Христианская культура

Примеры христианской культуры

По часовой стрелке сверху: окна Церкви Святого Грипочка в Иерусалиме, Искупителя Христа Статуя в Рио-де-Жанейро, Рождественская сцена , Нотр-Дам собор в Париже, Восточная Православная свадьба

Христианская культура , как правило, включает в себя все культурные практики , которые развивались вокруг религии христианства . Существуют различия в применении христианских убеждений в разных культурах и традициях.

Христианская культура оказала влияние и ассимилировалась с Ближнего Востока , ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} Зороастризм , ^{[ 3 ]} Греко-римский , византийский , западная культура , ^{[ 4 ]} Славянская и кавказская культура. Во время ранней империи Римской христианин был разделен на ранее существовавшем греческом востоке и на Латинском Западе . Следовательно, различные версии христианских культур возникли с их собственными обрядами и практиками, христианство остается культурно разнообразным в своих западных и восточных ветвях .

Христианство сыграло важную роль в развитии западной цивилизации , в частности, католической церкви и протестантизма . ^{[ 5 ]} Западная культура на протяжении большей части своей истории была почти эквивалентна христианской культуре. ^{[ 6 ]} За пределами западного мира христианство оказало влияние на различные культуры, такие как в Африке и Азии. ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}

Христиане внесли отмеченный вклад в человеческий прогресс в широком и разнообразном диапазоне областей, как исторически, так и в современную времени, включая науку и технику , ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}^{[ 13 ]} лекарство , ^{[ 14 ]} изобразительное искусство и архитектура , ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}^{[ 17 ]} Политика, литература , ^{[ 17 ]} музыка , ^{[ 17 ]} филантропия , философия , ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}^: 15 этика , ^{[ 21 ]} гуманизм , ^{[ 22 ]}^{[ 23 ]}^{[ 24 ]} Театр и бизнес. ^{[ 16 ]}^{[ 25 ]}^{[ 26 ]}^{[ 27 ]} Согласно 100 -летним Нобелевским призам, обзор премии Нобелевских призов между 1901 и 2000 годами показывает, что (65,4%) лауреатов Нобелевских призов определили христианство в различных формах в качестве религиозных предпочтений. ^{[ 28 ]}

Культурное влияние

Библия ; оказала глубокое влияние на западную цивилизацию и культуры по всему миру Это способствовало формированию западного права , искусства , текстов и образования. ^{[ 30 ]}^{[ 31 ]}^{[ 32 ]} С литературной традицией, охватывающей два тысячелетия, Библия является одной из самых влиятельных работ, когда -либо написанных. От практики личной гигиены до философии и этики, Библия прямо и косвенно повлияла на политику и право, война и мир, сексуальная мораль, брак и семейная жизнь, этикет туалета , письма и обучение, искусство, экономика, социальная справедливость, медицинская помощь и еще. ^{[ 32 ]} Библия Гутенберга была первой книгой, напечатанной в Европе с использованием подвижного типа . ^{[ 29 ]}

С момента распространения христианства от Леванта до Малой Азии , Месопотамии , Европы , Северной Африки и Африканской Африки во время ранней Римской империи , христиан был разделен на ранее существовавшем греческом Востоке и на Латинском Западе . Следовательно, различные версии христианских культур возникли с их собственными обрядами и практиками, сосредоточенными вокруг таких городов, как Рим ( западное христианство ) и Карфаген , чьи общины назывались западным или латинским христианским христианством , ^{[ 33 ]} и Константинополь ( восточное христианство ), Антиохия ( сирийское христианство ), Керала ( индийское христианство ) и Александрия , среди прочих, чьи общины назывались восточным или восточным христианством. ^{[ 34 ]}^{[ 35 ]}^{[ 36 ]} Византийская империя была одним из пиков христианской истории и христианской цивилизации . ^{[ 36 ]} С 11 по 13 веков латиноамериканский христианский христиан вышел на центральную роль западного мира и западной культуры . ^{[ 37 ]}

За пределами западного мира христианство оказало влияние на различные культуры, такие как в Африке, Ближнем Востоке, на Ближнем Востоке, Центральной Азии, Восточной Азии, Юго -Восточной Азии и индийском субконтиненте. ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]} Ученые и интеллектуалы согласны с тем, что христиане на Ближнем Востоке внесли значительный вклад в арабскую и исламскую цивилизацию с момента введения ислама , и они оказали значительное влияние на культуру Машрика , Турции и Ирана . ^{[ 38 ]}^{[ 7 ]} Восточные христианские ученые и ученые средневекового исламского мира (особенно якобитов и христиан -христиан ) внесли свой вклад в арабскую исламскую цивилизацию во время правления Омейяда и Аббасида , переводя работы греческих философов на сирийский и впоследствии арабский . ^{[ 39 ]}^{[ 40 ]}^{[ 41 ]} Они также преуспели в философии, науке, богословии и медицине. ^{[ 42 ]}^{[ 43 ]}

Историк Пол Легутко из Стэнфордского университета сказал, что католическая церковь находится «в центре развития ценностей, идей, науки, законов и институтов, которые составляют то, что мы называем западной цивилизацией». ^{[ 44 ]} Восточная православная церковь сыграла заметную роль в истории и культуре восточной и юго -восточной Европы , Кавказа и Ближнего Востока . ^{[ 45 ]} Восточные православные церкви сыграли заметную роль в истории и культуре Армении , Египта , Турции , Эритреи , Эфиопии , Судана и некоторых частей Ближнего Востока и Индии . ^{[ 46 ]}^{[ 47 ]} Протестанты широко развили уникальную культуру , которая внесла большой вклад в образование, гуманитарные науки и науки , политический и социальный порядок, экономику и искусство и многие другие области. ^{[ 48 ]}^{[ 49 ]}

Влияние на западную культуру

Христианство сыграло важную роль в развитии западной цивилизации , в частности, католической церкви и протестантизма . ^{[ 5 ]}^{[ 50 ]} Западная культура на протяжении большей части своей истории была почти эквивалентна христианской культуре, и большая часть населения Западного полушария в целом может быть в целом описать как культурные христиане . Понятие Европы и Западного мира тесно связано с концепцией христианства и христианства , многие даже считают христианство - это связь, которая создала единую европейскую идентичность , ^{[ 6 ]} Хотя некоторый прогресс произошел в другом месте: ренессанс и романтизм начались с любопытства и страсти языческого мира старого. ^{[ 51 ]}^{[ 52 ]}^{[ 53 ]}

Хотя западная культура содержала несколько политеистических религий в первые годы в рамках греческой и Римской империи , поскольку централизованная римская власть ослабела, доминирование католической церкви было единственной последовательной силой в Западной Европе. ^{[ 54 ]} До эпохи просвещения , ^{[ 55 ]} Христианская культура руководила курсом философии, литературы, искусства, музыки и науки. ^{[ 54 ]}^{[ 56 ]} Христианские дисциплины соответствующих искусств впоследствии превратились в христианскую философию , христианское искусство , христианскую музыку , христианскую литературу и т. Д. Искусство и литература, право, образование и политика были сохранены в учениях церкви, в среде, которая, в противном случае, в противном случае, в противном случае, в противном случае, в противном случае, в противном случае, в противном случае, в среде, которая, в противном случае, в противном случае, в противном случае. Вероятно, увидел бы их потерю. Церковь основала много соборов , университетов , монастырей и семинарий , некоторые из которых продолжают существовать сегодня. Средневековое христианство создало первые современные университеты. ^{[ 57 ]}^{[ 58 ]} Католическая церковь создала больничную систему в средневековой Европе, которая значительно улучшилась на римской вавинарии . ^{[ 59 ]} Эти больницы были созданы для того, чтобы удовлетворить «конкретные социальные группы, маргинализированные бедностью, болезнью и возрастом», по словам историка больниц, Guenter Risse. ^{[ 60 ]} Христианство также оказало сильное влияние на все другие аспекты жизни: брак и семья, образование, гуманитарные науки и науки, политический и социальный порядок, экономику и искусство. ^{[ 61 ]}

Христианство оказало значительное влияние на образование и науку и медицину, поскольку церковь создала основу западной системы образования, ^{[ 62 ]} и был спонсором основателей университетов в западном мире, поскольку университет, как правило, рассматривается как учреждение, которое происходит в средневековых христианских условиях. ^{[ 63 ]}^{[ 64 ]} Многие священнослужители на протяжении всей истории вносили значительный вклад в науку и иезуиты , в частности, внесли многочисленные значительные вклад в развитие науки . ^{[ 65 ]}^{[ 66 ]}^{[ 67 ]}^{[ 68 ]}^{[ 69 ]}^{[ 70 ]} Некоторые ученые утверждают, что христианство способствовало росту научной революции . ^{[ 71 ]} Протестантизм также оказал важное влияние на науку. Согласно тезисе Мертона , была положительная корреляция между ростом английского пуританства и немецким пиетизмом , с одной стороны, и ранней экспериментальной наукой, с другой. ^{[ 72 ]}^{[ 73 ]}^{[ 74 ]}

Культурное влияние христианства включает в себя социальное обеспечение , ^{[ 75 ]} Основы больницы , ^{[ 76 ]} Экономика (как протестантская трудовая этика ), ^{[ 77 ]}^{[ 78 ]} естественное право (которое впоследствии повлияет на создание международного права ), ^{[ 79 ]} политика, ^{[ 80 ]} архитектура, ^{[ 81 ]} литература, ^{[ 82 ]} личная гигиена ( Ablution ), ^{[ 83 ]}^{[ 84 ]}^{[ 85 ]}^{[ 86 ]} и семейная жизнь. ^{[ 87 ]}^{[ 88 ]} Исторически, расширенные семьи были основным семейным подразделением в христианской культуре и странах . ^{[ 89 ]}

Христианство сыграло роль в окончании практики, общих среди языческих обществ, таких как человеческие жертвы, рабство, ^{[ 90 ]} детоубийство и многоженство. ^{[ 91 ]} Ученые, такие как Ньютон и Галилей, верили, что Бог будет лучше понят, если бы Божье творение было лучше понято. ^{[ 92 ]}

Архитектура

Архитектура соборов, базиликов и церквей аббатства характеризуется крупномасштабными зданиями и следует за одной из нескольких ветвящих традиций формы, функций и стиля, которые в конечном итоге вытекают из ранних христианских архитектурных традиций, основанных в константинианском периоде.

В частности, соборы, а также многие церкви аббатства и базилики , имеют определенные сложные структурные формы, которые встречаются реже в приходских церквях . Они также склонны демонстрировать более высокий уровень современного архитектурного стиля и работы опытных мастеров и занимают статус как церковного, так и социального, которого нет обычной приходской церкви. Такой собор или великая церковь, как правило, является одним из лучших зданий в его регионе и является центром местной гордости. Многие соборы и базилики, и ряд церквей аббатства являются одними из самых известных архитектурных произведений в мире. These include St. Peter's Basilica , Notre Dame de Paris , Cologne Cathedral , Salisbury Cathedral , Prague Cathedral , Lincoln Cathedral , the Basilica of St Denis , the Basilica of Santa Maria Maggiore , the Basilica of San Vitale , St Mark's Basilica , Westminster Abbey , Собор Святого Василия , Вашингтонский национальный собор , базилика Национальной святыни Непорочного Зачатия , Соборная базилика Сент -Луиса Гауди Неполная Саграда Фамилия и древняя церковь Агии Софии , ныне музей. Хагия София была описана как архитектурная и икона византийской культурная и восточной ортодоксальной цивилизации . ^{[ 93 ]}

Самые ранние крупные церкви датируются поздним антидностью . Поскольку христианство и строительство церквей и соборов распространяются по всему миру, их способ их строительства зависел от местных материалов и местных техник. Разработали различные стили архитектуры и их модное распространение, переносимым созданием монашеских орденов, публикацией епископов из одного региона в другой и путешествовавшими мастерами каментов , которые служили архитекторами. ^{[ 94 ]} Стили великих церковных зданий последовательно известны как ранние христианские , византийские , романские , готические , эпохи Возрождения , барокко , различные стили возрождения конца 18–20 веков и современный . ^{[ 81 ]} Накрытые на каждый из академических стилей являются региональными характеристиками. Некоторые из этих характеристик настолько типичны для конкретной страны или региона, что они появляются, независимо от стиля, в архитектуре церквей, разработанной на протяжении всего столетия друг от друга. ^{[ 81 ]}

Искусство

Христианское искусство - это священное искусство , которое использует темы и образы из христианства. Большинство христианских групп используют или используют искусство в некоторой степени, хотя у некоторых были сильные возражения против некоторых форм религиозного имиджа, и в христианстве были основные периоды иконоборчества .

Образы Иисуса и повествовательные сцены из жизни Христа являются самыми распространенными предметами, а сцены из Ветхого Завета играют роль в искусстве большинства конфессий. Образы Девы Марии и Святых гораздо более реже в протестантском искусстве, чем римско -католицизм и восточное православие.

Христианство гораздо более широко использует образы, чем связанные религии, в которых запрещены фигуративные представления, такие как ислам и иудаизм . Тем не менее, существует также значительная история аниконизма в христианстве из разных периодов.

Освещение

Армянская рукопись 1053 года. Работа Йоханнеса

Освещенная рукопись - это рукопись , в которой текст дополняется добавлением украшения. Самые ранние выжившие основные освещенные рукописи находятся от периода 400 до 600 г. н.э., в основном производимых в Ирландии, Константинополе и Италии. Большинство выживших рукописей из средневековья , хотя многие освещенные рукописи выживают из эпохи Возрождения 15-го века , а также очень ограниченное количество из поздней древности .

Большинство освещенных рукописей были созданы в качестве кодексов , у которых были замененные свитки; Некоторые изолированные одинокие листы выживают. Очень немногие освещенные фрагменты рукописи выживают на папирусе . Большинство средневековых рукописей, освещенных или нет, были написаны на пергаменте (чаще всего из теленка , овец или козий кожи), но большинство рукописей, достаточно важных для освещения, были написаны о наилучшем качестве пергамента, называемого Веллумом , традиционно сделанными из неосвязной теляной кожи , Хотя высококачественный пергамент от других шкур также назывался пергаментом .

Иконография

Христианское искусство началось, примерно через два столетия после Христа заимствовали мотивы из римских имперских образов, классической греческой и римской религии и популярного искусства. Религиозные образы в некоторой степени используются авраамической христианской верой и часто содержат очень сложную иконографию, которая отражает столетия накопленной традиции. В позднем антикварном периоде иконография стала стандартизироваться и более тесно связана с библейскими текстами, хотя многие пробелы в канонических повествованиях Евангелия были подключены к материи из апокрифических Евангелий . В конце концов Церковь преуспела бы в отсеивании большинства из них, но некоторые остаются, как быка и задница в Рождестве Христа .

Икона православного - это религиозное произведение искусства, чаще всего, картина, от христианства . Христианство использовало символику с самого начала. ^{[ 95 ]} Как на востоке, так и на западе были разработаны многочисленные знаковые виды Христа, Марии и Святых и других предметов; Количество названных типов икон Марии, с младенцем Христом или без него, было особенно большим на востоке, тогда как Христовый Пантократор был намного распространенным образом Христа.

Христианская символика инвестирует объекты или действия с внутренним значением, выражающим христианские идеи. Христианство позаимствовано у обычных акций значительных символов, известных большинству периодов, и во всех регионах мира. Религиозная символика эффективна, когда она обращается как к интеллекту, так и к эмоциям. Особенно важные изображения Марии включают типы Ходегетрии и Панагии . Традиционные модели развивались для повествовательных картин, в том числе большие циклы, охватывающие события жизни Христа, жизнь девственницы , части Ветхого Завета и все чаще жизни народных святых . Особенно на Западе система атрибутов, разработанная для выявления отдельных фигур святых по стандартному внешнему виду и символическим объектам, удерживаемым ими; На Востоке они с большей вероятностью определили текстовые этикетки.

У каждого святого есть история и причина, по которой он или она вел образцовую жизнь. Символы использовались, чтобы рассказать эти истории на протяжении всей истории церкви. Ряд христианских святых традиционно представлены символом или культовым мотивом, связанным с их жизнью, называемым атрибутом или эмблемой , чтобы идентифицировать их. Изучение этих форм является частью иконографии в истории искусств .

Восточное христианское искусство

Посвящение Константинополя как капитала в 330 году нашей эры создала великий новый христианский художественный центр для восточной Римской империи , который вскоре стал отдельной политической единицей. Крупные Константинополитические церкви, построенные под руководством Константина и его сына, Констанция II , включали в себя первоначальные основы Агии Софии и Церковь святых апостолов . ^{[ 96 ]} Поскольку западная Римская империя распадалась и была захвачена «варварскими» народами, искусство Византийской империи достигло уровня изысканности, власти и мастерства, ранее не наблюдавшихся в христианском искусстве, и установило стандарты для этих частей Запада, все еще на связи с Константинополем.

Это достижение было проверено по противоречиям по поводу использования гравированных изображений и правильной интерпретации второй заповеди, которая привела к кризису иконоборца или разрушению религиозных изображений, что наращило империю между 726 и 843. в строгой стандартизации религиозных образов в восточной церкви . Византийское искусство становилось все более консервативным, так как сами форма изображений, многие из которых были предоставлены божественному происхождению или, как считалось, были нарисованы Святым Луком или другими фигурами, считалось, что имел статус, недалеко от статуса текста Священного Писания. Они могут быть скопированы, но не улучшены. В качестве уступки настроения иконоборца монументальная религиозная скульптура была эффективно запрещена. этих установок не проводилось в Западной Европе, но византийское искусство не менее тем Ни одно из , Ренессанс . Там, где это возможно, византийские художники были заимствованы для таких проектов, как мозаика в Венеции и Палермо . Загадочные фрески в Castelseprio могут быть примером работы греческого художника, работающего в Италии.

Искусство восточного католицизма всегда было довольно ближе к ортодоксальному искусству Греции и России, а также в странах недалеко от православного мира, в частности, в Польше, католическое искусство обладает многими православными влияниями. Черная мадонна Чистохова, возможно, была из византийского происхождения - оно было перекрашено, и это трудно сказать. Другие образы, которые, безусловно, имеют греческое происхождение, такие как Salus Populi Romani и Богоматерь вечной помощи , обе иконы в Риме, на протяжении веков были субъектами конкретного почитания.

Хотя это влияние часто сопротивлялось, особенно в России, католическое искусство также повлияло на православные изображения во многих отношениях, особенно в таких странах, как Румыния, и в постбизантийской кританской школе , которая возглавляла греческое православное искусство под венецианским правлением в 15-м и и 16 -й века. Эль Греко покинул Крит, когда относительно молод, но Майкл Дамаскино вернулся после короткого периода в Венеции и смог переключиться между итальянскими и греческими стилями. Даже традиционалистский теофан к критсу , работающий в основном на горе Атос , тем не менее демонстрирует безошибочное западное влияние.

Многие восточные православные государства в Восточной Европе, а также в некоторой степени мусульманские государства восточного Средиземноморья сохранили многие аспекты культуры и искусства империи на протяжении веков. Ряд государств, современных с византийской империей, оказали культурно влияние на него, не являясь ее частью (« Византийское Содружество »). Они включали Болгарию, Сербию и Киевский Рус , а также некоторые неортодоксальные государства, такие как Республика Венеция и Королевство Сицилии , которые имели тесные связи с Византийской империей, несмотря на то, что они были в других отношениях части западной европейской культуры. Искусство, созданное восточными православными христианами, живущими в Османской империи, часто называют «пост-бизантином». Некоторые художественные традиции, возникшие в Византийской империи, особенно в отношении живописи иконы и церковной архитектуры, сохраняются в Греции, Сербии, Болгарии, Македонии, России и других восточных православных странах до наших дней.

Католическое искусство

Римско -католическое искусство состоит из всех визуальных произведений, созданных в попытке проиллюстрировать, дополнить и изобразить в осязаемой форме учения католической церкви . Это включает в себя скульптуру, живопись, мозаику, металлоконструкции, вышивку и даже архитектуру. Католическое искусство сыграло ведущую роль в истории и развитии западного искусства, по крайней мере, 4 -го века. Основным предметом католического искусства была жизнь и времена Иисуса Христа , наряду с таковыми учениками, святыми и событиями еврейского Ветхого Завета .

Самыми ранними выжившими произведениями искусства являются нарисованные фрески на стенах катакомб и встречи домов преследуемых христиан Римской империи. Христианская церковь в Риме находилась под влиянием римского стиля искусства и религиозных христианских художников того времени. Каменные саркофаги римских христиан демонстрируют самые ранние сохранившиеся резные скульптуры Иисуса, Марии и других библейских фигур. Легализация христианства преобразовала католическое искусство, которое приняло более богатые формы, такие как мозаика и освещенные рукописи. Споры иконоборца . кратко разделили восточные и западные церкви, после чего художественное развитие прогрессировало в отдельных направлениях Романское и готическое искусство цветело в западной церкви, когда стиль живописи и скульптуры двигался во все более натуралистическом направлении. Протестантская Реформация вызвала новые волны ослабления изображения, на которые церковь отреагировала драматическими и эмоциональными стилями барокко и рококо . В 19 -м веке руководство в западном искусстве отошло от католической церкви, которая, после того, как модернистское движение все больше влияло на историческое возрождение, движением, которое в его «восстании» против природы противостоит акценту церкви на природу как хорошее творение Бога.

Артисты Ренессанса, такие как Рафаэль , Микеланджело , Леонардо да Винчи , Бернини , Боттичелли , Фра Анжелико , Тинторетто , Караваджио и Тириан , были одними из множества инновационных виртуозов, спонсируемых церковью. ^{[ 97 ]}

Британский художественный историк Кеннет Кларк писал, что первый в западной Европе «Великий возраст цивилизации» был готов начать около 1000 года. С 1100 года он написал, монументальные аббаты и соборы были построены и украшены скульптурами, повежками, мозаиками и работами, принадлежащими одним из одного из них величайшие эпохи искусства и резкие контрастируют с монотонными и тесными условиями обычной жизни в течение периода. Аббот Сугер аббатства Святого Дениса считается влиятельным ранним покровителем готической архитектуры и считает, что любовь к красоте приближает людей к Богу: «Тупанный разум поднимается до истины через то, что является материальным». Кларк называет это «интеллектуальным опытом всех возвышенных произведений искусства следующего века и фактически остается основой нашей веры в ценность искусства до сегодняшнего дня». ^{[ 98 ]}

Позже, во время эпохи Возрождения и контрреформации , католические художники создали многие непревзойденные шедевры западного искусства -часто вдохновленные библейскими темами: от Моисея Микеланджело и Дэвида и Пьететы , Дэ Винчи до последнего пожирания и Рафаэль различных картин Мадонны . Ссылаясь на «большой вспышки творческой энергии, такой как в Риме с 1620 по 1660 год», Кеннет Кларк написал: ^{[ 98 ]}

[W] Единственное исключение, великие художники того времени были искренними, соответствующими христианам. Герсино провел большую часть своих утра в молитве; Бернини часто входил в отступления и практиковал духовные упражнения святого Игнатия ; Рубенс посещал мессу каждое утро перед началом работы. Исключением был Караваджо , который был как герой современной пьесы, за исключением того, что он оказался очень хорошо. Этот конформизм был основан не на страхе перед инквизицией, а на совершенно простой убеждении в том, что вера, которая вдохновила великих святых предыдущего поколения, была чем -то, что человек должен регулировать свою жизнь.

Обожание пастухов Джерарда Ван Хонторста , 1622
Мастер святого родства , 1500
Преображение Рафаэля . , c 1520
Michelangelo 's Pietà в базилике Святого Петра
Леонардо да Винчи , Последняя вечеря 1498.

Протестантское искусство

Протестантская Реформация в 16 -м веке в Европе почти полностью отвергла существующую традицию католического искусства и очень часто уничтожала как можно большую часть его. Развивалась новая художественная традиция, производящая гораздо меньшие количества искусства, которое последовало за протестантскими повестками дня и резко расходилось от южной европейской традиции и гуманистического искусства, производимого во время высокого возрождения . В свою очередь, католическая контрреформация реагировала против и ответила на протестантскую критику искусства в римско-католицизме, чтобы создать более строгий стиль католического искусства. Протестантское религиозное искусство охватило протестантские ценности и оказали помощь в распространении протестантизма, но количество религиозного искусства, произведенного в протестантских странах, было чрезвычайно сокращено. Художники в протестантских странах диверсифицировались в светские формы искусства, такие как историческая живопись , пейзажная живопись , портретная живопись и натюрморт .

Видными художниками с протестантским фоном были, например, Альбрехт Дюрер , Ганс Холбейн младший , Лукас Кранач , Рембрандт и Винсент Ван Гог . World literature was enriched by the works of Edmund Spenser , John Milton , John Bunyan , John Donne , John Dryden , Daniel Defoe , William Wordsworth , Jonathan Swift , Johann Wolfgang Goethe , Friedrich Schiller , Samuel Taylor Coleridge , Edgar Allan Poe , Matthew Arnold , Конрад Фердинанд Мейер , Теодор Фонтан , Вашингтон Ирвинг , Роберт Браунинг , Эмили Дикинсон , Эмили Бронте , Чарльз Диккенс , Натаниэль Хоторн , Томас Стернс Элиот , Джон Гальсворти , Томас Манн , Уильям Фоторкнер , Джон Апкдайк и многие другие.

