Мультикультурализм

Не путать с поликультурализмом .

Памятник мультикультурализму в Торонто , Канада. Четыре одинаковых скульптуры расположены в Восточном Лондоне (Южная Африка) , в Чанчуне (Китай), в Сараево ( Босния и Герцеговина ) и Сидней (Австралия).

Термин «мультикультурализм» имеет ряд значений в контекстах социологии, политической философии и разговорного использования. В социологии и в повседневном использовании это синоним этнического плюрализма , с этими двумя терминами часто используются взаимозаменяемо и для культурного плюрализма в котором различные этнические и культурные группы существуют в одном обществе. Он может описать смешанную этническую общинную область, где существуют несколько культурных традиций (такие как Нью -Йорк, Лондон, Гонконг или Париж) или одна страна, в которой они это делают (например, Швейцария, Бельгия, Сингапур или Россия). Группы, связанные с коренными , аборигенами или автохтонными этническими группами и пострадавшими от поселенцев, часто находятся в центре внимания.

Что касается социологии, мультикультурализм является конечным государством либо естественного, либо искусственного процесса (например: юридически контролируемой иммиграции) и встречается либо в большом национальном масштабе, либо в меньшем масштабе в общинах страны. В меньшем масштабе это может возникнуть искусственно, когда юрисдикция установлена ​​или расширена с помощью объединяющих областей с двумя или более разными культурами (например, французская Канада и английская Канада ). В больших масштабах это может произойти в результате юридической или незаконной миграции в различные юрисдикции по всему миру.

Что касается политологии, мультикультурализм может быть определен как способность государства эффективно и эффективно справляться с культурной множественностью в его суверенных границах. Мультикультурализм как политическая философия включает в себя идеологии и политику, которые сильно различаются. Он был описан как « салатная чаша » и как « культурная мозаика », В отличие от « плавильного котла ».

Распространенность

История

Государства, которые воплощают мультикультурные идеалы, возможно, существовали с древних времен. Империя Ахеменидов, основанная Сайрусом Великим, следовала политике включения и переноса различных культур.

Этнографическая карта австрийской империи

Историческим примером мультикультурализма была габсбургская монархия , которая рассталась в 1918 году и под крышей, многие различные этнические, лингвистические и религиозные группы жили вместе. Правило Габсбурга было погрязством в противоречиях, в том числе таких событий, как массовое убийство, совершенное против Székelys армией Габсбурга в 1764 году и разрушение румынских православных церквей и монастырей в Трансильвании со стороны Адольфа Николауса фон Буккова. Оба события произошли во время правила Марии Терезы . Сегодняшние актуальные проблемы, такие как социальная и культурная дифференциация, многоязычность, конкурирующие предложения идентичности или многочисленные культурные идентичности уже сформировали научные теории многих мыслителей этой многоэтнической империи. После первой мировой войны этнические меньшинства были в невыгодном положении, вынуждены эмигрировать или даже убить в большинстве регионов в районе бывшей габсбургской монархии из -за преобладающего национализма в то время. Во многих областях эти этнические мозаики больше не существуют сегодня. Этническое сочетание того времени можно испытать только в нескольких областях, таких как в бывшем портовом городе Габсбург Триесте .

В политической философии мультикультурализма идеи сосредоточены на способах, которыми общества либо считаются, либо должны реагировать на культурные и христианские различия. Это часто ассоциируется с «политикой идентичности», «политикой различий» и «политикой признания». Это также вопрос экономических интересов и политической власти. В более поздние времена политические мультикультуралистские идеологии расширялись в их использовании, чтобы включить и определять неблагополучные группы, такие как афроамериканцы и ЛГБТ -сообщество, при этом аргументы часто сосредотачиваются на этнических и религиозных меньшинствах, странах меньшинств, коренных народах и даже людях с ограниченными возможностями. Именно в этом контексте, в котором термин чаще всего понимается, и широкость и объем определения, а также его практическое использование были предметом серьезных дебатов.

Большинство дебатов по поводу мультикультурализма ценят, является ли мультикультурализм подходящим способом справиться с разнообразием и иммигрантской интеграцией. Аргументы, касающиеся воспринимаемых прав на мультикультурное образование, включают в себя предложение о том, что оно действует как способ требовать признания аспектов подчинения культуры группы и всего его опыта в отличие от плавильного котла или не-мультикультурных обществ.

Термин «мультикультурализм чаще всего» используется в отношении западных национальных государств, которые, по-видимому, достиг де-факто единой национальной идентичности в течение 18-го и/или 19-го веков. Мультикультурализм был официальной политикой в ​​нескольких западных странах с 1970 -х годов по причинам, которые варьировались от страны к стране, в том числе тот факт, что многие из великих городов западного мира все чаще изготавливаются из мозаики культур.

Канадское правительство часто описывалось как зачинщик мультикультурной идеологии из -за своего общественного акцента на социальную важность иммиграции. Канадская Королевская комиссия по двуязычности и бикультурализму часто упоминается как происхождение современного политического осознания мультикультурализма. Канада предоставила оборудование французскому большинству Квебека, в соответствии с которыми они функционируют как автономное сообщество с особыми правами на управление членами их сообщества, а также создают французский как один из официальных языков. В западных англоязычных странах мультикультурализм в качестве официальной национальной политики в Канаде начался в Канаде в 1971 году, за которой последовал Австралия в 1973 году, где он поддерживается сегодня. Это было быстро принято в качестве официальной политики большинством государств-членов Европейского Союза . Недавно правительства в области центра в нескольких европейских штатах-особенно в Нидерландах и Дании -изменили национальную политику и вернулись к официальному монокультурализму. Аналогичный переворот является предметом дебатов в Соединенном Королевстве, среди прочего, из-за доказательств зарождающейся сегрегации и тревог по поводу «домашнего» терроризма . Несколько руководителей штата или руководителей правительства выразили сомнения в успехе многокультурной политики: бывший министр Великобритании Дэвид Камерон , канцлер немецкого языка Анжела Меркель , бывший министр премьеры Австралии Джон Ховард , бывший министр Испании-ПРИМЕНТА Хосе Мария Азнир и французский бывший президент Николас Саркози выразили обеспокоенность по поводу эффективности их мультикультурной политики для интеграции иммигрантов.

Многие национальные государства в Африке, Азии и Америке являются культурно разнообразными и являются «многокультурными» в описательном смысле. В некоторых этнических коммунизмах является основной политической проблемой. Политика, принятая государствами этими «Малазийская гонка» к 2020 году.

Поддерживать

Люди индийского происхождения смогли достичь высокого демографического профиля в Индийской площади , Джерси -Сити , Нью -Джерси , США, известный как Литл Бомбей , Дом к самой высокой концентрации азиатских индейцев в западном полушарии и один из 24 анклабов, охарактеризованных как небольшая Индия , которая появилась в столичном районе Нью-Йорка, с крупнейшим населением штата Индии за пределами Азии, так как крупномасштабная иммиграция из Индии продолжается в Нью-Йорке. Благодаря поддержке окружающего сообщества.

Многокультурализм рассматривается его сторонниками как более справедливую систему, которая позволяет людям по -настоящему выражать то, кем они находятся в обществе, это более терпимо и адаптируется лучше к социальным вопросам. Они утверждают, что культура - это не одна определяемая вещь, основанная на одной расе или религии, а в результате множества факторов, которые меняются по мере изменения мира.

Исторически, поддержка современного мультикультурализма проистекает из изменений в западных обществах после Второй мировой войны, в том, что Сюзанна Вессендорф называет «революцией прав человека», в котором ужасы институционализированного расизма и этнического очищения стали практически невозможно игнорировать после Холокост ; С крахом европейской колониальной системы , поскольку колонизированные страны в Африке и Азии успешно боролись за их независимость и указали на дискриминационные основы колониальной системы; и, в частности, в Соединенных Штатах с ростом движения за гражданские права , которое критиковало идеалы ассимиляции , которые часто приводили к предрассудкам против тех, кто не действовал в соответствии с англо-американскими стандартами и что привело к развитию академических этнических исследований Программы как способ противодействовать пренебрежению вклада расовых меньшинств в классных комнатах. Как показывает эта история, мультикультурализм в западных странах борьбы с расизмом, для защиты меньшинств всех типов и отмены политики, которая мешала меньшинствам иметь полный доступ к возможностям свободы и равенства, обещанного либерализмом, который был Отличительная черта западных обществ с эпохи Просвещения . Гипотеза контакта в социологии представляет собой хорошо документированное явление, в котором совместные взаимодействия с участием из другой группы, чем собственная, уменьшают предрассудки и межгрупповую враждебность.

Уилл Кимлика выступает за «групповые дифференцированные права», которые помогают как религиозным, так и культурным меньшинствам действовать в рамках более крупного государства в целом, не влияя на права более крупного общества. Он основывает это на своем мнении, что права человека не справляются с защитой прав меньшинств, поскольку государство не заинтересовано в защите меньшинств.

C. Джеймс Тротман утверждает, что мультикультурализм является ценным, потому что он «использует несколько дисциплин, чтобы подчеркнуть забытые аспекты нашей социальной истории, особенно истории женщин и меньшинств [... и] способствуют уважению к достоинству жизни и голоса забытых Полем Закрывая пробелы, поднимая сознание в прошлом, мультикультурализм пытается восстановить чувство целостности в постмодернистскую эпоху, которая фрагментирует человеческую жизнь и мысли ».

Tariq Modood утверждает, что в первые годы 21 -го века мультикультурализм «наиболее своевременен и необходим, и [...] нам нужно больше не меньше», поскольку это «форма интеграции», которая (1) лучше всего подходит Идеал эгалитаризма , (2) имеет «лучший шанс преуспеть» в «Пост- 9/11 , пост 7/7 » и (3) остался «умеренным [и] прагматичным».

Бхиху Парех противостоит тем, что он считает тенденциями приравнивать мультикультурализм к расовым меньшинствам, «требующим особых прав», и рассматривать их как продвижение «тонко завуалированного рациса [M]». Вместо этого он утверждает, что мультикультурализм на самом деле «не о меньшинствах», а «касается правильных терминов отношений между различными культурными общинами», что означает, что стандарты, с помощью которых сообщества разрешают свои различия, например, «принципы справедливости «Не должен исходить только от одной из культур, но должен пройти через открытый и равный диалог между ними».

