Дания

Дана ( Деванагари : दान , IAST : दान ) ^{[ 2 ]} это слово на санскрите и пали , которое в индийских религиях и философиях означает добродетель щедрости , благотворительности или раздачи милостыни . ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{: 634–661}

В индуизме , буддизме , джайнизме и сикхизме — дана это практика развития щедрости. Это может принимать форму помощи человеку, находящемуся в беде или нужде. ^{[ 5 ]} или благотворительных общественных проектов, которые расширяют возможности и помогают многим. ^{[ 6 ]}

Дана — это древняя практика индийских традиций, восходящая к ведическим традициям. ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}

индуизм

Дана (санскрит: दान ) означает даяние, часто в контексте пожертвований и благотворительности. ^{[ 9 ]} В других контекстах, например в ритуалах, это может просто относиться к акту дарения чего-либо. ^{[ 9 ]} Дана связана и упоминается в древних текстах вместе с концепцией Паропакара ( परोपकार ), что означает доброжелательное дело, помощь другим; ^{[ 10 ]} Дакшина ( दक्षिणा ), что означает плату, которую человек может себе позволить; ^{[ 11 ]} и Бхикша ( भिक्षा ), что означает милостыню. ^{[ 12 ]}

Дана определяется в традиционных текстах как любое действие по отказу от владения тем, что человек считает или идентифицирует своим, и вложению этого в получателя, не ожидая ничего взамен. ^{[ 13 ]}

Хотя дана обычно дается одному человеку или семье, в индуизме также обсуждается благотворительность или пожертвования, направленные на общественную пользу, иногда называемые утсарга . Это направлено на более крупные проекты, такие как строительство дома отдыха, школы, колодца с питьевой водой или ирригации, посадка деревьев или строительство учреждения по уходу и других. ^{[ 14 ]}^: 54–62

Дана в индуистских текстах

есть В Ригведе самое раннее обсуждение даны в Ведах . ^{[ 15 ]} Ригведа «истиной», а в другом гимне указывается на чувство вины, которое связывает это с сатья, человек испытывает из-за того, что не дает нуждающимся. ^{[ 15 ]} В своих гимнах он использует да , корень слова дана , для обозначения акта помощи тем, кто находится в беде. Ральф Т.Х. Гриффит , например, переводит Книгу 10, Гимн 117 Ригведы следующим образом:

Боги не назначили голод нашей смертью: даже к сытому приходит смерть в различных формах,
Богатство либерала никогда не пропадает, а тот, кто не дает, не находит утешения.
Человек, имеющий запас еды, который, когда бедняк приходит в жалком состоянии и просит хлеба, чтобы поесть,
Ожесточает его сердце против него, когда в прежние времена не находит никого, кто бы утешал его.

Щедр тот, кто дает нищему, приходящему к нему с нуждой в пище, и немощному,
Успех сопутствует ему в боевом крике. Он делает из него друга в будущих бедах,
Нет друга тот, кто своему другу и товарищу, пришедшему с просьбой о еде, ничего не предложит.

Пусть богатый удовлетворит бедного просителя и обратит свой взор на более длинный путь,
Богатство приходит то к одному, то к другому, и, как колеса машин, постоянно катятся,
Глупый человек добывает пищу бесплодным трудом: эта пища, говорю правду, будет ему погибелью,
Он не кормит ни верного друга, ни человека, который бы его любил. Вся вина на том, кто ест без причастника.

— Ригведа , X.117, ^{[ 16 ]}

Упанишады г. до н . , составленные до 500 э. , представляют собой одни из самых ранних обсуждений в Упанишадах даны . Брихадараньяка-упанишада в стихе 5.2.3 утверждает, что три характеристики хорошего, развитого человека — это сдержанность ( дамах ), сострадание или любовь ко всему разумному живому ( дайя ) и благотворительность ( дана ). ^{[ 17 ]}

Вот почему ему следует научиться этим трем: сдержанности, милосердию и милосердию. ^{[ 18 ]}
Научитесь трем главным добродетелям — сдержанности , милосердию и состраданию ко всей жизни.
- Брихадараньяка Упанишада, V.ii.3, ^{[ 17 ]}^{[ 19 ]}

Чандогья-упанишада , книга III, аналогичным образом утверждает, что добродетельная жизнь требует: тапаса (аскетизма), даны (благотворительности), арджавы (прямолинейности), ахимсы (непричинения вреда всем разумным существам) и сатьявачаны (правдивости). ^{[ 17 ]}

Бхагавад-гита описывает правильные и неправильные формы даны в стихах с 17.20 по 17.22. ^{[ 4 ]}^{: 653–655} В стихе 17.20 он определяет саттвикам (добрую, просветленную, чистую) благотворительность как благотворительность, даваемую без ожидания возврата, в нужное время и в нужном месте и достойному человеку. В стихе 17.21 он определяет раджас (страсть, движимую эго, активную) благотворительность как благотворительность, предоставляемую с ожиданием некоторой отдачи, или с желанием плодов и результатов, или неохотно. (невежественная, темная, разрушительная) благотворительность определяется Тамас в стихе 17.22 как благотворительность, данная с презрением недостойному человеку(ам) в неправильном месте и в неправильное время. В Книге 17 Бхадвад Гита предлагает сохранять устойчивость в саттвикам дане , или хорошая форма благотворительности лучше; и этого тамаса следует избегать. ^{[ 4 ]}^{: 634–661} Эти три психологические категории в индуистской философии называются гунами . ^{[ 20 ]}

Ади Парва индуистского эпоса «Махабхарата» в главе 91 утверждает, что человек должен сначала приобрести богатство честным путем, а затем заняться благотворительностью; быть гостеприимным к приходящим к нему; никогда не причиняйте боль ни одному живому существу; и делиться с другими частью того, что он потребляет. ^{[ 21 ]}^: 3–4 В главе 87 Ади Парвы она называет сладкую речь и отказ использовать резкие слова или оскорблять других, даже если с вами поступили несправедливо, формой милосердия. В Вана Парве , глава 194, Махабхарата рекомендует «победить среднее милосердием, неправду правдой, нечестие прощением и нечестность честностью». ^{[ 22 ]}^: 6 Анушасана Парва в главе 58 рекомендует общественные проекты как форму даны. ^{[ 6 ]} В нем обсуждается строительство резервуаров с питьевой водой для людей и скота как благородная форма пожертвования, а также раздача ламп для освещения темных общественных мест. ^{[ 6 ]} В последующих разделах главы 58 описывается посадка общественных садов с деревьями, которые дают плоды чужакам и дают тень путешественникам, как достойный акт благотворительной благотворительности. ^{[ 6 ]} В главе 59 книги 13 Махабхараты Юдхиштхира и Бхишма обсуждают лучшие и долговечные дары между людьми:

Заверение всем созданиям с любовью и нежностью и воздержание от любого рода вреда, добрые дела и благосклонность, оказываемые человеку, находящемуся в беде, любые подарки, сделанные без того, чтобы даритель никогда не думал о них как о подарках, сделанных им, составляют, о главный представителя рода Бхараты, высший и лучший из даров ( дана ).
- Махабхарата, XIII.59. ^{[ 5 ]}

В «Бхагавата-пуране» обсуждается, когда дана уместна, а когда нет. В книге 8, главе 19, стихе 36 говорится, что благотворительность неуместна, если она ставит под угрозу и наносит вред скромным средствам к существованию биологических иждивенцев или себе самому. рекомендуется благотворительность из избыточного дохода, превышающего необходимый для скромной жизни В Пуранах . ^{[ 14 ]}^: 43

Индуистские тексты существуют на многих индийских языках. Например, Тируккурах , написанный между 200 г. до н.э. и 400 г. н.э. , является одним из самых уважаемых классических произведений индуизма, написанных на южноиндийском языке. В нем обсуждается благотворительность, посвящая ей главу 23 Книги 1 о добродетелях. ^{[ 23 ]} Тируккурах предполагает, что благотворительность необходима для добродетельной жизни и счастья. В главе 23 Тируваллувар утверждает: «Пожертвование бедным — это истинная благотворительность, все остальные пожертвования требуют некоторой отдачи»; «Воистину велика сила переносить голод. Еще больше сила утолять голод других»; «Подача милостыни сама по себе является великой наградой для дающего». ^{[ 23 ]}^: 47 В главе 101 он заявляет: «Полагать, что богатство — это все, но ничего не отдавать — это жалкое состояние ума»; «Огромное богатство может стать проклятием для того, кто не пользуется им и не дает достойным». ^{[ 23 ]}^: 205 Как и Махабхарата, Тируккурах также распространяет концепцию благотворительности на дела (тело), слова (речь) и мысли (ум). В нем говорится, что сияющая улыбка, добрый свет любящих глаз и искренние слова приятных слов являются формой благотворительности, которую должен стремиться каждый человек. ^{[ 23 ]}^: 21

Датчанин в ритуалах

Дана также используется для обозначения ритуалов . Например, на свадьбе индуистской Данаканьадана ( कन्यादान ) относится к ритуалу, когда отец подает руку своей дочери замуж за жениха, после того как просит жениха пообещать, что он никогда не потерпит неудачу в своем стремлении к дхарме (моральной и законной жизни). ), артха (богатство) и кама (любовь). Жених дает обещание отцу невесты и трижды повторяет свое обещание в присутствии всех собравшихся в качестве свидетелей. ^{[ 24 ]}

Другие виды благотворительности включают в себя пожертвование средств хозяйственной деятельности и продуктов питания. Например, годана (пожертвование коровы), ^{[ 25 ]} бхудана ( bhudāna ) (пожертвование земли), и видьядана или джнянадана ( видьядан , джнянадана ): обмен знаниями и навыками преподавания, аушадхадана ( аушадхадана ): благотворительная помощь по уходу за больными и немощными, абхаядана ( абхаядана ): дарование свободы от страха ( убежище, защита от неминуемой травмы), и Анна дана ( аннадана ): раздача еды бедным, нуждающимся и всем посетителям. ^{[ 26 ]}

Эффект даны

В индуизме благотворительность считается благородным делом, которое следует совершать, не ожидая какой-либо отдачи от тех, кто получает благотворительность. ^{[ 13 ]} В некоторых текстах, ссылаясь на природу общественной жизни, говорится, что благотворительность — это форма хорошей кармы, которая влияет на будущие обстоятельства и окружающую среду, и что хорошие благотворительные дела приводят к хорошей будущей жизни из-за принципа взаимности . ^{[ 13 ]}

Живые существа подвергаются влиянию через данам .
Враги теряют враждебность через данам ,
Незнакомец может стать любимым человеком через данам ,
Пороки убивают данамом .

— Индуистская пословица, ^{[ 13 ]}^{: 365–366}

Другие индуистские тексты, такие как «Вьяса-самхита» , утверждают, что взаимность может быть врожденной человеческой природой и социальными функциями, но дана сама по себе является добродетелью, поскольку совершение добра возвышает природу того, кто дает. ^{[ 27 ]} Тексты не рекомендуют благотворительность недостойным получателям или там, где благотворительность может нанести вред или поощрить причинение вреда получателю или со стороны получателя. Дана , таким образом, представляет собой дхармический акт, требует идеалистически-нормативного подхода и имеет духовный и философский контекст. ^{[ 13 ]} Намерение и ответственность дарителя за тщательное изучение влияния даны на получателя так же важны, как и сама дана . Хотя даритель не должен ожидать ничего взамен от даны , ожидается, что даритель приложит усилия, чтобы определить характер получателя и вероятный возврат получателю и обществу. ^{[ 13 ]} Некоторые авторы средневековой эпохи утверждают, что дану лучше всего совершать с шраддхой (верой), которая определяется как доброжелательность, веселость, приветствие получателя благотворительной помощи и подача без анасуи (нахождения недостатков в получателе). ^{[ 28 ]}^{: 196–197} Эти ученые индуизма, утверждает Келер, ^{[ указать ]} предполагают, что благотворительность наиболее эффективна, когда она осуществляется с удовольствием, с чувством «безоговорочного гостеприимства», когда дана игнорирует краткосрочные слабости, а также обстоятельства получателя и смотрит на долгосрочную перспективу. ^{[ 28 ]}^{: 196–197}

В исторических записях

Сюаньцзан , китайский паломник в Индию, описывает множество Пунья-шал (домов доброты, заслуг, благотворительности) в своих VII века н.э. мемуарах ^{[ 29 ]}^{[ 30 ]} Он упоминает эти Пуньясалы и Дхармасалы в Такке (Пенджаб) и других местах на севере Индии, например, возле храмов Дэв в Харидваре в устье реки Ганг и восьми храмов Дэв в Муластанапуре. Они, как записал Сюаньцзан, служили бедным и обездоленным, снабжая их едой, одеждой и лекарствами, а также приветствуя путешественников и обездоленных. Он писал, что они были настолько распространены, что «путешественники [такие как он] никогда не жили в беде». ^{[ 29 ]}

