считал христианство и нацизм как «несовместимый», как и официальный нацистский философ, Альфред Розенберг , который написал в «Мифе о двадцатом веке », что католическая церковь была Среди главных врагов немцев. ^{[ 93 ]}^{[ 94 ]}^{[ 95 ]} В 1934 году Святилище Официал поместил книгу Розенберга о Индексе Librorum Pronibitorum (Запрещенные книги Списка церкви) для презрения и отвержения «всех догм католической церкви, действительно, самые основы христианской религии». ^{[ 96 ]}

Нацисты утверждали, что они обладают юрисдикцией во всей коллективной и социальной деятельности, и, основываясь на их утверждении, они проникли в все коллективные и социальные институты, вмешивались во все виды деятельности, которые они выполняли, и запретили их, если они не стали нацированными, включая католические школы Молодежные группы, рабочие клубы и культурные общества. ^{[ 97 ]} Гитлер быстро переехал, чтобы устранить политический католицизм , округлив членов католической выровненной партии Баварской народной партии и католического центра , которая перестала существовать в начале июля 1933 года. Между тем вице -канцлер Папен, на фоне продолжающего со Священным Престолом, который запретил духовенству участвовать в политике. ^{[ 98 ]}^{[ 99 ]} Затем Гитлер приступил к закрытию всех католических учреждений, чьи функции не были строго религиозными: ^{[ 100 ]}

Быстро стало ясно, что [Гитлер] намеревался заключить в тюрьму католиков, как и в их собственных церквях. Они могли праздновать мессу и сохранить свои ритуалы столько, сколько им нравились, но в противном случае они не могли иметь ничего общего с немецким обществом. Католические школы и газеты были закрыты, и была запущена пропагандистская кампания против церкви.
- Выдержка из почетного поражения Гиллом Антоном

Почти сразу после того, как согласился с согласованностью, нацисты обнародовали свой закон о стерилизации, атакующую политику в глазах католической церкви и перешли к распущению католической молодежной лиги. Духовенство, монахини и мирянные лидеры начали подвергаться нацеливанию, что приводило к тысячам арестов в течение последующих лет, часто при превышении обвинений в контрабанде валюты или «безнравственности». ^{[ 101 ]} В Night of the Long Knives Purge Erich Klausener , глава католического действия , был убит. ^{[ 102 ]} Адальберт Пробст , национальный директор Католической молодежной спортивной ассоциации, Фриц Герлих , редактор Мюнхенского католического еженедельника и Эдгар Юнг , один из авторов речи Марбурга , были среди других католических оппозиционных фигур, убитых в чистке. ^{[ 103 ]}

К 1937 году церковная иерархия в Германии, которая первоначально пыталась сотрудничать с новым правительством, стала очень разочарованной. В марте Папа Пий XI выпустил энциклику MIT Brennender Sorge - обвиняя нацистов в нарушениях Согласования и сея в «тарелы подозрений, разногласий, ненависти, калумни, тайной и открытой фундаментальной враждебности к Христу и его церкви». Папа отметил на горизонте «угрожающие штормовые облака» религиозных войн истребления над Германией. ^{[ 101 ]} Нацисты ответили, интенсификация церковной борьбы . ^{[ 89 ]} Были массовые аресты духовенства, и церковные прессы были экспроприированы. ^{[ 104 ]} Геббельс возобновил режим режима и пропаганду против католиков. К 1939 году все католические деноминационные школы были расформированы или преобразованы в общественные учреждения. ^{[ 105 ]} К 1941 году вся церковная пресса была запрещена.

Позднее католические протесты включали пастырское письмо 22 марта 1942 года немецких епископов о «борьбе против христианства и церкви». ^{[ 106 ]} Около 30 процентов католических священников были дисциплинированы полицией в нацистскую эпоху. ^{[ 107 ]} В усилиях по противодействию силе и влиянию духовного сопротивления службы безопасности очень внимательно следили за католическим духовенством - инструктируя, что агенты контролируют каждую епархию, чтобы епископы были обнаружены и сообщают отчеты епископов в Ватикане и сообщать о деятельности епископов. ^{[ 108 ]} Священники часто осуждали, арестовали или отправлялись в концентрационные лагеря - многие в специальные казармы духовенства в Дахау. В общей сложности 2720 духовенства, заключенного в Дахау, около 2 579 (или 95%) были католическими. ^{[ 109 ]} Нацистская политика в отношении церкви была наиболее суровой на территориях, которую он аннексировал к Большой Германии, где нацисты наступили систематически демонтировать церковь - арестовать своих лидеров, изгнав своих духовенства, закрывая свои церкви, монастыри и монастырь. Многие священнослужители были убиты. ^{[ 110 ]}^{[ 111 ]}^{[ 112 ]}

Нидерланды

Независимость Нидерландов от испанского правления привела к формированию большинства протестантской страны, в которой доминирующей формой протестантизма был кальвинизм . В Амстердаме католические священники были изгнаны из города ^{[ 113 ]} и после голландского поглощения все католические церкви были превращены в протестантские церкви. ^{[ 114 ]}^{[ 115 ]} Отношения Амстердама с католической церковью не были нормализованы до 20 -го века. ^{[ 116 ]}

Северные страны

Норвегия

После роспуска Дании-Норвея в 1814 году, новая норвежская конституция 1814 года не предоставила религиозную свободу , поскольку в нем говорилось, что как евреям , так и иезуитам было отказано в входе в Королевство Норвегия . В нем также говорилось, что посещаемость в лютеранской церкви была обязательной, эффективно запрещающей католиков. Запрет на католицизм был снят в 1842 году , и запрет на евреев был снят в 1851 году . Сначала было было много ограничений на практику католицизма норвежцами, и только иностранным гражданам было свободно иметь его. Первый приход после реформирования был основан в 1843 году , католикам было разрешено праздновать массу только в этом приходе. В 1845 году было снято большинство ограничений на практику нелуторного христианства, и католикам теперь было разрешено свободно практиковать свою религию, но моназм и иезуиты не были разрешены в стране до 1897 и 1956 годов соответственно. ^{[ 117 ]}

Шведская империя

В период большой власти в Швеции обращение в католицизм были наказаны штрафами или тюремным заключением и в исключительных случаях, смерти. Швеция во время тридцатилетней войны считала себя защитником протестантизма во всей Европе против папы. В кроваве в сфере Linköping 20 марта 1600 года несколько выдающихся католических дворян, обезглавленных по приказу короля Чарльза IX из Швеции . Казни были частично мотивированы польским вторжением в Швецию и угрозой потенциального католического поглощения при польском царе Сигизмунд III VASA , который планировал пересмотреть Швецию обратно в католицизм. Битва за Стоангебро помешала Sigismund завоевать и пересмотреть Швецию. Католические дворяне были поставлены на большинство лидирующих должностей Sigismund в шведском правительстве без одобрения шведского народа или парламента. Заговор спровоцировал новые законы, не позволяющие католикам удерживать ведущие государственные должности в шведском правительстве. Из -за того, что австрийский император выиграл много отличных побед до того, как Швеция присоединилась. Военные и шведские успехи закрепили продолжающееся выживание протестантизма в Священная Римская империя и следующая антикатолицизм укоренился в религии.

Густав Адольф Швеции был известен как «Лев с севера». Он предотвратил разграбление католических деревень шведских войск, провозгласив протестантское моральное превосходство в 1631 году, в то время как католические армии разграбили саксонию. Он не носил доспехи во время битвы за дождь против католиков и провозгласил, что Бог божественно выбрал, чтобы привести протестантов к славе, и поэтому он не нуждался в защите в битве. ^{[ 118 ]}^{[ 119 ]} Российские православные популяции имели право практиковать свою веру с момента их включения в 1617 году после войны Ингрийской войны и никогда не сталкивались с аналогичным преследованием. Даже после того, как Восточная Православия была легализована, в Швеции оставалось крайнее антикатолическое настроение, которое широко поддерживалось немецкой дворянством и немецкими протестантами на шведских территориях.

католики имели право снова поклоняться в Швеции, последний из всех основных религий, кроме , который был легализован в той же эпохо Только в 1781 году иудаизма с ним из Османской империи. ^{[ 120 ]} В то время как протестантские шведы не могли присоединиться к какой -либо другой религиозной организации до 1873 года, тем не менее, в 1849 году католические новообращенные были наказаны тюремным заключением. Обращение в католицизм был наказан штрафом или тюремным заключением даже после реформы. ^{[ 121 ]} Католики не могли стать министром шведского правительства или работать учителями или медсестрами в Швеции до 1951 года. ^{[ 122 ]}

Соединенные Штаты

Джон Хайэм назвал антикатолицизм как «самую роскошную, упорную традицию паранойической агитации в американской истории ». ^{[ 123 ]}

Дженкинс, Филипп. Новый антикатолицизм: последний приемлемый предрассудки (издательство Оксфордского университета, Нью-Эд. 2004). Британский антикатолицизм был экспортирован в Соединенные Штаты. В колониальном обществе существовали два типа антикатолической риторики. Первый, который был получен из наследия протестантской Реформации и религиозных войн шестнадцатого века , состоял из «антихриста» и разнообразия «шлюха Вавилона», и она доминировала против католической мысли до конца семнадцатого века Полем Вторым было более светское разнообразие, которое было сосредоточено на предполагаемой интриге католиков и обвинила их в заговоре, чтобы расширить средневековый деспотизм по всему миру. ^{[ 124 ]}

Историк Артур Шлезингер-старший назвал антикатолицизм «самым глубоким уклоном в истории американского народа». ^{[ 125 ]}

Историк Джозеф Дж. Маннард говорит, что войны сокращают антикатолицизм: «Достаточно католиков поддержали войну за независимость, чтобы стереть многие старые мифы о изначально изменяемой природе католицизма ... Во время гражданской войны тяжелые призывы ирландцев и немцев в Армия Союза помогла развеять представления об иммигрантском и католической нелояльности ». ^{[ 124 ]}

Колониальная эра

Американский антикатолицизм имеет свое начало в протестантской Реформации, которая породила антикатолическую пропаганду по различным политическим и династическим причинам. Поскольку протестантская Реформация оправдала себя как попытку исправить то, что она воспринимала, были ошибки и излишества католической церкви, она сформировала сильные позиции против католических епископов и, папства в частности, . Эти позиции были представлены в Новую Англию английскими колонистами, которые были преимущественно пуританскими . Они выступили против не только католической церкви, но и Англической церкви, которая из -за увековечивания некоторых католических доктрин и практик была признана недостаточно «реформированной». Кроме того, английская и шотландская идентичность в значительной степени основывались на противодействии католицизму. «Быть английским был антикатоликом»,-пишет Роберт Керран. ^{[ 126 ]}

Преподобный Бранфорд Кларк Иллюстрация в Ку -клукс -клане , *герои огненного креста* (1928) епископа Алма Уайт , опубликованной Церкви «Столп огня» в Зарефате, штат Нью -Джерси

Иллюстрация Брэнфорда Кларка в *Ku -klux -Klan в Пророчеством* (1925) епископа Алма Уайт, опубликованной Церкви «Столп огня» в Зарефате, Нью -Джерси

Поскольку многие из британских колонистов, такие как пуританские и конгрегационалисты , спасали религиозные преследования Англией Англией, большая часть ранней американской религиозной культуры демонстрировала более крайний антикатолический уклон этих протестантских конфессий. Монсеньор Джон Трейси Эллис написал, что «универсальный антикатолический уклон был доставлен в Джеймстаун в 1607 году и энергично выращивался во всех тринадцати колониях из Массачусетса до Грузии». ^{[ 127 ]} Колониальные чартеры и законы часто содержали конкретные запреты на католиков. Например, вторая Массачусетская хартия от 7 октября 1691 года, постановила, что «навсегда в дальнейшем может быть свобода совести, разрешенная в поклонении Богу всем христианам, кроме папистов , населяющих или которые будут обитаться или проживать внутри, такая провинция или территория ». ^{[ 128 ]} Историки опознали только одного католика, который жил в колониальном Бостоне - Энн Гловер . В 1688 году она была повешена как ведьма, за четыре года до гораздо более известных испытаний на колдовство в соседнем Салеме . ^{[ 129 ]}

Монсеньор Эллис отметил, что общая ненависть к католической церкви может объединить англиканские священнослужители и пуританских министров, несмотря на их различия и конфликты. Одним из невыносимых актов, принятых британским парламентом, который помог пожелать американскую революцию, был Закон Квебека 1774 года, который предоставил свободу поклонения римским католикам в Канаде. ^{[ 130 ]}

Новая нация

Патриот зависимость от католической Франции за военную, финансовую и дипломатическую помощь привела к резкому падению антикатолической риторики. Действительно, король заменил Папу, так как Патриоты Демонов должны были сражаться. Антикатолицизм оставался сильным среди сторонников, некоторые из которых отправились в Канаду после войны, в то время как большинство оставалось в новой нации. К 1780 -м годам католики были расширенными юридическими терпимостью во всех штатах Новой Англии, которые ранее были настолько враждебными. «В разгар войны и кризиса новые англичане отказались не только от своей верности Британии, но и одно из их самых дорогих предрассудков». ^{[ 131 ]}

Джордж Вашингтон был энергичным промоутером терпимости для всех религиозных конфессий в качестве командира армии (1775–1783), где он подавлял антикатолические празднования в армии и обратился к французским католикам в Канаде, чтобы присоединиться к американской революции; Несколько сотен из них сделали. Точно так же он гарантировал высокую степень свободы религии в качестве президента (1789–1797), когда он часто посещал услуги различных конфессий. ^{[ 132 ]} Военный союз с католической Францией в 1778 году радикально изменил отношение в Бостоне. Местные лидеры с энтузиазмом приветствовали французских военно -морских и военных офицеров, понимая, что альянс имеет решающее значение для завоевания независимости. Католический капеллан французской армии сообщил в 1781 году, что он постоянно получал «новые вежливости» от лучших семей в Бостоне; Он также отметил, что «люди в целом сохраняют свои собственные предрассудки». К 1790 году около 500 католиков в Бостоне сформировали первую католическую церковь. ^{[ 133 ]}

Страх перед папой взволновал некоторых отцов -основателей Америки . Например, в 1788 году Джон Джей призвал законодательный орган Нью -Йорка запретить католикам удерживать должность. Законодательный орган отказался, но принял закон, предназначенный для достижения одной и той же цели, требуя, чтобы все владельцы офиса отказались от иностранных властей «во всех церковных и гражданских». ^{[ 134 ]} Томас Джефферсон , глядя на католическую церковь во Франции, написал: «История, я полагаю, не дает примеров, наполненного священником, поддерживающим бесплатное гражданское правительство», ^{[ 135 ]} и «в каждой стране и в каждом возрасте священник был враждебен по отношению к свободе. Он всегда в союзе с деспотом, подстрекавая свои злоупотребления в обмен на защиту его собственной». ^{[ 136 ]}

1840 -е - 1850 -е годы

Антикатолические страхи достигли пика в девятнадцатом веке, когда протестантское население встревожилось притоком католических иммигрантов. Ирландские и немецкие католические иммигранты, в частности, в первые десятилетия девятнадцатого века вливались в США на быстрых скоростях. Некоторые поселились в городских центрах на востоке, но большая часть также начала переезжать на нерешенную западную землю вдоль долины реки Миссисипи. Земля предоставила ресурсы, которые им понадобятся, чтобы выжить в своем новом доме, но она также создала напряженность с протестантскими американцами, стремящимися обитать землю. Теории о намерениях римско -католической церкви были в изобилии, поскольку оказалось, что церковь препятствовала праву протестантов на западные земли. ^{[ 137 ]}

Некоторые протестантские министры проповедовали веру в то, что католическая церковь - это шлюха Вавилона , которая описана в книге Откровения . ^{[ 138 ]} Получившее в результате «нативистское» движение, которое достигло известна в 1840-х годах, было взволновано в безумие антикатолицизма, который привел к насилию толпы, в частности, в Филадельфийском нативистском бунте 1844 года. Историк Дэвид Монтгомери утверждает, что ирландские католические демократы в Филадельфии Успешно обратился к руководству в высшем классе вига. Виги хотели разделить демократическую коалицию, поэтому они одобрили просьбу епископа Кендрика о том, чтобы католическим детям разрешили использовать свою собственную Библию. Это одобрение возмутило евангельское протестантское руководство, которое привело к его поддержке в Филадельфии и по всей стране. Монтгомери заявляет:

Однако спортивные споры объединили 94 ведущих священнослужителей города в общем обещании укрепить протестантское образование и «пробудить внимание сообщества к опасностям, которые ... угрожают этим Соединенным Штатам от нападений романизма». Американское общество трактатов занялось боевым криком и начало национальный крестовый поход, чтобы спасти нацию от «духовного деспотизма» Рима. Все протестантское здание церквей, библейских обществ, терморальных обществ и миссионерских учреждений, таким образом, было вставлено против католических избирательных маневров ... в тот самый момент, когда эти маневры получали некоторый успех. ^{[ 139 ]}

Нативистское движение обнаружило выражение в национальном политическом движении, называемом «американской» или известной партией 1854–1856. Он имел значительный успех на местных и государственных выборах в 1854–55 годах, подчеркивая нативизм и предупреждение против католиков и иммигрантов. Он назначил бывшего президента Милларда Филлмора своим кандидатом в президенты на выборах 1856 года . Однако Филлмор не был антикатолическим или нативистским; Его кампания почти полностью сосредоточилась на национальном единстве. Историк Тайлер Анбиндер говорит: «Американская партия отказалась от нативизма из своей повестки дня». Филлмор выиграл 22% национального народного голосования. ^{[ 140 ]}

В течение этого периода времени обсуждения общественного и религиозного образования росли как в городских, так и в сельских условиях. Протестанты и католики понимали важность обучения молодежи; Тем не менее, поиск общего основания о том, как обращаться к образованию, стало проблемой с различными ценностями, смешивающими вместе. ^{[ 141 ]}

В то время как стремление к модерируемым школьным системам увеличилось в середине девятнадцатого века, государственный надзор был обычным явлением, особенно в менее заполненных сельских регионах. Таким образом, местная церковь и община, как правило, создавали образовательные системы, сосредоточенные на их конкретной веге, а образование в значительной степени рассматривалось как групповые усилия. ^{[ 142 ]} В городских районах государственное образование было более тесно контролировано и в авангарде политики, поскольку города увидели наибольшее увеличение численности иммигрантов, которое привело к обучению новых детей. ^{[ 143 ]}

Многие католические иммигранты, приходящие в Соединенные Штаты, обнаружили, что было бы более утешительно, чтобы оставаться сплоченными с такими же национальными, что заставляет церкви создавать свои собственные образовательные учреждения для детей в определенной общине. У каждой группы иммигрантов, прибывающей из католической страны, были уникальные святые, чтобы почитать и взгляды на то, как обучать своих детей, поэтому этнические группы, как правило, держались вместе, чтобы сохранить свои традиции. Занятия преподавались на родном языке иммигрантов в попытке сохранить свою культуру, но многие американские протестанты рассматривали это негативно, как будто иммигранты не желали приспосабливаться к своей новой жизни в англоязычной стране. ^{[ 143 ]}

Наставление на государственное образование произошло из-за надежды, что Америка станет более процветающим местом, если бы она была составлена из всесторонних, хорошо образованных людей. И поскольку иммигранты составляли большую часть населения, необходимо было создано общее образование. ^{[ 142 ]} Многие католические общины хотели оставаться отдельными, поскольку государственное образование, как правило, оказывало библейское влияние со стороны протестантского христианского короля Джеймса Библии . Основные споры разразились, потому что католическая церковь не хотела, чтобы их молодость была образована в соответствии с протестантскими идеологиями, поскольку большинство государственных школ читали библейские гимны и использовали читателей McGuffey , в которых были представлены библейские отрывки, преподавая уроки моральных учеников с протестантской точки зрения. ^{[ 142 ]}

Разногласия между верующими заставили лидеров систем государственного образования, как правило, протестантские в вере, защищать распад между школами. Для лидеров католическая община не стояла и имела слишком много отличий от протестантизма; Поэтому, по их мнению, сочетание образовательных систем только приведет к дальнейшим осложнениям. Кроме того, комбинирование систем означало, что лидеры с обеих сторон должны будут отказаться от своих авторитетов в диктате идеи и уроков, выдвинутых на передний план в государственном образовании. ^{[ 141 ]}

Антикатолицизм среди американских евреев дополнительно усилился в 1850-х годах во время международного полемика по поводу дела Эдгардо Мортары , когда крещенный еврейский мальчик в папских государствах был удален из его семьи и отказался вернуться к ним.

