Друзы

Не путать с друзами .

Друзы
Аль-Мувахидун
Друзы-монотеисты

Звезда друзов и флаг друзов
Общая численность населения
≈800,000 –2,000,000
Основатель
Хамза ибн Али ибн Ахмад
Регионы со значительной численностью населения
Сирия	600,000
Ливан	250,000
Израиль и Голанские высоты	143,000
Венесуэла	60,000
Соединенные Штаты	50,000
Канада	25,000
Иордания	20,000
Германия	10,000
Австралия	4,268
Религии
Друзизм
Священные Писания
Послания мудрости ( Расаиль аль-Хикма )
Языки
Левантийский арабский Иврит ( L2 )

Друзы ​ ( / ˈ d r uː z / DROOZ ; По-арабски : Друзы , дарзи или друзы дурзи , мн. Друзы , дуруз ), называющие себя аль-Мувахидун (букв. « монотеисты » или «унитаристы»), арабская эзотерическая религиозная группа выходцы из Западной Азии , которые придерживаются друзов , авраамической , монотеистической и синкретической религии, основные принципы которой утверждают единство Бога, реинкарнацию и вечность души.

Хотя вера друзов развилась из исмаилизма , друзы не идентифицируют себя как мусульмане . Они считают арабский язык и культуру неотъемлемой частью своей идентичности. при этом арабский является их основным языком. Большинство религиозных обрядов друзов держатся в секрете. и обращение в свою религию не разрешено для посторонних. Межконфессиональные браки редки и категорически не рекомендуются. Они различают духовных людей, известных как «уккал», которые хранят тайны веры, и светских людей, известных как «джуххал», которые сосредоточены на мирских вопросах. Друзы верят, что после завершения цикла перерождений посредством последовательных реинкарнаций душа воссоединяется с Космическим Разумом ( аль-`акл аль-кулли ).

«Послания мудрости» — это основополагающий и центральный текст веры друзов. Вера друзов зародилась в исмаилизме (ветвь шиитского ислама ). и находился под влиянием разнообразных традиций, включая христианство , Гностицизм , Неоплатонизм , зороастризм , манихейство , Пифагореизм . Это привело к развитию особой и тайной теологии, характеризующейся эзотерической интерпретацией Священных Писаний, подчеркивающей важность разума и правдивости. Верования друзов включают концепции теофании и реинкарнации .

Друзы высоко ценят Шуайба , считая его тем же человеком, что и библейский Иофор . Они считают Адама , Ноя , Авраама , Моисея , Иисуса , Мухаммеда и исмаилитского имама Мухаммада ибн Исмаила . пророками Кроме того, друзская традиция чтит таких фигур, как Салман Перс , аль- Хидр (которого они отождествляют с Илией , Иоанном Крестителем и Святым Георгием ), Иов , Лука Евангелист и другие как «наставники» и «пророки».

Вера друзов — одна из основных религиозных групп в Леванте , насчитывающая от 800 000 до миллиона приверженцев. В основном они расположены в Ливане , Сирии и Израиле , а также в Иордании . Они составляют 5,5% населения Ливана, 3% населения Сирии и 1,6% населения Израиля. Самые старые и наиболее густонаселенные общины друзов существуют в Горном Ливане и на юге Сирии вокруг Джебель-эль-Друз (буквально «Гора друзов»). Сообщество друзов сыграло чрезвычайно важную роль в формировании истории Леванта, где оно продолжает играть значительную политическую роль. Будучи религиозным меньшинством, они часто сталкивались с преследованиями со стороны различных мусульманских режимов, включая современный исламский экстремизм .

Было предложено несколько теорий о происхождении друзов, причем арабская гипотеза получила наиболее широкое признание среди историков, интеллектуалов и религиозных лидеров внутри сообщества друзов. Эта гипотеза существенно влияет на самовосприятие друзов, их культурную идентичность, а также на устные и письменные традиции. Это предполагает, что друзы происходят от двенадцати арабских племен , которые мигрировали в Сирию до и во время раннего исламского периода. Эта точка зрения принята всеми общинами друзов в Сирии и Ливане , а также большинством друзов в Израиле .

Этимология

Имя «друзы» происходит от имени Мухаммада бин Исмаила Наштакина ад-Дарази (от персидского дарзи , «швея»), который был одним из первых проповедников . Хотя друзы считают ад-Дарази еретиком , это имя использовалось для их идентификации, возможно, их историческими оппонентами, чтобы связать их сообщество с плохой репутацией ад-Дарази.

Прежде чем стать достоянием общественности, движение было секретным и проводило закрытые собрания в рамках так называемых «Сессий мудрости». произошел спор, На этом этапе между ад-Дарази и Хамзой бин Али главным образом, по поводу гулувва («преувеличения») ад-Дарази, который относится к вере в то, что Бог был воплощен в людях, поскольку ад-Дарази называл себя «Мечом веры». «, что побудило Хамзу написать послание, опровергающее необходимость меча для распространения веры, и несколько посланий, опровергающих верования гулатов .

В 1016 году ад-Дарази и его последователи открыто провозгласили свои убеждения и призвали людей присоединиться к ним, что вызвало беспорядки в Каире против унитарного движения, включая Хамзу бин Али и его последователей. Это привело к приостановке движения на один год и изгнанию ад-Дарази и его сторонников.

Хотя в религиозных книгах друзов ад-Дарази описывается как «наглый» и «телец», ограниченный и поспешный, имя «друз» до сих пор используется для идентификации и по историческим причинам. В 1018 году ад-Дарази был убит за свое учение; некоторые источники утверждают, что он был казнен Аль-Хакимом би-Амр Аллахом.

Некоторые авторитеты видят в имени «друзы» описательный эпитет, происходящий от арабского слова « дариса » («та, которая учится»). Другие предполагают, что это слово происходит от персидского слова Даразо ( درز «блаженство») или от шейха Хусейна ад-Дарази, который был одним из первых обращенных в веру. На ранних этапах движения слово «друзы» редко упоминается историками, а в религиозных текстах друзов появляется только слово «Мувахидун» («Унитарий»). Единственным ранним арабским историком, упоминающим друзов, является христианский ученый XI века Яхья Антиохийский , который явно ссылается на еретическую группу, созданную ад-Дарази, а не на последователей Хамзы ибн Али. Что касается западных источников, Бенджамин Туделинский , еврейский путешественник, проехавший через Ливан примерно в 1165 году, был одним из первых европейских писателей, назвавших друзов по имени. Слово Догзиин («друзы») встречается в раннем еврейском издании его путешествий, но ясно, что это ошибка переписчика. Как бы то ни было, он охарактеризовал друзов как «горцев, монотеистов, верящих в «вечность души» и реинкарнацию ». Он также заявил, что «они любили евреев».

Расположение

Число друзов во всем мире составляет от 800 000 до одного миллиона, причем подавляющее большинство из них проживает в Леванте . Основными странами с населением друзов являются Сирия, Ливан, Израиль и Иордания.

По данным Института исследований друзов, по состоянию на 1998 год примерно 40–50% друзов проживают в Сирии, 30–40% в Ливане, 6–7% в Израиле и 1–2% в Иордании. Около 2% друзов разбросаны по другим странам Ближнего Востока, а в Соединенных Штатах в то время проживало около 20 000 друзов. По оценкам ученого Колберта К. из Университета Небраски, Линкольн , численность друзов во всем мире составляет около 1 миллиона человек. Он отмечает, что от 45% до 50% живут в Сирии, от 35% до 40% — в Ливане и менее 10% — в Израиле. В последнее время растет диаспора друзов.

За пределами Ближнего Востока значительные общины друзов существуют в Австралии, Канаде, Европе, Латинской Америке (в основном в Венесуэле, Колумбия и Бразилия ), США и Западной Африки. Это арабы, которые говорят на левантийском арабском языке и следуют социальному образцу, очень похожему на образ жизни других народов Леванта ( восточное Средиземноморье). В 2021 году крупнейшие общины друзов за пределами Ближнего Востока будут находиться в Венесуэле (около 60 000 человек) и в США (около 50 000 человек). В 2017 году газета Los Angeles Times сообщила о 30 000 друзов в США, наибольшая концентрация которых приходится на Южную Калифорнию .

История

Ранняя история

Друзизм
Храм Шуайба возле Хиттина в Галилее , Израиль.
Тип	Этническая религия ; Эзотерическая религия
Классификация	авраамический
Писание	Послания мудрости
Теология	Монотеистический
Область	Сирия , Ливан , Израиль , Иордания и диаспора.
Язык	Классический арабский
Штаб-квартира	Халват аль-Баяда
Территория	Джебель-эль-Друз , Вади-ат-Тайм
Основатель	Хамза ибн Али
Источник	Между 1017 и 1018 годами н.э. Каир , Фатимидский халифат
Отдельно от	Ислам ( Исмаилизм )
Количество подписчиков	в. 800 000 – 2 000 0000 (именуемый аль-Мувахидун аль-Друз)

В истории создания веры друзов в период между 1017 и 1018 годами доминируют трое мужчин и их борьба за влияние.

• Хамза ибн Али ибн Ахмад был исмаилитским мистиком и ученым из Хорасана , прибывшим в Фатимидский Египет в 1014 или 1016 году. и начал проповедовать доктрину Мувахидун («Унитаризм»).
• аль-Хаким би-Амр Аллах , шестой халиф Фатимидов, стал центральной фигурой в вере, которую проповедовал Хамза ибн Али ибн Ахмад.
• Мухаммад бин Исмаил Наштакин ад-Дарази прибыл в Каир в 1015 или 1017 году, возможно, из Бухары , присоединился к движению и стал важным проповедником.

Хамза ибн Али ибн Ахмад прибыл в Каир.

Хамза ибн Али ибн Ахмад, исмаилитский мистик и учёный из Зозана , Хорасана, в империи Саманидов . прибыл в Фатимидский Египет в 1014 или 1016 году. Он собрал группу ученых, которые регулярно собирались в мечети Райдан, недалеко от мечети Аль-Хакима . В 1017 году Хамза начал проповедовать доктрину мувахидун (унитариев).

Хамза заручился поддержкой фатимидского халифа аль-Хакима би-Амра Аллаха, который издал указ о свободе вероисповедания. и в конечном итоге стал центральной фигурой в вере друзов.

аль-Дарази прибыл в Каир

Мало что известно о ранней жизни ад-Дарази. Согласно большинству источников, он родился в Бухаре . Считается, что он имел персидское происхождение, и его титул ад-Дарази персидского происхождения, что означает «портной». Он прибыл в Каир в 1015 или 1017 году, после чего присоединился к недавно возникшему движению друзов.

Аль-Дарази рано обратился в унитарную веру и стал одним из ее первых проповедников. В то время движение привлекло большое количество приверженцев. По мере того как число его последователей росло, он стал одержим своим лидерством и дал себе титул «Меч веры». Аль-Дарази утверждал, что он должен быть лидером призыва, а не Хамза ибн Али, и дал себе титул «Господин проводников», потому что халиф аль-Хаким называл Хамзу «проводником согласных». Говорят, что ад-Дарази разрешал вино, запрещал браки и учил метемпсихозу. хотя это может быть преувеличением со стороны современных и более поздних историков и полемистов.

Такое отношение привело к спорам между Ад-Дарази и Хамзой ибн Али, которому не нравилось его поведение и высокомерие. В «Посланиях мудрости » Хамза ибн Али ибн Ахмад предупреждает ад-Дарази, говоря: «Вера не нуждается в мече, чтобы поддержать ее», но ад-Дарази проигнорировал предупреждения Хамзы и продолжал бросать вызов имаму.

аль-Дарази выступает с унитарным призывом

Шестой халиф Фатимидов аль -Хаким би-Амр Аллах

Божественный призыв или унитарный призыв — это период времени друзов, который был открыт на закате в четверг, 30 мая 1017 года, Ад-Дарази. Призыв призвал людей к истинной унитарной вере, которая удалила все атрибуты (мудрый, справедливый, внешний, внутренний и т. д.) от Бога. Оно пропагандировало абсолютный монотеизм и концепции поддержки ближнего, правдивой речи и стремления к единству с Богом. Эти концепции вытеснили все ритуалы , законы и догмы , а требования к паломничеству , посту , святым дням , молитве , благотворительности, преданности , вероисповеданию и особому поклонению любому пророку или человеку были преуменьшены. Шариат был против, и друзские традиции, заложенные во время призыва, продолжаются и сегодня, например, собрания для чтения, молитвы и общественных собраний в четверг вместо пятницы в Халвате вместо мечетей. Такие собрания и традиции не были обязательными, и людей поощряли стремиться к соблюдению реального закона природы, управляющего вселенной. В тринадцатом послании « Посланий мудрости» это названо «духовным учением без какого-либо ритуального навязывания».

Время призыва рассматривалось как революция истины, когда миссионеры проповедовали ее послание по всему Ближнему Востоку. Эти посланники были отправлены с посланиями друзов и приняли письменные обеты от верующих, души которых , как полагают, все еще существуют среди друзов сегодня. Считается, что души тех, кто принял обеты во время призыва, постоянно перевоплощаются в последующих поколениях друзов до тех пор, пока не вернется аль-Хаким, чтобы провозгласить второй Божественный призыв и установить Век справедливости Золотой и мира для всех.

аль-Дарази казнен

К 1018 году ад-Дарази собрал вокруг себя сторонников — «даразитов», — которые считали, что универсальный разум воплотился в Адаме в начале мира, был затем передан пророкам, затем Али, а затем его потомкам, Фатимидские халифы. Аль-Дарази написал книгу, излагающую эту доктрину, но когда он прочитал свою книгу в главной мечети Каира, это вызвало беспорядки и протесты против его утверждений, и многие из его последователей были убиты.

Хамза ибн Али отверг идеологию ад-Дарази, назвав его «наглым и сатаной». Споры привели к тому, что халиф аль-Хаким приостановил даават друзов в 1018 году.

Пытаясь заручиться поддержкой аль-Хакима, ад-Дарази начал проповедовать, что аль-Хаким и его предки были воплощением Бога . По своей природе скромный человек, аль-Хаким не верил в то, что он Бог, и чувствовал, что аль-Дарази пытается изобразить себя новым пророком. В 1018 году аль-Хаким казнил ад-Дарази, в результате чего Хамза остался единственным лидером новой веры, а ад-Дарази стал считаться отступником.