Балибар характеризует критику мультикультурализма как «дифференциалистический расизм», который он описывает как скрытую форму расизма, которая не дает намерения этнического превосходства так же, как утверждает стереотипы воспринимаемой «несовместимости жизненного стиля и традиций».

Хотя есть исследования, которые предполагают, что этническое разнообразие увеличивает шансы на войну, снижение обеспечения общественных благ и снижение демократизации, существуют также исследования, которые показывают, что этническое разнообразие само по себе не наносит ущерб миру, предоставление общественных благ или демократия. Скорее, было обнаружено, что продвижение разнообразия действительно помогает в продвижении обездоленных студентов. Исследование, проведенное в 2018 году в Американском обзоре политологии, вызвало сомнения в результатах того, что этнорациальная однородность привела к большему обеспечению общественных благ. Исследование 2015 года в Американском журнале социологии бросило вызов прошлым исследованиям, показывающему, что расовое разнообразие негативно повлияло на доверие.

Критика

Основная статья: Критика мультикультурализма

Критики мультикультурализма часто обсуждают, является ли мультикультурный идеал доброкачественно сосуществовающих культур, которые взаимосвязают и влияют друг на друга, и все же остаются различными, устойчивы, парадоксальные или даже желательны. Утверждается, что национальные государства , которые ранее были бы синонимом отличительной собственной культурной идентичности, проиграли для обеспечения соблюдения мультикультурализма и что это в конечном итоге разрушает различную культуру принимающих стран.

Сара Сонг рассматривает культуры как исторически формированные сущности своими членами, и что им не хватает границ из -за глобализации, что делает их сильными, чем могут предположить другие. Она продолжает спорить с понятием особых прав, поскольку она считает, что культуры взаимозаменяются и формируются доминирующей культурой. Брайан Барри выступает за разницу в слепого подхода к культуре в политической сфере, и он отвергает группы, основанные на группе как противоположные универсалистскому либеральному проекту, который он рассматривает как основанный на личности.

Сьюзен Моллер Окин , феминистский профессор политической философии, утверждала в 1999 году, «многокультурализм плохо для женщин?», Что принцип, согласно которому все культуры являются равными, означает, что равные права женщин, в частности, иногда сильно нарушают.

Гарвардский профессор политологии Роберт Д. Путнэм провел почти десятилетие исследования о том, как мультикультурализм влияет на социальное доверие. Он опросил 26 200 человек в 40 американских общинах, обнаружив, что когда данные были скорректированы для класса, доходов и других факторов, тем более расово разнообразным сообществом, тем больше потеря доверия. Люди в различных сообществах «не доверяют местному мэру, они не доверяют местной газете, они не доверяют другим людям и не доверяют учреждениям», - пишет Путнэм. В присутствии такого этнического разнообразия Патнэм утверждает, что «[мы не являемся. Как и мы. Патнэм также заявил, однако, что «эта аллергия на разнообразие имеет тенденцию уменьшаться и уходить ... Я думаю, что в долгосрочной перспективе мы все будем лучше». Патнэм отрицал утверждения, что он выступал против разнообразия в обществе, и утверждал, что его статья была «извращена», чтобы выступить против признания гонки в университеты. Он утверждал, что его «обширные исследования и опыт подтверждают существенные преимущества разнообразия, включая расовое и этническое разнообразие, для нашего общества».

Этнолог Фрэнк Солтер пишет:

Относительно однородные общества инвестируют больше в общественные блага, что указывает на более высокий уровень общественного альтруизма. Например, степень этнической однородности коррелирует с долю правительства валового внутреннего продукта, а также со средним богатством граждан. Тематические исследования Соединенных Штатов, Африки и Юго-Восточной Азии показывают, что многоэтнические общества менее благотворительны и менее способны сотрудничать для развития общественной инфраструктуры. Московские нищие получают больше подарков от других этнических данных, чем от других эндин [ sic ]. Недавнее исследование муниципальных расходов на общественные блага в Соединенных Штатах показало, что этнически или расово разнообразные города проводят меньшую часть своих бюджетов и меньше на душу населения на государственные услуги, чем более однородные города.

Дик Ламм , бывший губернатор из трех сроков демократической партии США штата Колорадо , утверждал, что «разнообразные народы во всем мире в основном занимаются ненавистью друг к другу, то есть, когда они не убивают друг друга. Разнообразное, мирное или стабильное общество-это Против большинства исторического прецедента ".

Американский классицист Виктор Дэвис Хансон использовал воспринимаемые различия в «рациональности» между Моктезумой и Кортесами, чтобы утверждать, что западная культура превосходит каждую культуру во всем мире, что, таким образом, заставило его отвергнуть мультикультурализм как ложную доктрину, которая ставила все культуры на равные опоры.

В Новой Зеландии ( AOTEAROA ), которая официально является би-культурным, мультикультурализм рассматривался как угроза для маори как попытку правительства Новой Зеландии подорвать требования маори для самоопределения и поощрять ассимиляцию.

Было показано, что правые симпатики все больше участвуют во множестве онлайн -дискурсивных усилий, направленных на многокультурную рекламу глобальных брендов.

Америка

Аргентина

Основные статьи: демография Аргентины и иммиграция в Аргентину

Русский ортодоксальный собор самой святой Троицы в Буэнос -Айресе

Хотя это не называется мультикультурализмом как таковой, преамбула конституции Аргентины явно способствует иммиграции человека и признает множественное гражданство из других стран. Хотя 97% населения Аргентины самоидентифицируются как европейское происхождение и метиз По сей день высокий уровень мультикультурализма остается особенностью культуры Аргентины , Разрешение иностранных фестивалей и праздников (например, День Святого Патрика ), поддерживая все виды искусства или культурного выражения от этнических групп , а также их распространение посредством важного мультикультурного присутствия в средствах массовой информации. В Аргентине есть признанные региональные языки Гуарани в Корриренте , Кечуа в Сантьяго -дель -Эстеро , Qom , Mocome , и я с моим Чако . По данным Национального института по делам коренных народов, опубликованных на его веб -сайте, в Аргентине в Аргентине насчитывается 1779 зарегистрированных общин коренных народов, принадлежащих 39 коренным народам.

Боливия

Боливия - это разнообразная страна, состоящая из 36 различных типов коренных групп. Более 62% населения Боливии попадает в эти различные группы коренных народов, что делает его самой коренной страной в Латинской Америке. Из коренных групп аймара и кечуа являются самыми большими. Последние 30% населения являются частью Mestizo , которые являются людьми, смешанными с европейским и коренным происхождением. Политические администрации Боливии одобрили мультикультурную политику, и в 2009 году конституция Боливии была вписана с мультикультурными принципами. Конституция Боливии признает 36 официальных языков, помимо испанского, у каждого языка есть своя культура и коренная группа. Боливийская культура отмечается по всей стране и оказывает сильное влияние со стороны Аймары, кечуа, испанского и других популярных культур со всей Латинской Америки.

Бразилия

Дом с элементами людей из разных стран, в том числе русских и немцев , в Карамбе , к югу от страны , города голландского большинства

Известно, что Бразилия признает мультикультурализм и претерпела много изменений в отношении этого в последние несколько десятилетий. Бразилия является спорной страной, когда речь идет о определении мультикультурной страны. Есть два взгляда: Гарвардский институт экономических исследований гласит, что в Бразилии пересекают многие культуры из -за недавней миграции, в то время как исследовательский центр Pew заявляет, что Бразилия является культурно разнообразной, но большинство страны говорят по -португальски .

Такие города, как Сан -Паулу, являются домом для мигрантов из Японии, Италии, Ливана и Португалии . В этом городе присутствует мультикультурное присутствие, и это распространено по всей Бразилии. Кроме того, Бразилия - это страна, которая добилась больших успехов, чтобы принять культуры мигрантов. Было увеличено осведомленность о анти-черной и активных усилиях по борьбе с расизмом.

Канада

Основная статья: мультикультурализм в Канаде

Сикхи празднуют сикхский Новый год в Торонто , Канада

Канадское общество часто изображается как «очень прогрессивное, разнообразное и мультикультурное», часто признавая несколько различных культур и убеждений. Мультикультурализм ( справедливое общество ) был принят в качестве официальной политики канадского правительства во время премьерства Пьера Эллиота Трюдо в 1970 -х и 1980 -х годах. Мультикультурализм отражается в законе через канадский мультикультурализм и раздел 27 Канадской хартии прав и свобод . Закон о вещании 1991 года утверждает, что канадская система вещания должна отражать разнообразие культур в стране. Канадский мультикультурализм рассматривается с восхищением за пределами страны, что приводит к тому, что канадская общественность увольняет большинство критиков этой концепции. Мультикультурализм в Канаде часто рассматривается как одно из значительных достижений Канады, и ключевой элемент канадской идентичности .

В интервью The Globe and Mail , 2002 года Карим аль-Хуссиини 49-й Ага Хан из исмаилитных мусульман , назвал Канаду как «наиболее успешное плюралистское общество на лице нашего мира», ссылаясь на ее «модель для мира ". Он объяснил, что опыт канадского управления - его приверженность плюрализму и его поддержку богатого мультикультурного разнообразия его народа - это то, что должно быть разделено и принесет пользу всем обществам в других частях мира. Экономист провел историю обложки в 2016 году, восхваляя Канаду как самое успешное мультикультурное общество на Западе. Экономист утверждал, что мультикультурализм Канады был источником силы, который объединил разнообразное население и привлечение иммигрантов со всего мира также было и двигателем экономического роста. Многие государственные и частные группы в Канаде работают над поддержкой как мультикультурализма, так и недавних иммигрантов в Канаду. Например, чтобы поддержать недавних филиппинских иммигрантов в Альберту, один школьный совет сотрудничал с местным университетом и иммиграционным агентством для поддержки этих новых семей в их школе и обществе.

Мексика

Теотиуакан

Мексика исторически всегда была мультикультурной страной. После предательства Эрнана Кортеса ацтеков испанский завоевал империю ацтеков и колонизировал коренных народов. Они повлияли на религию коренных народов, политику, культуру и этническую принадлежность. Испанские открыли школы, в которых они преподавали христианство, и испанский язык в конечном итоге превзошел языки коренных народов, что делает его самым разговорным языком в Мексике. Местизо также родился из завоевания, что означало быть полуосновным и наполовину.