1860-е место

Первый Ватиканский совет созвал в 1869 году и вызвал еще один разрыв между католиками и протестантами. Совет принял доктрину о непогрешимости папской , утверждая, что Папа, как и Петр в древнем христианстве, сохранил способность принимать окончательные решения о официальных доктринальных спорах по поводу веры и морали. ^{[ 144 ]} Протестанты рассматривали это как попытку римско -католической церкви и папы, который был Папой Пием IX в то время, установить большую власть над своими католическими последователями. ^{[ 145 ]}

Это недоверие к Риму продолжало проникать в образовательные учреждения в Соединенных Штатах, что привело к борьбе за устранение финансируемого правительством католического обучения. Многие города предприняли попытки интегрировать школьные системы, хотя были различные степени успеха. Одной из успешных попыток было позволить католическим учителям найти работу в государственных школах, обучая детей бесчисленным конфессиям. ^{[ 146 ]} Но были случаи ограничения католиков в государственном образовании, как видно в Покипси, штат Нью-Йорк, в 1873 году, когда был принят закон, который запрещал католическую одежду из-за ношения в государственных образовательных учреждениях-он не был отменен до 1898 года. ^{[ 146 ]}

В апельсиновых беспорядках в Нью -Йорке в 1871 и 1872 годах ирландские католики жестоко напали на ирландских протестантов, которые несли апельсиновые баннеры. ^{[ 147 ]}

В 1875 году в форме поправки Блейна возникла еще одна попытка ограничить католическое финансирование. Он был доставлен в суды после того, как Джеймс Дж. Блейн , который искал платформу кампании на пост президента, создал аргумент в пользу защиты приходских или деноминационных школ. Хотя явно не было заявлено, что это противоречит католицизму, к этому моменту католическое и государственное образование было жаркой темой в течение нескольких лет. Многие газеты утверждали, что Блейн хотел построить свои последователи у тех, кто обладал антикатолическими убеждениями. Хотя поправка была вето, она оказала длительное воздействие на Соединенные Штаты. ^{[ 148 ]} После 1875 года многие государства приняли конституционные положения, называемые « Блейнными поправками », запрещающие налоговые деньги будут использованы для финансирования приходских школ. ^{[ 149 ]}^{[ 150 ]} В 2002 году Верховный суд Соединенных Штатов частично искал эти поправки, когда они постановили, что ваучеры были конституционными, если налоговые доллары следовали за ребенком в школу, даже если школа была религиозной. ^{[ 151 ]}

Любимым риторическим устройством в 1870 -х годах было использование кодовых слов для католицизма: «суеверие, амбиции и невежество». ^{[ 152 ]} Президент Улиссс грант в рамках крупной речи с ветеранами в октябре 1875 года предупредил, что Америка снова столкнулась с врагом: религиозными школами. Грант увидел еще одну гражданскую войну в «ближайшем будущем»: она будет не между Севером и Югом, а между «патриотизмом и разведкой с одной стороны и суеверием, амбициями и невежеством с другой». ^{[ 153 ]} По словам историка Чарльза У. Кэлхуна , «в разные моменты его жизни Грант в частном порядке подирался тем, что он считал трллом религиозных коммуникаций до властного духовенства, но он конкретно не упоминал католицизм в своей речи. Тем не менее, католические журналы отключили Кажущаяся эксплуатация президента религиозного фанатизма ». ^{[ 154 ]} В своем ежегодном послании в декабре 1875 года в Конгрессе Грант призвал налогообложение на «огромные суммы не налоговых церковных собственности», которое, как говорит профессор Джон МакГриви, была «прозрачно антикатолической мерой, поскольку только католическая церковь владела огромным количеством имущества-в школах, детских домах, домах, и благотворительные учреждения ». Грант сказал Конгрессу, что такое законодательство защитит американских граждан от тирании, «будь то режиссер Демагог или священство». ^{[ 155 ]}

20 -й и 21 -й веки

Среди католиков на коленях - мужчины, которые отмечены *K из C* ( Knights of Columbus ) и *Tammany* ( Tammany Hall ), обе политически могущественные группы; иллюстрируется южной мафией .

Антикатолицизм сыграл главную роль в поражении Аль Смита , кандидата от Демократической партии на пост президента в 1928 году. Смит очень хорошо справился с католическими отрядами, но он плохо делал на юге по сравнению с предыдущими кандидатами в президенты от Демократической партии, а также среди лютеранцев севера. Его кандидатуре также была затруднена его тесные связи с пресловутой Таммани Холла политической машиной в Нью -Йорке и его сильной оппозицией запрета . В любом случае его причина была подъезда, потому что он столкнулся с популярным республиканским руководством в год мира и беспрецедентного процветания. ^{[ 156 ]}

Прохождение 18-й поправки в 1919 году, кульминация полувека анти-ликовой агитации, также вызвало антикатолические настроения. Запрет пользовался сильной поддержкой среди сухих пиетистических протестантов и одинаково сильной оппозицией влажных католиков, епископалов и немецких лютеранов. Драйс сосредоточил свое недоверие на католиков, которые продемонстрировали небольшую популярную поддержку для соблюдения законов о запрете, и когда Великая депрессия началась в 1929 году, наблюдалось все больше настроений о том, что правительству необходимо налоговые поступления, которые принесет отмену запрета. ^{[ 157 ]}

Более 10 миллионов протестантских солдат, которые служили во Второй мировой войне, вступили в контакт с католическими солдатами; Они хорошо ладили, и после войны они сыграли центральную роль в распространении более высокого уровня этнической и религиозной терпимости для католиков среди других белых американцев . ^{[ 158 ]} Хотя антикатолические настроения снизились в США в 1960-х годах, особенно после того, как Джон Ф. Кеннеди стал первым католическим президентом США. ^{[ 159 ]} Следы этого сохраняются как в СМИ, так и в популярной культуре. ^{[ 160 ]} В марте 2000 года католическая лига раскритиковала Slate журнал и журналист Джек Шафер за пьесу, которую лига, которую лига описывала как «восхищение оправданием антикатолицизма». ^{[ 161 ]}^{[ 162 ]} Антикатолические преступления на почве ненависти против людей и имущества также продолжали происходить. Лето 2020 года видела волну антикатолических актов, которая варьировалась от вандализации церквей ^{[ 163 ]}^{[ 164 ]}^{[ 165 ]} и соборы; ^{[ 166 ]}^{[ 167 ]} к разрушению и часто обезглавливанию статуй, особенно статуй Сент -Джуниперо Серра , ^{[ 168 ]}^{[ 169 ]}^{[ 170 ]} Мэри , ^{[ 171 ]}^{[ 172 ]} и Иисус ; ^{[ 173 ]}^{[ 174 ]} В штатах, включая Иллинойс ^{[ 175 ]} и Флорида. ^{[ 176 ]} Многие из этих действий связаны с другими политическими движениями, наиболее заметными из них является движение Канона , но другие правые группы также поддерживали антикатолические настроения. Одна популярная теория заговора основана на убеждении, что три звезды на флаге DC подходят для Лондона, Ватикана и Вашингтона. ^{[ 177 ]} Еще один крайне правый заговор утверждает, что папа был арестован за сексуальное насилие. ^{[ 178 ]}

В первую очередь в католических странах

Антиверкализм -это историческое движение, которое выступает против религиозной (в целом католической) институциональной власти и влияния во всех аспектах общественной и политической жизни, а также участия религии в повседневную жизнь гражданина. Это предполагает более активную и партизанскую роль, чем просто Лайците . Цель антиклерикализма иногда состоит в том, чтобы уменьшить религию к чисто частной системе веры без общественного профиля или влияния. Однако много раз это включало прямое подавление всех аспектов веры.

Антиклерикализм порой был насильственным, что привело к убийствам и осквернению, разрушению и изъятию церковного имущества. Антиклерикализм в той или иной форме существовал на протяжении большей части христианской истории, и он считается одной из основных популярных сил, лежащих в основе Реформации 16 -го века. Некоторые из философов Просвещения , в том числе Вольтер , постоянно нападали на католическую церковь, как ее лидерство, так и его священники, утверждая, что многие из его духовенства были морально коррумпированы. Эти нападения частично привели к подавлению иезуитов и сыграли важную роль в оптовых атаках на самом существовании церкви во время французской революции во времена правления террора и программы дехриализации . Подобные нападения на церковь произошли в Мексике и Португалии с момента их революций в 1910 году и в Испании в течение двадцатого века.

Австрия

Австрия-Венгрия

Георг Риттер фон Шунерер (1842–1921) был австрийским землевладельцем и политиком Австрии-Венгрии . Он был главным противником политического католицизма и основателем движения вдали от Рима! , нацеленные на обращение всех католических немецкоязычных населения Австрии в лютеранство , или, в некоторых случаях, в старые католические церкви . ^{[ 179 ]}^{[ 180 ]}

Бразилия

Бразилия имеет самое большое количество католиков в мире, ^{[ 181 ]} И в результате он не испытал больших антикатолических движений.

В течение девятнадцатого века религиозная проблема была названием, данным кризису, когда масоны в бразильском правительстве заключили в тюрьму двух католических епископов для обеспечения соблюдения запрета церкви против масонства .

Даже во времена, когда Церковь испытывала интенсивный консерватизм , такой как эра бразильской военной диктатуры , антикатолицизм не защищался левыми движениями (вместо этого теология освобождения приобрела силу). Тем не менее, с растущим числом протестантов (особенно неопенцист ) в стране, антикатолицизм набрал силу. Важным моментом во время роста антикатолицизма был удар эпизода святого в 1995 году. Однако, из-за протестов католического большинства, преступник был переведен в Южную Африку на протяжении всей противоречия.

Во время пандемии Covid-19 в Бразилии торговцы наркотиками воспользовались пандемией, чтобы объединить пять трущоб в Рио-де-Жанейро, навязывающую евангелическому протестантизму в этом районе и атакующих католиков (а также членов Umbanda ). ^{[ 182 ]}^{[ 183 ]}

Колумбия

Антикатолические и антиклерикальные настроения, некоторые из которых были подкреплены теорией антиклерикальной заговора , которая циркулировала в Колумбии в середине двадцатого века, привела к преследованию и убийству католиков, в частности, преследования и убийства Члены католического духовенства, во время событий, которые известны как La Violencia . ^{[ 184 ]}

Куба

Куба , под властью атеиста Фиделя Кастро , удалось снизить способность католической церкви работать, депортируя одного архиепископа и 150 испанских священников, дискриминируя католиков в общественной жизни и образовании и отказываясь принять их в качестве членов коммуниста Вечеринка . ^{[ 185 ]} Последующий полет 300 000 кубинцев с острова также помог уменьшить там церковь. ^{[ 185 ]}

Франция

Резня Мишеладе католиков гугенотов году в в 1567

Во время французской революции 1789–1795) духовенство и миряне преследовали, а церковная собственность была конфискована и разрушена новым ( правительство Сама сама вера, кульминацией которой является навязывание атеистического культа разума, за которым следует навязывание деистического культа Верховного Существа . ^{[ 186 ]} Преступление заставило католиков, которые жили на западе Франции, заработать контрреволюцию, войну в Венде , и когда государство одержало победу, оно убило десятки тысяч католиков. Несколько историков назвали убийства геноцидом . ^{[ 187 ]} Тем не менее, большинство историков считают, что убийства представляли собой жестокий подавление против политических врагов, а не геноцида. ^{[ 188 ]} Французские вторжения в Италию (1796–1799) включали нападение на Рима и изгнание Папы Пия VI в 1798 году.

Отношения улучшились в 1802 году, когда Наполеон смирился с Папой в согласии 1801 года . ^{[ 189 ]} Это позволило церкви работать, но не отдало земли; Это оказалось удовлетворительным в течение столетия. К 1815 году папство поддержало растущий альянс против Наполеона и было повторно зарегистрировано в качестве государственной церкви во время консервативного восстановления бурбона в 1815–1830 годах. Краткая французская революция 1848 года снова выступила против церкви, но вторая французская империя (1851–1871) оказала ей полную поддержку. История 1789–1871 годов установила два лагеря - левые против церкви и правую поддержку - которые в значительной степени продолжались до процесса Ватикана II в 1962–1965 годах. ^{[ 190 ]}

В правительстве Франции Третьей Республики (1871–1940) преобладали антиклерикализм, желание секуляризировать государственную и культурную жизнь, основанную на одержимости тем, что он верен самым крайним течениям французской революции. ^{[ 191 ]} Это была позиция радикалов и социалистов. ^{[ 192 ]} В 1902 году Emile Compes стала министром внутренних дел, и основная энергия правительства была посвящена продвижению анти-клерской повестки дня. ^{[ 193 ]} Стороны левых, социалисты и радикалы, объединенные по этому вопросу в республике Блок , поддержали Combes в его применении закона 1901 года о религиозных ассоциациях и проголосовали за новый законопроект об собраниях (1904). К 1904 году благодаря его усилиям было закрыто почти 10 000 религиозных школ, а тысячи священников и монахиней покинули Францию, а не преследовали. ^{[ 194 ]} В соответствии с его руководством Парламент принял французский закон 1905 года о разделении церкви и государства , который изменил наполеоновскую договоренность 1801 года. ^{[ 195 ]}

В этом деле , во Франции в 1904–1905 годах, было обнаружено, что воинственно антиклеровый министр войны при Combes, генерал Луи Андре , навязал религиозную дискриминацию на французские вооруженные силы, используя масонскую гранд -Ориента Франс . Индекс, документируя, какие военные офицеры практикуют католиков, посещали мессу , а затем блокировали их из всех будущих рекламных акций. Раскрытие политики в Национальном собрании оппозицией почти заставило правительство упасть; Вместо этого Эмиль Компс в отставке. ^{[ 196 ]}

Италия

В эпоху наполеонов антиклерикализм был мощной политической силой. ^{[ 197 ]} С 1860 по 1870 год новое итальянское правительство под домом Савойи объявило все религиозные приказы, как мужчины, так и женщины, включая францисканцев , доминиканцев и иезуитов , закрыли свои монастыри и конфисковали их имущество, а также заключены или изгнаны епископов кто выступил против этого (см. Kulturkampf ). ^{[ 198 ]}^{[ 199 ]} Италия захватила Рим в 1870 году , когда потерял свою французскую защиту; Папа объявил себя заключенным в Ватикане . Отношения были окончательно нормализованы в 1929 году с договором латерана . ^{[ 200 ]}

Мексика

После реформированной войны президент Бенито Хуарес издал указ, национализирующий церковные объекты, разделяя церковь и государство, а также подавляя религиозные порядки.

После мексиканской революции мексиканская конституция 1917 года содержала дальнейшие антиклеровые положения. Статья 3 призвала к светскому образованию в школах и запретила церкви участвовать в начальном образовании; Статья 5 запрещены монашеские ордера; Статья 24 запретила общественное поклонение за пределами церквей; и статья 27 наложила ограничения на право религиозных организаций на владение имуществом. Статья 130 лишены духовенства членов политических прав.

Мексиканский президент президента Элиас Строгое применение предыдущего антиклерового законодательства, отрицающего права священников, принятых в качестве закона о Каллы , побудило мексиканского епископата приостановить все католические поклонения в Мексике Плутарко . 1926–1929, в котором около 50 000 крестьян взяли оружие против правительства. Их лозунгом был "Viva Cristo Rey!" (Давно живой Христос Царь!).

Последствия войны на церковь были глубокими. Между 1926 и 1934 годами по меньшей мере 40 священников были убиты. ^{[ 201 ]} Там, где до восстания было 4500 священников, в 1934 году, в 1934 году было лицензировано только 334 священника, лицензированные правительством для обслуживания пятнадцати миллионов человек, остальные были исключены путем эмиграции, исключения, убийства или не получения лицензий. ^{[ 201 ]}^{[ 202 ]} Похоже, что десять штатов остались без священников. ^{[ 202 ]} Другие источники указывают на то, что преследование было таким, что к 1935 году 17 штатов не имели зарегистрированных священников. ^{[ 203 ]}

Некоторые из католических жертв этой борьбы известны как святые войны Кристеро . ^{[ 201 ]}^{[ 204 ]} События, связанные с этим, были известны в романе «Сила и слава Грэма Грина» . ^{[ 205 ]}^{[ 206 ]}

Никарагуа

В последние годы католическая церковь испытала преследование со стороны правительства во главе с Даниэлем Ортеги . По состоянию на ноябрь 2022 года 11 католических священников остались под стражей, большинство из которых за политические преступления. Роландо Альварес , епископ Мануага и выдающийся критик Ортеги, был арестован в 2023 году, а затем изгнан в январе 2024 года. Несколько католических СМИ были закрыты правительством, а полицейские преследования католиков и духовенство было широко распространено. ^{[ 207 ]} с католической благотворительной помощью нуждающейся церкви (ACN), учитывая Никарагуа, страна, которая наиболее обеспокоена преследованием церкви во всей Латинской Америке в 2022 году. ^{[ 208 ]}

Ситуация заставила папу Франциска публично выразить свою обеспокоенность по поводу отсутствия религиозной свободы в Никарагуа. ^{[ 209 ]}

Репрессия на церкви ^{[ 210 ]} является реакцией на растущую критику режима и его нарушения человеческих и гражданских прав со стороны церковной иерархии и священников. Первоначально церкви открыли свои двери, чтобы приветствовать людей, убегающих за силами режима после демонстраций, и заботиться о тех, кто ранен в конфронтациях с властями, что заставило правительство обвинять католическую церковь в сайтинге с демонстрантами, согласно показаниям одного священника, который Говорил под анонимностью из -за страха репрессий, ACN. Рассматриваемый священник утверждал, что лично спас 19 демонстрантов с пулевыми ранениями АК-47 , после того, как больницам было приказано не помочь им. «В те дни люди на наших церковных скамьях не слушали Евангелие, они жили», - сказал священник. ^{[ 211 ]}

В 2023 году страна получила 2 из 4 за религиозную свободу. ^{[ 212 ]} В том же году страна была оценена как 50 -е место в мире в мире как христианин. ^{[ 213 ]}

В последние годы католическая церковь в Никарагуа столкнулась с повышенным анализом и действиями со стороны правительственных органов. В заметном случае полиция Никарагуан, известная своей лояльностью администрации президента Даниэля Ортеги, объявила о расследовании нескольких епархий на предмет потенциального отмывания денег. Согласно их сообщениям, в различных церковных учреждениях были обнаружены значительные суммы, и были обвинения в незаконных отказах от банковских счетов, которые были законно заморожены. ^{[ 214 ]}

В марте 2022 года ^{[ 215 ]}

В марте 2023 года Никарагуа официально разорвал связи со Священным Престолом. ^{[ 216 ]}

В августе 2023 года правительство Никарагуан запретило приказ иезуитов и захватило его активы. ^{[ 217 ]}

Согласно католической благотворительной помощи нуждающейся церкви , по меньшей мере 46 священников были арестованы в какой -то момент в Никарагуа в 2023 году. Многие из этих священников в итоге были изгнаны в начале 2024 года. ^{[ 218 ]}

Польша

Для ситуации в российской Польше см. Антицизм в Российской империи

Католицизм в Польше , религия подавляющего большинства населения, была серьезно преследована во время Второй мировой войны после нацистского вторжения в страну и ее последующей аннексии в Германию. Более 3 миллионов католиков польского происхождения были убиты во время вторжения в Польшу , в том числе 3 епископа, 52 священника, 26 монахов, 3 семинариста, 8 монахинь и 9 мирян, позже избили в 1999 году папой Иоанном Павлом II в качестве 108 мучеников мира Вторая война ^{[ 219 ]}

Римско -католическая церковь была еще более жестоко подавлена в Рейхсгау Уортеленд и Генеральном правительстве . ^{[ 220 ]} Церкви были закрыты, а духовенство было депортировано, заключено в тюрьму или убито, ^{[ 220 ]} Среди них был Максимилиан Колбе , полюс немецкого происхождения. Между 1939 и 1945 годами 2935 членов ^{[ 221 ]} польского духовенства (18% ^{[ 222 ]}) были убиты в концентрационных лагерях. Например, в городе Chełmno 48% католического духовенства были убиты.

Католицизм продолжал преследовать под коммунистическим режимом 1950 -х годов. Современная сталинистская идеология утверждала, что церковь и религия в целом собирались распадаться. Первоначально архиепископ Висиньский заключил соглашение с коммунистическими властями, которое было подписано 14 февраля 1950 года польским епископатом и правительством. Соглашение регулировало вопросы церкви в Польше. Однако в мае того же года SEJM нарушил соглашение, приняв закон о конфискации церковной собственности.

12 января 1953 года Вийзньский был повышен до звания кардинала Пию XII, когда в Польше началась еще одна волна преследования. Когда епископы выразили свое противостояние вмешательствам государственного вмешательства в церковные назначения, начались массовые испытания и интернирование священников - кардинал был одним из его жертв. 25 сентября 1953 года он был заключен в тюрьму в Грудзидзе , а затем помещен под домашний арест в монастырях в Прудике недалеко от Опола и в монастыре Команча в горах Бисчади . Он был освобожден 26 октября 1956 года.

Папа Иоанн Павел II , который родился в Польше как Кароль Войтила, часто процитировал преследование польских католиков в своей позиции против коммунизма.

