Восточное православие

Эта статья о религии, доктрине и традициях Восточной Православной Церкви. Чтобы узнать об учреждении и истории крупнейшей церкви, связанной с Восточным Православием, см. Восточная Православная Церковь .

Не путать с восточными православными церквями .

Для связанных тем см. Православие (значения) .

Восточное православие , также известное как восточное православное христианство или византийское христианство . — одна из трёх основных ветвей халкидонского христианства , наряду с католицизмом и протестантизмом . Подобно Пентархии первого тысячелетия, основная (или « каноническая ») Восточная Православная Церковь организована церкви , в автокефальные независимые друг от друга. В 21 веке число основных автокефальных церквей составляет семнадцать ; существуют также автокефальные церкви, непризнанные господствующими церквями . Автокефальные церкви сами выбирают своего предстоятеля . Автокефальные церкви могут иметь юрисдикцию (власть) над другими церквями, некоторые из которых имеют статус « автономных », то есть обладают большей автономией, чем простые епархии .

Многие из этих юрисдикций соответствуют территориям одного или нескольких современных государств; , Московский Патриархат например, соответствует России и некоторым другим постсоветским государствам . Они также могут включать митрополии , епископства , приходы , монастыри или отдаленные подворья , соответствующие диаспорам, которые также могут быть расположены за пределами страны, где проживает предстоятель (например, в случае Вселенского Константинопольского Патриархата которого , каноническая территория частично расположена на севере Греции). и восток); иногда они пересекаются (случай Молдовы , где юрисдикции патриархов Бухареста и Москвы совпадают).

Распространение восточного православия началось в восточной части Средиземноморского бассейна в пределах византийской греческой культуры . Его общины имеют очень схожее понимание, учение и служение, а также сильное чувство того, что видят друг друга как части одной Церкви. Каждый православный христианин видит, что его год отмечен литургическим календарем церкви, от которой он зависит. Восточное православие считает, что Святой Дух исходит от Отца , и отвергает пункт Filioque («и Сын »), добавленный к Никейскому символу веры Латинской церковью , на том основании, что собор . для добавления не был созван

Теология

Основная статья: Восточно-православное христианское богословие

Троица

Восточно-православные христиане верят в Троицу , три отдельные божественные личности ( ипостаси ), не пересекающиеся между собой или модальности , каждая из которых полностью разделяет одну божественную сущность ( ousia , греческий: οὐσία) — нетварную, нематериальную и вечную . Эти три человека обычно отличаются своим отношением друг к другу. Отец вечен и рожден вечен, не рожден и не исходит от кого-либо, Сын от Отца, и Дух Святой вечен и исходит от Отца. Восточно-православное учение о Троице изложено в греческом издании Никейского Символа веры , который, в частности, не подтверждает Филиокве .

Восточные православные христиане верят в монотеистическую концепцию Бога (Бог только один), которая является одновременно трансцендентной (полностью независимой от материальной вселенной и удаленной от нее) и имманентной (вовлеченной в материальную вселенную). Обсуждая отношения Бога к своему творению, восточно-православное богословие проводит различие между вечной сущностью Бога, которая полностью трансцендентна, и Его нетварными энергиями , посредством которых Он достигает человечества. Трансцендентный Бог и Бог, касающийся человечества, — это одно и то же. То есть эти энергии не являются чем-то исходящим от Бога или тем, что Бог производит, а, скорее, самим Богом: отличным, но неотделимым от внутреннего существа Бога. Эту точку зрения часто называют паламизмом .

Понимая Троицу как «единого Бога в трех лицах», «три личности» не следует подчеркивать больше, чем «единый Бог», и наоборот. Хотя эти три личности различны, они объединены в одной божественной сущности, и их единство выражается в общности и действии настолько полно, что их нельзя рассматривать отдельно. Например, их спасение человечества есть совместная деятельность: «Христос стал человеком по благоволению Отца и содействию Святого Духа. Христос посылает Святого Духа, исходящего от Отца, и Святой Дух образует Христос в наших сердцах, и тем прославляется Бог Отец». Их «общность сущности» «неделима». Тринитарная терминология - сущность, ипостась и т. д. - используется «философски», «чтобы ответить на идеи еретиков» и «чтобы поместить термины там, где они разделяют ошибку и истину».

Грех, спасение и воплощение

Иоанн Дамаскин

Когда православные христиане говорят о «падшей природе», они не имеют в виду, что человеческая природа сама по себе стала злой. Человеческая природа еще сформирована по образу Божию; люди по-прежнему являются творением Бога, и Бог никогда не создавал ничего злого, но падшая природа остается открытой для злых намерений и действий. Среди православных иногда говорят, что люди «склонны ко греху»; то есть люди находят привлекательными некоторые греховные вещи. Природа искушения состоит в том, чтобы придать греховным вещам более привлекательный вид, и именно падшая природа человека ищет или поддается этому влечению. Восточные православные христиане отвергают позицию Августина о том, что потомки Адама и Евы на самом деле виновны в первородном грехе своих предков.

Воскресение Христа

XVII века. Русская православная икона Воскресения

Восточная Православная Церковь понимает смерть и воскресение Иисуса как реальные исторические события, описанные в Евангелиях Нового Завета .