Исчезновение Аль-Хакима

Аль-Хаким исчез однажды ночью во время вечерней поездки — предположительно убитый, возможно, по приказу своей грозной старшей сестры Ситт аль-Мульк . Друзы полагают, что он ушел в оккультизм вместе с Хамзой ибн Али и тремя другими выдающимися проповедниками, оставив заботу об «унитарном миссионерском движении» новому лидеру аль-Муктане Бахауддину.

Призыв был ненадолго приостановлен с 19 мая 1018 г. по 9 мая 1019 г. во время отступничества ад-Дарази и снова между 1021 и 1026 гг., в период преследования со стороны фатимидского халифа аз-Захира ли-Изаза Дин Аллаха тех, кто поклялся клятва . принять вызов

Преследования начались через сорок дней после исчезновения в Затенении аль-Хакима, который, как считалось, обращал людей в унитарную веру более двадцати лет назад. Аль-Хаким убедил некоторых последователей-еретиков, таких как ад-Дарази, в своей сотериологической божественности и официально объявил о Божественном призыве после издания указа, продвигающего свободу вероисповедания.

Аль-Хакима заменил его несовершеннолетний сын аз-Захир ли-Изаз Дин Аллах. Движение унитаристов/друзов признало аз-Захира халифом, но продолжало считать Хамзу своим имамом. Регент молодого халифа Ситт аль-Мульк приказал армии уничтожить движение в 1021 году. В то же время Хамза поручил Баха ад-Дину возглавить унитаристов.

В течение следующих семи лет друзы столкнулись с жестокими преследованиями со стороны аз-Захира ли-Изаза Дин Аллаха, который хотел искоренить веру. Это было результатом борьбы за власть внутри Фатимидского хальфата, в которой к друзам относились с подозрением, поскольку они отказывались признать нового халифа своим имамом.

Многие шпионы, в основном последователи ад-Дарази, присоединились к унитарному движению, чтобы проникнуть в общину друзов. Шпионы принялись сеять тревогу и портить репутацию друзов. Это привело к трениям с новым халифом, который вступил в военные столкновения с общиной друзов. Столкновения охватывали территорию от Антиохии до Александрии , где армия Фатимидов вырезала десятки тысяч друзов. «это массовое преследование известно друзам как период михны » . Самая крупная резня произошла в Антиохии, где было убито 5000 видных друзов, за ней последовала резня в Алеппо . В результате вера ушла в подполье в надежде на выживание, поскольку пленных либо заставляли отречься от своей веры, либо убивали. Выжившие друзы «были обнаружены в основном на юге Ливана и Сирии».

В 1038 году, через два года после смерти аз-Захира ли-Изаза Дин Аллаха, движение друзов смогло возобновиться, поскольку новое руководство, сменившее его, имело дружеские политические связи по крайней мере с одним видным друзским лидером.

Закрытие унитарного призыва

В 1043 году Баха ад-Дин аль-Муктана заявил, что секта больше не будет принимать новые клятвы, и с этого времени прозелитизм был запрещен в ожидании возвращения аль-Хакима на Страшный суд, чтобы возвестить новый Золотой век.

Некоторые ученые-друзы и недрузы, такие как Сами Суэйд и Сами Макарем, заявляют, что эта путаница связана с путаницей в отношении роли раннего проповедника ад-Дарази, учение которого друзы отвергли как еретическое. Эти источники утверждают, что аль-Хаким отверг утверждения ад-Дарази о божественности. и приказал ликвидировать свое движение, поддерживая движение Хамзы ибн Али.

Во время крестовых походов

Вади аль-Тайм в Ливане был одним из двух важнейших центров миссионерской деятельности друзов в 11 веке. и был первой областью, где друзы появились в исторических записях под названием «друзы». Обычно считается местом зарождения веры друзов.

Именно в период правления крестоносцев в Леванте (1099–1291) друзы впервые предстали перед полным светом истории в регионе Гарб региона Шуф . Друзам , как могущественным воинам, служившим лидерам Дамаска против крестовых походов , было поручено следить за крестоносцами в морском порту Бейрута , чтобы не допустить их вторжения вглубь страны. Впоследствии друзские вожди Гарба предоставили свой значительный военный опыт в распоряжение мамлюкских султанов в Египте (1250–1516 гг.); во-первых, чтобы помочь им положить конец тому, что осталось от правления крестоносцев в прибрежном Леванте, а затем помочь им защитить ливанское побережье от возмездия крестоносцев с моря.

В ранний период эпохи крестоносцев феодальная власть друзов находилась в руках двух родов — Танухов и Арсланов . Из своих крепостей в районе Гарб (ныне район Алей южной провинции Горный Ливан ) танухи совершили вторжения на финикийское побережье и, наконец, сумели удержать Бейрут и морскую равнину от франков . Благодаря ожесточенным боям с крестоносцами друзы заслужили уважение суннитских халифов и, таким образом, приобрели важную политическую власть.

После середины двенадцатого века семья Маан сменила Танухов в руководстве друзами. Происхождение рода восходит к принцу Маану, появившемуся в Ливане во времена аббасидского халифа аль-Мустаршида (1118–1135). Мааны выбрали своим местом жительства Шуф на юго-западе Ливана (южная провинция Горного Ливана ), с видом на морскую равнину между Бейрутом и Сидоном , и разместили свою штаб-квартиру в Бааклине , который до сих пор является ведущей деревней друзов. Они были наделены феодальной властью султаном Нур ад-Дином Зенги и предоставили мусульманам солидные контингенты для борьбы с крестоносцами.

Протосалафитский считал , что мыслитель ибн Таймия обладают высоким уровнем неверия друзы помимо того, что являются отступниками, . Таким образом, они не заслуживали доверия и не должны быть прощены. Он также учил, что мусульмане не могут принять покаяние друзов и сохранить им жизнь, и что собственность друзов должна быть конфискована, а их женщин порабощены .

Очистив Святую Землю от крестоносцев, мамлюкский султанат теперь обратил свое внимание на раскольнических мусульман Сирии. В 1305 году, после издания фетвы ученого ибн Таймийи, призывающей к джихаду против всех мусульманских групп, не являющихся суннитами, таких как друзы, алавиты , исмаилиты и шииты-двунадесятники , ан-Насир Мухаммад нанес катастрофическое поражение мусульманам-двунадесятникам. друзов в Кесерване и заставили их внешне подчиниться суннизму.

Позже друзы подверглись жестокому нападению в Сауфаре во время османской экспедиции 1585 года против друзов после того, как османы заявили, что друзы напали на их караваны возле Триполи . В результате опыта Османской империи с мятежными друзами слово «Дурзи» в турецком языке пришло и продолжает означать человека, который является настоящим головорезом.

В 16 и 17 веках произошла череда вооруженных восстаний друзов против османов, которым противостояли неоднократные карательные экспедиции Османской империи против шуфов, в результате которых друзское население этого района было сильно истощено, а многие деревни разрушены. Эти военные меры, какими бы суровыми они ни были, не смогли привести местных друзов к необходимой степени подчинения. Это побудило османское правительство согласиться на соглашение, согласно которому различные нахии (районы) Шуфа будут предоставлены в виде илтизама или ведущих вождей региона («фискальных уступок») одному из амиров , оставив поддержание закона и порядка и сбор налогов на территории находился в руках назначенного эмира. Эта договоренность должна была стать краеугольным камнем привилегированного статуса, которым в конечном итоге обладал весь Горный Ливан, как друзы, так и христианские территории.

Династия Маан

Основная статья: Семья Маан

Сарай Дейр- эль в -Камаре , резиденции династии Маан при Фахр ад-Дине.

С приходом турок-османов и завоеванием Сирии султаном Селимом I в 1516 году новые правители признали маанов феодалами южного Ливана. Деревни друзов распространялись и процветали в этом регионе, который под руководством Маана настолько процветал, что приобрел общий термин Джабаль Байт-Маан ​​(горный дом Маана) или Джабаль аль-Друз . Последний титул с тех пор был узурпирован регионом Хавран , который с середины XIX века стал убежищем для друзов-эмигрантов из Ливана и стал штаб-квартирой власти друзов.

При Фахр-ад-Дине II (Фахреддине II) владычество друзов увеличивалось, пока не включило в себя Ливан-Финикию и почти всю Сирию, простирающуюся от края Антиохийской равнины на севере до Сафада на юге, с частью сирийской пустыня, над которой возвышается замок Фахр-ад-Дина в Тадмуре ( Пальмира ), древней столице Зенобии . Руины этого замка до сих пор стоят на крутом холме с видом на город. Фахр-ад-Дин стал слишком силен для своего турецкого государя в Константинополе . В 1608 году он зашел так далеко, что подписал торговый договор с герцогом Тосканы Фердинандом I, содержащий секретные военные положения. Затем султан послал против него войска, и он был вынужден бежать из страны и искать убежища при дворах Тосканы и Неаполя в 1613 и 1615 годах соответственно.

В 1618 году политические изменения в Османском султанате привели к отстранению многих врагов Фахр-ад-Дина от власти, что стало сигналом о триумфальном возвращении принца в Ливан вскоре после этого. С помощью умной политики взяточничества и войны он расширил свои владения, охватив весь современный Ливан, часть Сирии и северную Галилею.

В 1632 году Кучук Ахмед-паша был назван лордом Дамаска . Кучук Ахмед-паша был соперником Фахр-ад-Дина и другом султана Мурада IV , который приказал паше и флоту султаната атаковать Ливан и свергнуть Фахр-ад-Дина.

На этот раз принц решил остаться в Ливане и противостоять наступлению, но смерть его сына Али в Вади-ат-Тайме стала началом его поражения. Позже он укрылся в гроте Джеззина , за ним внимательно следил Кучук Ахмед-паша, который в конце концов догнал его и его семью.

Современное художественное изображение Фахр-ад-Дина II во дворце Бейт-аддин . Фахр ад-Дин считается ливанцами основателем страны.

Фахр-ад-Дин был схвачен, доставлен в Стамбул и заключен вместе с двумя своими сыновьями в печально известную тюрьму Еди Куле. Султан приказал убить Фахр-ад-Дина и его сыновей 13 апреля 1635 года в Стамбуле , положив конец эпохе в истории Ливана, который не мог восстановить свои нынешние границы до тех пор, пока не был провозглашен мандатным государством и республикой в ​​1920 году. Одна из версий гласит, что младшего сына пощадили, вырастили в гареме и впоследствии стали послом Османской империи в Индии.

Фахр-ад-Дин II был первым правителем современного Ливана, открывшим двери своей страны иностранному западному влиянию. Под его покровительством французы основали хан (гостиницу) в Сидоне, флорентийцы — консульство, а в страну были допущены христианские миссионеры. Бейрут и Сидон, которые украсил Фахр-ад-Дин II, до сих пор несут следы его милосердного правления. См. новую биографию этого принца, основанную на оригинальных источниках, написанную Т. Дж. Гортоном: «Эмир эпохи Возрождения: друзский военачальник при дворе Медичи» (Лондон, Quartet Books, 2013), чтобы получить обновленный взгляд на его жизнь.

В 1635 году Фахр ад Дину II наследовал его племянник Мулхим Ман , который правил до его смерти в 1658 году. (Единственный выживший сын Фахр ад Дина, Хусейн, прожил остаток своей жизни в качестве придворного чиновника в Константинополе.) Эмир Мулхим осуществляла налоговые права «Илтизама» в округах Шуф, Гарб, Джурд, Матн и Кисраван в Ливане. Войска Мулхима сражались и победили силы Мустафы-паши, бейлербея Дамаска, в 1642 году, но историки сообщают, что в остальном он был верен османскому правлению.

После смерти Мулхима его сыновья Ахмад и Коркмаз вступили в борьбу за власть с другими поддерживаемыми Османской империей лидерами друзов. В 1660 году Османская империя приступила к реорганизации региона, разместив санджаки (районы) Сидон-Бейрут и Цфат во вновь образованной провинции Сидон . Местные друзы восприняли этот шаг как попытку установить контроль. Современный историк Истифан ад-Дувайхи сообщает, что Коркмаз был убит в результате предательства бейлербеем Дамаска в 1662 году. Однако Ахмад одержал победу в борьбе за власть среди друзов в 1667 году, но Мани потеряли контроль над Сафадом. и отступили под контроль илтизамов гор Шуфа и Кисравана. Ахмад продолжал оставаться местным правителем после своей смерти естественной смертью, не оставив наследника, в 1697 году.

Во время Османско-Габсбургской войны (1683–1699) Ахмад Ман участвовал в восстании против османов, которое продолжалось после его смерти. Права илтизама в Шуфе и Кисраване перешли к восходящей семье Шихабов по наследству по женской линии.

Династия Шихабов

Основная статья: Семья Шихаб

Женщина-друза в тантуре , 1870-е годы в Шуфе , Османский Ливан.

Еще во времена Саладина , когда Мааны все еще полностью контролировали южный Ливан, племя Шихабов, первоначально арабы Хиджаза , но позже поселившееся в Хоране, выдвинулось из Хорана в 1172 году и поселилось в Вади аль- Тайм у подножья горы Ермон . Вскоре они заключили союз с маанами и были признаны вождями друзов в Вади-ат-Тайме . В конце 17 века (1697 г.) шихабы сменили маанов в феодальном руководстве друзами южного Ливана, хотя, как сообщается, они исповедовали суннитский ислам , они проявляли симпатии к друзизму, религии большинства своих подданных.

Руководство Шихабами продолжалось до середины XIX века и достигло кульминации в прославленном губернаторстве Амира Башира Шихаба II (1788–1840), который после Фахр-ад-Дина был самым могущественным феодалом Ливана. Хотя Башир был губернатором Друзской горы, он был криптохристианином , и именно к нему Наполеон обратился за помощью в 1799 году во время своей кампании против Сирии. «Союз друзов и христиан» в этом столетии был основным фактором, позволившим династии Шехаб сохранить власть.