Мехико недавно быстро интегрировался, делая намного лучше, чем многие города в выборке, проведенной Индексом межкультурных городов (являясь единственным невропейским городом, наряду с Монреалем , по индексу). Мексика - это этнически разнообразная страна с населением, состоящей из примерно 123 миллионов миллионов в 2017 году. Существует широкий спектр этнических групп, основной группой являются метисы, за которыми следуют белые мексиканцы и коренные мексиканцы . Есть много других этнических групп, таких как арабские мексиканцы , афро-мексики и азиатские мексиканцы .

С 2000 по 2010 год число людей в Мексике, родившихся в другой стране, удвоилось, достигнув в общей сложности 961 121 человека, в основном из Гватемалы и Соединенных Штатов. Мексика быстро становится плавильным котлом , и в страну приходят многие иммигранты. Это считается колыбелью цивилизации , которая влияет на их мультикультурализм и разнообразие, поскольку различные цивилизации влияют на них. Отличительной чертой культуры Мексики является метизадж его народа, что вызвало сочетание испанского влияния, их коренных корней, а также адаптировать культурные традиции от их иммигрантов.

Перу

Перу является образцовой страной мультикультурализма, в 2016 году INEI сообщила об общей численности населения в 31 миллион человек. Они делятся своими границами с Эквадором, Колумбией, Бразилии, Чили и Боливией и приветствовали многих иммигрантов в своей стране, создавая разнообразное сообщество.

Тамбомахей, Куско, Перу

Перу является домом для индейцев , но после испанского завоевания испанцы привели африканцев и азиатских народов в качестве рабов в Перу, создавая смесь этнических групп. После того, как рабство больше не было разрешено в Перу, африканцы-ппевианцы и азиатские ппевианцы во многих отношениях способствовали перуанской культуре. Сегодня индейцы составляют 45% населения, Mestizos 37%, белые 15% и 3% составлены черными , китайцами и другими. В 1821 году президент Перу Хосе де Сан -Мартин дал иностранцам свободу начинать отрасли на основе Перу, через 2 года иностранцы, которые жили в Перу в течение более 5 лет, считались натурализованными гражданами, которые затем снизились до 3 лет.

Соединенные Штаты

См. Также: Мультикультурное образование , раса и этническая принадлежность в Соединенных Штатах

Маленькая Италия (топ, ок. 1900 ) в Нью -Йорке примерно в китайском квартале Манхэттена .

Люди ждут, чтобы пересечь Пятую Авеню

Плакат с 1907 года:

Многочисленные способы, которыми жители Нью -Йорка говорят « Счастливого Рождества » или его эквивалент ;
На арабском , армянском , китайском , хорватском , чешском , голландском , эсперантовом , финском , фламандском , французском , гэльском , немецком , греческом , идишском ( христианском иврите ), венгерском , итальянском , японском , литовском , норвежском , лакомском , португальском Румынский ​ , русский , словенский , испанский , шведский , турецкий и украинский .
« Граждане Готэма были названы« сыновьями в других местах », а их язык, которые говорили в Башне Вавилоне ...»

Хотя официальная политика в области мультикультурализма не установлена ​​на федеральном уровне, этническое и культурное разнообразие распространено в сельских , пригородных и городских районах.

Непрерывная массовая иммиграция была особенностью экономики и общества Соединенных Штатов с первой половины 19 -го века. Поглощение потока иммигрантов сами по себе стало выдающейся особенностью национального мифа Америки . Идея плавильного горшка - это метафора , которая подразумевает, что все иммигрантские культуры смешаны и объединены без вмешательства в государственное вмешательство. Теория плавильного горшка подразумевала, что каждый отдельный иммигрант и каждая группа иммигрантов ассимилировались в американское общество в своем собственном темпе. Это отличается от мультикультурализма, как это определено выше, что не включает полную ассимиляцию и интеграцию. Традиция плавильного горшка сосуществует с верой в национальное единство, датируемые американскими отцами-основателями :

Провиденс был рад передать эту связь с одним объединенным народом - народ, произошедшие от тех же предков, говорящих на одном языке, исповедуя ту же религию, привязанную к тем же принципам правительства, очень похожие в своих манерах и обычаях. . Никогда не разделитесь на ряд несосовых, ревнивых и инопланетных суверени.

Сотрудники инициативы президента Клинтона One America . Инициатива президента по гонке стала важным элементом в усилиях президента Клинтона по подготовке страны к принятию разнообразия.

Как философия, мультикультурализм начался как часть прагматизма в конце 19 -го века в Европе и Соединенных Штатах, а затем как политический и культурный плюрализм на рубеже 20 -го века. Отчасти в ответ на новую волну европейского империализма в странах Африки к югу от Сахары и масштабной иммиграции южных и восточных европейцев в Соединенные Штаты и Латинскую Америку. Философы, психологи и историки и ранние социологи, такие как Чарльз Сандерс Пирс , Уильям Джеймс , Джордж Сантаяна , Гораций Каллен , Джон Дьюи , Веб Ду Боис и Ален Локк, разработали концепции культурного плюрализма, из которых возникли то, что мы понимаем сегодня как мультикультурализм. В плюралистической вселенной (1909) Уильям Джеймс поддерживал идею « общества множественного числа ». Джеймс рассматривал плюрализм как «решающий для формирования философского и социального гуманизма, чтобы помочь построить лучшее, более эгалитарное общество.

С тех пор образовательный подход к мультикультурализму распространился на систему начальной школы, поскольку школьные системы пытаются переделать свои учебные программы, чтобы познакомить учащихся с разнообразием раньше - часто на том основании, что для учащихся меньшинств важно видеть себя в классе. Исследования подсчитали, что 46 миллионов американцев в возрасте от 14 до 24 лет являются самым разнообразным поколением в американском обществе. В 2009 и 2010 годах в Техасе возникли споры, поскольку Комитет по учебным программам штата внес несколько изменений в требованиях штата, часто за счет меньшинств. Они решили сопоставить инаугурационное обращение Авраама Линкольна с обращением президента Конфедерации Джефферсона Дэвиса ; Они обсудили устранение судьи Верховного суда Тургуд Маршалл и лидер лейбористов Сезар Чавес и отвергнутые призывы включить больше латиноамериканских фигур, несмотря на высокое латиноамериканское население в штате.

Согласно анализу внутреннего терроризма в 2000 году в Соединенных Штатах , «отличительной чертой американского терроризма является идеологическое разнообразие преступников. Белые расисты ответственны за более трети смертей, и черные боевики претендовали почти столько же. Почти все. Оставшиеся смерти связаны с пуэрториканскими националистами, исламскими экстремистами, революционными левыми и эмигрскими группами ». Двадцать лет спустя, крайне правые и белые расисты были замечены в качестве ведущих виновников внутреннего терроризма в США Согласно исследованию, проведенному в 2020 году стратегическими и международными исследованиями, правые экстремисты несут ответственность за убийство 329 человек с 1994 года (Более половины из -за террористической бомбардировки бомбардировки здания Альфреда П. Мурры в 1995 году в Оклахома -Сити, в результате которого погибли 168 человек).

Влияние разнообразия на гражданское участие

Исследование, проведенное в 2007 году Роберта Путнэма, охватывающее 30 000 человек по всей территории США, показало, что разнообразие оказало негативное влияние на гражданское участие. Чем больше разнообразие, тем меньше проголосовали люди, а тем меньше они добровольно вызвались для общественных проектов; Кроме того, доверие среди соседей было лишь половину, чем у однородных сообществ. Патнэм говорит, однако, что «в долгосрочной иммиграции и разнообразии, вероятно, будут иметь важные культурные, экономические, финансовые и преимущества развития», если общество успешно преодолевает краткосрочные проблемы. Путнэм добавляет, что его «обширные исследования и опыт подтверждают существенные преимущества разнообразия, включая расовое и этническое разнообразие, для нашего общества».

Барцизан в Венесуэле

Венесуэла

Венесуэла является домом для разнообразных этнических групп, с оценкой 32 миллиона человек. Их популяция состоит из примерно 68% метисов, что означает смешанную расу. Венесуэльская культура в основном состоит из смесь их культуры коренных народов, испанского и африканского. Было сильное влияние испанской культуры из -за испанского завоевания, которое повлияло на их религию, язык и традиции. Африканское влияние можно увидеть в их музыке. В то время как испанский является основным языком Венесуэлы, по сей день говорят более 40 языков коренных народов.

Колумбия

Колумбия , в которой население 51 миллион жителей населяется множеством этнических групп . Приблизительно 49% его населения составляют метиз , 37% белых, 10% афро-погружения , 3,4% коренных народов и 0,6 цыган .

По оценкам, 18,8 миллиона колумбийцев являются прямыми потомками европейцев, либо одним из их родителей или бабушек и дедушек. В основном из Испании, Италии, Германии, Польши и Англии они представляют 37% ее населения. Арабский ( азиатский ) спуск также преобладает в стране. Сирийцы . , ливанские и палестинцы являются крупнейшими иммигрантами после независимости в стране, настолько, что Колумбия имеет вторую по величине арабскую колонию в Латинской Америке, с чуть более 3,2 миллиона потомков, что составляет 6,4% населения

Европа

Этнолингвистическая карта Австрии-Венгрии , 1910

Этнолингвистическая карта Второй Польской Республики , 1937

Исторически, Европа всегда была смесью латинского, славянского, германского, уральского, кельтского, эллинского, иллирийского, фракийского и других культур, под влиянием импорта еврейских, христианских, мусульманских и других систем убеждений; Хотя континент якобы был объединен суперпозицией имперского римского христианства, признано, что географические и культурные различия продолжались от древности в современную эпоху.

В девятнадцатом веке идеология национализма изменила то, как европейцы думали о государстве . Существующие состояния были разбиты, а новые созданы; Новые национальные государства были основаны на принципе, что каждая нация имеет право на свой собственный суверенитет и создавать, защищать и сохранять свою собственную уникальную культуру и историю. Единство, под этой идеологией, рассматривается как важная особенность нации и национального государства; единство происхождения, единство культуры, единство языка и часто единство религии. Национальное государство представляет собой культурно однородное общество, хотя некоторые национальные движения признали региональные различия.

Там, где культурное единство было недостаточно, его поощрялось и применяется государством. Национальные государства девятнадцатого века разработали множество политик-наиболее важным было обязательное начальное образование на национальном языке . Сам язык часто был стандартизирован лингвистической академией, а региональные языки игнорировались или подавлены. Некоторые национальные государства преследовали насильственную политику культурной ассимиляции и даже этнической чистки .

