Восточное православие

Эта статья о религии, доктрине и традициях Восточной Православной Церкви. Чтобы узнать об учреждении и истории крупнейшей церкви, связанной с Восточным Православием, см. Восточная Православная Церковь .

Не путать с восточными православными церквями .

Для связанных тем см. Православие (значения) .

Восточное православие , также известное как восточное православие или византийское христианство . — одна из трёх основных ветвей халкидонского христианства , наряду с католицизмом и протестантизмом . Подобно Пентархии первого тысячелетия, основная (или « каноническая ») Восточная Православная Церковь организована церкви , в автокефальные независимые друг от друга. В XXI веке число основных автокефальных церквей составляет семнадцать ; существуют также автокефальные церкви, непризнанные господствующими церквями . Автокефальные церкви сами выбирают своего предстоятеля . Автокефальные церкви могут иметь юрисдикцию (власть) над другими церквями, некоторые из которых имеют статус « автономных », то есть обладают большей автономией, чем простые епархии .

Many of these jurisdictions correspond to the territories of one or more modern states; the Patriarchate of Moscow, for example, corresponds to Russia and some of the other post-Soviet states. Они также могут включать митрополии , епископства , приходы , монастыри или отдаленные подворья , соответствующие диаспорам, которые также могут быть расположены за пределами страны, где проживает предстоятель (например, в случае Вселенского Константинопольского Патриархата которого , каноническая территория частично расположена на севере Греции). и восток); иногда они пересекаются (случай Молдовы , где юрисдикции патриархов Бухареста и Москвы совпадают).

The spread of Eastern Orthodoxy began in the eastern area of the Mediterranean Basin within Byzantine Greek culture. Its communities share an understanding, teaching and offices of great similarity, with a strong sense of seeing each other as parts of one Church. Every Eastern Orthodox Christian sees his or her year punctuated by the liturgical calendar of the church on which they depend. Eastern Orthodoxy holds that the Holy Spirit proceeds from the Father and rejects the Filioque clause ("and the Son") added to the Nicene Creed by the Latin Church, on the grounds that no council was called for the addition.

Theology

Main article: Eastern Orthodox Christian theology

Trinity

Eastern Orthodox Christians believe in the Trinity, three distinct, divine persons (hypostases), without overlap or modality among them, who each fully share in one divine essence (ousia, Greek: οὐσία)—uncreated, immaterial, and eternal. These three persons are typically distinguished by their relation to each other. The Father is eternal, neither begotten nor proceeding from any, the Son is eternal and begotten of the Father, and the Holy Spirit is eternal and proceeds from the Father. Eastern Orthodox doctrine regarding the Trinity is summarised in the Greek edition of the Nicene Creed, which notably does not affirm the Filioque.

Eastern Orthodox Christians believe in a monotheistic conception of God (God is only one), which is both transcendent (wholly independent of, and removed from, the material universe) and immanent (involved in the material universe). In discussing God's relationship to his creation, Eastern Orthodox theology distinguishes between God's eternal essence, which is totally transcendent, and his uncreated energies, which is how he reaches humanity. The God who is transcendent and the God who touches mankind are one and the same. That is, these energies are not something that proceed from God or that God produces, but rather they are God himself: distinct, yet inseparable from God's inner being. This view is often called Palamism.

In understanding the Trinity as "one God in three persons", "three persons" is not to be emphasised more than "one God", and vice versa. While the three persons are distinct, they are united in one divine essence, and their oneness is expressed in community and action so completely that they cannot be considered separately. For example, their salvation of mankind is an activity engaged in common: "Christ became man by the good will of the Father and by the cooperation of the Holy Spirit. Christ sends the Holy Spirit who proceeds from the Father, and the Holy Spirit forms Christ in our hearts, and thus God the Father is glorified." Their "communion of essence" is "indivisible". Trinitarian terminology—essence, hypostasis, etc.—are used "philosophically", "to answer the ideas of the heretics", and "to place the terms where they separate error and truth."

Sin, salvation, and the incarnation

John of Damascus

When Eastern Orthodox Christians refer to "fallen nature," they do not mean that human nature has become evil in itself. Human nature is still formed in the image of God; humans are still God's creation, and God has never created anything evil, but fallen nature remains open to evil intents and actions. It is sometimes said among the Eastern Orthodox that humans are "inclined to sin"; that is, people find some sinful things attractive. It is the nature of temptation to make sinful things seem the more attractive, and it is the fallen nature of humans that seeks or succumbs to the attraction. Eastern Orthodox Christians reject the Augustinian position that the descendants of Adam and Eve are actually guilty of the original sin of their ancestors.

Resurrection of Christ

A 17th-century Russian Orthodox icon of the Resurrection

The Eastern Orthodox Church understands the death and resurrection of Jesus to be real historical events, as described in the gospels of the New Testament.

