Экзистенциализм

«Экзистенциальные» перенаправления здесь. Для логического смысла этого термина см. Экзистенциальное количественное определение . Для других видов использования см. Существование (устранение неоднозначности) .

Для философской позиции обычно рассматривается как антоним экзистенциализма, см. Эссенциализм .

По часовой стрелке сверху слева: Сонс Браун , Симона Бовуар , Жан Пол Сартр , Фортрих, Фортри

Экзистенциализм - это семейство взглядов и форм философского исследования, которое исследует проблему человеческого существования . Философы -экзистенциалисты исследуют вопросы, связанные со значением , целью и ценностью человеческого существования. Общие концепции в экзистенциалистской мысли включают экзистенциальный кризис , страх и беспокойство перед лицом абсурда и свободную волю , а также подлинность , мужество и добродетель .

Экзистенциализм связан с несколькими европейскими философами 19-го и 20-го века, которые разделяли акцент на человеческом субъекте, несмотря на то, что часто глубокие различия в мышлении. Среди самых ранних фигур, связанных с экзистенциализмом, являются философы Сорен Кьеркегор , Фридрих Ницше и писатель Фодор Достоевский , все из которых критиковали рационализм и обеспокоены проблемой смысла . В 20-м веке выдающимися экзистенциальными мыслителями были Жан-Поль Сартр , Альберт Камюс , Мартин Хайдеггер , Симон де Бовуар , Карл Джасперс , Габриэль Марсель и Пол Тиллих .

Многие экзистенциалисты считали традиционную систематическую или академическую философию в стиле и содержании, чтобы быть слишком абстрактными и удаленными от конкретного человеческого опыта. Основной добродетель экзистенциалистской мысли - это подлинность . Экзистенциализм будет влиять на многие дисциплины вне философии, включая теологию , драму, искусство, литературу и психологию.

Философия экзистенциалистов охватывает ряд перспектив, но она разделяет определенные основные понятия. Среди них центральным принципом экзистенциализма является то, что личная свобода, индивидуальная ответственность и преднамеренный выбор важны для достижения самопознания и определения значения жизни.

Этимология

Термин «экзистенциализм» ( французский : L'Evieficentistisme ) был придуман французским католическим философом Габриэлем Марселем в середине 1940-х годов. Когда Марсель впервые применил этот термин к Жан-Поль Сартр , в коллоквиуме в 1945 году, Сартр отверг его. Сартр впоследствии изменил свой разум, и 29 октября 1945 года публично принял Экзистенциалистский лейбл в лекции для устойчивого клуба в Париже , опубликованной как L'Eviefitenistisme Humanisme ( экзистенциализм - это гуманизм ), короткая книга, которая помогла популяризировать экзистенциалист мысль. Позже Марсель пришел, чтобы отвергнуть лейбл в пользу Неократического в честь эссе Кьеркегора « о концепции иронии ».

Некоторые ученые утверждают, что этот термин должен использоваться только для обращения к культурному движению в Европе в 1940-х и 1950-х годах, связанных с работами философов Сартра, Симоны де Бовуар , Морис Мерло-Понти и Альберта Камюса . Другие распространяют термин на Кьеркегор, а другие расширяют его до Сократа . Тем не менее, это часто идентифицируется с философскими взглядами на Сартр.

Проблемы и фон определения

ярлыков Экзистенциализм и экзистенциалисты часто рассматриваются как исторические удобства, так как они впервые применялись ко многим философам еще долго после смерти. В то время как экзистенциализм, как правило, возникал в Киркегор, первым выдающимся философом экзистенциалистов, принявшим этот термин в качестве самоописания, был Сартр. Сартр утверждает, что «общедоступной у всех экзистенциалистов является основная доктрина, которая существует предшествует сущности философ Фредерик Коплстон . », как объясняет По словам философа Стивена Кроуэлла , определение экзистенциализма было относительно трудным, и он утверждает, что он лучше понят как общий подход, используемый для отвержения определенных систематических философий, а не как сама систематическая философия. В лекции, проведенной в 1945 году, Сартр описал экзистенциализм как «попытку извлечь все последствия из позиции последовательного атеизма ». Для других экзистенциализм не должен включать отказ от Бога, а скорее «исследует поиск смертного человека смысла в бессмысленной вселенной», учитывая меньше «что такое хорошая жизнь?» (Чувствовать, быть или делать, хорошо), вместо этого спрашивать: «Для чего хороша жизнь?».

Хотя многие внешние Скандинавии считают термин экзистенциализм, возникший из Кьеркегора, более вероятно, что Кьеркегор принял этот термин (или, по крайней мере, термин «экзистенциальный» в качестве описания своей философии) от норвежского поэта и литературного критика Иохана Себастьяна Каммирэра Уэлхавен. Полем Это утверждение происходит из двух источников:

• Норвежский философ Эрик Лундестад относится к датскому философу Фредрику Кристиан Сибберн. Предполагается, что Сибберн провел два разговора в 1841 году, первым с Welhaven, а второй с Kierkegaard. Именно в первом разговоре считается, что Уэлхейвен придумал «слово, которое, по его словам, освещало определенное мышление, которое имело близкое и позитивное отношение к жизни, отношения, которые он назвал экзистенциальным». Затем это было доставлено в Киркегор Сибберн.
• Второе утверждение исходит от норвежского историка Руне Слагстада , который утверждал, что сам Кьеркегор сказал, что этот термин экзистенциальный язык был заимствован у поэта. Он твердо верит, что именно сам Кьеркегор сказал, что « гегелевцы не изучают философию« существенно »; использовать фразу Уэлхавен с одного раза, когда я говорил с ним о философии ».

Концепции

Существование предшествует сущности

Основная статья: существование предшествует сущности

Сартр утверждал, что центральным предложением экзистенциализма является то, что существование предшествует сущности, которая должна сказать, что люди формируют себя в результате существующего и не могут восприниматься через предвзятые и априорные категории, «сущность». Фактическая жизнь человека - это то, что составляет то, что можно назвать «истинной сущностью» вместо произвольно приписываемой сущности, которые другие используют для их определения. Человеческие существа, благодаря своему собственному сознанию , создают свои собственные ценности и определяют значение для своей жизни. Эта точка зрения противоречит Аристотелу и Аквинским , которые учили, что сущность предшествует индивидуальному существованию. Хотя это был Сартр, который явно придумал эту фразу, подобные понятия можно найти в мысли о философах экзистенциалистов, таких как Хайдеггер и Кьеркегор:

Форма субъективного мыслителя , форма его общения, - это его стиль . Его форма должна быть такой же разнообразной, как и противоположности, которые он держит вместе. Систематические EINS, Zwei, DREI - это абстрактная форма, которая также должна быть неизбежно столкнуться с проблемами, когда она должна быть применена на бетон. В той же степени, что и субъективный мыслитель, конкретный, в той же степени его форма также должна быть конкретной диалектической. Но так же, как он сам не является поэтом, а не этиком, а не диалектом, так же его форма не является непосредственно. Его форма должна быть в первую очередь и последняя связь с существованием, и в этом отношении он должен иметь в своем распоряжении поэтическое, этическое, диалектическое, религиозное. Подчиненный характер, обстановка и т. Д., Которые принадлежат к хорошо сбалансированному характеру эстетического производства, сами по себе являются шириной; У субъективного мыслителя есть только одна обстановка - существование - и не имеет ничего общего с населенными пунктами и тому подобным. Установка не является сказочной страной воображения, где поэзия производит завершение, и при этом обстановка, заложенная в Англии, и историческая точность не является проблемой. Установка является внутренностью в существовании как человека; Конкреция-это отношение категорий существования друг к другу. Историческая точность и историческая актуальность - ширина.

- Søren Kierkegaard ( Заключение постскриптум , Hong pp. 357–358.)