Образование

Университет, как правило, рассматривается как учреждение, которое происходит в средневековых христианских условиях. ^{[ 64 ]}^{[ 63 ]}^{[ 99 ]} До создания университетов европейское высшее образование проводилось в течение сотен лет в христианских соборных школах или в монашеских школах ( Scholae Monasticae ), в которых монахи и монахини преподавали классы; Свидетельство этих непосредственных предшественников более позднего университета во многих местах восходит к 6 веку нашей эры. ^{[ 100 ]}

Миссионерская деятельность для католической церкви всегда включала образование евангелизированных народов в рамках его социального служения. История показывает, что в евангелизированных землях первыми людьми, управляющими школами, были римские католики. В некоторых странах Церковь является основным поставщиком образования или значительно дополняет правительственные формы образования. В настоящее время церковь управляет крупнейшей в мире неправительственной школьной системой. ^{[ 101 ]}^{[ 102 ]} Многие из самых влиятельных университетов западной цивилизации были основаны католической церковью.

Католическая церковь основала первые университеты Запада, которым предшествовали школы, прикрепленные к монастырям и соборам, и, как правило, укомплектованными монахами и монахами. ^{[ 103 ]} Университеты начали появляться в итальянских городах, таких как Салерно , которая стала ведущей медицинской школой, переводя работу греческих и арабских врачей на латынь. Болонский университет стал самым влиятельным из ранних университетов, которые впервые специализировались на каноническом законодательстве и гражданском праве . Парижский университет , специализирующийся на таких темах, как богословие, пришел к конкуренции Болонья под наблюдением собора Нотр -Дам . Оксфордский университет в Англии позже появился соперник Париж по богословию и Университете Саламанка был основан в Испании в 1243 году. По словам историка Джеффри Блейни , университеты извлекли пользу из использования латыни, общего языка церкви и ее интернационалистского охвата и их их Роль состояла в том, чтобы «учить, спорить и разум в христианской рамках». ^{[ 103 ]} Средневековые университеты западного христианского христианского христиана были хорошо интегрированы по всей Западной Европе, поощряли свободу расследования и создали большое разнообразие прекрасных ученых и природных философов, в том числе Роберт Гроссетесте из Оксфордского университета , ранний экспозитор систематического метода научного эксперименты; ^{[ 104 ]} и святой Альберт Великий , пионер биологических полевых исследований ^{[ 105 ]} Католическая церковь всегда была вовлечена в образование с момента основания первых университетов Европы. Он управляет и спонсирует тысячи начальных и средних школ, колледжей и университетов по всему миру. ^{[ 106 ]}^{[ 107 ]}

Поскольку реформаторы хотели, чтобы все члены церкви могли читать Библию, образование на всех уровнях получило сильное повышение. Было представлено обязательное образование для мальчиков и девочек. Например, пуритане , которые основали колонию в Массачусетском заливе в 1628 году, основали Гарвардский колледж только восемь лет спустя. Около дюжины других колледжей последовали в 18 веке, в том числе Йельский университет (1701). Пенсильвания также стала центром обучения. ^{[ 108 ]}^{[ 109 ]} В то время как Принстонский университет был пресвитерианским фондом. Протестантизм также инициировал переводы Библии на национальные языки и тем самым поддержал развитие национальной литературы.

Большое количество главных протестантов сыграло лидерские роли во многих аспектах американской жизни, включая политику, бизнес, науку, искусство и образование. Они основали большую часть ведущих средств высшего образования страны. ^{[ 110 ]} Университеты Лиги плюща имеют сильные белые англосаксонские протестантские исторические связи, и их влияние продолжается сегодня. До Второй мировой войны университеты Лиги плюща были составлены в основном из студентов Осы.

Некоторые из первых колледжей и университетов в Америке, включая Гарвард , ^{[ 111 ]} Йельский университет , ^{[ 112 ]} Принстон , ^{[ 113 ]} Колумбия , ^{[ 114 ]} Дартмут , Уильямс , Боудойн , Мидлбери и Амхерст , все были основаны главным протестантизмом , как позже были Карлтоном , герцогом , ^{[ 115 ]} Oberlin , Beloit , Pomona , ^{[ 116 ]} Роллинс и Колорадский колледж .

Согласно исследованию Pew Center, существует корреляция между образованием и доходом, около (59%) американских англиканцев имеют степень магистра и аспирантуру, а также (56%) епископалов и (47%) пресвитериан и (46%) Объединенная церковь Христа , ^{[ 117 ]} иметь аспирантуру и аспирантуру.

Пей -центр исследования о религии и образовании по всему миру в 2016 году показал, что христиане считаются второй наиболее образованной религиозной группой во всем мире после евреев со средним уровнем 9,3 года обучения, ^{[ 118 ]} и самые высокие годы обучения среди христиан, найденных в Германии (13,6), ^{[ 118 ]} Новая Зеландия (13,5) ^{[ 118 ]} и Эстония (13.1). ^{[ 118 ]} Также было обнаружено, что христиане имеют второе место в аспирантуре и аспирантуре на душу населения, в то время как в абсолютном количестве ранжировались в первую очередь (220 миллионов). ^{[ 118 ]} Между различными христианскими общинами , Сингапур охватывает другие страны с точки зрения христиан, которые получают высшее образование в области высшего образования (67%), ^{[ 118 ]} последуют христиане Израиля (63%), ^{[ 119 ]} и христиане Грузии (57%). ^{[ 118 ]} Согласно исследованию, христиане в Северной Америке, Европе, Ближнем Востоке, Северной Африке и Азиатско-Тихоокеанском регионе высокообразованы, поскольку многие мировые университеты были построены историческими христианскими церквями , ^{[ 118 ]} В дополнение к историческим доказательствам того, что «христианские монахи построили библиотеки и, в дни перед печати, сохранили важные более ранние работы, произведенные на латинском, греческом и арабском языке». ^{[ 118 ]} Согласно тому же исследованию, христиане имеют значительное гендерное равенство в образовательном уровне, ^{[ 118 ]} И исследование предполагает, что одной из причин является поощрение протестантских реформаторов в содействии образованию женщин , что привело к искоренению неграмотности среди женщин в протестантских общинах. ^{[ 118 ]} Согласно тому же исследованию «существует большой и распространенный разрыв в достижении образования между мусульманами и христианами в странах Африки к югу от Сахары», поскольку мусульманские взрослые в этом регионе гораздо менее образованы, чем их христианские коллеги, ^{[ 118 ]} с учеными, предполагающими, что этот разрыв связан с образовательными учреждениями, которые были созданы христианскими миссионерами в колониальную эру для сторонников. ^{[ 118 ]}

Литература и поэзия

Гутенберг Библия . Библия и была написана евреями в течение железного века классической эпохи . Он состоит из культурных ценностей, основных человеческих ценностей, мифологии и религиозных убеждений как иудаизма, так и христианства. ^{[ 120 ]}

Христианская литература - это писать, которая имеет дело с христианскими темами и включает в себя христианское мировоззрение . Это представляет собой огромное количество чрезвычайно разнообразного письма. Христианская поэзия - это любая поэзия, которая содержит христианские учения, темы или ссылки. Влияние христианства на поэзию было великим в любой области, которую христианство завладело. Христианские стихи часто напрямую ссылаются на Библию, в то время как другие предоставляют аллегорию .

Входя в строгий определение литературы, Библия обычно не считается литературой. Тем не менее, Библия рассматривалась и оценена как литература; Библия . - угловой камень западной цивилизации ^{[ 121 ]} Версия короля Джеймса , в частности, давно считается шедевром английской прозы, что бы ни было думать о ее религиозном значении. Авторизованная версия была названа «самой влиятельной версией самой влиятельной книги в мире, в том, что сейчас является его самым влиятельным языком», «самая важная книга в английской религии и культуре» и «самая знаменитая книга в Англоязычный мир ". Давид Кристал подсчитал, что он отвечает за 257 идиомов на английском языке, примеры включают ноги глины и пожинать вихрь . Кроме того, выдающиеся атеистические фигуры, такие как покойный Кристофер Хитченс и Ричард Докинс, восхваляли версию короля Джеймса как «гигантский шаг в созревании английской литературы» и «великая литература», соответственно, при этом Докинны добавляют ». Родный носитель английского языка, который никогда не читал ни слова о Библии короля Джеймса, граничит с варваром ». ^{[ 122 ]}^{[ 123 ]} Несколько пересказов Библии или частей Библии также были сделаны с целью подчеркнуть ее литературные качества. Благодаря предполагаемым продажам более 5 миллиардов экземпляров Библия, как считается, является самой продаваемой книгой всех времен. ^{[ 124 ]}^{[ 125 ]} Он продает около 100 миллионов копий в год, ^{[ 126 ]}^{[ 127 ]} и оказал большое влияние на литературу и историю, особенно на Западе , где Библия Гутенберга была первой книгой, напечатанной с использованием подвижного типа .

В византийской литературе признаются четыре различных культурных элемента: греческий , христианин, римский и восточный. Византийская литература часто классифицируется в пяти группах: историки и анналисты, энциклопедисты (Patriarch Photios, Michael Psellus и Michael Choniates считаются величайшими энциклопедами Византии) и эссеистами, а также писателями секулярной поэзии. Единственным подлинным героическим эпосом византийцев является дигенис -акритас . Оставшиеся две группы включают новый литературный вид: церковная и богословская литература, а также популярная поэзия. ^{[ 128 ]} И именно в Александрии христианство Греко родилось. Там Септуагинта был сделан перевод ; Там произошло это слияние греческой философии и еврейской религии, которое завершилось Филоном ; Там процветал мистический спекулятивный неоплатонизм, связанный с Плотином и Порфиром . В Александрии великие греческие церковные писатели работали вместе с языческими ритористами и философами; Несколько родились здесь, например, Ориген , Атанасия и его противник Ария , также Кирилл и Синезий . На египетской почве моназм начался и процветал. После Александрии Антиохия провела большой престиж, где школа христианских комментаторов процветала при Святом Иоанне Класостоме и где позже возникла христианские универсальные хроники. В окружающей Сирии мы находим микробы греческой церковной поэзии, в то время как из соседней Палестины появились святой Иоанн Дамаск , один из греческих отцов .

Список католических авторов и литературных произведений огромный. С литературной традицией, охватывающей два тысячелетия, библейские и папские энциклики были постоянными католического канона, но бесчисленные другие исторические произведения могут быть указаны как примечательные с точки зрения их влияния на западное общество. Из поздней античности, Святого Августина книги , в которых рассказывается о его греховной молодежи и обращении в христианство, широко считается первой автобиографией, когда -либо написанной в каноне западной литературы . Августин глубоко повлиял на предстоящее средневековое мировоззрение. Summa Theologica , написанная 1265–1274, является самой известной работой Томаса Аквинского (c.1225–1274), и хотя и незаконченная, «одна из классиков истории философии и одной из самых влиятельных произведений западной литературы . " ^{[ 129 ]} Он предназначен как руководство для начинающих в богословии и сборник всех основных богословских учений Церкви. Это представляет аргументы в пользу почти всех точек христианского богословия на Западе. Эпическая поэзия итальянской Данте и его божественная комедия позднего средневековья также считается чрезвычайно влиятельной. Английский государственный деятель и философ, Томас Мор , написали оригинальную работу утопию в 1516 году. Святой Игнатий Лойола , ключевая фигура в католической контрреформации, является автором влиятельной книги медитаций, известной как духовные упражнения .

Католики также придают миру большую ценность благодаря литературным произведениям Данте Алигьери , Джеффри Чосера , Джона Драйдена , Уокера Перси , Джека Керуака , Эвелин Во , Александра Папы , Гонора де Балзака , Оскара Уайльде , Томаса Мертона , Тони Моррисона , Эрнеста Хемингуэй Jrr Tolkien , GK Честертон , Клод Маккей , Пол Верлейн , Грэм Грин , Сигрид Унсет , Теннесси Уильямс , Франсуа Мауриак , Фланнери О'Коннор , Джерард Мэнли Хопкинс , Пол Клоудел , Ф. Скотт Фитцджеральд , Мишель де Монген , Сьигфрайс Сассюн , Джон Генри, Джон Генри, Джон Генри, Джон Генри , Джона Генри. Ньюман , Хьюго фон Хофманнстхаль , Артур Римбо , Джозеф Конрад , Мигель де Сервантес , Чеслау Милош , Илаэр Белок , Джон Крест , Луис Ваз де Камус , Эдит Ситэлл , Томас Море , среди других.

Медицина и здравоохранение

Панорама больницы Сиены в Санта -Мария -Делла Скала Европы , одна из старой больницы

Администрация восточной и западной Римской империи раскололась, а кончина Западной империи - 6 -м веком, сопровождали ряд насильственных вторжений и ускорило крах городов и гражданских учреждений, а также их связи с обучением классики Греция и Рим. В течение следующих тысяч лет медицинские знания изменились бы очень мало. ^{[ 130 ]} Научная медицинская традиция сохранилась на более стабильном востоке, но на Западе стипендия практически исчезла за пределами церкви, где монахи знали о сокращающемся диапазоне медицинских текстов. ^{[ 131 ]} Гостеприимство считалось обязательством христианской благотворительной организации , и епископов, а также вавидудинарию более богатых христиан использовались для ухаживания за больными. И наследие этого раннего периода было, по словам Портера, что «христианство посадило больницу: хорошо обновленные учреждения Леванта и разбросанные дома Запада разделили общий религиозный дух благотворительности».

Византийская империя была одной из первых империй, имеющих процветающие медицинские учреждения. До византийской империи Римская империя имела больницы специально для солдат и рабов. Однако ни одно из этих заведений не было для общественности. Больницы в Византии были первоначально начались церковью, чтобы выступать в качестве места для бедных, чтобы иметь доступ к основным удобствам. Больницы обычно разлучались между мужчинами и женщинами. Хотя останки этих больниц не были обнаружены археологами, записи больниц из Византийской империи описывают большие здания, которые имели основную особенность открытого очага. ^{[ 132 ]} Заведения Византийской империи напоминали начало того, что мы теперь знаем как современные больницы. Первая больница была возведена Леонтием Антиохий, между 344 по 358 лет и была местом для незнакомцев и мигрантов, чтобы найти убежище. Примерно в то же время дьякон по имени Марафоний отвечал за больницы и монастыри в Константинополе. Его главная цель состояла в том, чтобы улучшить городскую эстетику, иллюстрируя больницы как основную часть византийских городов. Эти ранние больницы были разработаны для бедных. Фактически, большинство больниц по всей Византийской империи были почти исключительно использованы бедными. Это может быть связано с описаниями больниц, аналогичных « Грегори Назианзен , который назвал больницу лестницей на небеса, подразумевая, что он нацелен только на то, чтобы ослабить смерть для хронически или неизлечимо больного, а не способствовать восстановлению». ^{[ 132 ]} Между учеными существуют дебаты о том, почему эти институты были начаты церковью. Многие ученые считают, что церковь основала больницы, чтобы получить дополнительные пожертвования. Как бы то ни было для этих больниц, они начали распространяться по всей Империи. Вскоре после этого св. Базилик Цезарии разработал место для больных, в котором обеспечивало убежище для больных и бездомных. ^{[ 133 ]}

Джеффри Блейни сравнил католическую церковь в своей деятельности в средние века с ранней версией государства всеобщего благосостояния: «Он провел больницы для старых и детских домов для молодых; хосписы для больных всех возрастов; места для прокаженных; и хостел или гостиницы, где паломники могли купить дешевую кровать и еду ». Он поставлял пищу населению во время голода и распределяла пищу для бедных. Эта система благосостояния, которую Церковь финансировала за счет сбора налогов в больших масштабах и обладающих большими сельскохозяйственными угодьями и поместьями. ^{[ 134 ]} Монахи и священнослужители обычно практиковались в медицине и студентах -медиках в северных европейских университетах, часто принимали незначительные священные ордена. Средневековые больницы имели сильный христианский дух, и, по словам историка медицины Роя Портера , «религиозные основы через и через это», и церковные правила были приняты в правительственную медицину, отчасти для предотвращения получения добычей священнослужителей от медицины. ^{[ 135 ]} Европы В эпоху открытия католические миссионеры, в частности иезуиты, представили современные науки в Индию, Китай и Японию. В то время как преследования продолжают ограничивать распространение католических институтов некоторым ближневосточным мусульманским странам, и такие места, как Народная Республика Китайская и Северная Корея, в других местах Азии Церковь является крупным поставщиком медицинских услуг, особенно в католических странах, таких как Филиппины .

Сегодня римско-католическая церковь является крупнейшим неправительственным поставщиком медицинских услуг в мире. ^{[ 136 ]} У него около 18 000 клиник, 16 000 домов для пожилых людей и тех, у кого есть особые потребности, и 5500 больниц, причем 65 процентов из них расположены в развивающихся странах. ^{[ 137 ]} В 2010 году Папский совет Церкви для пастырской ухода за работниками здравоохранения сказал, что церковь управляет 26% мировых медицинских учреждений. ^{[ 138 ]} Участие церкви в здравоохранении имеет древнее происхождение.

Музыка

Христианская музыка - это музыка, которая была написана для выражения личной или общей веры в отношении христианской жизни и веры. Распространенные темы христианской музыки включают похвалу , поклонение , покаяние и оплакивание , и ее формы сильно различаются по всему миру.

Как и другие формы музыки, создание, исполнение, значимость и даже определение христианской музыки варьируются в зависимости от культуры и социального контекста. Христианская музыка составлена и исполняется для многих целей, начиная от эстетического удовольствия, религиозных или церемониальных целей, или как развлекательный продукт для рынка.

В музыке католические монахи разработали первые формы современных западных музыкальных обозначений, чтобы стандартизировать литургию по всей мировой церкви, ^{[ 139 ]} И огромное количество религиозной музыки было написано для этого на протяжении веков. Это привело непосредственно к появлению и развитию европейской классической музыки и ее многочисленных производных. Стиль барокко , который охватывал музыку, искусство и архитектуру, был особенно воодушевлен католической церковью после реформирования, поскольку такие формы предлагали средство религиозного выражения, которое было волнующим и эмоциональным, предназначенным для стимулирования религиозного рвения. ^{[ 140 ]}

Список католических композиторов и католической священной музыки, которые занимают выдающееся место в западной культуре, является обширным, но включает в себя оду Людвига Ван Бетховена в радость ; Wolfgang Amadeus Mozart 's Ave Verum Corpus ; Франца Шуберта , Аве Мария Панис Сезара Франка Анжелус и Антонио Вивальди Глория .

Мартин Лютер , Пол Герхардт , Джордж Уизер , Исаак Уоттс , Чарльз Уэсли , Уильям Каупер и многие другие авторы и композиторы создали известные церковные гимны. Такие музыканты, как Генрих Шюц , Иоганн Себастьян Бах , Джордж Фредерик Хандель , Генри Перселл , Йоханнес Брамс и Феликс Мендельсон-Бартолди, сочинили великие музыкальные произведения.

Josquin des Prez (1450/1455 – 1521)	Клаудио Монтеверди (1567–1643)	Антонио Вивальди (1678–1741)	Иоганн Себастьян Бах (1685–1750)	Вольфганг Амадей Моцарт (1756–1791)	Людвиг Ван Бетховен (1770–1827)	Франц Шуберт (1797–1828)	Францкая мука (1811–1886)	Антон Брукнер (1824–1896)

Философия

Христианская философия - это термин для описания слияния различных областей философии с богословскими доктринами христианства. Схоластика , что означает «то, что [что] принадлежит к школе», и была методом обучения, которым преподают ученые (или школьные люди ) средневековых университетов c. 1100–1500. Схоластика первоначально начала примирить философию древних классических философов со средневековым христианским богословием. Схоластика сама по себе является не философией или богословием, а инструментом и методом обучения, который делает упор на диалектические рассуждения .

Средневековая философия - это философия Западной Европы и Ближнего Востока в средние века , примерно от христианизации Римской империи до эпохи Возрождения. ^{[ 141 ]} Средневековая философия определяется отчасти в результате повторного открытия и дальнейшего развития классической греческой и эллинистической философии , а также отчасти благодаря необходимости решения богословских проблем и интеграции тогдашних широко распространенных священных доктрин религии Авраама ( ислам , иудаизм и христианство) с серийным обучением.

История средневековой философии Западной Европы традиционно разделена на два основных периода: период на Латинском Западе после раннего средневековья до 12 -го века, когда работы Аристотеля и Платона были сохранены и культивированы; и «золотой век» 12, 13 и 14 веков на Латинском Западе, который стал свидетелем кульминации восстановления древней философии и значительных событий в области философии религии , логики и метафизики .

*Summa Theologica* , вторая часть, первая часть. (Копия Питера Шеффера, 1471)

Средневековая эпоха пренебрежительно лечила гуманисты эпохи Возрождения, которые считали это варварским «средним» периодом между классической эпохой греческой и римской культуры, а также «возрождения» или эпохи классической культуры. Тем не менее, этот период почти тысячу лет был самым длинным периодом философского развития в Европе и, возможно, самым богатым. Хорхе Грасия утверждает, что «в интенсивности, утонченности и достижениях философское цветение в тринадцатом веке можно сказать, чтобы соперничать с золотым веком греческой философии в четвертом веке до нашей эры» ^{[ 142 ]}

Некоторые проблемы, обсуждаемые в течение этого периода, являются отношением веры к разуму , существованию и единству Бога, объектом богословия и метафизики , проблем знания, универсалий и индивидуации.

Философы из средневековья включают христианских философов Августин из бегемота , Боэтия , Ансельма , Гилберта Путейера , Питера Абеларда , Роджера Бэкона , Бонавентуры , Томаса Аквинского , Данса Скота , Уильяма Окхэма и Жана Буридана ; еврейские философы Маймонид и Герсонидс ; и мусульманские философы alkindus , alfarabi , alhazen , avicenna , algazel , avempace , abubacer , ibn khaldūn и averroes . Средневековая традиция схоластики продолжала процветать еще в 17 -м веке, в таких цифрах, как Франциско Суарес и Иоанн Святого Томаса .

Аквинский, отец томизма , был чрезвычайно влиятельным в католической Европе, уделял большое внимание разуму и аргументации и был одним из первых, кто использовал новый перевод метафизического и эпистемологического письма Аристотеля. Его работа была значительным отходом от неоплатонического и Августинского мышления, которое доминировало в большей части ранней схоластики.

