✖


Jump to content

Дэйвид

Страница полузащищенная
(Перенаправлено с Дэвида (Библия) )
Эта статья о библейском монархе. Чтобы узнать об имени «Дэвид», см. Дэвид (имя) . Чтобы узнать о других значениях, см. Дэвид (значения) .
«Царь Давид» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. Царь Давид (значения) .

Дэйвид
דָּוִדДэйвид
Царь Давид играет на арфе (1622 г.)
Джерард ван Хонтхорст
Царь Израиля
Царствование спорный; между 10 веком до нашей эры и 9 веком до нашей эры [ 1 ]
Предшественник Иевосфей [ 2 ] [ 3 ]
Преемник Соломон
Супруга
8 жен:
Проблема
18+ детей, в том числе:
Дом Дом Давида
Отец Джесси
Мать Ницевет ( Талмуд )
Часть серии о
Цари Израиля и Иуды
Менора Звезда Давида
Племена Израиля
Объединенная монархия
Северное Королевство Израиля
Южное Иудейское царство
Династия Хасмонеев
Династия Иродианов
Еврейско-римские войны
См. также

(Курсивом обозначено спорное
царствование или некоролевский титул)

Портал иудаизма

Давид ( / ˈ d eɪ v ɪ d / ; библейский иврит : Давид , латинизированное: Давид , «возлюбленный») [ а ] [ 5 ] был царем древнего Израиля и Иудеи и третьим царем Объединенной монархии . [ 6 ] [ 7 ] согласно еврейской Библии и Ветхому Завету .

Согласно еврейским трудам, таким как « Седер Олам Раба» , «Седер Олам Зутта» и «Сефер ха-Каббала» (все они написаны более тысячи лет спустя), Давид взошел на трон как царь Иудеи в 885 году до нашей эры. [ 8 ] Стела Тель -Дан , языке, царем Дамаска в конце 9-го – начале 8-го веков до н Арам - с надписью на арамейском . воздвигнутый камень Давида » большинством ученых. Стела Меша , возведенная царем Мешей Моава в 9 веке до нашей эры, также может относиться к «Дому Давида » , хотя это оспаривается. [ 9 ] [ 10 ] Помимо этого, все, что известно о Давиде, взято из библейской литературы, историчность которой подвергается серьезному сомнению . [ 11 ] и о Давиде мало конкретных и бесспорных подробностей. [ 12 ] Споры продолжаются по нескольким спорным вопросам: точные сроки правления Давида и географические границы его царства; служит ли эта история политической защитой династии Давида от обвинений в тирании, убийстве и цареубийстве; гомоэротические отношения между Дэвидом и Джонатаном; является ли текст героическим рассказом в духе Гомера , заимствующим элементы своих с Древним Ближним Востоком параллелей ; и датируются ли элементы текста уже хасмонейским периодом.

В библейском повествовании «Книг Самуила » Давид описывается как молодой пастырь и арфист, сердце которого предано Яхве , единому истинному Богу. Он получает известность и становится героем, убивая Голиафа . Он становится фаворитом Саула , первого царя Израиля, но вынужден скрываться, когда Саул подозревает Давида в заговоре с целью занять его трон. После того, как Саул и его сын Ионафан помазали Давида на царство были убиты в битве, колено Иуды , а затем и все колена Израиля, . Он завоевывает Иерусалим , делает его столицей единого Израиля и приносит Ковчег Завета в город . Он совершает прелюбодеяние с Вирсавией и устраивает смерть ее мужа, Урии Хеттеянина . Сын Давида Авессалом позже пытается свергнуть его, но Давид возвращается в Иерусалим после смерти Авессалома, чтобы продолжить свое правление. Давид желает построить храм Яхве, но ему отказывают из-за кровопролития во время его правления. Он умирает в возрасте 70 лет и выбирает Соломона , своего сына от Вирсавии, своим преемником вместо старшего сына. Адония . пророческой литературе Давид почитается как идеальный царь и праотец будущего еврейского Мессии В еврейской , и множество псалмов ему приписывают .

Давид также широко представлен в постбиблейской еврейской письменной и устной традиции и упоминается в Новом Завете . Ранние христиане интерпретировали жизнь Иисуса из Назарета в свете упоминаний еврейского Мессии и Давида; Иисус описывается как прямой потомок Давида В Евангелии от Матфея и Евангелии от Луки . В Коране и хадисах Давид описывается как израильский царь, а также как пророк Аллаха . [ 13 ] [ 14 ] Библейский Давид на протяжении веков вдохновлял множество интерпретаций в искусстве и литературе.

Библейский рассказ

Семья

Давид и Голиаф (1888), цветная литография немецкого художника Осмара Шиндлера .
Давид поднимает голову Голиафа, Гюстава Доре иллюстрация Жозефины Поллар » (1866 г.), раскрашенная и опубликованная в «Сладких историях о Боге (1899 г.).

И Первая книга Царств , и Первая книга Паралипоменон идентифицируют Давида как сына Иессея , вифлеемлянина , младшего из восьми сыновей. [ 15 ] У него также было по крайней мере две сестры: Саруия , все сыновья которого продолжали служить в армии Давида, и Авигея , чей сын Амаса служил в армии Авессалома , причем Авессалом был одним из младших сыновей Давида. [ 16 ] Хотя в Библии не упоминается имя его матери, Талмуд идентифицирует ее как Ницевет , дочь человека по имени Адал, а Книга Руфь утверждает, что он был правнуком Руфи , Моавитянки , от Вооза . [ 17 ]

Дэвид описывается как укрепляющий свои отношения с различными политическими и национальными группами посредством брака . [ 18 ] Согласно 1 Царств 17:25, царь Саул сказал, что он сделает того, кто убьет Голиафа, очень богатым человеком, отдаст ему свою дочь и объявит семью его отца освобожденной от налогов в Израиле. Саул предложил Давиду свою старшую дочь Мераву , но Давид почтительно отказался от этого брака. [ 19 ] Затем Саул выдал Мераба замуж за Адриила Мехолатянина. [ 20 ] Саул , узнав, что его младшая дочь Мелхола влюблена в Давида, выдал ее замуж за Давида, заплатив Давиду филистимлянина . крайней плотью [ 21 ] (древний еврейский историк Иосиф Флавий называет приданым 100 голов филистимлян). [ 22 ] Саул завидовал Давиду и попытался убить его. Дэвид сбежал. Тогда Саул послал Мелхолу в Галим, чтобы она вышла замуж за Палти, сына Лаиша . [ 23 ] Затем Давид взял жен в Хевроне , согласно 2 Царств 3; это были Ахиноам израильтянин; Авигея , вдова Навала-кармелитянина; Мааха , дочь Талмая, царя Гешура ; Хаггит ; Абитал ; и Эгла . Позже Давид захотел вернуть Мелхолу, и Авенир , командующий армией Иевосфея, доставил ее ему, чем причинил Палти большое горе. [ 24 ]

В Книге Хроник перечислены его сыновья с различными женами и наложницами . В Хевроне у Давида было шесть сыновей: Амнон от Ахиноам ; Дэниел , Эбигейл ; Авессалом от Маахи ; Адония , Хаггит ; Шефатия от Авитала ; и Итрим от Эглы . [ 25 ] От Вирсавии его сыновьями были Шаммуа , Шовав, Нафан и Соломон . Среди сыновей Давида, родившихся в Иерусалиме от других его жен, были Ибхар , Елишуа, Элифелет , Нога, Нефег, Иафия, Элишама и Элиада. [ 26 ] Иеримот , который не упоминается ни в одной родословной, упоминается как еще один из его сыновей во 2 Паралипоменон 11:18. Его дочь Фамарь от Маахи изнасилована сводным братом Амноном. Давиду не удается привлечь Амнона к ответственности за насилие над Фамарь, потому что он его первенец и любит его, и поэтому Авессалом (ее родной брат) убивает Амнона, чтобы отомстить за Фамарь. [ 27 ] Несмотря на совершенные ими великие грехи, Давид выразил скорбь по поводу смерти своих сыновей, дважды плача об Амноне [2 Царств 13:31–26] и семь раз об Авессаломе. [ 28 ]

Повествование

Самуил помазывает Давида , синагога Дура-Европос , ныне Сирия , III век н. э.