Закрепив свои завоевания в Сирии (1831–1838), Ибрагим-паша , сын наместника Египта Мухаммеда Али-паши , совершил фатальную ошибку, попытавшись разоружить христиан и друзов Ливана и привлечь последних в свою армию. Это противоречило принципам независимой жизни, которым всегда жили эти горцы, и привело к всеобщему восстанию против египетского правления. Друзы Вади ат-Тайма и Хорана под предводительством Шибли ал-Ариана отличились упорным сопротивлением в своей неприступной штаб-квартире аль-Ладжа , лежащей к юго-востоку от Дамаска.

Кайситцы и йеменцы

Основная статья: Битва при Айн-Дарре

Встреча друзов и османских лидеров в Дамаске по поводу контроля над Джебель-Друзами

Завоевание Сирии арабами-мусульманами в середине седьмого века привело к появлению в этой стране двух политических фракций, позже названных кайситами и йеменцами . Партия Кайсайтов представляла арабов- бедуинов , которых йеменцы считали низшими, которые были более ранними и более культурными эмигрантами в Сирию из южной Аравии. Друзы и христиане группируются в политические, а не религиозные партии; партийные линии в Ливане стирали этнические и религиозные границы, и люди группировались в одну или другую из этих двух партий независимо от своей религиозной принадлежности. Кровавая вражда между этими двумя фракциями со временем истощила мужественность Ливана и закончилась решающей битвой при Айн-Дара в 1711 году, которая привела к полному поражению йеменской партии. После этого многие йеменские друзы мигрировали в регион Хауран , заложив там основу власти друзов.

Кайсы возглавлялись эмиром Хайдаром из династии Шихабов и состояли из друзовских кланов Джумблат , Талхук, Имад и Абд аль-Малик и маронитского клана Хазен . Фракция Ямани возглавлялась Махмудом Абу Хармушем и состояла из кланов друзов Алам ад-Дин , Арслан и Саваф . Фракция Ямани также пользовалась поддержкой властей османских провинций Сидона и Дамаска . Битва закончилась разгромом фракции Ямани и привела к консолидации политического и финансового господства Кайси над Горным Ливаном . Исход битвы также ускорил массовую миграцию прояманской друзовской знати и крестьян из Горного Ливана в восточный Хауран , в горную местность, сегодня известную как Джабаль аль-Друз . В этом районе наблюдались предыдущие волны миграции друзов, начавшиеся в 1685 году. Следовательно, христианское население-марониты в Горном Ливане стало доминирующей группой. Исход друзов Ямани в значительной степени способствовал демографическому сдвигу в Горном Ливане: марониты и другие христиане, а именно представители греческих православных и мелькитских сект, составляли большую долю населения за счет друзов.

Гражданский конфликт 1860 года

Основная статья: Гражданский конфликт 1860 года в Горном Ливане и Дамаске

Слева направо: христианка из Захле , ливанская друзка и христианка из Згарты (1873 г.)

Отношения между друзами и христианами характеризуются гармонией и сосуществованием . при этом дружеские отношения между двумя группами преобладали на протяжении всей истории, за исключением некоторых периодов, включая гражданский конфликт 1860 года в Горном Ливане и Дамаске . В 1840 году начались социальные волнения между друзами и их соседями -христианами-маронитами , которые до этого находились в дружеских отношениях. Кульминацией этого стала гражданская война 1860 года.

После того, как династия Шехабов обратилась в христианство, некоторые известные семьи друзов, в том числе клан друзов Аби-Ламма, которые были близкими союзниками Шихабов, также обратились в христианство и присоединились к Маронитской церкви . Сообщество друзов и феодальные лидеры подверглись нападкам со стороны режима при сотрудничестве Маронитской католической церкви , и друзы потеряли большую часть своей политической и феодальной власти. Кроме того, друзы заключили союз с Великобританией и позволили протестантским миссионерам войти в Горный Ливан, создав напряженность между ними и католиками-маронитами.

Конфликт между маронитами и друзами в 1840–1860 годах был результатом маронитского движения за независимость. направлено против друзов, друзского феодализма и турок-османов. Таким образом, гражданская война не была религиозной войной. за исключением Дамаска, где оно распространилось и где подавляющее большинство недрузов было антихристианским . Эта враждебность подогревалась экономическим неравенством: христиане, которые в целом были более богатыми и процветающими, по сравнению с экономически испытывающими трудности мусульманскими жителями. Кульминацией движения стала резня 1859–1860 годов и поражение маронитов друзами. Гражданская война 1860 года стоила маронитам около десяти тысяч жизней в Дамаске , Захле , Дейр-эль-Камаре , Хасбайе и других городах Ливана.

Затем европейские державы решили вмешаться и санкционировали высадку в Бейруте отряда французских войск под командованием генерала Бофора д'Опуля , чью надпись до сих пор можно увидеть на исторической скале в устье Нахр-эль-Кальб . Французское вмешательство в защиту маронитов не помогло маронитскому национальному движению, поскольку в 1860 году Франция была ограничена британским правительством, которое не желало расчленения Османской империи . Но европейское вмешательство заставило турок относиться к маронитам более справедливо. Следуя рекомендациям держав, Османская Порта предоставила Ливану местную автономию, гарантированную державами, под руководством губернатора-маронита. Эта автономия сохранялась до Первой мировой войны.

Католики марониты - и друзы основали современный Ливан в начале восемнадцатого века посредством правящей и социальной системы, известной как «дуализм маронитов-друзов», которая развилась в Мутасаррифате Горного Ливана в османскую эпоху. создавая одну из самых спокойных атмосфер, в которых когда-либо жил Ливан. Правящая и социальная система в Мутасаррифате Горного Ливана была сформирована на основе дуализма маронитов и друзов, а стабильность безопасности и сосуществование друзов и маронитов в Мутасаррифате позволили развить экономику и систему управления.

Восстание в Хауране

Основная статья: Хауранское восстание друзов

Восстание Хауран представляло собой жестокое восстание друзов против османской власти в сирийской провинции, которое вспыхнуло в мае 1909 года. Восстание, возглавленное семьей аль-Атраш , возникло из-за местных споров и нежелания друзов платить налоги и призываться в османскую армию. Восстание закончилось жестоким подавлением друзов генералом Сами-пашой аль-Фаруки, значительным сокращением населения региона Хауран и казнью лидеров друзов в 1910 году. В результате восстания 2000 друзов были убиты, такое же количество ранено и сотни боевиков-друзов заключены в тюрьму. Аль-Фаруки также разоружил население, собрал значительные налоги и начал перепись населения региона.

Современная история

В Ливане , Сирии , Израиле и Иордании друзиты официально признаны как отдельная религиозная община со своей собственной религиозной судебной системой. Друзиты известны своей лояльностью к странам, в которых они проживают. хотя у них есть сильное чувство общности, в котором они идентифицируют себя как родственники даже за пределами границ стран.

Хотя большинство друзов больше не считают себя мусульманами, Аль-Азхар из Египта признал их в 1959 году одной из исламских сект в шиитской фетве Аль-Азхар по политическим причинам, поскольку Гамаль Абдель Насер видел в этом инструмент для распространения своей привлекательности и влияния. по всему арабскому миру .

Религия друзов не одобряет сепаратизм и призывает к слиянию с общинами, в которых они проживают; друзы часто делали это, чтобы избежать преследований. Тем не менее, у друзов также есть история сопротивления оккупационным властям, и временами они пользовались большей свободой, чем большинство других групп, живущих в Леванте .

В Сирии

Основная статья: Друзы в Сирии

Воины-друзы готовятся к битве с султаном-пашой аль-Атрашем , 1925 год.

В Сирии большинство друзитов проживают в Джебель-эль-Друзе , суровом и гористом регионе на юго-западе страны, более 90 процентов которого населены друзами; около 120 деревень являются исключительно такими. Другие известные общины живут в горах Харим , Дамаска пригороде Джарамане и на юго-восточных склонах горы Хермон . Большая община сирийских друзов исторически проживала на Голанских высотах , но после войн с Израилем в 1967 и 1973 годах многие из этих друзов бежали в другие части Сирии; большинство из тех, кто остался, живут в нескольких деревнях в спорной зоне, и лишь немногие живут в узком остатке провинции Кунейтра , которая все еще находится под эффективным контролем Сирии.

Друзы празднуют свою независимость в 1925 году.

Друзы всегда играли гораздо более важную роль в сирийской политике, чем можно было бы предположить из их сравнительно небольшого населения. Друзы юго-западных гор Сирии, насчитывавшие в 1949 году чуть более 100 000 человек, или примерно три процента сирийского населения, представляли собой мощную силу в сирийской политике и играли ведущую роль в националистической борьбе против французов . Под военным руководством султана-паши аль-Атраша друзы предоставили большую часть военной силы, стоявшей за сирийской революцией 1925–27. В 1945 году Амир Хасан аль-Атраш, главный политический лидер Джебель аль-Друз , возглавил вооруженные подразделения друзов в успешном восстании против французов, сделав Джебель аль-Друз первым и единственным регионом в Сирии, освободившимся от французов. Французское правление без помощи Великобритании . Получив независимость, друзы, уверенные в своих успехах, ожидали, что Дамаск вознаградит их за многочисленные жертвы на поле боя. Они потребовали сохранить свою автономную администрацию и многие политические привилегии, предоставленные им французами, и обратились за щедрой экономической помощью к новому независимому правительству.

Встреча лидеров друзов в Джебель-ад-Друзе , Сирия, 1926 год.

Когда в 1945 году местная газета сообщила, что президент Шукри аль-Куватли (1943–49) назвал друзов «опасным меньшинством», султан-паша аль-Атраш пришел в ярость и потребовал публичного опровержения. Если бы этого не произошло, заявил он, друзы действительно стали бы «опасными», и отряд из 4000 воинов-друзов «оккупировал бы город Дамаск». Кувватли не мог отвергнуть угрозу султана-паши. Военный баланс сил в Сирии был склонен в пользу друзов, по крайней мере, до наращивания военной мощи во время войны в Палестине 1948 года . Один советник Министерства обороны Сирии предупредил в 1946 году, что сирийская армия «бесполезна» и что друзы могут «взять Дамаск и с легкостью захватить нынешних лидеров».

В течение четырех лет правления Адиба Шишакли в Сирии (декабрь 1949 г. - февраль 1954 г.) (25 августа 1952 г.: Адиб аль-Шишакли создал Арабское освободительное движение (АЛМ), прогрессивную партию с панарабистскими и социалистическими взглядами), община друзов подверглась сильному нападению со стороны сирийского правительства. Шишакли считал, что среди его многочисленных противников в Сирии друзы были наиболее потенциально опасными, и он был полон решимости сокрушить их. Он часто заявлял: «Мои враги подобны змее: голова — Джебель аль-Друз, желудок — Хомс , а хвост — Алеппо . Если я раздавлю голову, змея умрет». Шишакли направил 10 000 регулярных солдат для оккупации Джебель-эль-Друз. Несколько городов подверглись обстрелам из тяжелого оружия, в результате чего погибли десятки мирных жителей и было разрушено множество домов. По свидетельствам друзов, Шишакли поощрял соседние бедуинские племена грабить беззащитное население и позволял своим войскам выйти из-под контроля.

Шишакли начал жестокую кампанию по дискредитации друзов за их религию и политику. Он обвинял всю общину в измене, иногда заявляя, что они находятся на службе у британцев и хашимитов , а иногда, что они сражаются на стороне Израиля против арабов . Он даже предъявил тайник с израильским оружием, предположительно обнаруженный в Джабале. Еще более болезненной для сообщества друзов стала публикация им «фальсифицированных друзских религиозных текстов» и ложных свидетельств, приписываемых ведущим друзским шейхам, призванных разжечь межконфессиональную ненависть. Эта пропаганда также транслировалась в арабском мире, главным образом в Египте . Шишакли был убит в Бразилии 27 сентября 1964 года друзом, стремившимся отомстить за бомбардировку Шишакли Джебель-эль-Друз.

Скульптура султана аль-Атраша в Мадждал-Шамсе

Он насильственно интегрировал меньшинства в национальную сирийскую социальную структуру, его «сирийизация» территорий алавитов и друзов должна была осуществляться частично с помощью насилия. С этой целью аль-Шишакли поощрял стигматизацию меньшинств. Он считал требования меньшинства равносильными измене. Его все более шовинистические представления об арабском национализме основывались на отрицании существования «меньшинств» в Сирии.

После военной кампании Шишакли община друзов потеряла большую часть своего политического влияния, но многие офицеры-друзы сыграли важную роль в правительстве Баас , которое в настоящее время правит Сирией.

В 1967 году под контроль Израиля перешла община друзов на Голанских высотах, которая сегодня насчитывает 23 000 человек (в 2019 году).

По оценкам, до гражданской войны в Сирии в 2010 году в Сирии проживало около 700 000 друзов, что составляло около 3% населения. Из них примерно 337 500 проживали в провинции Ас-Сувейда , где большинство составляли около 90% друзы и значительное христианское меньшинство. На этот регион приходилось 48,2% всего населения друзов Сирии. Кроме того, около 250 000 друзов, или 35,7% от общей численности населения друзов, проживали в Дамаске и его окрестностях, включая Джараману , Сахнайю и Дждейдат Артуз . Приблизительно 30 000 друзов проживали на восточном склоне горы Хермон , а около 25 000 друзов были разбросаны по 14 деревням в Джебель-эль-Суммаке в провинции Идлиб .

Резня в Калб-Лозе — это массовая резня сирийских друзов, произошедшая 10 июня 2015 года в деревне Калб-Лозе на северо-западе Сирии, мухафаза Идлиб , в результате которой были убиты 20–24 друза. 25 июля 2018 г. группа нападавших, связанных с организацией ИГИЛ, вошла в друзский город Ас-Сувайда и устроила на его улицах серию перестрелок и взрывов смертников , в результате чего погибло по меньшей мере 258 человек, подавляющее большинство которых составляли гражданские лица.

В Ливане

Основная статья: Друзы в Ливане

Храм Пророка Иова в деревне Ниха в регионе Шуф в Ливане.

Продолжительность: 43 секунды. 0:43

Рынок в ливанском друзском городе Хасбая , 1967 год.