Ренессанс («Возрождение») был периодом перехода между средневековьями и современной мысли, ^{[ 143 ]} в котором восстановление классических текстов помогло отключить философские интересы от технических исследований в области логики, метафизики и богословия в направлении эклектичных запросов в мораль, филологию и мистику. ^{[ 144 ]} Изучение классики и гуманных искусств, таких как история и литература, пользовалось научным интересом, до сих пор неизвестно в христианке, тенденции, называемой гуманизмом . ^{[ 145 ]} Выдвигая средневековый интерес к метафизике и логике, гуманисты следовали за Петраркой, чтобы сделать человека и его достоинства в центре философии. ^{[ 146 ]}

Эти новые движения в философии развивались одновременно с более крупными религиозными и политическими преобразованиями в Европе: Реформацией и снижением феодализма . Хотя богословы протестантской Реформации проявили небольшой прямой интерес к философии, их разрушение традиционных оснований богословских и интеллектуальных авторитетов, гармонизированных с возрождением фидеизма и скептицизма у мыслителей, таких как Эразм , Монтэн и Франциско Санш . ^{[ 147 ]} Между тем, постепенная централизация политической власти в национальных государствах была подтверждена появлением светских политических философий, как в работах Никколо Макиавелли (часто называемого первым современным политическим мыслителем, или ключевой поворот в современном политическом мышлении), Томас Мор , Эразм , Юстис Липсис , Джин Бодин и Хьюго Гротий . ^{[ 148 ]}^{[ 149 ]}

Тертуллиан (c. 155 - c. 240 ad)	Клемент Александрии (c. 150 - c. 215)	Атанасий Александрия (ок. 296–298 - 373)	Августин бегемота (354–430)	Томас Аквинский (1225–1274)	Уильям Окхэм (ок. 1287 - 1347)	Хьюго Гротий (1583–1645)	Блейз Паскаль (1623–1662)

Наука и техника

Более ранние попытки примирения христианства с ньютоновской механикой кажутся совершенно отличными от более поздних попыток примирения с новыми научными идеями эволюции или относительности . ^{[ 150 ]} Многие ранние интерпретации эволюции поляризовали себя вокруг борьбы за существование . Эти идеи были значительно противостоять более поздним результатам универсальных моделей биологического сотрудничества . По словам Джона Хабгуда , все это действительно знает, что вселенная , кажется, является смесью добра и зла , красоты и боли , и что страдания могут каким -то образом стать частью процесса творения. Хабгуд считает, что христиане не должны удивляться, что страдания могут творчески использовать Богом, учитывая их веру в символ креста . ^{[ 150 ]} Роберт Джон Рассел изучил контакт и диссонанс между современной физикой, эволюционной биологией и христианской теологией. ^{[ 151 ]}^{[ 152 ]}

Христианские философы Августин из бегемота (354–430) и Томас Аквинский ^{[ 153 ]} Считалось, что в Священных Писаниях могут быть несколько интерпретаций в определенных областях, где вопросы были далеко за пределами их досягаемости, поэтому нужно оставить место для будущих выводов, чтобы пролить свет на значения. Традиция «служанки», которая рассматривала светские исследования вселенной как очень важную и полезную часть достижения лучшего понимания Писания, была принята на протяжении всей христианской истории с самого начала. ^{[ 154 ]} Также смысл, что Бог создал мир как самооперационную систему, - это то, что побудило многих христиан в течение среднего века исследовать природу. ^{[ 155 ]}

Современные историки науки, такие как JL Heilbron , ^{[ 156 ]} Алистер Кэмерон Кромби , Дэвид Линдберг , ^{[ 157 ]} Эдвард Грант , Томас Гольдштейн , ^{[ 158 ]} И Тед Дэвис рассмотрел популярное представление о том, что средневековое христианство оказало негативное влияние на развитие цивилизации и науки. В своих взглядах не только монахи спасали и развивали остатки древней цивилизации во время варварских вторжений, но и средневековая церковь способствовала обучению и науке благодаря спонсорству многих университетов, которые под его руководством быстро росли в Европе в 11 -м. 12 -й века, Св. Томас Аквинский, «модельный богослов» церкви, не только утверждал, что разум находится в гармонии с верой, он даже признал, что разум может способствовать пониманию откровения и таким образом поощряю интеллектуальное развитие. Он был мало чем отличался от других средневековых богословов, которые искали причину в усилиях по защите своей веры. ^{[ 159 ]} Некоторые из современных ученых, такие как Стэнли Джаки , утверждают, что христианство с его конкретным мировоззрением является важным фактором для появления современной науки. ^{[ 160 ]} Некоторые ученые и историки приписывают христианство , способствуя росту научной революции . ^{[ 161 ]}^{[ 162 ]}^{[ 71 ]}^{[ 163 ]}

Профессор Ной Дж. Эфрон говорит, что «поколения историков и социологов обнаружили много способов, которыми христиане, христианские верования и христианские институты играли решающую роль в создании принципов, методов и институтов того, что со временем стало современной наукой. Они обнаружили, что некоторые Формы христианства обеспечили мотивацию систематически изучать природу ... » ^{[ 164 ]} Практически все современные ученые и историки согласны с тем, что христианство перемещало много ранних интеллектуалов для систематического изучения природы. ^{[ 165 ]}

Ученые ученых

Христианские ученые и ученые внесли известный вклад в области науки и техники, ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}^{[ 11 ]} а также медицина , ^{[ 14 ]} Многие известные исторические деятели, которые повлияли на западную науку, считали себя христианинами, такими как Николаус Коперник , ^{[ 166 ]} Галилей Галилей , ^{[ 167 ]} Джон Кеплер , ^{[ 168 ]} Исаак Ньютон ^{[ 169 ]} Роберт Бойл , ^{[ 170 ]} Фрэнсис Бэкон , ^{[ 171 ]} Готфрид Вильгельм Лейбниц , ^{[ 172 ]} Карл Фридрих Гаусс , ^{[ 173 ]}^{[ 174 ]} Эмануэль Сведенборг , ^{[ 175 ]} Алессандро Вольта , ^{[ 176 ]} Antoine Lavoisier , ^{[ 177 ]} Андре-Мари Ампер , Джон Далтон , ^{[ 178 ]} Джеймс Клерк Максвелл , ^{[ 179 ]}^{[ 180 ]} Уильям Томсон, 1 -й барон Кельвин , ^{[ 181 ]} Луи Пастер , ^{[ 182 ]} Майкл Фарадей , ^{[ 183 ]} и JJ Thomson . ^{[ 184 ]}^{[ 185 ]}

Исаак Ньютон Например, полагал, что гравитация заставила планеты вращаться вокруг Солнца и приписывал Богу дизайну . В заключении генерала Scholium для Philosophiae Naturalis Principia Matematica он написал: «Эта самая красивая система солнца, планет и кометов может исходить только от совета и доминирования интеллектуального и могущественного существа». Другие известные основатели науки, которые придерживались христианских убеждений, включают Галилея, Йоханнес Кеплер и Блейз Паскаль. ^{[ 186 ]}^{[ 187 ]}

Видимые современные ученые, выступающие за христианские веры, включают в себя Нобелевскую премию -физики Чарльз Таунс ( член Объединенной Церкви Христа ) и Уильям Даниэль Филлипс ( Объединенная методистская церковь ), евангельский христианин и прошлый глава проекта человеческого генома Фрэнсис Коллинз и климатолог Джон Т. Хоутон . ^{[ 188 ]}

Согласно 100 -летним Нобелевским призам, обзор премии Нобелевских призов между 1901 и 2000 годами показывает, что (65,4%) лауреатов Нобелевских призов определили христианство в различных формах в качестве религиозных предпочтений. ^{[ 189 ]} В целом, христиане выиграли в общей сложности 72,5% в химии между 1901 и 2000 годами, ^{[ 190 ]} 65,3% в физике , ^{[ 190 ]} 62% в медицине , ^{[ 190 ]} 54% в экономике . ^{[ 190 ]}

Восточное христианство

Византийская наука была по сути классической наукой, ^{[ 191 ]} и сыграл важную и важную роль в передаче классических знаний в исламский мир и в ренессанс Италию . ^{[ 192 ]}^{[ 193 ]} Многие из самых выдающихся классических ученых занимали высокие должности в восточной православной церкви . ^{[ 194 ]} Следовательно, византийская наука была в каждом периоде тесно связан с философией древнего пагана и метафизикой . Несмотря на некоторую оппозицию языческому обучению, многие из самых выдающихся классических ученых занимали высокие должности в церкви. ^{[ 195 ]} Сочинения древности никогда не переставали культивироваться в Византийской империи из -за стимуляции, данного исследованиям Афин Академии классическим в 4 -м и 5 -м веках, энергии Философской академии Александрии , а также Службы Университета Университета Константинополь , который полностью обеспокоен светскими субъектами, исключает богословие , ^{[ 196 ]} который преподавался в Патриархической академии . Даже последний предложил обучение в древней классике и включал в себя литературные, философские и научные тексты в его учебной программе. Монашеские школы сосредоточились на Библии , богословии и литургии . Следовательно, монашеские скрипторию потратили большую часть своих усилий на транскрипцию церковных рукописей, в то время как древне-паганская литература была транскрибирована, суммирована, выдержка и аннотирована мирянами или духовенством, такими как фотосессии , аретас Цезарии , Евстатиус Тессалоника и Базилиус Бессарь . ^{[ 197 ]} Византийские ученые сохранили и продолжили наследие великих древнегреческих математиков и поставили математику на практике. В раннем Византии (5–7 века) архитекторы и математики Исидор из Милета и Антемамия Траллеса использовали сложные математические формулы для построения великой церкви Хагии Софии , технологический прорыв для своего времени и на протяжении веков из -за своей яркой геометрии, дизайна смелого и высота. В конце Византии (от 9 до 12 века) математики, такие как Майкл Пселлос, считали математику как способ интерпретировать мир.

Ближневосточные христиане, особенно приверженцы Церкви Востока ( Несториан ), способствовали арабской исламской цивилизации во время Омейяда и Аббасидских периодов, переводя работы греческих философов на сирийский , а затем на арабский язык . ^{[ 39 ]}^{[ 40 ]}^{[ 41 ]} В течение 4 -го по 7 века научная работа на сирийских и греческих языках была либо вновь инициирована, либо продолжалась из эллинистического периода. Центры обучения и передачи классической мудрости включали в себя такие колледжи, как Школа Нисибис , а затем Школа Эдессы , а также известную больницу и Медицинская академия Джундишапура ; Библиотеки включали библиотеку Александрии и Имперскую библиотеку Константинополя ; Другие центры перевода и обучения функционировали в Мерве , Салонике , Нишапуре и Ктесефхоне , расположенных к югу от того, что позже стало Багдадом. ^{[ 198 ]}^{[ 199 ]}

Многие ученые дома мудрости были христианского происхождения; ^{[ 200 ]} Дом мудрости был библиотекой, институтом перевода и академией, основанной в Аббасид -Эра Багдаде , Ирак. ^{[ 201 ]}^{[ 202 ]} Несториан сыграл важную роль в формировании арабской культуры, ^{[ 43 ]} С школой Джундишапур была выдающейся в покойном Сасаниде , Омейяде и ранних периодах Аббасида. ^{[ 203 ]} Примечательно, что восемь поколений семейства Несториан Бухтишу служили частными врачами для халифов и султанов в период с 8 и 11 веков. ^{[ 204 ]}^{[ 205 ]}

Миграционные волны византийских исследований , ученых и эмиградов в период после увольнения крестоносца в Константинополе в 1204 году и окончания византийской империи в 1453 году рассматриваются многими учеными, ключевыми к возрождению греческих и римских которые привели к развитию Ренессанс гуманизм , ^{[ 206 ]} и наука . Эти эмиграды принесли в Западную Европу относительно хорошо сохранившиеся остатки и накопили свою собственную (греческую) цивилизацию, которая в основном не пережила ранние средние века на Западе. Согласно Encyclopædia Britannica : «Многие современные ученые также согласны с тем, что исход греков в Италию в результате этого события ознаменовал конец средневековья и начало эпохи Возрождения». ^{[ 207 ]}

Католическая церковь

В то время как усовершенствованная и разъясненная на протяжении веков, римско -католическая позиция в отношении отношений между наукой и религией является гармонией и сохраняла учение о естественном законе , изложенное Томасом Аквинским . Например, что касается научных исследований, таких как эволюция, неофициальная позиция церкви является примером теистической эволюции , заявляя, что вера и научные результаты, касающиеся эволюции человека Бога необходим для объяснения как моногенизма , так и духовного компонента человеческого происхождения. Католические школы включали все манеры научных исследований в их учебную программу на протяжении многих веков. ^{[ 208 ]}

Галилей однажды заявил: «Намерение Святого Духа состоит в том, чтобы научить нас, как попасть на небеса, а не как небеса». ^{[ 209 ]} В 1981 году Иоанн Павел II , тогдашний папа римско-католической церкви , говорил об отношениях таким образом: «Сама Библия говорит нам о происхождении вселенной и ее макияжа, а не для того, чтобы предоставить нам научный трактат , но для того, чтобы указать правильные отношения человека с Богом и со Вселенной. во время писателя ». ^{[ 210 ]}

Влияние церкви на западные буквы и обучение было грозным. Древние тексты Библии глубоко повлияли на западное искусство, литературу и культуру. На протяжении веков после краха западной Римской империи небольшие монашеские общины были практически единственными аванпостами грамотности в Западной Европе. Со временем соборные школы превратились в самые ранние университеты Европы, и церковь создала тысячи начальных, вторичных и третичных институтов по всему миру в течение веков. Церковь и священнослужители также в разное время искали цензуру текстов и ученых. Таким образом, существуют разные школы мнения в отношении роли и влияния церкви в отношении западных букв и обучения.

Числа, написанные цистерцианскими цифрами . Слева направо: 1 в подразделениях, 2 в Tens Place (20), 3 в сотнях места (300), 4 в тысячах места (4000), затем составные номера 5555, 6789, 9394.

Католический цистерцианский орден использовал свою собственную систему нумерации , которая может выражать числа от 0 до 9999 в одном знаке. ^{[ 211 ]}^{[ 212 ]} Согласно одному современному цистерцианскому, «предприятие и предпринимательский дух» всегда были частью идентичности порядка, а цистерцианцы «были катализаторами для развития рыночной экономики» в Европе 12-го века. ^{[ 213 ]} До промышленной революции большинство технологических достижений в Европе были достигнуты в монастырях. ^{[ 213 ]} По словам средневекового Жана Гиммпиля, их высокий уровень промышленной технологии способствовал распространению новых методов: «У каждого монастыря была модельная фабрика, часто такая же большая, как Церковь и всего несколько футов, и Waterpower управляла механизмом различных промышленности, расположенных на его полу ". ^{[ 214 ]} Водяная сила использовалась для дробления пшеницы, просеивания муки, полной ткани и загара - «уровня технологических достижений [который] мог наблюдаться практически во всех» цистерцианских монастырей. ^{[ 215 ]} Английский историк науки Джеймс Берк исследует влияние цистерцианской водопроводы, полученной от римской технологии водяной мелки, такой как технологии Барбгаля и мельницы возле Арля в четвертом сериале « Связанные из десяти частей », называемой «верой в числа». Цистерцианцы средневековой внесли большой вклад в культуру и технологии в средневековую Европу: цистерцианская архитектура считается одним из самых красивых стилей архитектуры ; ^{[ 216 ]} и цистерцианцы были основной силой технологической диффузии в таких областях, как сельское хозяйство и гидравлическая инженерия . ^{[ 216 ]}

Одна точка зрения, впервые представленная философами Просвещения , утверждает, что церковные доктрины совершенно суеверны и препятствуют прогрессу цивилизации. Коммунистические государства выступили с аналогичными аргументами в своем образовании, чтобы прививать негативное представление о католицизме (и религии в целом) у своих граждан. Наиболее известными инцидентами, упомянутыми такими критиками, являются осуждение церкви в учениях Коперника , Галилео Галилей и Йоханнеса Кеплер .

Священник церкви, многие из которых были иезуитами , были одними из ведущих огней в области астрономии , генетики , геомагнетизма , метеорологии , сейсмологии и солнечной физики , став некоторыми из «отцов» этих наук. Примеры включают важных церковников, таких как августинский аббат Грегор Мендель (пионер в изучении генетики), Роджер Бэкон ( францисканец -монахи, который был одним из ранних сторонников научного метода ) и священника Белджина Жоржа Лемаэтр (первое предложение Теория Большого взрыва ). Другими известными учеными -священниками были Альбертус Магнус , Роберт Гроссетесте , Николас Стено , Франческо Гримальди , Джамбаттиста Риччиоли , Роджер Боскович и Атанасий Кирчер . Еще более многочисленными являются католические миряны, вовлеченные в науку: Анри Беккерел , который обнаружил радиоактивность ; Galvani , Volta , Ampere , Marconi , пионеры по электричеству и телекоммуникациям ; Lavoisier , «отец современной химии »; Весаль , основатель современной человеческой анатомии ; и Коши , один из математиков, которые заложили строгие основы исчисление .

На протяжении всей истории многие римско -католические священнослужители вносили вклад в науку, в основном в периоды церковного господства общественной жизни. Среди этих научных научных связей- Николаус Коперник , Грегор Мендель , Жорж Лематр , Альбертус Магнус , Роджер Бэкон , Пьер Гассенди , Роджер Джозеф Боскович , Марин Мерсенн , Бернард Болзано , Франско Мария Гримальди , Николь Оресм , Джона Беране , Роберт Роберт, Роберт , , Роберт, Роберт , Роберт. Стено , Атанасий Кирчер , Джованни Баттиста Риччиоли , Уильям Окхэм и другие. Католическая церковь также произвела много ученых-мирян и математиков , в том числе Нобелевские лауреаты 20-го века, таких как химик Марио Дж. Молина , химик Джон Полани , физик Риккардо Джачкони , среди многих других.

Роберт Гроссетесте (1175–1253)	Альбертус (1200–1280)	Николас Коперник (1473–1543)	Марин Мерсенн (1588–1648)	Кристофер Клавий (1538–1612)	Николас Стено (1638–1686)	Афанасий Кирчер (1602–1680)	Грегор Мендель (1822–1884)

Иезуит в науке

Иезуиты внесли многочисленные значительные вклад в развитие науки. Например, иезуиты посвятили значительное исследование землетрясениям, и сейсмология была описана как «иезуитская наука». ^{[ 217 ]} Иезуиты были описаны как «единственным наиболее важным участником экспериментальной физики в семнадцатом веке». ^{[ 218 ]} Согласно Джонатану Райту в его книге Божьих солдат , к 18 веку иезуиты «способствовали развитию маятников, пантографов, барометров, отражения телескопов и микроскопов, в научные поля, такие как магнетизм, оптика и электричество. цветные полосы на Сатурна поверхности Юпитера, туманность Андромеды и кольца В некоторых случаях перед кем -либо еще . и волноподобная природа света ". ^{[ 219 ]}

Протестант

Протестантизм оказал важное влияние на науку. Согласно тезисе Мертона, была положительная корреляция между ростом пуританства и протестантским пиетизмом , с одной стороны, и ранней экспериментальной наукой , с другой. ^{[ 220 ]} Тезис Мертона имеет две отдельные части: во -первых, в нем представлена теория, что наука изменяется из -за накопления наблюдений и улучшения экспериментальных методов и методологии ; Во-вторых, это выдвигает аргумент о том, что популярность науки в Англии 17-го века и религиозная демография Королевского общества (английские ученые того времени были преимущественно пуританцами или другими протестантами) могут быть объяснены корреляцией между протестантизмом и научными ценностями Полем ^{[ 221 ]} В своей теории Роберт К. Мертон сосредоточился на английском пуританстве и немецком пиетизме , который был ответственен за развитие научной революции 17 и 18 веков. Мертон объяснил, что связь между религиозной принадлежностью и интересом к науке была результатом значительной синергии между асиковыми протестантскими ценностями и таковыми современной науки. ^{[ 222 ]} Протестантские ценности поощряли научные исследования, позволяя науке изучать влияние Бога на мир и, таким образом, обеспечивая религиозное оправдание для научных исследований. ^{[ 220 ]}

Согласно Scientific Elite: Нобелевские лауреаты в Соединенных Штатах Гарриет Цукерман , обзор американских нобелевских победителей, присужденных в период с 1901 по 1972 год, 72% лауреатов Американской Нобелевской премии были идентифицированы из протестантского происхождения. ^{[ 223 ]} В целом, протестант выиграл в общей сложности 84,2% всех американских Нобелевских призов в химии , ^{[ 223 ]} 60% в медицине , ^{[ 223 ]} 58,6% в физике , ^{[ 223 ]} между 1901 и 1972 годами.

Мыслитель и трудовая этика

Понятие « христианских финансов » относится к банковской и финансовой деятельности, которая возникла несколько веков назад. Будь то деятельность рыцарей -тамплиеров (12 -го века), крепления благочестия (появилась в 1462 году) или апостольская камера, прикрепленная непосредственно к Ватикану, ряд операций банковского характера (денежный кредит, гарантия и т. Д.) Или финансовый Дорогается природа (выдача ценных бумаг, инвестиции), несмотря на запрет ростовщика и неверие Церкви к обменной деятельности (в отличие от производственной деятельности). ^{[ 224 ]}

Франциско де Витория , ученика Томаса Аквинского и католического мыслителя, который изучил вопрос о правах человека колонизированных коренных жителей, признан Организацией Объединенных Наций как отцом международного права, а теперь также историками экономики и демократии как ведущие Свет для демократии Запада и быстрого экономического развития. ^{[ 225 ]} Джозеф Шумпетер , экономист 20 -го века, ссылаясь на схластику , писал: «Именно они приближаются, чем любая другая группа, чтобы быть« основателями научной экономики ». ^{[ 226 ]} Другие экономисты и историки, такие как Рэймонд де Рувер, Марджори Грайс-Хатчинсон и Алехандро Чафуэн, также сделали аналогичные заявления.

Протестантская концепция Бога и человека позволяет верующим использовать все свои Божья способность, включая силу разума. Это означает, что им разрешено исследовать Божье творение, и, согласно Бытию 2:15, использовать его ответственным и устойчивым образом. Таким образом, был создан культурный климат, который значительно улучшил развитие гуманитарных наук и наук . ^{[ 227 ]} Другим следствием протестантского понимания человека является то, что верующие, в благодарности за их выборы и искупление во Христе, должны следовать заповедям Бога. Индустрия, бережливость, призвание, дисциплина и сильное чувство ответственности лежат в основе их морального кодекса. ^{[ 228 ]}^{[ 229 ]} В частности, Джон Кальвин отклонил роскошь. Таким образом, мастера, промышленники и другие бизнесмены смогли реинвестировать большую часть своей прибыли в наиболее эффективную машину и самые современные методы производства, которые были основаны на прогрессе в науках и технологиях. В результате повышалась производительность, что привело к увеличению прибыли и позволило работодателям платить более высокую заработную плату. Таким образом, экономика, науки и технологии усилили друг друга. Возможность участвовать в экономическом успехе технологических изобретений была сильным стимулом как для изобретателей, так и для инвесторов. ^{[ 230 ]}^{[ 231 ]}^{[ 232 ]}^{[ 233 ]} Протестантская трудовая этика была важной силой незапланированных и несогласованных массовых действий , которые повлияли на развитие капитализма и промышленной революции . Эта идея также известна как «протестантский этический тезис» . ^{[ 234 ]} В книге « Центральная либеральная истина: как политика» может изменить культуру и спасти ее от себя, Лоуренс Э. Харрисон утверждает, что протестантизм наряду с конфуцианством и иудаизмом более успешны в продвижении прогресса, культуры и общества. Из -за протестантских достоинств образования, достижений, трудовой этики, заслуг, бережества и честности.

Некоторые основные протестантские конфессии, такие как епископалы , пресвитериане и конгрегационалисты, как правило, значительно богаты ^{[ 235 ]} и лучше образован (имея высокую долю аспирантов и аспирантов на душу населения), чем большинство других религиозных групп в Америке , ^{[ 236 ]} и непропорционально представлены в верхних границах американского бизнеса, ^{[ 237 ]} Закон и политика, особенно Республиканская партия . ^{[ 238 ]} Большое количество самых богатых и богатых американских семей как Вандербилтс , Асторы , Рокфеллер , Дю Пон , Рузвельт , Форбс , Уитнис , Меллонс , Морганы и Гарриманс являются основными протестантскими семьями. ^{[ 235 ]}^{[ 239 ]} Бостонские брахманы , которые считались социальными и культурными элитами страны, часто ассоциировались с высшим высшим количеством ; Гарвардского университета американским ^{[ 240 ]} и епископальная церковь. ^{[ 241 ]}^{[ 242 ]} Старые филадельфийцы часто ассоциировались с американским высшим классом , епископальной церковью и квакеризмом . ^{[ 243 ]} Эти семьи оказали влияние на развитие и лидерство искусства, культуры, науки, медицины, права, политики, промышленности и торговли в Соединенных Штатах.

Рост протестантизма в 16 -м способствовал развитию банковского дела в Северной Европе. В конце 18 -го века протестантские торговые семьи начали переходить в банковское дело, особенно в таких торговых странах, как Соединенное Королевство ( Barings ), Германия ( Schroders , Berenbergs ) ^{[ 244 ]} и Нидерланды ( Hope & Co. , Gülcher & Mulder ) В то же время новые виды финансовой деятельности расширили сферу банковского дела далеко за пределы его происхождения. Одна школа мышления приписывает кальвинизму создавать почву для более позднего развития капитализма в Северной Европе. ^{[ 245 ]} Семья Моргана - это американская епископальная церковная семья и банковская династия , которая стала заметной в США и во всем мире в конце 19 и начале 20 -го веков. ^{[ 235 ]} Католические банковские семьи включают в себя Дом Медичи , ^{[ 246 ]} Семья Уилсер , семья Фуггера , ^{[ 247 ]} и семья Симонетти .

Некоторые ученые предполагают, что лютеранство , доминирующая традиционная религия северных стран, влияло на развитие социал -демократии там и скандинавской модели . Шредер утверждает, что лютеранство способствовало идее общенационального сообщества верующих и привел к увеличению вовлечения государств в экономической и социальной жизни, что позволяет общенационально солидарности и экономической координации. ^{[ 248 ]}^{[ 249 ]}^{[ 250 ]} ESA Mangeloja говорит, что движения возрождения помогли проложить путь для современного финского государства всеобщего благосостояния. В ходе этого процесса церковь потеряла некоторые из своих наиболее важных социальных обязанностей (здравоохранение, образование и социальная работа), поскольку эти задачи рассматривались светским финским государством. ^{[ 251 ]} Паули Кеттунен представляет северную модель как результат своего рода мифического «лютеранского крестьянского просветления», изображая скандирующую модель как результат своего рода «секуляризованного лютеранства»; ^{[ 252 ]} Тем не менее, основной академический дискурс по этому вопросу фокусируется на «исторической специфичности», причем централизованная структура лютеранской церкви является лишь одним аспектом культурных ценностей и государственных структур, которые привели к развитию государства всеобщего благосостояния в Скандинавии. ^{[ 253 ]}

Фестивали

Римские католики , англиканцы , восточные христиане и традиционные протестантские общины создают поклонение в литургический год . Литургический цикл делит год на серию сезонов, каждый с их богословскими акцентами и способами молитвы, которые могут быть обозначены различными способами украшения церквей, цветов параметров и областей для духовенства, ^{[ 255 ]} Священные библейские чтения, темы проповеди и даже различные традиции и практики часто наблюдаются лично или дома.