Аль-Бируни , персидский историк, посетивший Индию и проживший в ней 16 лет примерно с 1017 года нашей эры , упоминает о практике благотворительности и милостыни среди индусов, которую он наблюдал во время своего пребывания. Он писал: «У них (индуистов) обязательно каждый день подавать милостыню, насколько это возможно». ^{[ 8 ]}

После налогов существуют разные мнения о том, как тратить свои доходы. Некоторые направляют одну девятую часть на милостыню. ^{[ 31 ]} Другие делят этот доход (после уплаты налогов) на четыре части. Одна четверть предназначена для общих расходов, вторая – для щедрых дел благородного ума, третья – для милостыни, а четвертая – для хранения про запас.
- Абу Райхан аль-Бируни, Тарих Аль-Хинд, 11 век н.э. ^{[ 8 ]}

Сатрамы , называемые Чоултри , Дхарамсала или Чатрам в некоторых частях Индии, были одним из проявлений индуистской благотворительности. Сатрамы — это приюты (дома отдыха) для путешественников и бедняков, во многих из которых подают воду и бесплатную еду. Обычно они располагались вдоль дорог, соединяющих основные индуистские храмы в Южной Азии , а также возле крупных храмов. ^{[ 32 ]}

Индуистские храмы служили благотворительными учреждениями. Бертон Стейн ^{[ 33 ]} утверждает, что южноиндийские храмы собирали пожертвования ( melvarum ) от преданных в периоды династии Чола и империи Виджаянагара с 1-го тысячелетия по первую половину 2-го тысячелетия нашей эры . ^{[ 34 ]} Эти даны затем использовались для питания людей, оказавшихся в бедственном положении, а также для финансирования общественных проектов, таких как ирригация и мелиорация земель. ^{[ 33 ]}^{[ 35 ]}

Индуистские трактаты на датском языке

«Митакшара — » Виджнянешвары это каноническое обсуждение и комментарий к дане XI века, составленное под патронажем династии Чалукья . ^{[ 36 ]}^: 6 Обсуждение благотворительности включено в диссертацию об ачаре (нравственном поведении).

Основные санскритские трактаты, в которых обсуждаются этика, методы и обоснование благотворительности и раздачи милостыни в индуизме, включают, как утверждает Мария Хайм, ^{[ 36 ]}^: 4–5 XII века Дана Канда «Книга дарения» Лакшмидхара из Каннауджа XII века , Дана Сагара «Море дарения» Балласены из Бенгалии и дополнительная книга XIV века Данакханда в Чатурваргачинтамани «Жемчужина четырех целей». человеческой жизни» Хемадири из Девагири (современный Даулатабад, Махараштра ). Первые два представляют собой трактаты в несколько сотен страниц каждый, а третий представляет собой сборник о благотворительности объемом более тысячи страниц из региона, который сейчас является частью современных восточной Махараштры и Теланганы ; текст оказал влияние на индусов региона Декан и Южной Индии с 14 по 19 века. ^{[ 36 ]}^: 4–5

буддизм

Пожертвование в пагоде Суле ( Янгон )

Дана как формальный религиозный акт направлена ^{[ нужны разъяснения ]} конкретно монашествующему или духовно развитому человеку. В буддийской мысли это очищает и преображает ум дающего. ^{[ 37 ]}

Щедрость, развиваемая через даяние, приводит к обретению материального богатства и, возможно, к перерождению в счастливых состояниях. В Палийского канона щедрость Дигхаджану-сутте (обозначаемая там палийским словом чага , которое может быть синонимом даны ) определяется как одна из четырех черт, обусловливающих счастье и богатство в следующей жизни. И наоборот, отсутствие даяния приводит к несчастным состояниям и бедности.

Дана ведет к одному из парамит или «совершенств», данапарамите . Это можно охарактеризовать непривязанной и безусловной щедростью, отдачей и отпусканием. ^{[ нужна ссылка ]}

Буддисты верят, что отдача, не требуя ничего взамен, ведет к большему духовному богатству. Более того, это уменьшает импульсы приобретения, которые в конечном итоге приводят к продолжающимся страданиям. ^{[ 38 ]} от эгоизма .

Дана , или щедрость, может быть дана как материальными, так и нематериальными способами. Духовное дарение, или дар благородных учений, известный как дхамма-дана , по словам Будды, превосходит все другие дары. К этому типу щедрости относятся те, кто разъясняет учение Будды, например, монахи, которые читают проповеди или декламируют Трипитаку , учителя медитации, неквалифицированные люди, которые побуждают других соблюдать обеты или помогают поддерживать учителей медитации. Наиболее распространенной формой пожертвований являются материальные подарки, такие как еда, деньги, одежды и лекарства. ^{[ 39 ]}

Джайнизм

Дана , как и в индуистских текстах, таких как Митаксара и Вахни Пурана описывается как добродетель и долг . , а также в буддийских текстах, в джайнизме ^{[ 36 ]}^: 47–49 Это считается актом сострадания и должно совершаться без стремления к материальной выгоде. ^{[ 40 ]} В текстах джайнизма обсуждаются четыре типа Даны: Ахара-дана (пожертвование еды), Аусадха-дана (пожертвование лекарств), Джняна-дана (пожертвование знаний) и Абхая-дана (предоставление защиты или свободы от страха). , убежище тому, кто находится под угрозой). ^{[ 40 ]} Дана - одно из десяти средств достижения положительной кармы в сотериологических теориях джайнизма. Тексты джайнизма средневековой эпохи посвящают значительную часть своих дискуссий необходимости и достоинству Даны . ^{[ 28 ]}^{: 193–205} Книга Яшастилаки VIII раздел 43 посвящена концепции даны в джайнизме. ^{[ 41 ]}

сикхизм

Дана , называемая Ванд Чхако , считается одной из трёх обязанностей сикхов. ^{[ 42 ]} Обязанность предполагает делиться частью своего заработка с другими, отдавая на благотворительность и заботясь о других. Примеры даны в сикхизме включают бескорыстное служение и лангар . ^{[ 43 ]}

