Религиозный синкретизм
Религиозный синкретизм — это смешение систем религиозных верований в новую систему или включение других верований в существующую религиозную традицию.
Это может произойти по многим причинам, когда религиозные традиции существуют рядом друг с другом или когда культура завоевана и завоеватели приносят с собой свои религиозные верования, но им не удается искоренить старые верования и обычаи.
Многие религии имеют синкретические элементы, но приверженцы часто не одобряют применение этого ярлыка, особенно те, кто принадлежит к «откровенным» религиям, таким как авраамические религии , или к любой системе с эксклюзивистским подходом, считая синкретизм развращающим исходную религию. [ 1 ] С другой стороны, неэксклюзивистские системы верований чувствуют себя более свободными в включении других традиций в свои собственные.
Древняя история
[ редактировать ]Классические Афины были исключительны в вопросах религии. Некоторые источники утверждают, что указ Диопеита объявил введение и веру в иностранных богов уголовным преступлением. [ 2 ] и разрешил только грекам поклоняться в афинских храмах и на праздниках, поскольку иностранцы считались нечистыми. Другие источники оспаривают существование указа. [ 3 ]
Синкретизм функционировал как черта эллинистической древнегреческой религии, но только за пределами Греции. В целом, эллинистическая культура в эпоху, последовавшую за самим Александром Великим, демонстрировала синкретические черты, по существу смешивая месопотамские , персидские , анатолийские , египетские и (в конечном итоге) этрусско - римские элементы в рамках эллинской формулы. Египетский Александр бог Амон развился как эллинизированный Зевс Аммон после того, как Великий отправился в пустыню в поисках своего оракула в Сиве . [ 4 ] [ 5 ]
Римляне со , считая себя общими наследниками очень похожей цивилизации, отождествляли греческих божеств схожими фигурами в этрусско-римской традиции , хотя обычно без копирования культовых практик . (Подробнее см. Interpretatio graeca .) Синкретические боги эллинистического периода также нашли широкое расположение в Риме: например, Серапис , Исида и Митра . Кибела , которой поклонялись в Риме, по сути, представляла собой синкретическую богиню Восточного Средиземноморья . Римляне импортировали греческого бога Диониса в Рим, где он слился с латинским медовым богом Либером и превратил анатолийского Сабазия в римского Сабазия .
Степень соответствия была разной: Юпитер, пожалуй, лучше подходит Зевсу , чем сельская охотница Диана — грозной Артемиде . Арес не совсем соответствует Марсу . Римляне физически импортировали анатолийскую богиню Кибелу в Рим из ее анатолийского культового центра Пессино в форме ее первоначального аниконического архаического каменного идола ; они идентифицировали ее как Magna Mater и придали ей знаковый образ матроны, развитый в эллинистическом Пергаме .
Точно так же, когда римляне столкнулись с кельтами и германскими народами , они смешали богов этих народов со своими собственными, создав Сулиса Минерву , Аполлона Суцеллоса (Аполлона Доброго Удара) и Марса Вингса (Марса военного собрания) среди многих других. В Германии римский историк Тацит говорит о германских поклонниках Геркулеса и Меркурия ; большинство современных учёных предварительно отождествляют Геракла с Тором , а Меркурия — с Одином .
Римлянам была знакома концепция синкретизма, потому что с древнейших времен они испытали ее, в частности, на греках. Римляне включили в свою религию первоначально греческих Аполлона и Геркулеса. Они не считали религиозные аспекты, заимствованные ими у других культур, отличными или менее значимыми от религиозных аспектов римского происхождения. Раннее принятие римлянами религий других культур в свою собственную облегчило им интеграцию новых религий, с которыми они столкнулись в результате своей экспансии. [ 6 ]
Раннее христианство
[ редактировать ]Гностицизм определяется как ранняя форма синкретизма, бросившая вызов верованиям ранних христиан . [ нужна ссылка ] Гностический дуализм утверждал, что только духовные или невидимые вещи хороши, а материальные или видимые вещи — злы. Ортодоксальные (основные) христиане всегда настаивали на том, что материя по своей сути хороша, поскольку они верят, что Бог создал все сущее, как духовное, так и материальное. [ 7 ] и сказал, что это «очень хорошо». [ 8 ] Симон Волхв считается одним из первых сторонников гностицизма. [ 9 ]
В первые несколько столетий после смерти Иисуса существовали различные конкурирующие «движения Иисуса». Римские императоры использовали синкретизм, чтобы помочь объединить расширяющуюся империю. [ 10 ] Социальное обращение в христианство произошло по всей Европе. Оно стало еще более эффективным, когда миссионеры согласились с устоявшимися культурными традициями и объединили их в фундаментально христианский синтез. [ 11 ] Иногда старые языческие боги - или, по крайней мере, их аспекты и роли - передавались христианским святым, например, когда Деметрий Салоникский унаследовал роль покровителя земледелия от Деметры и Элевсинских мистерий после кончины последней в IV веке. [ 12 ]
Синкретизм отличается от ассимиляции , последняя из которых относится к способности церкви «включать в себя все истинное, доброе и прекрасное в мире». Эта идея присутствовала в ранней Церкви; Во Второй апологии Иустина Мученика говорится: «Все, что правильно было сказано всеми людьми, является собственностью нас, христиан». [ 13 ] Церковь усвоила многие (хотя и не все) идеи Платона и Аристотеля . Августин Гиппонский известен тем, что усвоил идеи Платона, а Фома Аквинский известен тем, что сделал это с идеями Аристотеля. В своем эссе о развитии христианского учения [ 14 ] Джон Генри Ньюман разъяснил идею ассимиляции. [ 15 ]
Ранний иудаизм
[ редактировать ]В книге «Моисей и монотеизм » Зигмунд Фрейд обосновал иудаизм, возникший из ранее существовавшего монотеизма , который был на короткое время навязан Египту во время правления Эхнатона . [ нужна ссылка ] Кодекс Хаммурапи также упоминается как вероятная отправная точка для Десяти еврейских заповедей . Некоторые ученые считают, что иудаизм усовершенствовал свою концепцию монотеизма и перенял такие черты, как эсхатология , ангелология и демонология , благодаря контактам с зороастризмом . Однако некоторые учёные оспаривают это утверждение. [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]
Несмотря на еврейские галахические запреты на многобожие , идолопоклонство и связанные с ними практики ( Авода Зара ), возникло несколько сочетаний иудаизма с другими религиями: мессианский иудаизм , еврейский буддизм , назарянство и иудео-язычество . Несколько еврейских претендентов на Мессию (таких как Джейкоб Франк ) и саббатиане пришли к тому, чтобы смешать каббалистический иудаизм с христианством и исламом.