Западные христианские литургические календари основаны на цикле римского обряда католической церкви, ^{[ 255 ]} и восточные христиане используют аналогичные календари на основе цикла их соответствующих обрядов . Календари откладывают святые дни, такие как торжества , которые отмечают событие в жизни Иисуса или Марии, святых , периоды поста , такие как Великий пост и другие благочестивые события, такие как память или меньшие фестивали, посвященные святым. Христианские группы, которые не следуют литургической традиции, часто сохраняют определенные праздники, такие как Рождество , Пасха и Пятидесятница : это праздники рождения Христа , воскресение и происхождение Святого Духа на церковь, соответственно. Несколько конфессий не используют литургический календарь. ^{[ 256 ]}

Рождество (или праздник Рождества ) - это ежегодный фестиваль, посвященный рождению Иисуса Христа , наблюдаемого как религиозное и культурное празднование среди миллиардов людей во всем мире . ^{[ 257 ]}^{[ 258 ]} Рождественский день - это праздничный праздник во многих мировых народах , ^{[ 259 ]}^{[ 260 ]}^{[ 261 ]} Религиозно отмечается большинство христиан, ^{[ 262 ]} а также культурно многими нехристианами, ^{[ 263 ]} и является неотъемлемой частью праздничного сезона , сосредоточенной вокруг него. Популярные современные обычаи праздника включают подарки ; Завершение календаря Адвента или венка Адвента ; Рождественская музыка и колядка ; Просмотр игры Рождества ; обмен рождественскими открытками ; церковные службы ; специальная еда ; и демонстрация различных рождественских украшений , включая рождественские елки , рождественские огни , сцены рождества , гирлянды , венки , омелу и Холли . Кроме того, несколько тесно связанных и часто взаимозаменяемых фигур, известных как Санта -Клаус , Отец Рождество , Святой Николас и Кристкинд , связаны с принесением подарков детям во время рождественского сезона и имеют свое собственное тело традиций и знаний. ^{[ 264 ]}

Пасха или воскресение в воскресенье , ^{[ 265 ]}^{[ 266 ]} является фестивалем и праздником, из мертвых , посвященным воскресению Иисуса описанного в Завете как произошедший на третий день после его захоронения после его распятия римлянами Новом на Голгофе c. 30 г. н.э. ^{[ 267 ]}^{[ 268 ]} Пасхальная таможня варьируется в христианском мире и включает в себя службы восхода солнца , восклицая пасхальное приветствие , обрезать церковь , ^{[ 269 ]} и украшение пасхальных яиц (символы пустой гробницы ). ^{[ 270 ]}^{[ 271 ]}^{[ 272 ]} Пасхальная лилия , символ воскресения, ^{[ 273 ]}^{[ 274 ]} Традиционно украшает алтаря зону церквей в этот день и до конца Пасхи. ^{[ 275 ]} Дополнительные обычаи, которые стали связаны с Пасхой и наблюдаются как христианами, так и некоторыми нехристианами, включают охоту на яйца , пасхальный кролик и пасхальные парады . ^{[ 276 ]}^{[ 277 ]}^{[ 278 ]} Есть также различные традиционные пасхальные продукты , которые варьируются на региональном уровне.

Процессия дня святой Люси в Швеции
Празднование прозрения в Болгарии
Карнавал Венеции
Пасхальные яйца являются популярным культурным символом Пасхи
Процессия Пасоса во время Страстной недели в Испании

Религиозная жизнь

Римско -католическое богословие перечисляет семь таинств: ^{[ 279 ]} Крещение ( крещение ), подтверждение ( хризма ), Евхаристия ( Причастие ), покаяние (примирение), помазание больных (до второго Совета Ватикана, как правило, называется экстремальным помазанием), супружеское измерение

В христианской веге и практике причастие - это обряд , учрежденный Христом, который опосредует благодать , составляющая священную тайну . Термин получен из латинского слова Sacramentum , который использовался для перевода греческого слова для загадки . Взгляды относительно как того, какие обряды являются сакраментальными, и что означает, что акт является таинством, варьируются среди христианских конфессий и традиций. ^{[ 280 ]}

Наиболее обычным функциональным определением таинства является то, что это внешний знак, учрежденный Христом, который передает внутреннюю духовную благодать через Христа. Двумя наиболее широко принятыми таинствами являются крещение и Евхаристия (или святое причастие), однако, большинство христиан также признают пять дополнительных таинств: подтверждение ( хризм в православной традиции), Святые ордена ( ордера ), покаяние (или признание ), Помазание больных и супружества (см. Христианские взгляды на брак ). ^{[ 280 ]}

Взятые вместе, это семь таинств , признанных церквями в высокой церковной традиции - в частности, римской католической , восточной православной , восточной ортодоксальной , независимой католической , старой католической , многих англиканцах и некоторых лютеране . Большинство других конфессий и традиций, как правило, подтверждают только крещение и Евхаристию как таинства, в то время как некоторые протестантские группы, такие как квакеры, отвергают сакраментальное богословие. ^{[ 280 ]} Христианские конфессии , такие как баптисты , которые считают, что эти обряды не общаются, предпочитают называть крещение и священное причастие, а не таинства.

Сегодня большинство христианских конфессий нейтральны в отношении религиозного мужского обрезания , ни требуя, ни запрещают его. Практика является обычной среди коптских , эфиопских и эритрейских православных церквей, а также некоторых других африканских церквей, поскольку они требуют, чтобы их мужские члены подвергались обрезанию. ^{[ 281 ]}^{[ 282 ]}^{[ 283 ]} Даже если большинство христианских конфессий не требуют мужского обрезания , ^{[ 284 ]} Мужское обрезание широко во многих преимущественно христианских странах и во многих христианских общинах. ^{[ 285 ]}^{[ 286 ]}^{[ 287 ]}^{[ 288 ]} Христианские общины в Африке , ^{[ 289 ]}^{[ 290 ]} Англосферные страны , Филиппины, Ближний Восток, ^{[ 291 ]}^{[ 292 ]} Южная Корея и Океания имеют высокий уровень обрезания, ^{[ 293 ]}^{[ 294 ]} В то время как христианские общины в Европе и Южной Америке имеют низкий уровень обрезания. Соединенные Штаты и Филиппины являются крупнейшими христианскими странами большинства в мире, которые широко практикуют обрезание. Ученые Хизер Л. Армстронг пишет, что по состоянию на 2021 год около половины христианских мужчин по всему миру обрезаны, причем большинство из них расположены в Африке, англосферных странах и на Филиппинах. ^{[ 295 ]}

Поклонение может варьироваться для особых событий, таких как крещения или свадьбы на службе или значительные праздничные дни . В ранней церкви христиане и те, кто еще не завершил посвящение, отделяются для евхаристической части поклонения. Во многих церквях сегодня взрослые и дети будут отделяться для всех или некоторых служб для получения соответствующего возраста учения. Такое богослужение детей часто называют воскресной школой или субботней школой (воскресные школы часто проводятся раньше, чем во время служб).

Семейная жизнь

Христианская культура делает заметный акцент на семье , ^{[ 296 ]} и, согласно работе ученых Макса Вебера , Алана Макфарлейна , Стивена Озмента , Джека Гуди и Питера Ласлетта обеспечиваемые элементами иудаизма , огромная трансформация, которая привела к современному браку в западных демократиях, была «подпитывана система религиозно-культурной ценности , Христианство , римско -католический канонный закон и протестантская Реформация ». ^{[ 297 ]} Исторически, расширенные семьи были основным семейным подразделением в католической культуре и странах . ^{[ 298 ]}

Большинство христианских деноминаций практикуют крещение младенцев ^{[ 299 ]} войти в детей в веру. Некоторая форма подтверждения ритуала происходит, когда ребенок достиг возраста разума и добровольно принимает религию. Ритуальное обрезание используется для обозначения коптского христианина ^{[ 300 ]} и эфиопский ортодоксальный христианин ^{[ 301 ]} младенцы мужчины как принадлежащие к вере. В течение раннего периода капитализма рост крупного коммерческого среднего класса, в основном в протестантских странах Нидерландов и Англии , привело к новой семейной идеологии, сосредоточенной на воспитании детей. Пуританизм подчеркнул важность индивидуального спасения и заботы о духовном благополучии детей. Стало широко признано, что дети обладают правами от своего имени. Это включало права бедных детей на поддержку, членство в сообществе, образование и обучение трудоустройства. Плохое облегчение в Елизаветинской Англии возлагает ответственность за каждый приход , чтобы заботиться обо всех бедных детях в этом районе. ^{[ 302 ]} И до 20 -го века, три основные ветви христианства - католицизм , православие и протестантизм ^{[ 303 ]}- Как и ведущие протестантские реформаторы Мартин Лютер и Джон Кальвин, как правило, имели критическую перспективу контроля над рождаемостью . ^{[ 304 ]}

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней делает заметный акцент на семье , а отличительная концепция объединенной семьи, которая живет и прогрессирует навсегда, лежит в основе доктрины Святой последней даты. ^{[ 305 ]} Члены церкви рекомендуются вступать в брак и иметь детей, и в результате семьи Святых последних дней, как правило, больше среднего. Вся сексуальная активность вне брака считается серьезным грехом. Вся гомосексуальная деятельность считается грешной, а однополые браки не выполняются или не поддерживаются Церковью СПД. Отцы Святых последних дней, которые держат священство, обычно называют своих детей вскоре после рождения, чтобы официально дать ребенку имя и генерировать для них церковный рекорд. Мормоны , как правило, очень ориентированы на семью и имеют прочные связи между поколениями и с расширенной семьей, ^{[ 306 ]} отражает их веру в то, что семьи могут быть запечатаны вместе за пределами смерти. Мормоны также имеют строгий закон целомудрия , требующий воздержания от сексуальных отношений вне гетеросексуального брака и верности в браке.

В 2019 году изучение центра религии и проживания по всему миру показало, что христиане по всему миру живут в в среднем в несколько меньших домохозяйствах, чем нехристиан (4,5 против 5,1 члена). 34% мирового христианского населения живут в двух родительских семьях с несовершеннолетними детьми, в то время как 29% живут в домохозяйстве с расширенными семьями , 11% живут как пары без других членов семьи, 9% живут в семье с меньшим количеством ребенка старше 18 лет с Один или два родителя, 7% живут в одиночку и 6% живут в домохозяйствах -одиночке . ^{[ 307 ]} Христиане в Азии и Тихоокеанском регионе , Латинской Америке и Карибском бассейне , на Ближнем Востоке и Северной Африке , а также в странах Африки к югу от Сахары в подавляющем большинстве живут в расширенных или двух родительских семьях с несовершеннолетними детьми. ^{[ 307 ]} В то время как все больше христиан в Европе и Северной Америке живут одни или пары без других членов семьи. ^{[ 307 ]}

Кухня

В основном христианстве Никейла нет никаких ограничений на видов животных, которых можно есть. ^{[ 308 ]}^{[ 309 ]} Эта практика проистекает из видения Петра листа с животными , в котором Святой Петр «видит лист, содержащий животных каждого описания, опускаемого с неба». ^{[ 310 ]} Тем не менее, Новый Завет действительно дает несколько рекомендаций об потреблении мяса, практикуемых Христианской церковью сегодня; Одним из них не потребляет еду сознательно предлагаемой языческим идолам , ^{[ 311 ]} Осуждение о том, что ранние отцы церкви , такие как Клемент Александрии и Ориген проповедовали. ^{[ 312 ]} Кроме того, христиане традиционно благословляют любую еду, прежде чем съесть ее с молитвой для еды ( благодать ), как знак поблагодарить Бога за еду, которую они есть. ^{[ 313 ]}

Убоя животных за пищу часто выполняется без тринитарной формулы , ^{[ 314 ]}^{[ 315 ]} Хотя армянская апостольская церковь , среди других православных христиан , имеют ритуалы, которые «демонстрируют очевидные связи с Шехитой , еврейской кошерной бойни». ^{[ 316 ]} Библия заявляет Норман Гейслер, оказавшись «воздерживаться от пищи, принесенной в жертву идолам, от крови, от мяса задушенных животных». ^{[ 317 ]} В Новом Завете Павел Тарсуса отмечает, что некоторые набожные христиане могут воздерживаться от употребления мяса, если это заставляет «моего брата споткнуться» в его вере с Богом. ^{[ 318 ]} Таким образом, некоторые христианские монахи , такие как трапписты , приняли политику христианского вегетарианства . ^{[ 319 ]} Кроме того, христиане традиции адвентистов седьмого дня , как правило, «избегают употребления мяса и сильно пряных пищи». ^{[ 320 ]} Христиане в англиканских , католических , лютеранских , методистских и ортодоксальных конфессиях традиционно наблюдают за днем без мяса , и без мяса, особенно в литургический сезон Великого поста . ^{[ 321 ]}^{[ 322 ]}^{[ 323 ]}^{[ 324 ]}

Некоторые христианские конфессии оправдывают умеренное употребление алкоголя (умеренное), такие как англиканцы, католики, лютераны и православные, ^{[ 325 ]} Хотя другие, такие как адвентисты, баптисты , методисты и пятидесятники , либо воздерживаются от или запрещают потребление алкоголя ( поддержание и запретизм ). ^{[ 326 ]} Однако все христианские церкви, ввиду библейской позиции по этому вопросу , повсеместно осуждают пьянство как грешное . ^{[ 327 ]}^{[ 328 ]}

Христианская кулинария сочетает в себе еду многих культур, в которых жил христианин. Специальная рождественская семейная трапеза традиционно является важной частью празднования праздника, и подается еда, которая отличается от страны к стране. В некоторых регионах, таких как Сицилия , есть специальные блюда в канун Рождества, когда подаются 12 видов рыбы. В Соединенном Королевстве и странах под влиянием его традиций стандартная рождественская трапеза включает индейку, гусь или другую большую птицу, соус, картофель, овощи, иногда хлеб и сидр. Также приготовлены специальные десерты, такие как рождественский пудинг , пироги с фруктами , фруктовый пирог и бревно . ^{[ 329 ]}^{[ 330 ]}

Чистота

Библия имеет много ритуалов очистки, касающихся менструации , родов, сексуальных отношений , ночной эмиссии , необычных телесных жидкостей , кожных заболеваний , смерти и жертв животных . Церковь Эфиопской Православной Тевахедо предписывает несколько видов мытья рук , например, после того, как покинул уборную, туалетную или ванну, или перед молитвой или после еды. ^{[ 331 ]} Женщинам в церкви в эфиопской ортодоксальной церкви Тевахедо запрещено входить в храм церкви во время менструации ; И мужчины не входят в церковь на следующий день после того, как они вступили в общение со своими женами. ^{[ 332 ]}

Христианство всегда уделяло упор на гигиене , ^{[ 333 ]} Несмотря на осуждение смешанного стиля купания римских бассейнов ранне христианским духовенством, а также языческого обычая женщин обнаженного купания перед мужчинами, это не помешало Церкви призвать своих последователей пойти в общественные ванны для купания, ^{[ 334 ]} что способствовало гигиене и хорошему здоровью в соответствии с отцами церкви , Клементом Александрии и Тертуллиана . Церковь также построила общественные купальные объекты, которые были отделены как для полов возле монастырей , так и для участков паломничества; Кроме того, папы , расположенные ваннами в церковных базиликах и монастырях с раннего средневековья. ^{[ 335 ]} Папа Грегори Великий призвал своих последователей к ценности купания в качестве телесной потребности. ^{[ 336 ]}

Большие ванны были построены в византийских центрах, таких как Константинополь и Антиохия , ^{[ 337 ]} и папы, выделяемые римлянам, купающимися через диаконию или частные латеранские ванны, или даже множество монашеских ванн, функционирующих в 8 -м и 9 -м веках. ^{[ 336 ]} Папы сохранили свои ванны в своих резиденциях, а ванны, включая горячие ванны , включали в христианские церковные здания или монастыри, которые известны как «благотворительные бани», потому что они служили как священнослужителям, так и нуждающимся бедным людям. ^{[ 338 ]} Общественное купание было распространено в более крупных городах и поселках, таких как Париж , Регенсбург и Неаполь . ^{[ 339 ]}^{[ 340 ]} Католические религиозные ордена правил августинцев и бенедиктинцев содержали ритуальное очищение , ^{[ 341 ]} и вдохновленный Бенедиктом поощрения сессии для практики терапевтического купания; Бенедиктинские монахи сыграли роль в развитии и продвижении спа -салонов . ^{[ 342 ]} Протестантское христианство также сыграло важную роль в развитии британских спас . ^{[ 342 ]}

Вопреки распространенному мнению ^{[ 343 ]} Купание и санитария не были потеряны в Европе с крахом Римской империи . ^{[ 344 ]}^{[ 345 ]} Мыловое изготовление впервые стало устоявшейся торговлей во время так называемых « темных веков ». Римляне (в основном из использовали ароматизированные масла Египта), среди других альтернатив. К 15 -м веку производство мыла в христианке стало практически индустриализованным, с источниками в Антверпене , Кастилии , Марселе , Неаполе и Венеции . ^{[ 346 ]} К середине 19-го века английские урбанизированные средние классы сформировали идеологию чистоты, которая оценивалась наряду с типичными викторианскими концепциями, такими как христианство, респектабельность и социальные прогрессы . ^{[ 83 ]} Армия спасения приняла движение развертывания личной гигиены , ^{[ 347 ]} и предоставляя личную гигиенную продукцию. ^{[ 84 ]}^{[ 348 ]}

Использование воды во многих христианских странах отчасти связано с библейским этикетом туалета , который поощряет промывку после всех случаев дефекации. ^{[ 349 ]} Биде , распространен в преимущественно католических странах где вода считается необходимой для анального очищения , ^{[ 350 ]}^{[ 351 ]} и в некоторых традиционно православных и протестантских странах, таких как Греция и Финляндия , соответственно, где душители . распространены ^{[ 352 ]}

Христианская поп -культура

Христианская поп -культура (или христианская популярная культура) является местной христианской культурой , которая преобладает в любом данном обществе . Содержание популярной культуры определяется ежедневными взаимодействиями, потребностями и желаниями и культурными «движениями», которые составляют повседневную жизнь христиан . Он может включать любое количество практик, в том числе те, которые относятся к приготовлению пищи, одежде, средств массовой информации и множества аспектов развлечений, таких как спорт и литература .

В современных городских массовых обществах христианская поп -культура была важна в разработке промышленного массового производства , внедрением новых технологий звукового и трансляции и записи изображений, а также роста медиа -индустрии - фильма , вещания радио и телевидения , Радио , видеоигра и книжная издательская промышленность, а также печатные и электронные средства массовой информации.

Предметы христианской поп -культуры, как правило, обращаются к широкому спектру христиан. Некоторые утверждают, что предметы широких апелляций доминируют в христианской поп-культуре, потому что христианские компании, получающие прибыль, которые производят и продают предметы христианской поп-культуры, пытаются максимизировать свою прибыль, подчеркивая широкие привлекательные предметы. И все же ситуация более сложная. Чтобы взять пример христианской поп -музыки, это не тот случай, когда музыкальная индустрия может навязать любой продукт, который он желает. На самом деле, очень популярные типы музыки часто были впервые разработаны в небольших контркультурных кругах, таких как христианский панк-рок или христианский рэп .

Поскольку христианская поп -индустрия значительно меньше, чем светская поп -индустрия, несколько организаций и компаний доминируют на рынке и оказывают сильное влияние на то, что доминирует в отрасли.

Другим источником христианской поп -культуры, который отличается от поп -культуры, является влияние мега -церквей . Христианская поп -культура отражает нынешнюю популярность мегахерников, а также объединение небольших общинных церквей. культуру возглавлялась церковь Хиллсонга В частности, , которая находится во многих странах, включая Австралию , Францию и Соединенное Королевство . ^{[ 353 ]}

Киноиндустрия

ChristianCinema.com - это веб -сайт, на котором перечислены фильмы, связанные с христианством.

Христианская киноиндустрия является зонтичным термином для фильмов, содержащих христианское тематическое послание или мораль, созданное христианскими режиссерами для христианской аудитории, и фильмы, снятые нехристианами с учетом христианской аудитории. Они часто представляют собой междаминационные фильмы, но также могут быть фильмами, нацеленными на определенную деноминацию христианства. Популярные основные студийные постановки фильмов с сильными христианскими сообщениями или библейскими историями, такими как Бен-Хур , «Десять заповедей» , «Страсть Христа» , ^{[ 354 ]} The Chronicles of Narnia: The Lion, the Witch and the Wardrobe,^[355] The Book of Eli,^[356] Machine Gun Preacher, The Star,^[357] The Flying House,^[358] Superbook и Silence , специально не являются частью христианской киноиндустрии, более агностичными в отношении религиозных убеждений своей аудитории. Эти фильмы, как правило, также имеют гораздо более высокий бюджет, производственные ценности и более известные кинозвезды, и их более благоприятно получают с кинокритиками.

The 2014 film God's Not Dead is one of the all-time most successful independent Christian films^[359] and the 2015 film War Room became a Box Office number-one film.^[360]

Televangelism

Televangelism (tele- "distance" and "evangelism", meaning "ministry", sometimes called teleministry) is the use of media, specifically radio and television, to communicate Christianity.^[361] Televangelists are ministers, whether official or self-proclaimed, who devote a large portion of their ministry to television broadcasting. Some televangelists are also regular pastors or ministers in their own places of worship (often a megachurch), but the majority of their followers come from TV and radio audiences. Others do not have a conventional congregation, and work primarily through television. The term is also used derisively by critics as an insinuation of aggrandizement by such ministers.^[362]

Televangelism began as a uniquely American phenomenon, resulting from a largely deregulated media where access to television networks and cable TV is open to virtually anyone who can afford it, combined with a large Christian population that is able to provide the necessary funding. It became especially popular among Evangelical Protestant audiences, whether independent or organized around Christian denominations.^[363]^[364] However, the increasing globalisation of broadcasting has enabled some American televangelists to reach a wider audience through international broadcast networks, including some that are specifically Christian in nature, such as Trinity Broadcasting Network (the world's largest religious television network),^[365] The God Channel, Christian Broadcasting Network, Australian Christian Channel, SAT-7 and Emmanuel TV. Domestically produced televangelism is increasingly present in some other nations such as Brazil. Christian television may include broadcast television or cable television channels whose entire broadcast programming schedule is television programs directly related to Christianity or shows including comedy, action, drama, reality, dramatizations and variety shows, movies, and mini-series; which are part of the overall programming of a general-interest television station.

Some countries have more regulated media with either general restrictions on access or specific rules regarding religious broadcasting. In such countries, religious programming is typically produced by TV companies (sometimes as a regulatory or public service requirement) rather than private interest groups.

Christianophile

Christian culture symbols: Christian Bible, rosary, and crucifix.