Christian life

Church teaching is that Eastern Orthodox Christians, through baptism, enter a new life of salvation through repentance whose purpose is to share in the life of God through the work of the Holy Spirit. The Eastern Orthodox Christian life is a spiritual pilgrimage in which each person, through the imitation of Christ and hesychasm, cultivates the practice of unceasing prayer. Each life occurs within the life of the church as a member of the body of Christ. It is then through the fire of God's love in the action of the Holy Spirit that each member becomes more holy, more wholly unified with Christ, starting in this life and continuing in the next. The church teaches that everyone, being born in God's image, is called to theosis, fulfillment of the image in likeness to God. God the creator, having divinity by nature, offers each person participation in divinity by cooperatively accepting His gift of grace.

The Eastern Orthodox Church, in understanding itself to be the Body of Christ, and similarly in understanding the Christian life to lead to the unification in Christ of all members of his body, views the church as embracing all Christ's members, those now living on earth, and also all those through the ages who have passed on to the heavenly life. The church includes the Christian saints from all times, and also judges, prophets and righteous Jews of the first covenant, Adam and Eve, even the angels and heavenly hosts. In Eastern Orthodox services, the earthly members together with the heavenly members worship God as one community in Christ, in a union that transcends time and space and joins heaven to earth. This unity of the Church is sometimes called the communion of the saints.

Virgin Mary and other saints

Our Lady of Tinos is the major Marian shrine in Greece

The Theotokos of Vladimir, one of the most venerated Orthodox Christian icons of the Virgin Mary

Pre-eminent among the saints is the Virgin Mary (commonly referred to as Theotokos or Bogorodica: "Mother of God"). In Eastern Orthodox theology, the Mother of God is the fulfillment of the Old Testament archetypes revealed in the Ark of the Covenant (because she carried the New Covenant in the person of Christ) and the burning bush that appeared before Moses (symbolising the Mother of God's carrying of God without being consumed).

The Eastern Orthodox believe that Christ, from the moment of his conception, was both fully God and fully human. Mary is thus called the Theotokos or Bogorodica as an affirmation of the divinity of the one to whom she gave birth. It is also believed that her virginity was not compromised in conceiving God-incarnate, that she was not harmed and that she remained forever a virgin. Scriptural references to "brothers" of Christ are interpreted as kin. Due to her unique place in salvation history according to Eastern Orthodox teaching, Mary is honoured above all other saints in this religion and especially venerated for the great work that God accomplished through her.

The Eastern Orthodox Church regards the bodies of all saints as holy because of their participation in prescribed rituals called holy mysteries. Physical items connected with saints are also regarded as holy, through their participation in the earthly works of those saints. According to Eastern Orthodox church teaching and tradition, God himself bears witness to this holiness of saints' relics through the many miracles connected with them that have been reported throughout history since biblical times, often including healing from disease and injury.

Eschatology

Main article: Christian eschatology

Last Judgment: 12th-century Byzantine mosaic from Torcello Cathedral

Eastern Orthodox Christians believe that when a person dies the soul is temporarily separated from the body. Though it may linger for a short period on Earth, it is ultimately escorted either to paradise (Abraham's bosom) or the darkness of Hades, following the Temporary Judgment. Orthodox do not accept the doctrine of Purgatory, which is held by Catholicism. The soul's experience of either of these states is only a "foretaste"—being experienced only by the soul—until the Final Judgment, when the soul and body will be reunited.

Православные верят, что на состояние души в аиде может повлиять любовь и молитвы праведников вплоть до Страшного Суда. По этой причине Церковь возносит особую молитву за умерших на третий, девятый, сороковой день и через год после смерти православного христианина. Также в течение года есть несколько дней, отведенных для общего поминовения усопших, иногда в том числе и неверующих. Эти дни обычно выпадают на субботу, так как именно в субботу лежал Христос во Гробе .

Православные верят, что после Страшного суда:

• Все души воссоединятся со своими воскресшими телами .
• Все души полностью испытают свое духовное состояние.
• Достигнув совершенства, святые всегда будут продвигаться к более глубокой и полной любви к Богу, что приравнивается к вечному счастью.

Библия

Давид, прославленный израильскими женщинами из Парижской Псалтири , образец македонского искусства (византийского) (иногда называемого македонским ренессансом )

Официальная Библия Восточной Православной Церкви содержит Септуагинты текст Ветхого Завета , с Книгой Даниила данной в переводе Теодотиона . Патриарший текст используется в Новом Завете . Православные христиане считают Библию словесной иконой Христа, провозглашенной VII Вселенским собором . Они называют Библию священным писанием , то есть писаниями, содержащими основополагающие истины христианской веры, открытые Христом и Святым Духом ее боговдохновенным авторам-людям. Священное Писание является основным и авторитетным письменным свидетельством святой традиции и имеет важное значение как основа всего православного учения и веры.

После того, как Восточная Православная Церковь стала Священным Писанием, никогда не возникало сомнений в том, что Восточная Православная Церковь владеет полным списком. книг, чтобы они были почтенными и полезными для чтения и изучения, хотя неофициально некоторые книги он уважает больше, чем другие, а четыре Евангелия — превыше всего. Из подгрупп, достаточно значительных, чтобы их можно было назвать, « Анагигноскомена » (ἀναγιγνωσκόμενα, «вещи, которые читаются») включает десять книг Ветхого Завета, отвергнутых протестантским каноном . но православные считают их достойными чтения на богослужениях, хотя они и пользуются меньшим уважением, чем 39 книг еврейского канона . Самый нижний ярус содержит остальные книги, не принятые ни протестантами, ни католиками, среди них — Псалом 151 . Хотя это псалом и он находится в книге псалмов, он не относится к Псалтири (первые 150 псалмов).