Испания

Анти-клерикализм в Испании в начале гражданской войны в Испании привел к убийству почти 7000 духовенства, разрушению сотен церквей и преследованию мирян в красном терроре Испании . ^{[ 223 ]} Сотни мучеников гражданской войны в Испании были блажены и сотни в октябре 2007 года. ^{[ 224 ]}^{[ 225 ]}

В смешанных католических странах

Швейцария

Иезуиты (Societas Esu) были запрещены во всех действиях в канцелярских или педагогических функциях статьей 51 швейцарской конституции в 1848 году. Причиной запрета была воспринимаемая угроза для стабильности государства, вызванной защитой иезуитов традиционного католицизма; Он последовал за римско -католическими кантонами, образующими неконституционный отдельный альянс , ведущий к гражданской войне . В июне 1973 года 55% швейцарских избирателей одобрили удаление запрета на иезуитов (а также статью 52, которая запрещала монастыри и монастырь из Швейцарии). (См. Kulturkampf и религия в Швейцарии ) ^{[ Цитация необходима ]}

В первую очередь в православных странах

Византийская империя

В раскоде 1054 года Восточная Православная Церковь и католическая церковь и католическая церковь разбили свое общение друг с другом из -за церковных различий , богословских и литургических споров . ^{[ 226 ]}

В апреле 1182 года восточная ортодоксальная популяция Византийской империи совершила крупномасштабную резню против католического населения Константинополя , ^{[ 227 ]}^{[ 228 ]} Эта резня известна как резня латинян , и она дополнительно ухудшала отношения и повышенную вражду между восточной православием и католицизмом. ^{[ 229 ]}

Русская империя

Во время русского правления католики, в первую очередь поляки и литовцы страдали от больших преследований не только из-за своего этнического национального происхождения, но и по религиозным причинам. Особенно после восстаний 1831 и 1863 гг . И в рамках процесса россификации (понимание того, что существует прочная связь между религией и национальностью), царские власти стремились содействовать обращению этих народов в официальную веру, вмешиваясь в государственное образование В этих регионах ( православное религиозное образование было обязательным) и подвергать цензуре действия католической церкви. ^{[ 230 ]} В частности, внимание было сосредоточено на публичных действиях церкви, таких как массы или похороны, потому что они могли служить центром протестов против оккупации. Многие священники были заключены в тюрьму или депортированы из -за их деятельности в защиту их религии и этнической принадлежности. Однако в конце девятнадцатого века произошло прогрессивное расслабление контроля католических учреждений русскими властями. ^{[ 231 ]} Кроме того, все восточное католическое население, вынужденное перейти в православную веру, отказ часто встречался с насилием и даже убийством, как мученики Пратулина .

Бывшая Югославия

Во время Второй мировой войны в Югославии Четники хорватов убили примерно 18 000–32 000 , которые были в основном римско -католиками. ^{[ 232 ]} Тактика террора против хорватов была, по крайней мере, в какой -то степени реакцией на геноцид, который Усташе совершил против сербов . ^{[ 233 ]} Наряду с массовыми убийствами, Усташ провел религиозные гонения сербов, которые включали политику принудительного обращения с восточной ортодоксальности в римский католицизм, часто с участием местных католических священников . ^{[ 234 ]}^{[ 235 ]} Тем не менее, крупнейшие массовые убийства Четника произошли в Восточной Боснии, где они предшествовали значительным операциям Ustashe. ^{[ 236 ]} Хорваты (и мусульмане), которые жили в районах, которые должны были быть частями Большой Сербии , должны были быть очищены от не-серых в соответствии с директивой Михайловича от 20 декабря 1941 года. ^{[ 233 ]} Около 300 деревень и небольших городов были разрушены, наряду с большим количеством мечетей и католических церквей. ^{[ 237 ]} Пятьдесят два католических священника были убиты Четниками на протяжении всей войны. ^{[ 238 ]} Ряд католических монахинь также изнасиловался и убит, ^{[ 238 ]} в том числе убийство нескольких монахинь из Горажде в декабре 1941 года.

Во время войны в Хорватии ICTY определил , что этнические хорваты преследуются на политических, расовых и религиозных основаниях, как часть общей кампании убийств и принудительных восстановций гражданских лиц хорватов. Это включало преднамеренное уничтожение религиозных зданий и памятников. ^{[ 239 ]} Приблизительно 450 католических церквей были уничтожены или сильно повреждены, а еще 250 пострадали от меньших убытков. Кроме того, приблизительно 151 ректора, 31 монастырь и 57 кладбищ были уничтожены или сильно повреждены. ^{[ 240 ]} В то время как еще 269 религиозных зданий были уничтожены во время боснийской войны . ^{[ 241 ]}

Украина

В сепаратистском регионе, который известен как Донецк Народная Республика , правительство заявило, что русская ортодоксальная церковь Московского патриархата является государственной религией , а протестантские церкви были заняты военизированными лицами. ^{[ 242 ]} Свидетели Иеговы потеряли свою собственность, а их залы королевства были заняты повстанцами в донецке и Луганском регионах. ^{[ 243 ]} Римско -католические , греко -католические , украинские православные и протестантские духовенство были похищены такими группами, как российская православная армия , и их также обвиняли в противодействии российским православным ценностям. ^{[ 244 ]} Хьюман Райтс Вотч говорит, что тела нескольких членов Церкви Трансмирации были найдены в массовой могиле в 2014 году. ^{[ 245 ]}

Нехристианские страны

Бангладеш

3 июня 2001 года девять человек были убиты в результате взрыва бомбы в римско -католической церкви в районе Гопальган . ^{[ 246 ]}

Буркина Фасо

12 мая 2019 года боевики, в том числе священника, были убиты боевиками, которые ехали на мотоциклах и штурмовали церковь в Дабло во время воскресной утренней мессы. ^{[ 247 ]} Днем спустя, 13 мая 2019 года, четыре человека были убиты, а статуя Девы была разрушена вооруженными людьми в результате нападения на католических прихожан во время религиозной процессии в отдаленной деревне Зимтенга. ^{[ 248 ]}

Китай

Император Daoguang изменил существующий закон, заставив распределение католицизма наказуемым смертью. ^{[ 249 ]} Во время восстания боксеров католические миссионеры и их семьи были убиты боксерскими повстанцами. ^{[ 250 ]} Во время тибетского восстания 1905 года тибетские повстанцы убили католиков и тибетских новообращенных. ^{[ 251 ]}

С момента основания Китайской Народной Республики все религии, включая католицизм, действуют только под государственным контролем . ^{[ 252 ]} Однако многие католики не принимают государственный контроль над Церковью, и в результате они поклоняются тайно. ^{[ 253 ]} Было некоторое сближение между китайским правительством и Ватиканом. ^{[ 254 ]}

По сообщениям, китайские христиане преследовали как в официальных, так и в несанкционированных церквях. ^{[ 255 ]} В 2018 году Associated Press сообщила, что первостепенный лидер Китая Си Цзиньпин «ведет наиболее серьезное систематическое подавление христианства в стране с тех пор, как религиозная свобода была записана в конституцию Китая в 1982 году», ^{[ 256 ]} который включал «уничтожение крестов, сжигание Библии, закрытие церквей и приказы последователей подписать документы, отказавшись от их веры». ^{[ 257 ]}

Японские солдаты убили французских канадских иезуитских католических священников Арманд Лалонде, Альфонса Дубе и Проспер Бернард в округе Фенг, Цзянсу , 18 марта 1943 года. ^{[ 258 ]}^{[ 259 ]}^{[ 260 ]}^{[ 261 ]}

Японские солдаты убили католических священников и монахов в январе 1939 года в Хецзяне и в сентябре 1941 года в Юнтайшане. ^{[ 262 ]}^{[ 263 ]} Несколько фигур католических святых и монастырей и церквей были разрушены японскими в Гонконге. ^{[ 264 ]}

Восточный Тимор

Японцы убили христиан и вынудили девушек проституции в Тиморе и Сумбе, осквернив священные суда и облачения в церквях и используя церкви в качестве борделей. Яванские девушки были привезены в качестве проституток японцами в Флорес и Буру. ^{[ 265 ]}

Япония

5 февраля 1597 года группа из двадцати шести католиков была убита по приказу Тойотоми Хидёси . ^{[ 266 ]} Во время сёгуната Токугава японские католики были подавлены, что привело к вооруженному восстанию в 1630 -х годах. После того, как восстание было раздавлено, католицизм был еще более подавлен, и многие японские католики ушли под землей . ^{[ 267 ]}^{[ 268 ]} Католицизм не был открыто восстановлен в Японии до 1850 -х годов .

Пакистан

Католическая церковь продолжает преследовать. Совсем недавно, в апреле 2009 года, вооруженные мужчины напали на группу христиан в Тайзер -Таун, недалеко от Карачи . Они подожгли шесть христианских домов и ранены три христиане, в том числе 11-летний мальчик, который находился в критическом состоянии в больнице. ^{[ 269 ]}

Меньшинства в долине Сват убегают в этом районе, поскольку талибы вложили налог на немусульман,-сказал президент католической епископов архиепископа Лоуренса Салданья , призывая президента Пакистана и премьер-министра к вмешательству. Правительство недавно разрешило навязывать законы шариата в некоторых частях северо-западной пограничной провинции в ущерб немусульманам. ^{[ 270 ]}

В 2009 году Пакистан является единственной страной в мире с «законом о богохульстве». Конституция также гарантирует, что немусульманин не может стать президентом, премьер-министром или любым из 11 высокопоставленных правительственных должностей в стране. ^{[ 271 ]}

30 июля 2009 года в христианской деревне Корейской деревни возникла напряженность после того, как перед христианским домом была обнаружена страницы, содержащие исламские надписи. Затем мусульмане обвинили семью в богохульстве против ислама. 1 августа 2009 года мусульманская толпа совершила набег на христианское поселение в Годжре , развалившись и разграбление домов и призывая к смерти восьми человек и травм для многих других. Пятьдесят христианских домов были уничтожены. Папа Бенедикт XVI выразил глубокую печаль в антихристианских беспорядках в Пакистане и призвал всех отказаться от насилия и снова подняться по пути мира. Он сообщил это сообщение в телеграмме епископу Фейсалабада Джозефу Куттсу . ^{[ 272 ]}

Церковь Святого Томаса, Ва -Кант, подверглась нападению группой вооруженных людей 28 марта 2011 года, что привело к ущербе. Считается, что инцидент был связан с недавним эпизодом «Сжога Корана» пастора Терри Джонса в США ^{[ 273 ]}

Ситуация в Пакистане ухудшилась до такой степени, что к 2013 году большое количество христиан начало искать убежища за рубежом. ^{[ 274 ]}^{[ 275 ]}

Северная Корея

Южная Корея

Католические священники и монахини были арестованы и преследованы за протест против строительства военно -морской базы острова Чеджу . ^{[ 276 ]}^{[ 277 ]}^{[ 278 ]}

Шри -Ланка

Правительственные действия

В Шри -Ланке , в 1960 году правительство, связанное с буддистом заняло более 600 приходских школ без компенсации и секуляризировало их. ^{[ 279 ]} Будущие правительства предприняли попытки восстановить некоторую автономию.

Антикатолическое насилие

С 2000 года, в контексте растущего насилия в отношении религиозных меньшинств, то есть христиане, мусульмане и индусы , произошли многочисленные нападения на католические церкви. Например, в 2009 году толпа из 1000 человек разбила внутреннюю часть церкви в городе Крусватта, нападая на прихожан с клубами, мечами и камнями, заставив некоторых из них обращаться в больницах. В 2013 году вандалы разбили статую Девы Марии, а также скинию, и они также пытались сжечь Евхаристию в церкви в Ангулане, недалеко от Коломбо . ^{[ 280 ]}

Термин «антикатолический католик» стал применять к католикам, которые считают, что с враждебностью рассматривают католическую церковь. Традиционалистские или консервативные католики часто используют его в качестве описательного термина для модернистских или либеральных католиков , особенно тех модернистских или либеральных католиков, которые стремятся реформировать церковную доктрину, совершать секуляристы критику католической церкви или ставят светские принципы над церковными учением. ^{[ 281 ]}^{[ 282 ]} Те, кто не согласен с католическим богословием сексуальности, особенно склонны к тому, чтобы получить этот ярлык. ^{[ 283 ]}

Подавление иезуитов

Премьер -министр Помбаль из Португалии был агрессивно враждебен приказу иезуитов , потому что он сообщал итальянскую власть - папу - и также пытался работать независимо, а не действовать под контролем правительства. В Португалии, а также в большей части католической Европы он вел полномасштабную войну против иезуитов. Приказ иезуитов был подавлен в португальской империи (1759), Франции (1764), двух сицилий , Мальта , Парма , Испанская империя (1767) и Австрия и Венгрия (1782). Сам папа подавил порядок повсюду в 1773 году, но он выжил в России и Пруссии . Подавление иезуитов стало серьезным ударом по католическому образованию по всей Европе, причем почти 1000 средних школ и семинарии были закрыты. Их земли, здания и пожертвования были конфискованы; Их учителя были разбросаны. Хотя образование иезуитов стало старомодным в Польше и других областях, оно было основной сетью образовательной поддержки для католических интеллектуалов, старших духовенства и выдающихся семей. Правительства безуспешно пытались заменить все эти школы, но подходящих учителей, не связанных с клерикалами. ^{[ 284 ]}

Порядок иезуитов был восстановлен Папой в 1814 году, и он процветал с точки зрения восстановления школ и учебных заведений, но никогда не восстановил свою огромную политическую власть. ^{[ 285 ]} Подавление иезуитов было описано как «безупречная катастрофа за католицизм». Политическая слабость неразумного института была публичной демонстрацией для более насмешек и издевательств . Церковь потеряла свою лучшую систему образования, свою лучшую миссионерскую систему и свою самые инновационные мыслители. Интеллектуально потребуется два столетия, чтобы церковь полностью восстановилась. ^{[ 286 ]}

В популярной культуре

Антикатолические стереотипы являются давней особенностью английской литературы , популярной фантастики и порнографии . Готическая фантастика особенно богата в этом отношении. Похотливые священники, жестокие аббазы, завладущие монахини и садистские инквизиторы появляются в таких работах, как итальянец Энн Рэдклифф , монах Мэтью Льюис , Мелмот Странник Чарльз Матурин и « Яма и маятник » Эдгар Аллан По . ^{[ 287 ]}