Постклассическая история
[ редактировать ]Ислам и религии Западной Азии
[ редактировать ]Исламская мистическая традиция , известная как суфизм, кажется несколько синкретической по своей природе по своему происхождению , но это отвергается многими другими современными учеными. [ 19 ]
Основной тасаввуф не представляет собой набор верований, отдельный от основной суннитской традиции; устоявшиеся традиции, такие как Накшбанди , Кадири , Шазили и большинство других, всегда были неотъемлемой частью нормативной исламской жизни. Во время суфийского присутствия в Бенгалии общей тенденцией был мусульманско-тантрический синкретизм, и «Нобибонгшо» примером этого является Саеда Султана. В книге рассказывается о происхождении пророков ислама. Помимо Адама, Ноя, Авраама, Моисея и Иисуса Христа, поэт также описывает таких фигур Дхармы, как Брахма, Вишну, Рама и Кришна.
Королевство Баргавата в Марокко придерживалось синкретической религии, вдохновленной исламом (возможно, под влиянием иудаизма) с элементами суннитского , шиитского и хариджитского ислама, смешанного с астрологическими и языческими традициями. у них был свой Коран на берберском языке Предположительно, под руководством второго правителя династии Салиха ибн Тарифа, принимавшего участие в восстании Майсары, , состоящий из 80 сур. Он провозгласил себя пророком. Он также утверждал, что является последним Махди исламской традиции и что Иса ( Иисус ) будет его спутником и будет молиться за его спиной. [ нужна ссылка ]
Друзы с элементы исмаилитского ислама объединили гностицизмом и платонизмом . Вера друзов также включает в себя некоторые элементы христианства . [ 20 ] Из-за христианского влияния на веру друзов христианских святых два стали любимыми почитаемыми фигурами друзов : Святой Георгий и Святой Илия . [ 21 ] По словам ученого Рэя Джабре Муавада, друзы ценили двух святых за их храбрость: Святого Георгия за то, что он противостоял дракону , и Святого Илии, потому что он соревновался с языческими жрецами Ваала и победил их. [ 21 ] В обоих случаях христиане объясняют, что друзов привлекали святые воины , напоминающие их собственное военизированное общество. [ 21 ]
Сатпант считается синкретизмом исмаилитского ислама и индуизма.
Религии Южной и Восточной Азии
[ редактировать ] | Этот раздел нуждается в дополнительных цитатах для проверки . ( Июль 2008 г. ) |
Буддизм синкретизировался со многими традиционными верованиями в обществах Восточной Азии , поскольку считался совместимым с местными религиями. Заметная синкретизация буддизма с местными верованиями включает « Три учения» , или «Тройственную религию», которая гармонизирует буддизм Махаяны с конфуцианской философией и элементами даосизма , и «Синбуцу-сюго» , которое представляет собой синкретизм синтоизма и буддизма. [ 22 ] Религиозные верования, практики и идентичность жителей Восточной Азии (которые по любым меркам составляют большинство буддистов мира) часто смешивают буддизм с другими традициями, включая конфуцианство , китайскую народную религию , даосизм , синтоизм , корейский шаманизм и вьетнамскую народную религию . [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] До и во время Второй мировой войны священник Нитирэн Сёсю по имени Джимон Огасавара предложил объединить буддизм Нитирэн с синтоизмом. [ 28 ]
Индуизм , буддизм , джайнизм и зороастризм в древней Индии за тысячелетия претерпели множество адаптаций, ассимилируя элементы различных религиозных традиций. [ нужна ссылка ] Одним из примеров этого является Йога Васиштха . [ 29 ]
Движение Акрама Вигьяна, основанное Дада Бхагваном, считается джайнско-вайшнавским индуистским синкретическим движением. [ 30 ]
Император Моголов Великих Акбар , который хотел консолидировать разнообразные религиозные общины в своей империи, пропагандировал Дин-и-Илахи , синкретическую религию, призванную объединить лучшие элементы религий его империи, Аллопанишад примером которой является . Сатпант считается синкретизмом исмаилитского ислама и индуизма.
Мейважи — синкретическая монотеистическая религия меньшинства, базирующаяся в Тамил Наду, Индия. Его целью является духовное просветление и победа над смертью посредством учений. Меваижи проповедует послание о единстве сущности всех предыдущих основных писаний – особенно индуизма, буддизма, ислама, иудаизма и христианства – допуская членство независимо от вероисповедания. Ученики Мейважи – это тысячи людей, принадлежавших когда-то к 69 различным кастам разных религий, объединенных в одну семью религии Мейважи.
В Китае большая часть населения исповедует синкретические религии, сочетающие буддизм Махаяны , даосизм и элементы конфуцианства . Из всех китайских верующих примерно 85% придерживаются традиционной китайской религии , поскольку многие одновременно исповедуют буддизм Махаяны и даосизм. Многие пагоды в Китае посвящены как буддийским, так и даосским божествам.
Точно так же в Юго-Восточной Азии местные варианты буддизма были адаптированы с учетом народных верований, таких как почитание натов в Мьянме и фи в Таиланде. Тибетский буддизм также синкретичен в заимствовании практик ранней религии Бон . [ 31 ] Различные индианизированные культуры Юго-Восточной Азии также включали индуизм с местными верованиями и фольклором, такими как почитание Деви Шри на Яве.
По меньшей мере сотни тысяч людей следуют религиям, которые объединяют китайскую народную религию и христианство , в то время как другие следуют схожим структурам верований, которые вместо этого включают исламскую теологию. [ 32 ] XIX и XX веков . и имеют прецеденты в некоторых мусульманских общинах Китая [ 33 ]
Традиционная вера народа лепча возникла еще до их обращения в ламаистский буддизм в седьмом веке . С тех пор лепча практиковали его вместе с буддизмом. С момента прибытия христианских миссионеров в девятнадцатом веке наряду с этой верой соблюдались и традиции Ман. Традиционная религия допускает признание Будды и Иисуса Христа божествами, в зависимости от домашних верований. [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]
Современная история
[ редактировать ]христианство
[ редактировать ]Христианский синкретизм можно противопоставить контекстуализации или инкультурации , практике придания христианству соответствия культуре: Контекстуализация не затрагивает доктрину, но влияет на изменение стилей или выражения богослужения. Хотя христиане часто использовали свою европейскую музыку и стили строительства в церквях в других частях мира, используя контекстуальный подход, они строили церкви, пели песни и молились в местном этническом стиле. Некоторые миссионеры- иезуиты адаптировали местные системы и образы для обучения христианству, как это сделали португальцы в Китае, против практики которых выступали доминиканцы , что привело к разногласиям относительно китайских обрядов .