Восточное православие не придерживается доктрины sola scriptura . Скорее, восточное православие учит, что его церковь определила, что такое Писание, и, следовательно, ее церковь также интерпретирует значения Писания.

В восточно-православной интерпретации Священное Писание понимается как содержащее исторические факты, поэзию, идиомы, метафоры, сравнения, моральные басни, притчи, пророчества и литературу мудрости , и каждое из них учитывает свои собственные соображения при интерпретации. Несмотря на то, что текст вдохновлен Богом, он по-прежнему состоит из слов на человеческих языках, расположенных в узнаваемых для человека формах. Восточная Православная Церковь не выступает против честного критического и исторического изучения Библии.

Священное Предание и святоотеческое согласие

В восточном православии, « та вера, в которую верили везде, всегда и всеми », вера, которой Иисус научил апостолов, вдохнула жизнь в Духа Святого в Пятидесятницу и передалась будущим поколениям без дополнений и без убавлений, известна как священная традиция . Священное предание не меняется в Восточной Православной Церкви, поскольку оно включает в себя то, что не меняется: природу единого Бога в Троице, Отца, Сына и Святого Духа, историю взаимоотношений Бога со Своим народом, Закон как данный. израильтянам — все учение Христа, данное ученикам и иудеям и записанное в Священных Писаниях, включая притчи, пророчества, чудеса и Его собственный пример человечеству в Его крайнем смирении. Оно включает в себя также поклонение церкви, которое выросло из поклонения в синагоге и храме и было расширено Христом на Тайной вечере, а также отношения между Богом и Его народом, которые выражает это поклонение, что также подтверждается между Христом и Его народом. его ученики. Сюда входит власть, которую Христос даровал Своим ученикам, когда сделал их апостолами.

Священная традиция тверда, даже непреклонна, но не жестка и не законнична; вместо этого оно живет и дышит внутри церкви. Например, Новый Завет был полностью написан ранней церковью (в основном апостолами). Вся Библия была принята как Священное Писание посредством священной традиции, практиковавшейся в ранней церкви. На написание и принятие ушло пять столетий, и к этому времени сами Священные Писания полностью стали частью священной традиции. Но святое предание не изменилось, потому что «та вера, которой веровали везде, всегда и всеми», оставалась последовательной, без прибавлений и без убавлений. Историческое развитие Божественной литургии и других богослужений и религиозных практик церкви представляет собой аналогичный пример расширения и роста «без изменений».

Помимо этого, святое предание включает в себя вероучительные определения и утверждения веры семи Вселенских соборов, включая Никейско-Константинопольский Символ веры и некоторых более поздних местных соборов, святоотеческие писания, каноническое право и иконы. Не все части священной традиции считаются одинаково сильными. Некоторые из них — прежде всего Священное Писание, отдельные стороны богослужения, особенно в Божественной литургии, учения Вселенских соборов, Никейско-Константинопольский Символ веры — обладают проверенным авторитетом, пребывающим вечно и безвозвратно. Однако в отношении местных соборов и святоотеческих писаний церковь применяет избирательное суждение. Некоторые советы и писатели время от времени впадали в ошибки, а некоторые противоречат друг другу.

В других случаях мнения расходятся, консенсуса не достигается, и все свободны в выборе. Однако при согласии между отцами Церкви авторитет толкования возрастает, и полное святоотеческое согласие становится очень сильным. К каноническому праву (которое имеет тенденцию быть очень строгим и очень строгим, особенно в отношении духовенства) неизменяемая действительность также не применима, поскольку каноны касаются жизни на земле, где условия постоянно меняются и каждый случай подвержен почти бесконечным вариациям от следующий.

По традиции Восточная Православная Церковь, столкнувшись с проблемами, которые не под силу решить одному епископу, созывает поместный собор. Епископы собираются (как Св. Павел призывал коринфян) узнать мнение церкви . Декларации или указы совета затем отражают его консенсус (если таковой может быть найден). Вселенский собор созывается только по вопросам такой важности, сложности или распространенности, что меньших соборов недостаточно для их решения. Декларации и каноны Вселенских соборов имеют обязательную силу в силу их представительства во всей Церкви, благодаря чему можно легко увидеть мнение Церкви. Однако не все вопросы настолько сложны, чтобы для их решения требовался Вселенский собор. Некоторые доктрины или решения, не сформулированные в официальном заявлении и не провозглашенные официально, тем не менее, держатся церковью непоколебимо и единогласно, без внутреннего возмущения, и они, также отражая мнение церкви, так же твердо и необратимо, как и формальная декларация Вселенский собор. Отсутствие формальности не означает отсутствия авторитета в священной традиции.

Территориальная экспансия и доктринальная целостность

По мере того как церковь увеличивалась в размерах на протяжении веков, логистическая динамика управления такими крупными организациями менялась: патриархи, митрополиты, архимандриты, аббаты и аббатисы - все они поднимались, чтобы прикрывать определенные административные пункты.