Бог гневается, когда Саул , царь Израиля, незаконно приносит жертву [ 29 ] а позже не подчиняется божественному повелению убить всех амаликитян и уничтожить их конфискованное имущество. [ 30 ] Следовательно, Бог посылает пророка Самуила пастуха Давида, младшего сына Иессея из Вифлеема . помазать на царство [ 31 ]

После того, как Бог послал злого духа мучить Саула, его слуги рекомендуют ему послать за человеком, умеющим играть на лире . Слуга предлагает Давида, которого слуга описывает как «умелого в игре, человека доблестного, воина, разумного в речи и человека приятного присутствия; и Господь с ним». Давид поступает на службу к Саулу в качестве одного из царских оруженосцев и играет на лире, чтобы успокоить царя. [ 32 ]

Между Израилем и филистимлянами происходит война , и великан Голиаф бросает вызов израильтянам, чтобы те выслали чемпиона, чтобы сразиться с ним в единоборстве. [ 33 ] Давид, которого отец послал доставить провизию своим братьям, служащим в армии Саула, заявляет, что может победить Голиафа. [ 34 ] Отказываясь от предложения короля получить королевские доспехи, [ 35 ] он убивает Голиафа своей пращой . [ 36 ] Саул спрашивает имя отца юного героя. [ 37 ]

Саул ставит Давида над своим войском. Весь Израиль любит Давида, но его популярность заставляет Саула бояться его («Чего еще он может желать, кроме царства?»). [ 38 ] Саул замышляет свою смерть, но сын Саула Ионафан , один из тех, кто любит Давида , предупреждает его о замыслах отца, и Давид убегает. Он отправляется сначала в Номв , где его кормит священник Ахимелех и дает меч Голиафа, а затем в Гат , филистимский город Голиафа, намереваясь искать там убежища у царя Анхиша . Слуги или чиновники Анхиша сомневаются в его лояльности, и Давид видит, что там ему грозит опасность. [ 39 ] Он идет дальше к пещере Одоллам , где к нему присоединяется его семья. [ 40 ] Оттуда он идет искать убежища к царю Моава , но пророк Гад советует ему уйти, и он идет в лес Херет , [ 41 ] а затем в Кеилу , где он участвует в дальнейшей битве с филистимлянами. Саул планирует осадить Кеилу, чтобы захватить Давида, поэтому Давид покидает город, чтобы защитить его жителей. [ 42 ] Оттуда он укрывается в горной пустыне Зиф . [ 43 ]

Саул угрожает Давиду, Хосе Леонардо

Ионафан снова встречается с Давидом и подтверждает свою верность Давиду как будущему царю. После того, как жители Зифа уведомляют Саула, что Давид укрывается на их территории, Саул ищет подтверждения и планирует схватить Давида в пустыне Маон, но его внимание отвлекается из-за возобновления вторжения филистимлян, и Давид может получить некоторую передышку в Эйне. Геди . [ 44 ] Вернувшись из битвы с филистимлянами, Саул направляется в Эйн-Геди в поисках Давида. Нуждаясь в уединении, « чтобы удовлетворить свои нужды », Саул входит в пещеру, где, как оказалось, прячутся Давид и его сторонники. Давид понимает, что у него есть возможность убить Саула, но вместо этого тайно отрезает кусок одежды Саула. Когда Саул выходит из пещеры, Давид выходит, чтобы воздать должное царю и продемонстрировать с помощью куска одежды, что он не питает к нему злобы. Таким образом, эти двое примиряются, и Саул признает Давида своим преемником. [ 45 ]

Похожий отрывок встречается в 1 Царств 26, когда Давиду удается проникнуть в лагерь Саула на холме Хачила и снять с него копье и кувшин с водой, пока он и его стража спят. сообщает Давиду, В этом рассказе Авишай что это его возможность убить Саула, но Давид отказывается, говоря, что он «не протянет [свою] руку на помазанника Господня». [ 46 ] Утром Давид еще раз демонстрирует Саулу, что, несмотря на широкие возможности, он не соизволил причинить ему вред. Саул, несмотря на то, что уже примирился с Давидом, признается, что был неправ, преследуя Давида, и благословляет его. [ 47 ]

В 1 Царств 27:1–4 Давид начинает сомневаться в искренности Саула и рассуждает о том, что царь в конечном итоге совершит еще одно покушение на его жизнь. Давид обращается к царю Гата Анхусу с просьбой предоставить ему и его семье убежище. Анхус соглашается, и, узнав, что Давид бежал в Филистию, Саул перестает его преследовать. [ 48 ] хотя в то время, похоже, никаких подобных поисков не велось. Анхус разрешает Давиду поселиться в Циклаге , недалеко от границы между Филистией и Иудой. Чтобы еще больше снискать расположение Ануса и филистимлян, Давид и его люди совершают набеги на гешуритян , гирзитян и амаликитян , но заставляют царский двор поверить в то, что они нападают на израильтян, иерахмеильтян и кенеев . В то время как Анхус приходит к выводу, что Давид стал верным вассалом , князья (или лорды) Гата по-прежнему не убеждены, и по их просьбе Анхус поручает Давиду остаться, чтобы охранять лагерь, когда филистимляне выступят против Саула. [ 49 ] Давид возвращается в Циклаг и спасает своих жен и граждан от набега амаликитян. [ 50 ] Ионафан и Саул убиты в битве с филистимлянами. [ 51 ] и, узнав об их смерти, Давид отправляется в Хеврон, где его помазывают царем над Иудой. [ 52 ] На севере сын Саула Иш-Вошеф помазан царем Израиля, и война продолжается до тех пор, пока Иш-Вошеф не будет убит. [ 53 ]

После смерти сына Саула старейшины Израиля приходят в Хеврон , и Давид становится царем над всем Израилем. [ 54 ] Он завоевывает Иерусалим , ранее являвшийся оплотом иевусеев , и делает его своей столицей. [ 55 ] Он приносит Ковчег Завета в город, [ 56 ] намереваясь построить храм Богу, но пророк Нафан запрещает это, предсказывая, что храм будет построен одним из сыновей Давида. [ 57 ] Нафан также пророчествует, что Бог заключил завет с домом Давида, в котором говорится: «Твой престол будет утвержден навеки». [ 58 ] Давид одерживает дополнительные победы над филистимлянами, моавитянами, идумеянами , амаликитянами, аммонитянами и царем , Ададезером Арам-Цовы после чего они становятся данниками. В результате его слава возрастает, заслужив похвалу таких фигур, как царь Той из Емафа , соперник Хададезера. [ 59 ]

Пророк Натан упрекает царя Давида , холст, масло, Эжен Сибердт , 1866–1931 (Галерея Мэйфэр, Лондон)

Во время осады столицы аммонитян Равы Давид остается в Иерусалиме. Он замечает купающуюся женщину, Вирсавию , и зовет ее; она беременеет. [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] В тексте Библии прямо не говорится, согласилась ли Вирсавия на секс с Давидом. [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] Давид зовет ее мужа, Урию Хеттеянина , вернуться с битвы на отдых, надеясь, что он пойдет домой, чтобы заняться сексом со своей женой, и ребенок будет считаться его. Однако Урия не навещает свою жену, поэтому Давид замышляет убить его в пылу битвы. Затем Давид женится на овдовевшей Вирсавии. [ 67 ] В ответ Натан, поймав царя в ловушку его вины притчей, которая фактически описывала его грех по аналогии, предсказывает наказание, которое падет на него, заявляя, что «меч никогда не отойдет от дома твоего». [ б ] Когда Давид признает, что согрешил , [ 70 ] Нафан советует ему, чтобы его грех был прощен и он не умрет. [ 71 ] но ребенок будет. [ 72 ] Во исполнение слов Нафана умирает ребенок, рожденный от союза Давида и Вирсавии, а другой из сыновей Давида, Авессалом , подпитываемый местью и жаждой власти, восстает. [ 73 ] Благодаря Хусаю , другу Давида, которому было приказано проникнуть во двор Авессалома, чтобы успешно сорвать его планы, силы Авессалома разбиты в битве в лесу Ефремова , и он застрял своими длинными волосами в ветвях дерева, где вопреки приказу Давида его убивает Иоав , командующий войском Давида. [ 74 ] Давид оплакивает смерть своего любимого сына: «О сын мой Авессалом, сын мой, сын мой Авессалом! Если бы я умер вместо тебя, о Авессалом, сын мой, сын мой!» [ 75 ] пока Иоав не убедит его оправиться от «чрезмерности своего горя». [ 76 ] и выполнить свой долг перед своим народом. [ 77 ] Давид возвращается в Галгал сопровождают его через реку Иордан , и колена Иуды и Вениамина и обратно в Иерусалим . [ 78 ]

Когда Давид состарился и прикован к постели, Адония , его старший сын и естественный наследник, объявляет себя царем. [ 79 ] Вирсавия и Нафан идут к Давиду и получают от него согласие короновать сына Вирсавии Соломона как царя, согласно более раннему обещанию Давида, и восстание Адонии подавляется. [ 80 ] Давид умирает в возрасте 70 лет после 40 лет правления. [ 81 ] и на смертном одре советует Соломону ходить путями Божиими и отомстить своим врагам. [ 82 ]

Псалмы

Давид, сочиняющий псалмы, Парижская Псалтырь , X век. [ 83 ]

Книга Царств называет Давида искусным игроком на арфе (лире). [ 84 ] и «сладкий псалмопевец Израиля». [ с ] Тем не менее, хотя почти половина псалмов озаглавлены «Псалом Давида» (также переводится как «Давиду» или «для Давида»), а традиция отождествляет некоторые из них с конкретными событиями из жизни Давида (например, Псалмы 3 , 7 , 18 , 34 , 51 , 52 , 54 , 56 , 57 , 59 , 60 , 63 и 142 ), [ 86 ] заголовки добавлены позднее, и ни один псалом нельзя с уверенностью приписать Давиду. [ 87 ]