Некоторые интерпретируют императив, чтобы определить себя как значение, которого каждый может быть чем угодно. Тем не менее, философ экзистенциалистов сказал бы, что такое желание представляет собой недостоверное существование - то, что Сартр назвал бы « недобросовестной ». Вместо этого фраза следует считать, чтобы сказать, что люди определяются только в том случае, если они действуют и что они несут ответственность за свои действия. Тот, кто действует жестоко по отношению к другим людям, по этому делу определяется как жестокий человек. Такие люди сами несут ответственность за свою новую личность (жестокие люди). Это против их генов или человеческой природы , несущей вину.

Как сказал Сартр в своей лекции, экзистенциализм - гуманизм : «человек, прежде всего, существует, встречается с собой, всплывает в мире - и впоследствии определяет себя». Более позитивный, терапевтический аспект этого также подразумевается: человек может действовать по -другому и быть хорошим человеком, а не жестоким человеком.

Джонатан Уэббер интерпретирует использование Сартра термин -сущности не модальным образом, т.е. в качестве необходимых функций, но в телеологическом виде: «Суть - это реляционное свойство наличия набора частей, упорядоченных таким образом, чтобы коллективно выполнять некоторую деятельность ". Например, он принадлежит сущности дома, чтобы не допустить плохую погоду, поэтому в нем есть стены и крыша. Люди отличаются от домов, потому что - в отличие от дома - у них нет встроенной цели: они могут свободно выбирать свою собственную цель и тем самым формировать свою сущность; Таким образом, их существование предшествует их сущности .

Сартр привержен радикальной концепции свободы: ничто не фиксирует нашу цель, но мы сами, наши проекты не имеем веса или инерции, за исключением нашего одобрения их. Симона де Бовуар, с другой стороны, считает, что существуют различные факторы, сгруппированные вместе под термином седиментации , которые обеспечивают сопротивление попыткам изменить наше направление в жизни. Седиментации сами по себе являются продуктами прошлого выбора и могут быть изменены, выбирая по -разному в настоящем, но такие изменения происходят медленно. Они представляют собой силу инерции, которая формирует оценку агента на мир до завершения перехода.

Heidegger Magnum Opus Определение экзистенциализма Сартра было основано на существе и временем (1927). В переписке с Жаном Бофретом, позже опубликованным как « Письмо о гуманизме» , Хайдеггер подразумевал, что Сартр неправильно понял его для своих собственных целей субъективизма и что он не имел в виду, что действия имеют приоритет над тем, что эти действия не были отражены. Хайдеггер прокомментировал, что «изменение метафизического утверждения остается метафизическим утверждением», что означает, что он думал, что Сартр просто переключил роли, традиционно приписываемые сущности и существованию, не опросив эти понятия и их историю.

Абсурд

Основная статья: абсурдизм

Сисиф , символ абсурда существования, живопись Франца Стук (1920)

Понятие абсурда содержит идею о том, что в мире нет смысла, кроме того, какое значение мы его даем. Эта бессмысленность также охватывает аморальность или «несправедливость» мира. Это может быть подчеркнуто в том, как он выступает против традиционной религиозной перспективы Авраама, которая устанавливает, что жизненная цель - выполнение Божьих заповедей. Это то, что придает смысл жизни людей. Жить жизнью абсурда означает отклонение жизни, которая находит или стремится к конкретному значению для существования человека, поскольку нечего обнаружить. Согласно Альберту Камю, мир или человек сама по себе не абсурдно. Концепция возникает только через сопоставление двух; Жизнь становится абсурдной из -за несовместимости между людьми и миром, в котором они живут. Эта точка зрения представляет собой одну из двух толкований абсурда в экзистенциалистской литературе. Вторая точка зрения, сначала разработанная Сёреном Киркегаардом , утверждает, что абсурда ограничена действиями и выбором людей. Они считаются абсурдными, поскольку они выпускают от свободы человека, подрывая их основу вне себя.

Абсурд контрастирует с утверждением, что «плохие вещи не случаются с хорошими людьми»; Для мира, говоря, говоря, нет такой вещи, как хороший человек или плохой человек; То, что происходит, происходит, и это может случиться так же, как с «хорошим» человеком, как «плохого» человека. Из -за абсурда мира все может случиться с кем угодно в любое время, и трагическое событие может упасть кого -то в прямом конфронтации с абсурдом. Многие из литературных произведений Kierkegaard , Beckett , Kafka , Dostoevsky , Ionesco , Miguel de Unamuno , Luigi Pirandello , Сартр , Джозеф Хеллер и Камю содержат описания людей, которые сталкиваются с абсурдом мира.

Именно из -за разрушительного осознания бессмысленности Камю заявил в мифе о сизифах, что «существует только одна действительно серьезная философская проблема, и это самоубийство». Хотя «рецепты» против возможных вредных последствий такого рода встреч различаются, от религиозной «стадии» Кьеркегора до настойчивости Камю в отношении настойчивости, несмотря на абсурды, озабоченность людям избегать жизни их жизнью, которая ставит их на вечно Опасность иметь все значимое разрушение является общей для большинства философов экзистенциалистов. Возможность наличия всего значимого разрыва представляет угрозу тишизма , которая по своей сути противостоит философии экзистенциалистов. Говорят, что возможность самоубийства делает всех людей экзистенциалистами. Конечный герой абсурдизма живет без смысла и сталкивается с самоубийством, не поддаваясь ему.

Фактическая

Ручная статья: фактически

Фактически определяется Сартром в существовании и ничто (1943) как самостоятельно , что для людей принимает форму бытия, а не существо. Это факты личной жизни, и, согласно Хайдеггеру, это « способ, которым нас бросают в мир ». Это может быть легче понять при рассмотрении фактической точки зрения в отношении временного измерения нашего прошлого: это то, что такое, что означает, что это то, что сформировало человека, который существует в настоящем. Однако, чтобы сказать, что это только прошлое, проигнорировало бы изменения, которые человек претерпевает в настоящем и будущем, в то же время сказав, что это прошлое - это только то, что было только тем, что было, полностью отделит его от нынешнего «я». Отказ от конкретного прошлого представляет собой недостоверный образ жизни, а также применяется к другим видам фактов (наличие человеческого тела - EG, который не позволяет человеку бежать быстрее, чем скорость звука - идентичность, ценности и т. Д.) Полем

Фактически является ограничением и условием свободы. Это ограничение в том, что большая часть своего факта состоит из вещей, которые не выбрали (место рождения и т. Д.), Но условие свободы в том смысле, что его ценности, скорее всего, зависят от этого. Однако, даже несмотря на то, что факт «установлена ​​в камне» (например, в прошлом), она не может определить человека: ценность, приписываемая факту, все еще приписывается ему свободно этим человеком. Например, рассмотрим двух мужчин, один из которых не имеет памяти о его прошлом, а другой, который помнит все. Оба совершили много преступлений, но первый человек, ничего не помнящий, ведет довольно нормальную жизнь, в то время как второй человек, чувствуя себя пойманным в ловушке своего собственного прошлого, продолжает жизнь преступления, обвиняя его собственное прошлое в «ловушке» его в этой жизни. В его совершении преступлений нет ничего важного, но он приписывает это значение своему прошлому.

Однако, чтобы игнорировать свою фактическую жизнь во время постоянного процесса самостоятельного приготовления, проецируя себя в будущее, заключается в том, чтобы ввести себя в отрицание условий, формирующих нынешнее я, и будет недостоверным. Происхождение своей проекции все еще должно быть фактической, хотя в режиме не быть им (по сути). Пример одного сосредоточена исключительно на возможных проектах, не размышляя о своей текущей фактической жизни: был бы тот, кто постоянно думает о будущих возможностях, связанных с богатым (например, лучшим автомобилем, большим домом, лучшим качеством жизни и т. Д.) Без признания фактической точки зрения, в настоящее время не имея финансовых средств для этого . В этом примере, учитывая как фактическую, так и трансцендентность, подлинным способом существа будет рассматриваться будущие проекты, которые могут улучшить текущие финансы (например, внесение дополнительных часов или инвестировать сбережения), чтобы получить будущую фиктивность скромной оплаты. Восстание, что еще больше приводит к покупке доступного автомобиля.