Некоторые страны Европейского Союза ввели политику для «социальной сплоченности», «интеграции» и (иногда) «ассимиляции». Политики включают:

• Обязательные курсы и/или тесты по национальной истории , по конституции и правовой системе (например, компьютерный тест для лиц, ищущих натурализацию в Великобритании, названной жизни в Соединенном Королевстве )
• Внедрение официальной национальной истории, такой как национальный канон, определенный для Нидерландов Комиссией Ван -Остром , и продвижение этой истории (например, выставками о национальных героях )
• Тесты, предназначенные для получения «неприемлемых» значений. В Баден-Вюртемберге иммигрантов спрашивают, что они будут делать, если их сын скажет, что он гомосексуалист (желаемый ответ в том, что они примут это).

Другие страны установили политику, которая поощряет культурное разделение. Концепция « культурного исключения », предложенная Францией, в общем соглашении о переговорах о тарифах и торговле (ГАТТ) в 1993 году была примером меры, направленной на защиту местных культур.

Болгария

София синагога

Banya Bashi Mosque in Sofia

С момента своего создания в седьмом веке Болгария принимала много религий, этнических групп и наций. Столичная София - единственный европейский город, который мирно функционирует, в нескольких минутах ходьбы от 300 метров, Четыре места поклонения основным религии: Эсам (Статерн Православный собор Святого ( ) и Иосифа ортодоксальный иудаизм ( София Синагога , третья по величине синагога в Эрупе).

Это уникальное расположение было названо историками «мультикультурным клише». Это также стало известно как «квадрат религиозной терпимости» и инициировал построение модели участка площадью 100 квадратных метров, которая должна стать символом капитала.

Кроме того, в отличие от некоторых других нацистских германских союзников или, затраченных на немецкие страны, за исключением Дании , Болгарии удалось спасти все свое еврейское население в 48 000 человек во время Второй мировой войны от депортации до нацистских концентрационных лагерей . По словам доктора Маринова-Кристиди, главной причиной усилий болгарского народа спасти свое еврейское население во время Второй мировой войны, заключается в том, что в регионе они «сосуществуют на протяжении веков с другими религиями», что дает ему уникальную многокультурную и многотантническую историю.

Следовательно, в балканском регионе Болгария стала примером для мультикультурализма с точки зрения разнообразия религий, художественного творчества и этническая принадлежность. Его крупнейшие группы этнических меньшинств, турки и цыгане пользуются широким политическим представительством. В 1984 году, после кампании коммунистического режима за насильственное изменение исламских имен турецкого меньшинства, Была сформирована подземная организация под названием «Национальное освободительное движение турок в Болгарии», которая возглавляла оппозиционное движение турецкой общины. 4 января 1990 года активисты движения зарегистрировали организацию с юридическим движением имени за права и свободы (MRF) (в болгарском языке: Дюйни -аправа и сэбод: на турецком: Хак Весгюрлуклер Харекет) в Болгарском городе Варна. В момент регистрации у него было 33 члена, в настоящее время, согласно веб -сайту организации, 68 000 членов плюс 24 000 в молодежном крыле организации [1] . В 2012 году болгарские турки были представлены на всех уровнях правительства: местные, а MRF имели мэров в 35 муниципалитетах, на парламентском уровне, когда MRF имел 38 депутатов (14% голосов на парламентских выборах на 2009–13 гг. и на исполнительном уровне, где есть один турецкий министр, Вежди Рашидов . 21 Политические организации Рома были основаны в период с 1997 по 2003 год в Болгарии.

Франция

Дополнительная информация: иммиграция во Францию

После окончания Второй мировой войны в 1945 году иммиграция значительно увеличилась. В течение периода реконструкции Франции не хватало труда, чтобы сделать это, и в результате; Французское правительство стремилось набирать иммигрантов со всей Европы, Америки, Африки и Азии.

Несмотря на то, что во Франции во Франции присутствовали, вьетнамцы (в основном студенты и работники), волна вьетнамцев мигрировала после 1954 года. Эти мигранты состояли из тех, кто был верен колониальному правительству и женат на французских колонистах. После разделения Вьетнама студенты и профессионалы из Южного Вьетнама продолжали прибывать во Францию. Хотя многие изначально вернулись в страну через несколько лет, поскольку военная ситуация во Вьетнаме ухудшилась, большинство решило остаться во Франции и также привело их к их семьям.

В этом периоде также наблюдалась значительная волна иммигрантов из Алжира . Когда Алжирская война началась в 1954 году, во Франции уже было 200 000 алжирских иммигрантов. Однако из -за напряженности между алжирцами и французами эти иммигранты больше не приветствовались. Этот конфликт между двумя сторонами привел к парижской резне от 17 октября 1961 года, когда полиция использовала силу против алжирской демонстрации на улицах Парижа. После войны, после того, как Алжир получил независимость, свободная циркуляция между Францией и Алжиром снова была разрешена, и число алжирских иммигрантов начало резко увеличиваться. С 1962 по 75 года популяция алжирской иммигрантов увеличилась с 350 000 до 700 000. Многие из этих иммигрантов были известны как « Харкис », а другие были известны как « Педс-ноары ». «Харкис» были алжирцами, которые поддерживали французов во время алжирской войны; Как только война закончилась, они были глубоко возмущены другими алжирцами и, таким образом, должны были бежать во Францию. «Pieds-noirs» были европейскими поселенцами, которые переехали в Алжир, но с 1962 года переехали во Францию, когда Алжир объявил независимость.

По словам Эрика Блейха, мультикультурализм во Франции столкнулся с жесткой сопротивлением в образовательном секторе, особенно в отношении недавнего приезда мусульман из Алжира. Привратники часто предупреждали, что мультикультурализм представляет угрозу для исторической основы французской культуры.

Джереми Дженнингс находит три позиции среди элиты в отношении вопроса о примирении традиционных французских республиканских принципов с мультикультурализмом. Традиционалисты отказываются делать какие -либо уступки и вместо этого настаивают на цепков исторических республиканских принципов «Лайците» и светского государства, в котором религия и этническая принадлежность всегда игнорируются. В центре модернизируют республиканцы, которые поддерживают республиканизм, но также принимают некоторые элементы культурного плюрализма. Наконец, есть многокультуралистские республиканцы, которые представляют плюралистическую концепцию французской идентичности и стремятся понимать положительные ценности, принесенные Франции культурами меньшинства.

Основное нападение на мультикультурализм произошел в отчете Стаси о 2003 году, в котором осуждает «исламизм» как глубоко против основных интерпретаций французской культуры. Это изображается как опасная политическая повестка дня, которая создаст серьезные препятствия для мусульман, чтобы соответствовать французскому секуляризму или «laïcité» . Мурат Акан, однако, утверждает, что отчет Стаси и новые правила против хиджаба и религиозных символов в школах должны быть установлены против жестов в отношении мультикультурализма, таких как создание мусульманских школ в соответствии с договором с правительством.

Германия

Основная статья: иммиграция в Германию

В октябре 2010 года Анжела Меркель рассказала собранию молодых членов своей партии христианского демократического союза (CDU) в Потсдаме , недалеко от Берлина , что попытки построить мультикультурное общество в Германии «совершенно потерпели неудачу», « Заявив: «Концепция, которую мы сейчас живем рядом и довольны этим, не работает». Она продолжала говорить, что иммигранты должны интегрировать и принимать культуру и ценности Германии. Это добавило к растущим дебатам в Германии На уровне иммиграции его влияние на Германию и степень, в которой ближневосточные иммигранты интегрировались в немецкое общество. В 2015 году Меркель снова раскритиковала мультикультурализм на том основании, что это приводит к параллельным обществам .

Мусульманская община Ахмадийя . Германии является первой мусульманской группой, получившей «корпорацию в соответствии с статусом публичного права», в которой сообщество ставит наравне с крупными христианскими церквями и еврейскими общинами Германии

Люксембург

В Люксембурге одна из самых высоких населения иностранных дел в Европе, иностранцы составляют почти половину населения страны. Большинство иностранцев из: Бельгии , Франции, Италии, Германии и Португалии . В общей сложности 170 различных национальностей составляют население Люксембурга, из этого; 86% европейского происхождения. Официальными языками Люксембурга являются немецкие, французские и роскошные, все из которых поддерживаются в системе правительства и образования Люксембурга. В 2005 году Люксембург официально продвигал и внедрил цели Конвенции ЮНЕСКО о защите и продвижении разнообразия культурных выражений. Эта конвенция подтверждает многокультурную политику в Люксембурге и создает политическую осведомленность о культурном разнообразии.

Нидерланды

Основная статья: мультикультурализм в Нидерландах

Мечеть Süleymanìye в Тилбурге , построенная в 2001 году

Мультикультурализм в Нидерландах начался с значительного увеличения иммиграции в Нидерланды в середине 1950-х и 1960-х годов. Как следствие, в начале 1980-х годов была принята официальная национальная политика мультикультурализма. Различные группы могли сами определять религиозные и культурные вопросы, в то время как государственные власти будут заниматься вопросами жилищного строительства и работы.

В 1990 -х годах общественные дебаты, как правило, были оптимистичны на иммиграцию, и преобладающая точка зрения заключалась в том, что многокультурная политика снизит социальные экономические неравенства с течением времени.

Впоследствии эта политика уступила место более ассимиляционной политике в 1990-х годах, и после электро-электоральных исследований с 1994 года было одностороннее, что большинство предпочитали, чтобы иммигранты ассимилировали, а не сохраняли культуру своей страны происхождения.

После нападений 11 сентября в Соединенных Штатах и ​​убийств Пим Фортуина (в 2002 году) и Тео Ван Гога (в 2004 году), в Нидерландах в Нидерландах наблюдалась политическая дебаты о роли мультикультурализма.

Лорд Сакс , главный раввин Объединенных ивритовых общин Содружества, провели различие между терпимостью и мультикультурализмом, ссылаясь на Нидерланды как терпимую, а не мультикультурное общество. В июне 2011 года первый кабинет Рутте сказал, что Нидерланды отвернутся от мультикультурализма: «Голландская культура, нормы и ценности должны быть доминирующими» министр Доннер .

