Религиозный плюрализм

Эта статья о религиозном плюрализме. Для других видов использования этого термина см. Плюрализм (устранение неоднозначности) .

The cross of the war memorial (Church of England/Christianity) and a menorah (Judaism) coexist at the north end of St Giles' in Oxford, England.

Catholic church, Mosque and Serbian Orthodox Church in Bosanska Krupa, Bosnia and Herzegovina

Религиозный плюрализм -это отношение или политика в отношении разнообразия систем религиозных убеждений, сосуществовающих в обществе. Это может указывать на одно или несколько из следующих:

• Признание и терпимость религиозного разнообразия общества или страны, содействие свободе религии и определение секуляризма как нейтралитет (государственного или несектантского института ) по вопросам религии, а не против религии на общественном форуме или общественной площади, что это открыт для публичного выражения и способствует дружескому разделению религии и государства , а не враждебным разделением или антитеизмом, поддерживаемым другими формами секуляризма .
• Any of several forms of religious inclusivism. One such worldview holds that one's own religion is not the sole and exclusive source of truth, and thus acknowledges that at least some truths and true values exist in other religions. Another concept is that two or more religions with mutually exclusive truth claims are equally valid; this may be considered a form of either toleration (a concept that arose as a result of the European wars of religion) or moral relativism.
• Perennialism (based on the concept of philosophia perennis) is the understanding that the exclusive claims of different religions turn out, upon closer examination, to be variations of universal truths that have been taught since time immemorial. While some perennialists are universalists who accept religious syncretism, those of the Traditionalist School reject it, and uphold the importance of the historical, "orthodox" faiths.
• Sometimes as a synonym for ecumenism, i.e., the promotion of some level of unity, co-operation, and improved understanding between different religions or different denominations within a single religion.
• As a term for the condition of harmonious co-existence between adherents of different religions or religious denominations.

Definition and scopes

Main article: Religious tolerance

Puja Mandala, a temple that symbolizes tolerance of diversity in Indonesia located in Kuta, Bali

Temple of All Religions in Kazan, Russia

Congress of Parliament of the World's Religions, Chicago, 1893

Religious pluralism, to paraphrase the title of a recent academic work, goes beyond mere toleration. Chris Beneke, in Beyond Toleration: The Religious Origins of American Pluralism, explains the difference between religious tolerance and religious pluralism by pointing to the situation in the late 18th century United States. By the 1730s, in most colonies religious minorities had obtained what contemporaries called religious toleration: "The policy of toleration relieved religious minorities of some physical punishments and some financial burdens, but it did not make them free from the indignities of prejudice and exclusion. Nor did it make them equal. Those 'tolerated' could still be barred from civil offices, military positions, and university posts." In short, religious toleration is only the absence of religious persecution, and does not necessarily preclude religious discrimination. However, in the following decades something extraordinary happened in the Thirteen Colonies, at least if one views the events from "a late eighteenth-century perspective". Gradually the colonial governments expanded the policy of religious toleration, but then, between the 1760s and the 1780s, they replaced it with "something that is usually called religious liberty". Mark Silka, in "Defining Religious Pluralism in America: A Regional Analysis", states that religious pluralism "enables a country made up of people of different faiths to exist without sectarian warfare or the persecution of religious minorities. Understood differently in different times and places, it is a cultural construct that embodies some shared conception of how a country's various religious communities relate to each other and to the larger nation whole."

Religious pluralism can be defined as "respecting the otherness of others". Freedom of religion encompasses all religions acting within the law in a particular region. Exclusivist religions teach that theirs is the only way to salvation and to religious truth, and some of them would even argue that it is necessary to suppress the falsehoods taught by other religions. Some Protestant sects argue fiercely against Roman Catholicism, and fundamentalist Christians of all kinds teach that religious practices like those of Paganism and witchcraft are pernicious. This was a common historical attitude prior to the Enlightenment, and has appeared as governmental policy into the present day under systems like Afghanistan's Taliban regime, which destroyed the ancient Buddhas of Bamyan. Of course, many religious communities have long been engaged in building peace, justice, and development themselves, and the emergence of the secular peacemaking field has led religious communities to systematize and institutionalize their own peacebuilding and interfaith work. The Catholic Church has worked in development and poverty reduction, human rights, solidarity, and peace, and after World War II, it began to develop specific tools and apply conflict transformation practices.

Giving one religion or denomination special rights that are denied to others can weaken religious pluralism. This situation was observed in Europe through the Lateran Treaty and Church of England. In the modern era, many Islamic countries have laws that criminalize the act of leaving Islam for someone born into a Muslim family, forbid entry to non-Muslims into mosques, and forbid construction of churches, synagogues or temples in their countries.

Relativism, the belief that all religions are equal in their value and that none of the religions give access to absolute truth, is an extreme form of inclusivism. Likewise, syncretism, the attempt to take over creeds of practices from other religions or even to blend practices or creeds from different religions into one new faith is an extreme form of inter-religious dialogue. Syncretism must not be confused with ecumenism, the attempt to bring closer and eventually reunite different denominations of one religion that have a common origin but were separated by a schism.

History

Main article: History of religious pluralism

Front page of the 1555 Peace of Augsburg, which recognized two different churches in the Holy Roman Empire

Cultural and religious pluralism has a long history and development that reaches from antiquity to contemporary trends in post-modernity.

German philosophers of religion Ludwig Feuerbach and Ernst Troeltsch concluded that Asian religious traditions, in particular Hinduism and Buddhism, were the earliest proponents of religious pluralism and granting of freedom to the individuals to choose their own faith and develop a personal religious construct within it (see also Relationship between Buddhism and Hinduism); Jainism, another ancient Indian religion, as well as Daoism have also always been inclusively flexible and have long favored religious pluralism for those who disagree with their religious viewpoints. The Age of Enlightenment in Europe triggered a sweeping transformation about religion after the French Revolution (liberalism, democracy, civil and political rights, freedom of thought, separation of Church and State, secularization), with rising acceptance of religious pluralism and decline of Christianity. According to Chad Meister, these pluralist trends in the Western thought, particularly since the 18th century, brought mainstream Christianity and Judaism closer to the Asian traditions of philosophical pluralism and religious tolerance.