Протестантская Реформация
[ редактировать ]Синкретизм не сыграл роли в расколе христианства на восточные и западные обряды во время Великого раскола . Однако это оказалось связано с расколами протестантской Реформации и Дезидерием Эразмом чтением Плутарха . Еще раньше синкретизм был фундаментальным аспектом усилий неоплатоников, таких как Марсилио Фичино, по реформированию учения Римско-католической церкви. [ 37 ] В 1615 году Давид Пареус из Гейдельберга призывал христиан к «благочестивому синкретизму». [ нужна ссылка ] в противостоянии антихристу , но лишь немногие протестанты 17-го века обсуждали компромиссы, которые могли бы привести к примирению с католической церковью: Иоганн Хюльсеманн , Иоганн Георг Дорше и Авраам Каловиус (1612–85) выступали против лютеранина Георга Калисена «Каликста» (1586–1585). 1656) Хельмштедтского университета за «синкретизм». [ 38 ] (См.: Синкретический спор .)
Новый Свет
[ редактировать ]
Католицизм в Центральной и Южной Америке был интегрирован с рядом элементов, заимствованных из культур коренных народов и рабов в этих регионах (см. Карибский бассейн и современные разделы ). Католическая церковь позволяет переносить некоторые символы и традиции из старых систем верований при условии, что они переделаны так, чтобы соответствовать (а не противоречить) христианскому мировоззрению; синкретизм других религий с католической верой, таких как Вуден или Сантерия , категорически осуждается. Образ Богоматери Гваделупской и последующая преданность ей рассматриваются как ассимиляция некоторых элементов коренной мексиканской культуры в христианство. [ 39 ] Санта-Муэрте , женское божество смерти, также возникла как сочетание местной богини Миктекасиуатль и леди Гваделупы. По состоянию на 2012 год Санта-Муэрте поклоняются примерно 5% населения Мексики, а также у нее есть последователи в Соединенных Штатах и некоторых частях Центральной Америки. [ 40 ]
Некоторые районы Анд, например Перу , испытывают сильное влияние инками, зародившейся культуры кечуа, на католицизм. Это часто приводит к католическим святым дням и праздникам с участием танцев или фигур кечуа, таким как празднование Успения Марии в Чинчайпуджио или празднование плодородия Пачамамы в преимущественно католическом Каллалли .
Народ Лакандон в Центральной Америке признает Акьянто, бога иностранцев. У него есть сын по имени Хесуклист (Иисус Христос), который считается богом иностранцев. Они признают, что Хесуклист — бог, но не считают, что он достоин поклонения, поскольку он второстепенный бог. [ 41 ]
Синод Лютеранской церкви и штата Миссури столкнулся с разногласиями по поводу наказания пасторов за юнионизм и синкретизм, когда они участвовали в многоконфессиональных службах в ответ на теракты 11 сентября и на стрельбу в Ньютауне, штат Коннектикут , на том основании, что они совместно поклонялись другим христианским конфессиям. или другие религиозные верования подразумевали, что различия между религиями не важны. [ 42 ]
В движении Святых последних дней доктрины предыдущих устроений , записанные в каноне СПД, считаются официальными, хотя признается, что древние учения могут быть искажены, неправильно поняты или потеряны в результате отступничества . [ 43 ] Хотя официально оно не признает доктрины других религий, считается, что истину в других источниках можно определить посредством личного откровения . [ 44 ]
Восточная Азия
[ редактировать ]Католицизм в Южной Корее сочетается с традиционными махаянскими буддийскими и конфуцианскими обычаями, которые составляют неотъемлемую часть традиционной корейской культуры. В результате южнокорейские католики продолжают практиковать измененную форму родовых обрядов и соблюдают многие буддийские и конфуцианские обычаи и философию. [ 45 ] [ 46 ] В Азии революционные движения Тайпинов (Китай XIX века) и Армии Бога ( Карен в 1990-х годах) смешали христианство с традиционными верованиями. Китайские независимые церкви , насчитывающие до восьмидесяти миллионов членов, [ 47 ] включать элементы протестантизма и китайской народной религии . [ 48 ]
Юго-Восточная Азия
[ редактировать ]Исламское и индуистско-буддийско-анимистское синкретистское движение в Индонезии, известное как Абанган , какое-то время было политически и социально активным. [ 49 ] На Филиппинах народный католицизм сочетает в себе религиозные и магические элементы доколониальных филиппинских народов, которые практиковали буддизм , индуизм , анимизм , ислам или другие религии; вместе с испано-американским католицизмом. [ 50 ]
Монголия
[ редактировать ]Хотоны следуют синкретической форме ислама , включающей в себя буддийские и традиционные элементы (например, тенгризм ). [ 51 ]
Испания
[ редактировать ]
Христианство Суэта — синкретическая религия на острове Майорка , в Испании за которой следует народ Суэта , предположительно потомки преследуемых евреев , обращенных в христианство . [ 52 ] Традиционно церковь Святой Евлалии и церковь Монтесион ( гора Сион ) в Пальма-де-Майорка использовались семьями новообращенных евреев ( Суэтас ), и обе они являются центрами религиозной ритуальной жизни Суэта. [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] Церковь Мон-Сион в Пальме когда-то была главной синагогой Пальмы -де-Майорки . [ 57 ] По оценкам, проживает около 20 000 чуэта сегодня на острове Майорка , и они практиковали строгую эндогамию , вступая в брак только внутри своей группы. [ 53 ]
Индуизм и ислам
[ редактировать ]Пенджаб
[ редактировать ]Отчеты переписи населения, проведенные в провинции Пенджаб в колониальную эпоху ( Британская Индия ), отметили и задокументировали различные практики, подчеркивающие религиозный синкретизм среди пенджабских мусульман , пенджабских индуистов и мусульман мео .
«В других частях провинции следы индуистских праздников также заметны среди мусульман. В западном Пенджабе Байсакхи , новый год индусов, празднуется всеми мусульманами как сельскохозяйственный праздник, скачками под звуки тамтамов, и большие толпы собираются, чтобы стать свидетелями представления. Гонка называется Байсахи и является любимым развлечением на хорошо орошаемых участках. Затем шествия Тазиаса в Мухарраме с аккомпанемент тамтамов, фехтовальные партии и оркестры, играющие на флейтах и других музыкальных инструментах (что не одобряется ортодоксальными мусульманами), а также создание сабилов (убежищ, где вода и шарбат раздаются ) явно находятся под влиянием аналогичных практик на индуистских фестивалях. , в то время как иллюминация в таких случаях, как ярмарка Чираган в Шаламаре (Лахор), без сомнения, является практикой, отвечающей инстинкту создания праздника обращенных индусов». [ 58 ] : 174
«Помимо фактического обращения, ислам оказал значительное влияние на индуистскую религию. Секты реформаторов, основанные на восстании против ортодоксальности Варнашрама Дхармы , очевидно, были результатом знания того, что другая религия может произвести столь же благочестивых и правильно мыслящих людей. Одновременно с этим в разной степени проявилась и слабость социальных ограничений, и некоторые обычаи были ассимилированы с обычаями мусульман. С другой стороны, чудесных сил мусульманских святых было достаточно, чтобы привлечь поклоняющихся святым индусов. верность, если не полная смена веры... Шамси веруют в Шаха Шамаса Табреза из Мултана и следуют за имамом на данный момент исмаилитов секты шиитов ... они принадлежат в основном к касте Сунар и их связь с сектой держится в секрете, как и масонство. Они выдают себя за обычных индусов, но их преданность Имаму очень сильна». [ 58 ] : 130
«Меос (мухаммаданы) восточного Пенджаба до сих пор участвуют в праздновании праздников Холи и Дивали . В последнем случае они красят рога, копыта и т. д. своим быкам и присоединяются к всеобщему ликованию» . [ 58 ] : 174
- Выдержки из переписи населения Индии ( провинция Пенджаб ), 1911 г. н.э.