Другим аспектом факта является то, что это влечет за собой страх . Свобода «производит» страх, когда ограничена фактической и отсутствием возможности иметь факт «вмешаться» и взять на себя ответственность за то, что он сделал, также создает страх.

Другим аспектом экзистенциальной свободы является то, что можно изменить свои ценности. Один несет ответственность за свои ценности, независимо от ценностей общества. Основное внимание на свободе в экзистенциализме связано с ограничениями ответственности, которую несет в результате свободы. Взаимосвязь между свободой и ответственностью - это взаимозависимость, и разъяснение свободы также разъясняет, что за то, за которого он несет ответственность.

Подлинность

Основная статья: подлинность

Многие известные экзистенциалисты считают тему подлинного существования важной. Подлинность включает в себя идею о том, что нужно «создавать себя» и жить в соответствии с этим я. Для подлинного существования нужно действовать как самим собой, а не как «свои действия», или как «гены» или, как требуется любая другая сущность. Аутентичный акт - это один в соответствии с свободой. Компонентом свободы является фактическая, но не в той степени, в которой эта фактическая способность определяет трансцендентный выбор (тогда можно обвинить свой фон в том, что он сделал выбор, сделанный [выбранный проект, из своей трансцендентности]). Фактически, в отношении подлинности, включает в себя действие на фактические ценности при выборе (вместо того, чтобы, как эстет Кьеркегора, «выбирая» случайным образом), чтобы кто-то взял на себя ответственность за акт вместо того, чтобы выбрать или без разрешения вариантов иметь разные значения.

Напротив, недостоверным является отрицание жить В соответствии с свободой. Это может принимать разные формы, из -за притворяющихся вариантов является бессмысленным или случайным, убеждая себя в том, что какая -то форма детерминизма верна, или «мимикрия», когда кто -то действует как «нужно».

То, как человек «должен» действовать, часто определяется изображением, которое есть, как действует такая роль (менеджер банка, укротитель льва, секс -работник и т. Д.). Существом и ничто , Сартр использует пример официанта в «недобросовестной». Он просто принимает участие в «акте» быть типичным официантом, хотя и очень убедительно. Это изображение обычно соответствует социальной норме, но это не означает, что все, что действует в соответствии с социальными нормами, является недостоверным. Главное - это отношение, которое нужно принять к собственной свободе и ответственности и той степени, в которой кто -то действует в соответствии с этой свободой.

Другой и взгляд

Основная статья: Другая (философия)

Другая (написанная с помощью капитала «O») - это концепция, более правильно принадлежащая феноменологии и ее отчет о межсубъективности . Тем не менее, он наблюдал широкое использование в экзистенциалистских работах, и сделанные выводы немного отличаются от феноменологических счетов. Другой - это опыт другого свободного предмета, который населяет тот же мир, что и человек. В своей основной форме именно этот опыт другого представляет собой межсубъективность и объективность. Чтобы уточнить, когда кто -то испытывает кого -то другого, и этот другой человек переживает мир (тот же мир, что и человек) - только от «там» - мир состоит в том, что это то, что есть «там», как идентично для обоих предметов; Человек испытывает другого человека как переживание одних и тех же вещей. Этот опыт внешнего вида другого называется внешним видом (иногда взглядом ) .

Хотя этот опыт, в своем основном феноменологическом смысле, составляет мир как объективный и сам объективно существующую субъективность (один ощущает себя, как видно в взгляде другого точно так же, как один человек испытывает другого, как его видно, как субъективность), В экзистенциализме он также действует как своего рода ограничение свободы. Это потому, что взгляд имеет тенденцию объектифицировать то, что он видит. Когда кто -то испытывает себя в взгляде, человек не воспринимает себя как ничто (ничего), а как что -то (что -то). В примере Сартра о человеке, смотрящем на кого-то через замочную скважину, человек полностью охвачен ситуацией, в которой он находится. Он находится в до-рефлексивном состоянии, где все его сознание направлено на то, что происходит в комнате. Внезапно он слышит скрипущий пола позади него, и он осознает себя, как видно другой. Затем он полон стыда, потому что он воспринимает себя, поскольку он воспринимает кого -то еще, что делает то, что он делал - как подглядывающий Том Полем Для Сартра этот феноменологический опыт стыда устанавливает доказательство существования других умов и побеждает проблему солипсизма . Чтобы сознательное состояние стыда было испытано, нужно осознать себя как объект другого взгляда, доказывая априори, что существуют другие умы. Затем внешний вид является совместным фактором.

Другая характерная особенность внешнего вида заключается в том, что никто другой не должен был быть там: возможно, что скрипучий пола был просто движением старого дома; Внешний вид не является каким -то мистическим телепатическим опытом того, что другой видит один (там, возможно, был кто -то, но он мог бы не заметить этого человека). Это только то восприятие того, как другой может воспринимать его.

Страх и страх

Основная статья: Слога

«Экзистенциальный страх», иногда называемый экзистенциальным страхом, беспокойством или страданием , является термином, распространенным для многих экзистенциалистских мыслителей. Как правило, он считается негативным чувством, возникающим из -за опыта свободы человека и ответственности. Архетипический пример - это опыт, который есть, стоя на скале, где не только опасаются его, но и боится возможности отказаться. В этом опыте, что «ничто не сдерживает меня», кто -то чувствует, что не хватает того, что предопределяет, что можно либо сразиться, либо стоять на месте, и кто -то испытывает свою собственную свободу.

Также можно увидеть по отношению к предыдущему пункту, насколько это было раньше, и это то, что отличает его от страха, который имеет объект. В то время как можно принять меры для удаления объекта страха, для тоска такие «конструктивные» меры невозможно. Использование слова «ничего» в этом контексте связано с неотъемлемой небезопасностью о последствиях своих действий и о том, что, испытывая свободу как страх, также понимает, что человек полностью ответственен за эти последствия. Там нет ничего в людях (например, генетически), что действует вместо них - что они могут винить, если что -то пойдет не так. Следовательно, не каждый выбор воспринимается как имеет ужасные возможные последствия (и, как можно утверждать, человеческая жизнь была бы невыносимой, если бы каждый выбор облегчил страх). Однако это не меняет того факта, что свобода остается условием каждого действия.

Отчаяние

Основная статья: отчаяние

Смотрите также: экзистенциальный кризис

Отчаяние обычно определяется как потеря надежды. В экзистенциализме это, более конкретно, потеря надежды в ответ на разрыв одного или нескольких определяющих качеств себя или идентичности. Если человек вкладывается в то, что он является особой вещью, например, водителем автобуса или выдающимся гражданином, а затем обнаруживает, что их существо скомпрометировано, его обычно можно найти в состоянии отчаяния-безнадежное государство. Например, певец, который теряет способность петь, может отчаяться, если им больше нечего отступать - ничего, чтобы полагаться на свою личность. Они оказываются неспособными быть тем, что определило их существо.

Что отличает экзистенциалистское представление об отчаянии, кроме обычного определения, так это то, что экзистенциалистское отчаяние - это государство, которое находится, даже когда они не находятся в отчаянии. До тех пор, пока идентичность человека зависит от качеств, которые могут рухнуть, они находятся в постоянном отчаянии - и, по мере того, как в сартрах не наблюдается человеческая сущность, не обнаруженная в обычной реальности, о которой можно представить чувство идентичности человека, отчаяние является универсальным человеком состояние. Как Кьеркегор определяет это в любом/или : «Пусть каждый из них узнает, что он может; мы оба могут узнать, что несчастье человека никогда не лежит в его отсутствии контроля над внешними условиями, поскольку это только сделает его совершенно несчастным». В любовных работах он говорит:

Когда бог-фарсированное мирское вещество закрывается в самодовольстве, ограниченный воздух развивает яд, момент застрял и стоит неподвижно, перспектива теряется, необходимость ощущается для освежающего, оживляющего ветерок, чтобы очистить воздух и рассеять Ядовитые пары, чтобы мы не задушили в мирском языке. ... с любовью надеяться, что все противоположно отчаянно надеяться на то, чтобы ничего не надеяться вообще. Любовь надеется на все вещи, но никогда не стыдно. Свяжитесь с возможностью добра, - это надеяться. Связать себя с возможностью зла - значит страх. Решение выбрать надежду, один решает бесконечно больше, чем кажется, потому что это вечное решение.