A Christianophile is a person who expresses a strong interest in or appreciation for Christianity, Christian culture, Christian history, Christendom or the Christian people.^[366]^[367] That affinity may include Christianity itself or its history, philosophy, theology, music, literature, art, architecture, festivals etc.^[368]^[369]^[370] The term "Christianophile" can be contrasted with Christianophobe, someone who shows hatred or other forms of negative feelings towards all that is Christian.^[371]

Christianity and Christian culture has a generally positive image in a number of non-Christian societies such as Hong Kong,^[372] Macau,^[373] India, Japan,^[374]^[375]^[376] Lebanon,^[377] Singapore,^[378]^[379] South Korea,^[380]^[381] and Taiwan.^[382]^[383] In number of traditional Christian societies in Europe, there has been a revival of what has been called by some scholars "Christianophile", and a sympathy for Christianity and its culture, with politicians increasingly speaking of the "Christian roots and heritage" of their countries; this includes Austria,^[384]^[385] France,^[386] Hungary,^[387] Italy,^[388] Poland,^[389] Russia,^[389] Serbia,^[389] Slovakia,^[389] and the United Kingdom.^[390]

G. K. Chesterton has been called a Christianophile; he wrote in the early 20th century about the benefits of Christianity. Famous for his use of paradox, Chesterton explained that while Christianity had the most mysteries, it was the most practical religion.^[391]^[392] He pointed to the advance of Christian civilizations as proof of its practicality.^[393] T. S. Eliot has shown a strong affinity to the Christian culture; according to him, the common tradition of Christianity and its culture which has made Europe what it is, and the culture of Europe been rooted in Christianity.^[394] Winston Churchill has shown a strong affinity to Protestant culture because he felt it "a step nearer Reason".^[395] Historian Geoffrey Blainey on his book A Short History of Christianity, discussed the role of Christianity in civilization, and the extent of Christian influence on the world.^[396] Some scholars criticize the concept Eurocentrism as a "Christianophile myth" because it has favored the components (mainly Christianity) of European civilization and allowed eurocentrists to brand diverging societies and cultures as "uncivilized".^[397]