Бенгалия
[ редактировать ]Как и в Пенджабе, отчеты переписи населения, проведенной в Британской Индии, выявили синкретические практики среди бенгальских индуистов и мусульман. [ 59 ]
«То, что оба изначально принадлежали к одной и той же расе, кажется достаточно очевидным не только из сравнения физических характеристик, но и из сходства их языка, манер и обычаев. Бенгальский мусульманин до сих пор во многих отношениях является индуистским . Главные цели которых, по-видимому, заключаются в установлении границ jus connubii, в определенной степени столь же распространены и полностью признаны среди мусульман Бенгалии, как и среди индусов. Как указал Бьюкенен шестьдесят лет назад, они нередко встречаются. в одном и том же святилище, оба ссылаются на один и тот же объект поклонения, хотя, возможно, под разными именами. Вместо того, чтобы хвалить букву «Во имя Бога» (что является ортодоксальной модой), бенгальский мусульманин напишет имя какого-либо индуистского божества. Он говорит на том же языке и использует ту же терминологию и те же выражения мысли, что и его сосед-индуист. Сами имена у них идентичны, и только приставка Шейха отличает новообращенного. Ислам ».
- Выдержки из «Переписи населения Бенгалии », 1874 г., стр. 87.
В Сундарбане (распространенном на территории индийского штата Западная Бенгалия и Бангладеш ) отмечается, что Бонбиби , дух-хранитель лесов, почитается как индуистами, так и мусульманскими жителями. В большинстве святынь Банбиби в Сундарбане Банбиби чаще всего поклоняются вместе с ее братом Шахом Джангали и Дакхин Раем. [ 60 ]
Баулы — это группа мистических менестрелей, которые подчеркивают свои мистические элементы в музыкальных традициях. Традиция баулов, по сути, представляет собой объединение вайшнавизма и суфизма . [ 61 ] Баул оказал значительное влияние на бенгальскую культуру . Традиции баулов включены в список Шедевров устного и нематериального наследия человечества . [ 62 ]
Белуджистан
[ редактировать ]Будучи религиозным меньшинством в регионе на протяжении веков, колониальные власти обнаружили, что коренные белуджи-индуисты разработали форму религиозного синкретизма, которая включила многие аспекты ислама в их культуру и традиции, что сильно отличается от форм ортодоксального индуизма, практикуемых в других частях субконтинента. . Более того, кастовое и семейное происхождение часто было трудно установить, поскольку индуисты, коренные жители региона Белуджистан, в основном идентифицировали себя исключительно как члены своего соответствующего племени белуджей , обычно не зная о своем кастовом происхождении.
«Хотя этот термин, как известно, эластичен, индуизм растянут почти до предела в Белуджистане . Дело не только в том, что индуизм местных индуистских семей сильно отличается от индуизма, который, как они видят, практикуется среди иностранцев-иммигрантов; в их религии очень мало в более просвещенных частях Индии это могло бы сойти за индуизм. Похоже, что исключительная свобода от преследований, которой всегда пользовались старые индуистские семьи со стороны своих повелителей-мусульман, дала исламу больше возможностей. придавать свое тонкое влияние их внутренним верованиям и внешним практикам. Не зная никаких священных книг, кроме сикхских писаний , и имея священников ( брахманами хотя они могут быть ), столь же невежественных в Шастрах , как и они сами, эти невежественные индусы разрешили почти все свои обряды и церемонии. чтобы придать исламский оттенок, они с благоговением прибегают к мусульманским святыням , в трудные времена призывают мусульманских святых, они рады помощи обаяния; торговля муллы . Нередко можно увидеть, что они соблюдают мусульманский пост или участвуют в Мухарраме и других мусульманских праздниках ». [ 63 ] : 57–58
«Индусы Калат одни из старейших в сообществе — заявляют, что являются ответвлениями загадочной династии Сева, которая правила в Калате за столетия до того, как . Брахуи сформировалась города — несомненно , Конфедерация 708 г. н. э., и индусы Лахри добросовестно рассказывают о своем путешествии из Алеппо с Чакаром Риндом, ранняя история этих древних индуистских семей безнадежно затуманена, однако все указывает на западный Пенджаб и Синд как на запад. Страны, из которых прибыло большинство из них, хотя отдельные семьи в Нушках , возможно, иммигрировали через Афганистан , а некоторые другие, возможно, забрели из дальних уголков Индии . Первоначально они могли быть такими же разнообразными, как и деревни, из которых они пришли. и даты их появления. Сегодня старые индуистские семьи образуют более или менее однородное сообщество. И это в воздействии чужой среды на индусов и Индуистской касты , что основной интерес сосредоточен в этих старых торговых семьях Белуджистана». [ 63 ] : 175
«За исключением Кветты , где индуистская община настолько разрослась, что условия стали ненормальными, ни каста, ни подкаста не входят в их состав: нет ничего неуместного или необычного в Панчаяте, беспристрастно подписывающемся на сикхскую Дхарамсалу и на поклонение Дэви или Дарья Пира, или в Панчаяте (подобном Чухаркоту в Бархане ), который почти полностью состоит из Арораса , президентом которого является Брахман . Другими словами, Панчаят — это Панчаят не членов касты, а всех членов касты. Группа индусов в деревенской общине действительно почти всегда является пустой тратой времени спрашивать члена одной из этих старых индуистских семей о том, какую касту он знает, и что он знает мусульманина, и для него достаточно того, что он не является ни тем, ни другим; то, ни другое ни но . индуисты чистые и , простые более чем возможно, что он никогда раньше не слышал этих терминов. Тем не менее, хотя его разум может быть пустым относительно названия своей касты, иногда он может назвать название своей подкасты — возможно, старое имя, такое как Ахуджа , возможно, недавно придуманное имя, такое как Рамзай или Панджазай, созданное по образцу названия племенной части. Но в конце концов, это всего лишь вопрос имен. Каждый из Рамзаев, Панджазаев и Ахуджи может иметь некоторые свои заветные особенности. Но подобные особенности не вызывают между ними разногласий. Старые индуистские семьи — это братство равных; между собой они не знают различий, достаточно весомых, чтобы повлиять на общение в повседневной жизни». [ 63 ] : 176- Выдержки из переписи населения Индии 1911 года нашей эры.