- Сёрен Киркегаард, работы любви

Оппозиция позитивизму и рационализму

См. Также: позитивизм и рационализм

Экзистенциалисты выступают против определения людей как в первую очередь рациональными и, следовательно, выступают против как позитивизма , так и рационализма . Экзистенциализм утверждает, что люди принимают решения, основанные на субъективном значении, а не на чистой рациональности. Отказ от разума как источника смысла является общей темой экзистенциалистской мысли, а также фокус на беспокойстве и страхе , которые мы чувствуем перед лицом нашей собственной радикальной свободной воли и нашей осознании смерти. Kierkegaard выступал за рациональность как средство взаимодействия с объективным миром (например, в естественных науках), но когда речь идет о экзистенциальных проблемах, разум недостаточно: «человеческий разум имеет границы».

Как и Кьеркегор, Сартр увидел проблемы с рациональностью, назвав это формой «недобросовестности», попыткой самости навязывать структуру на мир явлений, «другой», которая в основном является иррациональной и случайной. Согласно Сартру, рациональность и другие формы недобросовестной не вписывают людей в поиск смысла в свободе. Сартр утверждал, что попытаться подавить чувства тревоги и страха, люди ограничиваются повседневным опытом, оставив свою свободу и согласившись с тем, что они одержимы в той или иной форме, «внешний вид» (другой »(т.е. человек - или, по крайней мере, представление об этом другом человеке).

Религия

См. Также: Атеистический экзистенциализм , христианский экзистенциализм и еврейский экзистенциализм

Экзистенциалистское чтение Библии потребовало бы, чтобы читатель осознал, что они являются существующим предметом, изучающим слова больше как воспоминание о событиях. Это в отличие от взгляда на коллекцию «истин», которые находятся снаружи и не связаны с читателем, но могут развить чувство реальности/Бога. Такой читатель не обязан следовать за заповедями, как если бы внешний агент заставлял эти заповедь, но как будто они находятся внутри них и направляют их изнутри. Это задача, которую Кьеркегор выполняет, когда спрашивает: «У кого есть более сложная задача: учитель, который лекции о серьезной вещах на расстоянии метеора от повседневной жизни - или ученика, который должен использовать его?» Философы, такие как Ханс Джонас и Рудольф Бультманн, ввели концепцию экзистенциалистической демифологизации в область раннего христианства и христианского богословия , соответственно.

Путаница с нигилизмом

Смотрите также: экзистенциальный нигилизм

Хотя нигилизм и экзистенциализм являются различными философиями, они часто путают друг с другом, поскольку оба коренится в человеческом опыте муки и растерянности, которые связаны с очевидной бессмысленностью мира, в котором люди вынуждены найти или создавать смысл. Основной причиной путаницы является то, что Фридрих Ницше был важным философом в обеих областях.

Философы -экзистенциалисты часто подчеркивают важность страха в качестве обозначения абсолютного отсутствия какого -либо объективного основания для действий, что часто сводится к моральному или экзистенциальному нигилизму . Однако повсеместная тема в философии экзистенциалистов состоит в том, чтобы сохраняться посредством встреч с абсурдом, как видно из Альберта Камса философского эссе «Миф о Сисиф» (1942): «Нужно представить себе сисиф, счастлив». И только очень редко философы экзистенциалистов отклоняют морали или самокомплексное значение: Сёрен Киркегор восстановил своего рода мораль в религиозной (хотя он не согласился бы с этическим; религиозные приостановление этики) и Жан-Поль бытовом Заключительные слова Сартра в Быстке и ничто (1943): «Все эти вопросы, которые ссылаются на чистое, а не к всему (или нечистому) размышлению, могут найти их ответ только на этическом плане. Мы посвятим им их будущая работа ".

История

Предшественники

Некоторые утверждают, что экзистенциализм долгое время был элементом европейской религиозной мысли, даже до того, как термин вступил в использование. Уильям Барретт идентифицировал Блейза Паскаля и Сорен Киркегор как два конкретных примера. Жан Валь также опознал Уильяма Шекспира ( принца Гамлета « быть или не быть »), Жюля Лекье , Томаса Карлайла и Уильяма Джеймса в качестве экзистенциалистов. Согласно Wahl, «происхождение большинства великих философий, как и у Платона , Декарта и Канта , можно найти в экзистенциальных размышлениях». Предшественники экзистенциализма также могут быть идентифицированы в работах иранского мусульманского философа Муллы Садры (ок. 1571–1635), который утверждает, что « существование предшествует сущности », становясь основным экспозитором Школы Исфахана , которая описывается как «живое и активный ».

19 -й век

Кьеркегор и Ницше

Основная статья: Сёрен Кьеркегор и Фридрих Ницше

Кьеркегор, как правило, считается первым философом экзистенциалистов. Он предположил, что каждому человеку, а не причине, обществу или религиозному православию, было поручено придать смысл жизни и жить ее искренне или «достоверно».

Кьеркегор и Ницше были двумя из первых философов, которые считались фундаментальными для экзистенциалистского движения, хотя ни один из них не использовал термин «экзистенциализм», и неясно, поддержат ли они экзистенциализм 20 -го века. Они сосредоточились на субъективном человеческом опыте, а не на объективных истинах математики и науки, которые, по их мнению, были слишком отделены или наблюдатели, чтобы по -настоящему получить человеческий опыт. Как и Паскаль, они были заинтересованы в тихой борьбе людей с очевидной бессмысленностью жизни и использованием диверсии, чтобы сбежать от скуки . В отличие от Pascal, Kierkegaard и Nietzche также рассматривали роль свободного выбора, особенно в отношении фундаментальных ценностей и убеждений, а также того, как такой выбор меняет природу и идентичность выбора. Кьеркегора Рыцарь веры и Нитцше -Уберменш являются представителями людей, которые демонстрируют свободу в том смысле, что они определяют природу своего собственного существования. Идеализированная индивидуальная индивидуальность Ницше изобретает свои собственные ценности и создает те самые термины, с которыми они преуспевают. Напротив, Кьеркегор, в отличие от уровня абстракции в Гегеле, и не так враждебно (фактически приветствуя) к христианству, как Ницше, утверждает через псевдоним, что объективная уверенность религиозных истин (специально христианские) не только невозможно, но даже даже невозможно, но даже невозможно, но даже невозможно, но даже невозможно, но даже невозможно, но даже невозможно, но даже невозможно, но даже невозможно, но даже невозможна, что объективная уверенность религиозных истин (специально христианские Основано на логических парадоксах. Тем не менее, он продолжает подразумевать, что прыжок веры является возможным средством для человека, чтобы достичь более высокой стадии существования, который превосходит и содержит как эстетическую, так и этическую ценность жизни. Kierkegaard и Nietzche также были предшественниками других интеллектуальных движений, включая постмодернизм и различные пряди психотерапии. Тем не менее, Кьеркегор полагал, что люди должны жить в соответствии с их мышлением.

В «Сумерках идолах » настроения Ницше резонируют идею «существования предшествует сущности». Он пишет: «Никто не дает человеку его качества-ни Бога, ни общество, ни его родители и предки, ни он сам ... никто не несет ответственности за то, что человек вообще там, за то, что он был таким и таковым, или для его пребывания в этих обстоятельствах или в этой среде ... человек не является эффектом какой -либо особой цели воли, и заканчивается ... » С этой точки зрения Ницше связывает свое отвержение от существования Бога, которое Он считает средством «искупить мир». Отвергая существование Бога, Ницше также отвергает убеждения, которые утверждают, что у людей представлена ​​цель в соответствии с тем, что Бог проинструктировал.