Baháʼí Faith

1st row: Baháʼí Faith, Buddhism, Cao Dai, Christianity
2nd row: Druidism, Eckankar, Hinduism, Islam
3rd row: Jainism, Judaism, Raëlism, Satanism
4th row: Shinto, Sikhism, Taoism, Tenrikyo
5th row: Thelema, Unitarian Universalism, Wicca, Zoroastrianism

Main article: Baháʼí Faith and the unity of religion

Bahá'u'lláh, founder of Baháʼí Faith, a religion that developed in Persia, having roots in Islam, urged the elimination of religious intolerance. He taught that God is one, and religion has been progressively revealed over time through Manifestations of God, the founders of religion. Bahá'u'lláh taught that Baháʼís must associate with peoples of all religions, whether this is reciprocated or not.

Baháʼís refer to this concept as Progressive revelation, meaning that each religion brings a more advanced understanding of divinity and updated social laws as mankind matures. In this view, God's word is revealed through a series of messengers: Abraham, Krishna, Moses, Buddha, Jesus, Muhammad, Báb and Bahá'u'lláh (the founder of the Baháʼí Faith) among them. According to Baháʼí writings, there will not be another messenger for many hundreds of years.

There is also a respect for the religious traditions of the native peoples of the planet who may have little other than oral traditions as a record of their religious figures.

Buddhism

Buddhist dharma chakra. A popular symbol of Buddhism.

Buddhist doctrine, fundamentally based upon minimizing or negating the suffering which arises from attachment, like its sister Indic religions, opposes exclusivism and emphasizes pluralism. This is not only encapsulated in the life story of the Buddha, who sought many gurus himself before resolving to seek Enlightenment on his own, but also in Buddhist scripture.

Katunnam kilesasîmânam atîtattâ
Sîmâtigo bâhitapâpattâ ka brâhmano.

What one person, abiding by the (philosophical) views, saying, 'This is the most excellent,' considers the highest in the world, everything different from that he says is wretched, therefore he has not overcome dispute.

— Sutta Nipata, 796

The Buddha also himself stated that truth is compromised when an individual is not open to entertaining a wide array of teachings. Moreover, without a pluralist understanding, the Buddha stated that truth cannot be discovered or ascertained such that it is truly known:

If a person has faith, Bhāradvāja, he preserves truth when he says: 'My faith is thus'; but he does not yet come to the definite conclusion: 'Only this is true, anything else is wrong.' In this way, Bhāradvāja, there is the preservation of truth; in this way he preserves truth; in this way we describe the preservation of truth. But as yet there is no discovery of truth.

— The Buddha, The Pali Canon, Bhikkhu Bodhi. "In the Buddha's Words: An Anthology of Discourses from the Pali Canon"

In the Lankavatara Sutra, the Buddha gave a long treatise on the idea that various expressions of Truth may seem contradictory or boundless, yet they all speak of Truth itself – emphasizing that an Enlightened One both accepts pluralism in that there are many ways to referring to Truth, but rises above it through the understanding that Truth transcends all labels.

In a political sense, the earliest references to Buddhist views on religious pluralism are found in the Edicts of Emperor Ashoka:

All religions should reside everywhere, for all of them desire self-control and purity of heart. Rock Edict Nb. 7 (S. Dhammika)

Contact (between religions) is good. One should listen to and respect the doctrines professed by others. Beloved-of-the-Gods, King Piyadasi, desires that all should be well-learned in the good doctrines of other religions. Rock Edict Nb. 12 (S. Dhammika)

When asked, "Don't all religions teach the same thing? Is it possible to unify them?" the Dalai Lama said:

People from different traditions should keep their own, rather than change. However, some Tibetan may prefer Islam, so he can follow it. Some Spanish prefer Buddhism; so follow it. But think about it carefully. Don't do it for fashion. Some people start Christian, follow Islam, then Buddhism, then nothing.

In the United States I have seen people who embrace Buddhism and change their clothes! Like the New Age. They take something Hindu, something Buddhist, something, something.... That is not healthy.

For individual practitioners, having one truth, one religion, is very important. Several truths, several religions, is contradictory.

I am Buddhist. Therefore, Buddhism is the only truth for me, the only religion. To my Christian friend, Christianity is the only truth, the only religion. To my Muslim friend, [Islam] is the only truth, the only religion. In the meantime, I respect and admire my Christian friend and my Muslim friend. If by unifying you mean mixing, that is impossible; useless.

Classical civilization: Greek and Roman religions

See also: Ancient Greek religion, Greco-Roman mysteries, Paganism, and Pax deorum

For the Romans, religion was part of the daily life. Each home had a household shrine at which prayers and libations to the family's domestic deities were offered. Neighborhood shrines and sacred places such as springs and groves dotted the city. The Roman calendar was structured around religious observances; in the Imperial Era, as many as 135 days of the year were devoted to religious festivals and games (ludi). Women, slaves and children all participated in a range of religious activities. Some public rituals could be conducted only by women, and women formed what is perhaps Rome's most famous priesthood, the state-supported Vestal Virgins, who tended Rome's sacred hearth for centuries, until disbanded under Christian persecution and domination.

The Romans are known for the great number of deities they honored. The presence of Greeks on the Italian peninsula from the beginning of the historical period influenced Roman culture, introducing some religious practices that became as fundamental as the cult of Apollo. The Romans looked for common ground between their major gods and those of the Greeks, adapting Greek myths and iconography for Latin literature and Roman art. Etruscan religion was also a major influence, particularly on the practice of augury, since Rome had once been ruled by Etruscan kings.

Mystery religions imported from the Near East (Ptolemaic Egypt, Persia and Mesopotamia), which offered initiates salvation through a personal God and eternal life after the death, were a matter of personal choice for an individual, practiced in addition to carrying on one's family rites and participating in public religion. The mysteries, however, involved exclusive oaths and secrecy, conditions that conservative Romans viewed with suspicion as characteristic of "magic", conspiracy (coniuratio), and subversive activity. Sporadic and sometimes brutal attempts were made to suppress religionists who seemed to threaten traditional Roman morality and unity, as with the Senate's efforts to restrict the Bacchanals in 186 BC.