Христианская жизнь

Учение Церкви состоит в том, что восточные православные христиане через крещение вступают в новую жизнь спасения через покаяние, целью которого является участие в жизни Божией через работу Святого Духа. Восточно-православная христианская жизнь — это духовное паломничество, в котором каждый человек через Христу и исихазм подражание культивирует практику непрестанной молитвы. Каждая жизнь происходит в жизни церкви как члена Тела Христова . Именно тогда через огонь Божьей любви в действии Святого Духа каждый член становится более святым, более полным единением со Христом, начиная с этой жизни и продолжая в следующей. Церковь учит, что каждый, рожденный по образу Божию, призван к обожению , исполнению образа по подобию Божию. Бог-творец, обладающий божественностью по природе, предлагает каждому человеку участие в божественности посредством совместного принятия Его дара благодати.

Восточная Православная Церковь, понимая себя как Тело Христово , а также понимая христианскую жизнь как ведущую к объединению во Христе всех членов Его Тела, рассматривает Церковь как охватывающую всех членов Христовых, живущих ныне на земле. , а также всех тех, кто в веках перешел в небесную жизнь. В состав Церкви входят христианские святые всех времен, а также судьи, пророки и праведные иудеи первого завета, Адам и Ева, даже ангелы и небесные воинства. В восточно-православных службах земные члены вместе с небесными членами поклоняются Богу как одна община во Христе, в союзе, который превосходит время и пространство и соединяет небо с землей. Это единство Церкви иногда называют общением святых .

Дева Мария и другие святые

Богоматерь Тиносская — главная святыня Марии в Греции.

, Владимирская Богородица одна из самых почитаемых православных икон Богородицы .

Выдающейся среди святых является Дева Мария (обычно называемая Богородицей или Богородицей : « Богородица »). В восточно-православном богословии Богородица является воплощением ветхозаветных архетипов, раскрытых в Ковчеге Завета (поскольку Она несла Новый Завет в лице Христа) и горящем кусте , явившемся перед Моисеем (символизируя Мать Бог несет Бога, не будучи поглощенным).

Православные верят, что Христос с момента своего зачатия был одновременно полностью Богом и полностью человеком. Таким образом, Марию называют Богородицей или Богородицей в подтверждение божественности того, кого она родила. Считается также, что ее девственность не была нарушена при зачатии воплощенного Бога, что ей не причинили вреда и что она навсегда осталась девственницей. Библейские ссылки на «братьев» Христа интерпретируются как родственники. Благодаря своему уникальному месту в истории спасения согласно учению восточного православия, Мария почитается выше всех других святых этой религии и особенно почитается за великую работу, которую Бог совершил через нее.

Восточная Православная Церковь считает тела всех святых святыми из-за их участия в предписанных ритуалах, называемых святыми тайнами . Физические предметы, связанные со святыми, также считаются святыми, поскольку они участвуют в земных делах этих святых. Согласно учению и традиции Восточной Православной церкви, сам Бог свидетельствует об этой святости мощей святых через множество чудес, связанных с ними, о которых сообщалось на протяжении всей истории, начиная с библейских времен, часто включая исцеление от болезней и травм.

Эсхатология

Основная статья: христианская эсхатология

Страшный суд XII века : византийская мозаика Торчелло . из собора

Православные христиане верят, что когда человек умирает, душа временно отделяется от тела. Хотя он может задержаться на Земле на короткий период, в конечном итоге его сопровождают либо в рай ( лоно Авраама ), либо во тьму Аида , после Временного суда . Православные не принимают учения о Чистилище , которого придерживается католицизм. Опыт души в любом из этих состояний является лишь «предвкушением» — переживаемым только душой — до Страшного Суда , когда душа и тело воссоединятся.

Православные верят, что на состояние души в аиде может влиять любовь и молитвы праведников вплоть до Страшного Суда. По этой причине Церковь возносит особую молитву за умерших на третий, девятый, сороковой день и через год после смерти православного христианина. Также в течение года есть несколько дней, отведенных для общего поминовения усопших, иногда в том числе и неверующих. Эти дни обычно выпадают на субботу, так как именно в субботу лежал Христос во Гробе .

Православные верят, что после Страшного суда:

• Все души воссоединятся со своими воскресшими телами .
• Все души полностью испытают свое духовное состояние.
• Достигнув совершенства, святые всегда будут продвигаться к более глубокой и полной любви к Богу, что приравнивается к вечному счастью.

Библия

Давид, прославленный израильскими женщинами из Парижской Псалтири , образец македонского искусства (византийского) (иногда называемого македонским ренессансом )

Официальная Библия Восточной Православной Церкви содержит Септуагинты текст Ветхого Завета , с Книгой Даниила данной в переводе Теодотиона . Патриарший текст используется в Новом Завете . Православные христиане считают Библию словесной иконой Христа, провозглашенной VII Вселенским собором . Они называют Библию священным писанием , то есть писаниями, содержащими основополагающие истины христианской веры, открытые Христом и Святым Духом ее боговдохновенным авторам-людям. Священное Писание является основным и авторитетным письменным свидетельством святой традиции и имеет важное значение как основа всего православного учения и веры.