См. также

Милостыня – деньги или товары, раздаваемые бедным людям.
Буддийская этика – Этика в буддизме
Буддийская экономика - буддийская философия экономики
Благотворительность (практика) – Добровольное оказание помощи нуждающимся.
Дигхаджану Сутта - буддийский текст об этике для мирян.
Экономическая антропология – Академическая область
Экономика подарков - режим обмена, при котором ценности передаются без вознаграждения.
Заслуги (буддизм) - концепция, считающаяся фундаментальной для буддийской этики.
Нияма – Рекомендуемые занятия и привычки в йоге
Подношение (буддизм) - буддийская религиозная практика.
Парами – буддийские качества для духовного совершенства.
Филантропия – частные усилия по увеличению общественного блага.
Тулабхара – древняя индийская практика, при которой человека взвешивают по такому товару, как золото.
Вессантара Джатака - История одной из прошлых жизней Гаутамы Будды.
Добродетель – положительная черта или качество, считающиеся морально хорошими.
Десятина – Религиозное пожертвование.
Надпись Яванараджья - надпись I века до нашей эры, найденная возле
Зидка – милостыня в мандеизме

Ссылки

Цитаты

^ «Джатака, истории прошлого рождения Будды, балюстрада уровня 1, верхняя часть, в Боробудуре» .
^ «Данам, Данам: 1 определение» . Библиотека мудрости . 11 августа 2019 г. Проверено 23 октября 2022 г.
^ Коул, Уильям Оуэн (1991). Моральные проблемы в шести религиях . Хайнеманн. стр. 104–105. ISBN 978-0435302993 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Чаппл, Кристофер Ки (19 марта 2009 г.). Бхагавад Гита . СУНИ Пресс. ISBN 978-1-4384-2842-0 .
^ Jump up to: ^а ^б «Анусасана Парва ». Махабхарата . Перевод Гангули, Кисари Мохан. Калькутта: Бхарата Пресс. 1893. ЛИКС. Бесстрашие ко всем существам и благодать в возрасте
И чего бы Он ни пожелал, он дает жаждущему и просит об этом.
Дарить то, что, по мнению человека, дано, подарком. называют лучшим
, которая ищет дающего, Та милостыня о лучший из Бхарат
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д «Анусасана Парва» . Махабхарата . Перевод Гангули, Кисари Мохан. Калькутта: Бхарата Пресс. 1893. LVIII.
^ Шах, Шашанк; Рамамурти, Вирджиния (2013). Душевные корпорации: основанный на ценностях взгляд на корпоративную социальную ответственность . Спрингер. п. 125. ИСБН 978-81-322-1274-4 . Концепция дааны (благотворительности) восходит к ведическому периоду. Ригведа провозглашает благотворительность долгом и обязанностью каждого гражданина.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Бируни, Мухаммад ибн Ахмад (1910). «LXVII: О милостыне и о том, как человек должен тратить то, что зарабатывает» . Индия Альберуни . Том. 2. Лондон: Кеган Пол, Трюбнер и Ко, стр. 149–150.
^ Jump up to: ^а ^б «Разговорный санскритский словарь: दान» . Университет Кельна, Германия. Архивировано из оригинала 14 декабря 2014 г.
^
- «Разговорный санскритский словарь: परोपकार» . Университет Кельна, Германия. Архивировано из оригинала 27 апреля 2015 г.
- МАРУХО, Хелена Агеда; Нето, Луис Мигель (16 августа 2013 г.). Позитивные нации и сообщества . Спрингер. п. 82. ИСБН 978-94-007-6868-0 .
^
- «Разговорный санскритский словарь: दक्षिणा» . Университет Кельна, Германия. Архивировано из оригинала 27 апреля 2015 г.
- Лохтефельд, Джеймс Г. (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма . Том. ЯВЛЯЮСЬ. Издательская группа Розен. п. 169. ИСБН 978-0-8239-3179-8 .
^
- «Разговорный санскритский словарь: бхикСА» . Университет Кельна, Германия. Архивировано из оригинала 27 апреля 2015 г.
- Гомес, Альберто Гарсия; Гарсия, Альберто; Миранда, Гонсало (2014). Религиозные взгляды на уязвимость человека в биоэтике . Спрингер. стр. 170–171. ISBN 978-94-017-8735-2 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Кришнан, Лилавати; Манодж, В.Р. (2008). «Отдача как тема индийской психологии ценностей». В Рао, К. Рамакришна; Паранджпе, AC; Далал, Аджит К. (ред.). Справочник по индийской психологии . Издательство Кембриджского университета. стр. 361–382. ISBN 978-81-7596-602-4 .
^ Jump up to: ^а ^б Агарвал, Санджай (2010). Даан и другие традиции даяния в Индии . AccountAid Индия. ISBN 978-81-910854-0-2 .
^ Jump up to: ^а ^б Хиндери, Р. «Сравнительная этика в индуистских и буддийских традициях». Журнал Международной ассоциации буддийских исследований . 2 (1): 105.
^ Ригведа , Мандала 10, Гимн 117, Ральф Т.Х. Гриффит (переводчик)
^ Jump up to: ^а ^б ^с Кейн, Пандуранг Ваман (1941). «Саманья Дхарма» . История Дхармашастры . Том. 2, Часть 1. Пуна: Бхандаркарский институт восточных исследований. п. 5.
^ «॥ Брихадараньяка Упанишада ॥» . sanskritdocuments.org . Архивировано из оригинала 1 декабря 2014 г.
^ Брихадараньяка Упанишада . Перевод Мадхавананды, Свами. Адвайта Ашрам. 1950. с. 816. Для обсуждения: стр. 814–821. {{cite book}}: CS1 maint: постскриптум ( ссылка )
^ Бернард, Теос (1999). Индуистская философия . Мотилал Банарсидасс Publ. стр. 92–94. ISBN 978-81-208-1373-1 .
^ «XCI: Самбхава Парва» . Ади Парва . Перевод Датта, Миннесота, Калькутта, напечатано Х.К. Дассом. 1895. с. 132.
^ «CXCIV: Маркандейа Самасья Парва» . Вана Парва . Перевод Датта, Миннесота, Калькутта, напечатано Х.К. Дассом. 1895. с. 291.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Тирувашувар (1944). Тируккурах . Перевод Дикшитара, В. Р. Рамачандры.
^
- Прабху, Пандхаринатх Х. (1991). Индуистская общественная организация . Популярные публикации. стр. 164–165. ISBN 978-81-7154-206-2 .
- Кейн, П.В. (1974). История Дхармасастры: древнее и средневековое гражданское право в Индии . Том. 2. Бхандаркарский институт восточных исследований. стр. 531–538.
^ Падма, Эм. Би (1993). Положение женщин в средневековой Карнатаке . Прасаранга: Издательство Майсурского университета. п. 164.
^ Дюбуа, аббат Ж.А. (1906). Индуистские манеры, обычаи и церемонии . Перевод Бошана, Генри К. Козимо, Inc., стр. 223, 483–495.
^ Дхарам Шастра: индуистские религиозные кодексы . Том. 3. Перевод Датта, Манматха Натх. Нью-Дели: Издательство Cosmo. 1979 [1906]. стр. 526–533.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Хайм, Мария (2007). «Дана как моральная категория». В Билимории П.; Прабху, Дж.; Шарма, Р. (ред.). Индийская этика: классические традиции и современные вызовы . Том. 1. ISBN 978-0754633013 .
^ Jump up to: ^а ^б Хиуэн Цзян (1906) [629]. Си-ю-ки: буддийские записи западного мира . Перевод Била, Сэмюэля. Лондон: Кеган Пол, Тренч, Трубнер и Ко, стр. 165–166 (Том 1), 198 (Том 1), 274–275 (Том 2).
^ Тан Чунг (1970). «Древняя индийская жизнь глазами китайцев». Труды Индийского исторического конгресса . 32 : 137–149. JSTOR 44141059 .
^ Аль Бируни утверждает, что еще одна девятая часть вкладывается в сбережения / резервы, одна девятая - в инвестиции / торговлю с целью получения прибыли.
^
- Кумари, Кута Нирмала (1998). История индуистских религиозных фондов в Андхра-Прадеше . Северный книжный центр. п. 128. ИСБН 978-81-7211-085-7 .
- Нилима, Кота (2012). Тирупати . Издательство Random House Индия. стр. 50–52. ISBN 978-81-8400-198-3 .
- Редди, Прабхавати К. (2014). Индуистское паломничество: меняющиеся модели мировоззрения Шришайлама в Южной Индии . Рутледж индуистские исследования. п. 190. ИСБН 978-0-415-65997-0 .
- Чакраварти, Прадип (27 июня 2010 г.). «Святилища прошлых времен» . Индус .
^ Jump up to: ^а ^б Штейн, Бертон (февраль 1960 г.). «Экономическая функция средневекового южноиндийского храма». Журнал азиатских исследований . 19 (2): 163–76. дои : 10.2307/2943547 . JSTOR 2943547 . S2CID 162283012 .
^ Айянгар, Саккоттай Кришнасвами (2004). Древняя Индия: Сборник очерков литературной и политической истории . Азиатские образовательные услуги. стр. 158–164. ISBN 978-81-206-1850-3 .
^ Штейн, Бертон (4 февраля 1961 г.). «Государство, храм и развитие сельского хозяйства». Экономический еженедельник : 179–187.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Хайм, Мария (1 июня 2004 г.). Теории дара в Южной Азии: индуистские, буддийские и джайнские . Психология Пресс. ISBN 978-0-203-50226-6 .
^ Макфарлейн, Стюарт (2001). «Структура буддийского этического учения». В Харви, Питер (ред.). Буддизм . Нью-Йорк: Континуум. п. 186. ИСБН 0826453503 .
^ Цонкапа (2002). Ньюленд, Гай; Катлер, Джошуа (ред.). Великий трактат об этапах пути к просветлению, том II . Переведено Комитетом переводов Ламрима Ченмо. Канада: Снежный лев. стр. 236, 238. ISBN. 1-55939-168-5 .
^ Бикху Бодхи, изд. (1995). «Дана: практика дарения» . Доступ к Инсайту . Проверено 21 ноября 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б Уоттс, Томас Д. (2006). "Благотворительность". В Одеконе, Мехмет (ред.). Энциклопедия мировой бедности . МУДРЕЦ. п. 143. ИСБН 978-1-4129-1807-7 .
^ Сингх, Рам Бхушан Прасад (2008) [1975]. Джайнизм в раннем средневековье Карнатаки . Мотилал Банарсидасс . п. 82.ISBN 978-81-208-3323-4 .
^ «Сикхские верования» . BBC Религии . 24 сентября 2009 г.
^ Флеминг, Марианна (2003). Размышления о Боге и морали . Хайнеманн. п. 45. ИСБН 978-0-435-30700-4 .