Marble relief of Mithras slaying the bull (2nd century, Louvre-Lens); Mithraism was among the most widespread mystery religions of the Roman Empire.

As the Romans extended their dominance throughout the Mediterranean world, their policy in general was to absorb the deities and cults of other peoples rather than try to eradicate them, since they believed that preserving tradition promoted social stability.

One way that Rome incorporated diverse peoples was by supporting their religious heritage, building temples to local deities that framed their theology within the hierarchy of Roman religion. Inscriptions throughout the Empire record the side-by-side worship of local and Roman deities, including dedications made by Romans to local Gods. By the height of the Empire, numerous international deities were cultivated at Rome and had been carried to even the most remote provinces (among them Cybele, Isis, Osiris, Serapis, Epona), and Gods of solar monism such as Mithras and Sol Invictus, found as far north as Roman Britain. Because Romans had never been obligated to cultivate one deity or one cult only, religious tolerance was not an issue in the sense that it is for competing monotheistic religions. The monotheistic rigor of Judaism posed difficulties for Roman policy that led at times to compromise and the granting of special exemptions, but sometimes to intractable conflict.

Christianity

Main article: Christianity and other religions

See also: Ecumenism

The Christian cross. A very popular symbol of Christianity.

Some Christians have argued that religious pluralism is an invalid or self-contradictory concept.

Maximal forms of religious pluralism claim that all religions are equally true, or that one religion can be true for some and another for others. Most Christians hold this idea to be logically impossible from the principle of contradiction. The two largest Christian branches, the Catholic Church and the Eastern Orthodox Church, both claim to be the "one true church" and that "outside the true Church there is no salvation"; Protestantism however, which has many different denominations, has no consistent doctrine in this regard, and has a variety of different positions regarding religious pluralism.

Other Christians have held that there can be truth value and salvific value in other faith traditions. John Macquarrie, described in the Handbook of Anglican Theologians (1998) as "unquestionably Anglicanism's most distinguished systematic theologian in the second half of the twentieth century", wrote that "there should be an end to proselytizing but that equally there should be no syncretism of the kind typified by the Baháʼí movement" (p. 2). In discussing nine founders of major faith traditions (Moses, Zoroaster, Lao-zu, Buddha, Confucius, Socrates, Krishna, Jesus, and Muhammad), which he called "mediators between the human and the divine", Macquarrie wrote that:

I do not deny for a moment that the truth of God has reached others through other channels – indeed, I hope and pray that it has. So while I have a special attachment to one mediator, I have respect for them all. (p. 12)

The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints also teaches a form of religious pluralism, that there is at least some truth in almost all religions and philosophies.

Classical Christian views

Before the Great Schism, mainstream Christianity confessed "one holy catholic and apostolic church", in the words of the Nicene Creed. Roman Catholics, Orthodox Christians, Episcopalians and most Protestant Christian denominations still maintain this belief. Furthermore, the Catholic Church makes the claim that it alone is the one and only true Church founded by Jesus Christ, but the Eastern Orthodox and Oriental Orthodox Churches also make this claim in respect to themselves.

Церковное единство для этих групп, как и в прошлом, является чем -то очень заметным и ощутимым, и раскол был таким же серьезным преступлением, как и ересь. После великого раскола римско -католицизм рассматривает и признает православные таинства как действительные, но незаконные и без канонической юрисдикции. Восточная ортодоксальность не имеет концепции «достоверности» при применении к таинствам, но она считает, что форма римско -католических таинств является приемлемой, и есть некоторое признание католических таинств среди некоторых, но не всех, православных. Оба, как правило, взаимно рассматривают друг друга как « гетеродоксальные » и « расколовые », продолжая признавать друг друга как христианские, по крайней мере, секундум (см. Экуменизм ).

Современные христианские взгляды

Некоторые другие протестанты считают, что только верующие, которые верят в определенные фундаментальные доктрины, знают истинный путь к спасению. Ядром этой доктрины является то, что Иисус Христос был совершенным человеком, является Сын Божий, и он умер и снова поднялся за проступки тех, кто примет дар спасения. Они продолжают верить в «одну» церковь, «невидимую церковь», которая охватывает различные типы христиан в разных сектах и ​​конфессиях, веря в определенные вопросы, которые они считают фундаментальными, одновременно раскрывающиеся в различных доктринах, которые они считают невенированными. Некоторые евангельские протестанты сомневаются в том, что римские католики или восточные ортодоксальные могут быть членами этой «невидимой церкви», и правило отвергают религиозные обычно они ( как как не отчетливо христианин.

Католическая церковь , в отличие от некоторых протестантских конфессий, подтверждает «богословие развития», считается, что « Святой Дух , в и через развивающиеся и часто запутанные обстоятельства конкретной истории, постепенно приводит церковь к более зрелым пониманию Депозит веры доверяющие Иисусу Христу апостолам - они как таковые не могут быть изменены или добавлены) . (спасающие истины , –16, например, допускает спасение нехристиан, которые не имеют беспрепятственного знакомства с христиански написан на их сердцах .... Различные формы «неявной веры» приходят, чтобы удержаться, пока в Ватиканском Совете II Церковь не заявляет: «И не божественный провидение Знание Бога и кто, не без благодати, стремится вести хорошую жизнь »(#16). Ватиканский совет II в своем декларации Nostra Aetate обращается к нехристианским религиям с уважением и признательностью, подтверждая доброта, найденную в них. Со времен Ватикана Совета II, в частности, католические диалоги решают последствия Иоанна Павла II заявления , в Redemptor Hominis #6, что христиане должны признать «Святой Дух, действующий вне видимых ограничений мистического тела Христа ». Среди этих диалогов Роберт Маглиола , филиал итальянской общины Vangelo e Zen («Евангелие и дзен»), Дезио и Милано, Италия, которые в течение многих лет преподавали в буддийских культурах и практиковали буддийский католический диалог и в Запад, который широко публикуется в этом диалоге, утверждает следующее:

Если Бог пожелал, чтобы все люди были спасены (см. Катехизис католической церкви № 851, цитируя 1 Тим. 2: 4), но не послал возможность христианского обращения ко всем, как мы не можем сделать вывод, что Бог желает этих добрых буддистов В этой последней категории жить, процветать и умереть как хороших буддистов? Этот Бог в Его провидении - по крайней мере, на данный момент - будет буддизм быть обстановкой для миллионов добрых и благородных людей в мире? (Это не означает, что католики не должны свидетельствовать о католической веге или даже в правильных случаях и вежливым образом - это обеспечить их обязанность проповедовать католицизм буддистам и учить его сильно. Но это означает, что католики будут Хорошо, чтобы помнить, что один Бог посылает благодать обращения, когда и кому он пожелает.)