References

^ Pacini, Andrea (1998). Christian Communities in the Arab Middle East. Clarendon Press. ISBN 9780198293880. Retrieved 29 April 2016.
^ "The historical march of the Arabs: the third moment".
^ Grabbe, Lester L. (27 July 2006). A History of the Jews and Judaism in the Second Temple Period (vol. 1): The Persian Period (539-331BCE). Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0-567-21617-5.
^ Caltron J.H Hayas, Christianity and Western Civilization (1953), Stanford University Press, p.2: "That certain distinctive features of our Western civilization – the civilization of western Europe and of America— have been shaped chiefly by Judaeo – Graeco – Christianity, Catholic and Protestant."
^ Jump up to: ^a ^b Cambridge University Historical Series, An Essay on Western Civilization in Its Economic Aspects, p. 40: Hebraism, like Hellenism, has been an all-important factor in the development of Western Civilization; Judaism, as the precursor of Christianity, has indirectly had had much to do with shaping the ideals and morality of western nations since the christian era.
^ Jump up to: ^a ^b Dawson, Christopher; Glenn Olsen (1961). Crisis in Western Education (reprint ed.). CUA Press. p. 108. ISBN 9780813216836.
^ Jump up to: ^a ^b ^c Curtis, Michael (2017). Jews, Antisemitism, and the Middle East. Routledge. p. 173. ISBN 9781351510721.
^ Jump up to: ^a ^b D. Barr, Michael (2012). Cultural Politics and Asian Values. Routledge. p. 81. ISBN 9781136001666.
^ Jump up to: ^a ^b Sheridan Gilley; Brian Stanley, eds. (2006). The Cambridge History of Christianity: Volume 8, World Christianities C.1815-c.1914. Cambridge University Press. p. 164. ISBN 0521814561. Many of the scientists who contributed to these developments were Christians
^ Jump up to: ^a ^b Steane, Andrew (2014). Faithful to Science: The Role of Science in Religion. OUP Oxford. p. 179. ISBN 978-0191025136. the Christian contribution to science has been uniformly at the top level, but it has reached that level and it has been sufficiently strong overall
^ Jump up to: ^a ^b L. Johnson, Eric (2009). Foundations for Soul Care: A Christian Psychology Proposal. InterVarsity Press. p. 63. ISBN 978-0830875276. Many of the early leaders of the scientific revolution were Christians of various stripes, including Roger Bacon, Copernicus, Kepler, Francis Bacon, Galileo, Newton, Boyle, Pascal, Descartes, Ray, Linnaeus and Gassendi
^ "100 Scientists Who Shaped World History". Archived from the original on 19 November 2005. Retrieved 29 April 2016.{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)
^ "50 Nobel Laureates and Other Great Scientists Who Believe in God". Archived from the original on 24 May 2007. Retrieved 29 April 2016.{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)
^ Jump up to: ^a ^b S. Kroger, William (2016). Clinical and Experimental Hypnosis in Medicine, Dentistry and Psychology. Pickle Partners Publishing. ISBN 978-1787203044. Many prominent Catholic physicians and psychologists have made significant contributions to hypnosis in medicine, dentistry, and psychology.
^ "Religious Affiliation of the World's Greatest Artists". Archived from the original on 11 December 2005. Retrieved 29 April 2016.{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)
^ Jump up to: ^a ^b "Wealthy 100 and the 100 Most Influential in Business". Archived from the original on 19 November 2005. Retrieved 29 April 2016.{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)
^ Jump up to: ^a ^b ^c E. McGrath, Alister (2006). Christianity: An Introduction. John Wiley & Sons. p. 336. ISBN 1405108991. Virtually every major European composer contributed to the development of church music. Monteverdi, Haydn, Mozart, Beethoven, Rossini, and Verdi are all examples of composers to have made significant contributions in this sphere. The Catholic church was without question one of the most important patrons of musical developments, and a crucial stimulus to the development of the western musical tradition.
^ A. Spinello, Richard (2012). The Encyclicals of John Paul II: An Introduction and Commentary. Rowman & Littlefield Publishers. p. 147. ISBN 978-1442219427. The insights of Christian philosophy 'would not have happened without the direct or indirect contribution of Christian faith' (FR 76). Typical Christian philosophers include St. Augustine, St. Bonaventure, and St. Thomas Aquinas. The benefits derived from Christian philosophy are twofold.
^ Roy Vincelette, Alan (2009). Recent Catholic Philosophy: The Nineteenth Century. Marquette University Press. ISBN 978-0874627565. Catholic thinkers contributed extensively to philosophy during the Nineteenth Century. Besides pioneering the revivals of Augustinianism and Thomism, they also helped to initiate such philosophical movements as Romanticism, Traditionalism, Semi-Rationalism, Spiritualism, Ontologism, and Integralism
^ Hyman, J.; Walsh, J.J. (1967). Philosophy in the Middle Ages: The Christian, Islamic, and Jewish Traditions. New York: Harper & Row. OCLC 370638.
^ Brown, J. (24 July 2014). Encyclopaedia Perthensis, Or, Universal Dictionary of the Arts, Sciences, Literature, Etc. : Intended to Supersede the Use of Other Books of Reference, Volume 18. University of Minnesota. p. 179. ISBN 978-0191025136. Christians has also contributed greatly to the abolition of slavery, or at least to the mitigation of the rigour of servitude.
^ Pinn, Anthony B, ed. (9 September 2021). The Oxford Handbook of Humanism. Oxford University Press. doi:10.1093/oxfordhb/9780190921538.001.0001. ISBN 978-0-19-092154-5.
^ Davies, 477
^ Löffler, Klemens (1910). "Humanism". The Catholic Encyclopedia. Vol. VII. New York: Robert Appleton Company. pp. 538–542.
^ Hillerbrand, Hans J. (2016). Encyclopedia of Protestantism: 4-volume Set. Pickle Partners Publishing. p. 174. ISBN 978-1787203044. In the centuries succeeding the Reformation the teaching of Protestantism was consistent on the nature of work. Some Protestant theologians also contributed to the study of economics, especially the nineteenth-century Scottish minister Thomas Chalmers.
^ "Religion of History's 100 Most Influential People". Archived from the original on 28 November 1999. Retrieved 29 April 2016.{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)
^ "Religion of Great Philosophers". Archived from the original on 18 January 2000. Retrieved 29 April 2016.{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)
^ Baruch A. Shalev, 100 Years of Nobel Prizes (2003), Atlantic Publishers & Distributors, p.57: between 1901 and 2000 reveals that 654 Laureates belong to 28 different religions. Most (65.4%) have identified Christianity in its various forms as their religious preference. ISBN 978-0935047370
^ Jump up to: ^a ^b Riches 2000, chs. 1 and 4.
^ G. Koenig, Harold (2009). Religion and Spirituality in Psychiatry. Cambridge University Press. p. 31. ISBN 9780521889520. The Bible is the most globally influential and widely read book ever written. ... it has been a major influence on the behavior, laws, customs, education, art, literature, and morality of Western civilization.
^ Burnside, Jonathan (2011). God, Justice, and Society: Aspects of Law and Legality in the Bible. Oxford University Press. p. XXVI. ISBN 9780199759217.
^ Jump up to: ^a ^b Riches 2000, ch. 1.
^ Chazan, Robert (2006). The Jews of Medieval Western Christendom: 1000–1500. Cambridge: Cambridge University Press. p. 11. ISBN 9780521616645. Retrieved 26 January 2018.
^ Encarta-encyclopedie Winkler Prins (1993–2002) s.v. "christendom. §1.3 Scheidingen". Microsoft Corporation/Het Spectrum.
^ Meyendorff, John (1982). The Byzantine Legacy in the Orthodox Church. Yonkers: St Vladimir's Seminary Press. p. 19. ISBN 978-0-913836-90-3.
^ Jump up to: ^a ^b Cameron, Averil (2006). The Byzantines. Oxford: Blackwell. pp. 42–49. ISBN 978-1-4051-9833-2.
^ Dawson, Christopher; Olsen, Glenn (1961). Crisis in Western Education (reprint ed.). CUA Press. p. 108. ISBN 978-0-8132-1683-6.
^ Pacini, Andrea (1998). Christian Communities in the Arab Middle East: The Challenge of the Future. Clarendon Press. pp. 38, 55. ISBN 978-0-19-829388-0. Archived from the original on 10 March 2021. Retrieved 21 October 2016.
^ Jump up to: ^a ^b Hill, Donald. Islamic Science and Engineering. 1993. Edinburgh Univ. Press. ISBN 0-7486-0455-3, p.4
^ Jump up to: ^a ^b Brague, Rémi (15 April 2009). The Legend of the Middle Ages. University of Chicago Press. p. 164. ISBN 9780226070803. Retrieved 11 February 2014.
^ Jump up to: ^a ^b Ferguson, Kitty Pythagoras: His Lives and the Legacy of a Rational Universe Walker Publishing Company, New York, 2008, (page number not available – occurs toward end of Chapter 13, "The Wrap-up of Antiquity"). "It was in the Near and Middle East and North Africa that the old traditions of teaching and learning continued, and where Christian scholars were carefully preserving ancient texts and knowledge of the ancient Greek language."
^ Rémi Brague, Assyrians contributions to the Islamic civilization Archived 27 September 2013 at the Wayback Machine
^ Jump up to: ^a ^b Britannica, Nestorian
^ "Review of How the Catholic Church Built Western Civilization by Thomas Woods, Jr". National Review Book Service. Archived from the original on 22 August 2006. Retrieved 16 September 2006.
^ Ware 1993, p. 8.
^ Betts, Robert B. (1978). Christians in the Arab East: A Political Study (2nd rev. ed.). Athens: Lycabettus Press. ISBN 978-0-8042-0796-6.
^ Meyendorff, John (1989). Imperial unity and Christian divisions: The Church 450-680 A.D. The Church in history. Vol. 2. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-88141-055-6.
^ Heussi, Karl (1956). Kompendium der Kirchengeschichte, 11., Tübingen (Germany), pp. 317–319, 325–326
^ E. Marty, Martin (13 August 2022). "Protestantism's influence in the modern world". Encyclopædia Britannica.
^ Caltron J.H Hayas, Christianity and Western Civilization (1953), Stanford University Press, p. 2: "That certain distinctive features of our Western civilization—the civilization of western Europe and of America—have been shaped chiefly by Judaeo – Graeco – Christianity, Catholic and Protestant."
^ Miller, Peter N. (2006). "History of Religion Becomes Ethnology: Some Evidence from Peiresc's Africa". Journal of the History of Ideas. 67 (4): 675–696. doi:10.1353/jhi.2006.0035. ISSN 1086-3222. S2CID 170111458.
^ Jack Zipes (2001). The great fairy tale tradition : from Straparola and Basile to the Brothers Grimm : texts, criticism. New York: W.W. Norton. ISBN 0-393-97636-X. OCLC 44133076.
^ "Europe: A History". Goodreads. Retrieved 30 March 2022.
^ Jump up to: ^a ^b Koch, Carl (1994). The Catholic Church: Journey, Wisdom, and Mission. Early Middle Ages: St. Mary's Press. ISBN 978-0-88489-298-4.
^ Koch, Carl (1994). The Catholic Church: Journey, Wisdom, and Mission. The Age of Enlightenment: St. Mary's Press. ISBN 978-0-88489-298-4.
^ Dawson, Christopher; Olsen, Glenn (1961). Crisis in Western Education (reprint ed.). CUA Press. ISBN 978-0-8132-1683-6.
^ Rüegg, Walter: "Foreword. The University as a European Institution", in: A History of the University in Europe. Vol. 1: Universities in the Middle Ages, Cambridge University Press, 1992, ISBN 0-521-36105-2, pp. xix–xx
^ Verger 1999
^ "Valetudinaria". broughttolife.sciencemuseum.org.uk. Archived from the original on 5 October 2018. Retrieved 22 February 2018.
^ Risse, Guenter B (April 1999). Mending Bodies, Saving Souls: A History of Hospitals. Oxford University Press. p. 59. ISBN 0-19-505523-3.
^ Karl Heussi, Kompendium der Kirchengeschichte, 11. Auflage (1956), Tübingen (Germany), pp. 317–319, 325–326
^ Encyclopædia Britannica Forms of Christian education
^ Jump up to: ^a ^b Rüegg, Walter: "Foreword. The University as a European Institution", in: A History of the University in Europe. Vol. 1: Universities in the Middle Ages, Cambridge University Press, 1992, ISBN 0-521-36105-2, pp. XIX–XX
^ Jump up to: ^a ^b Verger, Jacques [in French] (1999). Culture, enseignement et société en Occident aux XIIe et XIIIe siècles (in French) (1st ed.). Presses universitaires de Rennes in Rennes. ISBN 286847344X. Retrieved 17 June 2014.
^ Susan Elizabeth Hough, Richter's Scale: Measure of an Earthquake, Measure of a Man, Princeton University Press, 2007, ISBN 0691128073, p. 68.
^ Woods 2005, p. 109.
^ Wright, Jonathan (2004). God's Soldiers: Adventure, Politics, intrigue and Power: A History of the Jesuits. HarperCollins. p. 200.
^ "Jesuit". Encyclopædia Britannica. 29 August 2023.
^ Rodney Stark, For the Glory of God: How Monotheism Led to Reformations, Science, Witch-Hunts and the End of Slavery, 2003, Princeton University Press, ISBN 0-691-11436-6, page 123
^ Wallace, William A. (1984). Prelude, Galileo and his Sources. The Heritage of the Collegio Romano in Galileo's Science. NJ: Princeton University Press.
^ Jump up to: ^a ^b Lindberg, David C.; Numbers, Ronald L. (1986), "Introduction", God & Nature: Historical Essays on the Encounter Between Christianity and Science, Berkeley and Los Angeles: University of California Press, pp. 5, 12, ISBN 978-0-520-05538-4
^ Cohen, I. Bernard (1990). Puritanism and the rise of modern science: the Merton thesis. New Brunswick, New Jersey: Rutgers University Press. ISBN 978-0813515304.
^ Cohen, H. (1994). The scientific revolution: a historiographical inquiry. Chicago: University of Chicago Press. pp. 320–321. ISBN 9780226112800. Google Print, pp. 320–321
^ Ferngren, Gary B. (2002). Science and religion: a historical introduction. Baltimore, Maryland: Johns Hopkins University Press. p. 125. ISBN 9780801870385. Google Print, p.125
^ Encyclopædia Britannica Church and social welfare
^ Encyclopædia Britannica Care for the sick
^ Encyclopædia Britannica Property, poverty, and the poor,
^ Weber, Max (1905). The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism.
^ Cf. Jeremy Waldron (2002), God, Locke, and Equality: Christian Foundations in Locke's Political Thought, Cambridge University Press, Cambridge (UK), ISBN 978-0-521-89057-1, pp. 189, 208
^ Encyclopædia Britannica Church and state
^ Jump up to: ^a ^b ^c Sir Banister Fletcher, History of Architecture on the Comparative Method.
^ Buringh, Eltjo; van Zanden, Jan Luiten: "Charting the 'Rise of the West': Manuscripts and Printed Books in Europe, A Long-Term Perspective from the Sixth through Eighteenth Centuries", The Journal of Economic History, Vol. 69, No. 2 (2009), pp. 409–445 (416, table 1)
^ Jump up to: ^a ^b Eveleigh, Bogs (2002). Baths and Basins: The Story of Domestic Sanitation. Stroud, England: Sutton.
^ Jump up to: ^a ^b Christianity in Action: The History of the International Salvation Army p.16
^
Christianity has always placed a strong emphasis on hygiene:
- Warsh, Cheryl Krasnick; Strong-Boag, Veronica (2006). Children's Health Issues in Historical Perspective. Wilfrid Laurier Univ. Press. p. 315. ISBN 978-0-88920-912-1. ... From Fleming's perspective, the transition to Christianity required a good dose of personal and public hygiene ...
- Cheryl Krasnick Warsh; Veronica Strong-Boag, eds. (2006). Children's Health Issues in Historical Perspective. Wilfrid Laurier Univ. Press. p. 315. ISBN 9780889209121. ... Thus bathing also was considered a part of good health practice. For example, Tertullian attended the baths and believed them hygienic. Clement of Alexandria, while condemning excesses, had given guidelines for Christians who wished to attend the baths ...
- Squatriti, Paolo (2002). Water and Society in Early Medieval Italy, AD 400–1000, Parti 400–1000. Cambridge University Press. p. 54. ISBN 9780521522069. ... but baths were normally considered therapeutic until the days of Gregory the Great, who understood virtuous bathing to be bathing "on account of the needs of body" ...
- Eveleigh, Bogs (2002). Baths and Basins: The Story of Domestic Sanitation. Stroud, England: Sutton.
Christianity's role in the development and promotion of spas:
- Bradley, Ian (2012). Water: A Spiritual History. Bloomsbury Publishing. ISBN 9781441167675.
Contribution of the Christian missionaries of better health care of the people through hygiene and introducing and distributing the soaps:
- Channa, Subhadra (2009). The Forger's Tale: The Search for Odeziaku. Indiana University Press. p. 284. ISBN 9788177550504. A major contribution of the Christian missionaries was better health care of the people through hygiene. Soap, tooth–powder and brushes came to be used increasingly in urban areas.
- Thomas, John (2015). Evangelising the Nation: Religion and the Formation of Naga Political Identity. Routledge. p. 284. ISBN 9781317413981. cleanliness and hygiene became an important marker of being identified as a Christian
^ Gariepy, Henry (2009). Christianity in Action: The History of the International Salvation Army. Wm. B. Eerdmans Publishing. p. 16. ISBN 978-0-8028-4841-3.
^ Encyclopædia Britannica The tendency to spiritualize and individualize marriage
^ Rawson, Beryl Rawson (2010). A Companion to Families in the Greek and Roman Worlds. John Wiley & Sons. p. 111. ISBN 978-1-4443-9075-9. ...Christianity placed great emphasis on the family and on all members from children to the aged...
^ Pritchard, Colin Pritchard (2006). Mental Health Social Work: Evidence-Based Practice. Routledge. p. 111. ISBN 9781134365449.
^ Chadwick, Owen p. 242.
^ Hastings, p. 309.
^ Zanatta, Alberto; Zampieri, Fabio; Basso, Cristina; Thiene, Gaetano (31 July 2017). "Galileo Galilei: Science vs. faith". Global Cardiology Science and Practice. 2017 (2): 10. doi:10.21542/gcsp.2017.10. PMC 5871402. PMID 29644222.
^ Cameron 2009.
^ John Harvey, The Gothic World.
^ Herbermann, Charles, ed. (1913). "Symbolism" . Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.
^ T. Mathews, The early churches of Constantinople: architecture and liturgy (University Park, 1971); N. Henck, "Constantius ho Philoktistes?", Dumbarton Oaks Papers 55 (2001), 279–304 (available online Archived 27 March 2009 at the Wayback Machine).
^ Duffy, p. 133.
^ Jump up to: ^a ^b Kenneth Clarke; Civilisation, BBC, SBN 563 10279 9; first published 1969.
^ Verger, Jacques. "The Universities and Scholasticism", in The New Cambridge Medieval History: Volume V c. 1198–c. 1300. Cambridge University Press, 2007, 257.
^ Riché, Pierre (1978): "Education and Culture in the Barbarian West: From the Sixth through the Eighth Century", Columbia: University of South Carolina Press, ISBN 0-87249-376-8, pp. 126–7, 282–98
^ Gardner, p. 148
^ Gardner, Roy; Lawton, Denis; Cairns, Jo (2005), Faith Schools, Routledge, p. 148, ISBN 978-0-415-33526-3
^ Jump up to: ^a ^b Geoffrey Blainey; A Short History of Christianity; Penguin Viking; 2011
^ "CATHOLIC ENCYCLOPEDIA: Robert Grosseteste". Newadvent.org. 1 June 1910. Retrieved 16 July 2011.
^ "CATHOLIC ENCYCLOPEDIA: St. Albertus Magnus". Newadvent.org. 1 March 1907. Retrieved 16 July 2011.
^ "Catholic Education" (PDF).
^ "Laudato Si". Vermont Catholic. 8 (4, 2016–2017, Winter): 73. Retrieved 19 December 2016.
^ Clifton E. Olmstead (1960), History of Religion in the United States, Prentice-Hall, Englewood Cliffs, N.J., pp. 69–80, 88–89, 114–117, 186–188
^ M. Schmidt, Kongregationalismus, in Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Auflage, Band III (1959), Tübingen (Germany), col. 1770
^ McKinney, William. "Mainline Protestantism 2000". Annals of the American Academy of Political and Social Science, Vol. 558, Americans and Religions in the Twenty-First Century (July 1998), pp. 57–66.
^ "The Harvard Guide: The Early History of Harvard University". News.harvard.edu. Archived from the original on 22 July 2010. Retrieved 29 August 2010.
^ "Increase Mather"., Encyclopædia Britannica Eleventh Edition, Encyclopædia Britannica
^ Princeton University Office of Communications. "Princeton in the American Revolution". Retrieved 24 May 2011. The original Trustees of Princeton University "were acting in behalf of the evangelical or New Light wing of the Presbyterian Church, but the College had no legal or constitutional identification with that denomination. Its doors were to be open to all students, 'any different sentiments in religion notwithstanding.'"
^ Jump up to: ^а ^{беременный} МакКоги, Роберт (2003). Стенд, Колумбия: история Колумбийского университета в городе Нью -Йорк . Нью -Йорк, Нью -Йорк: издательство Колумбийского университета. п. 1. ISBN 0-231-13008-2 .
^ «Отношение Университета Дьюка к методистской церкви: основы» . Университет Герцога. 2002. Архивировано из оригинала 12 июня 2010 года . Получено 27 марта 2010 года . Университет Герцога имеет исторические, формальные, постоянные и символические связи с методизмом, но является независимым и несектантским институтом ... Герцог не будет тем учреждением, которым он является сегодня без связей с методистской церковью. Тем не менее, методистская церковь не владеет и не руководит университетом. Герцог развивается и развивается как частная некоммерческая корпорация, которая принадлежит и управляется автономным и самосохраняющимся советом попечителей.
^ Лион, Э. Уилсон (1977). История Помонского колледжа, 1887–1969 . Анахайм, Калифорния: Castle Press. С. 3–6. OCLC 4114776 .
^ «Самая и наименее образованная американская религиозная группа» . Пью -исследовательский центр. 16 октября 2016 года.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж ^k ^л ^м «Религия и образование по всему миру» (PDF) . Пью -исследовательский центр. 19 декабря 2011 года . Получено 13 декабря 2016 года .
^ «Арабские христиане превосходят евреев Израиля в образовании » . Бокра . Получено 28 декабря 2011 года .
^ «Библейская литература» . Encyclopædia Britannica . Получено 29 апреля 2016 года .
^ Марвин Перри (1 января 2012 г.). Западная цивилизация: краткая история, том I: до 1789 года . Cengage Learning. п. 33. ISBN 978-1-111-83720-4 .
^ «Когда царь спас Бога» . Тщеслаковая ярмарка . 2011 год Получено 10 августа 2017 года .
^ «Почему я хочу, чтобы все наши дети читали Библию короля Джеймса» . Хранитель . 20 мая 2012 года . Получено 10 августа 2017 года .
^ «Самая продаваемая книга научной литературы» . Guinness World Records . Получено 9 декабря 2015 года .
^ Райкен, Леланд. «Как мы получили самую продаваемую книгу всех времен» . Wall Street Journal . Получено 9 декабря 2015 года .
^ «Битва за книги» . Экономист . 22 декабря 2007 г.
^ Эш, Рассел (2001). Топ 10 из всего 2002 года . Дорлинг Киндерсли. ISBN 0-7894-8043-3 .
^ Манго 2007 , стр. 275-276.
^ , «Томас Аквинский, Summa Theologiae (ок. Росс , Джеймс Ф. Н. Шумахер (Oxford: Blackwell Publishing, 2003), p. 165. [1]
^ Рой Портер; Самая большая польза для человечества - история болезни человечества от древности до настоящего; Харпер Коллинз; 1997; PP82-83
^ Рой Портер; Самая большая польза для человечества - история болезни человечества от древности до настоящего; Харпер Коллинз; 1997; с.90.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Миллер, Тимоти (1985). «Рождение больницы в Византийской империи». Генри Э. Сигерист добавляет в бюллетень истории медицины (10). Балтимор, Мэриленд: Джонс Хопкинс: 142–146. PMID 3902734 .
^ Хорден, Перегрин (2005). «Самые ранние больницы в Византии, Западной Европе и Исламе». Журнал междисциплинарной истории . 35 (3): 361–389. doi : 10.1162/0022195052564243 . JSTOR 3657030 . S2CID 145378868 .
^ Джеффри Блейни; Короткая история христианства; Пингвин викинг; 2011; С. 214-215.
^ Рой Портер ; Самая большая польза для человечества - история болезни человечества от древности до настоящего ; Харпер Коллинз; 1997; С. 110-112
^ Агнью, Джон (12 февраля 2010 г.). "Deus vult: Геопелиты 15 (1): 39–6 doi : 10.1080/ 146504 S2CID 144793259 .
^ Роберт Кальдериси ; Земная миссия - католическая церковь и мировое развитие ; TJ International Ltd; 2013; с.40
^ «Католические больницы включают в себя одну четверть мирового здравоохранения, сообщает Совета :: Католические информационные агентства (CNA)» . Католическое информационное агентство. 10 февраля 2010 года . Получено 17 августа 2012 года .
^ Холл, с. 100
^ Мюррей, с. 45
^ Фредерик Коплстон, История философии, том II: от Августина до Скота (Burns & Oates, 1950), с. 1, датируется самой средневековой философией от Каролингового Ренессанса в 8 -м веке до конца 14 -го века, хотя он включает Августин и патристические отцы в качестве предшественников. Десмонд Генри, в Пол Эдвардс (ред.), Энциклопедия философии (Macmillan, 1967), Vol. 5, с. 252–257, начинается с Августина и заканчивается Николасом Оресма в конце 14 -го века. Дэвид Лускомб, Medieval Ending (Oxford University Press, 1997), датируется средневековой философией от обращения Константина в 312 году в протестантскую Реформацию в 1520 -х годах. Кристофер Хьюз, в AC gryling (ed.), Философия 2: Далее по этому вопросу (Oxford University Press, 1998) охватывает философы от Августина до Окхэма. Хорхе Джерасиа, в Николасе Баннине и Эп Цуй-Джеймс (ред.), Блэквелл-компаньон с философией , 2-е изд. (Blackwell, 2003), p. 620, идентифицирует средневековую философию как бега от Августина в Иоанн Святого Томаса в 17 веке. Энтони Кенни, новая история западной философии, том II: средневековая философия (издательство Oxford University Press, 2005), начинается с Августина и заканчивается с Латерэнским советом 1512 года.
^ Грация, с. 1
^ Чарльз Шмитт и Квентин Скиннер (ред.), Кембриджская история эпохи Возрождения (издательство Кембриджского университета, 1988), с. 5, слабо определяйте период как продление «от эпохи Окхэма до ревизионной работы Бэкона, Декарта и их современников».
^ Брайан Копенхавер и Чарльз Шмитт, Философия Ренессанса (издательство Оксфордского университета, 1992), с. 4: «Можно идентифицировать отличительную черту философии эпохи Возрождения как ускоренного и увеличенного интереса, стимулируемого недавно доступными текстами, в первичных источниках греческой и римской мысли, которые ранее были неизвестны, частично известны или мало чтения».
^ Хорхе Дж. Грасия в Николасе Баннине и Эп Цуй-Джеймс (ред.), Блэквелл-компаньон с философией , 2-е изд. (Blackwell, 2002), p. 621: «Гуманисты ... восстановил человека в центр внимания и направил их усилия на выздоровление и передачу классического обучения, особенно в философии Платона».
^ Чарльз Б. Шмитт и Квентин Скиннер (ред.), Кембриджская история философии эпохи Возрождения , стр. 61 и 63: «От Петрарки ранние гуманисты узнали свое убеждение в том, что возрождение Humanae Literae было лишь первым шагом в большем интеллекту Обновление "" сама концепция философии менялась, потому что ее главным объектом был мужчина, человек был в центре каждого расследования ".
^ Ричард Попкин, История скептицизма от Савонаролы до Бэйла (Oxford University Press, 2003).
^ Копенхавер и Шмитт, Философия Ренессанса , с. 274–284.
^ Шмитт и Скиннер, Кембриджская история эпохи Возрождения , с. 430–452.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Религия и наука , Джон Хабгуд , Mills & Brown, 1964, с., 11, 14–16, 48–55, 68–69, 90–91, 87
^ Рассел, Роберт Джон (2008). Космология: от Альфа до омеги . Миннеаполис, Миннесота: Крепость Пресс. п. 344. ISBN 978-0-8006-6273-8 .
^ Найт, Кристофер С. (2008). «Божье действие в мире природы: эссе в честь Роберта Джона Рассела» . Наука и христианская вера . 20 (2): 214–215.
^ Грант, Эдвард (2006). Наука и религия, 400 г. до н.э. до 1550 г. н.э.: От Аристотеля до Коперника (Джона Хопкинс в мягкой обложке изд.). Johns Hopkins University Press. п. 222. ISBN 0-8018-8401-2 .
^ Грант 2006, с. 111-114
^ Грант 2006, с. 105-106
^ "Сколько времени в трансепте?" Полем New York Times . Д. Грэм Бернетт Книжный обзор работ Дж. Эйлброна «Солнце в церкви: соборы как солнечные обсерватории». 24 октября 1999 . Получено 1 августа 2013 года .
^ Линдберг, Дэвид; Числа, Рональд Л (октябрь 2003 г.). Когда наука и христианство встречаются . Университет Чикагской Прессы. ISBN 0-226-48214-6 .
^ Гольдштейн, Томас (апрель 1995 г.). Рассвет современной науки: от древних греков до эпохи Возрождения . Да капо пресса. ISBN 0-306-80637-1 .
^ Папа Джон Павел II (сентябрь 1998 г.). «Файдс и соотношение (вера и разум), iv» . Получено 15 сентября 2006 года .
^ Джаки, Стэнли Л. Спаситель науки, Wm. B. Eerdmans Publishing Company (июль 2000 г.), ISBN 0-8028-4772-2 .
^ Харрисон, Питер (8 мая 2012 г.). «Христианство и рост западной науки» . Австралийская вещательная корпорация . Получено 28 августа 2014 года .
^ Нолл, Марк , Наука, Религия и А.Д. Уайт: поиск мира в «войне между наукой и богословием» (PDF) , The Biologos Foundation, p. 4, Архивировано из оригинала (PDF) 22 марта 2015 года , извлечен 14 января 2015 г.
^ Шеридан Гилли; Брайан Стэнли, ред. (2006). Кембриджская история христианства: том 8, мировые христианства c.1815-c.1914 . Издательство Кембриджского университета. п. 164. ISBN 0521814561 .
^ Числа, Рональд Л. (8 ноября 2010 г.). Галилей идет в тюрьму и другие мифы о науке и религии . Гарвардский университет издательство . п. 80. ISBN 9780674057418 .
^ Числа, Рональд Л. (8 ноября 2010 г.). Галилей идет в тюрьму и другие мифы о науке и религии . Гарвардский университет издательство . С. 80–81. ISBN 9780674057418 .
^ Pro Forma кандидат в принц-бишоп тепления, ср. Dobrzycki, Jerzy и Leszek Hajdukiewicz, «Коперник, Миколай», биографический словарь , Vol Польский .
^ Шарратт, Майкл (1994). Галилей: решающий новатор . Кембридж: издательство Кембриджского университета. с. 17, 213. ISBN 0-521-56671-1 .
^ «Поскольку он не принял бы формулу согласия без каких -либо оговорков, он был отлучен от лютеранского причастия. Поскольку он оставался верным своему лютеранству на протяжении всей своей жизни, он испытывал постоянное подозрение со стороны католиков». Джон Л. Трелоар, «Биография Кеплера показывает человека редкой целостности. Астроном считал науку и духовность как единое целое». Национальный католический репортер , 8 октября 2004 г., с. 2A. Обзор ведьмы Джеймса А. Коннора Кеплера: открытие астронома космического ордена на фоне религиозной войны, политической интриги и судебного разбирательства за его мать Харпер Сан -Франциско.
^ Ричард С. Вестфолл - Университет Индианы Галилейный проект . ( Университет Райса ) . Получено 5 июля 2008 года .
^ «Лекция Бойла» . Церковь Св. Мэрилева .
^ Бэкон, Фрэнсис (1625). LO. Вервлам, Висковнт -стрит Албан Лондон п. 90 Получено 7 июля
^ Лейбниц на Троице и воплощении: разум и откровение в семнадцатом веке (Нью -Хейвен: издательство Йельского университета, 2007, с. XIX - XX).
^ Даннингтон 2004 , с. 300.
^ Даннингтон, Г. Уолдо (2004). Карл Фридрих Гаусс: Титан науки . Математическая ассоциация Америки. ISBN 978-0-88385-547-8 Полем OCLC 53933110 .
^ Сведенборг, Э. Истинная христианская религия , в частности, разделы 163–184 (Нью -Йорк: Фонд Сведенборга, 1951).
^ «Католические ученые, которые сделали Лалю (католические ученые, которые сделали Италию)» . Зенит. Архивировано из оригинала 16 апреля 2013 года.
^ Гримау, Эдуард. Lavoisier 1743–1794. (Париж, 1888; 2 -е изд., 1896; 3 -е изд., 1899), стр. 53.
^ "Джон Далтон" . Институт истории науки . Июнь 2016 года . Получено 20 марта 2018 года .
^ Терман, Пол (1986). «Джеймс Клерк Максвелл и религия». Американский журнал физики . 54 (4): 312–317. BIBCODE : 1986 AMJPH..54..312T . doi : 10.1119/1.14636 .
^ Хатчинсон, Ян (2006) [январь 1998]. «Джеймс Клерк Максвелл и христианское предложение» . Архивировано из оригинала 31 декабря 2012 года . Получено 26 марта 2013 года .
^ McCartney & Whitaker (2002), воспроизведенный на веб -сайте Института физики
^ Vallery-Radot, Maurice (1994). Пастер . Париж: Перрин. стр. 377-407.
^ Кантор , стр. 41–43, 60–64 и 277–280.
^ Питер Дж. Боулер, Примирение науки и религии: дебаты в Британии начала двадцатого века (2014). Университет Чикагской Прессы. п. 35 ISBN 9780226068596 . «И лорд Рэли, и Дж.Дж. Томсон были англиканцами».
^ Seeger, Raymond. 1986. "JJ Thomson, Anglican", в перспективах науки и христианской веры, 38 (июнь 1986 г.): 131–132. Журнал американской научной принадлежности. «Как профессор, Дж.Дж. Томсон присутствовал на службе часовни в воскресенье вечером в колледже и в качестве мастера, утренняя служба. Он был постоянным коммуникацией в англиканской церкви. Кроме того, он проявил активное интерес к миссии Троицы в Камбервелле. Что касается своей личной религиозной жизни, JJ Thomson неизменно тренировался на коленях для ежедневной молитвы и читал его Библию перед уходом на пенсию каждую ночь. Он действительно был практикующим христианином! »( Raymond Seeger 1986, 132)».
^ «Христианские влияния в науках» . rae.org . Архивировано с оригинала 24 сентября 2015 года.
^ «Величайшие ученые в мире от Y1K до Y2K» . Creationsafaris.com . Архивировано с оригинала 15 января 2016 года . Получено 16 октября 2015 года .
^ Истербрук, Г. (15 августа 1997 г.). «Научное сообщество: наука и Бог: тенденция потепления?». Наука . 277 (5328). Американская ассоциация по развитию науки (AAAS): 890–893. doi : 10.1126/science.277.5328.890 . ISSN 0036-8075 . PMID 9281067 . S2CID 39722460 .
^ Baruch A. Shalev (2003), 100 лет Нобелевских призов , Atlantic Publishers & Distributors, p. 57
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Шалев, Барух (2005). 100 лет Нобелевских призов . п. 59
^ «Византийская медицина - Вена Диоусурид» . Antiqua Medicina . Университет Вирджинии. Архивировано из оригинала 19 июля 2012 года . Получено 27 мая 2007 года .
^ Джордж Салиба (27 апреля 2006 г.). «Исламская наука и изготовление ренессансной Европы» . Библиотека Конгресса . Получено 1 марта 2008 года .
^ Робинс, Роберт Генри (1993). "Глава I". Византийские грамматики: их место в истории . Уолтер де Грютер. п. 8. ISBN 978-3-11-013574-9 .
^ Факультет был составлен исключительно из философов, ученых, ритористов и филологов ( Tatakes, Vasileios n.; Мутафакис, Николас Дж. (2003). Византийская философия . Hackett Publishing. п. 189. ISBN 0-87220-563-0 . )
^ Некоторые примечательные исключения из этой терпимости включают закрытие Платонической академии в 529; мрака индикации Cosmas ; и осуждение Иоанниса Италоса и Джорджиоса Плетона за их преданность древней философии.
^ Факультет был составлен исключительно из философов, ученых, ритористов и филологов ( Tatakes, Vasileios n.; Мутафакис, Николас Дж. (2003). Византийская философия . Hackett Publishing. п. 189. ISBN 0-87220-563-0 . )
^ Анастос, Милтон В. (1962). «История византийской науки. Отчет о симпозиуме Дамбартон -Оукс 1961 года». Дамбартон Оукс Бумаги . 16 Дамбартон Оукс, попечители Гарвардского университета: 409–411. doi : 10.2307/1291170 . JSTOR 1291170 .
^ Казер, Карл Балканы и Ближний Восток: введение в общую историю с. 135.
^ Yazberdiyev, д -р Алмаз Библиотеки древнего Мерв, архивировав 4 марта 2016 года на машине Wayback Dr. Yazberdiyev - директор библиотеки Академии наук Туркменистана, Ашгабат.
^ Философия Хаймана и Уолша в средневековье Индианаполис, 1973, с. 204 'Meri, Josef W. и Jere L. Bacharach, редакторы, средневековая исламская цивилизация Vol.1, AK, Index, 2006, p. 304
^ Хайман и философия Уолша в средневековье Индианаполис, 3 -е издание, с. 216
^ Meri, Josef W. и Jere L. Bacharach, редакторы, средневековая исламская цивилизация Vol.1, A - K, Index, 2006, p. 451
^ Американский журнал исламских социальных наук 22: 2 Мехмет Махфуз Сёлемес, Джундишапурская школа: ее история, структура и функции , с.3.
^ Боннер, Боннер; Ener, мой; Певица, Эми (2003). Бедность и благотворительность в ближневосточных контекстах . Suny Press. п. 97. ISBN 978-0-7914-5737-5 .
^ Руано, Элой Бенито; Бургос, Мануэль Эспадас (1992). 17 -й Международный конгресс исторических наук: Мадрид, с 26 августа по 2 сентября 1990 года . Международный комитет исторических наук. п. 527. ISBN 978-84-600-8154-8 .
^ Византийцы в ренессансе Италия
^ "Падение Константинополя " Британская. 22 Там 2023.
^ «Католическая энциклопедия» . Новое Адвент . Получено 16 июня 2013 года .
^ Махамер, Питер (1998). Кембриджский компаньон Галилею . Издательство Кембриджского университета . п. 306 ISBN 0-521-58841-3 .
^ Папа Иоанн Павел II , 3 октября 1981 года Папской академии науки, «Космология и фундаментальная физика»
^ Кинг, Дэвид (1995). «Забытая цистерцианская система численной нотации». Citeaux Commentarii Cistercienses . 46 (3–4): 183–217.
^ Chrisomalis, Stephen (2010). Численная нотация: сравнительная история . Кембридж: издательство Кембриджского университета. п. 350. DOI : 10.1017/CBO9780511676062 . ISBN 978-0-511-67683-3 Полем OCLC 630115876 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Роб Баедекер (24 марта 2008 г.). «Хорошие работы: монахи строят многомиллионный бизнес и отдают деньги» . Сан -Франциско Хроника . Получено 7 августа 2009 года .
^ Gimpel, p 67. цитируется Вудсом.
^ Вудс, стр. 33
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Герберт Терстон. «Цистерцианцы на Британских островах» . Католическая энциклопедия . NewAdvent.org . Получено 18 июня 2008 года .
^ Сьюзен Элизабет Хаф, Шкала Рихтера: мера землетрясения, мера человека , издательство Принстонского университета, 2007, ISBN 0-691-12807-3 , P. 68
^ Линдберг, Дэвид С .; Числа, Рональд Лесли (1986). Бог и природа. Исторические очерки о встрече между христианством и наукой . Беркли, Калифорния : издательство Калифорнийского университета . п. 154 ISBN 978-052005-538-4 .
^ Райт, Джонатан (2005). Божьи солдаты. Приключения, политика, интрига и сила - история иезуитов . Нью -Йорк: религиозная издательская группа Doubley . п. 200 ISBN 978-038550-080-7 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Sztompka, Piotr (2003), Роберт Кинг Мертон , в Ritzer, George , The Blackwell Companion для крупных современных социальных теоретиков , Малден, Массачусетс Оксфорд: Блэквелл, с. 13, ISBN 9781405105958
^ Грегори, Эндрю (1998), раздаточный материал для курса «Научная революция» в научной революции
^ Беккер, Джордж (1992), «Тезис Мертона: Оэтингер и немецкий пиетизм, значительный негативный случай». Социологический форум (Springer) 7 (4), с. 642–660
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Гарриет Цукерман , Scientific Elite: Нобелевские лауреаты в Соединенных Штатах Нью-Йорк, The Free Press, 1977, с.68: протестанты появляются среди американских лауреатов в немного большей пропорции их численности в целом населении. Таким образом, 72 процента из семидесяти одного лауреатов, но около двух третей американского населения были выращены в той или иной протестантской деноминации-)
^ J. Le Goff, торговцы и банкиры в средние века, Puf Quadrige, 2011, p. 75
^ де Торре, о. Джозеф М. (1997). «Философский и исторический анализ современной демократии, равенства и свободы под влиянием христианства» . Католический образовательный центр.
^ Шумпетер, Джозеф (1954). История экономического анализа . Лондон: Аллен и Unwin.
^ Герхард Ленски (1963), Религиозный фактор: социологическое изучение влияния религии на политику, экономику и семейную жизнь , пересмотренное издание, книга в дублэй, Книга, Гарден -Сити, Нью -Йорк, стр. 348–351
^ Ср. Роберт Мидлкауфф (2005), «Славное дело: американская революция», 1763–1789 , пересмотренное и расширенное издание, издательство Оксфордского университета, 978-0-19-516247-9 , с . 52
^ Ян Верда, Социальное обучение кальвинизма , в евангелическом социальном лексике , 3 -е издание (1958), Штутгарт (Германия), полковник. 934
^ Эдуард Хейманн , капитализм , в религии в истории и настоящем , 3 -е издание, том III (1959), Тюбинген (Германия), полковник. 1136-1141