Дальнейшее чтение

Кантегрей, Матье; Чанана, Двип; Каттумури, Рут, ред. (2013). Раскрытие индийской благотворительности (PDF) . Издательский фонд Альянса. ISBN 9781907376191 . Архивировано из оригинала (PDF) 5 июля 2023 г. Проверено 5 июля 2023 г.
Нат, Виджай (1987). Дана, Система подарков в Древней Индии, ок. 600 г. до н.э. – ок. 300 год нашей эры: социально-экономическая перспектива . Нью-Дели: Издательство Munshiram Manoharlal. ISBN 978-81-215-0054-8 .
Сингх, КАН (сентябрь 2002 г.). «Текущее состояние благотворительности в Индии» (PDF) .

[1] «Джатака, истории прошлого рождения Будды, балюстрада уровня 1, верхняя часть, в Боробудуре» .

[2] «Данам, Данам: 1 определение» . Библиотека мудрости . 11 августа 2019 г. Проверено 23 октября 2022 г.

[3] Коул, Уильям Оуэн (1991). Моральные проблемы в шести религиях . Хайнеманн. стр. 104–105. ISBN 978-0435302993 .

[ckc-4] Jump up to: ^а ^б ^с Чаппл, Кристофер Ки (19 марта 2009 г.). Бхагавад Гита . СУНИ Пресс. ISBN 978-1-4384-2842-0 .

[ganguli311-5] Jump up to: ^а ^б «Анусасана Парва ». Махабхарата . Перевод Гангули, Кисари Мохан. Калькутта: Бхарата Пресс. 1893. ЛИКС. Бесстрашие ко всем существам и благодать в возрасте
И чего бы Он ни пожелал, он дает жаждущему и просит об этом.
Дарить то, что, по мнению человека, дано, подарком. называют лучшим
, которая ищет дающего, Та милостыня о лучший из Бхарат

[ganguli-6] Jump up to: ^а ^б ^с ^д «Анусасана Парва» . Махабхарата . Перевод Гангули, Кисари Мохан. Калькутта: Бхарата Пресс. 1893. LVIII.

[shahsoulful-7] Шах, Шашанк; Рамамурти, Вирджиния (2013). Душевные корпорации: основанный на ценностях взгляд на корпоративную социальную ответственность . Спрингер. п. 125. ИСБН 978-81-322-1274-4 . Концепция дааны (благотворительности) восходит к ведическому периоду. Ригведа провозглашает благотворительность долгом и обязанностью каждого гражданина.