индуизм

OM звук (AUM) - это санскритский и популярный символ индуизма .

Смотрите также: индуизм и другие религии

Индуизм естественно плюралистичен Поскольку это «признает различные формы и представления о божественном, все понимают в их отношении к верховному существованию, Брахману». Историки утверждают, что дифференциации между различными индикационными религиями субконтинента были размыты до их конкретной кодификации и разделения во время британских усилий по каталогизации различных философий по индикации. Полем Более того, сам индуизм является самой старой крупной религией, объясняющей относительное отсутствие антипатии к конкретным религиозным традициям - и поэтому индуистская религия не испытывает богословских трудностей при принятии степени истины в других религиях. С видантической точки зрения Свами Бхаскаранда утверждает, что индуизм подчеркивает, что все на самом деле поклоняются одному и тому же Богу, независимо от того, знает ли кто -то это или нет. В 8 -м сутре Пратябхиджьяхрдам индийский философ Ксемараджа говорит, что все сиддханты или тезисы всех дарсанов (школы мысли) являются лишь различными аспектами одного атмана. Это всепроникающий и всеобъемлющий, от материи до сознания до ничто, все это его аспекты или его разные роли. Философия Адваиты Веданты , широко распространенная взгляд на многих индусов, которые следуют за Санатана Дхармой , охватывает плюрализм. . Другие, менее известные философы стремились охватить философию Индика в рамках традиций, отличных от Адваиты, в том числе индийского философа Виджьябхикшу. Таким образом, культура открытых границ и непрерывного взаимодействия и синтеза между всеми школами мышления являются очень важным аспектом в понимании индуизма и его фундаментальной природе множества.

В нескольких мантрах , сутрах , Смрити и Шрути идея о том, что есть много способов подчеркнуть истину или основную реальность.

Например, жесткая веда гласит, что правда может быть известна по -разному:

Один Садвипра говорит во многих отношениях

ékam sat vipra bahudā vadanti

Истина одна, хотя мудрецы знают это по -разному

- Риг Веда, 1164,46

Риг Веда также предполагает идеальный мир, в котором разнообразный коллектив говорит вместе, чтобы сосредоточиться на идее, которая пронизывает все:

Saṃ ghachadhva saṃ vadadhva saṃo saa mānatām
В дозе Бхагхас - Ятха Продюша
Самано Мантрах Самитих Самани Саманана ...
Саманафорт Мантрамабхи Махтрай Ва Саманьена Вохавиша Джухоми
Самани ва акутих Самана Hṛdayāni Vaḥ
Саманамасту, Вомон Ятха вахасасати

Соберите, говорите вместе: пусть ваш разум будет одним согласием, как древние боги единодушные сядь к их назначенной доле.

Место является распространенным, распространенным собранием, распространенным разумом, так что будь их мыслью, объединенной.

Общая цель я лежу перед вами и поклоняться с вашим общим обязательством.

Один и то же самое будет вашей решимостью, и будьте вашими умами одного соглашения. United Be мысли обо всем, что все могут счастливо согласиться.

-Rig Veda, 1191.2-4

Уддхава Гита явно, что люди, заинтересованные в духовности, должны изучить перспективы разнообразной группы опытных практикующих, а не единственного, который поддерживает определенную доктрину:

Хотя абсолютная истина - одна, различные мудрецы и писания описали его разными способами. По этой причине начинающий духовный практикующий преуспел, чтобы изучить перспективы многочисленных духовных мастеров, а не просто услышать от одного.

- Уддхава Гита, 3:21

И наоборот, Bhagavad Gita предупреждает о исключении:

Но то, что прикреплено к той же работе, что и в целом.
И немного, как значение нереального значения, называется тамами. Но то, что слепо цепляется за одну идею, как будто все, без логики, правды или понимания, которая имеет свою оригинал в темноте.

- Бхагавад Гита, 18:22

Это также подтверждает истину в различных духовных практиках:

Я поклоняюсь тем, кто мне поклоняется так же.
Мужчины следуют по моему пути, о Парта.

Ye yath manṃ prapadyante thṃs totaiva's tostmamnuvamāmānte manuṣyāḥ солдаты Saarvaisśaḥ проданы.

Когда люди подходят ко мне, я получаю их. Все пути ведут ко мне.

- Бхагавад Гита, 4:11

ислам

Полумесяц исламского , символ мира

Основная статья: Ислам и другие религии

После периода боевых действий длится примерно сто лет до 620 г. н.э., в основном, в основном участвовал арабские и еврейские жители Медины (тогда известный как Ятриб религиозную свободу для мусульман, евреев и язычников объявил ), Мухаммед в Конституции Медины . В ранней мусульманской истории (до середины 11 -го века) большинство исламских ученых поддерживали уровень отделения от государства, который помог установить некоторые элементы институциональной свободы религиозной свободы. Позднее исламский халифат гарантировал свободу религиозной религиозной свободы при условиях, которые немусульманские общины принимают статус Дхимми , а их взрослые мужчины платят налог на джизья вместо Заката, оплаченного мусульманскими гражданами. Хотя Дхиммис не получали тех же политических прав, что и мусульмане, они, тем не менее, получали равенство в соответствии с законами имущества, договора и обязательства.