После того, как Восточная Православная Церковь стала Священным Писанием, никогда не возникало сомнений в том, что Восточная Православная Церковь владеет полным списком. книг, чтобы они были почтенными и полезными для чтения и изучения, хотя неофициально некоторые книги он уважает больше, чем другие, а четыре Евангелия — превыше всего. Из подгрупп, достаточно значительных, чтобы их можно было назвать, « Анагигноскомена » (ἀναγιγνωσκόμενα, «читаемые вещи») включает десять книг Ветхого Завета, отвергнутых протестантским каноном . но православные считают их достойными чтения на богослужениях, хотя они и пользуются меньшим уважением, чем 39 книг еврейского канона . На нижнем ярусе находятся остальные книги, не принятые ни протестантами, ни католиками, среди них — Псалом 151 . Хотя это псалом и он находится в книге псалмов, он не относится к Псалтири (первые 150 псалмов).

Восточное православие не придерживается доктрины sola scriptura . Скорее, восточное православие учит, что его церковь определила, что такое Писание, и, следовательно, ее церковь также интерпретирует значения Писания.

В восточно-православной интерпретации Священное Писание понимается как содержащее исторические факты, поэзию, идиомы, метафоры, сравнения, моральные басни, притчи, пророчества и литературу мудрости , и каждое из них учитывает свои собственные соображения при интерпретации. Несмотря на то, что текст вдохновлен Богом, он по-прежнему состоит из слов на человеческих языках, расположенных в узнаваемых для человека формах. Восточная Православная Церковь не выступает против честного критического и исторического изучения Библии.

Священное Предание и святоотеческое согласие

В восточном православии, « та вера, в которую верили везде, всегда и всеми », вера, которой Иисус научил апостолов, вдохнула жизнь в Духа Святого в Пятидесятницу и передалась будущим поколениям без дополнений и без убавлений, известна как священная традиция . Священное предание не меняется в Восточной Православной Церкви, поскольку оно включает в себя то, что не меняется: природу единого Бога в Троице, Отца, Сына и Святого Духа, историю взаимоотношений Бога со Своим народом, Закон как данный. израильтянам — все учение Христа, данное ученикам и иудеям и записанное в Священных Писаниях, включая притчи, пророчества, чудеса и Его собственный пример человечеству в Его крайнем смирении. Оно включает в себя также поклонение церкви, которое выросло из поклонения в синагоге и храме и было расширено Христом на Тайной вечере, а также отношения между Богом и Его народом, которые выражает это поклонение, что также подтверждается между Христом и Его народом. его ученики. Сюда входит власть, которую Христос даровал Своим ученикам, когда сделал их апостолами.

Священная традиция тверда, даже непреклонна, но не жестка и не законнична; вместо этого оно живет и дышит внутри церкви. Например, Новый Завет был полностью написан ранней церковью (в основном апостолами). Вся Библия была принята как Священное Писание посредством священной традиции, практиковавшейся в ранней церкви. На написание и принятие ушло пять столетий, и к этому времени сами Священные Писания полностью стали частью священной традиции. Но святое предание не изменилось, потому что «та вера, в которую веровали везде, всегда и всеми» оставалась последовательной, без прибавлений и без убавлений. Историческое развитие Божественной литургии и других богослужений и религиозных практик церкви представляет собой аналогичный пример расширения и роста «без изменений».

Помимо этого, святое предание включает в себя вероучительные определения и утверждения веры семи Вселенских соборов, включая Никейско-Константинопольский Символ веры и некоторых более поздних местных соборов, святоотеческие писания, каноническое право и иконы. Не все части священной традиции считаются одинаково сильными. Некоторые из них — прежде всего Священное Писание, отдельные стороны богослужения, особенно в Божественной литургии, учения Вселенских соборов, Никейско-Константинопольский Символ веры — обладают проверенным авторитетом, пребывающим вечно и безвозвратно. Однако в отношении местных соборов и святоотеческих писаний церковь применяет избирательное суждение. Некоторые советы и писатели время от времени впадали в ошибки, а некоторые противоречат друг другу.

В других случаях мнения расходятся, консенсуса не достигается, и все свободны в выборе. Однако при согласии между отцами Церкви авторитет толкования возрастает, и полное святоотеческое согласие становится очень сильным. К каноническому праву (которое имеет тенденцию быть очень строгим и очень строгим, особенно по отношению к духовенству) неизменяемая действительность также не применима, поскольку каноны касаются жизни на земле, где условия постоянно меняются и каждый случай подвержен почти бесконечным вариациям от следующий.

По традиции Восточная Православная Церковь, столкнувшись с проблемами, которые не под силу решить одному епископу, созывает поместный совет. Епископы собираются (как Св. Павел призывал коринфян) узнать мнение церкви . Декларации или указы совета затем отражают его консенсус (если таковой может быть найден). Вселенский собор созывается только по вопросам такой важности, сложности или распространенности, что меньших соборов недостаточно для их решения. Декларации и каноны Вселенских соборов имеют обязательный вес в силу их представительства во всей Церкви, благодаря которому можно легко увидеть мнение Церкви. Однако не все вопросы настолько сложны, чтобы для их решения требовался Вселенский собор. Некоторые доктрины или решения, не сформулированные в официальном заявлении и не провозглашенные официально, тем не менее, держатся церковью непоколебимо и единогласно, без внутреннего возмущения, и они, также отражая мнение церкви, так же твердо и необратимо, как и формальная декларация Вселенский собор. Отсутствие формальности не означает отсутствия авторитета в священной традиции.