[birunihind-8] Jump up to: ^а ^б ^с Бируни, Мухаммад ибн Ахмад (1910). «LXVII: О милостыне и о том, как человек должен тратить то, что зарабатывает» . Индия Альберуни . Том. 2. Лондон: Кеган Пол, Трюбнер и Ко, стр. 149–150.

[sedict-9] Jump up to: ^а ^б «Разговорный санскритский словарь: दान» . Университет Кельна, Германия. Архивировано из оригинала 14 декабря 2014 г.

[10] 
«Разговорный санскритский словарь: परोपकार» . Университет Кельна, Германия. Архивировано из оригинала 27 апреля 2015 г.
МАРУХО, Хелена Агеда; Нето, Луис Мигель (16 августа 2013 г.). Позитивные нации и сообщества . Спрингер. п. 82. ИСБН 978-94-007-6868-0 .

[11] «Разговорный санскритский словарь: परोपकार» . Университет Кельна, Германия. Архивировано из оригинала 27 апреля 2015 г.

[12] МАРУХО, Хелена Агеда; Нето, Луис Мигель (16 августа 2013 г.). Позитивные нации и сообщества . Спрингер. п. 82. ИСБН 978-94-007-6868-0 .

[11] 
«Разговорный санскритский словарь: दक्षिणा» . Университет Кельна, Германия. Архивировано из оригинала 27 апреля 2015 г.
Лохтефельд, Джеймс Г. (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма . Том. ЯВЛЯЮСЬ. Издательская группа Розен. п. 169. ИСБН 978-0-8239-3179-8 .

[14] «Разговорный санскритский словарь: दक्षिणा» . Университет Кельна, Германия. Архивировано из оригинала 27 апреля 2015 г.

[15] Лохтефельд, Джеймс Г. (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма . Том. ЯВЛЯЮСЬ. Издательская группа Розен. п. 169. ИСБН 978-0-8239-3179-8 .

[12] 
«Разговорный санскритский словарь: бхикСА» . Университет Кельна, Германия. Архивировано из оригинала 27 апреля 2015 г.
Гомес, Альберто Гарсия; Гарсия, Альберто; Миранда, Гонсало (2014). Религиозные взгляды на уязвимость человека в биоэтике . Спрингер. стр. 170–171. ISBN 978-94-017-8735-2 .

[17] «Разговорный санскритский словарь: бхикСА» . Университет Кельна, Германия. Архивировано из оригинала 27 апреля 2015 г.

[18] Гомес, Альберто Гарсия; Гарсия, Альберто; Миранда, Гонсало (2014). Религиозные взгляды на уязвимость человека в биоэтике . Спрингер. стр. 170–171. ISBN 978-94-017-8735-2 .

[kandm3-13] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Кришнан, Лилавати; Манодж, В.Р. (2008). «Отдача как тема индийской психологии ценностей». В Рао, К. Рамакришна; Паранджпе, AC; Далал, Аджит К. (ред.). Справочник по индийской психологии . Издательство Кембриджского университета. стр. 361–382. ISBN 978-81-7596-602-4 .

[Agarwal-14] Jump up to: ^а ^б Агарвал, Санджай (2010). Даан и другие традиции даяния в Индии . AccountAid Индия. ISBN 978-81-910854-0-2 .

[rhdana-15] Jump up to: ^а ^б Хиндери, Р. «Сравнительная этика в индуистских и буддийских традициях». Журнал Международной ассоциации буддийских исследований . 2 (1): 105.

[rthg-16] Ригведа , Мандала 10, Гимн 117, Ральф Т.Х. Гриффит (переводчик)

[kane-17] Jump up to: ^а ^б ^с Кейн, Пандуранг Ваман (1941). «Саманья Дхарма» . История Дхармашастры . Том. 2, Часть 1. Пуна: Бхандаркарский институт восточных исследований. п. 5.

[18] «॥ Брихадараньяка Упанишада ॥» . sanskritdocuments.org . Архивировано из оригинала 1 декабря 2014 г.

[19] Брихадараньяка Упанишада . Перевод Мадхавананды, Свами. Адвайта Ашрам. 1950. с. 816. Для обсуждения: стр. 814–821. {{cite book}}: CS1 maint: постскриптум ( ссылка )

[20] Бернард, Теос (1999). Индуистская философия . Мотилал Банарсидасс Publ. стр. 92–94. ISBN 978-81-208-1373-1 .

[21] «XCI: Самбхава Парва» . Ади Парва . Перевод Датта, Миннесота, Калькутта, напечатано Х.К. Дассом. 1895. с. 132.

[22] «CXCIV: Маркандейа Самасья Парва» . Вана Парва . Перевод Датта, Миннесота, Калькутта, напечатано Х.К. Дассом. 1895. с. 291.

[tirukkural-23] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Тирувашувар (1944). Тируккурах . Перевод Дикшитара, В. Р. Рамачандры.

[24] 
Прабху, Пандхаринатх Х. (1991). Индуистская общественная организация . Популярные публикации. стр. 164–165. ISBN 978-81-7154-206-2 .
Кейн, П.В. (1974). История Дхармасастры: древнее и средневековое гражданское право в Индии . Том. 2. Бхандаркарский институт восточных исследований. стр. 531–538.

[31] Прабху, Пандхаринатх Х. (1991). Индуистская общественная организация . Популярные публикации. стр. 164–165. ISBN 978-81-7154-206-2 .

[32] Кейн, П.В. (1974). История Дхармасастры: древнее и средневековое гражданское право в Индии . Том. 2. Бхандаркарский институт восточных исследований. стр. 531–538.

[25] Падма, Эм. Би (1993). Положение женщин в средневековой Карнатаке . Прасаранга: Издательство Майсурского университета. п. 164.

[26] Дюбуа, аббат Ж.А. (1906). Индуистские манеры, обычаи и церемонии . Перевод Бошана, Генри К. Козимо, Inc., стр. 223, 483–495.

[27] Дхарам Шастра: индуистские религиозные кодексы . Том. 3. Перевод Датта, Манматха Натх. Нью-Дели: Издательство Cosmo. 1979 [1906]. стр. 526–533.

[bilimoriadaana-28] Jump up to: ^а ^б ^с Хайм, Мария (2007). «Дана как моральная категория». В Билимории П.; Прабху, Дж.; Шарма, Р. (ред.). Индийская этика: классические традиции и современные вызовы . Том. 1. ISBN 978-0754633013 .