Достоевский

Первым важным литературным автором, также важным для экзистенциализма, был русский, Достоевский. Записки Достоевского из подполья изображают человека, неспособного вписаться в общество и недовольны идентичностями, которые он создает для себя. Сартр в своей книге по экзистенциализму экзистенциализм - это гуманизм Достоевского , цитирует «Братья Карамазова» в качестве примера экзистенциального кризиса . Другие романы Достоевского охватывали вопросы, поднятые в философии экзистенциалистов, представляя сюжетные линии, расходящиеся от светского экзистенциализма: например, в преступности и наказании , главный герой Раскольника переживает экзистенциальный кризис, а затем движется к христианскому православному мировоззрению, подобному тому, который выступал с самим Достоевским.

Начало 20 -го века

Смотрите также: Мартин Хайдеггер

В первые десятилетия 20 -го века ряд философов и писателей исследовали экзистенциалистские идеи. Испанский философ Мигель де Унамуно и Юго , в своей книге 1913 года «Трагическое чувство жизни в людях и народах» , подчеркнул жизнь «плоти и кости», а не жизнь абстрактного рационализма. Унамуно отклонил систематическую философию в пользу поиска индивидуума к вере. Он сохранил ощущение трагической, даже абсурдной природы квеста, символизируемого его устойчивым интересом к одноименному персонажу из Мигеля де Сервантеса романа Дон Кихота . в Университете Саламанки, Унамуно написал рассказ о кризисе веры священника. Романист, поэт и драматург , а также профессор философии Другой испанский мыслитель, Хосе Ортега Y Gasset , пишущий в 1914 году, постановил, что человеческое существование всегда должно быть определено как отдельный человек в сочетании с конкретными обстоятельствами его жизни: » Yo soy yo y mi circunstancia »(« Я сам и свои обстоятельства »). Сартр также считал, что человеческое существование не является абстрактным вопросом, но всегда расположено (« en ситуация »).

Хотя Мартин Бубер написал свои основные философские произведения на немецком языке и учился и преподавал в университетах Берлина и Франкфурта , он выделяется в стороне от основной границы немецкой философии. Родившись в еврейской семье в Вене в 1878 году, он также был ученым еврейской культуры и в разное время участвовал в сионизме и хасидизме . В 1938 году он постоянно переехал в Иерусалим . Его самой известной философской работой была короткая книга, которую я и ты , опубликованная в 1922 году. Для Бубера основным фактом человеческого существования, слишком легко упущенным научным рационализмом и абстрактной философской мыслью, является «Человек с человеком», диалог, который происходит в так называемой «сфере между» ( «Das Zwischenmenschlicche» ).

Два русских философы, Лев Шестова и Николай Бердьеев , стали хорошо известны как экзистенциалистские мыслители во время их постволюционных изгнанников в Париже. Шестова начал атаку на рационализм и систематизацию в философии еще в 1905 году в своей книге афоризма, все возможное . Бердиев прошел радикальное различие между миром Духа и повседневным миром объектов. Человеческая свобода, для Бердиева, коренится в сфере духа, царство, независимо от научных представлений о причинно -следственной связи. В той степени, в которой отдельный человек живет в объективном мире, он отчуждается от подлинной духовной свободы. «Человек» не следует интерпретировать натуралистически, а как существо, созданное в Божьем образе, создатель свободных, творческих действий. он опубликовал важную работу по этим темам « Судьба человека В 1931 году ».

Габриэль Марсель , задолго до того, как придумывал термин «экзистенциализм», представил важные экзистенциалистские темы французской аудитории в его раннем эссе «существование и объективность» (1925) и в своем метафизическом журнале (1927). Драматурник, а также философ, Марсель нашел свою философскую отправную точку в состоянии метафизического отчуждения: человеческий человек, ищущий гармонию в переходной жизни. Гармония, для Марселя, должна была быть искала через «вторичное размышление», «диалогический», а не «диалектический» подход к миру, характеризуется «чудом и удивлением» и открытым для «присутствия» других людей и Бога, скорее чем просто «информация» о них. Для Марселя такое присутствие подразумевало больше, чем просто присутствие там (как одно можно было бы быть в присутствии другой вещи); Это означало «экстравагантную» доступность и готовность оказаться в распоряжении другого.

Марсель противопоставил вторичное отражение с абстрактным научным техноническим первичным отражением , которое он связал с активностью абстрактного декартового эго. Для Марселя философия была конкретной деятельностью, предпринимаемой чувствительным, чувствуя себя воплощенным - воплощенным - в конкретном мире. Хотя Сартр принял термин «экзистенциализм» для своей собственной философии в 1940 -х годах, мысль Марселя была описана как «почти диаметрально противоположная» мысли Сартра. В отличие от Сартра, Марсель был христианином и стал католическим обращением в 1929 году.

В Германии психиатр и философ Карл Ясперс , который позже назвал экзистенциализм как «призрак», созданный общественностью - Назвал свою собственную мысль, находящейся под сильным влиянием Кьеркегор и Ницше, существует . Для Jaspers « Extainz -Философия -это способ мысли, посредством которого человек стремится стать самим собой ... Этот способ мысли не знакомит объекты, но выясняет и делает фактическое существо мыслителя».

Ясперс, профессор Университета Гейдельберга , был знаком с Хайдеггером, который занимал профессором в Марбурге , а затем вступила в председатель Гуссерла в Фрейбурге в 1928 году. Они провели много философских дискуссий, но позже стали отчужденными из -за поддержки Хайдеггера национального социализма . Они поделились восхищением Киркегаардом, А в 1930 -х годах Хайдеггер много читал лекции на Ницше. Тем не менее, степень, в которой Хайдеггер должен считаться экзистенциалистом, дискуссий. Во время и времени он представил метод укоренения философских объяснений в человеческом существовании ( DASEIN ), который будет проанализирован с точки зрения экзистенциальных категорий ( Essusentiale ); И это заставило многих комментаторов относиться к нему как к важной фигуре в экзистенциалистском движении.

После Второй мировой войны

После Второй мировой войны экзистенциализм стал известным и значительным философским и культурным движением, главным образом благодаря публичному известности двух французских писателей, Жана-Поля Сартра и Альберта Камюса , которые писали бестселлеры, пьесы и широко читают журналистику как журналистику как Ну, как теоретические тексты. Эти годы также увидели растущую репутацию бытия и времени за пределами Германии.

Французские философы Жан-Поль Сартр и Симона де Бовуар

Сартр имел дело с экзистенциалистскими темами в своем романе «Тошнота» 1938 года и рассказы в его коллекции 1939 года «Стена» , и в 1943 году опубликовал свой трактат по экзистенциализму, бытию и ничто . Немецкие оккупирующие силы, которые он и его близкие партнеры-Камус, Симона де Бовуар, Морис Мерло-Понти и другие-являются международными как ведущие фигуры движения, известного как экзистенциализм. За очень короткий промежуток времени Камю и Сартр, в частности, стали ведущими общественными интеллектуалами послевоенной Франции, достигнув к концу 1945 года «слава, которая достигла всей аудитории». Камю был редактором самого популярного левого (бывшего французского сопротивления газеты ) битвы ; Сартр запустил свой журнал левой мысли, Les Temps Modernes , и через две недели прозвучала широко о которой сообщалось лекция по экзистенциализму и светскому гуманизму на упакованное собрание клуба. Бовуар писал, что «не проходила неделя без газет, обсуждающих нас»; Экзистенциализм стал «первым увлечением СМИ послевоенной эры».