Территориальная экспансия и доктринальная целостность

По мере того как церковь на протяжении веков увеличивалась в размерах, логистическая динамика управления такими крупными организациями менялась: патриархи, митрополиты, архимандриты, аббаты и аббатисы - все они поднимались, чтобы прикрывать определенные административные пункты.

Литургия

Основные статьи: Византийский обряд , восточно-православное богослужение и православие западного обряда.

Фреска Василия Великого в церкви Святой Софии Охриде в . Святитель изображен освящающим Дары , во время Божественной литургии носящей его имя.

Церковный календарь

Меньшие циклы также выполняются в тандеме с годовыми. Недельный цикл дней предписывает конкретную направленность каждого дня в дополнение к другим, которые можно наблюдать:

Каждый день Еженедельного цикла посвящен определенным особым памятным датам. Воскресенье посвящено Воскресению Христову ; Понедельник чтит святые бестелесные силы (ангелов, архангелов и т. д.); Вторник посвящен пророкам и особенно величайшему из пророков, св. Иоанну Предтече и Крестителю Господню ; Среда посвящена Кресту и напоминает о предательстве Иуды; Четверг чтит святых апостолов и святителей, особенно святителя Николая, епископа Мир Ликийских ; Пятница также посвящена Кресту и напоминает день Распятия; Суббота посвящена Всем Святым, особенно Богородице , и памяти всех ушедших из этой жизни в надежде на воскресение и жизнь вечную.

Церковные службы

Основная статья: Канонические часы § Использование Византийского обряда

Музыка и пение

Певцы поют на клиросе в храме Св. Георгия . Константинопольского Патриархата

Для составления религиозных песнопений используется Октоих — восьмитоновая (ладовая) система, аналогичная григорианским ладам на Западе и другим древнехристианским музыкальным системам. музыка микротональна Византийская .

Северные славяне, однако, использовали более простые тональные системы, возникшие на основе различных местных типов знаменного распева ; Сегодня западная музыка часто имеет четырехчастную гармонию , а «тоны» представляют собой просто наборы мелодий.

Существует множество традиционных и приемлемых версий и стилей, которые сильно различаются в зависимости от культуры.

Традиции

Монашество

Основные статьи: Восточно-православное монашество и Степени восточно-православного монашества

Монастырь Святой Екатерины (6 век), Синайский полуостров , Египет.

Восточная Православная Церковь уделяет особое внимание и придает высокий уровень престижа традициям монашества и аскетизма, уходящим корнями в раннее христианство на Ближнем Востоке и византийской Анатолии . Важнейшими центрами православного монашества являются монастырь Святой Екатерины на Синайском полуострове ( Египет ) и Афон в Северной Греции .

Все епископы — монахи; если епископом избирается человек, не являющийся монахом, то перед рукоположением он должен быть пострижен в монахи. Кроме того, обычно для рукоположения мужчина должен либо быть монахом, либо состоять в браке.

Иконки и символы

Смотрите также: христианская символика

Иконки

Дополнительная информация: Значок

Hospitality of Abraham by Andrei Rublev

Аспекты иконографии заимствованы из дохристианского римского и эллинистического искусства . Генри Чедвик писал: «В этом инстинкте была доля правды. Представления Христа как Всемогущего Господа на Его судном престоле в чем-то были обязаны изображениям Зевса. Портреты Богородицы не были полностью независимыми от языческого прошлого почитаемых Богини-матери в народном сознании заняли роль, которую играли герои и божества».

Иконы украшают стены церквей и часто полностью покрывают внутреннюю структуру. В большинстве восточно-православных домов есть место, отведенное для семейной молитвы, обычно это стена, выходящая на восток, где висит множество икон. Иконы были частью православия с момента возникновения церкви.

Иконостас

Основная статья: Иконостас

Иконостас Румынского собора спасения народа.

Иконостас и , также называемый темплоном , представляет собой стену с иконами религиозными картинами, отделяющую неф от святилища в церкви . Иконостас также относится к переносному подставке для икон, которую можно разместить в любом месте церкви. Современный иконостас произошел от византийского храма XI века. Эволюция иконостаса, вероятно, во многом обязана исихастскому мистицизму XIV века и гению резьбы по дереву Русской Православной Церкви .

Первый пятиярусный русский иконостас высотой до потолка был спроектирован Рублёвым в Успенском соборе Владимира Андреем в 1408 году.

Крест

Греческий крест

Русский православный крест

Небольшая верхняя перекладина представляет собой знак, который Понтий Пилат прибил над головой Христа. На нем часто пишут аббревиатуру «INRI», что на латыни означает « Иисус из Назарета, Царь Иудейский », или «ИНБИ», по-гречески Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ βασιλεύς τῶν Ἰουδαίων, что означает «Иисус из Назарета, Царь Иудейский»; однако его часто заменяют или дополняют фразой «Царь славы», чтобы ответить на заявление Пилата утверждением Христа: «Царство Мое не от мира сего».