Литургия

Основные статьи: Византийский обряд , восточно-православное богослужение и православие западного обряда.

Фреска Василия Великого в церкви Святой Софии Охриде в . Святитель изображен освящающим Дары , во время Божественной литургии носящей его имя.

Церковный календарь

Меньшие циклы также выполняются в тандеме с годовыми. Недельный цикл дней предписывает конкретную направленность каждого дня в дополнение к другим, которые можно наблюдать:

Каждый день Еженедельного цикла посвящен определенным особым памятным датам. Воскресенье посвящено Воскресению Христову ; Понедельник чтит святые бестелесные силы (ангелов, архангелов и т. д.); Вторник посвящен пророкам и особенно величайшему из пророков, св. Иоанну Предтече и Крестителю Господню ; Среда посвящена Кресту и напоминает о предательстве Иуды; Четверг чтит святых апостолов и святителей, особенно святителя Николая, епископа Мир Ликийских ; Пятница также посвящена Кресту и напоминает день Распятия; Суббота посвящена Всем Святым, особенно Богородице , и памяти всех ушедших из этой жизни в надежде на воскресение и жизнь вечную.

Церковные службы

Основная статья: Канонические часы § Использование Византийского обряда

Музыка и пение

Певцы поют на клиросе в храме Св. Георгия . Константинопольского Патриархата

Для составления религиозных песнопений используется Октоих — восьмитоновая (ладовая) система, аналогичная григорианским ладам на Западе и другим древнехристианским музыкальным системам. музыка микротональна Византийская .

Северные славяне, однако, использовали более простые тональные системы, возникшие на основе различных местных типов знаменного распева ; Сегодня западная музыка часто имеет четырехчастную гармонию , а «тоны» представляют собой просто наборы мелодий.

Существует множество традиционных и приемлемых версий и стилей, которые сильно различаются в зависимости от культуры.

Традиции

Монашество

Основные статьи: Восточно-православное монашество и Степени восточно-православного монашества

Монастырь Святой Екатерины (6 век), Синайский полуостров , Египет.

Восточная Православная Церковь уделяет особое внимание и придает высокий уровень престижа традициям монашества и аскетизма, уходящим корнями в раннее христианство на Ближнем Востоке и византийской Анатолии . Важнейшими центрами православного монашества являются монастырь Святой Екатерины на Синайском полуострове ( Египет ) и Афон в Северной Греции .

Все епископы — монахи; если епископом избирается человек, не являющийся монахом, то перед рукоположением он должен быть пострижен в монахи. Кроме того, обычно для рукоположения мужчина должен либо быть монахом, либо состоять в браке.

Иконки и символы

Смотрите также: христианская символика

Иконки

Дополнительная информация: Значок

Hospitality of Abraham by Andrei Rublev

Аспекты иконографии заимствованы из дохристианского римского и эллинистического искусства . Генри Чедвик писал: «В этом инстинкте была доля истины. Представления Христа как Всемогущего Господа на Его судном престоле чем-то обязаны изображениям Зевса. Портреты Богородицы не были полностью независимыми от языческого прошлого почитаемых Богини-матери в народном сознании заняли роль, которую играли герои и божества».

Иконы украшают стены церквей и часто полностью покрывают внутреннюю структуру. В большинстве восточно-православных домов есть место, отведенное для семейной молитвы, обычно это стена, выходящая на восток, где висит множество икон. Иконы были частью православия с момента возникновения церкви.

Иконостас

Основная статья: Иконостас

Иконостас Румынского собора спасения народа.

Иконостас и , также называемый темплоном , представляет собой стену с иконами религиозными картинами, отделяющую неф от святилища в церкви . Иконостас также относится к переносному подставке для икон, которую можно разместить в любом месте церкви. Современный иконостас произошел от византийского храма XI века. Эволюция иконостаса, вероятно, во многом обязана исихастскому мистицизму XIV века и гению резьбы по дереву Русской Православной Церкви .

Первый пятиярусный русский иконостас высотой до потолка был спроектирован Рублёвым в Успенском соборе Владимира Андреем в 1408 году.

Крест

Греческий крест

Русский православный крест

Небольшая верхняя перекладина представляет собой знак, который Понтий Пилат прибил над головой Христа. На нем часто пишут аббревиатуру «INRI», что на латыни означает « Иисус из Назарета, Царь Иудейский », или «INBI», по-гречески Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ βασιλεύς τῶν Ἰουδαίων, что означает «Иисус из Назарета, Царь евреи"; однако его часто заменяют или дополняют фразой «Царь славы», чтобы ответить на заявление Пилата утверждением Христа: «Царство Мое не от мира сего».

Другими крестами, связанными с Восточной Православной Церковью, являются более традиционные однополосные кресты, бутоны, греческий крест , латинский крест , иерусалимский крест (крест-pattée), кельтские кресты и другие. Распространенным символизмом наклонной табуретки для ног является то, что подставка для ног направлена ​​вверх, к Небесам, справа от Христа, и вниз, к Аиду, слева от Христа. «Между двумя разбойниками Крест Твой оказался балансом праведности: поэтому один из них был увлечён в ад под тяжестью своего богохульства [весы направлены вниз] , тогда как другой был облегчен от своих преступлений для постижения богословия». [балансир указывает вверх] . Христе Боже, слава Тебе».