Друзитская община Ливана сыграла важную роль в становлении современного Ливанского государства. и хотя они составляют меньшинство, они играют важную роль на политической сцене Ливана. До и во время гражданской войны в Ливане (1975–90) друзы поддерживали панарабизм и палестинское сопротивление, представленное ООП . Большая часть общины поддерживала Прогрессивную социалистическую партию, сформированную ее лидером Камалем Джумблатом , и они боролись вместе с другими левыми и палестинскими партиями против Ливанского фронта , который в основном состоял из христиан . В то время правительство и экономика Ливана находились под значительным влиянием элит внутри христианской маронитской общины . После убийства Камаля Джумблата 16 марта 1977 года его сын Валид Джумблат взял на себя руководство партией и сыграл важную роль в сохранении наследия своего отца после победы в Горной войне и поддержал существование общины друзов во время продолжавшегося межрелигиозного кровопролития. до 1990 года.

В августе 2001 года маронитский католический патриарх Насралла Бутрос Сфейр совершил поездку по региону Шуф Горного Ливана , где преобладают друзы , и посетил Мухтару , родовую цитадель лидера друзов Валида Джумблата. Бурный прием, который получил Сфейр, не только ознаменовал историческое примирение между маронитами и друзами, которые вели кровопролитную войну в 1983–1984 годах, но и подчеркнул тот факт, что знамя суверенитета Ливана имеет широкую многоконфессиональную привлекательность. и стал краеугольным камнем Кедровой революции 2005 года. Позиция Джумблата после 2005 года резко расходилась с традициями его семьи. Он также обвинил Дамаск в причастности к убийству его отца Камаля Джумблата в 1977 году, впервые высказав то, что, как многие знали, он подозревал в частном порядке. Би -би-си описывает Джумблата как «лидера самого могущественного клана друзов Ливана и наследника левой политической династии». Второй по величине политической партией, поддерживаемой друзами, является Ливанская демократическая партия, которую возглавляет принц Талал Арслан , сын ливанского героя независимости Эмира Маджида Арслана .

Сообщество друзов в основном проживает в сельских и горных районах к востоку и югу от Бейрута. Они составляют примерно 5,2 процента населения Ливана и разбросаны по 136 деревням в таких районах, как Хасбайя , Рашая , Шуф , Алей , Марджеюн и Бейрут . Друзы составляют большинство в Алей , Бааклин , Хасбая и Рашая . В частности, они составляют более половины населения Алейского района , около трети в Рашаянском районе и около четверти как в Шуфском , так и в Матнском районах .

В Израиле

Основная статья: Друзы в Израиле

Израильские скауты-друзы маршируют к могиле Иофора. Сегодня тысячи израильских друзов принадлежат к таким «друзовским сионистским» движениям.

Друзиты составляют религиозное меньшинство в Израиле, насчитывающее более 100 000 человек, в основном проживающее на севере страны. В 2004 году в стране проживало 102 000 друзов. В 2010 году население израильских друзов выросло до более чем 125 000 человек. По состоянию на конец 2018 года в Израиле и на оккупированной Израилем части Голанских высот проживало 143 000 человек. Большинство израильских друзов этнически идентифицируют себя как арабы. Сегодня тысячи израильских друзов принадлежат к «друзовскому сионистскому » движению.

По данным переписи населения Центрального статистического бюро Израиля 2020 года, друзы составляют около 7,6% арабских граждан Израиля . К концу 2019 года около 81% населения израильских друзов проживало в Северном округе , а 19% — в Хайфском округе . Самые крупные общины друзов проживают в Далият аль-Кармеле и Йирке (также известной как Ярка). Друзы живут в 19 городах и деревнях, разбросанных по горным вершинам северного Израиля, либо в районах, где живут исключительно друзы, либо в смешанных общинах с христианами и мусульманами .

Галилейские друзы и друзы региона Хайфы автоматически получили израильское гражданство в 1948 году. После того, как Израиль захватил Голанские высоты у Сирии в 1967 году и присоединил их к Израилю в 1981 году, друзам Голанских высот было предложено полное израильское гражданство в соответствии с Законом о Голанских высотах. . Большинство из них отказались от израильского гражданства и сохранили сирийское гражданство и идентичность и считаются постоянными жителями Израиля. По состоянию на 2011 год менее 10% друзов на Голанских высотах приняли израильское гражданство.

В 1957 году израильское правительство выделило друзов в отдельную религиозную общину по просьбе лидеров общины. Друзы являются арабоязычными гражданами Израиля и служат в Армии обороны Израиля , как и большинство граждан Израиля. Члены общины заняли высшие позиции в израильской политике и государственной службе. Число членов парламента-друзов обычно превышает их долю в населении Израиля, и они интегрированы в несколько политических партий.

Некоторые ученые утверждают, что Израиль пытался отделить друзов от других арабских общин и что эти усилия повлияли на то, как израильские друзы воспринимают свою современную идентичность. Данные опроса показывают, что израильские друзы отдают приоритет своей идентичности, во-первых, как друзы (религиозно), во-вторых, как арабы (культурно и этнически) и, в-третьих, как израильтяне (с точки зрения гражданства). Небольшое меньшинство из них идентифицируют себя как палестинцы , что отличает их от большинства других арабских граждан Израиля , которые преимущественно идентифицируют себя как палестинцы.

В Иордании

Основная статья: Друзы в Иордании

Друзиты составляют религиозное меньшинство в Иордании, насчитывающее около 32 000 человек, в основном проживающее в северо-западной части страны. Основными районами их проживания являются Амман , Азрак , Зарка , Руссифа , Умм-эль-Куттейн , Акаба и Мафрак . Поселение друзов в Иордании началось в 1918 году, когда 22 семьи друзов покинули Джебель-эль-Друз и перебрались в Аль - Азрак после ухода турок из региона.

В диаспоре

В Венесуэле расположены крупнейшие общины друзов за пределами Ближнего Востока. оценивается примерно в 60 000 особей. Большинство из них ведут свою родословную из Ливана и Сирии. Более 200 000 человек из района Ас-Сувейда имеют венесуэльское гражданство, большинство из которых принадлежат к сирийской секте друзов и иммигрировали в Венесуэлу в прошлом столетии. Арабская иммиграция в Венесуэлу началась еще в 19 и 20 веках, причем мигранты в основном были выходцами из османских провинций Ливана , Сирии и Палестины . Они поселились преимущественно в Каракасе и оказали значительное влияние на культуру Венесуэлы , особенно с точки зрения арабской кухни и музыки. В религиозном отношении арабо-венесуэльское сообщество состоит в основном из друзов и христиан, которые принадлежат к Римско-католической , Восточно-православной и Восточно-католической церквям восточного обряда . Первые мигранты-друзы в Венесуэлу хорошо ассимилировались с местным населением, а некоторые даже приняли католицизм . Тем не менее, многие сохранили сильную друзскую и арабскую идентичность , а также приверженность друзским ценностям. Ярким примером влияния друзов в Венесуэле является бывший вице-президент Тарек Эль-Айссами , имеющий друзское происхождение. Среди других известных венесуэльских деятелей друзовского происхождения — Хайфа Эль Айссами и Тарек Уильям Сааб .

Соединенные Штаты являются вторым по величине домом для общин друзов за пределами Ближнего Востока после Венесуэлы. По некоторым оценкам, их около 30 000. до 50 000 Друзы в США, наибольшая концентрация в Южной Калифорнии . Американские друзы в основном имеют ливанское и сирийское происхождение. Представители друзов сталкиваются с трудностями при поиске партнера-друза и практике эндогамии ; Согласно доктрине друзов, браки вне друзов категорически не поощряются. Они также сталкиваются с необходимостью сохранения религии, поскольку многие иммигранты-друзы, приехавшие в Соединенные Штаты , обратились в протестантизм , став прихожанами пресвитерианской или методистской церквей .

Убеждения

Бог

Друзская концепция божества провозглашается ими как концепция строгого и бескомпромиссного единства. Основная доктрина друзов гласит, что Бог одновременно трансцендентен и имманентен , в котором он превыше всех атрибутов, но в то же время он присутствует.

В своем стремлении сохранить жесткое исповедание единства они лишили Бога всех атрибутов ( танзих ). В Боге нет атрибутов, отличных от Его сущности. Он мудр, могуч и справедлив не мудростью, могуществом и справедливостью, а своей собственной сущностью. Бог — это «все существование», а не «над существованием» или на своем троне, что сделало бы его «ограниченным». В нем нет ни «как», «когда», ни «где»; он непонятен.

В этом догмате они подобны полуфилософской, полурелигиозной организации, процветавшей при Аль-Мамуне и известной под именем Мутазила , и братскому ордену Братьев Чистоты ( Ихван аль-Сафа ). .

В отличие от мутазилитов и подобно некоторым ветвям суфизма , друзы верят в концепцию Таджалли (что означает « теофания »). Ученые и писатели часто неправильно понимают Таджалли и обычно путают его с концепцией воплощения .

[Воплощение] — это основные духовные верования друзов и некоторых других интеллектуальных и духовных традиций… В мистическом смысле оно относится к свету Бога, переживаемому некоторыми мистиками, достигшими высокого уровня чистоты в своем духовном путешествии. Таким образом, Бог воспринимается как Лахут [божественное], который проявляет Свой Свет на стоянке ( Макам ) Насута (материального царства), при этом Насут не становится Лахутом. Это похоже на свое отражение в зеркале: человек находится в зеркале, но не становится зеркалом. Друзские рукописи настойчивы и предостерегают от веры в то, что Насут - это Бог... Пренебрегая этим предупреждением, отдельные искатели, ученые и другие зрители считали аль-Хакима и другие фигуры божественными. ... С библейской точки зрения друзов Таджалли занимает центральное место. Один автор отмечает, что Таджалли возникает, когда человечность искателя уничтожается, и человек ощущает божественные атрибуты и свет.

Священные Писания

Священные тексты друзов включают Коран и Послания мудрости . Другие древние сочинения друзов включают Расаил аль-Хинд (Послания Индии) и ранее утерянные (или скрытые) рукописи, такие как аль-Мунфарид би-Дхатихи и аль-Шариа аль-Рухания, а также другие, включая дидактические и полемические трактаты. .

Реинкарнация

Смотрите также: Реинкарнация § Друзы

Реинкарнация — важнейший принцип веры друзов. Реинкарнации происходят мгновенно после смерти человека, потому что существует вечное двойство тела и души и существование души без тела невозможно. Человеческая душа перенесется только в человеческое тело, в отличие от неоплатонических, индуистских и буддийских систем верований, согласно которым души могут переселиться в любое живое существо. Кроме того, друз-мужчина может перевоплотиться только в другого друза-мужчину, а друз-женщина - только в друза-женщину. Друз не может перевоплотиться в тело недруза. Кроме того, души не могут быть разделены, и число душ, существующих во вселенной, конечно. Цикл перерождений непрерывен, и единственный способ избежать этого — последовательные реинкарнации. Когда это происходит, душа соединяется с Космическим Разумом и достигает высшего счастья.

Хранитель Пакта Времени

Пакт Хранителя Времени ( Митхак Вали аз-заман ) считается входом в религию друзов, и они верят, что все друзы в своих прошлых жизнях подписывали эту Хартию, а друзы верят, что эта Хартия воплощается в человеческих душах после смерти.

Я полагаюсь на нашего Мулу Аль-Хакима, одинокого Бога, индивидуального, вечного, который не имеет пар и чисел, (кто-то) сын (кого-то) одобрил признание, предписанное ему и его душе, в здоровом состоянии. его разум и его тело, не склонное к дозволенности, послушны и не принуждены, отречься от всех вероучений, статей и всех религий и верований по разным разновидностям, и он не знает ничего, кроме послушания всемогущему Мулане Аль-Хакиму, и послушание - это поклонение, и что оно не связано с поклонением кому-либо, кто когда-либо присутствовал или ждал, и что он отдал свою душу, свое тело, свои деньги и все, что у него есть, всемогущему Маулане Аль-Хакиму.

Друзы также используют подобную формулу, называемую аль-ахд, когда человек инициируется в Уккал.

Святилища

Священнослужители-друзы в Халват аль-Баяде

Молитвенные дома друзов называются хилва, халва, хилват или халват . Основное убежище друзов находится в Халват аль-Баяде .

Эзотерика

Друзы считают, что многие учения, данные пророками, религиозными лидерами и священными книгами, имеют эзотерический смысл, сохраненный для тех, кто обладает интеллектом, при этом некоторые учения носят символический и аллегорический характер и делят понимание священных книг и учений на три пласта.

Эти слои, по мнению друзов, таковы:

• Очевидное или экзотерическое ( захир ) , доступное любому, кто умеет читать или слышать;
• Скрытое или эзотерическое ( батин ) , доступное тем, кто желает искать и учиться посредством концепции экзегезы ;
• И скрытое из скрытого, концепция, известная как анагога , недоступная всем, кроме нескольких действительно просветленных людей, которые действительно понимают природу Вселенной.

Друзы не верят, что эзотерическое значение отменяет или обязательно отменяет экзотерическое. Хамза бин Али опровергает подобные утверждения, заявляя, что если эзотерическая интерпретация тахары (чистоты) представляет собой чистоту сердца и души, это не означает, что человек может отказаться от своей физической чистоты, поскольку салат (молитва) бесполезен, если человек лжив в своей речи и что эзотерический и экзотерический смыслы дополняют друг друга.

Семь заповедей друзов

Дополнительная информация: Семь столпов исмаилизма § Список друзов.

Друзы следуют семи моральным заповедям или обязанностям, которые считаются основой веры. Семь заповедей друзов:

1. Правдивость речи и правдивость языка.
2. Защита и взаимопомощь братьям по вере.
3. Отказ от всех форм прежнего поклонения (в частности, недействительных вероучений) и ложных убеждений.
4. Отвержение дьявола ( Иблиса ) и всех сил зла (в переводе с арабского Тогян , что означает « деспотизм »).
5. Исповедание единства Бога.
6. Согласие на действия Бога, какими бы они ни были.
7. Абсолютное подчинение и покорность божественной воле Божией как тайно, так и публично.

Такия

Их идентичность усложняется обычаем такийи – сокрытия или маскировки своих убеждений, когда это необходимо – который они переняли из исмаилизма и эзотерической природы веры, в которой многие учения держатся в секрете. Это делается для того, чтобы оградить религию от тех, кто еще не готов принять учение и поэтому может понять его неправильно, а также для защиты общины, когда она находится в опасности. Некоторые утверждают, что они мусульмане или христиане, чтобы избежать преследований; некоторые нет. Друзы в разных штатах могут вести радикально разный образ жизни.