Другими крестами, связанными с Восточной Православной Церковью, являются более традиционные однополосные кресты, бутоны, греческий крест , латинский крест , иерусалимский крест (крест-pattée), кельтские кресты и другие. Распространенным символизмом наклонной табуретки для ног является то, что подставка для ног направлена ​​вверх, к Небесам, справа от Христа, и вниз, к Аиду, слева от Христа. «Между двумя разбойниками Крест Твой оказался балансом праведности: поэтому один из них был увлечён в ад под тяжестью своего богохульства [весы направлены вниз] , тогда как другой был облегчен от своих преступлений для постижения богословия». [балансир указывает вверх] . Христе Боже, слава Тебе».

Искусство и архитектура

Основная статья: Восточная православная церковная архитектура

Иллюстрация традиционного интерьера восточно-православной церкви.

Архиепископский собор Святой Троицы Нью-Йорка в Верхнем Ист-Сайде является крупнейшей восточно-православной христианской церковью в Западном полушарии .

Местные обычаи

Осколки глиняных ваз на улице, выброшенные из окон близлежащих домов. Традиция Страстной субботы на Корфу .

Локальность также выражается в региональных терминах церковной юрисдикции, которая часто также проводится по национальному признаку. Многие православные церкви принимают национальный титул (например, Албанская православная , Болгарская православная , Грузинская православная , Греческая православная , Румынская православная , Русская православная , Сербская православная , Украинская православная и т. д.), и этот титул может определять, какой язык используется в службах, какие епископы председательствуют, и каким из типичных собраний следуют конкретные общины . На Ближнем Востоке православных христиан обычно называют ромскими («римскими») православными из-за их исторической связи с Восточной Римской (Византийской) империей .

Святые Тайны (таинства)

Те вещи, которые на Западе часто называют таинствами или таинствами, известны среди православных как «священные тайны». В то время как Римско-католическая церковь насчитывает семь таинств, а многие протестантские группы перечисляют два (крещение и Евхаристия) или даже ни одного, восточно-православные не ограничивают это число. Однако для удобства в катехизисах часто говорится о семи великих тайнах. Среди них — Святое Причастие (самая непосредственная связь), Крещение , Миропомазание , исповедь , соборование , бракосочетание и рукоположение . Но этот термин также применим и к другим священным действиям, таким как монашеский постриг или освящение святой воды , и включает в себя пост, милостыню или такое простое действие, как зажигание свечи, воскурение благовоний, молитва или прошение Божьего благословения на еду.

Крещение

Восточно-православное крещение

Крещение есть таинство, преображающее ветхого и грешного человека в нового и чистого; старая жизнь, грехи, любые допущенные ошибки уходят, и открывается чистый лист. Через крещение человек соединяется с Телом Христовым , становясь членом Восточной Православной Церкви. Во время службы вода освящается . Оглашенный трижды полностью погружается в воду во имя Троицы. Это считается смертью «ветхого человека» через участие в распятии и погребении Христа и возрождением к новой жизни во Христе через участие в Его воскресении.

Собственно, таинство крещения совершают епископы и священники; однако в чрезвычайных ситуациях крестить может любой православный христианин .

Миропомазание

Миропомазание (иногда называемое миропомазанием ) — это тайна, посредством которой крещеному человеку дается дар Святого Духа через помазание Святым миром . Обычно его совершают сразу после крещения в рамках той же службы, но его также используют для приема ушедших членов Восточной Православной Церкви. Как крещение – это участие человека в смерти и воскресении Христа, так и Миропомазание – это участие человека в сошествии Святого Духа в Пятидесятницу .

Крещеный и помазанный православный христианин является полноправным членом церкви и может принимать Евхаристию независимо от возраста.

Помазание миром заменяет возложение рук, описанное в Новом Завете .

Святое Причастие (Евхаристия)

Евхаристические элементы, приготовленные к Божественной литургии.

Причащаются только крещеные и помазанные православные христиане, подготовившиеся постом, молитвой и исповедью. Священник подает дары ложкой, называемой «улиткой», прямо в рот получателя из чаши. После крещения младенцев и детей подносят к чаше для причастия.

Покаяние (Исповедь)

Основная статья: Исповедь (религия)

Существует много разных практик относительно того, как часто православные христиане должны исповедоваться. Некоторые Патриархаты советуют исповедоваться перед каждым приемом Святого Причастия , другие советуют исповедоваться в каждый из четырех периодов поста ( Великий пост , Рождественский пост , Апостольский пост и Успенский пост ), а также существует множество дополнительных вариантов.

Свадьба

Основная статья: Брак в Восточной Православной Церкви

Свадьба российского царя Николая II .

С православной точки зрения брак является одним из святых тайн или таинств. Как и во многих других христианских традициях, например в католичестве, оно служит соединению женщины и мужчины в вечном союзе и любви перед Богом, с целью следовать за Христом и Его Евангелием и воспитать верную, святую семью через их священный союз. Церковь понимает брак как союз одного мужчины и одной женщины, и некоторые православные лидеры решительно выступили против гражданского института однополых браков .