[Beal1968-29] Jump up to: ^а ^б Хиуэн Цзян (1906) [629]. Си-ю-ки: буддийские записи западного мира . Перевод Била, Сэмюэля. Лондон: Кеган Пол, Тренч, Трубнер и Ко, стр. 165–166 (Том 1), 198 (Том 1), 274–275 (Том 2).

[30] Тан Чунг (1970). «Древняя индийская жизнь глазами китайцев». Труды Индийского исторического конгресса . 32 : 137–149. JSTOR 44141059 .

[31] Аль Бируни утверждает, что еще одна девятая часть вкладывается в сбережения / резервы, одна девятая - в инвестиции / торговлю с целью получения прибыли.

[32] 
Кумари, Кута Нирмала (1998). История индуистских религиозных фондов в Андхра-Прадеше . Северный книжный центр. п. 128. ИСБН 978-81-7211-085-7 .
Нилима, Кота (2012). Тирупати . Издательство Random House Индия. стр. 50–52. ISBN 978-81-8400-198-3 .
Редди, Прабхавати К. (2014). Индуистское паломничество: меняющиеся модели мировоззрения Шришайлама в Южной Индии . Рутледж индуистские исследования. п. 190. ИСБН 978-0-415-65997-0 .
Чакраварти, Прадип (27 июня 2010 г.). «Святилища прошлых времен» . Индус .

[41] Кумари, Кута Нирмала (1998). История индуистских религиозных фондов в Андхра-Прадеше . Северный книжный центр. п. 128. ИСБН 978-81-7211-085-7 .

[42] Нилима, Кота (2012). Тирупати . Издательство Random House Индия. стр. 50–52. ISBN 978-81-8400-198-3 .

[43] Редди, Прабхавати К. (2014). Индуистское паломничество: меняющиеся модели мировоззрения Шришайлама в Южной Индии . Рутледж индуистские исследования. п. 190. ИСБН 978-0-415-65997-0 .

[44] Чакраварти, Прадип (27 июня 2010 г.). «Святилища прошлых времен» . Индус .

[burste-33] Jump up to: ^а ^б Штейн, Бертон (февраль 1960 г.). «Экономическая функция средневекового южноиндийского храма». Журнал азиатских исследований . 19 (2): 163–76. дои : 10.2307/2943547 . JSTOR 2943547 . S2CID 162283012 .

[34] Айянгар, Саккоттай Кришнасвами (2004). Древняя Индия: Сборник очерков литературной и политической истории . Азиатские образовательные услуги. стр. 158–164. ISBN 978-81-206-1850-3 .

[35] Штейн, Бертон (4 февраля 1961 г.). «Государство, храм и развитие сельского хозяйства». Экономический еженедельник : 179–187.

[Heim2004-36] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Хайм, Мария (1 июня 2004 г.). Теории дара в Южной Азии: индуистские, буддийские и джайнские . Психология Пресс. ISBN 978-0-203-50226-6 .

[37] Макфарлейн, Стюарт (2001). «Структура буддийского этического учения». В Харви, Питер (ред.). Буддизм . Нью-Йорк: Континуум. п. 186. ИСБН 0826453503 .

[38] Цонкапа (2002). Ньюленд, Гай; Катлер, Джошуа (ред.). Великий трактат об этапах пути к просветлению, том II . Переведено Комитетом переводов Ламрима Ченмо. Канада: Снежный лев. стр. 236, 238. ISBN. 1-55939-168-5 .

[39] Бикху Бодхи, изд. (1995). «Дана: практика дарения» . Доступ к Инсайту . Проверено 21 ноября 2020 г.

[thomaswatts-40] Jump up to: ^а ^б Уоттс, Томас Д. (2006). "Благотворительность". В Одеконе, Мехмет (ред.). Энциклопедия мировой бедности . МУДРЕЦ. п. 143. ИСБН 978-1-4129-1807-7 .

[41] Сингх, Рам Бхушан Прасад (2008) [1975]. Джайнизм в раннем средневековье Карнатаки . Мотилал Банарсидасс . п. 82.ISBN 978-81-208-3323-4 .

[42] «Сикхские верования» . BBC Религии . 24 сентября 2009 г.

[43] Флеминг, Марианна (2003). Размышления о Боге и морали . Хайнеманн. п. 45. ИСБН 978-0-435-30700-4 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