Хайбер-Пахтунхва
[ редактировать ]Подобно белуджским индусам на юге, индуисты, принадлежащие к различным кастам и племенам, которые были коренными жителями приграничных регионов, имели значительное исламское влияние благодаря своему статусу религиозного меньшинства в регионе на протяжении веков и, таким образом, формировали религиозные синкретизм, который включил аспекты обеих конфессий в их культуры и традиции. [ 64 ] [ 65 ] Более того, кастовая дифференциация среди индуистов региона часто была значительно уменьшена, в отличие от индуистов регионов, расположенных дальше на восток на равнине Ганг, таких как восточный Пенджаб или Соединенные провинции . [ 64 ] [ 65 ]
«Вернутые имена, как имена индуистских сект , очень многочисленны и составляют в общей сложности 359 различных записей. Многие из них относятся к кастам и племенам, таким как Агарвал , Арора , Брахман , Бхат , Бхатиара , Чамар , Чухра , Дхоби , Догра , Горкха , Джат. , Мео и тому подобные. Некоторые указывают на занятия профессиональных каст, как, например, Заминдар , Махаджан , Бхишти , Малла , Най и Хаджам . Многие другие являются клановыми или семейными именами, такими как Капур , Сарсут , Мухиал , Утради и Джанджуа ». [ 64 ] : 75
« Индуизм в том виде, в котором он существует в Северо-Западной пограничной провинции , является лишь бледным отражением системы, которая процветает в Соединенных провинциях и других областях на востоке. Даже в Дераджате , где, как мы видели, индуистское население Пропорционально наиболее многочисленна, как отмечает автор «Дера Исмаил Хан газеты Справочник» , «индусы этого района менее разборчивы в вопросах кастовых предрассудков и обрядов, чем индусы, живущие в сельской местности. Большинство из них пьют воду, которую носят в мусаках (бурдах для переноски воды) или из лотов, вынутых из работающего колодца. Они обычно ездят на ослах и делают множество других вещей, от которых ортодоксальный индус отказался бы. Все идолопоклоннические обряды остаются в тени. За исключением нескольких небольших изображений (тхакуров), хранящихся в мандирах нет идолов , у них вообще . У них также нет привычки брать с собой своих богов в процессии . Никто, по сути, не видит ничего из их поклонения. Они сжигают своих мертвецов и бросают пепел в Инд. Они всегда оставляют несколько костей и при возможности отвозят их на кладбище. Ганг есть немало дхарамсал , мандиров и давара». ... В Дера Исмаил Хане и в техсилах ПриИнда [ 64 ] : 93
«На брачные обычаи индусов повлиял ислам , особенно в отношении возраста вступления в брак ... Индуистские правила, касающиеся комменсалитета между различными кастами , были смягчены... какая-либо отчетливая кастовая организация практически не существует в сельской местности. За пределами городов индусы все еще живут в зависимости от своих мусульманских повелителей. Арора , Кхатри или Бхатиа , лавочник в деревне является хамсаем владельцев земли, то есть он живет бесплатно; в доме, который ему не принадлежит, и в обмен на это и на то, что ему позволено беспрепятственно проживать в деревне, он должен оказать определенные услуги своим покровителям». [ 64 ] : 93–94- Выдержки из переписи населения Индии ( Северо-Западная пограничная провинция ), 1911 г. н.э.
Вера Бахаи
[ редактировать ]Бахаи Бахаулле следуют , пророку , которого они считают преемником Мухаммеда , Иисуса , Моисея , Будды , Зороастра , Кришны и Авраама . Такое признание других основателей религии побудило некоторых рассматривать религию бахаи как синкретическую веру. Однако бахаи и литература бахаи категорически отвергают эту точку зрения. Бахаи считают откровение Бахауллы независимым, хотя и связанным с ним откровением от Бога. Его отношение к предыдущим устроениям рассматривается как аналог отношения христианства к иудаизму. Они рассматривают общие убеждения как свидетельство истины, постепенно раскрываемой Богом на протяжении всей человеческой истории и достигающей кульминации (в настоящее время) в откровении бахаи. У бахаи есть свои собственные священные писания , толкования, законы и обычаи, которые для бахаи заменяют традиции других вероисповеданий. [ 66 ] [ 67 ]
Карибские и афроамериканские
[ редактировать ]
Процесс синкретизма в Карибском регионе часто является частью культурной креолизации. (Технический термин « креол » может применяться к любому, кто родился и вырос в этом регионе, независимо от расы.) Общая история Карибских островов включает длительные периоды европейского империализма (в основном со стороны Испании, Франции и Великобритании) и импорта африканских рабов (прежде всего из Центральной и Западной Африки). Влияния каждого из вышеперечисленных факторов в разной степени взаимодействовали на островах, создавая структуру общества, существующую сегодня в Карибском бассейне.
Движение Растафари , основанное на Ямайке , энергично синкретизирует, смешивая элементы Библии , движения Гарви Маркуса панафриканизма , текста европейской традиции гримуаров, Шестой и Седьмой книг Моисея , индуизма и карибской культуры .
Другая весьма синкретичная религия региона, вуду , сочетает в себе элементы верований Западной Африки, коренных жителей Карибского бассейна и христианских (особенно римско-католических ) верований.
Недавно разработанные религиозные системы, демонстрирующие выраженный синкретизм, включают африканские диаспорические религии Кандомбле , Воду и Сантерия , которые проводят аналогию различных йоруба и других африканских божеств с римско-католическими святыми . Некоторые секты Кандомбле также включали индейских божеств , а Умбанда объединила африканские божества с кардецистским спиритуализмом .
Худу – это аналогичная форма народной магии, практикуемая некоторыми афроамериканскими общинами на юге Соединенных Штатов . Другие традиции синкретической народной религии в Северной Америке включают луизианское вуду, а также голландское пау-вау в Пенсильвании , в котором практикующие призывают силу через христианского Бога .
Индуистскую диаспоры , традицию можно найти в странах Карибского бассейна, особенно среди индо-карибской тамильской известную как карибский шактизм . Он берет свое начало в Мариаммана культах Тамилнада и был завезен в Карибский бассейн через Гирмитья . Позже в Карибском бассейне он начал синкретизироваться с ведическим индуизмом из-за контактов между североиндийскими гирмитьями и тамильскими гирмитиями. Позже, с их приходом, эта практика в разной степени синкретизировалась / находилась под влиянием римского католицизма . В Гайане синкретическая индуистско-дравидийская практика сохранялась с минимальным католическим синкретизмом, в то время как в Тринидаде и Тобаго в некоторых мандирах размещаются статуи святых и католических деятелей, таких как Иисус и Дева Мария . На Мартинике среди тамильской общины на северном побережье развивалась уникальная практика, известная как Мальдевиданский спиритизм, которая была полностью синкретической, где индуистские и тамильские божества были синкретизированы со святыми.