Иисус сказал, что «когда воскреснут из мертвых, тогда не женятся и не выходят замуж, но будут, как Ангелы на небесах» (Мк 12:25). Для православного христианина этот отрывок не следует понимать как подразумевающий, что христианский брак не останется реальностью в Царстве, а указывает на то, что отношения будут не «плотскими», а «духовными». Любовь между женой и мужем, как икона взаимоотношений Христа и Церкви, вечна.

Церковь признает, что бывают редкие случаи, когда парам лучше расстаться, но официального признания гражданских разводов не существует. Для православных сказать, что брак нерасторжим, означает, что его нельзя разрывать, нарушение такого союза, воспринимаемого как святое, является преступлением, возникающим либо в результате прелюбодеяния, либо в результате длительного отсутствия одного из партнеров. Таким образом, разрешение повторного брака является актом сострадания церкви к грешному человеку.

Священные ордена

восточно-православного иподиакона Рукоположение в диаконат . Архиерей Хиротонии возлагает омофор голову кандидата и читает молитву . и правую руку на

Овдовевшие священники и дьяконы не могут вступать в повторный брак, и такие представители духовенства обычно уходят в монастырь (см. Духовное безбрачие ). Это также относится и к овдовевшим женам священнослужителей, которые не выходят замуж повторно и становятся монахинями, когда их дети вырастают. Только мужчинам разрешено получать священный сан , хотя исторически диаконисы выполняли в церкви как литургические, так и пастырские функции.

В 2016 году Александрийский Патриархат принял решение вновь ввести сан диакониссы. В феврале 2017 года Патриарх Феодор II рукоположил пятерых женщин во диаконы Александрийского Патриархата .

Распределение

Основная статья: Восточное православие по странам

Православное население по странам

Восточное православие является преобладающей религией в самой большой по площади стране мира — России (77%). где проживает примерно половина православных христиан мира. Религия также сильно сконцентрирована в остальной части Восточной Европы , где она является религией большинства в Украине (65,4% –77%), Румыния (81%), Беларусь (48% –73% ), Греция (98%), Сербия (86%), Болгария (86%), Молдова (90%), Грузия (80%), Северная Македония (70%), Кипр (80%) и Черногория (73%); оно также преобладает на спорных территориях Абхазии , Южной Осетии и Приднестровья .

Значительные меньшинства присутствуют в нескольких европейских странах, таких как: Босния и Герцеговина (31%), Латвия (24%), Эстония (24%), Албания (7–10%), Литва (4%), Хорватия (4%), Словения (2%), Германия (2%) и Финляндия (1,5%). В бывших советских республиках Центральной Азии восточное православие является доминирующей религией в северном Казахстане , представляя 17,9% населения региона. а также является значительным меньшинством в Кыргызстане (10%), Туркменистане (4%), Узбекистане (3%), Азербайджане (2%), и Таджикистан (1%).

Значительная часть восточно-православного населения в Восточном Средиземноморье (в основном греко-православные ) проживает в Ливане (8%), Сирия (5–8%), Иордания (2–5%), Государство Палестина (1–2,5%), и Израиль (1–2%).

См. также

• Православие
• Восточно-православное богословие
• Восточно-православный литургический календарь
• Пересмотренный юлианский календарь
• Православие западного обряда
• Русский православный крест
• Список восточно-православных святых