Теофания

Хамза ибн Али ибн Ахмад считается основателем друзов и основным автором друзских рукописей. Он провозгласил, что Бог стал человеком и принял облик человека. Аль-Хаким би-Амр Аллах — важная фигура в вере друзов, чей одноименный основатель ад-Дарази провозгласил его воплощением Бога в 1018 году. Друзы верят, что аль-Хаким вернется в конце времен, чтобы судить мир и основать свое царство, а Хамза ибн Али считается реинкарнацией Иисуса, Вселенского Разума Акла , тесно связанного с аль-Хакимом.

Автором послания «Доклад евреев и христиан» ( Хабар аль-Яхуд валь Насара ), входящего в первый том « Посланий мудрости », по-видимому, был друз. В самом сообщении он идентифицируется как Хамза ибн Али , сторонник аль-Хакима божественности и основатель веры друзов.

Историк Дэвид Р.В. Брайер определяет друзов как гулатов исмаилизма, поскольку они преувеличивали культ халифа аль-Хакима би-Амра Аллаха и считали его божественным; он также определяет друзов как религию, отклонившуюся от ислама. Он также добавил, что в результате этого отклонения вера друзов «кажется столь же отличной от ислама, как ислам отличается от христианства или христианство от иудаизма».

Пророчество

Высокопоставленные лица-друзы празднуют фестиваль Наби Шуайб у могилы пророка в Хиттине , Израиль.

Признание пророков в религии друзов разделено на три подкатегории: сам пророк ( натик ), его ученики ( асас ) и свидетели их послания ( худжа ).

Число 5 имеет неустановленное значение в вере друзов; в этой области считается, что великие пророки приходят группами по пять человек. Во времена древних греков эту пятерку представляли Пифагор , Платон , Аристотель , Парменид и Эмпедокл . В первом веке пятеро были представлены Иисусом Христом , Иоанн Креститель , Святой Матфей , ​​Святой Марк и Святой Лука . Во времена основания веры этими пятеро были Хамза ибн Али ибн Ахмад , Мухаммад ибн Вахб аль-Кураши, Абуль-Хайр Салама ибн Абд аль-Ваххаб аль-Самурри, Исмаил ибн Мухаммад ат-Тамими и Аль-Муктана. Бахауддин .

Традиция друзов чтит и почитает Хамзу ибн Али Ахмада и перса Салмана «пророков», которые считаются реинкарнациями монотеистической как «наставников» и идеи.

Другие убеждения

Друзы допускают развод, хотя это не рекомендуется, и в обрезании нет необходимости. Отступничество запрещено, и у них обычно есть религиозные службы по четвергам вечером. Друзы следуют суннитскому ханафитскому закону по вопросам, по которым их собственная вера не имеет особых постановлений.

Официальное поклонение друзов ограничивается еженедельными собраниями по четвергам вечером, во время которых все члены общины собираются вместе, чтобы обсудить местные проблемы, прежде чем те, кто не посвящен в тайны веры (джухалы или невежды), будут уволены, а те, кто " уккал», или «просвещенные» (те немногие, кто посвящен в священные книги друзов), остаются читать и изучать.

Религиозный символ

Друзы строго избегают иконографии , но используют пять цветов («Пять пределов» خمس حدود khams hudūd ) в качестве религиозного символа: зеленый, красный, желтый, синий и белый. Пять ограничений были перечислены Исмаилом ат-Тамими (ум. 1030) в Послании Свечи (рисалат аш-шам'а) как:

• Первый предел: Хамза Ибн Али ( Хамза Ибн Али Ибн Ахмад ) (или Иисус по другим источникам)
• Второй предел: Исмаил ибн Мухамед ибн Хамед ат-Тамими (Исмаил ат-Тамими) ( Исмаил ибн Мухаммад бин Хамед ат-Тамими )
• Третий предел: Мухамед ибн Вахб ( Мухамед ибн Вахб )
• предел ( ас-Сабик, предшествующий): Салама ибн Абд аль- Ваххаб. Четвертый
• Пятый предел ( аль-Ллахик задний): Али ибн Ахмед ас-Самуки ( Али ибн Ахмед ас-Самуки )

Каждый из цветов, представляющих пять пределов, относится к метафизической силе, называемой хадд , буквально «предел», как в различиях, отделяющих людей от животных, или силах, которые делают людей животным телом. Каждый ḥadd имеет цветовую маркировку следующим образом:

• Зеленый цвет означает «Акл » «Всеобщий Разум/Интеллект/ Нус »,
• Красный для Нафса «Вселенская Душа/ Anima mundi »,
• Желтый для Калимы «Слова/ Логоса »,
• Синий для Сабика ( السابق ) «предшествующее/возможность/причина/прецедент», первый интеллект.
• Белый для аль-Ллахика ( более позднего ) «заднее/будущее/следствие/ имманентность ».

Ум порождает квалиа и дает сознание. Душа воплощает разум и отвечает за переселение и характер самого себя. Слово, которое является атомом языка, передает квалиа между людьми и представляет платонические формы в чувственном мире. Сабик . и Тали — это способность воспринимать прошлое и учиться на нем, планировать будущее и предсказывать его

Цвета могут располагаться в виде вертикально нисходящих полос (как флаг) или пятиконечной звезды . а пятиконечная звезда воплощает золотое сечение фи Полосы представляют собой схематическое изображение сфер в неоплатонической философии , как символ умеренности и умеренности.

Молитвенные дома и святые места

Храм Итро и храм друзов в Хиттине , северный Израиль

Святые места друзов — важные для общества археологические памятники, связанные с религиозными праздниками; наиболее ярким примером является Наби Шуайб , посвященный Джетро , ​​который является центральной фигурой религии друзов. Друзы совершают паломничество к этому месту в праздник Зиярат ан-Наби Шуайб .

Молитвенный дом друзов в Далиат аль-Кармеле , Израиль

Одной из важнейших особенностей друзской деревни, играющей центральную роль в общественной жизни, является хилва или халват — дом молитвы, уединения и религиозного единства. Халват меджлисом может называться . на местных языках

Второй тип религиозных святынь связан с годовщиной исторического события или смерти пророка. Если это мавзолей, друзы называют его мазаром , а если это святыня, то они называют его макамом . Святые места становятся более важными для общества во времена невзгод и бедствий. Святые места и святыни друзов разбросаны по различным деревням, в местах, где их охраняют и оберегают. Они встречаются в Сирии , Ливане и Израиле .

Посвященные и «невежественные» члены

Друзский шейх ( Уккал ) в религиозной одежде

Друзы не признают никакой религиозной иерархии. Как такового «друзовского духовенства» не существует. Тех немногих, кто получил посвящение в священные книги друзов, зовут уккал . в то время как «невежественных», постоянных членов группы, называют джухалом .

Учитывая строгие религиозные, интеллектуальные и духовные требования, большинство друзов не инициированы, и их можно назвать аль-Джуххал ( جهال ), буквально «Невежественные», но на практике это относится к непосвященным друзам. Однако этот термин редко используется друзами. Этим друзам не предоставляется доступ к друзской священной литературе и не разрешается присутствовать на религиозных собраниях, проводимых уккалом . «Джухал» составляют подавляющее большинство друзов. Однако сплоченность и частое социальное взаимодействие между сообществами позволяют большинству друзов иметь представление о своих широких этических требованиях и иметь некоторое представление о том, в чем состоит их богословие (хотя часто ошибочное).

Посвященная религиозная группа, в которую входят как мужчины, так и женщины (менее 10% населения), называется аль-Уккал ( عقال «Знающие посвященные»). Они могли одеваться по-другому, а могли и не одеваться, хотя большинство из них носили костюмы, характерные для горных жителей предыдущих столетий. Женщины могут носить аль-мандил , свободную белую вуаль , особенно в присутствии других людей. Они носят аль-мандил на голове, чтобы прикрыть волосы и обернуть ими рот. Они носят черные рубашки и длинные юбки, закрывающие ноги до щиколоток. Мужчины уккалы часто отращивают усы и носят темные левантийско-турецкие традиционные одежды, называемые ширвалами , с белыми тюрбанами, которые различаются в зависимости от старшинства уккала . Традиционно женщины-друзы играли важную роль как в социальном, так и в религиозном отношении внутри сообщества.

Аль-Уккал имеет равные права с аль-Джуххалем , но устанавливает иерархию уважения, основанную на религиозном служении. Наиболее влиятельными из аль-Уккала становятся Аджавиды , признанные религиозные лидеры, и из этой группы назначаются духовные лидеры друзов. Хотя шейх аль-Акл , занимающий официальную должность в Сирии, Ливане и Израиле, избирается местной общиной и является главой религиозного совета друзов, на эту должность обычно избираются судьи друзовских религиозных судов. В отличие от духовных лидеров, власть шейха аль-Акла ограничена страной, в которой он избран, хотя в некоторых случаях на эту должность избираются духовные лидеры.

Друзы верят в единство Бога и часто известны как «народ монотеизма» или просто «монотеисты». Их теология имеет неоплатонический взгляд на то, как Бог взаимодействует с миром через эманации, и похожа на некоторые гностические и другие эзотерические секты. Философия друзов также демонстрирует влияние суфия .

Принципы друзов сосредоточены на честности, верности, сыновней почтительности , альтруизме , патриотической жертвенности и монотеизме . Они отвергают никотин , алкоголь и другие наркотики, а часто и употребление свинины (для Уккала и не обязательно для Джухала). Друзы отвергают многоженство , верят в реинкарнацию и не обязаны соблюдать большинство религиозных ритуалов. Друзы верят, что ритуалы носят символический характер и оказывают индивидуалистическое воздействие на человека, поэтому друзы могут свободно их выполнять или нет. Однако община празднует Курбан-байрам , который считается их самым значительным праздником; хотя их форма соблюдения отличается от формы соблюдения большинства мусульман.

Культура

Друзская женщина готовит традиционное блюдо

Сообщество друзов считает арабский язык и культуру основными элементами своей идентичности. Арабский является их основным языком, а культурные обычаи и традиции друзов глубоко переплетены с более широким арабским наследием. Хотя у друзов есть свои уникальные религиозные верования и обычаи, они активно сохраняют и вносят свой вклад в арабскую культурную и общественную жизнь в Леванте . Они оказали значительное влияние на историю и культуру региона и продолжают играть заметную политическую роль.

Традиционно большинство друзов не посвящены в более глубокие тайны веры и считаются «джуххалами», или «невежественными». Лишь меньшинство, известное как «уккал» или «просвещенные», посвящено в священные книги друзов и занимается религиозным изучением. Религиозная жизнь среднего друза («джуххал») вращается вокруг очень небольшого числа событий - рождения и обрезания, помолвки и брака, смерти и погребения - и лишена особых друзских молитв или поклонения. Брак вне друзов запрещен. и если друз женится на недрузе, друз может подвергнуться остракизму и маргинализации со стороны своего сообщества. Поскольку партнер-недруз не может перейти в веру друзов, пара не может иметь детей-друзов, поскольку вера друзов может быть передана только через рождение двум родителям-друзам.

Обрезание широко практикуется друзами. Эта процедура практикуется как культурная традиция и не имеет религиозного значения в вере друзов. В вере друзов нет специальной даты для этого акта: младенцам-друзам мужского пола обычно делают обрезание вскоре после рождения. однако некоторые остаются необрезанными до десяти лет и старше. Некоторые друзы не делают обрезание своим детям мужского пола и отказываются соблюдать эту «общую мусульманскую практику».

Сообщества друзов часто сплочены и сохраняют сильное чувство идентичности и солидарности. Ключевым аспектом их религиозной практики является зиярат или посещение святых мест. Одним из наиболее значимых событий в религиозной жизни друзов является ежегодное паломничество к святыне Шуайба , отмечаемое с 25 по 28 апреля. Это паломничество посвящено Шуайбу, которого друзы считают пророком и чья предполагаемая могила находится в этом святилище. Это событие настолько важно, что официально признано в Израиле государственным праздником.

Язык

Родным языком друзов в Сирии, Ливане и Израиле является левантийский арабский язык . за исключением тех, кто родился и живет в друзской диаспоре, такой как Венесуэла , где арабский язык не преподается и на нем не говорят дома. Друзский арабский диалект, особенно в сельской местности, часто отличается от других региональных арабских диалектов . Друзский арабский диалект отличается от других сохранением фонемы / q / , использование которого друзами особенно заметно в горах и в меньшей степени в городских районах.

Друзы – граждане Израиля – арабы по языку и культуре . С лингвистической точки зрения большинство из них свободно владеют двумя языками, говоря как на арабском диалекте Центрального Северного Леванта, так и на иврите . В домах и городах арабов-друзов в Израиле основным языком общения является арабский, а некоторые слова на иврите вошли в разговорный арабский диалект . Они часто используют символы иврита , чтобы написать свой арабский диалект в Интернете.

Культурная самобытность

Внутри Макама Баха ад-Дина в Бейт-Джанне

Различные ученые сходятся во мнении, что культурная самобытность общины друзов глубоко переплетена с их арабским наследием . Историк Неджла Абу-Иззедин и Камаль Салиби утверждают, что друзы глубоко укоренены в арабской культурной среде, о чем свидетельствуют их общий язык и социальные обычаи. Они утверждают, что эта интеграция проявляется в активном участии друзов в региональных традициях и их ассимиляции в арабском обществе, несмотря на их особые религиозные и философские убеждения.

Ученый Роберт Брентон Беттс объясняет, что социальная структура друзов характеризуется сильным чувством общности и руководством религиозных старейшин, известных как «шейхи». Эти лидеры играют решающую роль в управлении как духовными, так и социальными аспектами жизни друзов, что имеет решающее значение для сохранения их уникальной идентичности. Беттс также указывает на специфические практики друзов, такие как ежегодное паломничество к святыне Шуайба , как на примеры того, как эти традиции, наряду с ролью шейхов, глубоко укоренились в общественной жизни друзов. Он утверждает, что эти практики являются не просто религиозными ритуалами, но имеют основополагающее значение для укрепления единства и преемственности друзов.