Румыния

С момента античности Румыния принимала много религиозных и этнических групп, в том числе народа цыган, венгров, немцев, турок, греков, татаров, словаков, сербов, евреев и других. К сожалению, во время Второй мировой войны и коммунизма большинство из этих этнических групп решили эмигрировать в другие страны. Однако с 1990 -х годов Румыния получила растущее число иммигрантов и беженцев, большинство из которых из арабского мира, Азии или Африки. Ожидается, что иммиграция увеличится в будущем, поскольку большое количество румынских работников покидают страну и заменяются иностранцами.

Скандинавия

Район Vuosaari в Хельсинки , Финляндия , очень многокультурный.

Мультикультурализм в Скандинавии был сосредоточен на дискуссиях о браке, одежде, религиозных школах, мусульманских похоронных обрядах и гендерном равенстве. Принудительные браки широко обсуждались в Дании, Швеции и Норвегии, но страны различаются по политике и ответам со стороны властей.

Швеция обладает наиболее допустимой политикой, в то время как Дания - наиболее ограничительные.

Дания

Основная статья: иммиграция в Данию

В 2001 году Дания, либерально-консервативное коалиционное правительство при поддержке датской народной партии , которая установила меньшую плюралистическую политику, больше направлена ​​на ассимиляцию .

Исследование 2018 года показало, что увеличение местного этнического разнообразия в Дании вызвало «сдвиги вправо в результатах выборов за счет отключения выборов вдали от традиционных« крупных правительственных »партий левых и к антииммигрантским националистическим партиям».

В течение десятилетий датская иммиграционная политика была построена на убеждении, что при поддержке иммигранты и их потомки в конечном итоге достигнут того же уровня образования, что и датчане. В отчете за 2019 год Датская иммиграционная служба и Министерство образования обнаружили, что это ложно. В докладе показано, что, хотя иммигранты второго поколения без западного происхождения лучше, чем их родители, то же самое не относится к иммигрантам третьего поколения. Одна из приведенных причин заключалась в том, что иммигранты второго поколения могут жениться на ком-то из страны их происхождения, что может привести к тому, что у датского не будет говорить дома, что поставило бы детей в невыгодное положение в школе. Таким образом, процесс интеграции должен начинаться с самого начала для каждого поколения.

Норвегия

Основная статья: иммиграция в Норвегию

Образовательное достижение мигрантов в Норвегии в 2018 году

Помимо граждан стран Северных Северных , все иностранцы должны подать заявку на постоянное проживание, чтобы жить и работать в Норвегии. В 2017 году было составлено норвежское иммигрантское население: граждане стран ЕС и ЕС (41,2%); граждане азиатских стран, включая Турцию (32,4%); граждане африканских стран (13,7%); и граждане стран, не являющихся Европейскими, североамериканскими, южноамериканскими и океанианскими странами (12,7%).

В 2015 году во время европейского кризиса мигрантов в общей сложности 31 145 лиц, ищущих убежища, большинство из которых приехали из Афганистана и Сирии, пересекали норвежскую границу. В 2016 году число лиц, ищущих убежища, резко сократилось почти на 90%, причем 3460 просителей убежища приезжают в Норвегию. Отчасти это было связано с более строгим контролем пограничного контроля по всей Европе, включая соглашение между ЕС и Турцией.

По состоянию на сентябрь 2019 года 15 иностранных жителей, которые отправились из Норвегии в Сирию или Ирак, чтобы присоединиться к Исламскому государству , были отозваны разрешения на проживание.

Партия прогресса назвала снижение высокого уровня иммиграции в невропейских странах одной из их целей:

«Иммиграция из стран за пределами ЕЭЗ должна строго соблюдаться для обеспечения успешной интеграции. Нельзя признать, что фундаментальные западные ценности и права человека выделяются культурами и взглядами, которые некоторые группы иммигрантов приводят с ними в Норвегию».

Чрезвычайной формой оппозиции иммиграции в Норвегии были 22/7 нападений, совершенных террористом Андерсом Беринг Брейвик 22 июля 2011 года. Он убил 8 человек, бомбивая правительственные здания в Осло и убил 69 молодых людей в молодежном летнем лагере, удерживаемом Лейбористская партия , которая была у власти в то время. Он обвинил партию в высоком уровне мусульманской иммиграции и обвинил ее в «содействии мультикультурализму».

Швеция

Основная статья: иммиграция в Швецию

Источник: Университетский колледж Гевла

Швеция с начала 1970-х годов испытала большую долю не Западной иммиграции, чем другие скандинавские страны, которые, следовательно, в течение более длительного периода времени стали многокультурализмом на политическую повестку дня.

Швеция была первой страной, которая приняла официальную политику мультикультурализма в Европе. 14 мая 1975 года единодушный шведский парламент принял акт о новой политике мультикультуралистских иммигрантов и этнических меньшинств, выдвинутой социал -демократическим правительством, которая явно отвергла идеальную этническую однородность и политику ассимиляции. Три основными принципами новой политики были равенство, партнерство и свобода выбора. Явная политическая цель принципа свободы выбора состояла в том, чтобы создать возможность для групп меньшинств в Швеции сохранить свои собственные языки и культуры. С середины 1970-х годов цель обеспечения сохранения меньшинств и создания позитивного отношения к новому, официально одобренному мультикультурному обществу среди большинства населения, стала включенной в шведскую конституцию, а также культурную, образовательную и медийную политику. Несмотря на антимулькультурные протесты шведских демократов , мультикультурализм остается официальной политикой в ​​Швеции.

Исследование 2008 года, в котором участвовали анкеты, отправленные 5000 человек, показало, что менее четверти респондентов (23%) хотели жить в областях, характеризующихся культурным, этническим и социальным разнообразием.

Исследование 2014 года, опубликованное Университетским колледжем Гевла, показало, что 38% населения никогда не взаимодействовали ни с кем из Африки, а 20% никогда не взаимодействовали с какими-либо европейцами. Исследование пришло к выводу, что, хотя физическое расстояние до страны происхождения, также религия и другие культурные выражения важны для восприятия культурного знакомства. В целом, народы с христианством в качестве доминирующей религии воспринимались как культурно ближе, чем народы из мусульманских стран.

Исследование, проведенное в 2017 году Университета Лунда, также показало, что социальное доверие было ниже среди людей в регионах с высоким уровнем прошлой несордической иммиграции, чем среди людей в регионах с низким уровнем прошлой иммиграции. Эрозивное влияние на доверие было более выраженным для иммиграции из культурно отдаленных стран.

Сербия

Csárdás Традиционный венгерский народный танец в Дорослово

В Сербии есть 19 официально признанных этнических групп со статусом национальных меньшинств. Войводина является автономной провинцией Сербии, расположенной в северной части страны. Он имеет многонациональную и многокультурную идентичность; более 26 этнических групп , в провинции который имеет шесть официальных языков. Крупнейшими этническими группами в Войводине являются сербы (67%), венгры (13%), Словаки , хорваты , цыган , румын , черногорцы , бунжевчи , босняки , русинс . Китайцы и арабы - единственные два значительных иммигрантских меньшинства в Сербии.

Радио -телевидение программы Vojvodina Broadcasts на десяти местных языках. Проект правительства AP Vojvodina под названием «Продвижение мультикультурализма и терпимости в Войводина», основной целью которой является содействие культурному разнообразию и развитие атмосферы межэтнической терпимости среди граждан Войводина, было успешно реализовано с 2005 года. Сербия постоянно работает над улучшением своих отношений и включением меньшинств в его усилиях по полному вступлению в Европейский союз. Сербия начала переговоры посредством стабилизации и соглашения об ассоциации 7 ноября 2007 года.

Великобритания

Основная статья: иммиграция в Соединенное Королевство

Многокультурная политика были приняты местными администрациями с 1970 -х и 1980 -х годов. В 1997 году недавно избранное лейбористское правительство, посвященное мультикультуралистскому подходу на национальном уровне, Но после 2001 года было что-то вроде обратной реакции , возглавляемое левоцентристскими комментаторами, такими как Дэвид Гудхарт и Тревор Филлипс . Затем правительство приняло политику сплоченности сообщества . В 2011 году консерватора премьер -министр Дэвид Кэмерон заявил в речи, что «государственный мультикультурализм потерпел неудачу». Критики утверждают, что анализ, которые рассматривают общество как «слишком разнообразное» для социал -демократии и сплоченности, оказывают «перформативные» эффекты в отношении законного расизма по отношению к тем, кто классифицируется как иммигранты.

Российская федерация

Основные статьи: этнические группы в России и Российском законодательстве национальности

Идея мультикультурализма в России тесно связана с территорией и советской концепцией « национальности ». Федерация разделена на серию республик , где каждая этническая группа имеет преобладание при принятии решения о законах, влияющих на эту республику. Затем проводится различие между Россияне (русскими гражданами) и русски (этническими русскими).

Каждый человек на их территориях имеет право практиковать свои обычаи и традиции и даже навязывать свои собственные законы, как это в Чечне , если они не нарушают федеральные и конституционные законы Российской федерации .

Азия

Индия

Дурга Пуджа праздновал в Калькутте

Джама Масджид, Дели , одна из крупнейших мечетей в Индии

Согласно переписи Индии 1961 года , в стране находятся 1652 языки коренных народов. Культура Индии была сформирована его долгим историей , уникальной географией и разнообразной демографией . Языки , религии , танцы, танцы , музыка, музыка, архитектура и обычаи отличаются от места до места в стране, но, тем не менее, обладают общностью. Культура Индии является объединением этих разнообразных субкультур, распространяющихся по всему индийскому субконтиненту и традициям, которые имеют несколько тысячелетий. Ранее распространенная индийская кастовая система описывает социальную стратификацию и социальные ограничения на индийском субконтиненте, на котором социальные классы определяются тысячами эндогамных наследственных групп, часто называемых ятисом или кастами .

Религиозно, индусы образуют большинство, за которым следует мусульмане. Статистика: индус (79,8%), мусульманин (14,2%), христианин (2,3%), сикх (1,7%), буддийский (0,7%), джайн (0,4%), незамеченные (0,23%), бахахи , евреи , евреи, Зороастрийцы и другие (0,65%). Лингвистически, две основные языковые семьи в Индии являются индоарийскими (ветвь индоевропейской ) и дравидийца . На северо-востоке Индии люди, говорящие на китайско-тибетской группе, таких как Meitei (Meitei-Lon) и Бодо , признанный индийской конституцией и австроазиатскими языками, обычно встречаются. Индия (официально) следует политике с тремя языками. Хинди (произнесенный в форме Hindustani ) является официальным федеральным языком, английский имеет федеральный статус официального языка ассоциированной/дочерней компании, и в каждом штате есть свой собственный официальный язык штата (на хинди Sprachraum , что сводится к двуязычности). Кроме того, в Индии нет национального языка. Государственные границы Республики Индии в основном нарисованы на основе лингвистических групп; Это решение привело к сохранению и продолжению местных этнолингвистических субкультур, за исключением хинди Sprachraum , который сам по себе разделен на многие государства. Таким образом, большинство государств отличаются друг от друга в языке, культуре, кухне , одежде , литературном стиле , архитектуре , музыке и праздниках.