Смотрите также

Ссылки

^ Киллин, Джарлат (2014). Появление ирландской готической фантастики . ISBN 978-0-7486-9080-0 Полем JSTOR 10.3366/j.ctt9qdrh2 .
^ Антикатолицизм. Dictionary.com. Wordnet 3.0. Принстонский университет. (Доступ: 13 ноября 2008 г.).
^ Мехмет Карабела (2021). Исламская мысль протестантскими глазами . Нью -Йорк: Routledge. С. 1–10. ISBN 978-0-367-54954-1 .
^ Джон Вольфф, «Сравнительная историческая категоризация антикатолицизма». Журнал религиозной истории 39.2 (2015): 182–202.
^ Джон У. О'Мэлли С.Дж., Иезуиты: история от Игнатия до настоящего (2017). ^{[ ISBN отсутствует ]}^{[ страница необходима ]}
^ Оберман, Хейко Августин (1 января 1994 г.). Влияние Реформации: очерки . Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-0732-8 - через Google Books.
^ Последние битвы Лютера: Политика и полемика 1531–46 , Марк У. Эдвардс -младший из Прессы, 2004. ISBN 978-0-8006-3735-4
^ Здесь целует ноги папа
^ «Не бапст: не начинай с Дейма Бан и не так злой человек.
^ Марк У. Эдвардс -младший, Последние битвы Лютера: Политика и полемика 1531–46 (2004), с. 199
^ Мехмет Карабела (2021). Исламская мысль протестантскими глазами . Нью -Йорк: Routledge. ISBN 978-0-367-54954-1 .
^ Джозеф А. Берджесс; Джеффри Грос, ред. (1989). Строительство единства . Нью -Йорк : Paulist Press. п. 140. ISBN 978-0-8091-3040-5 .
^ «Суммарные статьи - Книга Конкорда» . 8 ноября 2019 года. Архивировано с оригинала 10 октября 2008 года . Получено 9 февраля 2009 года .
^ Трактат о силе и первенстве папы Архивировал 2008-10-10 на машине Wayback в переводе Triglot Книги Конкорда
^ Архивированная копия в Библиотеке Конгресса (8 мая 2009 г.).
^ «Umc.org: официальное онлайн -министерство Объединенной методистской церкви» .
^ Эдвард Гиббон (издание 1994 года, под редакцией Дэвида Уомперсли), История упадка и падения Римской империи . Книги пингвинов : вып. 1, 469.
^ Марк А. Нолл; Кэролин Нистром (2008). Реформация закончилась?: Евангельская оценка современного римско -католицизма . Бейкерский академический. С. 236–237. ISBN 978-0-8010-3575-3 .
^ Эдвард Питерс (1989). Инквизиция . U of California Press. С. 155–188. ISBN 978-0-520-06630-4 .
^ Дэвид М. Погрузки, правление Мэри Тюдор: политика, правительство и религия в Англии, 1553–58 (1991)
^ Макконнел, Джеймс (2011). «Запоминание заговора по пороха 1605 года в Ирландии, 1605–1920». Журнал британских исследований . 50 (4): 863–891. doi : 10.1086/661200 . S2CID 145376199 .
^ Колин Хейдон, Антикатолицизм в Англии восемнадцатого века, ок. 1714–80: политическое и социальное исследование (издательство Манчестерского университета, 1993)
^ Дороти Маршалл, Англия восемнадцатого века (1974) с. 469–472
^ Марджуле Энн Друри, «Антикатолицизм в Германии, Великобритании и Соединенных Штатах: обзор и критика недавней стипендии» « История церкви » (2001) 70#1
^ Er Норман. Антикатолицизм в викторианской Англии (1968)
^ «Скандал Киркинтилуха». Авангард . Ланаркшир. 1 октября 1937 года.
^ JRH Moorman (1973) История церкви в Англии . Лондон, A & C Black: 457
^ Джон Д. Брюер и Гарет И. Хиггинс, Антикатолицизм в Северной Ирландии, 1600–1998 гг.: The Mote and the Beam (1998)
^ Стивен Роуд (2006) Английский год . Лондон, Пингвин: 455–463
^ Клайв Д. Филд, «Никакого призрака Попир». Журнал религии в Европе 7#2 (2014): 116–149.
^ Законы в Ирландии за подавление папирующего архивирования 2008-01-03 на машине Wayback в юридической школе Университета Миннесоты
^ SJ Connolly (2008). Разделенное Королевство, Ирландия, 1630–1800 . Издательство Оксфордского университета. С. 453–455. ISBN 978-0-19-958387-4 .
^ SJ Connolly (2007). Оксфордский компаньон для ирландской истории . Издательство Оксфордского университета. п. 461. ISBN 978-0-19-923483-7 .
^ MacManus, Seumas (1944). История ирландской расы . Нью-Йорк: компания Devin-Adair. С. 458–459.
^ Feargal Cochrane, Юнионистская политика и политика профсоюза с момента англо-ирландского соглашения (Cork: Cork University Press, 2001), с. 155
^ "Фениан" . FreeDictionary.com .
^ Хитли, Колм. Интерфейс, точки вспышки в Северной Ирландии . Глава 1: Альянс -авеню и спор Святого Креста . Архив конфликта в Интернете (Каин)
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Миллер, Джеймс Р. (1985). «Антикатолическая мысль в викторианской Канаде». Канадский исторический обзор . 66 (4): 474–494. doi : 10.3138/chr-066-04-03 . S2CID 161882813 .
^ Бернард Аспинволл, «Преподобный Алессандро Гавацци (1808–1889) и шотландская идентичность: глава антикатолицизма девятнадцатого века». ИСТОРИЯ РЕКУСАНТА 28#1 (2006): 129–152
^ Хорнер, Дэн (2011). « Позор вам как на мужчины!»: Оспаривание авторитета после бунта Gavazzi's Gavazzi's Montreal ». Histoire Sociale/социальная история . 44 (1): 29–52. doi : 10.1353/his.2011.0006 . S2CID 55335177 .
^ JMC Небрежный, Браун Глобуса: Том первый: Голос Верхней Канады 1818-1859 (1959) 1: 172–174
^ Кенни, Стивен (2002). «Предубеждение, которое редко произносит свое название: историографическое и историческое размышление о антикатолицизме Североамериканского». Американский обзор канадских исследований . 32 (4): 639–672. doi : 10.1080/02722010209481678 . S2CID 143681268 .
^ См. Здесь старший «Оранжевый порядок» в канадской энциклопедии (2015).
^ JR Miller, «как политик, он великая загадка»: социальные и политические идеи Д'Алтона Маккарти ». Канадский исторический обзор 58.4 (1977): 399–422.
^ Билефский, Дэн (22 июня 2021 года). «Огонь разрушает две католические церкви на канадской коренной земле» . New York Times .
^ «Статуя папы Иоанна Павла II за пределами католической церкви Эдмонтона нарисована красным | CBC News» .
^ « это подозрительно»: еще 2 католических церквей горит во внутренних интерьерах до н.э. Конечно ,
^ Пранг, Маргарет (1960). «Служники, политики и двуязычные школы выпускают в Онтарио, 1910–1917». Канадский исторический обзор . 41 (4): 281–307. doi : 10.3138/chr-041-04-01 . S2CID 159985043 .
^ Роберт Крейг Браун и Рамсей Кук, Канада, 1896–1921 гг.: Нация преобразована (1974) с. 253–262
^ Джек Сесиллон, «Бурные времена в Лондонской епархии: епископ Фаллон и спор на французском языке, 1910–18». История Онтарио (1995) 87#4 стр.: 369–395.
^ Джон Эдвард Фицджеральд, культура в Ирландском ньюфундленде Римско-католицизм, 18291850 U of Ottawa, Конфликт и ) ( . 1997
^ Джефф А. Уэбб, «Обоснали на выборах 1861 года» (2001) Онлайн -издание
^ Фредерик Джонс, «Хойлс, сэр Хью Уильям», в словаре канадской биографии . 11, Университет Торонто/Университет Лаваль, 2003–203 годы 25 мая 2015 года, онлайн .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Католическая община в Австралии» . Католическая Австралия. Архивировано из оригинала 2012-03-24 . Получено 2012-07-31 .
^ «Католическая энциклопедия: Австралия» . NewAdvent.org . Получено 2012-07-31 .
^ Стивен А. Чавура и Ян Трегенза. «Политическая история светской в Австралии, 1788–1945». В Тимоти Стэнли, изд., Религия после секуляризации в Австралии (Palgrave Macmillan, 2015) с. 3–31.
^ Майк Кронин; Дэрил Адэйр (2006). Ношение зеленого: история дня Святого Патрика . Routledge. п. 19. ISBN 978-0-203-00714-3 .
^ О'Фаррелл, Патрик Джеймс (1987). «Глава шестая: повстанцы». Ирландцы в Австралии . NSWU Press. ISBN 978-0-86840-146-1 .
^ Гриффин, Джеймс. «Манник, Даниэль (1864–1963)». Австралийский словарь биографии . Национальный центр биографии, Австралийский национальный университет - через австралийский словарь биографии.
^ Джеффри Грей (2008-02-28). Военная история Австралии . Издательство Кембриджского университета. п. 90. ISBN 978-1-139-46828-2 .
^ Гилберт, Алан Д. (1971). «Протестанты, католики и лояльность: аспект споров по призыва, 1916–1917». Политика . 6 (1): 15–25. doi : 10.1080/00323267108401230 .
^ Робертсон, младший «Скуллин, Джеймс Генри (1876–1953)». Австралийский словарь биографии . Национальный центр биографии, Австралийский национальный университет - через австралийский словарь биографии.
^ Хендерсон, Джерард (5 октября 2004 г.). «Эбботт, Пелл и новый сектантизм» . Возраст .
^ «Я снова надену футболку с яичниками: крапина» . Сиднейский утренний геральд . 10 февраля 2006 г.
^ Для линх -толпы священники виновны до невиновности ; www.dailytelegraph.com.au; 16 марта 2019 года
^ Архиепископ Колридж говорит, что ABC не заинтересован в «реальной истории» католической церкви ; http://catholicleader.com.au ; 26 июля 2017 года
^ ( Божья самая дальняя форпост, история католиков в Новой Зеландии , Викинг, 1997, стр. 9)
^ «Статья четвертая и выбор Хобсона» . NZ Herald . Получено 2022-11-10 .
^ Коленсо, Уильям (1890). Аутентичная и подлинная история подписания Договора Вайтанги Веллингтона: государственный принтер. Получено 2 февраля 2013 года.
^ Fresne, Karl Du (2017-07-25). «Политика Новой Зеландии не такая антикатолическая, как британская» . Вещи . Получено 2022-11-10 .
^ Таонга, Новая Зеландия Министерство культуры и наследия Те Манату. «Построение национальной католической церкви» . Teara.govt.nz . Получено 2022-11-10 .
^ Майкл Б. Гросс, Война против католицизма: либерализм и антикатолическое воображение в Германии XIX века (U of Michigan Press, 2004).
^ Helmstadter, Richard J., Свобода и религия в девятнадцатом веке , с. 19, Stanford Univ. Press 1997
^ (на английском языке) Норман Дэвис (1982). Божья игровая площадка . Издательство Колумбийского университета. С. 126–127.
^ Майкл Б. Гросс, Война против католицизма: либерализм и антикатолическое воображение в Германии XIX века (2005)
^ Рональд Дж. Росс, провал Культуркампфа Бисмарка: католицизм и государственная власть в Имперской Германии, 1871–1887 (Католическое университет Америки, 1998)
^ Sharkey, слово для слова/дело против нацистов; Как силы Гитлера планировали уничтожить немецкое христианство , Нью -Йорк Таймс, 13 января 2002 г.
^ Нацистский генеральный план: преследование христианских церквей архивировало 2013-09-26 на The Wayback Machine , Rutgers Journal of Law and Religion, Winter 2001, публикация доказательств, составленных OSS для испытаний военных преступлений в Нюрнберге 1945 и 1946 гг.
^ Гриффин, Роджер (2006). «Введение: Часть 1: Определение фашизма: отношение фашизма к религии» . В Blamires, кипр (ред.). Мировой фашизм: историческая энциклопедия, том 1 . ABC - Клио. п. 10. ISBN 978-1-57607-940-9 Полем Нет никаких сомнений в том, что в долгосрочной перспективе нацистские лидеры, такие как Гитлер и Гиммлер, намеревались искоренить христианство так же безжалостно, как и любая другая конкурирующая идеология, даже если в краткосрочной перспективе они должны были быть довольны, чтобы совершить компромисс.
^ Мосс, Джордж Лахманн , Нацистская культура: интеллектуальная, культурная и социальная жизнь в третьем рейхе , с. 240, Univ of Wisconsin Press, 2003: «Если бы нацисты выиграли войну, их церковная политика вышла бы за рамки немецких христиан, до полного разрушения как протестантской, так и католической церкви».
^ Ширер, Уильям Л. , Восстание и Падение Третьего Рейха: история нацистской Германии , с. 240, Simon and Schuster, 1990: «И еще меньше остановились, чтобы отразить, что под руководством Розенберга, Бормана и Гиммлера, которых Гитлер был поддержан Гитлером, нацистский режим в конечном итоге разрушит христианство в Германии, и заменит его Старое язычество ранних племенных германских богов и нового язычества нацистских экстремистов ».
^ Fischel, Jack R. , Исторический словарь Холокоста , с. 123, Press Press, 2010: «Цель состояла в том, чтобы уничтожить христианство и восстановить немецких богов древности или превратить Иисуса в арийский».
^ Дилл, Маршалл, Германия: современная история , с. 365, Университет Мичиганской прессы, 1970: «Кажется, не преувеличение настаивать на том, что самой большой проблемой, с которой нацисты должны были столкнуться, были их усилия по искоренению христианства в Германии или, по крайней мере, подчинить его своему общему мировоззрению».
^ Уитон, Элиот Баркуло (1968). Прелюдия к бедствию: нацистская революция, 1933–35: с фоновым обзором эпохи Веймара . Doubleday. с. 290, 363. ISBN 978-0-575-00184-8 Полем Гитлер ... решил «искоренить христианство в Германии корне и ветвь».
^ Бендерский, Джозеф У., Краткая история нацистской Германии , с. 147, Rowman & Littlefield, 2007: «Следовательно, Гитлером долгосрочная цель устранения церквей, как только он установил контроль над своей Европейской империей».
^ Ричард Дж. Эванс ; Третий рейх на войне ; Penguin Press; Нью -Йорк 2009, с. 547.
^ Теодор С. Хамероу; По дороге к логовому волку - немецкое сопротивление Гитлеру; Belknap Press of Harvard University Press; 1997; ISBN 0-674-63680-5 ; п. 196
^ Питер Хоффманн; История немецкого сопротивления 1933-1945 гг.; 3 -е изд (первый английский EDN); Макдональд и Джейн; Лондон; 1977; п. 14
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Ян Кершоу; Гитлер биография; 2008 Edn; WW Norton & Company; Лондон; С. 381–382.
^ Теодор С. Хамероу; По дороге к логовому волку - немецкое сопротивление Гитлеру; Belknap Press of Harvard University Press; 1997; ISBN 0-674-63680-5 ; п. 74
^ Алан Баллок . Гитлер: исследование в тирании ; Harperperennial Edition 1991; п. 218
^ Алан Баллок . Гитлер: исследование в тирании ; Harperperennial Edition 1991; п. 219
^ Encyclopædia Britannica Online: фашизм - идентификация с христианством ; 2013. Веб. 14 апреля 2013 года
^ Encyclopædia Britannica Online - Мартин Борманн ; Интернет 25 апреля 2013 г.
^ Encyclopædia Britannica Online - Альфред Розенберг ; Интернет 25 апреля 2013 года.
^ Ричард Бонни; Противостоять нацистской войне с христианством: информационные бюллетени Kulturkampf, 1936-1939 ; Международные академические издатели; Берн; 2009; 978-3-03911-904-2 ; п. 122
^ Теодор С. Хамероу; По дороге к логовому волку - немецкое сопротивление Гитлеру; Belknap Press of Harvard University Press; 1997; ISBN 0-674-63680-5 ; п. 136
^ Ян Кершоу; Гитлер биография ; 2008 Edn; WW Norton & Company; Лондон; п. 290.
^ Ян Кершоу; Гитлер биография; 2008 Edn; WW Norton & Company; Лондон; п. 295
^ Антон Гилл ; Почетное поражение; История немецкого сопротивления Гитлеру ; Хейнеманн; Лондон; 1994; п. 57
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Уильям Л. Ширер; Подъем и падение третьего рейха; Secker & Warburg; Лондон; 1960; С. 234–235.
^ Ян Кершоу; Гитлер биография; 2008 Edn; WW Norton & Company; Лондон; п. 315
^ Джон С. Конвей; Нацистское преследование церквей, 1933–1945 гг.; Regent College Publishing; 2001; ISBN 1-57383-080-1 (США); п. 92
^ Joachim Fest ; Заговор о смерти Гитлера: немецкое сопротивление Гитлеру 1933–1945 гг .; Weidenfeld & Nicolson; Лондон; п. 374.
^ Эванс, Ричард Дж. (2005). Третий рейх в силе. Нью -Йорк: Пингвин. ISBN 978-0-14-303790-3 ; Стр. 245-246.
^ Fest, Joachim (1996). Смерть Гитлера: немецкое сопротивление Гитлеру 1933–1945 . Лондон: Weidenfeld & Nicolson; п. 377.
^ Эванс, Ричард Дж. (2005). Третий рейх в силе. Нью -Йорк: Пингвин. 978-0-14-303790-3 ; п. 244
^ Пол Бербен; Дахау: официальная история 1933–1945 гг.; Норфолк Пресс; Лондон; 1975; ISBN 978-0-85211-009-6 ; Стр. 141-2
^ Пол Бербен; Дахау: официальная история 1933–1945 гг .; Норфолк Пресс; Лондон; 1975; ISBN 978-0-85211-009-6 ; Стр. 276-277
^ Либионка, Дариус (2004). «Католическая церковь в Польше и Холокост, 1939–1945» (PDF) . В Кэрол Риттнер; Стивен Д. Смит; Ирена Стейнфельдт (ред.). Холокост и христианский мир: размышления о прошлых проблемах на будущее . Новая листовая пресса. С. 74–78. ISBN 978-0-89221-591-1 Полем Архивировано из оригинала (PDF) 2020-04-17 . Получено 2013-09-19 .
^ «Поляки: жертвы нацистской эры» . Мемориальный музей Холокоста Соединенных Штатов. Архивировано с оригинала 28 ноября 2005 года . Получено 24 мая 2013 года .
^ Норман Дэвис; Rising '44: битва за Варшаву; Викинг; 2003; п. 92
^ Мир и его народы . Маршалл Кавендиш. 2010. С. 558. ISBN 978-0-7614-7890-4 .
^ Пойдем в Амстердам, 5 -е издание . Макмиллан. 2007. с. 58. ISBN 978-0-312-37454-9 .
^ Эссер, Райгард (2012). Политика памяти: написание разделения в странах с низким уровнем семнадцатого века . Брилль п. 34. ISBN 978-90-04-20807-0 .
^ Араб, Пуян Тамими (2017). Усиление ислама в европейском звуковом масштабе: религиозный плюрализм и секуляризм в Нидерландах . Bloomsbury Publishing. п. 173. ISBN 978-1-4742-9144-6 .
^ 5000, Бертт Т. (2013). Баптистский орден . Брилл Родопи. стр. 209–222. ISBN 978-94-012-0963-2 .
^ Принц, Оливер С. (2005) (на немецком языке). Влияние конституции армии и изображения солдата на развитие военного уголовного права. Оснабрукские произведения по юридической истории. 7. Osnabrück: V & R Uniepress. С. ISBN 3-89971-129-7 . Ссылаясь на Kroener, Bernhard R. (1993). «Военная история средневековья и ранний современный период до 1648 года. От феодального воина до наемников». В Neugebauer, Карл-Волкер (на немецком языке). Основные особенности немецкой военной истории. 1. Фрейбург: Ромбах. п. 32
^ Kuosa, Tauno (1963). Все финская история II. Сто военных лет («Финская история каждого человека II: сто воинственные годы»). Хельсинки: Werner Söderström Publishing Ltd. (финский)
^ Напоминает о письме о религиозной свободе Карла XII (2016) 21 марта https://www.svt.se/nyheter/lokalt/skane/paminner-om-karl-xii-s- itlet-om-religionfreed
^ ^ [Abcde] Alwall, Jonas (2003). «Мусульмане и религиозная свобода». В Ингваре Сванберг и Дэвид Вестерлунд. Синий -желтый ислам? Мусульмане в Швеции. ISBN 91-578-0308-0
^ См. Статью Ивонны Марии Вернер «Католицизм и религиозная свобода», Signum 2002; 9
^ Дженкинс, Филипп (2004). Новый антикатолицизм: последний приемлемый предрассуд . Издательство Оксфордского университета. п. 23. ISBN 978-0-19-517604-9 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Маннард, Джозеф Г. (1981). Американский антикатолицизм и его литература . Архивировано из оригинала на 2009-10-27.
^ «Предстоящая католическая церковь» ^{[ Постоянная мертвая ссылка ]}Полем Дэвид Гибсон. HarperCollins : опубликовано 2004.
^ Роберт Эммет Керран, Папист Дьяволы: Католики в Британской Америке, 1574–1783 (2014), стр. 201–202
^ Эллис, Джон Трейси (1956). Американский католицизм .
^ Хартия, предоставленная их величественными королем Уильямом и королевой Марией, жителям провинции Массачусетс-Бей в Нью-Англии , издатель: Бостон, в Нью-Англии: напечатано С. Книландом, по приказу о его превосходстве The The Губернатор, Совет и Палата представителей, (1759), с. 9. [1]
^ Томас Х. О'Коннор (1998). Бостонские католики: история церкви и ее народ . Упне. п. 6. ISBN 978-1-55553-359-5 .
^ Элизабет Фентон, «Рождение протестантской нации: католические канадцы, религиозный плюрализм и национальное единство в ранней американской республике». Ранняя американская литература 41.1 (2006): 29–57.
^ Фрэнсис Когляно, без короля, без папин: антикатолицизм в революционной Новой Англии , цитата с . 154–155 1995) с . (
^ Пол Ф. Боллер, Джордж Вашингтон и религия (1983) с 125.
^ О'Коннор (1998). Бостонские католики . Упне. С. 13 –16. ISBN 978-1-55553-359-5 .
^ Камински, Джон П. (март 2002 г.). «Религия и отцы -основатели» (PDF) . Аннотация . С. 1, 4. ISSN 0160-8460 .
^ Письмо Александру фон Гумбольдту , 6 декабря 1813 г.
^ Письмо Джефферсона Горацио Г. Спаффорду, 17 марта 1814 г.
^ Le Beau, Bryan (1991). « Спасение запада от Папы»: антикатолическая пропаганда и поселение долины реки Миссисипи » . Американские исследования . 32 (1): 101–114. ISSN 0026-3079 . JSTOR 40642429 .
^ Билхарц, Терри Д. (1986). Городская религия и второе великое пробуждение . Мэдисон, Нью -Джерси: издательство Университета Фэрли Дикинсон. п. 115. ISBN 978-0-8386-3227-7 .
^ Монтгомери, Дэвид (1972). «Шаттл и крест: ткачи и ремесленники в беспорядках в Кенсингтоне 1844 года». Журнал социальной истории . 5 (4): 427. doi : 10.1353/jsh/5.4.411 . JSTOR 3786374 .
^ Тайлер Анбиндер (1992). Нативизм и рабство: северные знания и политика 1850 -х годов . Оксфорд вверх. п. 226. ISBN 978-0-19-508922-6 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Тайак, Дэвид и Элизабет Хансот (1981). «Конфликт и консенсус в американском государственном образовании» . Дедалус . 110 (3): 1–25. JSTOR 20024738 . {{cite journal}}: Cs1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Ним, Иоганн Н. (2017). Школы демократии: рост государственного образования в Америке . Johns Hopkins University Press. ISBN 978-1-4214-2321-0 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Lazerson, Marvin (1977). «Понимание американской католической истории образования» . История образования ежеквартально . 17 (3): 297–317. doi : 10.2307/367880 . ISSN 0018-2680 . JSTOR 367880 . S2CID 147145994 .
^ «Папская непогрешимость» . Католические ответы . Получено 2023-08-26 .
^ Verhoeven, Timothy (2014). «Трансатлантические связи: американский антикатолицизм и первый Ватиканский совет (1869–70)» . Католический исторический обзор . 100 (4): 695–720. doi : 10.1353/cat.2014.0218 . ISSN 1534-0708 . S2CID 159458501 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Lazerson, Marvin (1977). «Понимание американской католической истории образования» . История образования ежеквартально . 17 (3): 297–317. doi : 10.2307/367880 . ISSN 0018-2680 . JSTOR 367880 . S2CID 147145994 .
^ Майкл Гордон, Оранжевые беспорядки: ирландское политическое насилие в Нью -Йорке, 1870 и 1871 (1993)
^ Грин, Стивен К. (1992). «Поправка Блейна пересмотрела» . Американский журнал юридической истории . 36 (1): 38–69. doi : 10.2307/845452 . JSTOR 845452 - через JSTOR.
^ "Блейн поправок" . Фонд Беккета для религиозной свободы. Архивировано из оригинала 2002-10-04.
^ Тони Мауро (2003-05-20). «Высокий суд соглашается урегулировать часть II в битве ваучера» . FirstAmendmentCenter.org . Центр Первой поправки . Архивировано из оригинала 24 апреля 2010 года . Получено 6 мая 2015 года .
^ Буш, Джеб (4 марта 2009 г.). Нет: выбор заставляет преподавателей улучшаться . Конституция Атланты.
^ О значении кодовых слов см. Пол Э. Петерсон; Майкл У. Макконнелл (2017). Конституция Скалии: очерки о праве и образовании . Спрингер. п. 78. ISBN 978-3-319-58931-2 . , Стивен Грин (2010). Второе отделение: церковь и государство в Америке XIX века . Издательство Оксфордского университета. п. 293. ISBN 978-0-19-974159-5 Полем , и Т. Джереми Ганн; Джон Витте -младший (2012). Нет установления религии: первоначальный вклад Америки в религиозную свободу . Издательство Оксфордского университета. С. 356+. ISBN 978-0-19-998601-9 .
^ Джон Т. МакГриви (2003). Католицизм и американская свобода: история . WW Norton. п. 91 ISBN 978-0-393-04760-8 .
^ Чарльз У. Калхун Президентство гранта Улисса (2017) с. 505
^ МакГриви (2003). Католицизм и американская свобода: история . WW Norton & Company. п. 92 ISBN 978-0-393-04760-8 .
^ Мур, Эдмунд Артур (1956). Католика на пост президента: кампания 1928 года . Ronald Press Company.
^ Дэвид Э. Кивиг, отменяющий национальный запрет (издательство штата Университет Кент, 2000)
^ Томас А. Брускино (2010). Нация, созданная в войне: как Вторая мировая война научила американцев ладить . У. Теннесси Пресс. С. 214–215. ISBN 978-1-57233-695-7 .
^ «Темная и не очень далекая история ненависти к католикам» . Хранитель . 7 марта 2016 года.
^ Филипп Дженкинс. Новый антикатолицизм: последний приемлемый предрассуд . Издательство Оксфордского университета, 2003.
^ «Сланец оправдывает антикатолицизм» . CatholicLeague.org . 16 марта 2000 . Получено 20 января 2021 года .
^ Шафер, Джек (12 марта 2000 г.). «Не ненавидите Эндрю Салливана, потому что он католик» . Slate.com . Славленная группа . Получено 20 января 2021 года .
^ « Граффити« родная земля »в миссии Фремонт расследуется как преступление на почве ненависти» . Mercury News . 2020-07-05 . Получено 2020-07-25 .
^ Ламберт, Бен (2020-07-17). «Архиепископия: католическая церковь Нью -Хейвена, разграбленная с« сатанинскими »,« анархистскими »символами» . Нью -Хейвен Регистр . Получено 2020-07-25 .
^ «Вандалы распылитель краски граффити на церкви Южного города» . Лиса 2 . 2020-01-30 . Получено 2020-07-25 .
^ Нарижнайя, Христина; Розенберг, Ребекка; Селона, Ларри (2020-06-18). «Два протестующих арестовали за вандализм собора святого Патрика» . New York Post . Получено 2020-07-25 .
^ Руссель, Кристина. «Церкви в 6 штатах, поврежденные насильственными протестами» . Католическое информационное агентство . Получено 2020-07-25 .
^ «Статуя Джуниперо Серра свернулась в центре города» KTLA . 2020-06-21 . Получено 2020-07-25 .
^ «Статуи Junipero Serra, Ulysses S. Grant, свергнутый в парке Golden Gate» . Mercury News . 2020-06-20 . Получено 2020-07-25 .
^ «Протестующие разрушают статую испанского миссионера и святого Джуниперо Серры в Сакраменто» . www.msn.com . Получено 2020-07-25 .
^ «Статуя Девы Марии обезглавила в приходе Теннесси» . Католическое информационное агентство . Получено 2020-07-25 .
^ Кале, Уилк (12 июля 2020 года). «Статуя Дева Мария раздорлена, говорят церковные лидеры» . nwitimes.com . Получено 2020-07-25 .
^ Роза, Кристиан де ла (2020-07-16). «Члены церкви ищут ответы после того, как статуя Иисуса Христа обезглавлена» . Wplg . Получено 2020-07-25 .
^ Калифорнийский, Бейкерсфилд (4 июня 2020 года). «Вандал попадает в церковь Wasco» . Бейкерсфилд Калифорнийский . Получено 2020-07-25 .
^ Камарильо, Эммануэль (2020-04-16). «Человек на связи по обвинению в преступлениях на почве ненависти пытался сжечь церковь Палос Хиллз: полиция» . Чикаго Sun-Times . Получено 2020-07-25 .
^ Fedschun, Трэвис (2020-07-12). «Мужчина из Флориды врезается в церковь, поджигает его с прихожанами внутри, говорит шериф» . Fox News . Получено 2020-07-25 .
^ «Что должен знать каждый американец: Вашингтон, округ Колумбия - Хроники Таймс -сквер» . 24 января 2021 года . Получено 2021-04-10 .
^ «Проверка фактов: статья ложно сообщает об аресте папы Франциска» . Рейтер . 2021-01-12 . Получено 2021-04-10 .
^ Наука Свастики , Бернард Томас Мис.
^ Уайтсайд, Эндрю Г. (1975). Социализм дураков: Георг Риттер фон Шунерер и австрийский пан-германизм . Беркли, Калифорния: Университет Калифорнийской прессы. п. 66. ISBN 978-0-52002-434-2 .
^ IBGE - Бразильский институт географии и статистики (Бразильский институт географии и статистики). Религия в Бразилии - перепись 2000 года . Получено 2009-01-06.
^ «Евангельский торговец людьми создает» израильский комплекс »в« Фавелах Рио »и атакует католиков и эмбанцев » . Форум. 2020-07-25.
^ «Торговцы людьми используют пандемию, чтобы создать« Израильский комплекс », объединяющий пять трущоб на севере реки » . G1 . 2020-07-24.
^ Уиллифорд, Томас Дж. Армандо Дух: Политическая риторика в Колумбии накануне насилия, 1930–1945, стр. 217–278 (Университет Вандербильта 2005)
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Чедвик, История христианства (1995), с. 266
^ Таллет, откровенная религия, общество и политика во Франции с 1789 г., стр. 1–2, 1991 г. Continuum International Publishing
^ См. Рейнальд Секер. Французский геноцид: The Vendee (2003)
^ Прощание, революция: споры наследие: Франция, 1789/1989 . Издательство Корнелльского университета. 1995. с. 100. ISBN 978-0-8014-2718-3 .
^ Найджел Астон, Религия и революция во Франции, 1780–1804 (Католическое университет Америки, 2000), стр. 279–335
^ Кеннет Скотт Латуретт, христианство в революционном возрасте. Тол. I: 19 -й век в Европе; Фон и римско -католическая фаза (1969), стр. 127–146, 399–415
^ Тимоти Верховен. Трансатлантический антикатолицизм: Франция и Соединенные Штаты в девятнадцатом веке (Palgrave Macmillan, 2010)
^ Фостер, младший; Жан Мари Мейлер; Мадлен Ребериу (1988). Третья республика от его происхождения до Великой войны, 1871–1914 . Издательство Кембриджского университета. п. 84. ISBN 978-0-521-35857-6 .
^ «Эмильские комбинисты, которые хвастались в исполнении в должности с единственной целью уничтожения религиозных орденов. Он закрыл тысячи того, что тогда не называли« фанатиками Фейт », объединенных в« Хранители », 9 октября 2005 г.
^ Бернс, Майкл Франс и Дело Дрейфуса: история документального фильма с. 171 (1999 Palgrave Macmillan)
^ Пол Сабатье, «Открытие во Франции» (1906) онлайн
^ Франклин 2006 , с. 9 (Сноска 26) цитирует Ларкин, Морис, церковь и государство после дела Дрейфуса , с. 138–141 : «Масонство во Франции», Austral Light , 6 : 164–172, 241–250, 1905
^ Майкл Броэрс, Политика религии в Наполеоновской Италии. Война против Бога, 1801–1814 (2002) онлайн
^ Ульрих Мюллер (2009-11-25). «Конгрегация самой драгоценной крови» . Католическая энциклопедия 1913 . Католическая энциклопедия.
^ Майкл Отт (2009-11-25). "Папа Пий IX" . Католическая энциклопедия 1913 . Католическая энциклопедия.
^ Эдвард Таунли (2002). Муссолини и Италия . Хейнеманн. п. 90. ISBN 978-0-435-32725-5 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Ван Хоув, залитые кровью алтари, архивировали 2017-11-09 в The Wayback Machine Faith & Dase 1994
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Шейна, Роберт Л. Латинская Америка войны: эпоха Каудильо, 1791–1899 гг. 33 (2003 Брсси) ISBN 978-1-57488-452-4
^ Руис, Рамон Эдуардо Триумфы и трагедия: история мексиканского народа с. 393 (1993 WW Norton & Company) ISBN 978-0-393-31066-5
^ Марк Алмонд (1996) Революция: 500 лет борьбы за перемены : 136–137
^ Барбара А. Тененбаум и Джорджет М. Дорн (ред.), Энциклопедия латиноамериканской истории и культуры (Нью -Йорк: Scribner's, 1996).
^ Ridgeway, Stan (2001). «Монокультура, монополия и мексиканская революция: Томас Гарридо Канабал и стандартная фруктовая компания в Табаско (1920–1935)». Мексиканские исследования/Estudios Mexicanos . 17 (1): 143–169. doi : 10.1525/msem.2001.17.1.143 . JSTOR 10.1525/MSEM.2001.17.1.143 .
^ «Никарагуа епископ о голоде, чтобы протестовать против преследований полиции» . ACN International . 2022-05-24 . Получено 2022-11-21 .
^ ACN (2022-07-04). «Никарагуа ведет в случаях религиозного преследования в Латинской Америке» . ACN International . Получено 2022-11-21 .
^ «Ангелус, 21 августа 2022 года | Фрэнсис» . www.vatican.va . Получено 2022-11-21 .
^ «Преследование в Никарагуа: ACN призывает к молитвам» . ACN International . 2022-08-25 . Получено 2022-11-21 .
^ «Никарагуа: церковь на стороне его народа» . ACN International . 2019-04-28 . Получено 2022-11-21 .
^ Сайт Freedom House, полученный 2023-08-08
^ Открыть веб-сайт, полученный 2023-08-08
^ «Никарагуа обвиняет католическую церковь в отмывании денег, замораживает счета» . Рейтер . 2023-05-28 . Получено 2023-08-29 .
^ Ватиканский веб -сайт новостей, статья от 12 марта 2022 г.
^ Ватиканский веб -сайт новостей, статья от 13 марта 2023 г.
^ «Никарагуанский правительство запрещает приказ иезуитов и говорит, что вся его собственность будет конфискована» . Ассошиэйтед Пресс . 24 августа 2023 года . Получено 1 сентября 2023 года .
^ ACN (2024-01-09). «Десятки священников, арестованных в 2023 году, когда авторитарные режимы расправляются с церковью» . ACN International . Получено 2024-04-26 .
^ Онлайн, католик. «108 польских мучеников - святые и ангелы» . Католический онлайн .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Джон С. Конвей, «Нацистское преследование церквей, 1933–1945 гг», Regent College Publishing, 1997
^ Вейгель, Джордж (2001). Свидетель надежды - биография папы Иоанна Павла II . HarperCollins. ISBN 978-0-06-018793-4 .
^ Craughwell, Thomas J., языческая католическая культура Холокоста. Получено 18 июля 2008 года.
^ де ла Куэва, Хулио. «Религиозное преследование, антиклеровые традиции и революция: о злодеяниях против духовенства во время гражданской войны в Испании». Журнал современной истории . 33 (3): 355.
^ «Новая евангелизация со святыми» . L'Osservatore Romano . Вечная телевизионная сеть. 28 ноября 2001 г.
^ Стефани Иннес (2007-12-06). «Священники Тусона в шагах от святости» . Архивировано из оригинала 3 декабря 2008 года . Получено 6 мая 2015 года .
^ Крест, Фрэнк Лесли; Ливингстон, Элизабет А. (2005). «Великий раскол» . Оксфордский словарь христианской церкви . Оксфорд: Университетская издательство. ISBN 978-0-19-280290-3 .
^ Кембридж иллюстрировал историю средневековья: 950–1250 . Издательство Кембриджского университета. 1986. С. 506–508 . ISBN 978-0-521-26645-1 .
^ Грегори, Тимоти (2010). История Византии . Wiley-Blackwell. п. 309. ISBN 978-1-4051-8471-7 .
^ Vasiliev, Aleksandr (1958). История Византийской империи. 2, том 2 . Университет Висконсин Пресс. п. 446 . ISBN 978-0-299-80926-3 .
^ Недели, Теодор (2001). «Религия и русские: русский язык в католических церквях« северо -западных провинций »после 1863 года». Критика: Исследования в российской и евразийской истории . 2 (1): 87–110. doi : 10.1353/kri.2008.0090 . S2CID 159901288 .
^ Недели, Тед (2011). «Религия, национальность или политика: католицизм в Российской империи, 1863–1905» . Журнал евразийских исследований . 2 (1): 52–59. doi : 10.1016/j.euras.2010.10.008 .
^ Владимир Гейгер (2012). «Человеческие потери хорватов во Второй мировой войне и непосредственного послевоенного периода, вызванного Четниками (югославская армия в отеце) и партизан (Народная армия освобождения и партизанские отряды Югославии/Югославская армия) и коммунистические авторитеты: Численные индикаторы » . Обзор хорватской истории . VIII (1). Хорватский институт истории: 86.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Tomasevich 1975 , p. 259
^ Маккормик, Роберт Б. (2014). Хорватия под Анте Павелк: Америка, Устасе и хорватский геноцид во Второй мировой войне . Bloomsbury Publishing. С. 81–82. ISBN 978-0-85772-535-6 .
^ Субот, Елена (2019). Желтая звезда, красная звезда: Холокост воспоминания после коммунизма . Издательство Корнелльского университета. п. 103. ISBN 978-1-5017-4241-5 .
^ Hoare 2006 , p.
^ Рамет 2006 , с. 146
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Sobolevski 2004 , p. 149.
^ «Информационный лист дела - Милан Бабич» (PDF) . Получено 22 октября 2018 года .
^ «Применение Конвенции о профилактике и наказании преступления геноцида (Хорватия против Югославии)» (PDF) . Международный суд. 2 июля 1999 года. Архивировано из оригинала (PDF) 26 июля 2011 года . Получено 10 апреля 2012 года .
^ Дарлингтон, Джон (2020). Поддельное наследие: почему мы перестраиваем памятники . Издательство Йельского университета. п. 144. ISBN 978-0-300-24676-6 .
^ Милтич, Николас (3 июня 2014 г.). «Кризис Украины углубляет разрыв между православными церквями» . Yahoo! Новость АФП Архивировано из оригинала 20 июня 2014 года . Получено 3 июня 2014 года .
^ «Религиозные здания, захваченные в восточных регионах Украины» . Jw.org. 13 февраля 2015 года . Получено 19 марта 2015 года .
^ «Секретные протестантские церкви в Донецке: религиозная война Украины» . Вице -новости . 20 марта 2015 года.
^ «Украина: повстанческие силы задерживают, пытки гражданских лиц» . 28 августа 2014 г. задержание и пытка религиозных активистов
^ «Бангладешская церковная бомба убивает девять» . BBC News . 3 июня 2001 года . Получено 24 сентября 2015 года .
^ Вифлеем Фелек и Дуарте Мендонка (12 мая 2019 г.). «Атака на католическую церковь в Буркина -Фасо оставляет 6 мертвых» . CNN . Получено 2019-05-15 .
^ Ouezen Louis Oulon и Bukola Adebayo, для (15 мая 2019 г.). «Четыре убиты в засаде на католическом параде в Буркина -Фасо» . CNN . Получено 2019-05-15 .
^ Роберт Сэмюэль МакЛей (1861). Жизнь среди китайцев: с характерными набросками и инцидентами миссионерских операций и перспектив в Китае . Карлтон и Портер. п. 336 . Получено 2011-07-06 . Мухаммедские рабы Бейс.
^ Джозеф Эсерик, Происхождение восстания боксера (1987), с. 190–191; Пол Коэн, История в трех ключах (1997), с. 51
^ Восточная Индия (Тибет): Дальнейшие документы, касающиеся Тибета . Лондон: HM Канцелярские товары. 1904. с. 17 Получено 2011-06-28 .
^ Asianews.it. «Китайская патриотическая католическая ассоциация празднует 50 лет в менее чем идеальный момент» .
^ Государственный департамент США, Международный религиозный отчет о свободе 2010 года: Китай , 17 ноября 2010 года.
^ «Папа приглашает китайских епископов на встречу синода» . Catholicculture.org. 8 сентября 2005 г.
^ «Азия - это« новый очаг христианских преследований »с наихудшей ситуацией в Китае с момента культурной революции, утверждает в докладе» . Южно -Китайский утренний пост . 16 января 2019 года. Архивировано с оригинала 16 января 2019 года . Получено 17 января 2019 года .
^ О'Киф и Кейт; Ферек, Кэти Стехи (14 ноября 2019 г.). «Перестань называть президента Китая Си Цзиньпин», - говорит США . Wall Street Journal . Архивировано с оригинала 15 ноября 2019 года . Получено 16 ноября 2019 года . Полем
^ Группа: чиновники уничтожают кресты, сжигающие Библии в Китае . Ассошиэйтед Пресс. 10 сентября 2018 года.
^ Lary, Diana (2005). «Вера и военные очевидцы в японское вторжение в Китай: иезуитские священники Квебека» . Современные азиатские исследования . 39 (4): 817–43. doi : 10.1017/s0026749x0500168x . JSTOR 3876563 . S2CID 145166823 .
^ Стронг, Дэвид (2018). Призыв к миссии - История иезуитов в Китае 1842-1954 гг.: Том 2: Более широкое европейское и американское приключение (иллюстрированное изд.). ISD LLC. п. 178. ISBN 978-1925643633 .
^ Lary, Diana (2015). Встречи и посредничества между Китаем, Западом и Америкой . Laval University Preses. п. 375. ISBN 978-2763717951 .
^ Неато, Шейла Дабу (15 сентября 2011 г.). «Поставление мира» в огне с любовью Бога » . Католический реестр .
^ , Xiaochen ( ) . Li 2012-10-01 культура и .
^ (2015-09-09 Ju , Zhiqiang ) .
^ Курата, Акико (2012). «Католические церкви в Гонконге под японской оккупацией» . Перевод Джесси Лин. Университет Токио.
^ Hului, Патриция (19 июля 2021 г.). " Каджо Маг
^ "Список мучеников" . Двадцать шесть музея мучеников. Архивировано из оригинала 2010-02-14 . Получено 2010-01-10 .
^ "S" . Энциклопедия Японии . Токио: Сёгакукан. 2012. OCLC 56431036 . Архивировано из оригинала 2007-08-25 . Получено 2012-08-09 .
^ "隠キキキシタタ ó" [Core Kirishitan] Dijitaru Daijisen (на японском языке). Токио: Сёгакукан. 2012. OCLC 56431036 . Архивировано с оригинала на 2007-08-2 Получено 2012-08-0
^ «Талибы нападают на христиан в Карачи» . Архивировано из оригинала 8 июля 2011 года. {{cite web}}: Cs1 maint: непредвзятый URL ( ссылка )
^ «Христиане, индусы, сикхи, вынужденные бежать из Свата: католическая церковь sindhtoday.net » . Yahoo! Новости Индия . Индо -азиатская новостная служба. 2009-04-25. Архивировано из оригинала на 2009-05-02 . Получено 2023-12-20 .
^ «Asianews.it 11 октября 2009 года» .
^ «UCanews 4 августа 2009 года» . Архивировано из оригинала 13 августа 2009 года.
^ "Дом" . Архивировано из оригинала 12 мая 2012 года.
^ «UCanews 6 января 2014 года» .
^ Джиллани, Шахзеб (1 сентября 2015 г.). «Новый крест -символ для пакистанских христиан» . BBC News . Получено 10 октября 2018 года .
^ «Южная Корея Хижу: священники и монахиня арестованы за протест против военно -морской базы» . www.asianews.it . Получено 2015-11-09 .
^ «Корея Соуткаста: священники и миряны, арестованные за протест против новой военной базы на острове Чеджу» . www.asianews.it . Получено 2015-11-09 .
^ «Военно -морская база острова Чеджу - угроза южнокорейскому острову мирового мира | Колумбанские отцы» . Columban.org . Архивировано из оригинала 2015-11-16 . Получено 2015-11-09 .
^ WLA DON PETER. «Католическая церковь в Шри -Ланке - история в схеме» .
^ Greaves, Marc (2015-01-02). «Не очень не так называют буддисты Шри-Ланки» . Католический геральд . Получено 2019-02-09 .
^ Вейгель, Джордж (21 июня 2011 г.). «Католическая проблема Морин Дауд» . Национальный обзор онлайн . Получено 4 июля 2016 года .
^ Аркс, Хэдли (1 ноября 1996 г.). «Жизнь часов: антикатолические католики» . Кризисный журнал . Получено 4 июля 2016 года .
^ Лоулер, Фил (13 июля 2011 г.). «Антикатолические католики» . Католическая культура . Троицкие коммуникации . Получено 4 июля 2016 года .
^ Найджел Астон (2002). Христианство и революционная Европа, 1750–1830 . Кембридж вверх. п. 130. ISBN 978-0-521-46592-2 .
^ Кристина Фогель, Подавление общества Иисуса, 1758–1773 , Европейская история онлайн , Майнц: Институт европейской истории , 2011.
^ Николас Аткин и Фрэнк Таллетт, священники, прелаты и люди: история европейского католицизма с 1750 года (2003) с. 35
^ Патрик Р. О'Мэлли (2006) Католицизм, сексуальное отклонение и викторианская готическая культура . Издательство Кембриджского университета