По мнению некоторых ученых, культурная идентичность друзов формируется в результате их взаимодействия как с христианскими , так и с мусульманскими общинами, отражая синтез религиозных и культурных влияний. Историки отмечают, что друзы исторически поддерживали позитивные отношения с христианами , о чем свидетельствуют общие традиции и социальные обычаи в Горном Ливане . Это взаимодействие привело к совпадению символов, обычаев, взаимному почитанию святых и их святынь, а также к общей терминологии для обозначения Бога. Такие места, как церковь Саидет и Талле в Дейр-эль-Камаре , исторически популярное место паломничества Мариан среди друзов, служат примером этого культурного обмена. Друзы также почитают христианских святых, таких как Святой Георгий и Пророк Илия , которыми восхищаются за их «храбрость и воинственные качества». Ученый Пьер-Ив Борепер отмечает, что эти святые-воины находят отклик у друзов из-за их параллелей с военизированными традициями друзов.

И наоборот, несмотря на общие исторические корни с мусульманами, друзы часто испытывают более сложные отношения с мусульманскими общинами из-за их различных религиозных убеждений и обычаев. Исторически друзы сталкивались с серьезными преследованиями со стороны мусульманских режимов, что заставляло их хранить свои религиозные убеждения в секрете. Согласно версии друзов, эти акты преследования были направлены на искоренение всей общины. Эта история сформировала у друзов чувство идентичности и их понимание выживания. В качестве стратегии выживания некоторые друзы исторически выдавали себя за мусульман – практика, известная как такия . Как отмечают ученые , это сокрытие привело к синтезу религиозной практики и культурной идентичности друзов с исламскими элементами.

Кухня

Друзские женщины готовят друзскую пита ( хлеб садж ) в Исфии , Израиль.

Друзская кухня – это арабская кухня . и имеет много общего с другими кухнями Леванта . Он включает в себя богатый выбор зерновых, мяса, картофеля, сыра, хлеба, цельнозерновых продуктов , фруктов , овощей , свежей рыбы и помидоров. Отличительной чертой друзской и левантийской кухни является мезе , включающее табуле , хумус и баба гануш . Киббе найе также является популярным меззе среди друзов. Другие известные блюда среди друзов включают фалафель , сфиху , шаурму , долму , киббе , куша махши , шишбарак , мухаммару и муджаддару . Среди популярных традиционных арабских десертов друзов – кнафе . В Израиле хлеб садж известен как «друзовская пита», поскольку израильским евреям было легче идентифицировать себя с друзами, чем с арабами. Это пита , наполненная лабне (густым йогуртом), заправленная оливковым маслом и затаром . и очень популярный хлеб в Израиле. Аль-Мелех - популярное блюдо среди друзов в Хауран регионе ( провинция Ас-Сувейда ), которое готовят в скороварке и подают на огромных специальных тарелках на свадьбах, праздниках и в других особых случаях. Он состоит из пшеницы булгура, погруженной в топленое масло с бараниной и йогуртом, и подается горячей с жареным кеббе и овощами.

По причинам, которые остаются неясными, блюдо Мулухия было запрещено фатимидским халифом аль-Хакимом би-Амр Аллахом где-то во время его правления (996–1021). Хотя запрет был в конечном итоге снят после окончания его правления, друзы, которые высоко ценят Аль-Хакима и наделяют его квазибожественной властью, Продолжайте соблюдать запрет и не ешьте Мулухию . по сей день

Мате (на левантийском арабском языке متة /mæte/) — популярный напиток, который употребляли друзы, завезенные в Левант сирийскими мигрантами из Аргентины в 19 веке. Мате готовится путем замачивания сушеных листьев южноамериканского растения йерба -мате в горячей воде и подается с металлической соломинкой ( بمبيجة bambīja или مصاصة maṣṣāṣah ) из тыквы ( فنجان finjān или قَرْعَة qar'ah) . ). Мате часто является первым продуктом, который подают при входе в дом друзов. Это социальный напиток, и его можно разделить между несколькими участниками. После каждой поилки металлическую соломинку очищают цедрой лимона. Традиционные закуски, которые едят с мате, включают изюм, орехи, сушеный инжир, печенье и чипсы.

Свадьба

Семья израильских друзов посещает Гамлу ; носить религиозную одежду

Неприятие друзами многоженства , в отличие от традиционных исламских традиций , отражает значительное влияние христианства на их веру. Хотя друзы цитируют определенные стихи Корана , чтобы оправдать свою позицию, это более точно отражает христианский взгляд на брак. Кроме того, практика монашества некоторых шейхов-друзов высоко ценится в их сообществе. Шейх нередко просит безбрачия у своей невесты, и многие шейхи-друзы остаются холостыми на протяжении всей своей жизни. По верованиям друзов, секс рассматривается не как самоцель, а как средство воспроизводства , при этом некоторые сексуальные формы считаются греховными .

Доктрина друзов не позволяет посторонним обращаться в их религию, поскольку друзом может считаться только тот, кто родился от родителей-друзов. Брак вне друзовской веры встречается редко и категорически не приветствуется как для мужчин, так и для женщин. Если друз, будь то мужчина или женщина, женится на недрузе, он может столкнуться с остракизмом и маргинализацией со стороны своего сообщества. Поскольку партнер-недруз не может перейти в веру друзов, пара не может иметь детей-друзов, поскольку вера друзов может быть унаследована только от двух родителей-друзов при рождении. Брак с недрузом, будь то мужчина или женщина, рассматривается как отступничество от религии друзов. Сообщество друзов негативно воспринимает отступников , вступающих в брак вне религии. Следовательно, те, кто отходит от религии друзов из-за межконфессиональных браков, вынуждены покинуть свою деревню и ссылаются в отдаленные, недрузские районы. Это религиозное и социальное давление приводит к их изоляции и классификации как изгоев внутри общины друзов.

Друзы и другие религии

Отношения с мусульманами

Веру друзов часто классифицируют как ветвь исмаилизма ; хотя, по мнению различных ученых, вера друзов «существенно отличается от ислама, как суннитского, так и шиитского ». Хотя эта вера первоначально развилась из исмаилитского ислама , большинство друзов не идентифицируют себя как мусульмане . и они не принимают пять столпов ислама . Историк Дэвид Р.В. Брайер определяет друзов как гулатов исмаилизма, поскольку они преувеличивали культ халифа аль-Хакима би-Амра Аллаха и считали его божественным; он также определяет друзов как религию, отклонившуюся от ислама. Он также добавил, что в результате этого отклонения вера друзов «кажется столь же отличной от ислама, как ислам отличается от христианства или христианство от иудаизма».

Исторически отношения между друзами и мусульманами характеризовались интенсивными преследованиями. Друзы часто подвергались преследованиям со стороны различных мусульманских режимов, таких как шиитский халифат Фатимидов , Мамлюк , суннитская Османская империя , и провинция Египет . Преследование друзов включало массовые убийства , снос молитвенных домов и святых мест друзов, а также насильственное обращение в ислам. Согласно версии друзов, эти акты преследования были направлены на искоренение всей общины. Совсем недавно гражданская война в Сирии , начавшаяся в 2011 году, стала свидетелем преследования друзов со стороны исламских экстремистов .

Поскольку друзы вышли из ислама и разделяют определенные убеждения с исламом, их позиция относительно того, является ли это отдельной религией или сектой ислама, иногда вызывает споры среди мусульманских ученых. Представители ортодоксальных исламских школ мысли не считают друзов мусульманами. Ибн Таймия , видный мусульманский учёный -мухаддис , отверг друзов как немусульман. и в его фетве говорилось, что друзы: «Не находятся на уровне Ахль аль-Китаб ( Людей Книги ) или мушрикинов ( многобожников ). Скорее, они происходят из самых отклонившихся кафиров ( неверных )… Их женщины могут быть взяты в рабство, а их имущество может быть конфисковано... их следует убивать всякий раз, когда их находят, и проклинать, как они описали... Обязательно убивать их ученых и религиозных деятелей, чтобы они не вводили в заблуждение других", что в таких условиях узаконило бы насилие против них как отступников . Османская империя часто полагалась на религиозные решения Ибн Таймийи, чтобы оправдать свое преследование друзов. Напротив, по словам Ибн Абидина , чья работа Радд аль-Мухтар 'ала ад-Дурр аль-Мухтар до сих пор считается авторитетным текстом ханафитского фикха, Друзы не являются ни мусульманами, ни отступниками.

В 1959 году в рамках экуменического движения, вызванного попыткой президента Египта Гамаля Абдель Насера ​​расширить свою политическую привлекательность после создания Объединенной Арабской Республики между Египтом и Сирией в 1958 году, исламский ученый Махмуд Шалтут из Университета Аль-Азхар в Каире классифицировал друзов как мусульман. хотя большинство друзов больше не считают себя мусульманами. В фетве провозглашается, что друзы являются мусульманами, потому что они читают двойную шахаду , верят в Коран и монотеизм и не противостоят исламу ни словом, ни делом. Эта фетва была принята не всеми в исламском мире, многие несогласные ученые утверждают, что друзы читают Шахаду как форму такия ; предупредительное сокрытие или отрицание религиозных убеждений и практик перед лицом преследований. Некоторые секты ислама, в том числе все шиитские конфессии, не признают религиозный авторитет Университета Аль-Азхар , а те, которые это делают, иногда оспаривают религиозную легитимность фетвы Шалтута, поскольку она была издана по политическим причинам, поскольку Гамаль Абдель Насер рассматривал ее как инструмент. распространить свою привлекательность и влияние по всему арабскому миру .

В 2012 году из-за сдвига в сторону салафизма в Аль-Азхаре и прихода к политическому руководству Египта «Братьев-мусульман» декан факультета исламских исследований в Аль-Азхаре издал фетву, категорически противоположную фетве 1959 года .

Могила Шуайба ( Итро ) недалеко от Хиттина , Израиль : Обе религии почитают Шуайба .

Обе религии почитают Шуайба и Мухаммеда : Шуайб ( Джетро ) почитается как главный пророк в религии друзов. а в исламе он считается пророком Бога . Мусульмане считают Мухаммеда последним и главным пророком, посланным Богом. для друзов Мухаммед превозносится как один из семи пророков, посланных Богом в разные периоды истории.

Что касается религиозного сравнения, исламские школы и ответвления не верят в реинкарнацию . важнейший принцип веры друзов. Ислам учит призыву , тогда как друзы не принимают новообращенных в свою веру. Брак вне друзовской веры встречается редко и категорически не рекомендуется. Исламские школы и отделения допускают развод и позволяют мужчинам жениться на нескольких женщинах , в отличие от взглядов друзов на моногамный брак и не допускающих разводов . Различия между исламскими школами и ветвями и друзами включают их веру в теофанию , Хамза ибн Али ибн Ахмад считается основателем друзов и основным автором друзских рукописей; он провозгласил, что Бог стал человеком и принял облик человека, Аль-Хаким би-Амр Аллах . Однако в исламе такая концепция теофании является отрицанием монотеизма.

Вера друзов включает в себя некоторые элементы ислама. и другие религиозные убеждения. Священные тексты друзов включают Коран и Послания мудрости ( расаил аль-хикма رسائل الحكمة ). Сообщество друзов действительно отмечает Курбан-Байрам как свой самый значимый праздник; хотя их форма соблюдения отличается от формы соблюдения большинства мусульман. Вера друзов не следует ни шариату , ни какому-либо из пяти столпов ислама, за исключением чтения шахады . Ученые утверждают, что друзы читают Шахаду , чтобы защитить свою религию и собственную безопасность, а также избежать преследований со стороны мусульман .

Отношения с христианами

Основная статья: Христианство и друзы

Христианская церковь и друзская халва в Шуфе : Исторически; Друзы и христиане в Шуфских горах жили в полном согласии.

Христианство и друзы — это авраамические религии , которые имеют историческую традиционную связь с некоторыми серьезными богословскими различиями. Обе религии имеют общее место происхождения на Ближнем Востоке и обе являются монотеистическими . Отношения между друзами и христианами во многом характеризовались гармонией и мирным сосуществованием . Дружеские отношения между двумя группами преобладали на протяжении большей части истории, хотя существует несколько исключений, включая гражданский конфликт 1860 года в Горном Ливане и Дамаске . Обращение друзов в христианство раньше было обычной практикой в ​​регионе Леванта . На протяжении веков несколько видных представителей общины друзов приняли христианство. включая некоторых членов династии Шихабов , а также клан Аби-Ламма.

Христианские и друзские общины имеют долгую историю взаимодействия, насчитывающую примерно тысячелетие, особенно в Горном Ливане . Взаимодействие христианских общин (членов маронитов , православных , мелькитских и других церквей) и друзов-унитариев привело к появлению смешанных деревень и городов в Горном Ливане , Шуфе , Джабаль аль-Друз , Галилея . , гора Кармель Голанские высоты и Марониты - католики и друзы основали современный Ливан в начале восемнадцатого века посредством правительственной и социальной системы, известной как «дуализм маронитов-друзов» в Мутасаррифате Горного Ливана .

Слева направо: горец-христианин из Захле , горец-христианин из Згарты и ливанский друз в традиционной одежде (1873 г.).

Доктрина друзов учит, что христианство следует «уважать и хвалить», поскольку авторы Евангелий считаются «носителями мудрости». Вера друзов включает в себя некоторые элементы христианства. в дополнение к принятию христианских элементов в Посланиях Мудрости . Полный друзский канон или друзское Священное Писание (Послания Мудрости) включает Ветхий Завет , Новый Завет , Коран среди и философские работы Платона и тех, кто находился под влиянием Сократа, работ других религий и философов . Вера друзов демонстрирует влияние христианского монашества . , среди других религиозных практик, Некоторые ученые предполагают, что раннехристианские гностические верования могли повлиять на теологию друзов, особенно на концепции божественного знания и реинкарнации . Эти влияния и включения христианских элементов включают принятие концепции христианизации личности аль- Махди среди друзов, а также интеграцию стихов из Библии о Мессии некоторыми основателями-друзами.

Что касается религиозного сравнения, основные христианские конфессии не верят в реинкарнацию или переселение души , в отличие от друзов. Евангелизация широко рассматривается как центральная часть христианской веры, в отличие от друзов, которые не принимают новообращенных. Брак вне друзовской веры встречается редко и категорически не рекомендуется. Сходства между друзами и христианами включают общность их взглядов на моногамный брак , а также запрет на развод и повторный брак . помимо веры в единство Бога и теофанию .