Индия столкнулась с религиозно мотивированным насилием , такие как беспорядки в Мопла , « Бомбейские беспорядки» , сикхский геноцид 1984 года , Исход Кашмирских индусов 1990 года , беспорядки в Гуджарате 2002 года , атаки Мумбаи 2008 года , насилие в Ассаме 2012 года , беспорядки Музаффарнагара и дели 2020 года . Это произошло из -за традиционно обездоленных сообществ в общественной занятости, таких как полицейская деятельность того же места, задержание владельцев в предоставлении недвижимости для продажи или аренды и общества при принятии между браками.

Культурные меньшинства в Индии

Конституция Индии требует, чтобы различные государственные учреждения предоставляли квоты для меньшинств, которые дают этим культурным меньшинствам равные возможности, а также форум, через который они могут активно участвовать в учреждениях доминирующей культуры. Индийское государство после 1990-х годов была отмечена переходом от светских принципов к ландшафту, в котором преобладает пропаганда про иинду; Партия Бхартия Джаната использовала эту риторику, реконструировав индуизм и обменивая ее под видом индийского национализма. Тем не менее, рост идеологии про иинду, широко известной как индус , влиял на права культурных меньшинств. Это можно увидеть в крупномасштабном насилии в отношении культурных меньшинств, политики банка голосов , используемой Индийским национальным конгрессом , и поощрения вопросов, с которыми сталкиваются более крупные религиозные общины, с которыми сталкиваются отсталые группы в религиозных меньшинствах.

Запланированные касты (SC) и запланированные племена (ST) и другие обратные касты (OBC)

Запланированные касты и запланированные племена являются конституционно признанными условиями в Индии и составляют приблизительно 25% населения Индии. Более того, более 40 процентов населения Индии принадлежит к другим отсталым кастам в соответствии с Национальным офисом опроса или NSSO, которая является правительственной организацией для проведения опросов в Индии. Таким образом, общий размер нижних каст в Индии, по оценкам, составляет около 70 процентов населения страны, тогда как верхняя каста составляет около 18 процентов населения. Также было отмечено, что человек из верхней касты, как правило, имеет тенденцию быть более справедливым в коже, тогда как нижняя каста имеет тенденцию быть темнее. Эти группы были предоставлены оговорками, которые конституционно гарантируют им представительство в государственных учреждениях, мандат, предложенный Комиссией по мандалам. Конституция Индии также предоставляет SC и ST защитные меры, которые обеспечивают равенство, которое является основной проблемой, с которой сталкиваются члены обеих общин. Однако, хотя запланированные касты превратились в важные политические общины, о которых относится государство, запланированные племена продолжают политически маргинализироваться.

Индонезия

Дополнительная информация: Bhinneka Tunggal Ika , Демография Индонезии , этнические группы в Индонезии и культура Индонезии

Плюрализм , разнообразие и мультикультурализм - это ежедневный факт жизни в Индонезии . насчитывается более 1300 этнических групп . В Индонезии 95% из них принадлежат местным индонезийским происхождениям. Яванцы являются крупнейшей этнической группой в Индонезии , которая составляет почти 42% от общей численности населения. Сунданские малайские , являются следующими по величине группам в и мадуресцы стране. также говорят более 700 языков живых В Индонезии И хотя преимущественно мусульмане в стране также есть крупные христианские и индуистские популяции.

девиз Индонезии, Бхиннека Тунггал Ика », «многое». («Единство в разнообразии Национальный Правительство воспитывает и способствует разнообразию индонезийской местной культуры; принятие плюралистического подхода.

Из -за миграции в Индонезии (как часть государственных программ трансмиграции или иным образом) существует значительное население этнических групп, которые проживают за пределами своих традиционных регионов. Например, яванцы перешли со своей традиционной родины в Яве в другие части архипелага. Расширение яванцев и их влияние на протяжении всей Индонезии подняло вопрос об javanization , хотя Минангкабау , Малайский , Мадурес, Бугис и Макассар народ в результате их культуры Merantau (мигрирующих) также довольно широко распространены по всему индонезийскому архипелагу, в то время как они довольно широко распространены по всему индонезийскому архипелагу. Китайские индонезийцы можно найти в большинстве городских районов. Из -за урбанизации крупные индонезийские города, такие как Большой Джакарта , Сурабая , Бандунг , Палембанг , Медан и Макассар, привлекли большое количество индонезийцев из различных этнических, культурных и религиозных слоев. В частности, в Джакарте почти все индонезийские этнические группы.

Тем не менее, эта программа трансмиграции и тесное взаимодействие между людьми разных культурных слоев вызвали социокультурные проблемы, поскольку взаимодействие межэтников не всегда проводилось гармонично. После падения Сухарто в 1998 году в 2000-х годах в Индонезии разразилось количество межэтнических и межрелигиозных столкновений. Подобно столкновениям между местными племенами Даяка против мадурских транс -мигрантов в Калимантане во время беспорядков в Самбасе в 1999 году и конфликт Sampit в 2001 году. Были также столкновения между мусульманами и христианами, такими как насилие, разразившиеся в Попо в период с 1998 по 2000 год, и насилие в Малуку в период с 1999 по 2002 год. Тем не менее, сегодня Индонезия все еще борется и сумела поддерживать единство и межкультурную гармонию, посредством национальной приверженности политике в области фигурализма Панкасилы; Продвигается и применяется правительством и его народом.

Китайские индонезийцы являются крупнейшим меньшинством иностранного происхождения, которое проживало в Индонезии в течение нескольких поколений. Несмотря на столетия аккультурации с индонезийцами, из -за их непропорционального влияния на индонезийскую экономику и предполагаемый вопрос о национальной лояльности, китайские индонезийцы пострадали от дискриминации . Сухарто ; Орде Бару принудительной ассимиляции или новый приказ приняли политику что указывало на то, что китайские культурные элементы были неприемлемыми. Китайские индонезийцы были вынуждены принимать индонезийские звучащие имена , и использование китайской культуры и языка было запрещено. Насилие, нацеленное на китайских индонезийцев, разразилось во время беспорядков в 1998 году. По мере того, как произошло разграбление и разрушение, были убиты ряд китайских индонезийцев, а также мародеров. К китайскому индонезийцам рассматривались как козла отпущения от финансового кризиса 1997 года , что является результатом постоянной политики дискриминации и сегрегации, применяемой во время нового режима приказа Сухарто. Вскоре после того, как четвертый президент Индонезии Абдуррахман Вахид вступил в власть в 1999 году, он быстро отменил некоторые из дискриминационных законов в усилиях по содействию принятию и улучшению межрасовых отношений, таких как отмену запрета на китайскую культуру; позволяя китайским традициям свободно практиковать. Два года спустя президент Мегавати Сукарнопутри заявил, что китайский Новый год ( IMLEK ) будет отмечен как национальный праздник с 2003 года. Напряженные инциденты, однако, включали атаки на китайские храмы и индонезийский политик Басуки Тьяхаджа Пурнама получил двухлетний тюремный приговор за богохульство из -за комментариев, которые он сделал своим сторонникам в сентябре 2016 года.

Казахстан

См. Также: 1951 г. Антихэченский погром в Восточном Казахстане

Существует значительная популяция этнических казахов, русских, узбеков, украинцев, уйгуров, татаров, немцев и многого другого в Казахстане. Казахстан был одной из нескольких стран на постсоветских территориях, которые избегали межэтнических столкновений и конфликтов в период последнего кризиса СССР и его возможного распада. В 1995 году Казахстан создал собрание людей Казахстана , консультативного органа, предназначенного для представления этнических меньшинств страны. Тем не менее, недавние этнические столкновения и дискриминация были зарегистрированы для таких групп, как христиане, ультраконсервативные мусульмане, этнические дюнганы , Чечесен , глухой , и ЛГБТ -люди .

Малайзия

Основные статьи: малайское превосходство , Bumiputera (Малайзия) и демография Малайзии

Малайзия - многонациональная страна, причем малайцы составляют большинство, около 58% населения. Около 25% населения - малазийцы китайского происхождения . Малазийцы индийского происхождения составляют около 7% населения. Оставшиеся 10% составляют:

• Родные Восточные Малазийцы , а именно Баджау , Брунайан , Бидай , Дусун , Ибан , Кадазан , Кедьян , Меланау , Оранг Улу , Саравакский Малайс и т. Д.
• Другие полуостров племена местные ​
• Неснативные племена полуостровной Малайзии, такие как Четтиарс , Перанакан и Португальский.

Малазийская новая экономическая политика или NEP служат формой «расового выравнивания» в взгляде на управляемое малайским правительством правительство. Это способствует структурным изменениям в различных аспектах жизни от образования до экономической до социальной интеграции. Основанный после 13 мая расовых беспорядков 1969 года, он стремился решить «значительный дисбаланс» в экономической сфере, где меньшинство, особенно население Китая, имело существенный контроль над коммерческой деятельностью в стране. Критики этой политики назвали это синонимом расовой дискриминации и синонимом апартеида .

Малайский полуостров имеет долгую историю международных торговых контактов, влияющих на его этнический и религиозный состав. В основном малайцы до 18 -го века этническая композиция резко изменилась, когда британцы ввели новые отрасли и импортировали китайский и индийский труд. Несколько регионов в тогдашних британских малайях, таких как Пенанг , Малакка и Сингапур, стали доминируют китайцы. До беспорядков в 1969 году сосуществование между тремя этническими группами (и другими второстепенными группами) было в значительной степени мирным, хотя три основных расовых группах по большей части жили в отдельных общинах-малайцы в деревнях, китайцы в городских районах, и индейцы в городах и плантации. Однако больше малайцев переехали в города с 1970-х годов, и доля не-малаев постоянно уменьшается, особенно китайцы, во многом из-за снижения скорости рода и эмиграции в результате институционализированной дискриминации .