К концу 1947 года были перепечатаны более ранняя выдумка и пьесы Камю, его новая пьеса Калигула была исполнена, а его роман чуму опубликовал первые два романа The Roads to Roads to Roads to Freedom ; Появились Trilogy, как и роман Бовуара «Кровь других» . Работы Камю и Сартра уже появлялись в иностранных изданиях. Парижские экзистенциалисты стали знаменитыми.

Сартр отправился в Германию в 1930 году, чтобы изучить феноменологию Эдмунда Гуссерла и Мартина Хайдеггера , И он включил критические комментарии к их работе в его главном трактате и ничто . Мысль Хайдеггера также стала известна во французских философских кругах благодаря его использованию Александра Койве в объяснении Гегеля в серии лекций, проведенных в Париже в 1930 -х годах. Лекции были очень влиятельными; Члены аудитории включали не только Сартр и Мерло-Понти, но и Рэймонд Кено , Жорж Батайль , Луи Альтюссер , Андре Бретон и Жак Лакан . Выбор из бытия и времени был опубликован на французском языке в 1938 году, и его очерки начали появляться во французских журналах философии.

Французский философ, писатель и драматург Альберт Камюс

Хайдеггер прочитал работу Сартра и был изначально впечатлен, комментируя: «Здесь впервые я столкнулся с независимым мыслителем, который из основания, испытал область, из которой я думаю. Ваша работа показывает такое непосредственное понимание моей философии, как Я никогда раньше не сталкивался. " Позже, однако, в ответ на вопрос, заданный его французским последователем Жан Бофрет , Хайдеггер дистанцировался от позиции и экзистенциализма Сартра в своем письме о гуманизме . Репутация Хайдеггера продолжала расти во Франции в 1950 -х и 1960 -х годах. В 1960 -х годах Сартр попытался примирить экзистенциализм и марксизм в своей рабочей критике диалектической причины . Главной темой на протяжении всего его писаний была свобода и ответственность.

Камю был другом Сартра, до их выпадения, и написал несколько работ с экзистенциальными темами включая повстанцев , лето в Алжире , миф о сисифе и незнакоме , - Примерный экзистенциалистический роман ». Камю, как и многие другие, отверг экзистенциалистский ярлык и рассмотрел свои работы, связанные с столкновением с абсурдом. В титульной книге Камю использует аналогию греческого мифа о Сизифе, чтобы продемонстрировать бесполезность существования. В мифе Сисиф осужден на вечность, чтобы бросить камень на холм, но когда он достигнет вершины, скала снова катится к дну. Камю считает, что это существование бессмысленно, но этот Сизиф в конечном итоге находит смысл и цель в его задаче, просто постоянно применяя себя к нему. В первой половине книги содержится расширенное опровержение того, что Камю приняло, чтобы стать экзистенциалистской философией в работах Кьеркегора, Шестова, Хайдеггера и Джасперса.

Симона де Бовуар , важная экзистенциалист, которая провела большую часть своей жизни в качестве партнера Сартра, писала о феминистской и экзистенциалистской этике в своих работах, включая второй пол и этику двусмысленности . Хотя часто упускают из виду из -за ее отношений с Сартром, Де Бовуар интегрировал экзистенциализм с другими формами мышления, такими как феминизм, неслыханный в то время, что приводит к отчуждению со стороны коллег, таких как Камю.

Пол Тиллих , важный экзистенциалистский богослов после Кьеркегора и Карла Барта , применил экзистенциалистские концепции к христианскому богословию и помог ввести экзистенциальную теологию для широкой общественности. Его оригинальная работа смелость следует за анализом Кьеркегора о тревоге и абсурде жизни, но выдвигает тезис о том, что современные люди должны через Бога достичь самости, несмотря на абсурды жизни. Рудольф Бультманн использовал философию существования Кьеркегора и Хайдеггера, чтобы демифологизировать христианство, интерпретируя христианские мифические концепции в экзистенциалистские концепции.

Морис Мерло-Понти , экзистенциальный феноменолог , какое-то время был спутником Сартра. Мерло-Понти Феноменология восприятия (1945) была признана основным утверждением французского экзистенциализма. Было сказано, что работа Мерло-Понти гуманизм и террор сильно повлияли на Сартр. Однако в последующие годы они должны были непоправимо не согласиться, разделяя многие экзистенциалисты, такие как де Бовуар, кто встал на сторону Сартра.

Колин Уилсон , английский писатель, опубликовал свое исследование «Аутсайдера» в 1956 году, первоначально для признания критиков. В этой книге и других (например, введение в новый экзистенциализм ) он попытался оживить то, что он воспринимал как пессимистическую философию, и донести ее до более широкой аудитории. Однако он не был академически обучен, и его работа напала на профессиональные философы из -за отсутствия строгости и критических стандартов.

Влияние вне философии

Искусство

Фильм и телевидение

Адольф Менджу ( слева ) и Кирк Дуглас ( справа ) по пути славы (1957)

Кубрика , Проиллюстрирует антивоенные пленки Стэнли и даже освещает ... экзистенциализм », изучая« необходимый абсурдизм человеческого состояния »и« ужас войны ». Фильм рассказывает историю вымышленного полка французской армии Первой мировой войны, приказавшего атаковать неприступную немецкую оплу; Когда атака терпит неудачу, три солдата выбираются случайным образом, военный суд, связанный с « судом кенгуру », и казнен в результате стрельбы. В фильме рассматриваются экзистенциалистская этика, такая как вопрос о том, возможно ли объективность и «проблема подлинности ». Фильм Орсона Уэллса 1962 года. Испытание , основанное на одноименной книге Франца Кафки ( Der Prozß ), характерно как экзистенциалистской, так и абсурдистской темы в своем изображении человека (Джозеф К.), арестованного за преступление, за что обвинения не раскрыты ему ни для читателя.

Neon Genesis Evangelion - это японский научно -фантастический анимационный сериал, созданный аниме -студией Gainax , и был направлен и написан Hideaki Anno . Экзистенциальные темы индивидуальности, сознания, свободы, выбора и ответственности в значительной степени полагаются на протяжении всей серии, особенно благодаря философии Жан-Поля Сартра и Сёрена Киркегаарда . Название Эпизода 16 «Болезнь до смерти и ...» ( 死に至る病、そして , Ши Ни Итару Ямай, Сошит ) - это ссылка на книгу Кьеркегора «Болезнь до смерти» .

Некоторые современные фильмы, посвященные экзистенциалистским вопросам, включают в себя меланхолию , боевой клуб , Heart Huckabees , Wake Life , The Matrix , Ording People , жизнь за день , Барби и все везде . такие как седьмая , Икиру , таксист , История фильмы , Великое молча печать века , » « « фильмы на протяжении игрушек 20 -го всего так же Точно Заводной апельсин , День сурка , апокалипсис сейчас , Badlands и Blade Runner также обладают экзистенциалистическими качествами.

Известные режиссеры, известные своими экзистенциалистскими фильмами, включают Ингмар Бергман , Бела Тарр , Роберт Брессон , Жан-Пьер Мелвилл , Франсуа Труффо , Жан-Лук Годар , Микеланджело Антониони , Акира Куросава , , Сомра, Сомра, Сомра, Сомра, Сомра, Уд, Умр, Сомра, Умр, Сомра, Сомра, Сомра, Сомра, Умр, Уос , Стэнли Кубрик Терренс Малик, Стэнли Кубрик , Андрей Таркс , Эрик Рохомер , Умр и , Андреи Тарк. Вуди Аллен Кристофер Нолан . Synecdoche Charlie Kaufman , Нью -Йорк, фокусируется на желании главного героя найти экзистенциальное значение. Куросавы Аналогичным образом, в красной бороде опыт главного героя в качестве стажера в сельской клинике здравоохранения в Японии привел его к экзистенциальному кризису , посредственно, он ставит под сомнение причину быть. Это, в свою очередь, приводит его к лучшему пониманию человечества. Французский фильм «Настроение Индиго» (режиссер Мишель Гондри ) принял различные элементы экзистенциализма. Фильм «Погашение Шоушанка» , выпущенное в 1994 году, изображает жизнь в тюрьме в штате Мэн , США, чтобы исследовать несколько экзистенциалистских концепций.