Ссылки

Источники

• Св. Афанасий (1982), О воплощении PDF ( ) , Крествуд, Нью-Йорк: Св. Владимирская Православная Духовная Семинария, ISBN  978-0-913836-40-8 , получено 3 июня 2014 г. (Введение К.С. Льюиса )
• Биннс, Джон (2002), Введение в христианские православные церкви , Cambridge University Press, ISBN  978-0-521-66738-8 , получено 2 июня 2014 г.
• Златоуст, Св. Иоанн (ок. 400 г.), Пасхальная проповедь , Wikisource , получено 20 февраля 2016 г.
• Клиневерк, Лоран (2009), Его сломанное тело: понимание и исцеление раскола между Римско-католической и восточно-православной церквями , Вашингтон, округ Колумбия: издательство Euclid University Press, ISBN  978-0-615-18361-9 , получено 2 июня 2014 г.
• Де Ви, Д. Чарльз (1945), Восточная православно-католическая церковь и Англиканская церковь: их союз , Университет Тафтса, OCLC   190830032 , заархивировано из оригинала 3 сентября 2015 г. , получено 2 июня 2014 г.
• Даймонд, Ларри Джей; Платтнер, Марк Ф.; Костопулос, Филип Дж., ред. (2005), Мировые религии и демократия , Университет Джона Хопкинса и Национальный фонд демократии, ISBN  978-0-8018-8080-3 , OCLC   58807255
• Фицджеральд, Томас Э. (30 сентября 1998 г.), Православная церковь , Вестпорт, Коннектикут: Praeger Publishers, ISBN  978-0-275-96438-2 , получено 2 июня 2014 г.
• Фортескью, Адриан (1908), Православная Восточная церковь (2-е изд.), Лондон: Общество католической истины / Университет Вирджинии (опубликовано 11 декабря 2008 г.) , получено 2 июня 2014 г.
• Архимандрит Георгий (2006), Теозис: истинная цель человеческой жизни (PDF) (4-е изд.), Гора Афон, Греция: Святой монастырь Святого Григория, ISBN  978-960-7553-26-3 , получено 2 июня 2014 г.
• Греческая Православная Церковь (1875 г.), Брачная служба Святой Православной Католической Церкви , пер. с греческого преподобного Афанасия Ричардсона, Лондон: AR Mowbray & Co. , получено 2 июня 2014 г.
• Эдвардс, Марк Дж. (2009). Католичность и ересь в ранней церкви . Фарнхэм: Издательство Ashgate. ISBN  9780754662914 .
• Харакас, Стэнли С. (1 мая 1987 г.), Православная церковь: 455 вопросов и ответов , Light & Life Publishing Company, Миннеаполис, Миннесота, ISBN  978-0-937032-56-5
• Хардон, Джон (1981), Католический катехизис , Нью-Йорк: Doubleday, ISBN  978-0-385-08045-3 , получено 2 июня 2014 г.
• Хейворд, CJS (2016). Лучшее из уголка Джонатана . Уитон, Иллинойс: Публикации CJS Hayward. ISBN  978-1-4782-1991-0 .
• Иерофей, митрополит Нафпактский (1998), Разум Православной Церкви , Левадия, Греция: Рождение Богородичного монастыря, ISBN  978-960-7070-39-5
• Лейт, Джон Х. (1982), Символы веры церквей (3-е изд.), Вестминстер: John Knox Press, ISBN  978-0-8042-0526-9 , получено 2 июня 2014 г.
• Лош, Ричард Р. (3 мая 2002 г.), Многоликая вера: Путеводитель по мировым религиям и христианским традициям , Wm. Б. Эрдманс, ISBN  978-0-8028-0521-8 , получено 2 июня 2014 г.
• Мейендорф, Джон (1966). Православие и католичество . Нью-Йорк: Шид и Уорд.
• Мейендорф, Джон (2000) [1975]. Брак - православная перспектива (пересмотренное третье изд.). Йонкерс, Нью-Йорк : Православная духовная семинария Святого Владимира # Св. Издательство Владимирской семинарии (СВС Пресс) . ISBN  0-913836-05-2 .
• Мейендорф, Джон (1975) [1969]. Христос в восточно-христианской мысли (2-е изд.). Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN  9780913836279 .
• Мейендорф, Джон (1978). Живая традиция: православное свидетельство в современном мире . Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN  9780913836279 .
• Мейендорф, Джон (1982). Византийское наследие в Православной Церкви . Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN  9780913836903 .
• Мейендорф, Джон (1983). Католицизм и Церковь . Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN  9780881410068 .
• Мейендорф, Джон (1983) [1974]. Византийское богословие: исторические тенденции и доктринальные темы (пересмотренное 2-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Фордхэмского университета. ISBN  9780823209675 .
• Мейендорф, Джон (1989). Имперское единство и христианские разделения: Церковь 450-680 гг. н. э. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство семинарии Св. Владимира. ISBN  9780881410556 .
• Мейендорф, Джон (1996). Рим, Константинополь, Москва: Историко-богословские исследования . Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN  9780881411348 .
• Мейендорф, Джон (1996) [1962]. Православная церковь: ее прошлое и ее роль в современном мире (пересмотренное 4-е изд.). Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN  9780913836811 .
• Нильсен, Стеван Л.; Джонсон, В. Брэд; Эллис, Альберт (1 мая 2001 г.), Консультирование и психотерапия с религиозными людьми: подход к рационально-эмоциональной поведенческой терапии , Тейлор и Фрэнсис, ISBN  978-1-4106-0070-7 , получено 2 июня 2014 г.
• Православная Восточная церковь (1909 г.), Краткий катехизис Восточной Православной Католической Церкви , Rincon Publishing Co. , получено 2 июня 2014 г.
• Уэр, епископ Каллистос (Тимофей) (1991) [впервые опубликовано в 1964 году], Православная церковь (переработанное оригинальное издание), Нью-Йорк: Penguin Books, ISBN  978-0-14-013529-9
• Уэр, епископ Каллист (Тимофей) (29 апреля 1993 г.), Православная церковь (новое издание), Нью-Йорк: Penguin Books, ISBN  978-0-14-014656-1
• Уэр, епископ Каллист (Тимофей) (2015). Православная церковь (третье изд.). Лондон , Великобритания: Penguin Books . ISBN  9780141980638 .
• Великая книга нужд: Расширенная и дополненная (Том 1): Святые Тайны . Перевод Свято-Тихоновского монастыря. Южный Ханаан, Пенсильвания : Издательство Свято-Тихоновской семинарии (опубликовано в 2000 г.). 1998. ISBN  9781878997562 .