Ни основные христианские конфессии, ни друзы не требуют мужского обрезания . хотя мужское обрезание обычно практикуется во многих преимущественно христианских странах и многих христианских общинах, и это практикуется в коптском христианстве , Эфиопской православной церкви и эритрейской православной церкви Тевахедо как обряд посвящения . Мужское обрезание также широко практикуется друзами. но как культурная традиция, поскольку обрезание не имеет религиозного значения в вере друзов.

Друзы Макам Аль-Масих ( Иисус ) в провинции Ас-Сувейда : Обе религии почитают Иисуса.

видное место Обе веры отводят Иисусу : В христианстве Иисус является центральной фигурой, рассматриваемой как мессия. Для друзов Иисус — важный пророк Бога, находясь в числе семи пророков (включая Мухаммеда), появившихся в разные периоды истории. Друзы почитают Иисуса, «сына Иосифа и Марии » и четырех его учеников , написавших Евангелия. Согласно друзским рукописям, Иисус — Величайший Имам и воплощение Высшего Разума ( Акл ) на земле и первый космический принцип ( Хадд ), и считает Иисуса и Хамзу ибн Али воплощениями одной из пяти великих небесных сил, которые составляют часть их системы. В друзской традиции Иисус известен под тремя титулами: Истинный Мессия ( аль-Масих аль-Хак ), Мессия всех народов ( Масих аль-Умам ) и Мессия грешников. Это связано, соответственно, с верой в то, что Иисус передал истинное евангельское послание, с верой в то, что он был Спасителем всех народов, и с верой в то, что он предлагает прощение.

Обе религии почитают Деву Марию , Иоанн Креститель , Святой Георгий , Элиас , Лука Евангелист , Иов и другие распространенные фигуры. Фигуры Ветхого Завета, такие как Адам , Ной , Авраам , Моисей и Иофор, считаются важными пророками Бога в вере друзов и входят в число семи пророков, появившихся в разные периоды истории.

Отношения с евреями

Макам аль- Хидр в Кафр-Ясифе

Отношения между друзами и евреями были противоречивыми. Антисемитские материалы содержатся в друзской литературе, такой как « Послания мудрости» ; например, в послании, приписываемом одному из основателей друза Баха ад-Дину аль-Муктане , Вероятно, написанное где-то между 1027 и 1042 годами нашей эры, евреи обвиняются в распятии Иисуса . В других посланиях евреи изображаются негативно как «морально развращенные и убийцы пророков», особенно в главах 13–14 « Посланий мудрости» . Послание «Оправдания и предупреждения» предсказывает, что в знак конца времен евреи захватят контроль над Иерусалимом и будут стремиться отомстить его жителям, а также жителям Акры . После этого Мессия Иисус изгонит евреев из Иерусалима из-за их распространения морального разложения по всему миру. Христиане будут доминировать над мусульманами до Судного Дня , когда произойдет божественный суд Аль-Хакима би-Амра Аллаха.

С другой стороны, Вениамин Туделинский , еврейский путешественник из XII века, указывал, что друзы поддерживали хорошие торговые отношения с соседними евреями, и, по его мнению, это произошло потому, что друзы любили еврейский народ. Тем не менее, евреи и друзы жили изолированно друг от друга, за исключением нескольких смешанных городов, таких как Дейр-эль-Камар и Пекин . Синагога Дейр -эль-Камар была построена в 1638 году, во времена Османской империи в Ливане, для обслуживания местного еврейского населения, часть которого входила в непосредственное окружение друзовского эмира Фахр -ад-Дина II .

В период Османской империи отношения между друзами Галилеи и еврейской общиной в целом были натянутыми и отмечены конфликтами. В 1660 году, во время борьбы друзов за власть в Горном Ливане, силы друзов разрушили еврейские поселения в Галилее, включая Сафад и Тверию . Напряженность обострилась в 1834 году во время Крестьянского восстания , когда еврейская община Цфата пережила продолжавшееся месяц нападение, сопровождавшееся масштабными грабежами, насилием и разрушением еврейской собственности как со стороны друзов, так и со стороны мусульман. Во время восстания друзов против правления Ибрагим-паши в Египте еврейская община в Сафаде подверглась нападению со стороны повстанцев-друзов в начале июля 1838 года, насилие против евреев включало грабеж их домов и осквернение их синагог.

Дом олифанта в Далият аль-Кармеле

Взаимодействия между евреями и друзами были редкостью до создания Израиля в 1948 году, поскольку исторически они жили изолированно друг от друга. Во время британского мандата в Палестине друзы не поддержали растущий арабский национализм того времени и не участвовали в жестоких столкновениях с еврейскими иммигрантами . В 1948 году многие друзы пошли добровольцами в израильскую армию, и ни одна друзская деревня не была разрушена или навсегда заброшена. С момента создания государства Израиль друзы продемонстрировали солидарность с Израилем и дистанцировались от арабского исламского радикализма . Израильские граждане-друзы мужского пола служат в Армии обороны Израиля . Партнерство евреев и друзов часто называли «заветом крови» (иврит: ברית דמים, брит дамим ) в знак признания общего военного ига, которое оба народа несут ради безопасности страны. Израильские ученые-друзы Кейс М. Фирро и Рабах Халаби утверждают, что израильское повествование об «особой исторической связи» или «кровном договоре» между друзами и евреями — это миф, сфабрикованный ранними сионистскими кругами с целью разделения и контроля над арабскими религиозными общинами в Израиле . нет исторической основы. И наоборот, община друзов в Сирии, Ливане и на Голанских высотах в целом придерживается арабского национализма и придерживается преимущественно антисионистских взглядов.

С 1957 года правительство Израиля официально признало друзов отдельной религиозной общиной. и определяются как отдельная этническая группа в Министерства внутренних дел Израиля . переписи населения Израильские друзы не считают себя мусульманами и рассматривают свою веру как отдельную и независимую религию. По сравнению с другими израильскими христианами и мусульманами , друзы придают меньше внимания своей арабской идентичности и больше идентифицируют себя как израильтяне . Однако они были менее готовы к личным отношениям с евреями по сравнению с израильскими мусульманами и христианами. Ученые объясняют эту тенденцию культурными различиями между евреями и друзами.

С точки зрения религиозного сравнения ученые рассматривают иудаизм и друзов как этнорелигиозные группы . оба практикуют эндогамию , и оба обычно не занимаются прозелитизмом . Вера в реинкарнацию ( Гильгул ) существует в некоторых направлениях иудаизма, находящихся под влиянием Каббалы , таких как хасидский иудаизм , но отвергается основными еврейскими конфессиями ( реформистский иудаизм , консервативный иудаизм и ортодоксальный иудаизм ). Фигуры в еврейской Библии, такие как Адам , Ной , Авраам и Моисей, считаются важными пророками Бога в вере друзов и входят в число семи пророков, появившихся в разные периоды истории. Обе религии почитают Илию , Иов и другие распространенные фигуры. В Библии еврейской Иофор был Кенейским тестем Моисея, пастухом и священником Мадиамским . Иотро Мадиамский считается предком друзов, которые почитают его как своего духовного основателя и главного пророка.

Происхождение

Этническое происхождение

Семья друзов из Ливана, конец 1800-х годов.

Исследование, проведенное израильским историком-друзом Кейсом М. Фирро, рассматривает различные теории о происхождении друзов, включая возможные связи с арамейцами , арабами, итуреанцами , кутитами , евитами , армянами , персами и турками . Некоторые даже предполагали европейское происхождение. В 17 веке во Франции преобладало мнение, что друзы были потомками погибшей армии европейских христианских крестоносцев . Согласно этому представлению, после падения христианской твердыни Акры в 1291 году и последующего преследования со стороны победивших мамлюков эти крестоносцы нашли убежище в горах Ливана и поселились там навсегда.

По словам Фирро, для отслеживания происхождения друзов использовались два основных подхода. В первом исследуются религиозные тексты и этническое происхождение первых лидеров друзов. Второй посвящен моделям миграции и расселения древних народов и племен в регионах друзов до XI века. Третий подход основан на антропометрических исследованиях.

Главным сторонником первого подхода является историк Филип Хитти , чья теория является ключевым источником информации для отслеживания происхождения друзов. Хитти предположил, что друзы представляют собой смесь персов , иракцев и персидских арабов, принявших новые верования. Он поддержал это тремя аргументами: во-первых, первые основатели и распространители религии друзов были персидского происхождения; во-вторых, часть религиозной лексики друзов персидского происхождения ; и в-третьих, коренные жители Вади-ат-Тайма, где впервые распространились религиозные верования друзов, до 1077 года находились под влиянием персидской и иракской или персидской арабской культур. Однако Мартин Спренглинг раскритиковал теорию Хитти, утверждая, что не все ранние лидеры друзов имели персидское происхождение, и привел Баха ад-Дина аль-Муктану как пример арабского происхождения. Спренглинг также отметил, что жители Вади ат-Тайма до 1077 года были в основном чистыми арабскими племенами, такими как Танухиды и племя Тайм Аллах . Он пришел к выводу, что друзы представляют собой в основном сочетание различных этнических групп, на которые большое влияние оказывают арабы, особенно южные арабы , а также коренное горное население арамейского происхождения . Кроме того, два английских исследователя, Гертруда Белл и Дэвид Хогарт , также предположили, что друзы представляют собой смесь арабов из Южной Аравии и горных арамейцев.

Фотография 1938 года, на которой изображены друзы из Канавата в Джебель-Друзе ( Хауран ), одетые в свою традиционную одежду.

Второй подход, используемый историками, учеными, интеллектуалами и священнослужителями-друзами, подчеркивает миграцию и расселение арабских племен, чтобы подчеркнуть чистое арабское происхождение тех, кто принял верования друзов в 11 веке. Сторонники утверждают, что друзы говорят на «чистом арабском диалекте» и имеют «чистую арабскую кровь», не смешанную с турецким или другим влиянием, из-за их практики строгих эндогамных браков. Эта точка зрения утверждает, что большинство друзов происходят от 12 арабских племен, которые мигрировали в Сирию до исламского периода. Он опирается на исторические записи, друзские хроники и генеалогические древа, реконструированные семьями друзов, чтобы проследить их происхождение и поселение в Сирии. По словам Фирро, все друзские историки, ученые и лидеры в Ливане и Сирии считают друзов арабами, и эту точку зрения разделяет вся друзская община в этих странах. Напротив, хотя большинство друзов в Израиле считают себя арабами, некоторые израильские политики-друзы начали отвергать идею арабского расового происхождения как компонента национальной идентичности друзов по политическим причинам.

По мнению Фирро, третий подход в исследованиях происхождения друзов основан на выводах исследователей и антропологов. Исследования Феликса фон Лушана , Арриса и Капперса показали, что друзы в Леванте, наряду со своими мусульманскими и христианскими коллегами, имеют одно и то же происхождение. Точно так же друзский историк Неджла Абу-Иззедин пришел к выводу, что друзы, христиане и мусульмане в Леванте имеют одинаковое расовое происхождение.

По словам друзского историка Амина Талеа, друзские устные и письменные традиции повествуют, что двенадцать арабских племен обратились в ислам и сражались бок о бок с мусульманскими воинами, пока они не были ознакомлены с религией друзов проповедниками, посланными из Египта фатимидским халифом Аль-Хакимом би-Амр Аллахом. . Талеа добавляет, что со временем у друзов появилось четкое представление о своем чистом арабском происхождении, полагая, что, помимо их уникальных религиозных практик, их духовная и материальная культура во многом отражает культуру более широкого населения Великой Сирии .

Арабская гипотеза

Карта владений Бухтуридов в Горном Ливане под властью мамлюков , где Бухтуриды, клан Танухов , занимают значительное место в истории друзов.

Вера друзов распространилась на многие регионы Ближнего Востока, но большинство современных друзов могут проследить свое происхождение от Вади ат-Тайм в Южном Ливане , названного в честь арабского племени Тайм Аллах (или Тайм Аллат), которое, согласно Исламский историк аль-Табари впервые приехал с Аравийского полуострова в долину Евфрата , где они были обращены в христианство до миграции в Ливан. Многие феодальные семьи друзов, генеалогии которых сохранились двумя современными сирийскими летописцами Хайдаром аль-Шихаби и Ахмадом Фарисом аль-Шидьяком , похоже, также указывают на направление этого происхождения. Арабские племена эмигрировали через Персидский залив и остановились в Ираке на своем пути, который позже привел их в Сирию. Первая феодальная семья друзов, Танухиды , сделавшая себе имя в борьбе с крестоносцами, была, по мнению Хайдара аль-Шихаби, арабским племенем из Месопотамии , где оно занимало положение правящей семьи и, по-видимому, было обращено в христианство.

Путешественники, такие как Нибур , и такие ученые, как Макс фон Оппенгейм , несомненно, разделяя распространенное мнение друзов относительно их собственного происхождения, классифицировали их как арабов .

Арабская гипотеза широко рассматривается как ведущее объяснение происхождения друзов среди историков, ученых, интеллектуалов и религиозных лидеров внутри сообщества друзов. Эта теория предполагает, что друзы произошли от двенадцати арабских племен, которые мигрировали в Сирию до и во время раннего исламского периода. Оно также служит основной основой для понимания их исторического и расового происхождения, отраженного в их устных традициях и письменной литературе. Эта гипотеза занимает центральное место в самовосприятии и культурной идентичности друзов. Эту точку зрения разделяет вся община друзов в Сирии и Ливане, а также большинство друзов в Израиле. Друзы говорят на арабском языке, а также на нем написаны их священные тексты. Ученые, придерживающиеся этой точки зрения, утверждают, что эта языковая связь подчеркивает этническую арабскую идентичность друзов.

По словам историка-друза Неджлы Абу-Иззедина , друзы имеют арабское происхождение как в культурном, так и в историческом плане. Она объясняет, что друзские традиции и повествования последовательно уходят своими корнями к арабским племенам , поселившимся в Сирии, некоторые до прихода ислама, а другие – во время мусульманского завоевания . Абу-Иззедин далее отмечает, что, когда была создана община друзов, ее члены были разбросаны по обширной территории Сирии. Большинство из тех, кто принял веру друзов, составляли арабские племена из северного региона, что делало арабские элементы общины преобладающими. По словам Абу-Иззедина, «в этническом отношении» «Вади аль-Тайм авторитетно считается одним из самых арабских регионов [географической] Сирии ». Этот район был одним из двух важнейших центров миссионерской деятельности друзов в 11 веке.