Другой
[ редактировать ]Омнизм – это вера во все религии в их богов. [ 68 ]
Многие исторические индейские религиозные движения включили в себя христианское европейское влияние, например, Индейская церковь , которая учит сочетанию традиционных индейских верований и христианства с сакраментальным использованием энтеогенного пейота . [ 69 ] Дальнейшими примерами в Северной Америке являются Танец Призраков и религия Красивого Озера .
Санто-Дайме — синкретическая религия, основанная в Бразилии, которая включает в себя элементы нескольких религиозных или духовных традиций, включая народный католицизм , кардецистский спиритизм , африканский анимизм и коренной южноамериканский шаманизм , включая вегетализм .
Унитарный универсализм также представляет собой пример современной синкретической религии. Свои корни он берет от универсалистских и унитарных христианских общин. Однако современный унитарный универсализм свободно включает в себя элементы других религиозных и нерелигиозных традиций, так что он больше не идентифицируется как «христианский».
Теософское Общество заявляет, что выходит за рамки синкретического движения, которое объединяет божеств в сложную Духовную Иерархию и собирает доказательства, указывающие на лежащую в основе (или оккультную) реальность Бытия, которая универсальна и взаимосвязана, общая для всех дуальностей духа и материи. Утверждается, что это источник религиозных убеждений, причем каждая религия просто представляет эту реальность через призму конкретного времени и таким образом, который имеет значение для ее обстоятельств.
Универсальный суфизм стремится к единству всех людей и религий . Универсальные суфии стремятся «осознать и распространить знание Единства, религии Любви и Мудрости, чтобы предубеждения и предрассудки вер и убеждений могли сами собой отпасть, человеческое сердце переполнилось любовью, а вся ненависть, вызванная различиями и разногласиями искореняться». [ 70 ]
Во Вьетнаме каодаизм сочетает в себе элементы буддизма , католицизма и даосизма .
Некоторые новые японские религии , такие как Конкокё и Сэйчо-но-Иэ , являются синкретическими.
Нигерийская сочетает в религия Хрислам себе пятидесятническое христианство и исламские доктрины. [ 71 ] Нигерийский народ йоруба , численность которого составляет почти пятьдесят миллионов, сочетает в себе в основном протестантское христианство и исламские традиции. [ 72 ] [ 73 ]
Африканские инициированные церкви демонстрируют интеграцию протестантской и традиционной африканской религии . [ 74 ] По верхним оценкам, число членов африканских инициированных церквей достигает нескольких сотен миллионов. [ 75 ] В Западной и Центральной Африке современный Бвити включает анимизм, поклонение предкам , ритуальное использование ибоги и христианство в синкретическую систему верований. [ 76 ]
Телема представляет собой смесь множества различных школ верований и практик, включая герметизм , восточный мистицизм , йогу 19-го века , либертарианскую философию (т.е. Ницше ), оккультизм и каббалу , а также древнеегипетскую и греческую религию .
Примеры сильно синкретических романтических и современных движений с некоторыми религиозными элементами включают мистицизм , оккультизм , Теософское общество , современную астрологию , неоязычество и движение Нью-Эйдж .
Многие из примерно пятидесяти миллионов пятидесятников Индии [ 77 ] имеют синкретические смеси с индийскими религиями . [ 78 ] На Реюньоне малбарцы исповедуют одновременно индуизм и христианство. но по отдельности, не смешиваясь (это называется «двойная религиозная практика» по-французски «double pratique religieuse»), но это не считается синкретизмом.
Церковь Объединения , основанная религиозным лидером Сон Мён Муном в Южной Корее в 1954 году, имеет учения, основанные на Библии , но включает в себя новые интерпретации, которых нет в господствующем иудаизме и христианстве, и включает в себя восточноазиатские традиции. [ 79 ] [ 80 ]
См. также
[ редактировать ]- Инклюзивизм
- Шейлайизм
- Народная религия
- Межконфессиональный диалог
- Религиозный плюрализм
- Религиозная терпимость
- Ганга-Джамуни Техзиб
- Новое религиозное движение
- Множественная религиозная принадлежность
- Политеизм
- Креолизация
- Афро-бразильская религия
- Народный святой
- Афро-американские религии
- полирелигиозный синкретизм
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Фердинандо, Кейт (1995). «Болезнь и синкретизм в африканском контексте». В Биллингтоне, Энтони (ред.). Миссия и значение (PDF) . Патерностер Пресс. п. 265. ИСБН 0-85364-676-7 . Проверено 31 октября 2016 г.
- ^ Булливант, Стивен; Русе, Майкл (2013). Оксфордский справочник по атеизму . ОУП Оксфорд. п. 140 . ISBN 978-0-19-964465-0 .
- ^ Стоун, Исидор Файнштейн (1989). Суд над Сократом . Якорные книги. п. 232 . ISBN 978-0-385-26032-9 .
- ^ «Аммон (Сива)» . Ливиус.Орг . Архивировано из оригинала 23 сентября 2013 года . Проверено 9 августа 2014 г.
- ^ «Храм Амона, оазис Сива, Египет» . SacredSites.com . Проверено 9 августа 2014 г.
- ^ Шейд, Джон. Греко Риту: типично римский способ почитания богов . Гарвардские исследования по классической филологии, Vol. 97, Греция в Риме: влияние, интеграция, сопротивление (1995), 15–31.
- ^ Апостольский символ веры и Никейский символ веры
- ^ Бытие 1:31
- ^ Феррейро, Альберто (5 мая 2018 г.). Симон Волхв в святоотеческих, средневековых и раннесовременных традициях . БРИЛЛ. ISBN 978-9004144958 – через Google Книги.
- ^ Фрек, Тимоти; Ганди, Питер (1999). Тайны Иисуса . Великобритания: Гармония. ISBN 0609807986 .
- ^ Джерри Бентли, Встречи в Старом Свете: межкультурные контакты и обмены в досовременные времена (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1993).
- ^ Клофт (2010) , с. 25.
- ^ Этьен Жильсон , История христианской философии в средние века , Джастин Мученик, стр. 13
- ^ Очерк развития христианской доктрины
- ^ «Глава 8. Применение третьей ноты истинного развития - ассимилятивной силы» , Очерк развития христианского учения.