Искусство и архитектура

Основная статья: Восточная православная церковная архитектура

Иллюстрация традиционного интерьера восточно-православной церкви.

Архиепископский собор Святой Троицы Нью-Йорка в Верхнем Ист-Сайде является крупнейшей восточно-православной христианской церковью в Западном полушарии .

Местные обычаи

Осколки глиняных ваз на улице, выброшенные из окон близлежащих домов. Традиция Страстной субботы на Корфу .

Локальность также выражается в региональных терминах церковной юрисдикции, которая часто также проводится по национальному признаку. Многие православные церкви принимают национальный титул (например, Албанская православная , Болгарская православная , Грузинская православная , Греческая православная , Румынская православная , Русская православная , Сербская православная , Украинская православная и т. д.), и этот титул может определять, какой язык используется в службах, какие епископы председательствуют, и каким из типичных собраний следуют конкретные общины . На Ближнем Востоке православных христиан обычно называют ромскими («римскими») православными из-за их исторической связи с Восточной Римской (Византийской) империей .

Святые Тайны (таинства)

Те вещи, которые на Западе часто называют таинствами или таинствами, известны среди православных как «священные тайны». В то время как Римско-католическая церковь насчитывает семь таинств, а многие протестантские группы перечисляют два (крещение и Евхаристия) или даже ни одного, восточно-православные не ограничивают это число. Однако для удобства в катехизисах часто говорится о семи великих тайнах. Среди них — Святое Причастие (самая непосредственная связь), Крещение , Миропомазание , исповедь , соборование , бракосочетание и рукоположение . Но этот термин также применим и к другим священным действиям, таким как монашеский постриг или освящение святой воды , и включает в себя пост, милостыню или такое простое действие, как зажигание свечи, воскурение благовоний, молитва или прошение Божьего благословения на еду.

Крещение

Восточно-православное крещение

Крещение есть таинство, преображающее ветхого и грешного человека в нового и чистого; старая жизнь, грехи, все допущенные ошибки уходят, и открывается чистый лист. Через крещение человек соединяется с Телом Христовым , становясь членом Восточной Православной Церкви. Во время службы вода освящается . Оглашенный трижды полностью погружается в воду во имя Троицы. Это считается смертью «ветхого человека» через участие в распятии и погребении Христа и возрождением к новой жизни во Христе через участие в Его воскресении.

Собственно, таинство крещения совершают епископы и священники; однако в чрезвычайных ситуациях крестить может любой православный христианин .

Миропомазание

Миропомазание (иногда называемое миропомазанием ) — это тайна, посредством которой крещеному человеку дается дар Святого Духа через помазание Святым миром . Обычно его совершают сразу после крещения как часть той же службы, но его также используют для приема ушедших членов Восточной Православной Церкви. Как крещение – это участие человека в смерти и воскресении Христа, так и Миропомазание – это участие человека в сошествии Святого Духа в Пятидесятницу .

Крещеный и помазанный православный христианин является полноправным членом церкви и может принимать Евхаристию независимо от возраста.

Помазание миром заменяет возложение рук, описанное в Новом Завете .

Святое Причастие (Евхаристия)

Евхаристические элементы, приготовленные к Божественной литургии.

Причащаются только крещеные и помазанные православные христиане, подготовившиеся постом, молитвой и исповедью. Священник подает дары ложкой, называемой «улиткой», прямо в рот получателя из чаши. После крещения младенцев и детей подносят к чаше для причастия.

Покаяние (Исповедь)

Основная статья: Исповедь (религия)

Существует много разных практик относительно того, как часто православные христиане должны исповедоваться. Некоторые Патриархаты советуют исповедоваться перед каждым приемом Святого Причастия , другие советуют исповедоваться в каждый из четырех периодов поста ( Великий пост , Рождественский пост , Апостольский пост и Успенский пост ), а также существует множество дополнительных вариантов.

Свадьба

Основная статья: Брак в Восточной Православной Церкви

Свадьба российского царя Николая II .

С православной точки зрения брак является одним из святых тайн или таинств. Как и во многих других христианских традициях, например в католичестве, оно служит соединению женщины и мужчины в вечном союзе и любви перед Богом, с целью следовать за Христом и Его Евангелием и воспитать верную, святую семью через их священный союз. Церковь понимает брак как союз одного мужчины и одной женщины, и некоторые православные лидеры решительно выступили против гражданского института однополых браков .

Иисус сказал, что «когда воскреснут из мертвых, тогда не женятся и не выходят замуж, но будут, как Ангелы на небесах» (Мк 12:25). Для православного христианина этот отрывок не следует понимать как подразумевающий, что христианский брак не останется реальностью в Царстве, а указывает на то, что отношения будут не «плотскими», а «духовными». Любовь между женой и мужем, как икона взаимоотношений Христа и Церкви, вечна.