Псалом 34 приписывается Давиду по случаю его побега от Авимелеха (или царя Анха ), притворившегося безумным. [ 88 ] Согласно параллельному повествованию в 1 Царств 21, вместо того, чтобы убить человека, который причинил ему столько жертв, Авимелех позволяет Давиду уйти, восклицая: «Неужели у меня так мало безумцев, что тебе придется привести сюда этого человека, чтобы он продолжал вести дела?» вот так передо мной? Должен ли этот человек войти в мой дом?» [ 89 ]

Интерпретация в авраамической традиции

Раввинистический иудаизм

Давид — важная фигура в раввинистическом иудаизме , о нем ходит множество легенд. Согласно одной традиции, Давид был воспитан как сын своего отца Иессея и провел свои ранние годы, пася отцовских овец в пустыне, пока его братья учились в школе. [ 90 ]

Прелюбодеяние Давида с Вирсавией интерпретируется как возможность продемонстрировать силу покаяния, а Талмуд говорит, что это вовсе не было прелюбодеянием, ссылаясь на еврейскую практику развода накануне битвы. Более того, согласно талмудическим источникам, смерть Урии не была убийством, поскольку Урия совершил преступление, караемое смертной казнью, отказавшись подчиниться прямому приказу царя. [ 91 ] Однако в трактате «Синедрион» Давид выразил раскаяние в своих проступках и попросил прощения. В конечном итоге Бог простил Давида и Вирсавию, но не удалил их грехи из Писания. [ 92 ]

В еврейской легенде грех Давида с Вирсавией является наказанием за чрезмерное самосознание Давида. Он просил Бога ввести его в искушение, чтобы он мог доказать свое постоянство, подобно Аврааму, Исааку и Иакову, которые успешно прошли испытание и чьи имена впоследствии были объединены с именами Божиими, а Давид потерпел неудачу из-за искушения женщины. [ 90 ]

According to midrashim, Adam gave up 70 years of his life for the life of David.[93] Also, according to the Talmud Yerushalmi, David was born and died on the Jewish holiday of Shavuot (Feast of Weeks). His piety was said to be so great that his prayers could bring down things from Heaven.[94]

Christianity

King David the Prophet
King David in Prayer, by Pieter de Grebber (c. 1640)
Holy Monarch, Prophet, Reformer, Spiritual Poet and Musician, Vicegerent of God, Psalm-Receiver
Venerated inRoman Catholicism[95]
Eastern Orthodoxy[citation needed]
Oriental Orthodoxy
FeastDecember 29, 6 October – Roman Catholicism
AttributesPsalms, Harp, Head of Goliath
See also: Genealogy of Jesus and Davidic line

The Messiah concept is fundamental in Christianity. Originally an earthly king ruling by divine appointment ("the anointed one", as the title Messiah had it), in the last two centuries BCE the "son of David" became the apocalyptic and heavenly one who would deliver Israel and usher in a new kingdom. This was the background to the concept of Messiahship in early Christianity, which interpreted the career of Jesus "by means of the titles and functions assigned to David in the mysticism of the Zion cult, in which he served as priest-king and in which he was the mediator between God and man".[96]

The early Church believed that "the life of David foreshadowed the life of Christ; Bethlehem is the birthplace of both; the shepherd life of David points out Christ, the Good Shepherd; the five stones chosen to slay Goliath are typical of the five wounds; the betrayal by his trusted counsellor, Ahitophel, and the passage over the Cedron remind us of Christ's Sacred Passion. Many of the Davidic Psalms, as we learn from the New Testament, are clearly typical of the future Messiah."[97] In the Middle Ages, "Charlemagne thought of himself, and was viewed by his court scholars, as a 'new David'. [This was] not in itself a new idea, but [one whose] content and significance were greatly enlarged by him".[98]

Western Rite churches (Lutheran, Roman Catholic) celebrate David's feast day on 29 December or 6 October,[99] Eastern-rite on 19 December.[100] The Eastern Orthodox and Eastern Catholic Churches celebrate the feast day of the "Holy Righteous Prophet and King David" on the Sunday of the Holy Forefathers (two Sundays before the Great Feast of the Nativity of the Lord) and on the Sunday of the Holy Fathers (Sunday before the Nativity), when he is commemorated together with other ancestors of Jesus. He is also commemorated on the Sunday after the Nativity, together with Joseph and James, the Brother of the Lord and on 26 December (Synaxis of the Mother of God).[101]

Middle Ages

Coat of arms attributed to King David by mediaeval heralds.[102] (Identical to the arms of Ireland)

In European Christian culture of the Middle Ages, David was made a member of the Nine Worthies, a group of heroes encapsulating all the ideal qualities of chivalry. His life was thus proposed as a valuable subject for study by those aspiring to chivalric status. This aspect of David in the Nine Worthies was popularised first through literature, and thereafter adopted as a frequent subject for painters and sculptors.

David was considered a model ruler and a symbol of divinely ordained monarchy throughout medieval Western Europe and Eastern Christendom. He was perceived as the biblical predecessor to Christian Roman and Byzantine emperors and the name "New David" was used as an honorific reference to these rulers.[103] The Georgian Bagratids and the Solomonic dynasty of Ethiopia claimed direct biological descent from him.[104] Likewise, kings of the Frankish Carolingian dynasty frequently connected themselves to David; Charlemagne himself occasionally used "David" his pseudonym.[103]

Islam

Main article: David in Islam

David (Arabic: داوود Dā'ūd or Dāwūd) is an important figure in Islam as one of the major prophets God sent to guide the Israelites. He is mentioned several times in the Quran with the Arabic name داود, Dāwūd or Dā'ūd, often with his son Solomon. In the Quran, David killed Goliath (Q2:251), a giant soldier in the Philistine army. When David killed Goliath, God granted him kingship and wisdom and enforced it (Q38:20). David was made God's "vicegerent on earth" (Q38:26) and God further gave David sound judgment (Q21:78; Q37:21–24, Q26) as well as the Psalms, regarded as books of divine wisdom (Q4:163; Q17:55). The birds and mountains united with David in uttering praise to God (Q21:79; Q34:10; Q38:18), while God made iron soft for David (Q34:10),[105] God also instructed David in the art of fashioning chain mail out of iron (Q21:80);[106] this knowledge gave David a major advantage over his bronze and cast iron-armed opponents, not to mention the cultural and economic impact. Together with Solomon, David gave judgment in a case of damage to the fields (Q21:78) and David judged the matter between two disputants in his prayer chamber (Q38:21–23). Since there is no mention in the Quran of the wrong David did to Uriah nor any reference to Bathsheba, Muslims reject this narrative.[107]

Muslim tradition and the hadith stress David's zeal in daily prayer as well as in fasting.[108] Quran commentators, historians and compilers of the numerous Stories of the Prophets elaborate upon David's concise quranic narratives and specifically mention David's gift in singing his Psalms, his beautiful recitation, and his vocal talents. His voice is described as having a captivating power, weaving its influence not only over man but over all beasts and nature, who would unite with him to praise God.[109]

Historicity

See also: Historicity of the Bible and Davidic line § Historicity

Literary analysis

Statue of David (1609–1612) by Nicolas Cordier

Biblical literature and archaeological finds are the only sources that attest to David's life. Some scholars have concluded that this was likely compiled from contemporary records of the 11th and 10th centuries BCE, but that there is no clear historical basis for determining the exact date of compilation.[110] Other scholars believe that the Books of Samuel were substantially composed during the time of Josiah, king of Judah, at the end of the 7th century BCE, extended during the Babylonian captivity and substantially complete by about 550 BCE. Old Testament scholar A. Graeme Auld contends that further editing was done even after then—the silver quarter-shekel Saul's servant offers to Samuel in 1 Samuel 9:8 "almost certainly fixes the date of the story in the Persian or Hellenistic period" because a quarter-shekel was known to exist in Hasmonean times.[111] The authors and editors of Samuel drew on many earlier sources, including, for their history of David, the "history of David's rise"[112] and the "succession narrative".[113][114] The Books of Chronicles, which tells the story from a different point of view, was probably composed in the period 350–300 BCE, and uses Samuel and Kings as its source.[115]

Biblical evidence indicates that David's Judah was something less than a full-fledged monarchy: it often calls him nagid "prince, chief" (Hebrew: נָגִיד, romanized: nāgīḏ), rather than melekh "king" (מֶלֶךְ); David sets up none of the complex bureaucracy that a kingdom needs. His army is made up of volunteers and his followers are largely relations or from his home region of Hebron.[116]

Beyond this, the full range of possible interpretations is available. A number of scholars consider the David story to be a heroic tale similar to the legend of King Arthur or the epics of Homer,[117][118] while others find such comparisons questionable.[119]

One theme paralleled with other Near Eastern literature is the homoerotic nature of the relationship between David and Jonathan. The instance in the Book of Jashar, excerpted in 2 Samuel 1:26, where David "proclaims that Jonathan's love was sweeter to him than the love of a woman", has been compared to Achilles' comparison of Patroclus to a girl and Gilgamesh's love for Enkidu "as a woman".[120][121] Others hold that the David story is a political apology—an answer to contemporary charges against him, of his involvement in murders and regicide.[122] The authors and editors of Samuel and Chronicles aimed not to record history but to promote David's reign as inevitable and desirable, and for this reason there is little about David that is concrete and undisputed.[12] Other scholars argue that, notwithstanding the apologetic tenor of the story, the authors of Samuel were also critical of David in several respects, suggesting that the text presents a complex portrait of him rather than a purely propagandistic one.[123]