^ Ганс Фриц Швенкхаген, Технология , в евангелическом социальном лексике , 3 -е издание, полковник. 1029-1033
^ Георг Сусманн, Наука и христианство , в религии в истории и настоящем , 3 -е издание, том IV, полковник. 1377–1382
^ C. Graf von Klincowstroem, технология. Исторически , в религии в истории и настоящем , 3 -е издание, том VI, полковник. 664–667
^ Ким, Сун Хо (осень 2008 г.). "Макс Вебер" . Стэнфордская энциклопедия философии . Исследовательская лаборатория метафизики, CSLI, Стэнфордский университет . Получено 21 августа 2011 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Б. Драммонд Айрес младший (19 декабря 2011 г.). «Епископалы: американская элита с корнями, возвращающимися в Джеймстаун» . New York Times . Получено 17 августа 2012 года .
^ Ирвинг Льюис Аллен, «Оса - от социологической концепции до эпитета», Этническая принадлежность , 1975 154+
^ Хакер, Эндрю (1957). «Либеральная демократия и социальный контроль». Американское политологическое обзор . 51 (4): 1009–1026 [с. 1011]. doi : 10.2307/1952449 . JSTOR 1952449 . S2CID 146933599 .
^ Baltzell (1964). Протестантское учреждение . Нью -Йорк, Рэндом Хаус. п. 9
^ У. Уильямс, Питер (2016). Религия, искусство и деньги: епископальцы и американская культура от гражданской войны до Великой депрессии . Университет Северной Каролины Пресс. п. 176. ISBN 9781469626987 Полем Имена модных семей, которые уже были епископальцами, как Морганы, или те, такие как «Фрикс», которые теперь стали такими, ими идут на то, что Олдрич, Астор, Биддл, Бут, Браун, Дю Пон, Файрстоун, Форд, Гарднер, Меллон , Морган, Проктер, Вандербильт, Уитни. На этих семейных деревьях появились ветви епископальных филиалов баптистских рубцов и еврейских Гуггенхаймов.
^ Б. Розенбаум, Джулия (2006). Видения принадлежности: искусство Новой Англии и создание американской идентичности . Издательство Корнелльского университета. п. 45. ISBN 9780801444708 Полем К концу девятнадцатого века одним из самых сильных оплотов Brahmin Power был Гарвардский университет. Статистика подчеркивает тесную взаимосвязь между Гарвардом и Бостонским верхним слоем.
^ C. Holloran, Peter (1989). Бостонские своенравные дети: социальные услуги для бездомных детей, 1830-1930 . Fairleigh Dickinson Univ Press. п. 73. ISBN 9780838632970 .
^ J. Harp, Gillis (2003). Пророк Брахмана: Филлипс Брукс и путь либерального протестантизма . Rowman & Littlefield Publishers. п. 13. ISBN 9780742571983 .
^ Baltzell, E. Digby (2011). Филадельфийская господа: создание национального высшего класса . ПРИБОРЫ Издатели. п. 236. ISBN 9781412830751 .
^ Перси Эрнст Шрамм, девять поколений: триста лет немецкой «культурной истории» в свете судьбы семейства граждан Гамбурга (1648–1948). Vol.
^ McKinnon, AM (2010). «Выборонное сродство протестантской этики: Вебер и химия капитализма» (PDF) . Социологическая теория . 28 (1): 108–126. doi : 10.1111/j.1467-9558.2009.01367.x . HDL : 2164/3035 . S2CID 144579790 .
^ Крам, Роджер Дж. Разрушение гордости: «Джудит и Холоферн» Донателло и воспоминание о стыде Альбицци в Медике Флоренции . Artibus et Historiae, том 22, редактирование 44, 2001. С. 23–29.
^ Переговоры о французской оспе в ранней современной Германии от Клаудии Стейн
^ Schröder, Martin (2013). Интеграция разновидностей капитализма и государственных исследований социального обеспечения . Лондон: Palgrave Macmillan. С. 96, 144–145, 149, 155, 157.
^ Марккола, Пирхо (2011). Кеттунен, Паули; Петерсен, Клаус (ред.). «Лютеранские государства благосостояния скандилогов» . Помимо моделей социального обеспечения. Транснациональные исторические перспективы социальной политики . Челтенхем: Эдвард Элгар издательство: 102–118. ISBN 9781849809603 - через Google Books.
^ Kettunen, Pauli (2010). «Продавцы трудовой власти как социальных граждан: общество утопической работы по заработной плате в скандинавских видениях благосостояния» (PDF) . Нордвельские исследования по историческим исследованиям государства социального обеспечения : 16–45.
^ Sinnemäki, Kaius; Портман, Аннели; Укроп, Джуни; Нельсон, Роберт Х, ред. На наследие лютеранства в Финляндии: социальные перспективы . Doi : 10.21435/sfh.25 . ISBN 9789518581355 .
^ Нельсон, Роберт Х. (2017). Лютеранство и скандисный дух социал -демократии: другая протестантская этика . Бристоль: ISD. стр. 21, 121. ISBN 978-87-7184-416-0 - через Google Books.
^ Хилсон, Мэри (2008). Северная модель: Скандинавия с 1945 года . Лондон: Reaktion Books. С. 112–133. ISBN 9781861894618 - через Google Books.
^ «Рождественские рынки в Германии и Европе» . Немецкий путь и многое другое . Получено 30 октября 2019 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Fortescue, Adrian (1912). «Христианский календарь» . Католическая энциклопедия . Роберт Эпплтон Компания . Получено 18 июля 2014 года .
^ Хикман. Справочник христианского года .
^ «Глобальный религиозный ландшафт | христиан» . Пью -исследовательский центр. 18 декабря 2012 года. Архивировано с оригинала 10 марта 2015 года . Получено 23 мая 2014 года .
^ «Рождество сильно религиозно в половине в нас, которые празднуют его» . Gallup, Inc. 24 декабря 2010 года. Архивировано из оригинала 7 декабря 2012 года . Получено 16 декабря 2012 года .
^ Канадское наследие - государственные праздничные дни архивировали 24 ноября 2009 года на машине Wayback - правительство Канады . Получено 27 ноября 2009 года.
^ 2009 Федеральные праздники архивированы 16 января 2013 года на машине Wayback - Управление по управлению персоналом США . Получено 27 ноября 2009 года.
^ Праздничные праздники и британское летнее время архивировали 15 мая 2011 года на машине Wayback - правительство HM . Получено 27 ноября 2009 года.
^ Эхорн, Ли Эллен; Hewlett, Shilly J.; Hewlett, Dale M. (1 сентября 1995 г.). Декабрьские праздничные обычаи . Лоренц Образовательная пресса. п. 1. ISBN 978-1-4291-0896-6 .
^ Ник Хайтрек, «Нехристианские сосредоточены на светской стороне Рождества», архивировав 14 ноября 2009 года на машине Wayback , Sioux City Journal , 10 ноября 2009 года. Получено 18 ноября 2009 года.
^ «Опрос: в изменяющейся стране, Санта выдерживает» . Ассошиэйтед Пресс. 22 декабря 2006 года. Архивировано с оригинала 26 декабря 2018 года . Получено 24 декабря 2018 года .
^ Гамман, Эндрю; Биндон, Кэролайн (2014). Станции для Великого поста и Пасхи . Kereru Publishing Limited. п. 7. ISBN 978-0473276812 Полем Пасхальный день, также известный как воскресение воскресенья, отмечает высокую точку христианского года. Это день, когда мы празднуем воскресение Иисуса Христа из мертвых.
^ Бода, Марк Дж.; Смит, Гордон Т. (2006). Покаяние в христианской богословии . Литургическая пресса. п. 316. ISBN 978-0814651759 Полем Получено 19 апреля 2014 года . Православные, католические и все реформированные церкви на Ближнем Востоке празднуют Пасху в соответствии с восточным календарем, называя этот святой день «Воскресение воскресенье», а не Пасха.
^ Бернард Травики; Рут Вильгельм Грегори (2000). Годовщины и праздники . Американская библиотечная ассоциация . ISBN 978-0838906958 Полем Пасха является центральным праздником христианского литургического года. Это самый старый и самый важный христианский праздник, празднующий воскресение Иисуса Христа. Дата Пасхи определяет даты всех подвижных праздников, за исключением Адвента.
^ Авени, Энтони (2004). «Сезон Пасхи/Пасхи: соединение сломанного круга времени», «Книга года»: Краткая история наших сезонных праздников . Издательство Оксфордского университета . С. 64–78. ISBN 0-19-517154-3 .
^ Симпсон, Жаклин; Roud, Steve (2003). «Объединение церкви» . Оксфордская ссылка . Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acref/9780198607663.001.0001 . ISBN 9780198607663 .
^ Энн Джордан (2000). Христианство . Нельсон Торнс . ISBN 978-0748753208 Полем Получено 7 апреля 2012 года . Пасхальные яйца используются в качестве христианского символа для представления пустой гробницы. Внешняя внешняя часть яйца выглядит мертвым, но внутри появилась новая жизнь, которая разорвалась. Пасхальное яйцо - напоминание о том, что Иисус поднимется из своей гробницы и принесет новую жизнь. Восточные ортодоксальные христиане красят яйца вареных красных, чтобы представлять кровь Христа, проливая грехи мира.
^ Хранитель, том 29 . Х. Харбо. 1878 . Получено 7 апреля 2012 года . Просто в это первое пасхальное утро Иисус ожил и вышел из гробницы, и оставил ее, как это было, пустая раковина. Точно так же, когда христианин умирает, тело остается в могиле, пустая раковина, но душа убирает крылья и улетает, чтобы быть с Богом. Таким образом, вы видите, что, хотя яйцо кажется таким же мертвым, как камень, но в нем действительно есть жизнь; А также это похоже на мертвое тело Христа, которое снова было воспитано. Это причина, по которой мы используем яйца на Пасху. (В Olden Times они раскрашивали яйца красного цвета, чтобы показать такую смерть, которой умер Христос - кровавая смерть.)
^ Гордон Геддес, Джейн Гриффитс (2002). Христианская вера и практика . Хейнеманн . ISBN 978-0435306915 Полем Получено 7 апреля 2012 года . Красные яйца дают православным христианам после пасхальной литургии. Они ломают свои яйца друг против друга. Требование яиц символизирует желание оторваться от связей греха и страданий и войти в новую жизнь, выходящую из воскресения Христа.
^ Коллинз, Синтия (19 апреля 2014 г.). «Традиция и история Пасха Лилия» . Хранитель . Получено 20 апреля 2014 года . Пасхальная лилия является символом воскресения Иисуса Христа. Церкви всех конфессий, большие и маленькие, наполнены цветочными композициями этих белых цветов своей трубой, похожей на трубу в пасхальное утро.
^ Шелл, Стэнли (1916). Пасхальные празднования . Werner & Company. п. 84 Мы ассоциируем лилию с Пасхой, как изначально символ воскресения.
^ Обзор Лиги Лютера: 1936–1937 . Лютер Лига Америки. 1936.
^ Вики К. Блэк (2004). Церковный стандарт, том 74 . Church Publishing, Inc. ISBN 978-0819225757 Полем Получено 7 апреля 2012 года . В некоторых частях Европы яйца были окрашены красным, а затем треснули вместе, когда люди обменялись пасхальными приветствиями. Во многих общинах сегодня по -прежнему есть охота за пасхальными яйцами для детей после услуг в Пасхальный день.
^ Церковный стандарт, том 74 . Уолтер Н. Херинг. 1897 . Получено 7 апреля 2012 года . Когда обычай был переносит в христианскую практику, пасхальные яйца обычно отправляли священникам, чтобы быть благословленными и посыпанными святой водой. В более поздние времена были введены окраска и украшение яиц, а в королевском рулете времени Эдварда I., который сохранился в Лондонском башне, есть вход 18D. Для 400 яиц, которые будут использоваться для пасхальных подарков.
^ Браун, Элеонора Купер (2010). От подготовки к страсти . Xulon Press. ISBN 978-1609577650 Полем Получено 7 апреля 2012 года . Итак, какие приготовления делают большинство христиан и нехристиан? Покупки для новой одежды часто означает веру в то, что наступила весна, и это время обновления. Подготовка к охоте за пасхальными яйцами и пасхальной ветчины к воскресному ужину также в списке также высоки.
^ Ср. Катехизис католической церкви , 1210 Архивировал 9 июня 2011 года на машине Wayback
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Крест/Ливингстон. Оксфордский словарь христианской церкви . п. 1435f.
^ Н. Стернс, Питер (2008). Оксфордская энциклопедия современного мира . Издательство Оксфордского университета . п. 179. ISBN 9780195176322 Полем Однократно практикуясь евреями, мусульманами и членами коптских, эфиопских и эритрейских православных церквей, обрезание мужчин остается распространенным во многих регионах мира, особенно в Африке, Южной и Восточной Азии, Океании и странах англосферы.
^
Примеренно в некоторых коптских и других церквях:
- "Коптские христиане в Египте и эфиопские православные христиане - две из самых старых сохранившихся форм христианства - сохраняют многие особенности раннего христианства, включая обрезание мужчин. Обрезание не предписывается в других формах христианства ... некоторые христианские церкви в Южная Африка выступает против этой практики, рассматривая ее как языческий ритуал, в то время как другие, в том числе Церковь Номии в Кении, требуют обрезания для членства, и участники обсуждений в фокус -группах в Замбии и Малави упомянули аналогичные убеждения, что христиане должны практиковать обрезание, так как Иисус был обрезан и Библия учит практике ».
- «Решение о том, что христиане не должны практиковать обрезание, зарегистрировано в Деяниях 15 ;, однако, никогда не было запрета обрезания, и оно практикуется христианами коптов». «Обрезание» , Энциклопедия Колумбии, шестое издание, 2001–05.
^ Питтс-Тейлор, Виктория (2008). Культурная энциклопедия тела [2 тома] . ABC-Clio. п. 394. ISBN 9781567206913 Полем По большей части христианство не требует обрезания своих последователей. Тем не менее, некоторые православные и африканские христианские группы требуют обрезания. Эти обрезания происходят в любой момент между рождением и половым созреванием.
^ С. Эллвуд, Роберт (2008). Энциклопедия мировых религий . Infobase Publishing . п. 95. ISBN 9781438110387 Полем Это обязательно среди евреев, мусульман и коптских христиан. Католические, православные и протестантские христиане не требуют обрезания. Однако, начиная с последней половины 19 -го века, обрезание также стало распространенным числом среди христиан в Европе и особенно в Северной Америке.
^ Gruenbaum, Ellen (2015). Женское противоречие: антропологическая перспектива . Университет Пенсильвании Пресс. п. 61. ISBN 9780812292510 Полем Христианское богословие, как правило, интерпретирует мужское обрезание как правило Ветхого Завета, которое больше не является обязательством ... хотя во многих странах (особенно в Соединенных Штатах и Африке к югу от Сахары, но не столько в Европе), оно широко практикуется среди христиан
^ Охота, Кэтрин (2012). Основные тематические исследования в области общественного здравоохранения: применение общественного здравоохранения на практике . Jones & Bartlett Publishers. С. 23–24. ISBN 9781449648756 Полем Обрезание новорожденных - это общая практика среди евреев, христиан и многих, но не всех мусульман.
^ Р. Уайли, Кеван (2015). ABC сексуального здоровья . Джон Уайли и сыновья. п. 101. ISBN 9781118665695 Полем Хотя это в основном обычное и требуется у новорожденных мужчин с мусульманским или еврейским опытом, некоторые христианские доминирующие страны, такие как Соединенные Штаты, также практикуют это.
^ Р. Питит, Джон (2017). Духовность и религия в культуре медицины: от доказательств до практики . Издательство Оксфордского университета. С. 97–101. ISBN 9780190272432 Полем Мужское обрезание по -прежнему наблюдается среди эфиопских и коптских христиан, и показатели обрезания также сегодня на Филиппинах и США.
^ Крейтон, Сара; Liao, Lih-Mei (2019). Косметическая хирургия женского гениталия: решение какой проблемы? Полем Издательство Кембриджского университета. п. 63. ISBN 9781108435529 Полем Например, христиане в Африке часто практикуют обрезание мужчин младенца.
^ NGA, Armelle (30 декабря 2019 г.). «Ритуал обрезания в Африке: случай Южной Африки» . Africanews. Эта практика старая и широко распространена среди африканских христиан с очень тесными связями с их убеждениями. Это может быть выполнено традиционно или в больнице.
^ Bakos, Gergely Tibor (2011). О вере, рациональности и другой в позднем средневековье:: изучение николаса о характерном подходе Куса к исламу . WIPF и издатели. п. 228. ISBN 9781606083420 Полем Хотя утверждается, что обрезание не является таинством, необходимым для спасения, этот обряд принимается для эфиопских якобитов и других ближневосточных христиан.
^ Дж. Шарки, Хизер (2017). История мусульман, христиан и евреев на Ближнем Востоке . Издательство Кембриджского университета. п. 63. ISBN 9780521769372 Полем О коптской христианской практике мужского обрезания в Египте и о ее практике других христиан в Западной Азии.
^ «Протест обрезания, принесенный во Флоренцию» . Ассошиэйтед Пресс . 30 марта 2008 года. Однако практика все еще распространена среди христиан в Соединенных Штатах, Океании, Южной Корее, Филиппинах, на Ближнем Востоке и Африке. Некоторые ближневосточные христиане фактически рассматривают процедуру как обряд прохода.
^ Ян Росс, Джеффри (2015). Религия и насилие: энциклопедия веры и конфликта от древности до настоящего . Routledge. п. 169. ISBN 9781317461098 Полем Например, большинство южнокорейцев, американцев и филиппинцев, а также африканских христиан практикуют обрезание.
^ Л. Армстронг, Хизер (2021). Энциклопедия пола и сексуальности: понимание биологии, психологии и культуры [2 тома] . ABC-Clio. С. 115–117. ISBN 9781610698757 .
^ Роусон, Берил Роусон (2010). Компаньон для семей в греческом и римском мире . Джон Уайли и сыновья. п. 111. ISBN 9781444390759 Полем Христианство уделяло большое внимание семье и на всех членов от детей до пожилых людей
^ «Крышка брака Дона Браунинга - христианского века» . Религия online.org . 7 февраля 2006 г. с. 24–28. Архивировано из оригинала 30 сентября 2007 года . Получено 10 июля 2007 года .
^ Причард, Колин Причард (2006). Социальная работа психического здоровья: практика основанной на фактических данных . Routledge. п. 111. ISBN 9781134365449 Полем В культурах с более сильными «расширенными семейными традициями», такими как азиатские и католические страны
^ Основные ветви религий, ранжированные по количеству приверженцев
^ Томас Риггс (2006). «Христианство: коптское христианство». Всемирная энциклопедия религиозных практик: религии и конфессии . Томсон Гейл. ISBN 978-0-7876-6612-5 .
^ "Обрезание" . Колумбия энциклопедия . Издательство Колумбийского университета. 2011 год
^ Вивиан С. Фокс, «Права бедных детей в ранней современной Англии», Журнал «Психогистория» , январь 1996 г., вып. 23 Выпуск 3, стр. 286–306
^ «Дети Реформации» . Протенок . Получено 11 января 2010 года .
^ «Онон блага» . Протенок . Получено 20 марта 2009 года .
^ Бринли, Дуглас Э. (1998), Вместе навсегда: Евангельские перспективы для брака и семьи , Солт -Лейк -Сити, штат Юта: книга, с. 48 , ISBN 1-57008-540-4 , OCLC 40185703
^ Бушман (2008 , стр. 59) (в храме, мужья и жены запечатаны друг с другом на вечность. Подразумевается, что другие институциональные формы, включая церковь, могут исчезнуть, но семья вынесет); «Мормоны в Америке» . Пью -исследовательский центр. Январь 2012 года. (Обзор мормонов в 2011 году в Соединенных Штатах показал, что семейная жизнь очень важна для мормонов, при этом семейные проблемы значительно выше, чем карьерные проблемы. Четыре из пяти мормонов считают, что быть хорошим родителем является одной из самых важных целей в жизни, и примерно три из четырех мормонов, уступающих успешным браком в этой категории); «Новый Pew Survey усиливает лучшие цели мормонов в семье, брак» . Deseret News . 12 января 2012 года ; См. Также: «Семья: провозглашение миру» .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в [Религиозные и живые условия по всему миру: мусульмане и индусы имеют более крупные домохозяйства, чем христиане и религиозные «неэес», в моделях, под влиянием региональных норм], Пью -исследовательский центр , 12 декабря 2019 г.
^ Райт, профессор Робин М; Виласа, Апарецида (28 мая 2013 г.). Родные христиане: режимы и последствия христианства среди коренных народов Америки . Ashgate Publishing, Ltd. p. 171. ISBN 978-1-4094-7813-3 Полем До христианства они не могли есть определенные вещи от определенных животных ( Uumajuit ), но после еды они теперь могут сделать все, что хотят.
^ Geisler, Norman L. (1 сентября 1989 г.). Христианская этика: современные проблемы и варианты . Бейкер книги. п. 334. ISBN 978-1-58558-053-8 Полем Еда животных не запрещено. Священные Писания не запрещают еду и участие животных. Это не означает, что все животные должны быть съедены (Марка 7:19; Деяния 11: 9; 1 Тим. 4: 4). В Священных Писаниях ясно, что мы не должны есть животных, которые живы или с кровью (Быт. 9: 2–4; Втор. 12:16, 23–24).
^ Эрман, Барт Д. (1 мая 2006 г.). Петр, Павел и Мария Магдалина: последователи Иисуса в истории и легенде . Издательство Оксфордского университета. п. 60 ISBN 978-0-19-974113-7 Полем Получено 2 мая 2014 года . Тем временем, у Питера в Джоппе есть видение в середине дня, в котором он видит лист, содержащий животных каждого описания, опускаемого с неба. Он слышит голос с небес, говорящий ему, чтобы «убить и есть». Питер, естественно, озадачен, потому что употребление некоторых из этих животных означало бы нарушение еврейских правил о кошерных продуктах. Но затем он слышит голос, который говорит ему: «То, что Бог очистил, вы не должны называть общим [нечистым]» (то есть вам не нужно воздерживаться от употребления некошерных продуктов; 10: 15). Та же последовательность событий происходит три раза.
^ «Более слабый брат». Третий путь . 25 (10): 25. Декабрь 2002 г. Христос пришел к язычникам, а также евреям (реальное значение этого видения в Деяниях 10: 9; 16), но он также призывает нас искать друг друга и не делать что -то Это заставит наших братьев и сестер споткнуться. В Коринфянах Павел призывает верующих подумать о том, чтобы не употреблять мясо, когда с людьми, которые предполагают, что мясо должно быть предложено идолам перед потреблением: «еда не приблизит нас к Богу», - пишет он. «Мы не хуже, если мы не едим, и не лучше, если мы это сделаем. Но позаботьтесь о том, чтобы эта ваша свобода не стала камнем преткновения для слабых ». (1 Коринфянам 8: 8–9)
^ Биндер, Стефани Э. (14 ноября 2012 г.). Тертуллиан, на идолопоклонство и Мишна Авода Зара . Brill Academic Publishers . п. 87. ISBN 978-90-04-23478-9 Полем Клемент Александрии и Ориген также запрещают употребление мяса, посвященного идолопоклонству и участию в приеме пищи с демонами, которые, по общению, являются едой блуд и идолопоклонников. Марциан Аристид просто свидетельствует о том, что христиане не едят то, что было принесено в жертву идолам; И Hippolytus только отмечает запрет на употребление такой пищи.
^ Deem, Rich (21 июня 2008 г.). "Должны ли христиане есть мясо или мы должны быть вегетарианцами?" Полем Доказательства Бога из науки. Архивировано из оригинала 28 июля 2020 года . Получено 2 мая 2014 года . Позже были приняты законы, которые объявили, что определенное мясо «чистым» и другие «нечистыми». Система предоставила средства доказывания своего послушания Богу и имела некоторые преимущества для здоровья. После того, как Иисус Христос пришел, Бог объявил, что все мясо чистым. Нынешняя бойня соблюдения соответствует диктату удалить кровь, поэтому практически все мясо сегодня приемлемо есть в соответствии с Богом.
^ Саламон, Хагар (7 ноября 1999 г.). Эфиопские евреи в христианской Эфиопии Калифорнийский университет. П. 101. ISBN 978-0-520-92301-0 Полем Христиане делают « базу Ab wawald wamanfas Qeeus ahadu amlak ». Евреи говорят: « Барух Йитарек Амлак Йисраэль » [благословен - король (Бог) Израиля].
^ Эфрон, Джон М. (1 октября 2008 г.). Медицина и немецкие евреи: история . Издательство Йельского университета. п. 206. ISBN 978-0-300-13359-2 Полем В отличие от этого, наиболее распространенным способом убоя четвероногих животных среди христиан в девятнадцатом веке было избавление потрясающего удара по голове, как правило, с молотком или поли.
^ Грумет, Дэвид; Муерс, Рэйчел (26 февраля 2010 г.). Богословие в меню: аскетизм, мясо и христианская диета . Routledge. п. 121. ISBN 978-1-135-18832-0 Полем Армянские и другие ортодоксальные ритуалы бойни демонстрируют очевидные связи с Шехитой , еврейской кошерной бойни.
^ Норман Л. Гейслер (1989). Христианская этика . Бейкер книга. п. 206 ISBN 978-0-8010-3832-7 .
^ Фелпс, Норм (2002). Доминион любви: права животных в соответствии с Библией . Книги фонаря. п. 171. ISBN 978-1-59056-009-9 Полем Тем не менее, к концу главы Павел предполагает, что даже христиане с сильной верой могут хотеть воздерживаться от употребления мяса, предлагаемого языческим божествам, если какой -либо шанс, что их пример будет искушать друзей из слабой веры в непреднамеренное идолопоклонство. Он заключает, говоря: «Поэтому, если еда заставит моего брата споткнуться, я никогда больше не буду есть мясо, чтобы я не заставил своего брата споткнуться». (1 Коринфянам 8:13)
^ Уолтерс, Питер; BYL, Джон (2013). Христианские пути к здоровью и благополучию . Человеческая кинетика. п. 184. ISBN 978-1-4504-2454-7 Полем Традиционные индусы и траппистские монахи принимают вегетарианскую диету как практику своей веры.
^ Daugherty, Хелен Джинн (1995). Введение в население . Guilford Press. с. 150 . ISBN 978-0-89862-616-2 Полем Адвентистам седьмого дня также призывают, но не обязательно не есть мясо и сильно пряных пищи (Сноудон, 1988).
^ "Что Объединенная методистская церковь говорит о поста?" Полем Объединенная методистская церковь. Архивировано с оригинала 27 апреля 2014 года . Получено 2 мая 2014 года .
^ Барроуз, Сюзанна; Комната, Робин (1991). Питье: поведение и вера в современную историю . Калифорнийский университет. п. 340 . ISBN 978-0-520-07085-1 Полем Получено 2 мая 2014 года . Основным юридически принудительным запретом как в католических, так и в англиканских странах было то, что против мяса. Во время Великого поста, наиболее выдающегося ежегодного сезона поста в католических и англиканских церквях власти предписывали воздержание от мяса, а иногда и «белое мясо» (сыр, молоко и яйца); В шестнадцатом и семнадцатом веке мясники Англии и викторины были связаны тяжелым узнаваемостью, чтобы не убивать и не продавать мясо в еженедельные «рыбные дни» в пятницу и субботу.
^ Лунд, Эрик (январь 2002 г.). Документы из истории лютеранства, 1517-1750 . Крепость пресса. п. 166. ISBN 978-1-4514-0774-7 Полем Из употребления мяса: нужно воздерживаться от еды мяса по пятницам и субботам, также в посты, и это следует соблюдать как внешнее постановление по команде его имперского величества.
^ Vitz, Evelyn Birge (1991). Постоянный праздник . Игнация пресса. п. 80. ISBN 978-0-89870-384-9 Полем Получено 2 мая 2014 года . В ортодоксальных группах в обычных средах и пятницах нельзя употреблять мясо, оливковое масло, вино или рыба.
^ Скрейли, Дэвид (1996). Алкоголизм и другие проблемы с наркотиками . Саймон и Шустер. п. 298 ISBN 978-0-684-82314-0 Полем Хотя еврейские, римско -католические, православные, епископальные и лютеранские традиции обычно допускают умеренное питье для тех, кто может это сделать, просто неверно обвинять их в потворстве пьянстве.
^ Конлин, Джозеф (11 января 2008 г.). Американское прошлое: обзор американской истории, расширенное издание . Cengage Learning. п. 748. ISBN 978-0-495-56609-0 Полем Протестанты, которые назвали себя «фундаменталистами» (они верили в буквальную истину Библии-батаристы, методисты, пятидесятники) были сухими.
^ Доменико, Рой П.; Хэнли, Марк Я. (1 января 2006 г.). Энциклопедия современной христианской политики . Greenwood Publishing Group. п. 18. ISBN 978-0-313-32362-1 Полем Пьянство было библейски осуждено, и все деноминации дисциплинировали пьяных членов.
^ Кобб, Джон Б. (2003). Прогрессивные христиане говорят: другой голос о вере и политике . Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 136. ISBN 978-0-664-22589-6 Полем Для большей части христианской истории, как и в Библии, было воспринято умеренное употребление алкоголя как должное, в то время как пьянство было осуждено.
^ Broomfield, Andrea (2007) Еда и кулинария в Викторианской Англии: история, стр.149–150. Greenwood Publishing Group, 2007
^ Muir, Frank (1977) Рождественские обычаи и традиции, стр. 58. Tallinger Pub. Co., 1977
^ "Церковь Эфиопии является иудейской церковью?" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 4 марта 2016 года . Получено 13 марта 2016 года .
^ Церковь литургия " 29 2016апреля
^ Варш, Шерил Красник (2006). Проблемы со здоровьем детей в исторической перспективе . Вероника Стронг-Боаг. Wilfrid Laurier Univ. Нажимать. п. 315. ISBN 9780889209121 Полем С точки зрения Флеминга, переход к христианству требовал хорошей дозы личной и общественной гигиены
^ Шерил Красник Варш; Вероника Стронг-Боаг, ред. (2006). Проблемы со здоровьем детей в исторической перспективе . Wilfrid Laurier Univ. Нажимать. п. 315. ISBN 9780889209121 Полем Таким образом, купание также считалось частью хорошей практики здравоохранения. Например, Тертуллиан посетил ванны и полагал, что они гигиеничны. Клемент Александрии, осуждая излишки, дал руководящие принципы для христианина], которые хотели посетить бани
^ Турлкилл, Мэри (2016). Священные ароматы в раннем христианстве и исламе: изучение тела и религии . Роуман и Литтлфилд. С. 6–11. ISBN 978-0739174531 Полем Клемент Александрии (DC 215 CE) позволил, чтобы купание способствовало хорошему здоровью и гигиене ... Однако христианские скептики не могли легко отговорить практическую популярность ванн; Папы продолжали строить ванны, расположенные в церковных базиликах и монастырях на протяжении всего средневекового периода
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Squatriti, Paolo (2002). Вода и общество в раннем средневековом Италии, 400-1000 г. н.э., Парти 400–1000 . Издательство Кембриджского университета. п. 54. ISBN 9780521522069 Полем Но ванны обычно считались терапевтическими до дний Григория Великого, который понял, что добродетельное купание купается, «из -за потребностей тела»
^ Качдан, Александр , изд. (1991), Оксфордский словарь Византии , издательство Оксфордского университета, ISBN 978-0-19-504652-6
^ Ashpitel, Arthur (1851), Наблюдения за ваннами и промыванием , JSTOR 60239734 , OCLC 501833155
^ Блэк, Уинстон (2019). Средневековья: факты и фикции . ABC-Clio. п. 61. ISBN 9781440862328 Полем Общественные бани были распространены в крупных городах и городах Европы к двенадцатому веку.
^ Kleinschmidt, Harald (2005). Восприятие и действие в средневековой Европе . Бойделл и Брюер. п. 61. ISBN 9781843831464 Полем Доказательства раннего средневекового закона, которые применяли наказания за уничтожение купальных домов, позволяют предположить, что такие здания не были редкими. Что они ... принимали ванну каждую неделю. В местах на юге Европы римские бани остались в использовании или даже были восстановлены ... писец Парижского города Николас Бумо отметил существование двадцати шести общественных ванн в Париже в 1272 году.
^ Хембри, Филлис (1990). Английский спа, 1560-1815: социальная история . Fairleigh Dickinson Univ Press. ISBN 9780838633915 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Брэдли, Ян (2012). Вода: духовная история . Bloomsbury Publishing. ISBN 9781441167675 .
^ Мелисса Снелл. «Плохие старые времена - свадьбы и гигиена» . О образовании . Архивировано с оригинала 30 января 2017 года . Получено 29 апреля 2016 года .
^ «Великий голод и черная смерть - 1315–1317, 1346–1351 - лекции по средневековой истории - доктор Линн Х. Нельсон, почетный профессор, средневековая история, Ку» . Получено 29 апреля 2016 года .
^ «Средневековья гигиена» . Получено 29 апреля 2016 года .
^ Анионные и связанные с ними диспергаторы из известью, Рэймонд Г. Бистлин -младший, в анионных поверхностно -активных веществах: органическая химия , Хельмут Стач, изд., Том 56 серии Supcantant Science, CRC Press, 1996, глава 11, с. 632, ISBN 0-8247-9394-3 .
^ История Армии спасения - социальные услуги Большого Нью -Йорка , полученная 30 января 2007 года. Архивировано 7 января 2007 года на машине Wayback
^ Тайз, Лилиан (2001). Аллилуйя, ребята и ласс . Univ of North Carolina Press. ISBN 9780807849354 Полем Получено 29 апреля 2016 года .
^ Э. Кларк, Мэри (2006). Современная биология: концепции и последствия . Университет Мичиганской прессы. ISBN 9780721625973 .
^ Э. Кларк, Мэри (2006). Современная биология: концепции и последствия . Университет Мичиганской прессы. п. 613. ISBN 9780721625973 Полем Приумание обычно практикуется в католических странах. Биде ... все еще обычно встречается во Франции и других католических странах.
^ Сделано в Неаполе. Как Неаполь имеет цивилизованную Европу (и как это сделать) [ Сделано в Неаполе. Как Неаполь Цивилизованная Европа (и до сих пор это делает) ] (на итальянском языке). Пристрастия-магены редакционная статья. 2013. ISBN 978-8866490395 .
^ "Биде в Финляндии"
^ Вагнер, Том (2014). «Брендинг, музыка и религия: стандартизация и адаптация в опыте« звука Hillsong » ». В Жан-Клоде Усненьер и Йорг Столц (ред.). Религии как бренды: новые перспективы на рынок религии и духовности . Фарнхэм, Великобритания: Routledge. С. 59–74. ISBN 978-1-4094-6755-7 .
^ «Христианские фильмы в кассах» . Касса моджо . Получено 23 апреля 2019 года .
^ "Кристиан" . Касса моджо . Получено 25 апреля 2011 года .
^ Чен, Санди Ангуло (15 января 2010 г.). «Христианская аудитория обнимает« Книгу Эли »Дензела?» Полем Moviefone . Архивировано из оригинала 2 июля 2010 года . Получено 15 января 2010 года .
^ Флорес, Терри (7 апреля 2015 г.). «Оскар-но-немут Тимоти Ректарт дебютировал функцию на Sony Toon (Exclusive)» . Разнообразие . Получено 22 декабря 2016 года .
^ Эриксон, Хэл (2005). Телевизионные мультипликационные шоу: иллюстрированная энциклопедия, 1949–2003 (2 -е изд.). McFarland & Co. с. 808–809. ISBN 978-1476665993 .
^ Жанни Лоу (декабрь 2016 г.). « Бог не мертв 3» находится в делах, говорит актер-продюсер Дэвид Ар Уайт (интервью) » . Христианский пост .
^ Симантон, Кит (6 сентября 2015 г.). «Отчеты о выходных -war Room» ходит до #1 » . Касса моджо . Получено 6 сентября 2015 года .
^ Стюарт, Тим (13 января 2015 г.). «Телевидение» . Словарь христианских . Архивировано с оригинала 13 декабря 2017 года . Получено 25 марта 2016 года .
^ «Епископ Фултон Шин: первый« телевизор » . Время . 14 апреля 1952 года.
^ «С. Паркс Кадман умирает в коме в 71» (PDF) . New York Times . 12 июля 1936 года . Получено 26 января 2009 года .
^ «Радио религия» . Время . 21 января 1946 года. Архивировано с оригинала 25 января 2008 года . Получено 16 декабря 2007 года .
^ Элейн Ву (2 декабря 2013 г.). «Пол Крауч умирает в 79; основатель Trinity Broadcasting Network» . The Washington Post . Получено 6 июля 2014 года . Он купил больше телевизионных станций, затем сложил кабельные каналы и в конечном итоге спутники, пока не построил крупнейшую в мире христианскую телевизионную систему
^ Плохой, Стивен (2004). De-Coca-Colonization: создание земного шара изнутри . Нью -Йорк, Лондон: Routledge. п. 208. ISBN 9780415945387 .
^ Сэндфорд Грэм, Джеральд (2008). Перспективы империи: очерки, представленные Джеральду С. Грэм . Университет Мичиганской прессы. ISBN 9780582502642 .
^ Генри Лидделл, Роберт Скотт, Генри Джонс и Родерик Маккензи. Грек-английский лексикон . Оксфорд: Clarendon Press, 1996. С. 1189, 1939.
^ М. Параскева, Жуао (2016). Эпистемид учебного плана: к теории странствующих программ . Routledge. стр. 87–95. ISBN 9781317562016 .
^ Амин, Самир (1994). Перечитывая послевоенный период . Ежемесячная обзорная пресса. ISBN 9780853458937 .
^ Сэндфорд Грэм, Джеральд (2003). Christianophobia: вера под нападением . Wm. B. Eerdmans Publishing. п. XVIII. ISBN 9780802869852 .
^ Шун-Хинг Чан. Переосмысление народной религии в Гонконге: социальный капитал, гражданское сообщество и государственная архивировали 1 августа 2020 года на машине Wayback . Гонконгский баптистский университет.
^ Хао, Чжидонг (2011). Макау История и общество . Гонконгская университетская издательство . ISBN 978-988-8028-54-2 Полем Архивировано из оригинала 8 апреля 2020 года . Получено 14 ноября 2015 года .
^ Хайде Ференбах, Ута Г. Пуйгер (2000). Сделки, нарушение, трансформация: американская культура в Западной Европе и Японии . Berghahn Books. п. 62. ISBN 978-1-57181-108-0 .
^ Кимура, Юнко; Белк, Рассел (сентябрь 2005 г.). «Рождество в Японии: глобализация против локализации». Рынки потребления и культура . 8 (3): 325–338. doi : 10.1080/10253860500160361 . S2CID 144740841 .
^ «Небольшая вера: христианство и японцы» . Nippon.com: ваш дверной проем в Японию. 22 ноября 2019 года. Христианская культура в целом имеет положительный образ.
^ Кауфман, Ашер «Расскажи нам нашу историю»: Чарльз Корм, Маунт Ливан и Ливанский национализм . » 40, № 3, май 2004 г. Стр. 2.
^ BH Goh, Robbie (2009). «Христианская идентичность в Сингапуре: религия, раса и культура между государственными контролями и транснациональными потоками» . Журнал культурной географии . 26 Routledge: 1–23. doi : 10.1080/08873630802617135 . S2CID 144728013 .
^ GoH ∗, Robbie BH (4 февраля 2019 г.). «Христианская идентичность в Сингапуре: религия, раса и культура между государственными контролями и транснациональными потоками» . Журнал культурной географии . 26 : 1–23. doi : 10.1080/08873630802617135 . S2CID 144728013 .
^ Сукман, Джанг (2004). «Исторические течения и характеристики корейского протестантизма после освобождения». Корейский журнал . 44 (4): 133–156.
^ Сэмюэль П. Хантингтон (2007). Столкновение цивилизаций и переделание мирового порядка . Саймон и Шустер. п. 101. ISBN 9781416561248 .
^ Huang, Chun-Chieh (1994). Харрелл, Стеван; Huang, Chun-Chieh (ред.). Введение . Культурные изменения в послевоенном Тайване (10–14 апреля 1991 года; Сиэтл). Боулдер, Колорадо.: Westview Press. ISBN 9780813386324 .
^ Makeham, John (2005). «Глава 6: Дискурс коренного населения в тайваньском конфуцианском возрождении». В Макехэме, Джон; Hsiau, A-Chin (Eds.). Культурный, этнический и политический национализм в современном Тайване: Бентухуа (1 изд.). Нью -Йорк: Palgrave Macmillan. doi : 10.1057/9781403980618 . ISBN 9781403970206 .
^ V. Hellerich, Siegmar (1995). Религиозное, романизация романтиков . Университет Джорджии Пресс. п. 70. ISBN 9781317931737 .
^ «Себастьян Курц: в Нью -Йоркском антикертерном Artusrunde» . Diesprese.com (на немецком языке). 27 сентября 2014 года . Получено 4 февраля 2019 года .
^ V. Hellerich, Siegmar (1995). Религиозное, романизация романтиков . Университет Джорджии Пресс. п. 68. ISBN 9781317931737 .
^ «Орбан Венгрии призывает к Центральной Европе объединиться вокруг христианских корней» . NBC News . 20 августа 2020 года . Получено 20 августа 2020 года .
^ Smarta, Vittorio (2010). «Православные церкви в Италии, сегодня» . Урбинати, изучение, юридические, политические и экономические науки . 61 (3): 483–501.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Бурдо, Майкл (2003). «Тенденции в религиозной политике». Восточная Европа, Россия и Центральная Азия . Тейлор и Фрэнсис. С. 46–52. ISBN 9781857431377 .
^ Бингхэм, Джон (16 апреля 2014 г.). «Дэвид Кэмерон возвращает Бога в политику» . Ежедневный телеграф . Лондон Архивировано из оригинала 12 января 2022 года . Получено 21 апреля 2014 года .
^ «Почему я верю в христианство - Общество Гилберта Кит Честертон» . 6 декабря 2010 г.
^ Хаузер, Крис (осень 2011). «Вера и парадокс: философия христианского парадокса Г.К. Честертона» . Полога Дартмута: журнал христианской мысли . 6 (1): 16–20. Архивировано из оригинала 14 июля 2015 года . Получено 29 марта 2015 года .
^ "Христианство" . 6 декабря 2010 г.
^ Спурр, Барри, англо-католика в религии: TS Eliot and Christianity, The Lutterworth Press (2009)
^ Гилберт, Мартин ; Черчилль, Рэндольф (1966). Уинстон С. Черчилль, официальная биография (восемь томов) . Лондон: Уильям Хейнеманн. ISBN 978-09-16308-08-7 .
^ Питер Курти (2012). «Обзор короткой истории христианства Джеффри Блейни». Политика . 28 (1). Центр независимых исследований : 58. ISSN 1032-6634 .
^ Heraclides, Alexis (2015). Гуманитарное вмешательство в длительном девятнадцатом веке: установление прецедента . Манчестер, Великобритания: издательство Манчестерского университета. стр. 31, 37. ISBN 9781526133823 .