Источники

Франклин, Джеймс (2006), «Масонство в Европе» , Католические ценности и австралийские реалии , Connor Court Publishing Pty Ltd, стр. 7–10, ISBN 978-0-9758015-4-3
Хоаре, Марко Аттла (2006). Геноцид и устойчивость в Боснии Гитлера: партизаны и четники . Оксфорд : издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-726380-8 .
Рамет, Сабрина П. (2006). Три югославии: государственное строительство и легитимация, 1918–2005 . Блумингтон, Индиана : издательство Университета Индианы. ISBN 978-0-253-34656-8 .
Соболевски, Майкл (2004). «Ограбление и террор динарического дивизиона Четника в муниципалитете Криви поместили 28 и 29 декабря 1944 года» [Ограбление и террор динамики Динара Четник в регионе Крима -пути 28 и 29 декабря 1944 года]. Антология SenJ: вклад в географию, этнологию, экономику, историю и культуру (на хорватском). 31 (1). Загреб, Хорватия: Хорватский институт истории: 271–289.
Tomasevich, Jozo (1975). Война и революция в Югославии, 1941–1945 гг.: Четники . Стэнфорд, Калифорния : издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-0-8047-0857-9 .

Дальнейшее чтение

Соединенные Штаты, Канада и Мексика

Anbinder, Тайлер. Нативизм и рабство: северные знания и политика 1850 -х годов (1992)
Андерсон, Кевин П. Не совсем США: антикатолическая мысль на английской Канаде с 1900 года (McGill-Queen's Research, 2019).

Беннетт, Дэвид Х. Партия страха: от нативистских движений в новое право в американской истории Университета Северной Каролины Пресс, 1988
Биллингтон, Рэй Аллен. Протестантский крестовый поход, 1800-1860 гг.: Исследование происхождения американского нативизма (1938) онлайн

Бланшард, Пол. Американская свобода и католическая власть (Beacon Press, 1949); Знаменитая атака на католицизм. онлайн
Браун, Томас М. «Образ зверя: антипапальная риторика в колониальной Америке», в Ричарде О. Карри и Томасе М. Браун, ред., Заговор: страх подрывной деятельности в американской истории (1972), 1– 20
Cogliano, Francis D. No King, No Papery: антикатолицизм в революционной Новой Англии (Greenwood Press, 1995)
Корриган, Джон и Линн С. Нил, ред. «Антикатолицизм». В религиозной нетерпимости в Америке: история документальных фильмов (2 -е изд, U of North Carolina Press, 2010), стр. 49–72; Другие цели также получают главы. онлайн
Круз, Джоэл Моралес. Мексиканская Реформация: католический плюрализм, религия просвещения и движение Иглесии де Иисуса в Мексике Бенито Хуареса (1859–72) (WIPF and Stock Publishers, 2011).