Религиозный плюрализм существовал в классической исламской этике и шариате , поскольку религиозные законы и суды других религий, включая христианство, иудаизм и индуизм , обычно были размещены в исламских правовых рамках, как видно в раннем халифате , индийском субконтиненте, субконтинент, подконтинент, подконтинент, подконтинент Аль-Андалусе , , индийский субконтинент . и османская система просо . В средневековых исламских обществах кади (исламские судьи) обычно не могли вмешиваться в вопросы немусульман, если только стороны добровольно предпочитают судить в соответствии с исламским законом, поэтому общины дамми живущие в исламских государствах , Закон шариата, такой как евреи, у которых будут свои собственные галаха суды.

DHIMMIS было разрешено управлять своими собственными судами после их собственных юридических систем в случаях, которые не включали другие религиозные группы, или капитальные преступления или угрозы для общественного порядка. Немусульманам было разрешено участвовать в религиозных практиках, которые обычно запрещались исламским законом, таким как потребление алкоголя и свинины, а также религиозные практики, которые мусульмане обнаружили отвратительными, такими как зороастрийская практика », где зороастрийская практика инцестируемого «самостоятельного брака» происходящего «самообразования», где » , где ? Мужчина мог жениться на своей матери, сестре или дочери. Согласно знаменитому исламскому ученому юристам Ибн Кайиму (1292–1350), немусульмане имели право участвовать в таких религиозных практиках, даже если это обидело мусульмане, в условиях, что такие случаи не представлены исламским шариатскому судам и что эти религии меньшинства считали, что рассматриваемая практика допустима в соответствии с их религией.

Несмотря на то, что Дхиммис пользуется особыми статусами под халифатами, их не считали равными, и спорадические преследования немусульманских групп произошли в истории халифатов.

Основные источники, которые направляют ислам, а именно Коран и Суннские , могут интерпретироваться как способствуя фундаментальному праву на практику вере человека. Тем не менее, приемлемость религиозного плюрализма в исламе остается предметом активных дебатов, хотя подавляющее большинство исламских ученых и исторические доказательства показывают приверженность ислама не принуждению к религии, поддерживая плюрализм в контексте относительной терпимости. Хамед Касемзаде, плюралист-востоковед, утверждает, что наш культурный абсолютизм, конечно, сегодня под сильным давлением, двойным давлением определения и полубангированного империализма и удивительно сильной контр-напористы Полем Затем он подчеркивает политический метод ислама мессенджера в ранней исламской цивилизации по отношению к другим религиям.

В Суре аль-Тауба стих 29 требует, чтобы мусульмане сражались с теми, кто не верит в ислам, включая христиан и евреев (народ книги), пока они не платят Джизья , налог, с желанием.

Сразитесь с теми, кто не верит в Аллах и в последний день, и не соблюдает то, что Аллах и его посланник запретили, и не принимают религию истины среди тех, кому было дано Писание, пока они не платят налог, охотно подчиняя, полностью смиренно Полем

-Сура Ат-Тауба 9:29

Некоторые люди пришли к выводу из стиха 9:29, что мусульманам приказано атаковать всех немусульман, пока они не заплатят деньги, но Shaykh Jalal Abualrub пишет:

Эти аят (стихи Корана) подчеркивают необходимость борьбы с народом Писания, но при каких условиях? Ранее мы установили тот факт, что Исламскому государству не разрешается нападать на немусульман, которые не враждебны исламу, которые не угнетают мусульман или пытаются обратить мусульман с силой из своей религии, или изгнать их со своей земли или заработной платы Война против них или подготовиться к нападениям против них. Однако, если какое -либо из этих преступлений происходит, мусульманам разрешено защищать себя и защищать свою религию. Мусульманам не разрешается нападать на немусульман, которые подписали с ними мирные пакты, или немусульман, которые живут под защитой Исламского государства.

- Abualrub, священные войны, крестовые походы, джихад

В Суре аль-Ниса стих 89 был неправильно процитирован, чтобы показаться, что он говорит, чтобы убить отступников . На самом деле, он только приказывает мусульманам бороться с теми, кто практикует угнетение или преследование или нападать на мусульман.

4:88 Почему вы, Gelievers˺, разделены на две группы, касающиеся лицемеров, в то время как Аллах позволил им регрессировать, чтобы неверие из -за своих проступков? Вы хотите направить тех, кто остался Аллахом, уйти? И тот, кто Аллах уходит, чтобы уйти, вы никогда не найдете для них.
4:89 Они хотели бы, чтобы вы не поверили, как они не верили, так что вы все можете быть одинаковыми. Так что не воспринимайте их как союзников, если они не эмигрируют в деле Аллаха. Но если они отвернутся, то захватите их и убейте их, где бы вы ни находили, и не принимайте ни одного из них как союзников или помощников,
4:90 За исключением тех, кто является союзниками людей, с которыми вы связываете в договоре, или те, которые искренне против борьбы с вами или своим народом. Если бы Аллах пожелал, он бы уполномочил их сражаться с вами. Поэтому, если они воздерживаются от борьбы с вами и предлагают вам мир, то Аллах не позволяет вам причинить им вред.
4:91 Вы найдете других, которые хотят быть в безопасности от вас и их собственных людей. Тем не менее, они не могут сопротивляться искушению неверия или враждебности. Если они не держатся подальше, предложите вам мир или воздержитесь от нападения на вас, поейте их и убейте их, где бы вы ни находили. Мы дали вам полное разрешение на таких людей.

-Сура Ан-Ниса 4: 88-91

суфизм

Суфии были практикующими эзотерическими мистическими традициями в исламе в определенный момент. Суфизм определяется суфийским мастером или PIR (суфизм) или фальшивым или вали на языке народа, танцуя и поют и включали в себя различные философии, теологии, идеологии и религии вместе (например, христианство, иудаизм, язычество, платонизм, зороастризм, gritements, христианство, иудаизм, язычество, платонизм, зороастризм, ghito -eg, христианство, иудаизм, язычество, платонизм, зороастризм, зор Буддизм, индуизм, сикхизм и так далее со временем). Знаменитые суфийские мастера включают Руми , Шадхили , Шейх Фарид , Буллех Шах , Шах Хуссейн , Шамс Табризи , Варис Шах , Аль-Газали , Миан Мир , Аттар из Нишапура , Амир Хусроу и Салим Чишти . Суфии считались многими, что имели божественные откровения с посланиями мира, терпимости, равенства, плюрализма, любви ко всему и ненависти никому, гуманитарным, философам, психологам и многим другим. Многие учили, что если кто -то хочет изменить мир, нужно изменить себя и тем самым изменить весь мир. Взгляды суфийских поэтов, философов и богословов вдохновили множество форм современных академических кругов, а также философов других религий. Смотрите также Слепые люди и слон . Но, несомненно, самым влиятельным суфийским ученым, который принял мир, является Джалалуддин Мухаммед Руми. Он родился в 1207 году нашей эры в северной провинции Афганистана; Однако позже ему пришлось искать убежище в Турции после вторжения в Афганистан со стороны монголов. Руми, благодаря своей поэзии и учениям, распространял межконфессиональную гармонию, как никто другой. Он служил единой фигурой для людей разных вероисповеданий, а его последователи включали мусульман, христиан и евреи. Даже сегодня популярность Руми не перестает существовать в суфийской мусульманской общине, и его послание мира и гармонии выходит за рамки религиозных и географических границ.