- ^ Бойс, Мэри (1987). Зороастризм: тенистое, но мощное присутствие в иудео-христианском мире . Лондон: Траст Уильяма.
- ^ Блэк, Мэтью; Роули, Х.Х., ред. (1982). Комментарий Пика к Библии . Нью-Йорк: Нельсон. ISBN 0-415-05147-9 .
- ^ Дюшен-Гиймен, Жак (1988). «Зороастризм». Американская энциклопедия . Том. 29. Дэнбери: Гролье. стр. 813–815.
- ^ [1] Британская энциклопедия, дата обращения 1 августа 2016 г.
- ^ Куильям, Нил (1999). Сирия и новый мировой порядок . Издательство Мичиганского университета. п. 42. ИСБН 9780863722493 .
- ^ Перейти обратно: а б с Борепер, Пьер-Ив (2017). Религиозные взаимодействия в Европе и средиземноморском мире: сосуществование и диалог с 12 по 20 века . Тейлор и Фрэнсис. стр. 310–314. ISBN 9781351722179 .
- ^ «Жизнь в китайском космосе: понимание религии в позднеимперском Китае» . afe.easia.columbia.edu .
- ^ «Китайские культурные исследования: дух китайской религии» . Academic.brooklyn.cuny.edu. Архивировано из оригинала 3 декабря 2011 года . Проверено 20 ноября 2011 г.
- ^ «Окна в Азию – китайские религии» . Архивировано из оригинала 20 февраля 2009 г.
- ^ «Религия САКУ в Китае» . Саку.орг. Архивировано из оригинала 29 января 2014 года . Проверено 20 ноября 2011 г.
- ^ «Буддизм в Китае» . Спросите Азию . Проверено 20 ноября 2011 г.
- ^ «Буддизм и его распространение по Шелковому пути» . Globaled.org. Архивировано из оригинала 13 декабря 2011 года . Проверено 20 ноября 2011 г.
- ^ Дюмулен, Генрих; Маральдо, Джон К. (1976). Буддизм в современном мире . Университет Вирджинии: Макмиллан. п. 258.
- ^ Кристофер Чаппл, Краткая йога Васиштха Венкатешананды , 1985, стр. xii
- ^ Флюгель, Питер (2005). «Настоящий Господь: Симандхара Свами и движение Акрама Виджняна». В Кинге, Анна С.; Брокингтон, Джон (ред.). Интимный Другой: Божественная любовь в индийских религиях (PDF) . Нью-Дели: Ориент Лонгман. стр. 194–243. ISBN 9788125028017 .
- ^ Путеводитель по буддизму от А до Я
- ^ Мид, Уолтер Рассел (2007). Бог и золото: Британия, Америка и создание современного мира (1-е изд.). Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф . п. 276. ИСБН 978-0-375-41403-9 . OCLC 141384600 .
- ^ Уилсон, Сэмюэл Грэм (1916). Современные движения среди мусульман . США: Компания Флеминга Х. Ревелла. стр. 106–107.
- ^ Гамлет Барех, изд. (2001). Энциклопедия Северо-Восточной Индии: Сикким . Том. 7. Публикации Миттала. стр. 284–86. ISBN 8170997879 .
- ^ Торри, Давиде (2010). «10. В тени дьявола. Традиционные образцы лепчинской культуры в новой интерпретации». В Фабрицио Феррари (ред.). Здоровье и религиозные ритуалы в Южной Азии . Тейлор и Фрэнсис. стр. 149–156. ISBN 978-1136846298 .
- ^ Барбара А. Уэст, изд. (2009). Энциклопедия народов Азии и Океании . Факты о Файловой библиотеке всемирной истории. Издательство информационной базы. п. 462. ИСБН 978-1438119137 .
- ^ Хейзер, Джеймс Д., Prisci Theologi и герметическая Реформация в пятнадцатом веке, Repristination Press, 2011. ISBN 978-1-4610-9382-4
- ^ «Синкретизм», Циклопедия , LCMS
- ^ «Краткая история Тонантцина, Богоматери Гваделупской» . Новости страны Индии . Архивировано из оригинала 12 февраля 2018 г. Проверено 4 марта 2019 г.
- ^ Чеснут, Эндрю Р. (2012). Преданный смерти: Санта Муэрте, Святой Скелет . Издательство Оксфордского университета. стр. 3–27.
- ^ МакГи, Джон (2002) «Наблюдение за жизнью Лакандона Майя», Бостон: Аллин и Бэкон.
- ^ Пастор извиняется перед своей деноминацией за роль в межконфессиональной службе Сэнди Хук , The New York Times, 7 февраля 2013 г.
- ^ «Глава 16: Церковь Иисуса Христа в прежние времена» , Принципы Евангелия , Церковь СПД , 2011 г., стр. 87–93.
- ^ «Глава 22: Приобретение познания вечных истин» , Учения Президентов Церкви: Джозеф Смит , Церковь СПД, 2007, стр. 261–70.
- ^ Пак, Чанг-Вон (10 июня 2010 г.). Культурное смешение в корейских обрядах смерти . Международная издательская группа «Континуум». стр. 12–13 . ISBN 978-1-4411-1749-6 .
- ^ Сан-Хун, Чхве (19 июля 2006 г.). «Поиски идеальной могилы поддерживают корейскую вражду – Азиатско-Тихоокеанский регион – International Herald Tribune» . Нью-Йорк Таймс .
- ^ Андерсон, АХ (2013). Введение в пятидесятничество: глобальное харизматическое христианство . Введение в религию. Издательство Кембриджского университета. п. 4. ISBN 978-1-107-47069-9 . Проверено 5 августа 2023 г.
- ^ Ухалли, С.; Ву, X. (2015). Китай и христианство: обремененное прошлое, обнадеживающее будущее . Тейлор и Фрэнсис. п. 192. ИСБН 978-1-317-47501-9 . Проверено 5 августа 2023 г.
- ^ Мишель Пикард; Реми Мадинье (13 мая 2011 г.). Религиозная политика в Индонезии: синкретизм, православие и религиозные раздоры на Яве и Бали . Тейлор и Фрэнсис. стр. 182–. ISBN 978-1-136-72639-2 .
- ^ Альфредо и Грейс Росес, Культурный шок! Филиппины: Руководство по выживанию в области обычаев и этикета, Справочник Маршалла Кавендиша, октябрь 2009 г. ISBN 0761456716 .
- ^ Коуп, Тим (2013). По следам Чингисхана: эпическое путешествие по землям кочевников . Блумсбери. п. 72. ИСБН 9781608190720 .
- ^ «Еврейское христианство бедного желоба» . Monografias.com (на испанском языке). 9 февраля 2003 года . Проверено 10 ноября 2011 г.
- ^ Перейти обратно: а б «Житель Нью-Йорка возрождает еврейскую жизнь на праздничном острове» . Би-би-си. 18 августа 2019 г.