Третичные справочные работы

• Словарь английского языка американского наследия (5-е изд.), Houghton Mifflin Harcourt, 2014, ISBN  978-0-547-04101-8 , получено 28 мая 2014 г.
• Колумбийская энциклопедия (6-е изд.), Колумбийский университет. Пресса, июнь 2000 г., ISBN.  978-0-7876-5015-5 , получено 2 июня 2014 г.
• Британская энциклопедия Online , 2014 г. , дата обращения 29 мая 2014 г.
• Энциклопедия христианства , том. 3, Вм. Б. Эрдманс, 2003, ISBN.  978-0-8028-2415-8 , получено 28 мая 2014 г.
• Энциклопедия современного Ближнего Востока и Северной Африки (2-е изд.), Macmillan Reference США, август 2004 г., ISBN  978-0-02-865769-1 , архивировано из оригинала 2 июня 2014 года , получено 28 мая 2014 года.
• Энциклопедия мировых религий , Concord Pub., 25 октября 2006 г., ISBN  978-1-60136-000-7 , получено 28 мая 2014 г.
• Энциклопедия мировых религий (переработанная редакция), Infobase Publishing, 2007, ISBN.  978-0-8160-6141-9 , получено 30 мая 2014 г.
• Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстера , Мерриам-Вебстер, сентябрь 1999 г., ISBN  978-0-87779-044-0 , получено 30 мая 2014 г.
• Онлайн-словарь Merriam-Webster , заархивировано из оригинала 31 мая 2014 г. , получено 30 мая 2014 г.
• Оксфордский словарь христианской церкви (3-е изд.), Oxford University Press, 2005, ISBN  978-0-19-280290-3

Дальнейшее чтение

• Адени, Уолтер Ф. (1908). Греческая и Восточная церкви (PDF) . Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера.
• Буксгевден, Дэниел; Волощак, Гейл, ред. (2011). Наука и Восточная Православная Церковь (1-е изд.). Фарнем: Эшгейт. ISBN  9781409481614 . Архивировано из оригинала 21 сентября 2023 года . Проверено 4 февраля 2022 г.
• Дворник, Фрэнсис (1948). Фотианский раскол: история и легенда . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.
• Эриксон, Джон Х. (1991). Вызов нашего прошлого: исследования православного канонического права и истории церкви . Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN  9780881410860 . Архивировано из оригинала 21 сентября 2023 года . Проверено 4 февраля 2022 г.
• Эриксон, Джон Х. (1992). «Поместные Церкви и католичество: православная перспектива» . Юрист . 52 : 490–508. Архивировано из оригинала 4 ноября 2020 года . Проверено 4 февраля 2022 г.
• Фэйрберн, Дональд (2002). Восточное православие глазами Запада . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  9780664224974 . Архивировано из оригинала 21 сентября 2023 года . Проверено 4 февраля 2022 г.
• Фитцджеральд, Томас (2007). «Восточное христианство в США» . Блэквеллский компаньон восточного христианства . Молден, Массачусетс: Blackwell Publishing. стр. 269–279. ISBN  9780470766392 . Архивировано из оригинала 21 сентября 2023 года . Проверено 4 февраля 2022 г.
• Хасси, Джоан М. (1986). Православная церковь в Византийской империи . Оксфорд: Кларендон Пресс. ISBN  9780198269014 . Архивировано из оригинала 21 сентября 2023 года . Проверено 4 февраля 2022 г.
• Криндач, Алексей Д., изд., Атлас американских православных христианских церквей (Holy Crossправославная пресса, 2011 г.), онлайн. Архивировано 6 октября 2016 г. на Wayback Machine .
• Лосский, Владимир (1957). Мистическое богословие Восточной церкви (1-е изд.). Лондон: Дж. Кларк. ISBN  9780227675366 . Архивировано из оригинала 21 сентября 2023 года . Проверено 4 февраля 2022 г.
• Масколл, Эрик Лайонел (1958). Восстановление единства: теологический подход . Лондон: Лонгманс.
• МакГакин, Джон Энтони (2008). Православная церковь: введение в ее историю, учение и духовную культуру (1-е изд.). Молден, Массачусетс: Blackwell Publishing. ISBN  9781405150668 .
• МакГакин, Джон Энтони , изд. (2011). Энциклопедия восточного православного христианства . Том. 1. Молден, Массачусетс: Уайли-Блэквелл. ISBN  9781405185394 . Архивировано из оригинала 21 сентября 2023 года . Проверено 4 февраля 2022 г.
• МакГакин, Джон Энтони , изд. (2011). Энциклопедия восточного православного христианства . Том. 2. Молден, Массачусетс: Уайли-Блэквелл. ISBN  9781405185394 . Архивировано из оригинала 21 сентября 2023 года . Проверено 4 февраля 2022 г.
• Оболенский, Дмитрий (1974) [1971]. Византийское государство: Восточная Европа, 500–1453 гг . Лондон: Кардинал. ISBN  9780351176449 . Архивировано из оригинала 21 сентября 2023 года . Проверено 4 февраля 2022 г.
• Острогорский, Георгий (1956). История Византийского государства . Оксфорд: Бэзил Блэквелл. Архивировано из оригинала 23 апреля 2023 года . Проверено 4 февраля 2022 г.
• Параскевас, Ю.Э.; Райнштейн, Ф. (1969). Восточная Православная Церковь: Краткая история . Вашингтон: Эль Греко Пресс.
• Рансиман, Стивен (1968). Великая церковь в плену: исследование Константинопольского патриархата от кануна турецкого завоевания до греческой войны за независимость (1-е изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521071888 . Архивировано из оригинала 21 сентября 2023 года . Проверено 4 февраля 2022 г.
• Скутерис, Константин , Краткий очерк Православной Церкви, Ἐκκλησιαστικός Φάρος, 65 (2004), стр. 60–75. Архивировано 3 февраля 2022 года в Wayback Machine.