Some other studies of David have been written: Baruch Halpern has pictured him as a brutal tyrant, a murderer, and a lifelong vassal of Achish, the Philistine king of Gath;[124] Steven McKenzie argues that David came from a wealthy family, and was an "ambitious and ruthless" tyrant who murdered his opponents, including his sons.[87] Joel S. Baden has called him "an ambitious, ruthless, flesh-and-blood man who achieved power by any means necessary, including murder, theft, bribery, sex, deceit, and treason".[125][page needed] William G. Dever described him as "a serial killer".[126]

Jacob L. Wright has written that the most popular legends about David, including his killing of Goliath, his affair with Bathsheba, and his ruling of the unified Kingdom of Israel rather than just Judah, are the creation of those who lived generations after him, in particular those living in the late Persian or Hellenistic periods.[127]

Archaeological findings

Main article: Tel Dan stele
The Tel Dan stele

The Tel Dan stele, discovered in 1993, is an inscribed stone erected by Hazael, a king of Damascus in the late 9th/early 8th centuries BCE. It commemorates the king's victory over two enemy kings, and contains the phrase 𐤁𐤉𐤕𐤃𐤅𐤃, bytdwd, which most scholars translate as "House of David".[128][129] Other scholars have challenged this reading,[130] but this is likely a reference to a dynasty of the Kingdom of Judah which traced its ancestry to a founder named David.[128]

Two epigraphers, André Lemaire and Émile Puech, hypothesised in 1994 that the Mesha Stele from Moab, dating from the 9th century, also contain the words "House of David" at the end of Line 31, although this was considered as less certain than the mention in the Tel Dan inscription.[131] In May 2019, Israel Finkelstein, Nadav Na'aman, and Thomas Römer concluded from the new images that the ruler's name contained three consonants and started with a bet, which excludes the reading "House of David" and, in conjunction with the monarch's city of residence "Horonaim" in Moab, makes it likely that the one mentioned is King Balak, a name also known from the Hebrew Bible.[132][133] Later that year, Michael Langlois used high-resolution photographs of both the inscription itself, and the 19th-century original squeeze of the then still intact stele to reaffirm Lemaire's view that line 31 contains the phrase "House of David".[133][134] Replying to Langlois, Na'aman argued that the "House of David" reading is unacceptable because the resulting sentence structure is extremely rare in West Semitic royal inscriptions.[135]

The Triumphal Relief of Shoshenq I near the Bubastite Portal at Karnak, depicting the god Amun-Re receiving a list of cities and villages conquered by the king in his Near Eastern military campaigns.

Besides the two steles, Bible scholar and Egyptologist Kenneth Kitchen suggests that David's name also appears in a relief of the pharaoh Shoshenq I, who is usually identified with Shishak in the Bible.[136][137] The relief claims that Shoshenq raided places in Palestine in 925 BCE, and Kitchen interprets one place as "Heights of David", which was in southern Judah and the Negev where the Bible says David took refuge from Saul. The relief is damaged and interpretation is uncertain.[137]

Archaeological analysis

Of the evidence in question, John Haralson Hayes and James Maxwell Miller wrote in 2006: "If one is not convinced in advance by the biblical profile, then there is nothing in the archaeological evidence itself to suggest that much of consequence was going on in Palestine during the tenth century BCE, and certainly nothing to suggest that Jerusalem was a great political and cultural center."[138] This echoed the 1995 conclusion of Amélie Kuhrt, who noted that "there are no royal inscriptions from the time of the united monarchy (indeed very little written material altogether), and not a single contemporary reference to either David or Solomon," while noting, "against this must be set the evidence for substantial development and growth at several sites, which is plausibly related to the tenth century."[139]

In 2007, Israel Finkelstein and Neil Asher Silberman stated that the archaeological evidence shows that Judah was sparsely inhabited and Jerusalem no more than a small village. The evidence suggested that David ruled only as a chieftain over an area which cannot be described as a state or as a kingdom, but more as a chiefdom, much smaller and always overshadowed by the older and more powerful kingdom of Israel to the north.[140] They posited that Israel and Judah were not monotheistic at the time and that later 7th-century redactors sought to portray a past golden age of a united, monotheistic monarchy in order to serve contemporary needs.[141] They noted a lack of archeological evidence for David's military campaigns and a relative underdevelopment of Jerusalem, the capital of Judah, compared to a more developed and urbanized Samaria, capital of Israel during the 9th century BCE.[142][143][144]

In 2010, Amihai Mazar wrote that the United Monarchy of the 10th century BCE can be described as a "state in development".[145] He compared David to Labaya, a Caananite warlord living during the time of Pharaoh Akhenaten. While Mazar believes that David reigned over Israel during the 11th century BCE, he argues that much of the Biblical text is of "literary-legendary nature".[146] According to William G. Dever, the reigns of Saul, David and Solomon are reasonably well attested, but "most archeologists today would argue that the United Monarchy was not much more than a kind of hill-country chiefdom".[147][148][149]

Lester L. Grabbe wrote in 2017: "The main question is what kind of settlement Jerusalem was in Iron IIA: was it a minor settlement, perhaps a large village or possibly a citadel but not a city, or was it the capital of a flourishing—or at least an emerging—state? Assessments differ considerably".[150] Isaac Kalimi wrote in 2018, "No contemporaneous extra-biblical source offers any account of the political situation in Israel and Judah during the tenth century BCE, and as we have seen, the archaeological remains themselves cannot provide any unambiguous evidence of events."[11]

The view of Davidic Jerusalem as a village has been challenged by Eilat Mazar's excavation of the Large Stone Structure and the Stepped Stone Structure in 2005.[151] Mazar proposed that these two structures may have been architecturally linked as one unit and that they date to the time of King David. Mazar supports this dating with a number of artifacts, including pottery, two Phoenician-style ivory inlays, a black-and-red jug, and a radiocarbon-dated bone, estimated to be from the 10th century.[152] Dever, Amihai Mazar, Avraham Faust, and Nadav Na'aman have argued in favour of the 10th-century BCE dating and responded to challenges to it.[145][153][154][155][156] In 2010, Eilat Mazar announced the discovery of part of the ancient city walls around the City of David, which she believes date to the 10th century BCE. According to Mazar, this would prove that an organized state did exist in the 10th century.[157] In 2006, Kenneth Kitchen came to a similar conclusion, arguing that "the physical archaeology of tenth-century Canaan is consistent with the former existence of a unified state on its terrain."[158]

Scholars such as Israel Finkelstein, Lily Singer-Avitz, Ze'ev Herzog and David Ussishkin do not accept these conclusions.[159] Finkelstein does not accept the dating of these structures to the 10th century BCE, based in part on the fact that later structures on the site penetrated deep into underlying layers, that the entire area had been excavated in the early 20th century and then backfilled, that pottery from later periods was found below earlier strata, and that consequently the finds collected by E. Mazar cannot necessarily be considered as retrieved in situ.[160] Aren Maeir said in 2010 that he has seen no evidence that these structures are from the 10th century BCE and that proof of the existence of a strong, centralized kingdom at that time remains "tenuous."[157]

Excavations at Khirbet Qeiyafa by archaeologists Yosef Garfinkel and Saar Ganor found an urbanized settlement radiocarbon dated to the 10th century, which supports the existence of an urbanised kingdom. The Israel Antiquities Authority stated: "The excavations at Khirbat Qeiyafa clearly reveal an urban society that existed in Judah already in the late eleventh century BCE. It can no longer be argued that the Kingdom of Judah developed only in the late eighth century BCE or at some other later date."[161] But other scholars have criticized the techniques and interpretations to reach some conclusions related to Khirbet Qeiyafa, such as Israel Finkelstein and Alexander Fantalkin of Tel Aviv University, who have instead proposed that the city is to be identified as part of a northern Israelite polity.[162]

In 2018, Avraham Faust and Yair Sapir stated that a Canaanite site at Tel Eton, about 30 miles from Jerusalem, was taken over by a Judahite community by peaceful assimilation and transformed from a village into a central town at some point in the late 11th or early 10th century BCE. This transformation used some ashlar blocks in construction, which they argued supports the United Monarchy theory.[163][164]

Art and literature

Literature

Давид, оплакивающий смерть Авессалома, картина Гюстава Доре

Литературные произведения о Давиде включают:

  • 1517 «Давидиада» — неолатинская эпическая поэма хорватского (чье имя национального поэта , римско-католического священника и гуманиста эпохи Возрождения Марко Марулича иногда латинизируется как «Маркус Марул»). В дополнение к небольшим частям, которые пытаются вспомнить эпосы Гомера , «Давидиада» во многом построена по образцу Вергилия » «Энеиды . Это настолько верно, что современники Марулича называли его «христианином Вергилием из Сплита ». Филолог также обнаруживает в Мирослав Маркович «влияние Овидия , Лукана и Статиуса ». произведении
  • 1681–1682 гг. « Длинная поэма Драйдена Авессалом и Ахитофел» представляет собой аллегорию, в которой история восстания Авессалома против царя Давида используется в качестве основы для его сатиры на современную политическую ситуацию, включая такие события, как восстание в Монмуте (1685 г.), Папский заговор (1678 г.) и кризис исключения .
  • 1893 Сэр Артур Конан Дойл, возможно, использовал историю Давида и Вирсавии в качестве основы для о Шерлоке Холмсе рассказа «Приключение скрюченного человека» . Холмс упоминает «маленький роман Урии и Вирсавии» в конце рассказа. [ 165 ]
  • 1928 г. Элмера Дэвиса Роман «Гигантский убийца» пересказывает и приукрашивает библейскую историю Давида, изображая Дэвида прежде всего как поэта, которому всегда удавалось найти других для выполнения «грязной работы» героизма и царствования. В романе Эльханан на самом деле убил Голиафа, но заслуга в этом принадлежит Давиду; Иоав . , двоюродный брат и полководец Давида, взял на себя ответственность принимать многие трудные решения, связанные с войной и государственным управлением, когда Давид колебался или вместо этого писал стихи
  • 1936 Уильям Фолкнер « Авессалом, Авессалом!» относится к истории Авессалома, сына Давида; его восстание против отца и его смерть от рук военачальника Давида Иоава. Кроме того, это соответствует мести Авессалома за изнасилование его сестры Фамари сводным братом Амноном .
  • , вышедший в 1946 году, Глэдис Шмитт Роман «Царь Давид» представлял собой богато украшенную биографию всей жизни Дэвида. Книга пошла на риск, особенно для своего времени, изобразив отношения Дэвида и Джонатана как откровенно гомоэротические , но в конечном итоге была раскритикована критиками как мягкое исполнение главного героя.
  • В 1966 году Хуан Бош , доминиканский политический лидер и писатель, написал книгу « Давид: Биография короля» , реалистически описывающую жизнь и политическую карьеру Давида.
  • 1970 Дэна Джейкобсона Книга «Похищение Тамар» представляет собой вымышленный рассказ одного из придворных Давида Йонадаба об изнасиловании Фамари Амноном.
  • В 1972 году Стефан Хейм написал «Отчет о царе Давиде» , в котором историк Итан по приказу царя Соломона составляет «правдивый и авторитетный отчет о жизни Давида, сына Иессея» — ироничное изображение восточногерманским писателем придворного историка, пишущего «авторизованный» истории, многие инциденты явно задуманы как сатирические отсылки к собственному времени писателя.
  • 1974 В Томаса Бернетта Суонна библейском фэнтезийном романе «Как пали могучие» Дэвид и Джонатан прямо заявлены как любовники. Более того, Джонатан — представитель крылатой получеловеческой расы (возможно, нефилимов ), одной из нескольких таких рас, сосуществующих с человечеством, но часто преследуемых им.
  • года Малачи Мартина 1980 Фракционный роман «Царь царей: Роман из жизни Давида» повествует о жизни Давида, чемпиона Адоная в его битве с филистимским божеством Дагоном.
  • 1984 Джозеф Хеллер написал роман по мотивам Дэвида под названием «Бог знает» , опубликованный издательством Simon & Schuster. В рассказе с точки зрения стареющего Давида подчеркивается человечность, а не героизм различных библейских персонажей. Изображение Давида как человека с такими недостатками, как жадность, похоть, эгоизм, а также его отчуждение от Бога и распад его семьи, является явной интерпретацией событий, рассказанных в Библии, в XX веке.
  • 1993 г. Мадлен Л'Энгл « В романе Некоторые женщины» исследуется семья, христианская вера и природа Бога через историю семьи царя Давида и аналогичную современную семейную сагу.
  • В 1995 году Аллан Мэсси написал роман «Царь Давид » о карьере Дэвида, в котором отношения короля к Джонатану изображаются как сексуальные. [ 166 ]
  • В 2015 году Джеральдин Брукс написала о Дэвиде роман «Тайный аккорд» , рассказанный с точки зрения пророка Нафана . [ 167 ] [ 168 ]
  • В 2020 году Майкл Ардитти написал роман «Помазанники» о Давиде, рассказанный тремя его женами, Мелхолом, Авигеей и Вирсавией. [ 169 ] [ 170 ]

Картины

Скульптуры

Дэвид в скульптуре
Давид от Донателло
Давид Верроккьо ​
Давид Микеланджело ​
Давид , Джан Лоренцо Бернини

Фильм

Дэвида несколько раз изображали в фильмах; вот некоторые из самых известных:

Телевидение

Музыка

Дэвид на израильской марке

Музыкальный театр

Радио

Игральные карты

В течение значительного периода, начиная с 15 века и вплоть до 19 века, французские производители игральных карт присваивали каждой из придворных карт имена, взятые из истории или мифологии. В этом контексте пикового короля часто называли «Давидом». [ 185 ] [ 186 ]

См. также

Примечания

  1. ^ Арабский : Давид (традиционное написание) , Давид , Давуд ; Койне Греческий : Δαυΐδ , латинизированный: Dauíd ; Латинское : Давидус, Давид ; Геэз : Давид , Давит ; Древнеармянский : Դաւիթ , Давид ; Церковнославянские : Братья , Давидовы ; возможно, означает «любимый» [ 4 ]
  2. ↑ Некоторые комментаторы полагают, что это означало при жизни Дэвида. [ 68 ] Другие говорят, что это включало и его потомство. [ 69 ]
  3. ↑ В других переводах говорится: «герой песен Израиля», «любимый певец Израиля», «довольный певец Израиля» и «любимый певец песен Израиля». [ 85 ]