- ^ « Мертвая ветвь на Древе Израиля «Суэты Майорки» . Комментарий. 17 февраля 1957 года.
- ^ Мур, Кеннет (1976). Те, кто с улицы - Евреи-католики Майорки: исследование городских культурных изменений . Издательство Мичиганского университета. п. 46. ИСБН 9780674037830 .
- ^ Деламонт, Сара (2002). Аппетиты и идентичности: введение в социальную антропологию Западной Европы . Тейлор и Фрэнсис. п. 114. ИСБН 9781134924745 .
У суэта была своя собственная церковь - церковь Святой Евлалии - в своем районе со священником сюэта и собственное братство (Голгофский крест), которое маршировало в процессии Страстной недели.
- ^ « Суэты возвращаются к своим корням на Майорке» . Таблетмаг. 9 января 2023 г.
- ^ Перейти обратно: а б с «Перепись Индии 1911 года. Том 14, Пенджаб. Часть 1, отчет» . Проверено 21 июля 2022 г.
- ^ Беверли, Генри (1874). «Перепись Бенгалии» . Журнал Статистического общества Лондона . 37 (1): 69–113. дои : 10.2307/2338834 . ISSN 0959-5341 . JSTOR 2338834 .
- ^ Шмальц, Мэтью Н.; Готшальк, Питер (2 января 2012 г.). Вовлечение религий Южной Азии: границы, ассигнования и сопротивления . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-1-4384-3325-7 .
- ^ «Выброшенный - Times Of India» . 04.11.2012. Архивировано из оригинала 4 ноября 2012 г. Проверено 13 декабря 2022 г.
- ^ https://web.archive.org/web/*/http://portal.unesco.org//en/ev.php-URL_ID=30973&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html . Проверено 13 декабря 2022 г.
{{cite web}}: Отсутствует или пусто|title=( помощь ) - ^ Перейти обратно: а б с «ПЕРЕПИСЬ ИНДИИ 1911 ГОДА, ТОМ IV БАЛУЧИСТАНА» . Проверено 21 января 2024 г.
- ^ Перейти обратно: а б с д и «Перепись Индии 1911 года. Том 13, Северо-западная пограничная провинция: Часть I, Отчет; часть II, Таблицы» . 1912. JSTOR saoa.crl.25394102 . Проверено 21 января 2024 г.
- ^ Перейти обратно: а б «ПЕРЕПИСЬ ИНДИИ 1921 ГОДА, ТОМ XIV СЕВЕРО-ЗАПАДНАЯ ПОГРАНИЧНАЯ ПРОВИНЦИЯ» . Проверено 2 февраля 2023 г.
- ^ Смит, Питер (2000). «прогрессивное откровение» . Краткая энциклопедия веры бахаи (иллюстрировано, переиздание). Оксфорд : Публикации Oneworld . стр. 276–277, 291. ISBN. 1-85168-184-1 – через Интернет-архив .
- ^ Стокман, Роберт (1997). Вера бахаи и синкретизм. Архивировано 9 июля 2011 г. в Wayback Machine .
- ^ «Определение ОМНИСТА» . Мерриам-Вебстер . 15 февраля 2023 г. Проверено 17 февраля 2023 г.
- ^ Миллер, Тимоти (2 апреля 2015 г.). «Индейская церковь» . Архивировано из оригинала 02 апреля 2015 г. Проверено 7 июля 2022 г.
- ^ «Хазрат Пир-о-Муршид Инайят Хан, 3 цели суфийского движения» . Архивировано из оригинала 27 декабря 2007 года . Проверено 3 июня 2007 г. , Суфийский Руханиат Интернэшнл (1956–2006).
- ^ Беванс, С.Б. (2012). Миссия и культура: Лекции Луи Дж. Лузбетака . Серия Американского общества миссиологии. Книги Орбис. п. 285. ИСБН 978-1-60833-108-6 . Проверено 6 августа 2023 г.
- ^ Алао, А. (2022). Религия, общественное здравоохранение и безопасность человека в Нигерии . Исследования Routledge в отдаленных местах и удаленности. Тейлор и Фрэнсис. п. 14. ISBN 978-1-000-82809-2 . Проверено 5 августа 2023 г.
- ^ Шиле, Б.; Лю, X.; Бауэр, МВт (2021). Научные культуры в многообразном мире: знание, обмен, забота . Спрингер Природа Сингапур. п. 128. ИСБН 978-981-16-5379-7 . Проверено 5 августа 2023 г.
- ^ Юргенсмейер, М. (2005). Религия в глобальном гражданском обществе . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-804069-9 . Проверено 4 августа 2023 г.
- ^ Семеневский А.; Кивка, М.; Пьеткевич Р.; Пиларчик, К. (2021). Христианские харизматические движения: угроза или обещание? . Голоса Восточной и Центральной Европы. Ванденхук и Рупрехт. п. 273. ИСБН 978-3-647-57336-6 . Проверено 4 августа 2023 г.
- ^ Фернандес, Джеймс В. (1982). «Досье ибогаина. Бвити: этнография религиозного воображения в Африке» . Архивировано из оригинала 28 июня 2006 года . Проверено 8 января 2022 г.
- ^ Наим, М. (2014). Конец власти: от залов заседаний до полей сражений, от церквей до государств: почему ответственность уже не та, что раньше . Коллекция БизнесПро. Основные книги. п. 133. ИСБН 978-0-465-06568-4 . Проверено 6 августа 2023 г.
- ^ Джейнс, В.; Робинсон, Д.В. (2012). Международный справочник протестантского образования . Международные справочники по религии и образованию. Спрингер Нидерланды. п. 564. ИСБН 978-94-007-2387-0 . Проверено 6 августа 2023 г.
- ^ Джордж Д. Криссайдс, «Унификационизм: исследование религиозного синкретизма», глава 14 в книге «Религия: эмпирические исследования» , редактор: Стивен Сатклифф, Ашгейт Паблишинг, ООО, 2004 г., ISBN 0-7546-4158-9 , ISBN 978-0-7546-4158-2
- ^ Религиозные требования и практики некоторых избранных групп: Справочник для капелланов, Министерство армии США, опубликованное The Minerva Group, Inc., 2001, ISBN 0-89875-607-3 , ISBN 978-0-89875-607-4 , страницы 1–42. Список книг Google
Литература
[ редактировать ]- Анита Мария Леопольд, Йеппе Синдинг Йенсен, Синкретизм в религии: читатель , Routledge (2016).
- Эрик Марони, Основной текст SCM: Религиозный синкретизм , SCM Press (2006)
- Клофт, Ганс (2010). Мистерии культов древности. Боги, люди, ритуалы (на немецком языке). Мюнхен : CH Бек . ISBN 978-3-406-44606-1 .