Кроме того, Абу-Иззедин подчеркивает, что Танухиды, арабское племя, занимают значительное место в истории друзов. Она утверждает, что заявления друзов об арабском происхождении не были вызваны личными интересами, поскольку арабы больше не занимали доминирующее положение, когда в 11 веке была основана община друзов. Более того, рассказы друзов рассказывают об их участии в ключевых событиях арабской истории . В наше время друзы в значительной степени переняли арабский национализм и сыграли заметную роль в Великом сирийском восстании 1920-х годов.

Ученый-друз Сами Макарем отмечает, что Вади-Тайм и южный Ливан ( Джебель-Амель ) были ключевыми центрами миссионерской деятельности друзов в 11 веке, населенные арабскими племенами. Он объясняет, что устные традиции и религиозные документы друзов предполагают, что большинство предков друзов происходили из двенадцати арабских племен Маарат-ан-Нумана в ранний период ислама и его завоеваний. Позже они мигрировали и поселились в Ливане. Макарем подчеркивает сильное арабское наследие друзов, отмечая, что первые последователи друзов были преимущественно арабского происхождения. Он также указывает, что многие племена, поселившиеся в Леванте до ислама, пришли из южной Аравии, в том числе Ямани и Кайси племена . По словам Макарема, вера друзов связывает их происхождение с племенами, которые жили в [географической] Сирии , некоторые до ислама, а другие прибыли во время завоевания.

Израильский историк-друзы Салман Хамуд Фаллах утверждал, что современные друзы произошли с Аравийского полуострова . Он отметил, что некоторые из их предков были выходцами из северной части полуострова, а другие — из южного региона, в частности из Йемена . Кроме того, израильский друзский историк Юсри Хазран описывает версию друзов, согласно которой двенадцать арабских племен мигрировали в сирийский регион либо до возникновения ислама, либо в ранний исламский период. Эти племена состояли преимущественно из ямани племен танухиды , среди которых преобладали . Впоследствии эти племена приняли доктрину друзов. Хазран утверждает, что это повествование признается в доктрине друзов и их священных писаниях.

Исследователи-друзы и историки из Израиля, такие как Кайс М. Фирро, Рабах Халаби, Мунир Фахр Эль-Дин и Афифа Э. Хейр, подтверждают, что друзы являются арабами, и отмечают, что до 1962 года этот вопрос не был спорным вопросом в Израиле. Халаби отмечает, что политика Израиля, направленная на предоставление друзам особого статуса сообщества и политической идентичности, побудила некоторых друзов рассматривать эту отдельную «друзско-израильскую идентичность» как этнический маркер социальной интеграции в израильское общество. Фирро утверждает, что усилия по созданию отдельной идентичности друзов, отличной от арабов, политически мотивированы и не имеют исторической основы, ссылаясь на религиозную и историческую литературу друзов, подтверждающую их арабское наследие. Ученый Майкл Коэн добавляет, что, несмотря на израильскую и сионистскую идеологию, пропагандирующую особую «этническую идентичность друзов», большинство друзов в Израиле считают свое происхождение арабским и считают свою друзскую идентичность прежде всего религиозной.

Друзы как смесь западноазиатских племен

В издании Британской энциклопедии 1911 года говорится, что друзы представляют собой «смесь беженцев, в которой в значительной степени преобладают арабы, привитых к коренному горному населению арамейской крови».

Итурейская гипотеза

Согласно современной еврейской литературе, друзы, которых посетил и описал в 1165 году Вениамин Туделинский , изображались потомками итуреанцев , исмаилитское плато арабское племя, которое проживало в северной части Голанского в эллинистический и римский периоды. Слово «друзы» в раннем еврейском издании его путешествий встречается как Догзиин, но ясно, что это ошибка переписчика.

Археологические оценки региона друзов также предполагают возможность происхождения друзов от итуренцев. которые населяли Горный Ливан и Голанские высоты в поздней классической античности, но их следы исчезают в средние века.

Генетика

Смотрите также: Генетическая история Ближнего Востока

Ливанские христиане и друзы стали генетической изоляцией в преимущественно исламском мире .

В исследовании вариантов гена ASPM в 2005 году Мекель-Бобров и др. обнаружили, что израильские друзы региона горы Кармель имеют один из самых высоких показателей недавно возникшей ASPM-гаплогруппы D: 52,2% встречаемости аллеля возрастом около 6000 лет. Хотя еще точно не известно, какое селективное преимущество обеспечивает этот вариант гена, предполагается, что аллель гаплогруппы D быть положительно отобранным в популяциях и дать какое-то существенное преимущество, которое привело к быстрому увеличению его частоты.

2004 года Исследование ДНК показало, что израильские друзы отличаются высокой частотой (35%) мужчин, несущих Y-хромосомную гаплогруппу L , что в остальном редко встречается на Ближнем Востоке (Shen et al. 2004). Эта гаплогруппа происходит из доисторической Южной Азии и распространилась из Пакистана в южный Иран . Исследование 2008 года, проведенное на более крупных выборках, показало, что L-M20 в среднем составляет 27% у друзов горы Кармель, 2% у галилейских друзов, 8% у ливанских друзов, и он не был обнаружен в выборке из 59 сирийских друзов (Slush et al. 2008). ).

Кручиани в 2007 году обнаружил E1b1b1a2 (E-V13) [субклад E1b1b1a (E-M78)] в высоких уровнях (> 10% мужского населения) у киприотов и друзов. Недавний анализ генетической кластеризации этнических групп согласуется с близкими родственными связями между друзами и киприотами, а также выявил сходство с общим сирийским и ливанским населением, а также с основными еврейскими подразделениями ( ашкенази , сефарды , иракские и марокканские евреи ). (Бехар и др., 2010).

Кроме того, новое исследование пришло к выводу, что друзы обладают поразительным разнообразием линий митохондриальной ДНК , которые, по-видимому, отделились друг от друга тысячи лет назад. Но вместо того, чтобы рассредоточиться по всему миру после их разделения, полный спектр линий все еще можно найти среди населения друзов.

Исследователи отметили, что друзские деревни содержат поразительный диапазон высокой частоты и разнообразия гаплогруппы X , предполагая, что эта популяция дает представление о прошлом генетическом ландшафте Ближнего Востока в то время, когда гаплогруппа X была более распространена.

Эти результаты согласуются с устной традицией друзов , которая утверждает, что приверженцы веры происходили из различных наследственных линий, насчитывающих десятки тысяч лет. показывает Анализ Туринской плащаницы значительные следы митохондриальной ДНК, уникальной для сообщества друзов.

Опубликованное в 2008 году исследование генетического происхождения общин друзов в Израиле показало весьма гетерогенное происхождение родителей. Всего было отобрано 311 израильских друзов: 37 с Голанских высот , 183 из Галилеи и 35 с горы Кармель , а также 27 иммигрантов-друзов из Сирии и 29 из Ливана (Slush et al. 2008). Исследователи обнаружили следующие частоты гаплогрупп Y-хромосомы и мтДНК:

• Гора Кармель: L 27%, R 27%, J 18%, E 15%, G 12%.
• Галилея: J 31%, R 20%, E 18%, G 14%, K 11%, Q 4%, L 2%.
• Голанские высоты: J 54%, E 29%, I 8%, G 4%, C 4%.
• Ливан: J 58%, K 17%, Q 8%, R 8%, L 8%.
• Сирия: J 39%, E 29%, R 14%, G 14%, K 4%.
• Частоты материнских гаплогрупп мтДНК: H 32%, X 13%, K 12,5%, U 10%, T 7,5%, HV 4,8%, J 4,8%, I 3,5%, pre HV 3%, L2a3 2,25%, N1b 2,25%, М1 1,6%, Ж 1,29%.

Согласно исследованию 2015 года, геном друзов во многом схож с геномом арабов Ближнего Востока, но они не вступали в брак за пределами своих кланов в течение 1000 лет, а семьи друзов из разных регионов имеют сходство друг с другом, что отличает их от других популяций Ближнего Востока.

Исследование 2016 года, основанное на тестировании выборок друзов в историческом регионе Сирии в сравнении с древними людьми (включая анатолийских и армянских), а также на инструменте географической структуры населения (GPS) путем преобразования генетических расстояний в географические, пришло к выводу, что друзы могут родиться из гор Загрос и окрестностей озера Ван в восточной Анатолии , затем они позже мигрировали на юг, чтобы поселиться в горных районах Сирии, Ливана и Израиля.

Исследование останков ханаанского бронзовый век населения (южный Левантийский ), проведенное в 2020 году, предполагает значительную степень генетической преемственности в арабоязычном в настоящее время левантийском населении (включая друзов, ливанцев, палестинцев и сирийцев), а также в большинстве еврейских групп (включая друзов, ливанцев, палестинцев и сирийцев). Евреи-сефарды , евреи-ашкенази , евреи-мизрахи и евреи-магрибы ) из населения Леванта бронзового века, что позволяет предположить, что все вышеупомянутые группы происходят более чем наполовину от своего общего происхождения ( атДНК ) от ханаанского/бронзового населения Леванта, хотя и с разными источниками и степенью примеси от разных хозяев или вторгшихся популяций в зависимости от каждой группы.

Согласно анализу главных компонентов исследования 2014 года, друзы оказались между ливанцами и евреями-мизрахи. В исследовании PCA 2021 года друзы были близки к ливанцам и входили в более крупный кластер Левант-Ирак.

См. также

• Меч Батальон
• Джайш аль-Муваххидин
• Штат Джебель-Друз
• Список друзов
• Неоплатонизм и гностицизм
• Религиозный синкретизм
• Христианство и друзы

Ссылки

Библиография

• Абу-Изеддин, Неджла (1993) [1984]. Друзы: новое исследование их истории, веры и общества (второе изд.). Лейден, Нью-Йорк, Кельн: Brill. ISBN  90-04-09705-8 .
• Дафтари, Фархад (2007). Исмаилиты: их история и доктрины (второе изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-61636-2 .
• Дана, Ниссим (2003). Друзы на Ближнем Востоке: их вера, лидерство, идентичность и статус . Издательство Университета Сассекса. ISBN  978-1-903900-36-9 . .
• Фаваз, LT (1994). Повод для войны: гражданский конфликт в Ливане и Дамаске в 1860 году . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  9780520087828 .
• Фирро, Кейс М. (2023). История друзов . Брилл. ISBN  9789004661783 .
• Хитти, Филип Хури (1924). Происхождение друзов и религии Забытые книги. ISBN  978-1-60506-068-2 . Проверено 4 апреля 2012 г. .
• Макарим, Сами Насиб (1974). Вера друзов . Книги Каравана. ISBN  978-0-88206-003-3 .
• Нисан, Мордехай (2002), Меньшинства на Ближнем Востоке: история борьбы и самовыражения (2-е, иллюстрированное издание), МакФарланд, ISBN  978-0-7864-1375-1 , получено 4 апреля 2012 г.
• Суэйд, Сэми С. (2006). Исторический словарь друзов . Том. 3 (иллюстрированное изд.). Пугало Пресс. ISBN  978-0-8108-5332-4 . Проверено 4 апреля 2012 г.

Дальнейшее чтение

• Жан-Марк Арактинги, Скрытое лицо друзов «Масоны Востока», 251 страница, Издательство: Независимое издание (2020 г.), ISBN   978-1689584821
• Жан-Марк Арактинги, «Друзы и масонство», в Les Cahiers de l’Orient , вып. 69, 1 квартал 2003 г., Париж: L'Équerre et le Croissant, издания Les Cahiers de l'Orient.
• Жан-Марк Арактинги, «Точки соприкосновения ритуалов и символов среди друзов и среди масонов», в Les Cahiers , Жан Скот Эрижен, № 8, Масонство и исламство, Париж: la Grande Loge de France.
• Пинхас Инабри – «Панарабизм против панислама – куда подходят друзы?»
• Абу Фахр, Сакр (2000). «Голоса с Голан». Журнал палестинских исследований . 29 (4): 5–36. дои : 10.1525/jps.2000.29.4.02p00787 .
• Арактинги, Жан-Марк; Лошон, Кристиан (2008). Тайны инициации в исламе и масонские ритуалы – исмаилиты, друзы, алавиты, суфийские братства . Париж: L'Harmattan. ISBN  978-2-296-06536-9 . .
• Рабих Аламеддин I, Божественный: Роман в первых главах , Нортон (2002). ISBN   0-393-32356-0 .
• Б. Дестани, изд. Меньшинства на Ближнем Востоке: Друзские сообщества 1840–1974 , 4 тома, Слау: Архивные издания (2006). ISBN   1-84097-165-7 .
• Р. Скотт Кеннеди «Друзы Голан: случай ненасильственного сопротивления» Журнал палестинских исследований , Vol. 13, № 2 (зима, 1984 г.), стр. 48–46.
• Доктор А.С. Анис Обейд: Друзы и их вера в Таухид , Издательство Сиракузского университета (2006). ISBN   0-8156-3097-2 .
• Шамай, Шмуэль (1990). «Критическая социология теории образования на практике: образование друзов на Голанах». Британский журнал социологии образования . 11 (4): 449–463. дои : 10.1080/0142569900110406 .
• Сами Суэйд Друзы: Аннотированная библиография , Киркланд, Вашингтон: Публикации ISES (1998). ISBN   0-9662932-0-7 .
• Башар Тарабие «Образование, контроль и сопротивление на Голанских высотах». Доклад по Ближнему Востоку , № 194/195, Шансы против мира (май – август 1995 г.), стр. 43–47.
• Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Друсы» . Британская энциклопедия . Том. 8 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 603–606.
• Доктор Хани сказал:
  • Друзская трилогия 1 – Философия. США. 2020. ISBN 978-0-244-23549-9.
  • Друзская трилогия 2 – Теология. США. 2020. ISBN 978-0-244-23701-1.
  • Друзская трилогия 3 – Генеалогия. США. 2020. ISBN 978-0-244-83701-3.

Внешние ссылки

• Друзы в Керли