Ссылки

  1. ^ Фревель, Кристиан (2023). История Древнего Израиля . Атланта: SBL Press. стр. 176, 190. Географическая протяженность правления Давида - даже внебиблейская - правление, а также его точная дата остаются спорными в исследованиях. Тем не менее, если оторвать от библейских находок, нет ничего, что могло бы указывать на то, что оно должно быть датировано примерно 1000 годом до нашей эры. (стр. 176) …местный правитель Давид, когда бы он ни был датирован — десятым или девятым веком до нашей эры. (стр. 190)
  2. ^ Гарфинкель, Йосеф; Ганор, Саар; Хазель, Майкл Г. (2018). По следам царя Давида: Откровения из древнего библейского города . Темза и Гудзон. п. 182. ИСБН  978-0-50077428-1 . Архивировано из оригинала 11 октября 2020 г. Проверено 5 октября 2020 г.
  3. ^ Авиоз, Майкл (2015). Толкование Иосифом Флавием книг Самуила . Блумсбери. п. 99. ИСБН  9780567458575 . Архивировано из оригинала 11 октября 2020 г. Проверено 04 октября 2020 г.
  4. ^ Ботервек, Г. Йоханнес; Ринггрен, Хельмер (1977). Богословский словарь Ветхого Завета . Вм. Б. Эрдманс. стр. 158. ИСБН  978-0-8028-2327-4 .
  5. ^ «Иврит Стронга: 1732 год. דָּוִיד (Дэвид) — возможно, «возлюбленный», сын Иессея» . biblehub.com .
  6. ^ Карр, Дэвид М. (2011). Введение в Ветхий Завет: Священные тексты и имперский контекст еврейской Библии . Джон Уайли и сыновья. п. 58. ИСБН  978-1-44435623-6 . Архивировано из оригинала 11 октября 2020 г. Проверено 5 октября 2020 г.
  7. ^ Фальк, Авнер (1996). Психоаналитическая история евреев . Издательство Университета Фэрли Дикинсон. п. 115. ИСБН  978-0-83863660-2 . Архивировано из оригинала 11 октября 2020 г. Проверено 04 октября 2020 г.
  8. ^ Бен Халпета, Хосе (1971). Доктор медицинских наук Йерушалми (ред.). Седер Олам Раба (на иврите). Gil Publishers, связанный с Молодежной организацией харедим. ОСЛК   233090728 . , св Седер Олам Зутта , с. 107 (который указывает год своего вознесения как 2875 anno mundi ).
  9. ^ «Новое прочтение Стелы Меши может иметь далеко идущие последствия для библейской истории» . физ.орг . Проверено 22 июля 2021 г.
  10. ^ Аманда Боршель-Дан. «Высокотехнологичные исследования древнего камня предлагают новое доказательство существования династии царя Давида» . Таймс Израиля . Проверено 22 июля 2021 г.
  11. ^ Перейти обратно: а б Написание и переписывание истории Соломона в Древнем Израиле; Исаак Калими; стр. 32; Издательство Кембриджского университета, 2018; ISBN   9781108471268
  12. ^ Перейти обратно: а б Мур и Келле, 2011 , стр. 232–233.
  13. ^ "Дэйвид" . Оксфордские исламские исследования . Оксфорд. Архивировано из оригинала 19 ноября 2018 г. Проверено 10 марта 2021 г.
  14. ^ Манучехри, Фарамарз Хадж; Ходавердян, Шахрам (28 сентября 2017 г.). «Давид (Дауд)» . Исламская энциклопедия . Брилл . Проверено 10 марта 2021 г.
  15. ^ «Сыновья Джесси. Сколько сыновей было у Джесси, отца царя Давида?» . христианские ответы.нет . Архивировано из оригинала 23 сентября 2019 г. Проверено 23 сентября 2019 г.
  16. ^ «1 Паралипоменон 2:16 Сестрами их были Саруия и Авигея. А тремя сыновьями Саруи были Авишай, Иоав и Асаил» . biblehub.com . Архивировано из оригинала 23 сентября 2019 г. Проверено 23 сентября 2019 г.
  17. ^ Вавилонский Талмуд, Трактат Бава Батра 91а
  18. ^ Лемэр 1999 , с. [ нужна страница ] .
  19. ^ Брюггеманн, Вальтер (2011). Давид и его богослов: литературные, социальные и теологические исследования ранней монархии . Wipf и Stock Publishers. ISBN  9781610975346 . Архивировано из оригинала 24 июля 2020 г. - через Google Книги.
  20. ^ «1 Царств 18:19» . Архивировано из оригинала 8 мая 2014 г. Проверено 17 августа 2018 г.
  21. ^ «1 Царств 18:18-27» . Архивировано из оригинала 8 мая 2014 г. Проверено 17 августа 2018 г.
  22. ^ Флавиус Иосиф Флавиус (1998). «6.10.2». В Уистоне, Уильям (ред.). Древности евреев . Томас Нельсон.
  23. ^ «1 Царств 25:14» . Архивировано из оригинала 20 апреля 2015 г. Проверено 17 августа 2018 г.
  24. ^ «2 Царств 3:14» . Архивировано из оригинала 17 августа 2018 г. Проверено 17 августа 2018 г.
  25. ^ 1 Паралипоменон 3: 1–3.
  26. ^ 2 Царств 5: 14–16.
  27. ^ Согласно Свиткам Мертвого моря и греческой версии 2 Царств 13:21, «... он не наказал своего сына Амнона, потому что любил его, ибо он был его первенцем». «2 Царств 13 НРП» . Библейский шлюз . Архивировано из оригинала 23 сентября 2019 г. Проверено 23 сентября 2019 г.
  28. ^ Сота, 10б.
  29. ^ 1 Сам. 13:8–14.
  30. ^ 1 Сэм 15: 1–28.
  31. ^ 1 Сэм 16: 1–13.
  32. ^ 1 Сэм 16: 14–23.
  33. ^ 1 Сам. 17: 1–11.
  34. ^ 1 Сам. 17:17–37.
  35. ^ 1 Сам. 17:38–39.
  36. ^ 1 Сэм 17: 49–50.
  37. ^ 1 Сам. 17:55–56.
  38. ^ 1 Сэм 18: 5–9.
  39. ^ 1 Царств 21: 10–11.
  40. ^ 1 Царств 22:1
  41. ^ 1 Царств 22:5
  42. ^ 1 Царств 23: 1–13.
  43. ^ 1 Царств 23:14.
  44. ^ 1 Царств 23: 27–29.
  45. ^ 1 Царств 24: 1–22.
  46. ^ 1 Царств 26:11.
  47. ^ 1 Царств 26:25 , текст NIV
  48. ^ см . 1 Царств 21:10–15
  49. ^ 1 Сэм 29: 1–11.
  50. ^ 1 Царств 30:1
  51. ^ 1 Сам. 31: 1–13.
  52. ^ 2 Сэм 2: 1–4
  53. ^ 2 Сэм 2: 8–11.
  54. ^ 2 Сэм 5: 1–3
  55. ^ 2 Сэм 5: 6–7.
  56. ^ 2 Сэм 6: 1–12.
  57. ^ 2 Сэм 7: 1–13.
  58. ^ 2 Сам 7:16
  59. ^ 2 Сэм 8: 1–14.
  60. ^ Лоуренс О. Ричардс (2002). Помощник читателя Библии . Дэвид Си Кук. стр. 210–. ISBN  978-0-7814-3879-7 . Архивировано из оригинала 16 декабря 2019 г. Проверено 28 июля 2017 г.
  61. ^ Карлос Уилтон (июнь 2004 г.). Учебное пособие по лекционарным проповедям: для всех пользователей пересмотренных общих, римско-католических и епископальных лекционариев. Серия VIII . Издательство CSS. стр. 189–. ISBN  978-0-7880-2371-2 .
  62. ^ Дэвид Дж. Цукер (2013). Библейские пророки: введение для христиан и евреев . Wipf и Stock Publishers. стр. 51–. ISBN  978-1-63087-102-4 .
  63. ^ «2 Царств 11: 2–4» . Архивировано из оригинала 2 декабря 2018 г. Проверено 1 декабря 2018 г.
  64. ^ Энтони Ф. Кэмпбелл (2005). 2 Самуэль . Вм. Издательство Б. Эрдманс. стр. 104–. ISBN  978-0-8028-2813-2 .
  65. ^ Сара М. Кениг (2011). Разве это не Вирсавия?: Исследование характеристик . Wipf и Stock Publishers. стр. 69–. ISBN  978-1-60899-427-4 .
  66. ^ Энтони Ф. Кэмпбелл (2004). Иисус Навин в Хрониках: Введение . Вестминстер Джон Нокс Пресс. стр. 161–. ISBN  978-0-664-25751-4 . Архивировано из оригинала 16 декабря 2019 г. Проверено 19 августа 2017 г.
  67. ^ 2 Сэм 11: 14–17.
  68. ^ «2 Царств 12:10» . Библейский хаб . Архивировано из оригинала 01 августа 2017 г.
  69. ^ «2 Царств 12:10» . Веб-сеть Салема . Архивировано из оригинала 29 июля 2017 г. ; 2 Сам. 12:8–10
  70. ^ 2 Царств 12:13
  71. ^ Прелюбодеяние каралось смертной казнью по закону Моисея : Левит 20:10.
  72. ^ 2 Царств 12:14 : перевод NIV
  73. ^ 2 Сэм 15: 1–12.
  74. ^ 2 Сэм 18: 1–15.
  75. ^ 2 Сэма 18:33
  76. ^ «2 Царств 19» . Кембриджская Библия для школ и колледжей . Архивировано из оригинала 31 июля 2017 г. Проверено 12 августа 2017 г.
  77. ^ 2 Царств 19: 1–8.
  78. ^ 2 Царств 19: 15–17.
  79. ^ 3 Царств 1: 1–5
  80. ^ 3 Царств 1: 11–31.
  81. ^ 2 Сэм 5:4
  82. ^ 3 Царств 2: 1–9.
  83. ^ Хелен С. Эванс; Уильям В. Уиксом, ред. (5 марта 1997 г.). Слава Византии: искусство и культура средневизантийской эпохи, 843–1261 гг. н.э. Метрополитен-музей. п. 86 . ISBN  9780870997778 . Проверено 5 марта 2018 г. - из Интернет-архива.
  84. ^ 1 Царств 16: 15–18.
  85. ^ «2 Царств 23:1» . Архивировано из оригинала 27 июля 2017 г.
  86. ^ Комментарий ко 2 Царств 22, Якорная Библия, Том. 9. II Царств . П. Кайл Маккартер-младший , 1984. Нью-Йорк: Doubleday. ISBN   0-385-06808-5
  87. ^ Перейти обратно: а б Стивен Маккензи. «Царь Давид: Биография» . Библия и ее толкование . Архивировано из оригинала 21 июня 2012 г.
  88. ^ Псалом 34, Подстрочный NIV иврит-английский Ветхий Завет , Коленбергер, младший, 1987. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Zondervan ISBN   0-310-40200-X
  89. ^ 1 Царств 21:15.
  90. ^ Перейти обратно: а б Гинзберг, Луи (1909). Легенды евреев . Филадельфия: Еврейское издательское общество.