Руми говорит:

Я искал Бога. Я пошел в храм, и я не нашел его там. Затем я пошел в церковь, и я не нашел его там. А потом я пошел в мечеть, и я не нашел его там. А потом, наконец, я посмотрел в свое сердце, и там он был.

Руми также говорит:

Сколько путей есть для Бога? У Бога есть столько же путей, сколько и души на земле.

Руми также говорит:

Настоящий любовник не следует ни одной религии, будьте уверены в этом. С тех пор в религии любви, Там нет непочтительности или веры. Когда влюблен, Тело, разум, сердце и душа даже не существуют. Стать этим, влюбляться, И вы больше не будете разделены.

Ахмадия

См. Также: Пророчество (Ахмадия)

Ахмади признают, что многие основатели мировых религий были от Бога, которые принесли учение и руководство от Бога для всех народов. Согласно ахмадийскому пониманию Корана , каждая нация в истории человечества была послана пророком, как утверждает Коран: и есть руководство для каждого народа . Хотя Коран упоминает только 24 пророка, основатель ислама, Мухаммед заявляет, что мир видел 124 000 пророков. Таким образом, кроме пророков, упомянутых в Коране, Ахмади, при поддержке богословского исследования, также признают Будду , Кришну , основатели китайских религий , чтобы быть божественно назначенными людьми.

Второй Халифатул Майш из мусульманской общины Ахмадия пишет: "Согласно этому учению, в истории или в мире или в мире не было ни одного народа, у которых не было Управления Бога, учителя, пророка. Согласно Корану, были пророки во все времена и в Все страны. Не отрицайте их.

Мирза Гулам Ахмад , основатель мусульманской общины Ахмадия, написала в своей книге послание мира : «Наш Бог никогда не различал одного народа и другого. Это иллюстрируется тем фактом, что все потенциалы и возможности (пророки), которые были предоставлены арийцам (индусов), также были предоставлены расам, населяющей Аравию, Персию, Сирию Китай, Япония, Европа и Америка ".

В современной практике

Религиозный плюрализм является оспариваемой проблемой в современных исламских странах. Двадцать три исламские страны имеют законы, по состоянию на 2014 год, которые делают его преступлением, наказуемым смертной казни или тюрьмой, за мусульманин, путем рождения или обращения, оставить ислам или обратиться в другую религию. В таких мусульманских странах, как Алжир , незаконно проповедовать, убеждать или пытаться обратить мусульманин в другую религию. Саудовская Аравия и несколько исламских наций имеют строгие законы против строительства христианских церквей, еврейских синагог, индуистских храмов и буддийских ступ. Бруней в Юго -Восточной Азии принял закон шариата в 2013 году, который предписывает смертную казнь для любого мусульманина, который обращается из ислама в другую религию. Другие исламские ученые государства шариат не позволяет немусульманским меньшинствам пользоваться религиозными свободами в стране мусульманского большинства, но другие ученые не согласны.

Исламская Республика Пакистан-это многорасовая и многорелигиозная нация, где мусульмане формируют большинство. Жители Пакистана следуют за многими основными религиями. Разнообразное культурное и религиозное наследие Пакистана является частью его мультикультурной истории, но в Пакистане не хватает терпимости к религиозным меньшинствам. Меньшинства сталкиваются с эксплуатацией экстремистскими группами, а некоторые разделы общества показывают ненависть к ним, религиозным меньшинствам не разрешается присоединиться к основному из общества из -за их религии.

Джайнизм

Основная статья: Anekantavada

Анекантавада , принцип относительного плюрализма, является одним из основных принципов джайнизма . С этой точки зрения, правда или реальность воспринимаются не так, как разные точки зрения, и никакая единственная точка зрения не является полной истиной. Джайнская доктрина утверждает, что у объекта есть бесконечные способы существования и качества, и они не могут быть полностью восприняты во всех его аспектах и ​​проявлениях из -за неотъемлемых ограничений людей. Только кевалины - всеведущие существа - могут понять объект во всех его аспектах и ​​проявлениях, и все остальные способны знать только его часть. Следовательно, ни одно мнение не может претендовать на то, чтобы представлять абсолютную истину - только относительные истины. Jains сравнивают все попытки провозглашать абсолютную правду с Андхейнейей или « Максимами слепых и слона », в котором все слепые люди утверждали, что объясняют истинную внешность слона, но могли лишь отчасти преуспеть из -за их узкой перспективы. Для джайнов проблема со слепыми состоит в том, что они утверждают, что объясняют истинную внешность слона; Проблема заключается в том, чтобы исключить все другие претензии. Поскольку абсолютная истина является многосторонней, охватывая любую истину, исключая других, состоит в том, чтобы допустить ошибку Ekānta (односторонность). Открытость к истинам других - это один из способов, которым джайнизм воплощает религиозный плюрализм.

Сикхизм

Дополнительная информация: Ислам и сикхизм , индуизм и сикхизм

Сикхские гуру распространили послание «многих путей», ведущих к единственному Богу и окончательному спасению для всех душ, которые наступают по пути праведности . Они поддержали мнение о том, что сторонники всех конфессий, делая добрые и добродетельные поступки и вспоминая Господа , безусловно, могут достичь спасения. Сикхам предлагается принять все ведущие конфессии в качестве возможных транспортных средств для достижения духовного просветления, предоставив верное исследование, размышлять и практиковать учения своих пророков и лидеров. Сикхизм имел много взаимодействий как с суфизмом , так и индуизмом , повлиял на них и находился под влиянием их.