Литература

Первое издание судебного разбирательства Франца Кафка (1925)

Экзистенциальные перспективы также находятся в современной литературе в различной степени, особенно с 1920 -х годов. Луи-Фердинанда Селина Путешествие к концу ночи ( Voyage au Bout de la Nuit , 1932), отмеченная как Сартр, так и Бовуар, содержали многие из тем, которые будут найдены в более поздней экзистенциальной литературе, и в некотором смысле, в некотором смысле,, Протео-существующий роман. Роман Жан-Поля Сартра 1938 года . был «погружен в экзистенциальные идеи» и считается доступным способом захвата его философской позиции. Между 1900 и 1960 годами другие авторы, такие как Альберт Камю , Франц Кафка , Райнер Мария Рилке , Т.С. Элио , Юкио Мишима , Герман Хиз , Луиджи Пиранделло , Ральф Эллисон , и Джек Керуак составлял литературу или поэзию, которые содержали в различной степени, элементы экзистенциальной или протеологической мысли. Влияние философии даже достигло литературы по целлюлозе вскоре после начала 20 -го века, как видно из экзистенциального неравенства, свидетельствующего в отсутствии контроля над его судьбой в работах HP Lovecraft .

Театр

Сартр не написал «Никакого выхода» в 1944 году, экзистенциалистской пьесы, первоначально опубликованной на французском языке как Huis Clos (то есть в камере или «за закрытыми дверями»), которая является источником популярной цитаты: «Ад - другие люди». (По -французски "L'Enfer, C'est Les Autres"). Спектакль начинается с того, что камердинер, ведущий человека в комнату, которую зрители вскоре понимают, находится в аду. В конце концов к нему присоединяются две женщины. После их входа уходит камердинер, а дверь закрыта и заперта. Все трое ожидают, что будут подвергнуты пыткам, но ни один мучитель не прибывает. Вместо этого они понимают, что они там, чтобы пытать друг друга, что они делают эффективно, исследуя грехи, желания и неприятные воспоминания друг друга.

Экзистенциалистские темы показываются в театре абсурда , в частности, в Сэмюэля Беккета , ожидании Годо в котором два человека отвлекаются, пока они ожидают, что кто -то (или что -то) по имени Годо, который никогда не прибывает. Они утверждают, что Годо является знакомым, но на самом деле, едва ли знает его, признав, что они не узнают его, если увидят его. Сэмюэль Беккет, однажды спросил, кто или что такое Годо, ответил: «Если бы я знал, я бы сказал так в пьесе». Чтобы занять себя, мужчины едят, спят, разговаривают, спорят, петь, играть в игры, упражнения , обмениваться шляпами и созерцать самоубийство - любое, что «держать ужасное молчание в страхе». Пьеса «эксплуатирует несколько архетипических форм и ситуаций, все из которых поддаются комедии и пафосам ». Пьеса также иллюстрирует отношение к человеческому опыту на земле: острота, угнетение, дух товарищества, надежда, коррупция и недоумение человеческого опыта, которые можно примириться только в уме и искусстве абсурдиста. В пьесе рассматриваются такие вопросы, как смерть, значение человеческого существования и место Бога в человеческом существовании.

Rosencrantz & Guildenernertn 's's Rosencrantz & Guildensentern - абсурдистская трагикомедия, впервые проведенная в Эдинбургском фестивале Fringe в 1966 году. Пьеса расширяется на подвигах двух второстепенных персонажей из Шекспира Гамлета . Сравнения также были проведены с Сэмюэля Беккета для ожиданием Годота присутствия двух центральных персонажей, которые появляются почти как две половины одного персонажа. Многие функции сюжета также похожи: персонажи проходят время, воспроизводя вопросы , выдавая себя за других персонажей, прерывая друг друга или оставаясь молчанием в течение длительных периодов времени. Два персонажа изображаются как два клоуна или дураки в мире, вне их понимания. Они наткнулись на философские аргументы, не осознавая последствий, и размышляют о иррациональности и случайности мира.

Жана Ануила также Антигона представляет аргументы, основанные на экзистенциалистских идеях. Это трагедия, вдохновленная греческой мифологией и одноименной пьесы ( Антигона , Софокл) с пятого века до нашей эры. На английском языке его часто отличаются от его предшественника из-за того, что он произносится в его первоначальной французской форме, приблизительно «Ante-Gōn». Пьеса была впервые исполнена в Париже 6 февраля 1944 года, во время нацистской оккупации Франции. Произведенная под цензурой нацистов, пьеса целенаправленно неоднозначна в отношении отказа от власти (представленной Антигоной) и ее принятия (представленным Креоном). Параллели с французским сопротивлением и нацистской оккупацией были проведены. Антигона отвергает жизнь как отчаянно бессмысленную, но без утвердительного выбора благородной смерти. Суть пьесы - это длинный диалог, касающийся природы власти, судьбы и выбора, в ходе которого Антигона говорит, что она, «... противна [] ... Обещанием счастья хум». Она заявляет, что предпочел бы умереть, чем жить посредственным существованием.

Критик Мартин Эсселин в своем книжном театре абсурда отметил, сколько современных драматургов, таких как Сэмюэль Беккет , Южен Ионеско , Жан Генет и Артур Адав в их пьеса Полем Эсселин отметил, что многие из этих драматургов продемонстрировали философию лучше, чем пьесы Сартра и Камю. Хотя большинство таких драматургов, впоследствии помечали «абсурдистским» (на основе книги Эслина), отказались в аффилированности с экзистенциализмом и часто были убежденно антифилософскими (например, Ионеска часто утверждал, что он идентифицировал больше с патафизикой или сюрреализмом , чем с экзистенциализмом), драматурги часто связаны с экзистенциализмом, основанным на наблюдении Эслина.

Активизм

Черный экзистенциализм исследует существование и опыт чернокожих людей в мире. Классические и современные мыслители включают Клр Джеймс , Фредерик Дуглас , Веб Дюбуа , Франц Фанон , Анжела Дэвис , Корнел Уэст , Наоми Зак , Белл Хукс , Стюарт Холл , Льюис Гордон и Одре Лорде .

Психоанализ и психотерапия

Основная статья: экзистенциальная терапия

Основным ответом экзистенциализма как философии является экзистенциалистская психология и психоанализ, который впервые кристаллизовался в работе Отто Ранга , ближайшего партнера Фрейда в течение 20 лет. Не осознавая сочинений ранга, Людвиг Бинсвангер находились под влиянием Фрейда , Эдмунда Гуссерла , Хайдеггера и Сартра . Более поздней фигурой был Виктор Франкл , который ненадолго встретил Фрейда в молодости. Его логотерапия может рассматриваться как форма экзистенциалистской терапии. Экзистенциалисты также будут влиять на социальную психологию , антипозитивистскую микро- социологию , символический взаимодействие и постструктурализм , с работой мыслителей, таких как Георг Симмель и Мишель Фуко . Фуко был отличным читателем Kierkegaard, хотя он почти никогда не ссылается на этого автора, который, тем не менее, имел для него важность, столь же секретной, как и решающим.

Ранним участником экзистенциалистской психологии в Соединенных Штатах стал Ролло Мэй , на которого сильно повлияли Kierkegaard и Otto Rank . Одним из наиболее плодовитых писателей по методам и теории экзистенциалистской психологии в США является Ирвин Д. Ялом . Ялом утверждает, что

Помимо их реакции на механистическую, детерминированную модель разума Фрейда и предположение о феноменологическом подходе в терапии, экзистенциалистские аналитики имеют мало общего и никогда не рассматривались как сплоченная идеологическая школа. Эти мыслители, в которые входят Людвиг Бинсвангер, босс Медарда , Южен Минковский , Вей Гебаттель, Роланд Кун, Г. Карузо, Ф. Т. Покурский Книжное существование - и особенно его вступительное эссе - включило их работу в эту страну.