Дэвис, Дэвид Брион (1960). «Некоторые темы контр-супбубвета: анализ антимазонной, антикатолической и антимормонной литературы». Исторический обзор долины Миссисипи . 47 (2): 205–224. doi : 10.2307/1891707 . JSTOR 1891707 .
Друри, Марджуле Энн (2001). «Антикатолицизм в Германии, Великобритании и Соединенных Штатах: обзор и критика недавней стипендии». Церковная история . 70 (1): 98–131. doi : 10.2307/36544412 . JSTOR 3654412 . S2CID 146522059 .

Фаррелли, Маура Джейн. Антикатолицизм в Америке, 1620–1860 (Cambridge Essential Histories, 2017)

Грили, Эндрю М. Уродливый маленький секрет: антикатолицизм в Северной Америке (1977).
Генри, Дэвид. «Сенатор Джон Ф. Кеннеди сталкивается с религиозным вопросом: я не кандидат в президенты католика». В современном американском общественном дискурсе . HR Райан. (Waveland Press, Inc., 1992) с. 177–193.
Хайэм; Джон. Незнакомцы на земле: модели американского нативизма, 1860–1925 (1955)
Хинкли, Тед С. (1962). «Американский антикатолицизм во время мексиканской войны». Тихоокеанский исторический обзор . 31 (2): 121–137. doi : 10.2307/3636570 . JSTOR 3636570 . S2CID 161327008 .
Хостетлер; Майкл Дж. «Губернатор Аль Смит противостоит католическому вопросу: риторическое наследие кампании 1928 года», Communication Quarterly (1998) 46#1 стр. 12+.
Дженсен, Ричард. Победа Среднего Запада: Социальный и политический конфликт, 1888–1896 (1971)
Китинг, Карл. Католицизм и фундаментализм - нападение на «романизм» «Библейских христиан» (Игнация Пресс, 1988). ISBN 978-0-89870-177-7

МакГриви, Джон Т. (1997). «Мышление самостоятельно: католицизм в американском интеллектуальном воображении, 1928–1960». Журнал американской истории . 84 (1): 97–131. doi : 10.2307/2952736 . JSTOR 2952736 .

Менендес, Альберт Дж. Религиозный фактор на президентских выборах 1960 года: анализ победы Кеннеди над антикатолическими предрассудками (McFarland, 2014). онлайн
Миллер, Джеймс Р. «Антикатолическая мысль в викторианской Канаде». Канадский исторический обзор 66.4 (1985): 474-494.
Мур; Леонард Дж. Гражданин Клансмен: Ku -Klux -Klan в Индиане, 1921–1928 (Университет Северной Каролины Пресс, 1991)
Паддисон, Джошуа. «Антикатолицизм и раса в войне после цивиля в Сан-Франциско». Pacific Historical Review 78.4 (2009): 505-544. онлайн
Пэглиарини, Мари Энн. «Чистая американская женщина и злой католический священник: анализ антикатолической литературы в Antebellum America». Религия и американская культура 9.1 (1999): 97-128.
Пинхайро, Джон С. «« Продление света и благословения нашей более чистой веры »: антикатолические настроения среди американских солдат в мексиканской войне в США». Журнал популярной культуры 35.2 (2001): 129+.

Райан, Джеймс Эммет. «Дом Харпера: антикатолический издатель Мелвилла». История книг 23.1 (2020): 76-98. онлайн

Старк, Родни (2016). Следует ложный свидетель: разоблачение столетий антикатолической истории . Templeton Press. ISBN 978-1-59947-499-1 .

Thiemann, Рональд Ф. Религия в общественной жизни Джорджтаунского университета издательство, 1996.
Верховен, Тимоти. Трансатлантический антикатолицизм: Франция и Соединенные Штаты в девятнадцатом веке (Palgrave Macmillan, 2010).
Уотт, Джеймс Т. «Антикатолический нативизм в Канаде: протестантская защитная ассоциация». Канадский исторический обзор 48.1 (1967): 45-58.
Вольфф, Джон (2013). «Северная атлантическая антикатолицизм в девятнадцатом веке: сравнительный обзор». Европейские исследования: журнал европейской культуры, истории и политики . 31 (1): 25–41.

Европа

Aston, Nigel (2002). Христианство и революционная Европа, 1750–1830 . Кембридж вверх. ISBN 978-0-521-46592-2 .

Брюс, Стив. Нет Папы Римского: антикатолицизм в современной Шотландии (Эдинбург, 1985).
Клифтон, Робин (1971). «Популярный страх перед католиками во время английской революции». Прошлое и настоящее (52): 23–55. doi : 10.1093/прошлое/52.1.23 . JSTOR 650394 .

Друри, Марджуле Энн (2001). «Антикатолицизм в Германии, Великобритании и Соединенных Штатах: обзор и критика недавней стипендии». Церковная история . 70 (1): 98–131. doi : 10.2307/36544412 . JSTOR 3654412 . S2CID 146522059 .
Gheeraert-Graffeuille, Claire и Geraldine Vaughan, Eds. Антикатолицизм в Британии и Ирландии, 1600–2000 гг.: Практика, представления и идеи (Springer Nature, 2020). Ссылки на главы

Гросс, Майкл Б. Война против католицизма: либерализм и антикатолическое воображение в Германии XIX века (U of Michigan Press, 2004).
Joskowicz, Ари. Современность других: еврейский антикатолицизм в Германии и Франции (издательство Стэнфордского университета; 2013) 376 страниц; Как еврейские интеллектуалы определили себя как современные против антимодернистских позиций католической церкви
Латуретт, Кеннет Скотт. Христианство в революционном возрасте (5 тома 1969 года) охватывает 1790 -е годы до 1960 года; Комплексная глобальная история
Lehner, Ulrich и Michael Printy, eds. Компаньон католического просветления в Европе (2010)
Сфер, Фернан. История католической церкви (8 тома, 1931) Комплексная история до 1878 года. Страна по стране. онлайн бесплатно ; французским католическим священником; Смотрите Vols. 6-7-8.
Палко, Олена. «Между Москвой, Варшавой и Священным Престолом: случай отца Андрея Федуковича среди ранней советской антикатолической кампании». Революционная Россия 35,2 (2022): 225-246.
Паз, Д.Г. (1979). «Популярный антикатолицизм в Англии, 1850–1851». Альбион 11 (4): 331–359. doi : 10.2307/4048544 . JSTOR 4048544 .
Старк, Родни (2016). Следует ложный свидетель: разоблачение столетий антикатолической истории . Templeton Press. ISBN 978-1-59947-499-1 .

Верховен, Тимоти. Трансатлантический антикатолицизм: Франция и Соединенные Штаты в девятнадцатом веке (Palgrave Macmillan, 2010).
Винер, Кэрол З. (1971). «Осажденный остров. Изучение елизаветинского и раннего якобского антикатолицизма». Прошлое и настоящее (51): 27–62. doi : 10.1093/прошлое/51.1.27 .
Вольфф, Джон (2013). «Северная атлантическая антикатолицизм в девятнадцатом веке: сравнительный обзор». Европейские исследования: журнал европейской культуры, истории и политики . 31 (1): 25–41.
Wolffe, John, ed., Протестантский католический конфликт от Реформации до двадцать первого века (Palgrave Macmillan UK, 2013). Оглавление
Вольфф, Джон. «Сравнительная историческая категоризация антикатолицизма». Журнал религиозной истории 39.2 (2015): 182–202. онлайн бесплатно
Вольфф, Джон. «Антикатолицизм и Британская империя, 1815–1914». В Империях религии (Palgrave Macmillan UK, 2008) с. 43-63.

Азия и Тихоокеан

Ан, Хэнши. «Влияние завершения китайской-Холи См. Сделка в 2018 году на католическую общину в Китае». 6 -я Международная конференция по гуманитарным и социальным исследованиям (ICHSSR 2020). (Atlantis Press, 2020). онлайн

Бейкер, Дон и Франклин Рауш. Католики и антикатолицизм в Чосн Кореи (Университет Гавайской прессы, 2017) онлайн .

Флеминг, Питер и Исмаэль Зулоага. «Католическая церковь в Китае: новая глава». Религия в коммунистических землях 14.2 (1986): 124-133.
Фаулер, Колин. «Антикатолическая полемика на происхождении первой католической газеты Австралии». Журнал Австралийского католического исторического общества 37.2 (2016): 147-160. онлайн

Маккарти, Скотт Денис. «Попапирия, политика и предрассудки: антикатолические настроения во время великих дебатов по военным призывам Австралии». Австралийские исторические исследования (2022): 1-21.

О'Коннор, PS "Сектантский конфликт в Новой Зеландии, 1911-1920". Политология 19.1 (1967): 3-16. онлайн

Реиндерс, Эрик. «Неокрытый иностранец: постуральная идентичность буддистов и христиан в Китае». Журнал ритуальных исследований (2005): 55-65.

Стратегия, Шейн. «Нецивилительное положение дел: фашизм и антикатолицизм в Таиланде, 1940–1944». Журнал исследований Юго-Восточной Азии 42,1 (2011): 59-87. онлайн

Xuliang, Sun. «Шпионаж, прелюбодеяние и колдовство: пересадка слухов и воображения в антикатолическом преследовании позднего Мин Китая». Sage Open 11,4 (2021): 21582440211058724. Open

Внешние ссылки

Обсерватория по нетерпимости и дискриминации в отношении христиан в Европе

[1] Киллин, Джарлат (2014). Появление ирландской готической фантастики . ISBN 978-0-7486-9080-0 Полем JSTOR 10.3366/j.ctt9qdrh2 .

[2] Антикатолицизм. Dictionary.com. Wordnet 3.0. Принстонский университет. (Доступ: 13 ноября 2008 г.).

[3] Мехмет Карабела (2021). Исламская мысль протестантскими глазами . Нью -Йорк: Routledge. С. 1–10. ISBN 978-0-367-54954-1 .

[4] Джон Вольфф, «Сравнительная историческая категоризация антикатолицизма». Журнал религиозной истории 39.2 (2015): 182–202.

[5] Джон У. О'Мэлли С.Дж., Иезуиты: история от Игнатия до настоящего (2017). ^{[ ISBN отсутствует ]}^{[ страница необходима ]}

[Oberman-6] Оберман, Хейко Августин (1 января 1994 г.). Влияние Реформации: очерки . Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-0732-8 - через Google Books.

[Edwards-1-7] Последние битвы Лютера: Политика и полемика 1531–46 , Марк У. Эдвардс -младший из Прессы, 2004. ISBN 978-0-8006-3735-4

[8] Здесь целует ноги папа

[9] «Не бапст: не начинай с Дейма Бан и не так злой человек.

[Edwards-2-10] Марк У. Эдвардс -младший, Последние битвы Лютера: Политика и полемика 1531–46 (2004), с. 199

[11] Мехмет Карабела (2021). Исламская мысль протестантскими глазами . Нью -Йорк: Routledge. ISBN 978-0-367-54954-1 .

[12] Джозеф А. Берджесс; Джеффри Грос, ред. (1989). Строительство единства . Нью -Йорк : Paulist Press. п. 140. ISBN 978-0-8091-3040-5 .

[13] «Суммарные статьи - Книга Конкорда» . 8 ноября 2019 года. Архивировано с оригинала 10 октября 2008 года . Получено 9 февраля 2009 года .

[14] Трактат о силе и первенстве папы Архивировал 2008-10-10 на машине Wayback в переводе Triglot Книги Конкорда

[15] Архивированная копия в Библиотеке Конгресса (8 мая 2009 г.).

[16] «Umc.org: официальное онлайн -министерство Объединенной методистской церкви» .

[17] Эдвард Гиббон (издание 1994 года, под редакцией Дэвида Уомперсли), История упадка и падения Римской империи . Книги пингвинов : вып. 1, 469.

[18] Марк А. Нолл; Кэролин Нистром (2008). Реформация закончилась?: Евангельская оценка современного римско -католицизма . Бейкерский академический. С. 236–237. ISBN 978-0-8010-3575-3 .

[19] Эдвард Питерс (1989). Инквизиция . U of California Press. С. 155–188. ISBN 978-0-520-06630-4 .

[20] Дэвид М. Погрузки, правление Мэри Тюдор: политика, правительство и религия в Англии, 1553–58 (1991)

[21] Макконнел, Джеймс (2011). «Запоминание заговора по пороха 1605 года в Ирландии, 1605–1920». Журнал британских исследований . 50 (4): 863–891. doi : 10.1086/661200 . S2CID 145376199 .

[22] Колин Хейдон, Антикатолицизм в Англии восемнадцатого века, ок. 1714–80: политическое и социальное исследование (издательство Манчестерского университета, 1993)

[23] Дороти Маршалл, Англия восемнадцатого века (1974) с. 469–472

[24] Марджуле Энн Друри, «Антикатолицизм в Германии, Великобритании и Соединенных Штатах: обзор и критика недавней стипендии» « История церкви » (2001) 70#1

[25] Er Норман. Антикатолицизм в викторианской Англии (1968)

[vanguard1-26] «Скандал Киркинтилуха». Авангард . Ланаркшир. 1 октября 1937 года.

[J.R.H._Moorman_1973-27] JRH Moorman (1973) История церкви в Англии . Лондон, A & C Black: 457

[28] Джон Д. Брюер и Гарет И. Хиггинс, Антикатолицизм в Северной Ирландии, 1600–1998 гг.: The Mote and the Beam (1998)

[29] Стивен Роуд (2006) Английский год . Лондон, Пингвин: 455–463

[30] Клайв Д. Филд, «Никакого призрака Попир». Журнал религии в Европе 7#2 (2014): 116–149.

[31] Законы в Ирландии за подавление папирующего архивирования 2008-01-03 на машине Wayback в юридической школе Университета Миннесоты

[Divided454-32] SJ Connolly (2008). Разделенное Королевство, Ирландия, 1630–1800 . Издательство Оксфордского университета. С. 453–455. ISBN 978-0-19-958387-4 .

[Connolly461-33] SJ Connolly (2007). Оксфордский компаньон для ирландской истории . Издательство Оксфордского университета. п. 461. ISBN 978-0-19-923483-7 .

[34] MacManus, Seumas (1944). История ирландской расы . Нью-Йорк: компания Devin-Adair. С. 458–459.

[35] Feargal Cochrane, Юнионистская политика и политика профсоюза с момента англо-ирландского соглашения (Cork: Cork University Press, 2001), с. 155

[tfd-36] "Фениан" . FreeDictionary.com .

[heatley-37] Хитли, Колм. Интерфейс, точки вспышки в Северной Ирландии . Глава 1: Альянс -авеню и спор Святого Креста . Архив конфликта в Интернете (Каин)

[miller-38] Jump up to: ^а ^{беременный} Миллер, Джеймс Р. (1985). «Антикатолическая мысль в викторианской Канаде». Канадский исторический обзор . 66 (4): 474–494. doi : 10.3138/chr-066-04-03 . S2CID 161882813 .

[39] Бернард Аспинволл, «Преподобный Алессандро Гавацци (1808–1889) и шотландская идентичность: глава антикатолицизма девятнадцатого века». ИСТОРИЯ РЕКУСАНТА 28#1 (2006): 129–152

[40] Хорнер, Дэн (2011). « Позор вам как на мужчины!»: Оспаривание авторитета после бунта Gavazzi's Gavazzi's Montreal ». Histoire Sociale/социальная история . 44 (1): 29–52. doi : 10.1353/his.2011.0006 . S2CID 55335177 .

[41] JMC Небрежный, Браун Глобуса: Том первый: Голос Верхней Канады 1818-1859 (1959) 1: 172–174

[42] Кенни, Стивен (2002). «Предубеждение, которое редко произносит свое название: историографическое и историческое размышление о антикатолицизме Североамериканского». Американский обзор канадских исследований . 32 (4): 639–672. doi : 10.1080/02722010209481678 . S2CID 143681268 .

[43] См. Здесь старший «Оранжевый порядок» в канадской энциклопедии (2015).

[44] JR Miller, «как политик, он великая загадка»: социальные и политические идеи Д'Алтона Маккарти ». Канадский исторический обзор 58.4 (1977): 399–422.

[45] Билефский, Дэн (22 июня 2021 года). «Огонь разрушает две католические церкви на канадской коренной земле» . New York Times .

[46] «Статуя папы Иоанна Павла II за пределами католической церкви Эдмонтона нарисована красным | CBC News» .

[47] « это подозрительно»: еще 2 католических церквей горит во внутренних интерьерах до н.э. Конечно ,

[48] Пранг, Маргарет (1960). «Служники, политики и двуязычные школы выпускают в Онтарио, 1910–1917». Канадский исторический обзор . 41 (4): 281–307. doi : 10.3138/chr-041-04-01 . S2CID 159985043 .

[49] Роберт Крейг Браун и Рамсей Кук, Канада, 1896–1921 гг.: Нация преобразована (1974) с. 253–262

[50] Джек Сесиллон, «Бурные времена в Лондонской епархии: епископ Фаллон и спор на французском языке, 1910–18». История Онтарио (1995) 87#4 стр.: 369–395.

[51] Джон Эдвард Фицджеральд, культура в Ирландском ньюфундленде Римско-католицизм, 18291850 U of Ottawa, Конфликт и ) ( . 1997

[52] Джефф А. Уэбб, «Обоснали на выборах 1861 года» (2001) Онлайн -издание

[53] Фредерик Джонс, «Хойлс, сэр Хью Уильям», в словаре канадской биографии . 11, Университет Торонто/Университет Лаваль, 2003–203 годы 25 мая 2015 года, онлайн .

[catholicaustralia.com.au-54] Jump up to: ^а ^{беременный} «Католическая община в Австралии» . Католическая Австралия. Архивировано из оригинала 2012-03-24 . Получено 2012-07-31 .

[newadvent.org-55] «Католическая энциклопедия: Австралия» . NewAdvent.org . Получено 2012-07-31 .

[56] Стивен А. Чавура и Ян Трегенза. «Политическая история светской в Австралии, 1788–1945». В Тимоти Стэнли, изд., Религия после секуляризации в Австралии (Palgrave Macmillan, 2015) с. 3–31.

[57] Майк Кронин; Дэрил Адэйр (2006). Ношение зеленого: история дня Святого Патрика . Routledge. п. 19. ISBN 978-0-203-00714-3 .

[58] О'Фаррелл, Патрик Джеймс (1987). «Глава шестая: повстанцы». Ирландцы в Австралии . NSWU Press. ISBN 978-0-86840-146-1 .

[59] Гриффин, Джеймс. «Манник, Даниэль (1864–1963)». Австралийский словарь биографии . Национальный центр биографии, Австралийский национальный университет - через австралийский словарь биографии.

[60] Джеффри Грей (2008-02-28). Военная история Австралии . Издательство Кембриджского университета. п. 90. ISBN 978-1-139-46828-2 .

[61] Гилберт, Алан Д. (1971). «Протестанты, католики и лояльность: аспект споров по призыва, 1916–1917». Политика . 6 (1): 15–25. doi : 10.1080/00323267108401230 .

[62] Робертсон, младший «Скуллин, Джеймс Генри (1876–1953)». Австралийский словарь биографии . Национальный центр биографии, Австралийский национальный университет - через австралийский словарь биографии.

[63] Хендерсон, Джерард (5 октября 2004 г.). «Эбботт, Пелл и новый сектантизм» . Возраст .

[64] «Я снова надену футболку с яичниками: крапина» . Сиднейский утренний геральд . 10 февраля 2006 г.

[65] Для линх -толпы священники виновны до невиновности ; www.dailytelegraph.com.au; 16 марта 2019 года

[66] Архиепископ Колридж говорит, что ABC не заинтересован в «реальной истории» католической церкви ; http://catholicleader.com.au ; 26 июля 2017 года

[67] ( Божья самая дальняя форпост, история католиков в Новой Зеландии , Викинг, 1997, стр. 9)

[68] «Статья четвертая и выбор Хобсона» . NZ Herald . Получено 2022-11-10 .

[69] Коленсо, Уильям (1890). Аутентичная и подлинная история подписания Договора Вайтанги Веллингтона: государственный принтер. Получено 2 февраля 2013 года.

[70] Fresne, Karl Du (2017-07-25). «Политика Новой Зеландии не такая антикатолическая, как британская» . Вещи . Получено 2022-11-10 .

[71] Таонга, Новая Зеландия Министерство культуры и наследия Те Манату. «Построение национальной католической церкви» . Teara.govt.nz . Получено 2022-11-10 .

[72] Майкл Б. Гросс, Война против католицизма: либерализм и антикатолическое воображение в Германии XIX века (U of Michigan Press, 2004).

[73] Helmstadter, Richard J., Свобода и религия в девятнадцатом веке , с. 19, Stanford Univ. Press 1997

[Davies-74] (на английском языке) Норман Дэвис (1982). Божья игровая площадка . Издательство Колумбийского университета. С. 126–127.

[75] Майкл Б. Гросс, Война против католицизма: либерализм и антикатолическое воображение в Германии XIX века (2005)

[76] Рональд Дж. Росс, провал Культуркампфа Бисмарка: католицизм и государственная власть в Имперской Германии, 1871–1887 (Католическое университет Америки, 1998)

[Bundle-77] Sharkey, слово для слова/дело против нацистов; Как силы Гитлера планировали уничтожить немецкое христианство , Нью -Йорк Таймс, 13 января 2002 г.