  91. ^ "Дэйвид" . jewishencyclepedia.com . Архивировано из оригинала 11 октября 2011 г. Проверено 29 октября 2014 г.
  92. ^ Вавилонский Талмуд, Трактат Синедрион . п. 107а.
  93. ^ Зоар Берейшис 91б
  94. ^ Гинзберг, Луи (1909), «Еврейские легенды» , Сефария , перевод Сольда, Генриетты , получено 26 октября 2021 г.
  95. ^ «Царь Давид» . 28 октября 2008 г. Архивировано из оригинала 20 апреля 2019 г. Проверено 16 сентября 2019 г.
  96. ^ «Дэвид». Архивировано 19 августа 2009 г. в статье Wayback Machine из Британской энциклопедии Online.
  97. ^ Джон Корбетт (1911) Царь Давид. Архивировано 25 сентября 2007 г. в Wayback Machine , Католическая энциклопедия (Нью-Йорк: Robert Appleton Company).
  98. ^ Макманнерс, Джон (15 марта 2001 г.). Оксфордская иллюстрированная история христианства . ОУП Оксфорд. п. 101. ИСБН  9780192854391 . Архивировано из оригинала 9 февраля 2016 г. Проверено 7 января 2016 г.
  99. ^ Зенон. «Словарь «Давида (8)». Полный словарь святых, Том 1. Аугсбург, 1858 г., ...» www.zeno.org (на немецком языке) . Проверено 9 октября 2021 г.
  100. ↑ Святой дня. Архивировано 30 мая 2008 г. в Wayback Machine от 29 декабря в католической церкви Св. Патрика, Вашингтон, округ Колумбия.
  101. ^ "Пророк Дави́д Псалмопевец, царь Израильский" . azbyka.rudays (in Russian) . Retrieved 2021-10-09 .
  102. ^ Линдси с горы, сэр Дэвид (1542 г.). Линдси из Маунт-Ролл . Эдинбург, У. и Д. Лэнг. Архивировано из оригинала 3 февраля 2016 г. Проверено 21 июня 2015 г.
  103. ^ Перейти обратно: а б Гарипзанов, Ильдар Г. (2008). Символический язык королевской власти в мире Каролингов (ок. 751–877) . Брилл. стр. 128, 225. ISBN.  978-9004166691 .
  104. ^ Рэпп, Стивен Х. младший (1997). Представляя историю на перепутье: Персия, Византия и архитекторы письменного грузинского прошлого . доктор философии диссертация, Мичиганский университет. п. 528.
  105. ^ «Сура Саба – 10» .
  106. ^ «Сура Аль-Анбия – 80» .
  107. ^ Уилер, Брэннон М. Пророки от А до Я в исламе и иудаизме , «Дэвид»
  108. ^ "Дауд". Энциклопедия ислама
  109. ↑ Истории пророков , Ибн Касир, «История Давида».
  110. ^ Хилл, Эндрю Э.; Уолтон, Джон Х. (2009) [1991]. Обзор Ветхого Завета (3-е изд.). Гранд-Рапидс: Зондерван. п. 258. ИСБН  978-0-310-28095-8 . Архивировано из оригинала 11 октября 2020 г. Проверено 27 декабря 2019 г. События книги произошли во второй половине одиннадцатого века и начале десятого века до нашей эры, но трудно определить, когда эти события были записаны. Нет особо убедительных оснований датировать источники, использованные составителем, позже самих событий, и есть веские основания полагать, что современные записи сохранились (ср. 2 Цар. 20:24–25).
  111. ^ Август 2003 , с. 219.
  112. ^ 1 Царств 16:14–2, 5:10.
  113. ^ 2 Царств 9–20 и 3 Царств 1–2.
  114. ^ Найт 1991 , с. 853.
  115. ^ Маккензи 2004 , с. 32.
  116. ^ Мур и Келле 2011 , стр. 220–221.
  117. ^ Томпсон, Томас Л. (2001). «Взгляд из Копенгагена: Израиль и история Палестины» . Библия и ее толкование . Проверено 25 декабря 2020 г. История Палестины и ее народов сильно отличается от библейского повествования, какими бы политическими заявлениями ни было обратное. Независимая история Иудеи в периоды «Железного I» и «Железного II» оставляет мало места для историзации прочтений историй I–II Царств и I Царств.
  118. ^ Redford 1992 , стр. 301–302: Кто-то (возможно, извращенно) жаждет увидеть результат применения такого критерия к обращению Джеффри Монмутского с Артуром, к анонимным Иосифу и Асенате, к романам об Александре или к ведущему. других псевдоэпиграфов. Загипнотизированные литературным качеством большей части текстов в 1 и 2 Царств (это действительно чертовски хорошая история!), многие учёные делают следующий шаг: «Историю о преемственности следует рассматривать как древнейший образец древнеизраильского исторического сочинения. "; Пфо 2016 , с. 54 н. 126: Иссер связывает историю Давида с другими героическими рассказами, такими как эпос Гомера и легенда о короле Артуре.
  119. ^ Калими, Исаак. Написание и переписывание истории Соломона в Древнем Израиле , Cambridge University Press, 2019, стр. 53
  120. ^ Гордон 1955 , с. 89.
  121. ^ Хорнер 1978 , с. 19.
  122. ^ Баден 2013 , с. 12: библейское повествование можно считать древним эквивалентом политической раскрутки: это пересказ и даже реинтерпретация событий, цель которого — освободить Давида от любой потенциальной вины и показать его в положительном свете.
  123. ^ Джонсон, Бенджамин Дж. М. (2021). «Непримиримые извинения: история Давида как сложный ответ монархии» . В Кипфере, Сара; Хаттон, Джереми М. (ред.). Книга Самуила и ее ответ монархии . Кольхаммер Верлаг . стр. 225–241. ISBN  978-3-17-037041-8 .
  124. ^ Карасик, Майкл (июнь 2014 г.). «Обзор книги Баруха Халперна « Тайные демоны Давида: Мессия, убийца, предатель, король » (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 10 августа 2007 г.
  125. ^ Баден 2013 .
  126. ^ Долг 2020 .
  127. ^ «Давид, царь Иудеи (не Израиля)» . bibleinterp.arizona.edu . Июль 2014 года . Проверено 3 сентября 2017 г.
  128. ^ Перейти обратно: а б Пиоске 2015 , стр. 180.
  129. ^ Лемэр 1994 .
  130. ^ Пиоске (2015) , с. 180: «…прочтение bytdwd как «Дома Давида» было оспорено теми, кто не убежден в том, что в надписи содержится намек на одноименного Давида или Иудейское царство».
  131. ^ Пиоске 2015 , с. 210, сн. 18.
  132. ^ Финкельштейн, Нааман и Рёмер 2019 .
  133. ^ Перейти обратно: а б «Новое прочтение надписи на стеле Меша имеет серьезные последствия для библейской истории» (пресс-релиз). Американские друзья Тель-Авивского университета. 2019-05-02 . Получено 22 октября 2020 г. - через Американскую ассоциацию содействия развитию науки (AAAS).
  134. ^ Ланглуа 2019 .
  135. ^ Нааман 2019 , с. 196.
  136. ^ 3 Царств 14: 25–27.
  137. ^ Перейти обратно: а б Маккензи, Стивен Л. (2000). "Один". Царь Давид: Биография . Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-513273-4 . Архивировано из оригинала 19 января 2018 г. Проверено 19 июня 2018 г.
  138. ^ История Древнего Израиля и Иуды; Авторы: Джеймс Максвелл Миллер и Джон Харалсон Хейс; страницы 204; СКМ Пресс, 2006; ISBN   9780334041177
  139. ^ Курт, Амели (1995). Древний Ближний Восток, ок. 3000–330 гг. до н.э., Группа 1 . Нью-Йорк: Рутледж. п. 438. ИСБН  978-0-41516-762-8 .
  140. ^ Финкельштейн и Зильберман 2007 , стр. 26–27; Финкельштейн и Зильберман 2002 , стр. 189–190 , Глава 8: Археологически и исторически перенос этих городов из эпохи Соломона во времена Омрида имеет огромное значение. Он удаляет единственное археологическое свидетельство того, что когда-либо существовала единая монархия, базирующаяся в Иерусалиме, и предполагает, что Давид и Соломон в политическом плане были не более чем вождями горных стран, чья административная власть оставалась на довольно местном уровне, ограниченной горной страной. .
  141. ^ Финкельштейн и Зильберман 2002 , с. 23 ; 241–247.
  142. ^ Финкельштейн и Зильберман 2002 , стр. 158 . «У нас до сих пор нет убедительных археологических доказательств — несмотря на беспрецедентное библейское описание его величия — того, что Иерусалим был чем-то большим, чем скромной горной деревней во времена Давида, Соломона и Ровоама».
  143. ^ Финкельштейн и Зильберман 2002 , с. 131, таблица вторая.
  144. ^ Финкельштейн и Зильберман 2002 , с. 181. Говоря о Самарии: «Масштаб этого проекта был огромен».
  145. ^ Перейти обратно: а б Мазар, Амихай (2010). «Археология и библейское повествование: случай объединенной монархии» (PDF) . Один Бог – Один Культ – Одна Нация: археологические и библейские перспективы . Вальтер де Грюйтер. ISBN  978-3-11-022358-3 . Архивировано из оригинала (PDF) 11 июня 2014 г.
  146. ^ «От первого лица: существовали ли на самом деле царства Саула, Давида и Соломона?» . Общество библейской археологии . 2020-12-12 . Проверено 20 июля 2021 г.
  147. ^ Девер 2020 , Глава 5.
  148. ^ Девер 2017 , стр. 322–324.