Шри Гуру Грант Сахиб , святая книга сикхов , говорит:

Не говорите, что Веды, Библия и Коран ложны. Те, кто их не созерцает, ложны.

- Гуру Грант Сахиб Стр. 1350

А также:

Некоторые называют Господа «Рам, Рам» и некоторые «Худа». Некоторые служат ему как «Гусайн», другие - «Аллах». Он является причиной причин и щедро. Он душит на нас свою милость и милосердие. Некоторые паломники купаются в священных святынях, другие отправляются в Мекку. Некоторые поклоняются на преданности, в то время как другие склоняются головой в молитве. Некоторые читают Веды, а некоторые Корана. Некоторые носят синие одежды, а некоторые носят белый. Некоторые называют себя мусульманами, а некоторые называют себя индуистскими. Какой -нибудь жаждет рая, и другие жаждут небеса. Говорит Нанак, тот, кто понимает хукам Божьей воли, знает секреты своего лорда -хозяина. (Шри Гуру Грант Сахиб, стр. 885)

Тот, кто признает, что все духовные пути приводят к одному, должны быть освобождены. Тот, кто говорит ложь, попадет в ад и горит. Во всем мире самыми благословенными и освященными являются те, кто по -прежнему поглощенным в истине. (SGGS ANG 142)

Секунды, минуты и часы, дни, недели и месяцы и различные сезоны происходят от одного солнца; О нанак, точно так же, многие формы происходят от Творца. (Гуру Грант Сахиб Стр. 12,13)

Гуру Грант Сахиб также говорит, что Бхагат Намдев и Бхагат Кабир , которые считались индусами , оба достигли спасения, хотя они родились до того, как сикхизм укоренился и явно не были сикхами. Это подчеркивает и усиливает высказывание Гуру о том, что «народы других вероисповеданий» могут присоединиться к Богу как истинно, а также в то же время означает, что сикхизм не является исключительным путем освобождения.

Кроме того, гуру Грант Сахиб говорит:

Во -первых, Аллах (Бог) создал свет; Затем, благодаря своей творческой силе, он сделал всех смертных существ. Из одного света вся вселенная наверстала. Так кто же хороший, а кто плохой? || 1 ||

Опять же, Гуру Грант Сахиб Джи обеспечивает этот стих:

Наам Дейв, принтер, и кабир, ткач, получили спасение через идеальный гуру. Те, кто знает Бога и признает Его Шабад («Слово»), теряют свое эго и классовое сознание. ( Гуру Грант Сахиб Стр. 67)

Большинство из 15 сикх-бхагатов , упомянутых в их священной книге, были не сикхами и принадлежали индуистским и мусульманским веру, которые были наиболее распространенными религиями этого региона.

Плюралистический диалог сикхизма начался с основателя сикхизма Гуру Нанака после того, как он стал просвещенным, произнося слова на кои индуистского мусульманина - «нет индуса, не существует мусульманина». Он признал, что религиозные ярлыки не обладают ценностями, и именно поступки человека в будущем будут судить о том, что мы называем себя религиозно не обладает ценностями.

Сикхи считались нетерпеливыми показателями межконфессионального диалога и не только принимают право других практиковать свою веру, но и в прошлом боролись и изложили свою жизнь, чтобы защитить это право для других; Мученичество Гуру Теха просьбе Пандита Кашмирских которое по Бахадара , отличался от его собственного.

Религиозный плюрализм и профессия на человеческом обслуживании

Концепция религиозного плюрализма также имеет отношение к профессиям человеческого обслуживания, таких как психология и социальная работа, а также медицина и сестринское дело, в которых обученные специалисты могут взаимодействовать с клиентами из разнообразных религиозных традиций. Например, психолог Кеннет Паргамент описал четыре возможные позиции в отношении религиозных и духовных убеждений клиента, которые он назвал Depreingist , Exclusist , Constructist и Pluralist . В отличие от конструктивистской позиции, плюралистическая позиция:

... признает существование религиозной или духовной абсолютной реальности, но допускает множественные интерпретации и пути к нему. В отличие от исключительного, который утверждает, что существует единственный путь «вверх по горе Божьей», плюралист признает многие пути как действительные. Хотя как исключительный, так и плюралист может согласиться с существованием религиозной или духовной реальности, плюралист признает, что эта реальность выражается в разных культурах и разными людьми по -разному. Поскольку люди смертельны и ограничены, одна человеческая религиозная система не может охватить всю религиозную или духовную абсолютную реальность .... (стр. 167)

- Zinnbauer Pargament 2000

Важно отметить, что «плюралистический терапевт может придерживаться личных религиозных убеждений, в то же время оценивая веру в клиента с различными религиозными убеждениями. Плюралист признает, что различия в религиозной ценности могут существовать и будут существовать между консультантами и клиентами без отрицательного влияния на терапию» (стр. 168). Спасения, подразумеваемые этими четырьмя ориентациями помощи по нескольким ключевым вопросам, таким как «следует обсуждать религиозные вопросы при консультировании?», Также были представлены в табличной форме (стр. 362, таблица 12.1).

Профессия капелланства , религиозная профессия, также должна иметь дело с проблемами плюрализма и актуальной плюралистической позицией. Например, Фриберг утверждает: «Из -за растущего населения иммигрантов и приверженцев религий, ранее не наблюдавшихся в значительном количестве в Северной Америке, духовная забота должна серьезно относиться к религии и разнообразию. Великое уважение к духовной и религиозной истории жителей является обязательным условием». (стр. 182).