Церковь признает, что бывают редкие случаи, когда парам лучше расстаться, но официального признания гражданских разводов не существует. Для православных сказать, что брак нерасторжим, означает, что его нельзя разрывать, ибо нарушение такого союза, воспринимаемого как святое, является преступлением, возникающим либо в результате прелюбодеяния, либо в результате длительного отсутствия одного из партнеров. Таким образом, разрешение повторного брака является актом сострадания церкви к грешному человеку.

Священные ордена

восточно-православного иподиакона Рукоположение в диаконат . Архиерей читает возлагает омофор и правую руку на голову кандидата и молитву Хиротония .

Овдовевшие священники и дьяконы не могут вступать в повторный брак, и такие представители духовенства обычно уходят в монастырь (см. Духовное безбрачие ). Это также относится и к овдовевшим женам священнослужителей, которые не выходят замуж повторно и становятся монахинями, когда их дети вырастают. Только мужчинам разрешено получать священный сан , хотя исторически диаконисы выполняли в церкви как литургические, так и пастырские функции.

В 2016 году Александрийский Патриархат принял решение вновь ввести сан диакониссы. В феврале 2017 года Патриарх Феодор II рукоположил пятерых женщин во диаконы Александрийского Патриархата .

Распределение

Основная статья: Восточное православие по странам

Православное население по странам

Восточное православие является преобладающей религией в России (77%), где проживает примерно половина православных христиан мира. Религия также сильно сконцентрирована в остальной части Восточной Европы , где она является религией большинства в Украине (65,4% –77%), Румыния (81%), Беларусь (48% –73% ), Греция (98%), Сербия (86%), Болгария (86%), Молдова (90%), Грузия (80%), Северная Македония (70%), Кипр (80%) и Черногория (73%); оно также преобладает на спорных территориях Абхазии , Южной Осетии и Приднестровья .

Значительные меньшинства присутствуют в нескольких европейских странах, таких как: Босния и Герцеговина (31%), Латвия (24%), Эстония (24%), Албания (7–10%), Литва (4%), Хорватия (4%), Словения (2%), Германия (2%) и Финляндия (1,5%). В бывших советских республиках Центральной Азии восточное православие является доминирующей религией в северном Казахстане , представляя 17,9% населения региона. а также является значительным меньшинством в Кыргызстане (10%), Туркменистане (4%), Узбекистане (3%), Азербайджане (2%), и Таджикистан (1%).

Значительная часть восточно-православного населения в Восточном Средиземноморье (в основном греко-православные ) проживает в Ливане (8%), Сирия (5–8%), Иордания (2–5%), Государство Палестина (1–2,5%), и Израиль (1–2%).

См. также

• Православие
• Восточно-православное богословие
• Восточно-православный литургический календарь
• Пересмотренный юлианский календарь
• Православие западного обряда
• Русский православный крест
• Список восточно-православных святых