[78] Нацистский генеральный план: преследование христианских церквей архивировало 2013-09-26 на The Wayback Machine , Rutgers Journal of Law and Religion, Winter 2001, публикация доказательств, составленных OSS для испытаний военных преступлений в Нюрнберге 1945 и 1946 гг.

[79] Гриффин, Роджер (2006). «Введение: Часть 1: Определение фашизма: отношение фашизма к религии» . В Blamires, кипр (ред.). Мировой фашизм: историческая энциклопедия, том 1 . ABC - Клио. п. 10. ISBN 978-1-57607-940-9 Полем Нет никаких сомнений в том, что в долгосрочной перспективе нацистские лидеры, такие как Гитлер и Гиммлер, намеревались искоренить христианство так же безжалостно, как и любая другая конкурирующая идеология, даже если в краткосрочной перспективе они должны были быть довольны, чтобы совершить компромисс.

[80] Мосс, Джордж Лахманн , Нацистская культура: интеллектуальная, культурная и социальная жизнь в третьем рейхе , с. 240, Univ of Wisconsin Press, 2003: «Если бы нацисты выиграли войну, их церковная политика вышла бы за рамки немецких христиан, до полного разрушения как протестантской, так и католической церкви».

[81] Ширер, Уильям Л. , Восстание и Падение Третьего Рейха: история нацистской Германии , с. 240, Simon and Schuster, 1990: «И еще меньше остановились, чтобы отразить, что под руководством Розенберга, Бормана и Гиммлера, которых Гитлер был поддержан Гитлером, нацистский режим в конечном итоге разрушит христианство в Германии, и заменит его Старое язычество ранних племенных германских богов и нового язычества нацистских экстремистов ».

[82] Fischel, Jack R. , Исторический словарь Холокоста , с. 123, Press Press, 2010: «Цель состояла в том, чтобы уничтожить христианство и восстановить немецких богов древности или превратить Иисуса в арийский».

[83] Дилл, Маршалл, Германия: современная история , с. 365, Университет Мичиганской прессы, 1970: «Кажется, не преувеличение настаивать на том, что самой большой проблемой, с которой нацисты должны были столкнуться, были их усилия по искоренению христианства в Германии или, по крайней мере, подчинить его своему общему мировоззрению».

[84] Уитон, Элиот Баркуло (1968). Прелюдия к бедствию: нацистская революция, 1933–35: с фоновым обзором эпохи Веймара . Doubleday. с. 290, 363. ISBN 978-0-575-00184-8 Полем Гитлер ... решил «искоренить христианство в Германии корне и ветвь».

[Concise-85] Бендерский, Джозеф У., Краткая история нацистской Германии , с. 147, Rowman & Littlefield, 2007: «Следовательно, Гитлером долгосрочная цель устранения церквей, как только он установил контроль над своей Европейской империей».

[86] Ричард Дж. Эванс ; Третий рейх на войне ; Penguin Press; Нью -Йорк 2009, с. 547.

[87] Теодор С. Хамероу; По дороге к логовому волку - немецкое сопротивление Гитлеру; Belknap Press of Harvard University Press; 1997; ISBN 0-674-63680-5 ; п. 196

[88] Питер Хоффманн; История немецкого сопротивления 1933-1945 гг.; 3 -е изд (первый английский EDN); Макдональд и Джейн; Лондон; 1977; п. 14

[Ian_Kershaw_p.381-382-89] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Ян Кершоу; Гитлер биография; 2008 Edn; WW Norton & Company; Лондон; С. 381–382.

[90] Теодор С. Хамероу; По дороге к логовому волку - немецкое сопротивление Гитлеру; Belknap Press of Harvard University Press; 1997; ISBN 0-674-63680-5 ; п. 74

[91] Алан Баллок . Гитлер: исследование в тирании ; Harperperennial Edition 1991; п. 218

[Hitler_p219-92] Алан Баллок . Гитлер: исследование в тирании ; Harperperennial Edition 1991; п. 219

[Encyclopædia_Britannica_Online_2013-93] Encyclopædia Britannica Online: фашизм - идентификация с христианством ; 2013. Веб. 14 апреля 2013 года

[94] Encyclopædia Britannica Online - Мартин Борманн ; Интернет 25 апреля 2013 г.

[95] Encyclopædia Britannica Online - Альфред Розенберг ; Интернет 25 апреля 2013 года.

[96] Ричард Бонни; Противостоять нацистской войне с христианством: информационные бюллетени Kulturkampf, 1936-1939 ; Международные академические издатели; Берн; 2009; 978-3-03911-904-2 ; п. 122

[97] Теодор С. Хамероу; По дороге к логовому волку - немецкое сопротивление Гитлеру; Belknap Press of Harvard University Press; 1997; ISBN 0-674-63680-5 ; п. 136

[98] Ян Кершоу; Гитлер биография ; 2008 Edn; WW Norton & Company; Лондон; п. 290.

[99] Ян Кершоу; Гитлер биография; 2008 Edn; WW Norton & Company; Лондон; п. 295

[100] Антон Гилл ; Почетное поражение; История немецкого сопротивления Гитлеру ; Хейнеманн; Лондон; 1994; п. 57

[ReferenceA-101] Jump up to: ^а ^{беременный} Уильям Л. Ширер; Подъем и падение третьего рейха; Secker & Warburg; Лондон; 1960; С. 234–235.

[Ian_Kershaw_p.315-102] Ян Кершоу; Гитлер биография; 2008 Edn; WW Norton & Company; Лондон; п. 315

[103] Джон С. Конвей; Нацистское преследование церквей, 1933–1945 гг.; Regent College Publishing; 2001; ISBN 1-57383-080-1 (США); п. 92

[104] Joachim Fest ; Заговор о смерти Гитлера: немецкое сопротивление Гитлеру 1933–1945 гг .; Weidenfeld & Nicolson; Лондон; п. 374.

[105] Эванс, Ричард Дж. (2005). Третий рейх в силе. Нью -Йорк: Пингвин. ISBN 978-0-14-303790-3 ; Стр. 245-246.

[106] Fest, Joachim (1996). Смерть Гитлера: немецкое сопротивление Гитлеру 1933–1945 . Лондон: Weidenfeld & Nicolson; п. 377.

[107] Эванс, Ричард Дж. (2005). Третий рейх в силе. Нью -Йорк: Пингвин. 978-0-14-303790-3 ; п. 244

[108] Пол Бербен; Дахау: официальная история 1933–1945 гг.; Норфолк Пресс; Лондон; 1975; ISBN 978-0-85211-009-6 ; Стр. 141-2

[Paul_Berben_pp._276-277-109] Пол Бербен; Дахау: официальная история 1933–1945 гг .; Норфолк Пресс; Лондон; 1975; ISBN 978-0-85211-009-6 ; Стр. 276-277

[Libionka2004-110] Либионка, Дариус (2004). «Католическая церковь в Польше и Холокост, 1939–1945» (PDF) . В Кэрол Риттнер; Стивен Д. Смит; Ирена Стейнфельдт (ред.). Холокост и христианский мир: размышления о прошлых проблемах на будущее . Новая листовая пресса. С. 74–78. ISBN 978-0-89221-591-1 Полем Архивировано из оригинала (PDF) 2020-04-17 . Получено 2013-09-19 .

[ReferenceB-111] «Поляки: жертвы нацистской эры» . Мемориальный музей Холокоста Соединенных Штатов. Архивировано с оригинала 28 ноября 2005 года . Получено 24 мая 2013 года .

[112] Норман Дэвис; Rising '44: битва за Варшаву; Викинг; 2003; п. 92

[:3-113] Мир и его народы . Маршалл Кавендиш. 2010. С. 558. ISBN 978-0-7614-7890-4 .

[114] Пойдем в Амстердам, 5 -е издание . Макмиллан. 2007. с. 58. ISBN 978-0-312-37454-9 .

[:4-115] Эссер, Райгард (2012). Политика памяти: написание разделения в странах с низким уровнем семнадцатого века . Брилль п. 34. ISBN 978-90-04-20807-0 .

[116] Араб, Пуян Тамими (2017). Усиление ислама в европейском звуковом масштабе: религиозный плюрализм и секуляризм в Нидерландах . Bloomsbury Publishing. п. 173. ISBN 978-1-4742-9144-6 .

[oftestad-117] 5000, Бертт Т. (2013). Баптистский орден . Брилл Родопи. стр. 209–222. ISBN 978-94-012-0963-2 .

[118] Принц, Оливер С. (2005) (на немецком языке). Влияние конституции армии и изображения солдата на развитие военного уголовного права. Оснабрукские произведения по юридической истории. 7. Osnabrück: V & R Uniepress. С. ISBN 3-89971-129-7 . Ссылаясь на Kroener, Bernhard R. (1993). «Военная история средневековья и ранний современный период до 1648 года. От феодального воина до наемников». В Neugebauer, Карл-Волкер (на немецком языке). Основные особенности немецкой военной истории. 1. Фрейбург: Ромбах. п. 32

[119] Kuosa, Tauno (1963). Все финская история II. Сто военных лет («Финская история каждого человека II: сто воинственные годы»). Хельсинки: Werner Söderström Publishing Ltd. (финский)

[120] Напоминает о письме о религиозной свободе Карла XII (2016) 21 марта https://www.svt.se/nyheter/lokalt/skane/paminner-om-karl-xii-s- itlet-om-religionfreed

[121] [Abcde] Alwall, Jonas (2003). «Мусульмане и религиозная свобода». В Ингваре Сванберг и Дэвид Вестерлунд. Синий -желтый ислам? Мусульмане в Швеции. ISBN 91-578-0308-0

[122] См. Статью Ивонны Марии Вернер «Католицизм и религиозная свобода», Signum 2002; 9

[123] Дженкинс, Филипп (2004). Новый антикатолицизм: последний приемлемый предрассуд . Издательство Оксфордского университета. п. 23. ISBN 978-0-19-517604-9 .

[Mannard-124] Jump up to: ^а ^{беременный} Маннард, Джозеф Г. (1981). Американский антикатолицизм и его литература . Архивировано из оригинала на 2009-10-27.

[125] «Предстоящая католическая церковь» ^{[ Постоянная мертвая ссылка ]}Полем Дэвид Гибсон. HarperCollins : опубликовано 2004.

[126] Роберт Эммет Керран, Папист Дьяволы: Католики в Британской Америке, 1574–1783 (2014), стр. 201–202

[127] Эллис, Джон Трейси (1956). Американский католицизм .

[128] Хартия, предоставленная их величественными королем Уильямом и королевой Марией, жителям провинции Массачусетс-Бей в Нью-Англии , издатель: Бостон, в Нью-Англии: напечатано С. Книландом, по приказу о его превосходстве The The Губернатор, Совет и Палата представителей, (1759), с. 9. [1]

[129] Томас Х. О'Коннор (1998). Бостонские католики: история церкви и ее народ . Упне. п. 6. ISBN 978-1-55553-359-5 .

[130] Элизабет Фентон, «Рождение протестантской нации: католические канадцы, религиозный плюрализм и национальное единство в ранней американской республике». Ранняя американская литература 41.1 (2006): 29–57.

[131] Фрэнсис Когляно, без короля, без папин: антикатолицизм в революционной Новой Англии , цитата с . 154–155 1995) с . (

[132] Пол Ф. Боллер, Джордж Вашингтон и религия (1983) с 125.

[133] О'Коннор (1998). Бостонские католики . Упне. С. 13 –16. ISBN 978-1-55553-359-5 .

[134] Камински, Джон П. (март 2002 г.). «Религия и отцы -основатели» (PDF) . Аннотация . С. 1, 4. ISSN 0160-8460 .

[135] Письмо Александру фон Гумбольдту , 6 декабря 1813 г.

[136] Письмо Джефферсона Горацио Г. Спаффорду, 17 марта 1814 г.

[137] Le Beau, Bryan (1991). « Спасение запада от Папы»: антикатолическая пропаганда и поселение долины реки Миссисипи » . Американские исследования . 32 (1): 101–114. ISSN 0026-3079 . JSTOR 40642429 .

[138] Билхарц, Терри Д. (1986). Городская религия и второе великое пробуждение . Мэдисон, Нью -Джерси: издательство Университета Фэрли Дикинсон. п. 115. ISBN 978-0-8386-3227-7 .

[139] Монтгомери, Дэвид (1972). «Шаттл и крест: ткачи и ремесленники в беспорядках в Кенсингтоне 1844 года». Журнал социальной истории . 5 (4): 427. doi : 10.1353/jsh/5.4.411 . JSTOR 3786374 .

[140] Тайлер Анбиндер (1992). Нативизм и рабство: северные знания и политика 1850 -х годов . Оксфорд вверх. п. 226. ISBN 978-0-19-508922-6 .

[:12-141] Jump up to: ^а ^{беременный} Тайак, Дэвид и Элизабет Хансот (1981). «Конфликт и консенсус в американском государственном образовании» . Дедалус . 110 (3): 1–25. JSTOR 20024738 . {{cite journal}}: Cs1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )

[:2-142] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Ним, Иоганн Н. (2017). Школы демократии: рост государственного образования в Америке . Johns Hopkins University Press. ISBN 978-1-4214-2321-0 .

[:02-143] Jump up to: ^а ^{беременный} Lazerson, Marvin (1977). «Понимание американской католической истории образования» . История образования ежеквартально . 17 (3): 297–317. doi : 10.2307/367880 . ISSN 0018-2680 . JSTOR 367880 . S2CID 147145994 .

[144] «Папская непогрешимость» . Католические ответы . Получено 2023-08-26 .

[:32-145] Verhoeven, Timothy (2014). «Трансатлантические связи: американский антикатолицизм и первый Ватиканский совет (1869–70)» . Католический исторический обзор . 100 (4): 695–720. doi : 10.1353/cat.2014.0218 . ISSN 1534-0708 . S2CID 159458501 .

[:03-146] Jump up to: ^а ^{беременный} Lazerson, Marvin (1977). «Понимание американской католической истории образования» . История образования ежеквартально . 17 (3): 297–317. doi : 10.2307/367880 . ISSN 0018-2680 . JSTOR 367880 . S2CID 147145994 .

[147] Майкл Гордон, Оранжевые беспорядки: ирландское политическое насилие в Нью -Йорке, 1870 и 1871 (1993)

[148] Грин, Стивен К. (1992). «Поправка Блейна пересмотрела» . Американский журнал юридической истории . 36 (1): 38–69. doi : 10.2307/845452 . JSTOR 845452 - через JSTOR.

[149] "Блейн поправок" . Фонд Беккета для религиозной свободы. Архивировано из оригинала 2002-10-04.

[150] Тони Мауро (2003-05-20). «Высокий суд соглашается урегулировать часть II в битве ваучера» . FirstAmendmentCenter.org . Центр Первой поправки . Архивировано из оригинала 24 апреля 2010 года . Получено 6 мая 2015 года .

[151] Буш, Джеб (4 марта 2009 г.). Нет: выбор заставляет преподавателей улучшаться . Конституция Атланты.

[152] О значении кодовых слов см. Пол Э. Петерсон; Майкл У. Макконнелл (2017). Конституция Скалии: очерки о праве и образовании . Спрингер. п. 78. ISBN 978-3-319-58931-2 . , Стивен Грин (2010). Второе отделение: церковь и государство в Америке XIX века . Издательство Оксфордского университета. п. 293. ISBN 978-0-19-974159-5 Полем , и Т. Джереми Ганн; Джон Витте -младший (2012). Нет установления религии: первоначальный вклад Америки в религиозную свободу . Издательство Оксфордского университета. С. 356+. ISBN 978-0-19-998601-9 .

[153] Джон Т. МакГриви (2003). Католицизм и американская свобода: история . WW Norton. п. 91 ISBN 978-0-393-04760-8 .

[154] Чарльз У. Калхун Президентство гранта Улисса (2017) с. 505

[155] МакГриви (2003). Католицизм и американская свобода: история . WW Norton & Company. п. 92 ISBN 978-0-393-04760-8 .

[156] Мур, Эдмунд Артур (1956). Католика на пост президента: кампания 1928 года . Ronald Press Company.

[157] Дэвид Э. Кивиг, отменяющий национальный запрет (издательство штата Университет Кент, 2000)

[158] Томас А. Брускино (2010). Нация, созданная в войне: как Вторая мировая война научила американцев ладить . У. Теннесси Пресс. С. 214–215. ISBN 978-1-57233-695-7 .

[159] «Темная и не очень далекая история ненависти к католикам» . Хранитель . 7 марта 2016 года.

[160] Филипп Дженкинс. Новый антикатолицизм: последний приемлемый предрассуд . Издательство Оксфордского университета, 2003.

[161] «Сланец оправдывает антикатолицизм» . CatholicLeague.org . 16 марта 2000 . Получено 20 января 2021 года .

[162] Шафер, Джек (12 марта 2000 г.). «Не ненавидите Эндрю Салливана, потому что он католик» . Slate.com . Славленная группа . Получено 20 января 2021 года .

[163] « Граффити« родная земля »в миссии Фремонт расследуется как преступление на почве ненависти» . Mercury News . 2020-07-05 . Получено 2020-07-25 .

[164] Ламберт, Бен (2020-07-17). «Архиепископия: католическая церковь Нью -Хейвена, разграбленная с« сатанинскими »,« анархистскими »символами» . Нью -Хейвен Регистр . Получено 2020-07-25 .

[165] «Вандалы распылитель краски граффити на церкви Южного города» . Лиса 2 . 2020-01-30 . Получено 2020-07-25 .

[166] Нарижнайя, Христина; Розенберг, Ребекка; Селона, Ларри (2020-06-18). «Два протестующих арестовали за вандализм собора святого Патрика» . New York Post . Получено 2020-07-25 .

[167] Руссель, Кристина. «Церкви в 6 штатах, поврежденные насильственными протестами» . Католическое информационное агентство . Получено 2020-07-25 .

[168] «Статуя Джуниперо Серра свернулась в центре города» KTLA . 2020-06-21 . Получено 2020-07-25 .

[169] «Статуи Junipero Serra, Ulysses S. Grant, свергнутый в парке Golden Gate» . Mercury News . 2020-06-20 . Получено 2020-07-25 .

[170] «Протестующие разрушают статую испанского миссионера и святого Джуниперо Серры в Сакраменто» . www.msn.com . Получено 2020-07-25 .

[171] «Статуя Девы Марии обезглавила в приходе Теннесси» . Католическое информационное агентство . Получено 2020-07-25 .

[172] Кале, Уилк (12 июля 2020 года). «Статуя Дева Мария раздорлена, говорят церковные лидеры» . nwitimes.com . Получено 2020-07-25 .

[173] Роза, Кристиан де ла (2020-07-16). «Члены церкви ищут ответы после того, как статуя Иисуса Христа обезглавлена» . Wplg . Получено 2020-07-25 .

[174] Калифорнийский, Бейкерсфилд (4 июня 2020 года). «Вандал попадает в церковь Wasco» . Бейкерсфилд Калифорнийский . Получено 2020-07-25 .

[175] Камарильо, Эммануэль (2020-04-16). «Человек на связи по обвинению в преступлениях на почве ненависти пытался сжечь церковь Палос Хиллз: полиция» . Чикаго Sun-Times . Получено 2020-07-25 .

[176] Fedschun, Трэвис (2020-07-12). «Мужчина из Флориды врезается в церковь, поджигает его с прихожанами внутри, говорит шериф» . Fox News . Получено 2020-07-25 .

[177] «Что должен знать каждый американец: Вашингтон, округ Колумбия - Хроники Таймс -сквер» . 24 января 2021 года . Получено 2021-04-10 .

[178] «Проверка фактов: статья ложно сообщает об аресте папы Франциска» . Рейтер . 2021-01-12 . Получено 2021-04-10 .

[179] Наука Свастики , Бернард Томас Мис.

[180] Уайтсайд, Эндрю Г. (1975). Социализм дураков: Георг Риттер фон Шунерер и австрийский пан-германизм . Беркли, Калифорния: Университет Калифорнийской прессы. п. 66. ISBN 978-0-52002-434-2 .

[Census2000-181] IBGE - Бразильский институт географии и статистики (Бразильский институт географии и статистики). Религия в Бразилии - перепись 2000 года . Получено 2009-01-06.

[182] «Евангельский торговец людьми создает» израильский комплекс »в« Фавелах Рио »и атакует католиков и эмбанцев » . Форум. 2020-07-25.

[183] «Торговцы людьми используют пандемию, чтобы создать« Израильский комплекс », объединяющий пять трущоб на севере реки » . G1 . 2020-07-24.

[184] Уиллифорд, Томас Дж. Армандо Дух: Политическая риторика в Колумбии накануне насилия, 1930–1945, стр. 217–278 (Университет Вандербильта 2005)

[Chadwick266-185] Jump up to: ^а ^{беременный} Чедвик, История христианства (1995), с. 266

[Tallet,_Frank_p._1-186] Таллет, откровенная религия, общество и политика во Франции с 1789 г., стр. 1–2, 1991 г. Continuum International Publishing

[187] См. Рейнальд Секер. Французский геноцид: The Vendee (2003)

[188] Прощание, революция: споры наследие: Франция, 1789/1989 . Издательство Корнелльского университета. 1995. с. 100. ISBN 978-0-8014-2718-3 .