Скептицизм

Аргумент от непоследовательных откровений

Аргумент от непоследовательных откровений - это аргумент, который направлен на то, что одна не может выбрать одну религию над другой, поскольку их откровения не соответствуют друг другу и что любые две религии не могут быть правдой. Аргумент, помимо прочего, в Вольтера словаре кандидатском и философском . Это также проявляется в Дени Дидоро заявлении в ответ на ставку Паскаля , что, какие доказательства предлагаются для существования Бога в христианстве или любой другой религии, « имам может рассуждать так же». Кроме того, в ответ на пари Паскаля Дж. Л. Маки сказал: «Церковь, в которой можно найти в одиночку, не обязательно является Церковью Рима, но, возможно, церковью анабаптистов, мормонов или мусульманских суннитов или поклонников Кали или Одина ".

Смотрите также

• Категория: католические экуменические и межконфессиональные отношения
• Сравнительная религия
• Свобода религии
• Принцип Гамалиэля
• Глобальный центр плюрализма
• Безразличный
• Межрелигиозная организация
• Институт межрелигиозного диалога
• Мультиканфессионализм
• Многофактное пространство
• Многолетняя философия
• Папский совет по межрелигиозному диалогу
• Папский совет по продвижению христианского единства
• Прогрессивное христианство
• Проекты, работающие на мир среди израильтян и арабов
• Религиозная гармония в Индии
• Религиозный либерализм
• Унитарный универсализм
• Инициатива Соединенных Религий
• Универсализм
• Всемирный совет церквей
• Новое послание от Бога

Ссылки

Работы цитируются

• Бенеке, Крис (2006). За пределами терпимости: религиозное происхождение американского плюрализма . Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета. Полем
• Ashk Dahlén , 2006, Sirat Al-Mustaqim: один или много? Религиозный плюрализм среди мусульманских интеллектуалов в Иране в Блэквелле -компаньоне для современной исламской мысли , изд. Ибрагим Абу-Раби, Оксфорд.
• Эк, Дайан (2001) Новая религиозная Америка: как «христианская страна» стала самой религиозной в мире нацией , Сан -Франциско: Харпер.
• Роберт Гордис, 1962, «Основные правила для христианского еврейского диалога» в корне и филиале , Univ. Чикагской прессы.
• Роберт Гордис и др., 1988, Emet Ve-Emunah: заявление о принципах консервативного иудаизма , еврейской богословской семинарии и раввинского собрания .
• Кеннет Эйнар Химма (август 2002 г.), «Нахождение высокой дороги: моральный случай для спаского плюрализма», Международный журнал «Философия религии» , вып. 52, нет. 1, с. 1–33.
• Хатчисон, Уильям Р. (2003) Религиозный плюрализм в Америке: спорная история идеала основания , Нью -Хейвен: издательство Йельского университета.
• Калмин, Ричард (1994), Христиане и еретики в раввинской литературе поздней античности, Гарвардский богословский обзор, том 87 (2), с. 155–169.
• Каземзаде, Хамед (январь 2017 г.). «Плюрализм и демократия в исламе» . Внутренний журнал ACPCS . 5 (зима): 62–77.
• Leon Klenicki Ed., 1991, к богословской встрече: еврейское понимание христианства , Paulist Press / Stymulus.
• Льюис, Бернард; Черчилль, Банзи Эллис (2008). Ислам: религия и люди . Уортон. ISBN  9780137154944 .
• Monecal, Maria Rosa (2002), Орнамент мира: как мусульмане, евреи и христиане создали культуру терпимости в средневековой Испании , Бостон: Little, Brown, & Co.
• Момен, М. (1997). Короткое введение в веру Бахаи . Оксфорд, Великобритания: одно мировые публикации. ISBN  1-85168-209-0 .
• Hans Ucko ed., 1996, люди Божьи, народы Божьи , публикации WCC.
• Зиннбауэр, Брайан Дж.; Паргамент, Кеннет И. (2000). «Работа со священным: четыре подхода к религиозным и духовным вопросам в консультировании» . Журнал консультирования и развития . 78 (2): 162–71. doi : 10.1002/j.1556-6676.2000.tb02574.x . Полем

Дальнейшее чтение

• Абдельмассии, Фрэнсис (2020). Египтян-исламские взгляды на сравнение религий: должности ученых Университета Аль-Азхара на мусульманские христианские отношения. Мюнстер: горит. ISBN   978-3-643-91280-0
• Ankerl, Guy (2000) [2000]. Глобальное общение без универсальной цивилизации . ИНУ социальные исследования. Тол. 1: Сосуществование современных цивилизаций: Арабо-Мусульман, Бхарати, Китайский и Западный. Женева: Ину Пресс. ISBN  2-88155-004-5 .
• Альбанезе, Екатерина, Америка: религии и религия . Belmont: Wadsworth Publishing, 1998, ISBN   0-534-50457-4
• Wrogemann, Henning (2019). Богословие межрелигиозных отношений. Роща Даунера, Иллинойс: Intervarsity Press. ISBN   978-0-8308-5099-0

Внешние ссылки

• СМИ, связанные с религиозным плюрализмом в Wikimedia Commons
• Глобальный центр плюрализма
• Инициатива Совета по международным отношениям религия и внешняя политика
• Проект плюрализма: исследование религиозного разнообразия в Соединенных Штатах
• Новая религиозная Америка: управление религиозным разнообразием в демократии: вызовы и перспективы 21-го века Дианы Эк , извлечены 2009-07-16.
• Журнал межрелигиозного диалога
• Элайджа Межконфессиональный институт: меж религиозный диалог
• «Религиозное разнообразие (плюрализм)» вход Дэвида Басингера в Стэнфордской энциклопедии философии
• Майкл Барнс Нортон. «Религиозный плюрализм» . Интернет -энциклопедия философии .

буддизм

• Застояться на среднем пути: буддийский взгляд на свободу религиозной

христианство

• Nostra aetate: декларация о отношениях католической церкви к нехристианским религиям
• Всемирный совет церквей Библиография работ по религиозному плюрализму

индуизм

• Большая картина ТВ Архивировал 2009-10-16 на The Wayback Machine видео о Эла Ганди, внучке Махатмы Ганди, рассказывая о религиозном плюрализме

ислам

• Ислам и религиозный плюрализм Аятуллы Муртадха Мутахари
• Планы уроков духовного образования для детей

Иудаизм

• Императив религиозного плюрализма: консервативный еврейский взгляд
• Дарбу Эмет: еврейское утверждение о христианстве