v т и Темы в буддизме
Outline Glossary Index
Foundations	Four Noble Truths Three Jewels Buddha Dharma Sangha Noble Eightfold Path Nirvana Middle Way
The Buddha	Tathāgata Birthday Four sights Eight Great Events Great Renunciation Physical characteristics Life of Buddha in art Footprint Relics Iconography in Laos and Thailand Films Miracles Family Suddhodāna (father) Māyā (mother) Mahapajapati Gotamī (aunt, adoptive mother) Yaśodharā (wife) Rāhula (son) Ānanda (cousin) Devadatta (cousin) Places where the Buddha stayed Buddha in world religions
Bodhisattvas	Avalokiteśvara Guanyin Mañjuśrī Mahāsthāmaprāpta Ākāśagarbha Kṣitigarbha Samantabhadra Vajrapāṇi Skanda Tārā Metteyya/Maitreya
Disciples	Kaundinya Assaji Sāriputta Mahamoggallāna Ānanda Mahākassapa Aṅgulimāla Anuruddha Mahākaccana Nanda Subhūti Punna Upāli Mahapajapati Gotamī Khema Uppalavanna Asita Channa Yasa
Key concepts	Avidyā (Ignorance) Bardo Bodhicitta Buddha-nature Dhamma theory Dharma Enlightenment Five hindrances Indriya Karma Kleshas Mental factors Mindstream Parinirvana Pratītyasamutpāda Rebirth Saṃsāra Saṅkhāra Skandha Śūnyatā Taṇhā (Craving) Tathātā Ten Fetters Three marks of existence Anicca Dukkha Anatta Two truths doctrine
Cosmology	Ten spiritual realms Six realms Deva realm Human realm Asura realm Hungry Ghost realm Animal realm Naraka Three planes of existence
Branches	Mahayana Zen Chinese Chan Japanese Zen Korean Seon Vietnamese Thiền Pure Land Tiantai Huayan Risshū Nichiren Madhyamaka Yogachara Vajrayana Tibetan Buddhism Chinese Esoteric Buddhism Shingon Dzogchen Theravada Navayana Early Buddhist schools Pre-sectarian Buddhism Basic points unifying Theravāda and Mahāyāna
Practices	Bhavana Bodhipakkhiyādhammā Brahmavihara Mettā Karuṇā Mudita Upekkha Buddhābhiṣeka Dāna Devotion Deity yoga Dhyāna Faith Five Strengths Iddhipada Meditation Mantras Kammaṭṭhāna Recollection Smarana Anapanasati Samatha Vipassanā (Vipassana movement) Shikantaza Zazen Tukdam Koan Ganana Mandala Tonglen Tantra Tertön Terma Merit Mindfulness Mindful Yoga Satipatthana Nekkhamma Nianfo Pāramitā Paritta Puja Offerings Prostration Chanting Refuge Sādhu Satya Sacca Seven Factors of Enlightenment Sati Dhamma vicaya Pīti Passaddhi Śīla Five precepts Eight precepts Bodhisattva vow Pratimokṣa Threefold Training Śīla Samadhi Prajñā Vīrya Four Right Exertions Twenty-two vows of Ambedkar
Nirvana	Bodhi Bodhisattva Buddhahood Pratyekabuddha Four stages of awakening Sotāpanna Sakadagami Anāgāmi Arhat
Monasticism	Bhikkhu Bhikkhunī Śrāmaṇera Śrāmaṇerī Anagārika Ajahn Sayadaw Zen master Rōshi Lama Rinpoche Geshe Tulku Western tulku Kappiya Donchee Householder Upāsaka and Upāsikā Achar Śrāvaka The ten principal disciples Shaolin Monastery
Major figures	Gautama Buddha Nagasena Aśvaghoṣa Nagarjuna Asanga Vasubandhu Kumārajīva Buddhaghosa Buddhapālita Dignāga Bodhidharma Zhiyi Emperor Wen of Sui Songtsen Gampo Xuanzang Shandao Padmasambhāva Saraha Atiśa Naropa Karmapa Hōnen Shinran Dōgen Nichiren Shamarpa Dalai Lama Panchen Lama Ajahn Mun B. R. Ambedkar Ajahn Chah Thích Nhất Hạnh
Texts	Early Buddhist Texts Tripiṭaka Mahayana sutras Pāli Canon Chinese Buddhist canon Tibetan Buddhist canon Dhammapada Sutra Vinaya Madhyamakālaṃkāra Abhidharmadīpa
Countries	Afghanistan Bangladesh Bhutan Cambodia China India Indonesia Japan Korea Laos Malaysia Maldives Mongolia Myanmar Nepal Pakistan Philippines Russia Buryatia Kalmykia Tuva (ru) Singapore Sri Lanka Taiwan Thailand Tibet Vietnam Africa Senegal South Africa Central Asia Uzbekistan Middle East Iran Saudi Arabia Western countries Argentina Australia Brazil Canada Costa Rica Czech Republic France Germany Italy Mexico New Zealand Norway Poland Sweden Switzerland Ukraine United Kingdom United States Venezuela
History	Timeline Ashoka Kanishka Buddhist councils History of Buddhism in India Decline of Buddhism in India Great Anti-Buddhist Persecution Greco-Buddhism Menander I Buddhism and the Roman world Buddhism in the West Silk Road transmission of Buddhism Persecution of Buddhists Banishment of Buddhist monks from Nepal Buddhist crisis Sinhalese Buddhist nationalism Buddhist modernism Vipassana movement 969 Movement Women in Buddhism
Philosophy	Abhidharma Atomism Buddhology Creator Buddhism and democracy Economics Eight Consciousnesses Engaged Buddhism Eschatology Ethics Evolution Humanism Logic Reality Secular Buddhism Socialism The unanswered questions
Culture	Architecture Temple Vihāra Kyaung Wat Ordination hall Stupa Pagoda Burmese pagoda Candi Dzong architecture List of Buddhist architecture in China Japanese Buddhist architecture Korean Buddhist temples Thai temple art and architecture Tibetan Buddhist architecture Art Greco-Buddhist Bodhi Tree Budai Buddha in art Calendar Cuisine Funeral Holidays Vesak Uposatha Māgha Pūjā Asalha Puja Vassa Jaya Sri Maha Bodhi Kasaya Mahabodhi Temple Mantra Om mani padme hum Mudra Music Pilgrimage Lumbini Maya Devi Temple Bodh Gaya Sarnath Kushinagar Poetry Prayer beads Hama Yumi Prayer wheel Symbolism Dharmachakra Flag Bhavacakra Swastika Thangka Temple of the Tooth Vegetarianism
Miscellaneous	Abhijñā Amitābha Brahmā Dharma talk Hinayana Kalpa Koliya Lineage Māra Ṛddhi Siddhi Sacred languages Pāḷi Sanskrit
Comparison	Baháʼí Faith Christianity Influences Comparison East Asian religions Gnosticism Hinduism Jainism Judaism Psychology Science Theosophy Violence Western philosophy
Lists	Bodhisattvas Buddhas Buddhists Suttas Sutras Temples Festivals
Category Religion portal

v т и Мирские буддийские практики
Devotional	Puja Offerings Bows 3 Refuges Chanting
Precepts/Vows	5 Precepts 8 Precepts Bodhisattva vows
Other	Meditation Giving Study Support Monastics Uposatha Pilgrimage

v т и Благотворительные пожертвования и практики
Main topics	Alms Altruism Charity (practice) Compassion Donation Empathy Fundraising Humanity (virtue) Philanthropy Volunteering
Types of charitable organizations	Charitable trust / Registered charity Foundation Private Crowdfunding Mutual-benefit nonprofit corporation Non-governmental organization Nonprofit organization Public-benefit nonprofit corporation Service club Social enterprise Religious corporation Voluntary association
Charity and religion	Charity (Christian virtue) Dāna Tithe Tzedakah Sadaqah Zakat
Charity evaluation	Aid effectiveness Animal Charity Evaluators Candid Charity assessment Charity Navigator CharityWatch Distributional cost-effectiveness analysis GiveWell Giving What We Can GreatNonprofits
Further topics	Alternative giving Benefit concert Caffè sospeso Charity fraud Charity / thrift / op shop Click-to-donate site Drive Donor-advised fund Donor intent Earning to give Effective altruism Psychological barriers Ethics of philanthropy List of charitable foundations wealthiest Master of Nonprofit Organizations Matching funds Telethon Visiting the sick Voluntary sector Volunteer grant Wall of kindness Warm-glow giving