[189] Найджел Астон, Религия и революция во Франции, 1780–1804 (Католическое университет Америки, 2000), стр. 279–335

[190] Кеннет Скотт Латуретт, христианство в революционном возрасте. Тол. I: 19 -й век в Европе; Фон и римско -католическая фаза (1969), стр. 127–146, 399–415

[191] Тимоти Верховен. Трансатлантический антикатолицизм: Франция и Соединенные Штаты в девятнадцатом веке (Palgrave Macmillan, 2010)

[192] Фостер, младший; Жан Мари Мейлер; Мадлен Ребериу (1988). Третья республика от его происхождения до Великой войны, 1871–1914 . Издательство Кембриджского университета. п. 84. ISBN 978-0-521-35857-6 .

[burleigh2-193] «Эмильские комбинисты, которые хвастались в исполнении в должности с единственной целью уничтожения религиозных орденов. Он закрыл тысячи того, что тогда не называли« фанатиками Фейт », объединенных в« Хранители », 9 октября 2005 г.

[194] Бернс, Майкл Франс и Дело Дрейфуса: история документального фильма с. 171 (1999 Palgrave Macmillan)

[195] Пол Сабатье, «Открытие во Франции» (1906) онлайн

[196] Франклин 2006 , с. 9 (Сноска 26) цитирует Ларкин, Морис, церковь и государство после дела Дрейфуса , с. 138–141 : «Масонство во Франции», Austral Light , 6 : 164–172, 241–250, 1905

[197] Майкл Броэрс, Политика религии в Наполеоновской Италии. Война против Бога, 1801–1814 (2002) онлайн

[198] Ульрих Мюллер (2009-11-25). «Конгрегация самой драгоценной крови» . Католическая энциклопедия 1913 . Католическая энциклопедия.

[199] Майкл Отт (2009-11-25). "Папа Пий IX" . Католическая энциклопедия 1913 . Католическая энциклопедия.

[200] Эдвард Таунли (2002). Муссолини и Италия . Хейнеманн. п. 90. ISBN 978-0-435-32725-5 .

[Blood-Drenched_Altars-201] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Ван Хоув, залитые кровью алтари, архивировали 2017-11-09 в The Wayback Machine Faith & Dase 1994

[books.google.com-202] Jump up to: ^а ^{беременный} Шейна, Роберт Л. Латинская Америка войны: эпоха Каудильо, 1791–1899 гг. 33 (2003 Брсси) ISBN 978-1-57488-452-4

[203] Руис, Рамон Эдуардо Триумфы и трагедия: история мексиканского народа с. 393 (1993 WW Norton & Company) ISBN 978-0-393-31066-5

[204] Марк Алмонд (1996) Революция: 500 лет борьбы за перемены : 136–137

[205] Барбара А. Тененбаум и Джорджет М. Дорн (ред.), Энциклопедия латиноамериканской истории и культуры (Нью -Йорк: Scribner's, 1996).

[206] Ridgeway, Stan (2001). «Монокультура, монополия и мексиканская революция: Томас Гарридо Канабал и стандартная фруктовая компания в Табаско (1920–1935)». Мексиканские исследования/Estudios Mexicanos . 17 (1): 143–169. doi : 10.1525/msem.2001.17.1.143 . JSTOR 10.1525/MSEM.2001.17.1.143 .

[207] «Никарагуа епископ о голоде, чтобы протестовать против преследований полиции» . ACN International . 2022-05-24 . Получено 2022-11-21 .

[208] ACN (2022-07-04). «Никарагуа ведет в случаях религиозного преследования в Латинской Америке» . ACN International . Получено 2022-11-21 .

[209] «Ангелус, 21 августа 2022 года | Фрэнсис» . www.vatican.va . Получено 2022-11-21 .

[210] «Преследование в Никарагуа: ACN призывает к молитвам» . ACN International . 2022-08-25 . Получено 2022-11-21 .

[211] «Никарагуа: церковь на стороне его народа» . ACN International . 2019-04-28 . Получено 2022-11-21 .

[212] Сайт Freedom House, полученный 2023-08-08

[213] Открыть веб-сайт, полученный 2023-08-08

[214] «Никарагуа обвиняет католическую церковь в отмывании денег, замораживает счета» . Рейтер . 2023-05-28 . Получено 2023-08-29 .

[215] Ватиканский веб -сайт новостей, статья от 12 марта 2022 г.

[216] Ватиканский веб -сайт новостей, статья от 13 марта 2023 г.

[217] «Никарагуанский правительство запрещает приказ иезуитов и говорит, что вся его собственность будет конфискована» . Ассошиэйтед Пресс . 24 августа 2023 года . Получено 1 сентября 2023 года .

[218] ACN (2024-01-09). «Десятки священников, арестованных в 2023 году, когда авторитарные режимы расправляются с церковью» . ACN International . Получено 2024-04-26 .

[219] Онлайн, католик. «108 польских мучеников - святые и ангелы» . Католический онлайн .

[Conway-220] Jump up to: ^а ^{беременный} Джон С. Конвей, «Нацистское преследование церквей, 1933–1945 гг», Regent College Publishing, 1997

[221] Вейгель, Джордж (2001). Свидетель надежды - биография папы Иоанна Павла II . HarperCollins. ISBN 978-0-06-018793-4 .

[222] Craughwell, Thomas J., языческая католическая культура Холокоста. Получено 18 июля 2008 года.

[223] де ла Куэва, Хулио. «Религиозное преследование, антиклеровые традиции и революция: о злодеяниях против духовенства во время гражданской войны в Испании». Журнал современной истории . 33 (3): 355.

[224] «Новая евангелизация со святыми» . L'Osservatore Romano . Вечная телевизионная сеть. 28 ноября 2001 г.

[225] Стефани Иннес (2007-12-06). «Священники Тусона в шагах от святости» . Архивировано из оригинала 3 декабря 2008 года . Получено 6 мая 2015 года .

[226] Крест, Фрэнк Лесли; Ливингстон, Элизабет А. (2005). «Великий раскол» . Оксфордский словарь христианской церкви . Оксфорд: Университетская издательство. ISBN 978-0-19-280290-3 .

[Cambridge-227] Кембридж иллюстрировал историю средневековья: 950–1250 . Издательство Кембриджского университета. 1986. С. 506–508 . ISBN 978-0-521-26645-1 .

[228] Грегори, Тимоти (2010). История Византии . Wiley-Blackwell. п. 309. ISBN 978-1-4051-8471-7 .

[HistByz-229] Vasiliev, Aleksandr (1958). История Византийской империи. 2, том 2 . Университет Висконсин Пресс. п. 446 . ISBN 978-0-299-80926-3 .

[230] Недели, Теодор (2001). «Религия и русские: русский язык в католических церквях« северо -западных провинций »после 1863 года». Критика: Исследования в российской и евразийской истории . 2 (1): 87–110. doi : 10.1353/kri.2008.0090 . S2CID 159901288 .

[231] Недели, Тед (2011). «Религия, национальность или политика: католицизм в Российской империи, 1863–1905» . Журнал евразийских исследований . 2 (1): 52–59. doi : 10.1016/j.euras.2010.10.008 .

[232] Владимир Гейгер (2012). «Человеческие потери хорватов во Второй мировой войне и непосредственного послевоенного периода, вызванного Четниками (югославская армия в отеце) и партизан (Народная армия освобождения и партизанские отряды Югославии/Югославская армия) и коммунистические авторитеты: Численные индикаторы » . Обзор хорватской истории . VIII (1). Хорватский институт истории: 86.

[FOOTNOTETomasevich1975259-233] Jump up to: ^а ^{беременный} Tomasevich 1975 , p. 259

[234] Маккормик, Роберт Б. (2014). Хорватия под Анте Павелк: Америка, Устасе и хорватский геноцид во Второй мировой войне . Bloomsbury Publishing. С. 81–82. ISBN 978-0-85772-535-6 .

[235] Субот, Елена (2019). Желтая звезда, красная звезда: Холокост воспоминания после коммунизма . Издательство Корнелльского университета. п. 103. ISBN 978-1-5017-4241-5 .

[FOOTNOTEHoare2006143-236] Hoare 2006 , p.

[FOOTNOTERamet2006146-237] Рамет 2006 , с. 146

[FOOTNOTESobolevski2004149-238] Jump up to: ^а ^{беременный} Sobolevski 2004 , p. 149.

[239] «Информационный лист дела - Милан Бабич» (PDF) . Получено 22 октября 2018 года .

[ICJ_lawsuit-240] «Применение Конвенции о профилактике и наказании преступления геноцида (Хорватия против Югославии)» (PDF) . Международный суд. 2 июля 1999 года. Архивировано из оригинала (PDF) 26 июля 2011 года . Получено 10 апреля 2012 года .

[241] Дарлингтон, Джон (2020). Поддельное наследие: почему мы перестраиваем памятники . Издательство Йельского университета. п. 144. ISBN 978-0-300-24676-6 .

[afpchrist-242] Милтич, Николас (3 июня 2014 г.). «Кризис Украины углубляет разрыв между православными церквями» . Yahoo! Новость АФП Архивировано из оригинала 20 июня 2014 года . Получено 3 июня 2014 года .

[243] «Религиозные здания, захваченные в восточных регионах Украины» . Jw.org. 13 февраля 2015 года . Получено 19 марта 2015 года .

[244] «Секретные протестантские церкви в Донецке: религиозная война Украины» . Вице -новости . 20 марта 2015 года.

[245] «Украина: повстанческие силы задерживают, пытки гражданских лиц» . 28 августа 2014 г. задержание и пытка религиозных активистов

[246] «Бангладешская церковная бомба убивает девять» . BBC News . 3 июня 2001 года . Получено 24 сентября 2015 года .

[247] Вифлеем Фелек и Дуарте Мендонка (12 мая 2019 г.). «Атака на католическую церковь в Буркина -Фасо оставляет 6 мертвых» . CNN . Получено 2019-05-15 .

[248] Ouezen Louis Oulon и Bukola Adebayo, для (15 мая 2019 г.). «Четыре убиты в засаде на католическом параде в Буркина -Фасо» . CNN . Получено 2019-05-15 .

[249] Роберт Сэмюэль МакЛей (1861). Жизнь среди китайцев: с характерными набросками и инцидентами миссионерских операций и перспектив в Китае . Карлтон и Портер. п. 336 . Получено 2011-07-06 . Мухаммедские рабы Бейс.

[250] Джозеф Эсерик, Происхождение восстания боксера (1987), с. 190–191; Пол Коэн, История в трех ключах (1997), с. 51

[251] Восточная Индия (Тибет): Дальнейшие документы, касающиеся Тибета . Лондон: HM Канцелярские товары. 1904. с. 17 Получено 2011-06-28 .

[252] Asianews.it. «Китайская патриотическая католическая ассоциация празднует 50 лет в менее чем идеальный момент» .

[IRFR2010-253] Государственный департамент США, Международный религиозный отчет о свободе 2010 года: Китай , 17 ноября 2010 года.

[CWN_Story-254] «Папа приглашает китайских епископов на встречу синода» . Catholicculture.org. 8 сентября 2005 г.

[255] «Азия - это« новый очаг христианских преследований »с наихудшей ситуацией в Китае с момента культурной революции, утверждает в докладе» . Южно -Китайский утренний пост . 16 января 2019 года. Архивировано с оригинала 16 января 2019 года . Получено 17 января 2019 года .

[256] О'Киф и Кейт; Ферек, Кэти Стехи (14 ноября 2019 г.). «Перестань называть президента Китая Си Цзиньпин», - говорит США . Wall Street Journal . Архивировано с оригинала 15 ноября 2019 года . Получено 16 ноября 2019 года . Полем

[257] Группа: чиновники уничтожают кресты, сжигающие Библии в Китае . Ассошиэйтед Пресс. 10 сентября 2018 года.

[258] Lary, Diana (2005). «Вера и военные очевидцы в японское вторжение в Китай: иезуитские священники Квебека» . Современные азиатские исследования . 39 (4): 817–43. doi : 10.1017/s0026749x0500168x . JSTOR 3876563 . S2CID 145166823 .

[259] Стронг, Дэвид (2018). Призыв к миссии - История иезуитов в Китае 1842-1954 гг.: Том 2: Более широкое европейское и американское приключение (иллюстрированное изд.). ISD LLC. п. 178. ISBN 978-1925643633 .

[260] Lary, Diana (2015). Встречи и посредничества между Китаем, Западом и Америкой . Laval University Preses. п. 375. ISBN 978-2763717951 .

[261] Неато, Шейла Дабу (15 сентября 2011 г.). «Поставление мира» в огне с любовью Бога » . Католический реестр .

[262] , Xiaochen ( ) . Li 2012-10-01 культура и .

[263] (2015-09-09 Ju , Zhiqiang ) .

[264] Курата, Акико (2012). «Католические церкви в Гонконге под японской оккупацией» . Перевод Джесси Лин. Университет Токио.

[265] Hului, Патриция (19 июля 2021 г.). " Каджо Маг

[266] "Список мучеников" . Двадцать шесть музея мучеников. Архивировано из оригинала 2010-02-14 . Получено 2010-01-10 .

[enc-267] "S" . Энциклопедия Японии . Токио: Сёгакукан. 2012. OCLC 56431036 . Архивировано из оригинала 2007-08-25 . Получено 2012-08-09 .

[d-268] "隠キキキシタタ ó" [Core Kirishitan] Dijitaru Daijisen (на японском языке). Токио: Сёгакукан. 2012. OCLC 56431036 . Архивировано с оригинала на 2007-08-2 Получено 2012-08-0

[269] «Талибы нападают на христиан в Карачи» . Архивировано из оригинала 8 июля 2011 года. {{cite web}}: Cs1 maint: непредвзятый URL ( ссылка )

[270] «Христиане, индусы, сикхи, вынужденные бежать из Свата: католическая церковь sindhtoday.net » . Yahoo! Новости Индия . Индо -азиатская новостная служба. 2009-04-25. Архивировано из оригинала на 2009-05-02 . Получено 2023-12-20 .

[271] «Asianews.it 11 октября 2009 года» .

[272] «UCanews 4 августа 2009 года» . Архивировано из оригинала 13 августа 2009 года.

[273] "Дом" . Архивировано из оригинала 12 мая 2012 года.

[274] «UCanews 6 января 2014 года» .

[275] Джиллани, Шахзеб (1 сентября 2015 г.). «Новый крест -символ для пакистанских христиан» . BBC News . Получено 10 октября 2018 года .

[276] «Южная Корея Хижу: священники и монахиня арестованы за протест против военно -морской базы» . www.asianews.it . Получено 2015-11-09 .

[277] «Корея Соуткаста: священники и миряны, арестованные за протест против новой военной базы на острове Чеджу» . www.asianews.it . Получено 2015-11-09 .

[278] «Военно -морская база острова Чеджу - угроза южнокорейскому острову мирового мира | Колумбанские отцы» . Columban.org . Архивировано из оригинала 2015-11-16 . Получено 2015-11-09 .

[279] WLA DON PETER. «Католическая церковь в Шри -Ланке - история в схеме» .

[:1-280] Greaves, Marc (2015-01-02). «Не очень не так называют буддисты Шри-Ланки» . Католический геральд . Получено 2019-02-09 .

[281] Вейгель, Джордж (21 июня 2011 г.). «Католическая проблема Морин Дауд» . Национальный обзор онлайн . Получено 4 июля 2016 года .

[:0-282] Аркс, Хэдли (1 ноября 1996 г.). «Жизнь часов: антикатолические католики» . Кризисный журнал . Получено 4 июля 2016 года .

[283] Лоулер, Фил (13 июля 2011 г.). «Антикатолические католики» . Католическая культура . Троицкие коммуникации . Получено 4 июля 2016 года .

[284] Найджел Астон (2002). Христианство и революционная Европа, 1750–1830 . Кембридж вверх. п. 130. ISBN 978-0-521-46592-2 .

[285] Кристина Фогель, Подавление общества Иисуса, 1758–1773 , Европейская история онлайн , Майнц: Институт европейской истории , 2011.

[286] Николас Аткин и Фрэнк Таллетт, священники, прелаты и люди: история европейского католицизма с 1750 года (2003) с. 35

[287] Патрик Р. О'Мэлли (2006) Католицизм, сексуальное отклонение и викторианская готическая культура . Издательство Кембриджского университета

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

v Т и Дискриминация
Forms	Institutional Structural Statistical Taste-based
Attributes	Age Caste Class Dialect Disability Genetic Hair texture Height Language Looks Mental disorder Race / Ethnicity Skin color Scientific racism Rank Sex Sexual orientation Species Size Viewpoint
Social	Arophobia Acephobia Adultism Anti-albinism Anti-autism Anti-homelessness Anti-drug addicts Anti-intellectualism Anti-intersex Anti-left handedness Anti-Masonry Aporophobia Audism Biphobia Clannism Elitism Ephebiphobia Social determinants of health Social determinants of health in poverty Social determinants of mental health Fatphobia Gayphobia Gerontophobia Heterosexism HIV/AIDS stigma Homophobia Leprosy stigma Lesbophobia Discrimination against men Misandry Misogyny Nepotism Pedophobia Perpetual foreigner Pregnancy Sectarianism Supremacism White Male Transphobia Non-binary Transmisogyny Trans men Vegaphobia Xenophobia
Religious	Atheism Baháʼí Faith Buddhism Christianity Catholicism Eastern Orthodoxy Jehovah's Witnesses LDS or Mormon post–Cold War era Falun Gong Hinduism Persecution Untouchability Islam Persecution Ahmadiyya Shi'ism Sufism Sunnism minority Muslim Judaism Persecution Neopaganism Protestantism Rastafari Yazidism Zoroastrianism
Ethnic/National	Afghan African Albanian American Arab Armenian Asian France South Africa United States Assyrian Azerbaijani Black people African Americans China South Africa Bengali Bulgarian Catalan Chechen Chinese Colombian Croat Filipino Fulani Finnish Georgian Greek Haitian Hazara Hungarian Igbo Indian Indigenous people Australia Canada United States Irish Italian Japanese Jewish / Antisemitism Anti-Zionism Korean Kurdish Lithuanian Malay Māori Mexican Middle Eastern Mongolian Nigerian Pakistani Palestinians Pashtun Polish Quebec Romani Romanian Serb Slavic Somali Tatar Thai Turkish Ukrainian Uyghur Venezuelan Vietnamese
Manifestations	Anti-LGBTQ rhetoric SPLC-designated list of anti-LGBTQ hate groups Blood libel Bullying Cancel culture Capital punishment for homosexuality Compulsory sterilization Corrective rape Counter-jihad Cultural genocide Defamation Democide Disability hate crime Dog whistle Economic Education Employment Eliminationism Enemy of the people Ethnic cleansing Ethnic conflict Ethnic hatred Ethnic joke Ethnocide Excellence Forced conversion Freak show Gay bashing Gendercide Genital modification and mutilation Genocide examples Glass ceiling Hate crime LGBT Hate group Hate speech Homeless dumping Housing Indian rolling Kill Haole Day Lavender scare LGBT grooming conspiracy theory List of people killed for being transgender Lynching Mortgage Murder music Native American mascots Braves Blackhawks Chiefs Occupational segregation Opposition to immigration Persecution Pogrom Political repression Purge Racialization Religious persecution Religious terrorism Religious violence Religious war Scapegoating Segregation academy Sexual harassment Sex-selective abortion Slut-shaming Trans bashing Victimisation Violence against women White flight White genocide conspiracy theory Wife selling Witch-hunt
Discriminatory policies	Age of candidacy Blood purity Blood quantum Crime of apartheid Disabilities Catholic Jewish Gender pay gap Gender roles Gerontocracy Gerrymandering Ghetto benches Internment Jewish quota Law for Protection of the Nation MSM blood donation restrictions No kid zone Numerus clausus (as religious or racial quota) One-drop rule Racial quota Racial segregation Jim Crow laws Nuremberg Laws Racial steering Redlining Same-sex marriage (laws and issues prohibiting) Segregation age racial religious sexual Social exclusion Sodomy law State atheism State religion Ugly law Voter suppression
Countermeasures	Affirmative action Anti-discrimination law Anti-racism Constitutional colorblindness Cultural assimilation Cultural pluralism Diversity, equity, and inclusion Diversity training Empowerment Fat acceptance movement Feminism Fighting Discrimination Hate speech laws by country Human rights Intersex human rights LGBT rights Nonviolence Racial integration Reappropriation Self-determination Social integration Toleration
Related topics	Allophilia Amatonormativity Bias Cisnormativity Civil liberties Dehumanization Diversity Multiculturalism Neurodiversity Ethnic penalty Figleaf Gender-blind Heteronormativity Historical eugenics Internalized oppression Intersectionality Masculism Medical model of disability autism Net bias Oikophobia Oppression Police brutality Political correctness Polyculturalism Power distance Prejudice Prisoner abuse Racial bias in criminal news in the United States Racism by country Racial color blindness Religious intolerance Reverse discrimination Reverse racism Second-generation gender bias Snobbery Social exclusion Social identity threat Social model of disability Social privilege Christian male white Social stigma Speciesism Stereotype threat The talk
Category Commons