Ссылки

Источники

• Св. Афанасий (1982), О воплощении PDF ( ) , Крествуд, Нью-Йорк: Св. Владимирская Православная Духовная Семинария, ISBN  978-0-913836-40-8 , получено 3 июня 2014 г. (Введение К.С. Льюиса )
• Биннс, Джон (2002), Введение в христианские православные церкви , Cambridge University Press, ISBN  978-0-521-66738-8 , получено 2 июня 2014 г.
• Златоуст, Св. Иоанн (ок. 400 г.), Пасхальная проповедь , Wikisource , получено 20 февраля 2016 г.
• Клиневерк, Лоран (2009), Его сломанное тело: понимание и исцеление раскола между Римско-католической и восточно-православной церквями , Вашингтон, округ Колумбия: издательство Euclid University Press, ISBN  978-0-615-18361-9 , получено 2 июня 2014 г.
• Де Ви, Д. Чарльз (1945), Восточная православно-католическая церковь и Англиканская церковь: их союз , Университет Тафтса, OCLC   190830032 , заархивировано из оригинала 3 сентября 2015 г. , получено 2 июня 2014 г.
• Даймонд, Ларри Джей; Платтнер, Марк Ф.; Костопулос, Филип Дж., ред. (2005), Мировые религии и демократия , Университет Джона Хопкинса и Национальный фонд демократии, ISBN  978-0-8018-8080-3 , OCLC   58807255
• Фицджеральд, Томас Э. (30 сентября 1998 г.), Православная церковь , Вестпорт, Коннектикут: Praeger Publishers, ISBN  978-0-275-96438-2 , получено 2 июня 2014 г.
• Фортескью, Адриан (1908), Православная Восточная церковь (2-е изд.), Лондон: Общество католической истины / Университет Вирджинии (опубликовано 11 декабря 2008 г.) , получено 2 июня 2014 г.
• Архимандрит Георгий (2006), Теозис: истинная цель человеческой жизни (PDF) (4-е изд.), Гора Афон, Греция: Святой монастырь Святого Григория, ISBN  978-960-7553-26-3 , получено 2 июня 2014 г.
• Греческая Православная Церковь (1875 г.), Брачная служба Святой Православной Католической Церкви , пер. с греческого преподобного Афанасия Ричардсона, Лондон: AR Mowbray & Co. , получено 2 июня 2014 г.
• Эдвардс, Марк Дж. (2009). Католичность и ересь в ранней церкви . Фарнхэм: Издательство Ashgate. ISBN  9780754662914 .
• Харакас, Стэнли С. (1 мая 1987 г.), Православная церковь: 455 вопросов и ответов , Light & Life Publishing Company, Миннеаполис, Миннесота, ISBN  978-0-937032-56-5
• Хардон, Джон (1981), Католический катехизис , Нью-Йорк: Doubleday, ISBN  978-0-385-08045-3 , получено 2 июня 2014 г.
• Хейворд, CJS (2016). Лучшее из уголка Джонатана . Уитон, Иллинойс: Публикации CJS Hayward. ISBN  978-1-4782-1991-0 .
• Иерофей, митрополит Нафпактский (1998), Разум Православной Церкви , Левадия, Греция: Рождение Богородичного монастыря, ISBN  978-960-7070-39-5
• Лейт, Джон Х. (1982), Символы веры церквей (3-е изд.), Вестминстер: John Knox Press, ISBN  978-0-8042-0526-9 , получено 2 июня 2014 г.
• Лош, Ричард Р. (3 мая 2002 г.), Многоликая вера: Путеводитель по мировым религиям и христианским традициям , Wm. Б. Эрдманс, ISBN  978-0-8028-0521-8 , получено 2 июня 2014 г.
• Мейендорф, Джон (1966). Православие и католичество . Нью-Йорк: Шид и Уорд.
• Мейендорф, Джон (2000) [1975]. Брак - православная перспектива (пересмотренное третье изд.). Йонкерс, Нью-Йорк : Православная духовная семинария Святого Владимира # Св. Издательство Владимирской семинарии (СВС Пресс) . ISBN  0-913836-05-2 .
• Мейендорф, Джон (1975) [1969]. Христос в восточно-христианской мысли (2-е изд.). Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN  9780913836279 .
• Мейендорф, Джон (1978). Живая традиция: православное свидетельство в современном мире . Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN  9780913836279 .
• Мейендорф, Джон (1982). Византийское наследие в Православной Церкви . Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN  9780913836903 .
• Мейендорф, Джон (1983). Католицизм и Церковь . Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN  9780881410068 .
• Мейендорф, Джон (1983) [1974]. Византийское богословие: исторические тенденции и доктринальные темы (пересмотренное 2-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Фордхэмского университета. ISBN  9780823209675 .
• Мейендорф, Джон (1989). Имперское единство и христианские разделения: Церковь 450-680 гг. н. э. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство семинарии Св. Владимира. ISBN  9780881410556 .
• Мейендорф, Джон (1996). Рим, Константинополь, Москва: Историко-богословские исследования . Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN  9780881411348 .
• Мейендорф, Джон (1996) [1962]. Православная церковь: ее прошлое и ее роль в современном мире (пересмотренное 4-е изд.). Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN  9780913836811 .
• Нильсен, Стеван Л.; Джонсон, В. Брэд; Эллис, Альберт (1 мая 2001 г.), Консультирование и психотерапия с религиозными людьми: подход к рационально-эмоциональной поведенческой терапии , Тейлор и Фрэнсис, ISBN  978-1-4106-0070-7 , получено 2 июня 2014 г.
• Православная Восточная церковь (1909 г.), Краткий катехизис Восточной Православной Католической Церкви , Rincon Publishing Co. , получено 2 июня 2014 г.
• Уэр, епископ Каллистос (Тимофей) (1991) [впервые опубликовано в 1964 году], Православная церковь (переработанное оригинальное издание), Нью-Йорк: Penguin Books, ISBN  978-0-14-013529-9
• Уэр, епископ Каллист (Тимофей) (29 апреля 1993 г.), Православная церковь (новое издание), Нью-Йорк: Penguin Books, ISBN  978-0-14-014656-1
• Уэр, епископ Каллист (Тимофей) (2015). Православная церковь (третье изд.). Лондон , Великобритания: Penguin Books . ISBN  9780141980638 .
• Великая книга нужд: Расширенная и дополненная (Том 1): Святые Тайны . Перевод Свято-Тихоновского монастыря. Южный Ханаан, Пенсильвания : Издательство Свято-Тихоновской семинарии (опубликовано в 2000 г.). 1998. ISBN  9781878997562 .