  149. ^ «НОВА | Сокрытые тайны Библии | Археология еврейской Библии» . ПБС . Проверено 20 июля 2021 г. Истории Соломона больше, чем жизнь. Согласно легендам, Соломон импортировал 100 000 рабочих из территории нынешнего Ливана. Что ж, в 10 веке все население Израиля, вероятно, не составляло 100 000 человек. Все, к чему прикасался Соломон, превращалось в золото. В представлении библейских авторов, конечно, Давид и Соломон — идеальные цари, избранные Яхве. Так они их прославляют. Теперь археология не может ни подтвердить, ни опровергнуть эти истории. Но я думаю, что большинство археологов сегодня утверждают, что Объединенная монархия была не чем иным, как своего рода вождеством горной страны. Это было очень мелкое мероприятие.
  150. ^ Древний Израиль: что мы знаем и откуда мы это знаем? Лестер Л. Граббе; стр. 77 Издательство Bloomsbury, 2017 г.
  151. ^ Закари Томас, «Дебаты об объединенной монархии: посмотрим, как далеко мы продвинулись». Бюллетень библейского богословия (2016).
  152. ^ Мазар, Эйлат, Раскопки на вершине Города Давида, Предварительный отчет о сезонах 2005–2007 гг ., Шохам, Иерусалим и Нью-Йорк, 2009 г., стр. 52–56.
  153. ^ Авраам Фауст 2010. «Большое каменное сооружение в Городе Давида: повторный осмотр». Журнал Немецкой палестинской ассоциации .
  154. ^ «Ступенчатая каменная структура» в издании Мазара, Раскопки на вершине Города Давида 2005–2008: Заключительные отчеты, том I: Зона G (2015), стр. 169–88.
  155. ^ Нааман 2014 .
  156. ^ Девер 2017 , стр. 277–283.
  157. ^ Перейти обратно: а б «Городская стена Иерусалима восходит к царю Соломону»; Эйб Селиг; «Джерузалем Пост», 23 февраля 2010 г.; в [1]
  158. ^ Кухня, Калифорния (09.06.2006). О достоверности Ветхого Завета . Вм. Издательство Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-0396-2 .
  159. ^ Найден ли дворец царя Давида в Иерусалиме? Исраэль Финкельштейн, Лили Сингер-Авитц, Зеев Херцог и Дэвид Усишкин; Журнал Института археологии Тель-Авивского университета, том 34, 2007 г. - выпуск 2; Страницы 142-164
  160. ^ «Большая каменная конструкция» в реальности Иерусалима против тоски Израиля Финкельштейна, 2011; Журнал Немецкой палестинской ассоциации 127(1):2-10; в [2] Архивировано 19 апреля 2023 г. в Wayback Machine.
  161. ^ Гарфинкель, Йоси; Ганор, Саар; Хазель, Майкл (19 апреля 2012 г.). «Журнал 124: предварительный отчет Хирбата Кейафы» . Хадашот Археологийот: Раскопки и исследования в Израиле . Управление древностей Израиля. Архивировано из оригинала 23 июня 2012 г. Проверено 12 июня 2018 г.
  162. ^ Финкельштейн, Израиль; Фанталкин, Александр (май 2012 г.). «Хирбет Кейафа: несенсационная археологическая и историческая интерпретация» (PDF) . Тель-Авив . 39 : 38–63. дои : 10.1179/033443512x13226621280507 . ISSN   0334-4355 . S2CID   161627736 . Архивировано (PDF) из оригинала 31 января 2017 г. Проверено 12 июня 2018 г.
  163. ^ Фауст и Сапир 2018 , с. 1: «Отсутствие свидетельств общественного строительства и государственного аппарата в регионе Иуды до 8-го века, выраженное, например, в полном отсутствии тесаного строительства, является одним из часто цитируемых доказательств против исторической правдоподобности царства, сосредоточенного в в Иудее. Здание «резиденции губернатора», наряду с другими доказательствами, позволяет предположить, что поселение в Тель'Итоне было преобразовано в 10 веке до н. э., что оказывает важное подтверждение историчности Объединенной монархии.
  164. ^ Доказательство существования царя Давида? Еще нет. Но захватывающее место укрепляет корни израильской эпохи, автор: Аманда Боршель-Дан; Таймс Израиля; 14 мая 2018 г.; В [3]
  165. ^ Книга о Шерлоке Холмсе: Простое объяснение больших идей . Дорлинг Киндерсли. 01.10.2015. ISBN  978-0-24124833-1 . Архивировано из оригинала 11 октября 2020 г. Получено 12 февраля 2018 г. - через Google Книги.
  166. ^ О'Кейн, Мартин (1999). «Библейский царь Давид и его художественная и литературная жизнь после смерти» . В Эксуме, Джо Шерил (ред.). За пределами библейского горизонта: Библия и искусство . БРИЛЛ. п. 86 . ISBN  978-9004112902 . Проверено 15 августа 2015 г.
  167. ^ Гилберт, Мэтью (3 октября 2015 г.). « Тайный аккорд» Джеральдин Брукс . Бостон Глобус . Архивировано из оригинала 5 октября 2015 г. Проверено 4 октября 2015 г.
  168. ^ Хоффман, Алиса (28 сентября 2015 г.). «Джеральдин Брукс переосмысливает жизнь царя Давида в «Тайном аккорде» » . Вашингтон Пост . Архивировано из оригинала 30 марта 2018 г. Проверено 29 марта 2018 г.
  169. ^ «Рецензия на книгу: Помазанники Майкла Ардитти» . www.scotsman.com . 14 апреля 2020 г. Проверено 1 сентября 2022 г.
  170. ^ «Помазанник Майкла Ардитти — менее божественный Давид» . Файнэншл Таймс . 08.05.2020. Архивировано из оригинала 10 декабря 2022 г. Проверено 1 сентября 2022 г.
  171. ^ Бернетт-Блетч, Ронда (12 сентября 2016 г.). Библия в движении: Справочник Библии и ее восприятие в кино . Вальтер де Грюйтер ГмбХ & Ко КГ. ISBN  9781614513261 . Архивировано из оригинала 11 октября 2020 г. Проверено 2 сентября 2018 г. - через Google Книги.
  172. ^ Робертс, Джерри (5 июня 2009 г.). Энциклопедия режиссёров телевизионных фильмов . Пугало Пресс. п. 368. ИСБН  9780810863781 . Архивировано из оригинала 11 октября 2020 г. Получено 14 февраля 2018 г. - через Google Книги.
  173. ^ Ричардс, Джеффри (1 сентября 2008 г.). Древние миры Голливуда . А&С Черный. п. 168. ИСБН  9781847250070 . Архивировано из оригинала 11 октября 2020 г. Получено 14 февраля 2018 г. - через Google Книги.
  174. ^ «Дэвид, мой Дэвид» . Вперед . 26 марта 2009 г. Архивировано из оригинала 15 февраля 2018 г. Проверено 14 февраля 2018 г.
  175. ^ «Битвы до нашей эры» . История . Архивировано из оригинала 7 февраля 2010 г.
  176. ^ «Царь Давид - Record TV Network» . Архивировано 18 июня 2014 г. в Wayback Machine . RecordTVNetwork.com .
  177. ↑ «Библейский текст из «Царя Давида» побеждает похоть «As Brasileiras»» . См. (на португальском языке). Издательство «Абриль» . 24 февраля 2012 г. Архивировано из оригинала 27 марта 2012 г.
  178. ^ Энтони Боден, изд. (05.07.2017). «Ужасное Величество» . Томас Томкинс: Последний елизаветинец . Тейлор и Фрэнсис . ISBN  9781351539166 .
  179. ^ «Сочинения Г. Ф. Генделя» . Гендельский институт. Архивировано из оригинала 24 сентября 2013 г. Проверено 28 сентября 2013 г.
  180. ^ Питер Граденвиц (2 июня 1954 г.). « Давид», опера Мийо, связывающая библейские события с сегодняшним днем, поклоны в Иерусалиме» . Нью-Йорк Таймс . п. 38.
  181. ^ «Произведения – Хор и оркестр – Чичестерские псалмы (1965)» .
  182. ^ Роговой, Сет (24 ноября 2009 г.). Боб Дилан: Пророк, Мистик, Поэт . Саймон и Шустер. п. 237. ИСБН  978-1-41655983-2 . Архивировано из оригинала 11 октября 2020 г. Получено 14 февраля 2018 г. - через Google Книги.
  183. ^ «Без ума от тебя» . Стинг.com . Архивировано из оригинала 27 марта 2017 г. Проверено 26 марта 2017 г.
  184. ^ «База данных текстов» . Сайт Little Feat . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 г. Проверено 11 июля 2017 г.
  185. ^ Миккельсон, Дэвид (29 сентября 2007 г.). «Четыре короля в колоде карт» . Сноупс . Архивировано из оригинала 19 ноября 2021 г. Проверено 16 июля 2009 г.
  186. ^ Мадор, Дэвид. «Суды по игральным картам» . Архивировано из оригинала 8 февраля 2012 г. Иллюстрации англо-американских и французских придворных карт.

Источники

Дальнейшее чтение

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Давидом (библейским персонажем) .
В Wikiquote есть цитаты, связанные с Дэвидом .
Давид Соединенного Королевства Израиля и Иуды
Кадетская ветвь колена Иуды
Царственные титулы
Новое название
Царь Иудеи Преемник
Предшественник Король Соединённых Штатов
Царство Израиля и Иуды
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=David&oldid=1239775196"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 40f99e57d62ec8b4418b3ad93d8cec66__1723371540
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/40/66/40f99e57d62ec8b4418b3ad93d8cec66.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
David - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)