Предшествующая независимости Федерации Малайи , общественный договор был заключен в качестве основы нового общества. В договоре, отраженном в Малайской конституции 1957 года и в Малайзийской конституции 1963 года, говорится, что группы иммигрантов получают гражданство, а особые права Малайса гарантируются. Это часто упоминается в политике Бумипутра .

Эти плюралистические политики оказались под давлением расовых малайских партий, которые выступают против предполагаемой подрывной деятельности малайских прав. Проблема иногда связана с противоречивым статусом свободы религиозной свободы в Малайзии .

Сингапур

Государственное жилье высокой плотности в Сингапуре, которое является обычным явлением в стране, состоит из различных этнических групп, живущих вместе.

Основная статья: иммиграция в Сингапур

Из -за исторических иммиграционных тенденций, в Сингапуре китайское большинство населения со значительным меньшинством малайцев и индейцев (преимущественно тамилы ). Другие видные небольшие группы включают перанаканы , арабы , армян , евразийцы , европейцы , американцы и канадцы. Помимо английского, Сингапур признает три других языка - малайский , мандаринский китайский и тамильский . Английский был создан как средство обучения в школах в 1960 -х и 1970 -х годах и является языком торговли и правительства, в то время как другие три языка преподаются как вторые языки («материнские языки»). Помимо того, что он является многоязычной страной, Сингапур также признает фестивали, отмечаемые тремя основными этническими общинами.

В соответствии с планом в Сингапуре город был разделен на этнические анклавы, такие как Geylang , Chinatown и Little India . Жилье в Сингапуре регулируется политикой этнической интеграции, которая обеспечивает равномерное распределение по всему Сингапуру. Аналогичная политика существует в политике, так как все избирательные округа Группового представительства необходимы для выставления хотя бы одного кандидата из этнического меньшинства.

Сегодня такие этнические анклавы были в основном ликвидированы из -за современной государственной политики Сингапура, чтобы поощрять дальнейшую этническую интеграцию между различными расами Сингапура . Выдающимся примером является его государственная жилищная система. В отличие от других стран, государственное жилье не подвергается остракизму со стороны широкого большинства населения и его правительства и действует как необходимая и жизненно важная мера для обеспечения безупречного и безопасного жилья, окруженного общественными удобствами по доступным ценам, особенно во время его быстрого развития и индустриализации в ранние годы независимости. Он также предназначен для содействия социальной сплоченности между социальными классами и расами Сингапура, а также предотвратить развитие заброшенных районов или районов и этнических анклавов , известных как политика этнической интеграции (EIP). Таким образом, это считается уникальной частью сингапурской культуры, которая обычно ассоциируется со страной.

Южная Корея

Основная статья: иммиграция в Южную Корею

Южная Корея остается относительно однородной страной этнически, лингвистически и культурно. Иностранцы, экспатрианты и иммигранты часто отвергаются в основном южнокорейском обществе и сталкиваются с дискриминацией. Это можно увидеть в результате Второй мировой войны, где произошла первая примечательная волна мультикультурализма между американскими военнослужащими и корейскими женщинами. Южная Корея давно считается этнической гомогенной страной, поэтому рост детей с смешанной гонкой рассматривался как новое явление. До 1990 -х годов термин Honhyeol обычно использовался для выявления многорасовых людей в Корее - в первую очередь по отношению к детям корейских женщин и американских военнослужащих; Этот общий термин усилил связь многорасовых людей с чувством отчуждения, а не содействует культурному разнообразию в Корее. Мало того, что этот термин эффективно дискриминировал корейцев смешанной гонки, но и проведено четкое различие между коренными корейцами и корейцами смешанной гонки.

Han Geon-Soo 2007 отмечает повышенное использование слова «мультикультурализм» в Южной Корее: «Поскольку увеличение иностранных мигрантов в [юге] Кореи превращает одноэтническое гомогенное [южное] корейское общество в многонациональное и многокультурное [ Южное] Корейское правительство и гражданское общество уделяют пристальное внимание мультикультурализму как альтернативную ценность для их политики и социального движения ». Однако он утверждал, что «нынешним дискуссиям и проблемам с мультикультурализмом в [Южной] Кореи» не хватало «конструктивных и аналитических концепций для трансформации общества».

В том же году Стивен Каслс Международного института миграции утверждал:

"Корея больше не нужно решать, хочет ли она стать мультикультурным обществом. Это приняло это решение много лет назад - возможно, неосознанно - когда он решил стать полным участником развивающейся мировой экономики. Это подтвердило это решение, когда решил активно нанять Иностранные мигранты для удовлетворения экономических и демографических потребностей быстрорастущего общества.

В 2009 году Korea Times предположила, что Южная Корея, вероятно, станет мультикультурным обществом. В 2010 году в редакционной статье, написанной Питером Андервудом для Юнгунга Ильбо , говорится: «СМИ на юге] Корея гудит с новой эрой мультикультурализма. С более чем миллионом иностранцев в [Южной] Кореи приходят 2 процента населения. из других культур ». Он также высказал мнение:

«Если вы остаетесь слишком долго, корейцам станет неудобным с вами. [...], что два процента иностранного населения, несомненно, вызывает множество, но наличие одного миллиона временных иностранных жителей не делает Корею мультикультурным обществом. [...] во многих Способы, эта однородности является одной из самых сильных сторон Кореи. Это краеугольный камень, который помог Кореи пережить невзгоды Ценности и взгляды, они поддерживают решения, даже когда они, очевидно, плохие.

В 2010 году результаты Корейского опроса идентичности показали, что государственные программы, пропагандирующие мультикультурализм, добились некоторого успеха, когда более 60% корейцев поддерживали эту идею мультикультурного общества. Тем не менее, тот же опрос в 2015 году показал, что поддержка мультикультурного общества упала до 49,7%, что предполагает возможное возвращение к этническому эксклюзивству.

Турция

Основная статья: иммиграция в Турцию

Турция - это страна, которая граничит с Европой и Азией и выше Африки. Здесь находится несколько этнических групп, включая армянского, ассирийского, греческого, еврейского, курдского, арабского и турецкого. Существуют культурные влияния, начиная с древних эллинских, семитских и иранских цивилизаций, которые распространялись и смешались на бесчисленных способах в течение столетия.

В последние годы в Турции наблюдалось увеличение принятия разнообразия, главным образом потому, что был страх потерять ценности Османского прошлого .

Африка

Камерун

Официально известный как Республика Камерун, Камерун находится в Центральной Африке, состоящей из разнообразной географической и культурной области, которая делает его одной из самых разнообразных стран, известных сегодня. Начиная от гор, пустыни и тропических лесов до прибрежных и саванновских лугов, его разнообразная география делает возможным большое разнообразное население. Эта разнообразная география напоминает Африку в целом, и из -за этого многие люди обычно называют Камерун «Африкой в ​​миниатюре».

Демография и официальные языки

До независимости Камеруна он находился под британским и французским колониальным правлением с 1916–1961 годов. Получив суверенитет , было очевидно серьезное колониальное влияние, когда как английский, так и французский язык стали национальным языком для примерно 25 000 000 жителей Камерун. Помимо этих двух основных языков, новый язык, состоящий из смеси французского, английского и пиджина, известного как Frananglais, приобрел популярность среди жителей Камерун.

Языки коренных народов

Хотя эти три языка являются наиболее распространенными в Камеруне, по всей стране все еще есть около 273 языков коренных народов , что делает его не только культурно разнообразным, но и лингвистически. Среди тех, кто говорит на этих языках коренных народов, находятся люди из Банту , Судановских, Бака , Водабе (или Мбороро ) и даже примитивных групп охотников-собирателей, известных как пигмеи .

Права коренных народов

Несмотря на то, что они родом из Камерунской земли, они сталкивались с постоянной дискриминацией так же, как и другие коренные группы по всему миру. Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций ( UNGA ) приняла Декларацию Организации Объединенных Наций о правах коренных народов ( UNDRIP ) в 2007 году. То, что это позволило защитить права на землю и ресурсы, и мешала другим использовать или нарушать их. В 2016 году группа групп коренных народов бака и Багиели объединилась, чтобы сформировать Гбабанди. Gbabandi позволил этим группам коренных народов иметь форму представительства и объявленный список требований, которые люди из Камеруна должны были соблюдать. Среди этих требований были гарантированные права на землю, согласие людей на использование их священных земель, традиционных вождей и способности участвовать в «местном, региональном и национальном уровнях» политических и экономических вопросов. В результате это установило чувство справедливости и признания среди групп коренных народов в Камеруне и позировало для будущих сражений за права коренных народов.

Маврикий

Мультикультурализм был характерной чертой острова Маврикия . Это в основном из -за колонизации, которая присутствовала от англичан, французов и голландцев. Тем не менее, мавритенское общество включает в себя людей из разных этнических и религиозных групп: индуистские, мусульманские и индо-маврицы , маврикийские креолы (африканских и малагасийских происхождений), буддийских и римско-католических китайско-мауритов и франко-мавритов (потомки оригинального француза. колонисты). Маврикий принял переплетение культур из происхождения страны и придумал термин «плодоносит», который является гораздо более привлекательным термином по сравнению с плавлением, показывающим, что они не были вынуждены к этим культурам.

ЮАР

Основная статья: иммиграция в Южную Африку

Южная Африка является пятой по численной густонамерной страной и одной из самых развитых стран Африки. Южная Африка также официально признает 11 языков, включая английский, что делает его третьим после Боливии и Индии на большинстве официальных языков. Три наиболее распространенные языки - Zulu, Xhosa и африкаанс. Хотя культурные традиции Южной Африки могут снизиться, поскольку они становится все более и более вестернизированными, она все еще известна своей разнообразной культурой.

Океания

Австралия

Основная статья: мультикультурализм в Австралии

Следующей страной, которая приняла официальную политику мультикультурализма после Канады, была Австралия, страна с аналогичными иммиграционными ситуациями и аналогичной политикой, например, создание специальной услуги вещания . Правительство Австралии сохраняет мультикультурализм в области политики и сегодня как определяющий аспект Австралии.