Третичные справочные работы

• Словарь английского языка американского наследия (5-е изд.), Houghton Mifflin Harcourt, 2014, ISBN  978-0-547-04101-8 , получено 28 мая 2014 г.
• Колумбийская энциклопедия (6-е изд.), Колумбийский университет. Пресса, июнь 2000 г., ISBN.  978-0-7876-5015-5 , получено 2 июня 2014 г.
• Британская энциклопедия Online , 2014 г. , дата обращения 29 мая 2014 г.
• Энциклопедия христианства , том. 3, Вм. Б. Эрдманс, 2003, ISBN.  978-0-8028-2415-8 , получено 28 мая 2014 г.
• Энциклопедия современного Ближнего Востока и Северной Африки (2-е изд.), Macmillan Reference США, август 2004 г., ISBN  978-0-02-865769-1 , архивировано из оригинала 2 июня 2014 года , получено 28 мая 2014 года.
• Энциклопедия мировых религий , Concord Pub., 25 октября 2006 г., ISBN  978-1-60136-000-7 , получено 28 мая 2014 г.
• Энциклопедия мировых религий (переработанная редакция), Infobase Publishing, 2007, ISBN.  978-0-8160-6141-9 , получено 30 мая 2014 г.
• Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстера , Мерриам-Вебстер, сентябрь 1999 г., ISBN  978-0-87779-044-0 , получено 30 мая 2014 г.
• Онлайн-словарь Merriam-Webster , заархивировано из оригинала 31 мая 2014 г. , получено 30 мая 2014 г.
• Оксфордский словарь христианской церкви (3-е изд.), Oxford University Press, 2005, ISBN  978-0-19-280290-3

Дальнейшее чтение

• Адени, Уолтер Ф. (1908). Греческая и Восточная церкви (PDF) . Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера.
• Буксгевден, Дэниел; Волощак, Гейл, ред. (2011). Наука и Восточная Православная Церковь (1-е изд.). Фарнем: Эшгейт. ISBN  9781409481614 . Архивировано из оригинала 21 сентября 2023 года . Проверено 4 февраля 2022 г.
• Дворник, Фрэнсис (1948). Фотианский раскол: история и легенда . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.
• Эриксон, Джон Х. (1991). Вызов нашего прошлого: исследования православного канонического права и истории церкви . Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN  9780881410860 . Архивировано из оригинала 21 сентября 2023 года . Проверено 4 февраля 2022 г.
• Эриксон, Джон Х. (1992). «Поместные Церкви и католичество: православная перспектива» . Юрист . 52 : 490–508. Архивировано из оригинала 4 ноября 2020 года . Проверено 4 февраля 2022 г.
• Фэйрберн, Дональд (2002). Восточное православие глазами Запада . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  9780664224974 . Архивировано из оригинала 21 сентября 2023 года . Проверено 4 февраля 2022 г.
• Фитцджеральд, Томас (2007). «Восточное христианство в США» . Блэквеллский компаньон восточного христианства . Молден, Массачусетс: Blackwell Publishing. стр. 269–279. ISBN  9780470766392 . Архивировано из оригинала 21 сентября 2023 года . Проверено 4 февраля 2022 г.
• Хасси, Джоан М. (1986). Православная церковь в Византийской империи . Оксфорд: Кларендон Пресс. ISBN  9780198269014 . Архивировано из оригинала 21 сентября 2023 года . Проверено 4 февраля 2022 г.
• Криндач, Алексей Д., изд., Атлас американских православных христианских церквей (Holy Crossправославная пресса, 2011 г.), онлайн. Архивировано 6 октября 2016 г. на Wayback Machine .
• Лосский, Владимир (1957). Мистическое богословие Восточной церкви (1-е изд.). Лондон: Дж. Кларк. ISBN  9780227675366 . Архивировано из оригинала 21 сентября 2023 года . Проверено 4 февраля 2022 г.
• Масколл, Эрик Лайонел (1958). Восстановление единства: теологический подход . Лондон: Лонгманс.
• МакГакин, Джон Энтони (2008). Православная церковь: введение в ее историю, учение и духовную культуру (1-е изд.). Молден, Массачусетс: Blackwell Publishing. ISBN  9781405150668 .
• МакГакин, Джон Энтони , изд. (2011). Энциклопедия восточного православного христианства . Том. 1. Молден, Массачусетс: Уайли-Блэквелл. ISBN  9781405185394 . Архивировано из оригинала 21 сентября 2023 года . Проверено 4 февраля 2022 г.
• МакГакин, Джон Энтони , изд. (2011). Энциклопедия восточного православного христианства . Том. 2. Молден, Массачусетс: Уайли-Блэквелл. ISBN  9781405185394 . Архивировано из оригинала 21 сентября 2023 года . Проверено 4 февраля 2022 г.
• Оболенский, Дмитрий (1974) [1971]. Византийское Содружество: Восточная Европа, 500–1453 гг . Лондон: Кардинал. ISBN  9780351176449 . Архивировано из оригинала 21 сентября 2023 года . Проверено 4 февраля 2022 г.
• Острогорский, Георгий (1956). История Византийского государства . Оксфорд: Бэзил Блэквелл. Архивировано из оригинала 23 апреля 2023 года . Проверено 4 февраля 2022 г.
• Параскевас, Ю.Е.; Райнштейн, Ф. (1969). Восточная Православная Церковь: Краткая история . Вашингтон: Эль Греко Пресс.
• Рансиман, Стивен (1968). Великая церковь в плену: исследование Константинопольского патриархата от кануна турецкого завоевания до греческой войны за независимость (1-е изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521071888 . Архивировано из оригинала 21 сентября 2023 года . Проверено 4 февраля 2022 г.
• Скутерис, Константин , Краткий очерк Православной Церкви, Церковный маяк, 65 (2004), стр. 60–75. Архивировано 3 февраля 2022 года в Wayback Machine.