Более недавним участником развития европейской версии экзистенциалистской психотерапии является британская Эмми Ван Дурзен .

Важность беспокойства в экзистенциализме делает его популярной темой в психотерапии . Терапевты часто предлагают экзистенциалистскую философию как объяснение тревоги. Утверждение состоит в том, что тревога проявляется от полной свободы человека решать и полной ответственности за результаты таких решений. Психотерапевты, использующие экзистенциалистский подход, считают, что пациент может использовать его беспокойство и конструктивно использовать его. Вместо того, чтобы подавлять беспокойство, пациентам рекомендуется использовать ее в качестве основания для изменений. Принимая беспокойство как неизбежное, человек может использовать его для полного потенциала в жизни. Гуманистическая психология также имела серьезный импульс от экзистенциалистской психологии и разделяет многие фундаментальные принципы. Теория управления террором , основанная на работах Эрнеста Беккера и Раун Отто , является развивающейся областью обучения в рамках академического исследования психологии. В нем рассматривается то, что, как утверждают исследователи, являются неявными эмоциональными реакциями людей, сталкивающихся со знанием, что они в конечном итоге умрут.

Кроме того, Герд Б. Аченбах обновил Сократическую традицию своей собственной смесью философского консультирования ; Как и Мишель Вебер со своим центром хроматиков в Бельгии.

Критика

Общая критика

Уолтер Кауфманн раскритиковал «глубоко неопровержимые методы и опасное презрение к разуму, которые были настолько заметными в экзистенциализме». Логические позитивистские философы, такие как Рудольф Карнап и AJ Ayer , утверждают, что экзистенциалисты часто путают глагол «быть» в их анализе «Быть». В частности, они утверждают, что глагол «является« является транзитивным и предварительно фиксирован к предикату (например, яблоко красное ) (без предиката слово «не имеет смысла), и что экзистенциалисты часто неправильно используют термин в этом манера Уилсон заявил в своей книге о гневных годах , которые экзистенциализм создал много своих собственных трудностей: «Мы можем видеть, как этот вопрос о свободе воли был вызван постромантической философией, с его встроенной тенденцией к лень и скуке , мы может также увидеть, как это произошло в том, что экзистенциализм оказался в дыре собственного копания, и как философские события с тех пор составляли ходить по кругу вокруг этой дыры ».

Философия Сартра

Многие критики утверждают, что философия Сартра противоречит. Например, см. Аргументы Магды Стро. В частности, они утверждают, что Сартр делает метафизические аргументы, несмотря на его утверждение, что его философские взгляды игнорируют метафизику . Герберт Маркузе раскритиковал бытие и нечто для проецирования тревоги и бессмысленности на природу самого существования: «Поскольку экзистенциализм является философской доктриной, она остается идеалистической доктриной: он ипостатирует конкретные исторические условия человеческого существования в онтологические и метафизические характеристики. Часть самой идеологии, которую он атакует, и его радикализм иллюзорен ».

В письме о гуманизме Хайдеггер критиковал экзистенциализм Сартра:

Экзистенциализм говорит, что существование предшествует сущности. В этом утверждении он принимает Essage и Essentia в соответствии с их метафизическим значением, которое со времен Платона заявило, что Essentia предшествует Essementia . Сартр меняет это утверждение. Но изменение метафизического утверждения остается метафизическим утверждением. С этим он остается с метафизикой, в забвении истины бытия.

Смотрите также

• Отказ (экзистенциализм)
• Разочарование
• Экзистенциальная феноменология
• Экзистенциальный риск
• Экзистенциальный
• Список экзистенциалистов
• Значение (экзистенциальное)
• Значение
• Философский пессимизм
• Саморефлексии

Ссылки

Цитаты

Источники

• Флинн, Томас Р. (2006). Экзистенциализм: очень короткое введение . Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета . ISBN  0-19-280428-6 .

Библиография

• Альберт Камю: лирические и критические очерки . Под редакцией Филиппа (Interviev Uh Jeanie Depouch, в Les Nes Nesoules Litéras , 15 ноября 1945 г.). п. 345.
• Хинку, Адела (2023). Экзистенциализм, экзистенциалисты и марксизм: от критики до интеграции в философском учреждении в социалистической Румынии .

Дальнейшее чтение

• Appignanesi, Richard; Зарате, Оскар (2001). Введение экзистенциализма . Кембридж, Великобритания: икона. ISBN  1-84046-266-3 .
• Appignanesi, Richard (2006). Введение экзистенциализма (3 -е изд.). Thriplow, Cambridge: Icon Books (Великобритания), Totem Books (США). ISBN  1-84046-717-7 .
• Барретт, Уильям (1958). Иррациональный человек: исследование в экзистенциальной философии (1 -е изд.). Doubleday.
• Cattarini, LS (2018). За пределами Сартра и бесплодия: выживание экзистенциализма . Монреаль. ISBN  978-0-9739986-1-0 . {{cite book}}: CS1 Maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка )
• Купер, Дэвид Э. (1999). Экзистенциализм: реконструкция (2 -е изд.). Оксфорд, Великобритания: Блэквелл. ISBN  0-631-21322-8 .
• Deurzen, Emmy Van (2010). Ежедневные загадки: справочник по экзистенциальной психотерапии (2 -е изд.). Лондон: Routledge . ISBN  978-0-415-37643-3 .
• Fallico, Arthuro B. (1962). Искусство и экзистенциализм . Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall.
• Kierkegaard, Søren (1855). Напасть на Кристиана .
• Kierkegaard, Søren (1843). Концепция беспокойства .
• Kierkegaard, Søren (1846). Заключение ненаучного постскриптума .
• Kierkegaard, Søren (1843). Эхер/или .
• Kierkegaard, Søren (1843). Страх и дрожь .
• Kierkegaard, Søren (1849). Болезнь до смерти .
• Kierkegaard, Søren (1847). Дела любви .
• Лупер, Стивен, изд. (2000). Существующее: введение в экзистенциальную мысль . Маунтин -Вью, Калифорния: Мэйфилд. ISBN  0-7674-0587-0 .
• Марино, Гордон, изд. (2004). Основные сочинения экзистенциализма . Нью -Йорк: современная библиотека. ISBN  0-375-75989-1 .
• Мерло-Понти, М. (1962). Феноменология восприятия [ Колин Смит ]. Нью -Йорк: Рутледж и Кеган Пол. ISBN  978-0-7100-3613-1 .
• Роуз, Юджин (Фр. Серафим) (1994). Нигилизм: корень революции современной эпохи . Saint Herman Press (1 сентября 1994 г.). ISBN  0-938635-15-8 Полем Архивировано с оригинала 2 марта 2013 года.
• Сартр, Жан-Поль (1943). Бытие и ничто .
• Сартр, Жан-Поль (1945). Экзистенциализм и гуманизм .
• Стюарт, Джон, изд. (2011). Kierkegaard и экзистенциализм . Фарнхэм, Англия: Эшгейт. ISBN  978-1-4094-2641-7 .
• Соломон, Роберт С., изд. (2005). Экзистенциализм (2 -е изд.). Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-517463-1 .
• Вартенберг, Томас Э. Экзистенциализм: руководство для начинающих .

Внешние ссылки

• «Экзистенциализм» . Интернет -энциклопедия философии .
• Экзистенциализм в наше время на BBC
• Кроуэлл, Стивен. «Экзистенциализм» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
• «Экзистенциализм-это гуманизм», лекция, проведенная Жан-Поль Сартр
• Экзистенциальный учебник
• Буддисты, экзистенциалисты и ситуации: пробуждение в бодрствующей жизни

Журналы и статьи

• Remrings Still : Международный журнал экзистенциальной литературы
• Экзистенциальный анализ Архивировал 2008-08-27 на The Wayback Machine, опубликованная Обществом экзистенциального анализа