Сиднейский китайский квартал

Политика Белой Австралии была демонтирована после Второй мировой войны различными изменениями в иммиграционной политике , хотя официальная политика мультикультурализма не была официально введена до 1972 года. Выборы либерально-национального коалиционного правительства Джона Говарда в 1996 году были основным водосбором для австралийского мультикультурализма. Говард долгое время был критиком мультикультурализма, высвобождая свою политику в Австралии в конце 1980 -х годов. Практическая ссылка на религиозное разнообразие для оперативной полиции и аварийных служб , впервые опубликованное в 1999 году, была публикацией Австралийского полицейского многокультурного консультативного бюро, предназначенного для того, чтобы предложить руководство полиции и сотрудникам служб неотложной помощи о том, как религиозная принадлежность может повлиять на их контакт с общественностью. Первое издание охватывало буддистские , индуистские , исламские , еврейские и сикхские верования, с участием представителей различных религий. Второе издание, опубликованное в 2002 году, добавило христианских, аборигенов и религий островов Торресова пролива и веры Бахаин в список религий.

Контакт между людьми разных культур в Австралии характеризовался терпимостью и участием, но также иногда приводили к конфликту и разломам. Разнообразные сообщества мигрантов в Австралии принесли с собой пищу, образ жизни и культурные практики, многие из которых были поглощены основной австралийской культурой.

Члены мультикультурного сообщества, которые не имеют англо-австралийского происхождения или не «ассимилированного», часто упоминаются в политическом дискурсе как культурно и лингвистически разнообразные (CALD), представленные в 1996 году, чтобы заменить неанглийский фон (NESB).

Новая Зеландия

Новая Зеландия - суверенная океаническая страна, которая приняла свою многокультурную политику после Второй мировой войны. Страна имела иммиграционную политику, аналогичную политике Австралии в Белой Австралии и Законе об иммиграции США 1924 года , Но позже это последовало бы за его примером в Австралии и Канаде в 1970 -х годах и примет аналогичную мультикультурную политику. Релаксация миграции привело к притоку новой миграции в Новую Зеландию в 1980 -х годах. Это привело к увеличению азиатских и тихоокеанских островов на острове и, в конечном итоге, более разнообразного европейского населения. В 1985 году был принят Закон о юридической комиссии, который потребовал, чтобы Новозеландская комиссия по праву пересматривала законы, принимая во внимание как коренных маори Новой Зеландии, так и мультикультурного характера Новой Зеландии. В 1987 году Новая Зеландия официально признала язык коренных маори как национальный язык. Восстановление на языке маори привела к его погружению в школы и телевизионную трансляцию.

В 2001 году правительство Новой Зеландии открыло Управление по этническим делам, чтобы консультировать его местные органы власти по поводу развития этнического разнообразия и дел своих мультикультурных сообществ. Многие достопримечательности на острове имеют официально признанные как маори, так и английские имена. Маори составляет 3,7% языка говорящего населения. Перепись населения Новой Зеландии в 2013 году показала, что 74% населения этнически идентифицируют как европейство, в то время как последние 15% большинство идентифицируют маори. Остальные идентифицируют себя как азиатские, арабские, африканские, тихоокеанские жители и латиноамериканцы.

Папуа Новая Гвинея

Папуа -Новая Гвинея - одна из самых многокультурных стран в мире. Эта океаническая страна является домом для более чем восьми миллионов человек которые разделены на сотни различных этнических групп коренных народов и культур с более чем 820 различными языками коренных народов. Большинство групп коренных народов - это папуасы , у которых есть предки, которые жили в Новой Гвинее более десяти тысяч лет назад. Последнее большинство - австрийцы , чьи предки прибыли менее четырех тысяч лет назад. Население острова также состоит из многих граждан -экспатриантов из Китая, Австралии, Индонезии, Европы и Филиппин. В 1975 году было обнаружено, что население острова состоит из 40 000 этих разнообразных граждан -экспатриантов. Несмотря на большое количество культурно разнообразных мест на острове, раннее сельскохозяйственное место Кука является единственным ЮНЕСКО . местом мирового наследия

Смотрите также

• Космополитизм
• Межкультурный
• Межкультурное общение
• Культурная ассимиляция
• Культурная компетентность
• Культурный конфликт
• Культурная гомогенизация
• Разнообразие (политика)
• Этнический штраф
• Этноцентризм
• Этнокультурная эмпатия
• Этнопларализм
• Европейство
• Глобальный центр плюрализма (Канада)
• Гибридность
• Иммиграция и преступность
• Межкультурализм
• Межкультурная компетентность
• Межкультурные отношения
• Ведущая культура
• Список стран, ранжированных по уровню этнического и культурного разнообразия
• Ошибочная график
• Мультикультурализм без культуры (книга)
• Социология расы и этнических отношений
• Многокультурное искусство
• Многокультурное образование
• Мультикультурный
• Многонациональное состояние
• Национальная личная автономия
• Параллельное общество
• Парадокс непереносимости
• Плюрикультурализм
• Плюринационализм
• Поликультурализм
• Полиэтничность
• Радужная нация
• Расовая интеграция
• Синкретизм
• Общество изучения многоэтнической литературы Соединенных Штатов
• Транскультурация
• Разобщенное детство (книга)
• Единство в разнообразии
• Ксеноцентризм

Дальнейшее чтение

• Барри Брайан (30 октября 2002 г.). Культура и равенство: эгалитарная критика мультикультурализма . Гарвардский университет издательство. ISBN  978-0-674-01001-7 .
• Бауманн, Герд (22 марта 1999 г.). Многокультурная загадка: переосмысление национальной, этнической и религиозной идентичности . Психология пресса. ISBN  978-0-415-92213-5 .
• Беннетт, Дэвид (10 ноября 1998 г.). Многокультурные состояния: переосмысление различий и идентичности . Психология пресса. ISBN  978-0-415-12159-0 .
• Барзилай, Гад (9 февраля 2005 г.). Сообщества и право: политика и культуры юридической идентичности Университет Мичиганской прессы. ISBN  978-0-472-03079-8 .
• Каравантес, Эрнесто (30 июня 2010 г.). От таяния до котла ведьмы: как мультикультурализм подвел Америку . Государственные институты. ISBN  978-0-7618-5056-4 .
• Eriksen, Jens-Martin и Stjernfelt, Frederik (2012). Демократические противоречия мультикультурализма . Телос Пресс. ISBN  978-0914386469 . {{cite book}}: Cs1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
• Филион, Реал Роберт (2008). Мультикультурная динамика и цели истории: исследование Канта, Гегеля и Маркса . Университет Оттавы Пресс. ISBN  978-0-7766-0670-5 .
• Фортье, Энн-Мари (2 апреля 2008 г.). Многокультурные горизонты: разнообразие и пределы гражданской нации . Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-0-415-39608-0 .
• Голдбер, Дэвид Тео (1994). Мультикультурализм: критический читатель . Blackwell Publishers. ISBN  978-0-631-18912-1 .
• Гордон, Эйвери и Ньюфилд, Кристофер (1996). Картирование мультикультурализма . Университет Миннесоты Пресс. ISBN  978-0-8166-2547-5 .
• Готфрид, Пол (январь 2004 г.). Мультикультурализм и политика вины: к светской теократии . Университет Миссури Пресс. ISBN  978-0-8262-1520-8 .
• Icart, Жан-Клод (2007). «Расизм в Канаде» по всей культуре Монреаль: Национальный совет по кино Канады.
• Международная организация прогресса и ЮНЕСКО (1978). Культурное самообеспечение народов . Международная организация прогресса. ISBN  978-3-7711-0311-8 .
• Хессе, Барнор (2000). ООН/Урегулированные мультикультурализмы: диаспоры, запутанные, "трансфер" . Зед Книги. ISBN  978-1-85649-560-8 .
• Kymlicka, Will (1 июня 1995 г.). Многокультурное гражданство: либеральная теория прав меньшинств . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-152097-6 . )
• Kymlicka, Will (8 декабря 2005 г.). Мультикультурализм в Азии . Издательство Оксфордского университета. ( ISBN   019927763X )
• Лей, Дэвид "мультикультурализм" в Грегори, Дерек (ред.) (2009) Словарь человеческой географии (5 -е изд.) Блэквелл издатели.
• Мендола, Луи; Алио, Жаклин (2013). Народы Сицилии: многокультурное наследие Тринакрия. ISBN  978-0-615-79694-9 .
• Modood, Tariq & Werbner, Phina (15 октября 1997 г.). Политика мультикультурализма в новой Европе: расизм, идентичность и общество . Palgrave Macmillan. ISBN  978-1-85649-422-9 .
• Окин, Сьюзен Моллер (9 августа 1999 г.). Многокультурализм плохо для женщин? Полем ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. ISBN  978-1-4008-4099-1 .
• Parekh, Bhikhu C. (2002). Переосмысление мультикультурализма: культурное разнообразие и политическая теория . Гарвардский университет издательство. ISBN  978-0-674-00995-0 .
• Путнэм, Роберт Д. (июнь 2007 г.). « E Pluribus unum : разнообразие и община в двадцать первом веке». Скандинавские политические исследования . 30 (2): 137–174. doi : 10.1111/j.1467-9477.2007.00176.x . S2CID   14234366 . Лекция на премию Йохана Скайта 2006 года .
• Руссон, Джон (2003). Человеческий опыт философии, невроза и элементов повседневной жизни . Олбани: Государственный университет Нью -Йорк Пресс. ISBN  9780791486757 .
• Sailer, Стив (15 января 2007 г.). «Фрагментированное будущее» . Американский консерватор . Джон Бэзил Атли. Архивировано из оригинала 4 июня 2011 года . Получено 19 ноября 2009 года .
• Тейлор, Чарльз (20 декабря 2011 г.). Мультикультурализм (расширенная мягкая обложка изд.). ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. ISBN  978-1-4008-2140-2 . .
• Tremblay, Arjun (2019). Разнообразие в упадке: рост политического права и судьба мультикультурализма . Palgrave Macmillan. ISBN  978-3-030-02299-0 .
• Жижек, Славой (сентябрь -октябрь 1997). «Мультикультурализм, или культурная логика многонационального капитализма» . Новый левый обзор . I (225): 28–51.

Внешние ссылки

• Мультикультурализм в современном дискурсе архивировал 9 мая 2019 года на машине Wayback
• Мультикультурализм - интернет -энциклопедия философии
• Мультикультурализм - Стэнфордская энциклопедия философии
• Мультикультурализм в Канаде обсуждается - видео архив CBC (14 сентября 2004 г. - 42:35 мин)
• Канадский мультикультурализм акт