Работы цитируются

Бушман, Ричард Лиман (2008). Мормонизм: очень короткое введение . Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-531030-6 . .
Cameron, Averil (2009). Византийцы (на греческом). Афины: Психогио. ISBN 978-960-453-529-3 .
Манго, Кирилл А. (2007). Империя Нового Рима [ Византия: Империя Нового Рима ] (на греческом). Перевод Димитриса Цунгагакиса. Афины: Образовательный институт Национального банка Греции.
Мейендорф, Джон (1982). Византийское наследие в православной церкви . Йонкерс: Семинарная пресса Святого Владимира. ISBN 0-913836-90-7 .
Вудс, Томас -младший (2005). Как католическая церковь построила западную цивилизацию . Regnery Publishing, Inc. ISBN 0-89526-038-7 .
Riches, Джон (2000). Библия: очень короткое введение . Оксфорд: издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0192853431 .
Уэйр, епископ Каллистос (Тимоти) (29 апреля 1993 г.), Православная церковь (Нью -Йорк), Нью -Йорк: книги пингвинов, ISBN 978-0-14-014656-1

Дальнейшее чтение

Буксшоуведен, Даниэль; Woloschak, Gayle, eds. (2011). Наука и Восточная Православная Церковь (1. Ред.). Фарнхэм: Эшгейт. ISBN 9781409481614 .
Нолл, Марк (2006). Гражданская война как богословская кризис . Университет Северной Каролины Пресс. ISBN 0-8078-3012-7 .
Orlandis, Хосе (1993). Короткая история католической церкви . Scepter Publishers. ISBN 1-85182-125-2 .
Power, Eileen (1995), Postand, Michael Moissey (Ed.), Средневековые женщины , издательство Кембриджского университета, ISBN 0-521-59556-8
Шахар, Шуламит (2003), Четвертое поместье: история женщин в средневековье , Нью -Йорк: Routledge
Старк, Родни (1996). Рост христианства . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. ISBN 978-0-691-02749-4 .
Stearns, Peter (2000). Пол в мировой истории . Routledge. ISBN 978-0-415-22310-2 .
Томас, Хью (1999). Рабоечная торговля: история Атлантической работорговли, 1440-1870 . Саймон и Шустер. ISBN 978-0-684-83565-5 .
Витте, Джон (1997), от причастия до контракта: брак, религия и право в западной традиции , Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс, ISBN 978-0-664-25543-5
Ева Баер. Айюбид металлоконструкции с христианскими образами . Брилл, 1989

[1] Pacini, Andrea (1998). Christian Communities in the Arab Middle East. Clarendon Press. ISBN 9780198293880. Retrieved 29 April 2016.

[2] "The historical march of the Arabs: the third moment".

[3] Grabbe, Lester L. (27 July 2006). A History of the Jews and Judaism in the Second Temple Period (vol. 1): The Persian Period (539-331BCE). Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0-567-21617-5.

[Caltron_J.H_Hayas-4] Caltron J.H Hayas, Christianity and Western Civilization (1953), Stanford University Press, p.2: "That certain distinctive features of our Western civilization – the civilization of western Europe and of America— have been shaped chiefly by Judaeo – Graeco – Christianity, Catholic and Protestant."

[Cambridge_University_Historical_Series-5] Jump up to: ^a ^b Cambridge University Historical Series, An Essay on Western Civilization in Its Economic Aspects, p. 40: Hebraism, like Hellenism, has been an all-important factor in the development of Western Civilization; Judaism, as the precursor of Christianity, has indirectly had had much to do with shaping the ideals and morality of western nations since the christian era.

[Dawson_1961_108-6] Jump up to: ^a ^b Dawson, Christopher; Glenn Olsen (1961). Crisis in Western Education (reprint ed.). CUA Press. p. 108. ISBN 9780813216836.

[Curtis_2017_173-7] Jump up to: ^a ^b ^c Curtis, Michael (2017). Jews, Antisemitism, and the Middle East. Routledge. p. 173. ISBN 9781351510721.

[D._Barr_2012_81-8] Jump up to: ^a ^b D. Barr, Michael (2012). Cultural Politics and Asian Values. Routledge. p. 81. ISBN 9781136001666.

[Gilley-9] Jump up to: ^a ^b Sheridan Gilley; Brian Stanley, eds. (2006). The Cambridge History of Christianity: Volume 8, World Christianities C.1815-c.1914. Cambridge University Press. p. 164. ISBN 0521814561. Many of the scientists who contributed to these developments were Christians

[Steane-10] Jump up to: ^a ^b Steane, Andrew (2014). Faithful to Science: The Role of Science in Religion. OUP Oxford. p. 179. ISBN 978-0191025136. the Christian contribution to science has been uniformly at the top level, but it has reached that level and it has been sufficiently strong overall

[L._Johnson-11] Jump up to: ^a ^b L. Johnson, Eric (2009). Foundations for Soul Care: A Christian Psychology Proposal. InterVarsity Press. p. 63. ISBN 978-0830875276. Many of the early leaders of the scientific revolution were Christians of various stripes, including Roger Bacon, Copernicus, Kepler, Francis Bacon, Galileo, Newton, Boyle, Pascal, Descartes, Ray, Linnaeus and Gassendi

[12] "100 Scientists Who Shaped World History". Archived from the original on 19 November 2005. Retrieved 29 April 2016.{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)

[13] "50 Nobel Laureates and Other Great Scientists Who Believe in God". Archived from the original on 24 May 2007. Retrieved 29 April 2016.{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)

[S._Kroger-14] Jump up to: ^a ^b S. Kroger, William (2016). Clinical and Experimental Hypnosis in Medicine, Dentistry and Psychology. Pickle Partners Publishing. ISBN 978-1787203044. Many prominent Catholic physicians and psychologists have made significant contributions to hypnosis in medicine, dentistry, and psychology.

[15] "Religious Affiliation of the World's Greatest Artists". Archived from the original on 11 December 2005. Retrieved 29 April 2016.{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)

[adherents.com-16] Jump up to: ^a ^b "Wealthy 100 and the 100 Most Influential in Business". Archived from the original on 19 November 2005. Retrieved 29 April 2016.{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)

[E._McGrath-17] Jump up to: ^a ^b ^c E. McGrath, Alister (2006). Christianity: An Introduction. John Wiley & Sons. p. 336. ISBN 1405108991. Virtually every major European composer contributed to the development of church music. Monteverdi, Haydn, Mozart, Beethoven, Rossini, and Verdi are all examples of composers to have made significant contributions in this sphere. The Catholic church was without question one of the most important patrons of musical developments, and a crucial stimulus to the development of the western musical tradition.

[A._Spinello-18] A. Spinello, Richard (2012). The Encyclicals of John Paul II: An Introduction and Commentary. Rowman & Littlefield Publishers. p. 147. ISBN 978-1442219427. The insights of Christian philosophy 'would not have happened without the direct or indirect contribution of Christian faith' (FR 76). Typical Christian philosophers include St. Augustine, St. Bonaventure, and St. Thomas Aquinas. The benefits derived from Christian philosophy are twofold.

[Vincelette-19] Roy Vincelette, Alan (2009). Recent Catholic Philosophy: The Nineteenth Century. Marquette University Press. ISBN 978-0874627565. Catholic thinkers contributed extensively to philosophy during the Nineteenth Century. Besides pioneering the revivals of Augustinianism and Thomism, they also helped to initiate such philosophical movements as Romanticism, Traditionalism, Semi-Rationalism, Spiritualism, Ontologism, and Integralism

[Hyman1967-20] Hyman, J.; Walsh, J.J. (1967). Philosophy in the Middle Ages: The Christian, Islamic, and Jewish Traditions. New York: Harper & Row. OCLC 370638.

[Encyclopaedia_Perthensis-21] Brown, J. (24 July 2014). Encyclopaedia Perthensis, Or, Universal Dictionary of the Arts, Sciences, Literature, Etc. : Intended to Supersede the Use of Other Books of Reference, Volume 18. University of Minnesota. p. 179. ISBN 978-0191025136. Christians has also contributed greatly to the abolition of slavery, or at least to the mitigation of the rigour of servitude.

[22] Pinn, Anthony B, ed. (9 September 2021). The Oxford Handbook of Humanism. Oxford University Press. doi:10.1093/oxfordhb/9780190921538.001.0001. ISBN 978-0-19-092154-5.

[23] Davies, 477

[24] Löffler, Klemens (1910). "Humanism". The Catholic Encyclopedia. Vol. VII. New York: Robert Appleton Company. pp. 538–542.

[J._Hillerbrand-25] Hillerbrand, Hans J. (2016). Encyclopedia of Protestantism: 4-volume Set. Pickle Partners Publishing. p. 174. ISBN 978-1787203044. In the centuries succeeding the Reformation the teaching of Protestantism was consistent on the nature of work. Some Protestant theologians also contributed to the study of economics, especially the nineteenth-century Scottish minister Thomas Chalmers.

[26] "Religion of History's 100 Most Influential People". Archived from the original on 28 November 1999. Retrieved 29 April 2016.{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)

[27] "Religion of Great Philosophers". Archived from the original on 18 January 2000. Retrieved 29 April 2016.{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)

[Nobel_Prize-28] Baruch A. Shalev, 100 Years of Nobel Prizes (2003), Atlantic Publishers & Distributors, p.57: between 1901 and 2000 reveals that 654 Laureates belong to 28 different religions. Most (65.4%) have identified Christianity in its various forms as their religious preference. ISBN 978-0935047370

[FOOTNOTERiches2000chs._1_and_4-29] Jump up to: ^a ^b Riches 2000, chs. 1 and 4.

[30] G. Koenig, Harold (2009). Religion and Spirituality in Psychiatry. Cambridge University Press. p. 31. ISBN 9780521889520. The Bible is the most globally influential and widely read book ever written. ... it has been a major influence on the behavior, laws, customs, education, art, literature, and morality of Western civilization.

[31] Burnside, Jonathan (2011). God, Justice, and Society: Aspects of Law and Legality in the Bible. Oxford University Press. p. XXVI. ISBN 9780199759217.

[FOOTNOTERiches2000ch._1-32] Jump up to: ^a ^b Riches 2000, ch. 1.

[33] Chazan, Robert (2006). The Jews of Medieval Western Christendom: 1000–1500. Cambridge: Cambridge University Press. p. 11. ISBN 9780521616645. Retrieved 26 January 2018.

[34] Encarta-encyclopedie Winkler Prins (1993–2002) s.v. "christendom. §1.3 Scheidingen". Microsoft Corporation/Het Spectrum.

[35] Meyendorff, John (1982). The Byzantine Legacy in the Orthodox Church. Yonkers: St Vladimir's Seminary Press. p. 19. ISBN 978-0-913836-90-3.

[Cameron_2006_42–49-36] Jump up to: ^a ^b Cameron, Averil (2006). The Byzantines. Oxford: Blackwell. pp. 42–49. ISBN 978-1-4051-9833-2.

[37] Dawson, Christopher; Olsen, Glenn (1961). Crisis in Western Education (reprint ed.). CUA Press. p. 108. ISBN 978-0-8132-1683-6.

[38] Pacini, Andrea (1998). Christian Communities in the Arab Middle East: The Challenge of the Future. Clarendon Press. pp. 38, 55. ISBN 978-0-19-829388-0. Archived from the original on 10 March 2021. Retrieved 21 October 2016.

[Hill,_Donald_1993._p.4-39] Jump up to: ^a ^b Hill, Donald. Islamic Science and Engineering. 1993. Edinburgh Univ. Press. ISBN 0-7486-0455-3, p.4

[Brague,_Rémi_164-40] Jump up to: ^a ^b Brague, Rémi (15 April 2009). The Legend of the Middle Ages. University of Chicago Press. p. 164. ISBN 9780226070803. Retrieved 11 February 2014.

[books.google.com-41] Jump up to: ^a ^b Ferguson, Kitty Pythagoras: His Lives and the Legacy of a Rational Universe Walker Publishing Company, New York, 2008, (page number not available – occurs toward end of Chapter 13, "The Wrap-up of Antiquity"). "It was in the Near and Middle East and North Africa that the old traditions of teaching and learning continued, and where Christian scholars were carefully preserving ancient texts and knowledge of the ancient Greek language."

[42] Rémi Brague, Assyrians contributions to the Islamic civilization Archived 27 September 2013 at the Wayback Machine

[Nestorian-43] Jump up to: ^a ^b Britannica, Nestorian

[44] "Review of How the Catholic Church Built Western Civilization by Thomas Woods, Jr". National Review Book Service. Archived from the original on 22 August 2006. Retrieved 16 September 2006.

[FOOTNOTEWare19938-45] Ware 1993, p. 8.

[46] Betts, Robert B. (1978). Christians in the Arab East: A Political Study (2nd rev. ed.). Athens: Lycabettus Press. ISBN 978-0-8042-0796-6.

[47] Meyendorff, John (1989). Imperial unity and Christian divisions: The Church 450-680 A.D. The Church in history. Vol. 2. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-88141-055-6.

[Karl_Heussi_1956_pp._317–319-48] Heussi, Karl (1956). Kompendium der Kirchengeschichte, 11., Tübingen (Germany), pp. 317–319, 325–326

[49] E. Marty, Martin (13 August 2022). "Protestantism's influence in the modern world". Encyclopædia Britannica.

[Caltron_J.H_-Hayas-50] Caltron J.H Hayas, Christianity and Western Civilization (1953), Stanford University Press, p. 2: "That certain distinctive features of our Western civilization—the civilization of western Europe and of America—have been shaped chiefly by Judaeo – Graeco – Christianity, Catholic and Protestant."

[51] Miller, Peter N. (2006). "History of Religion Becomes Ethnology: Some Evidence from Peiresc's Africa". Journal of the History of Ideas. 67 (4): 675–696. doi:10.1353/jhi.2006.0035. ISSN 1086-3222. S2CID 170111458.

[52] Jack Zipes (2001). The great fairy tale tradition : from Straparola and Basile to the Brothers Grimm : texts, criticism. New York: W.W. Norton. ISBN 0-393-97636-X. OCLC 44133076.

[53] "Europe: A History". Goodreads. Retrieved 30 March 2022.

[autogenerated1994-54] Jump up to: ^a ^b Koch, Carl (1994). The Catholic Church: Journey, Wisdom, and Mission. Early Middle Ages: St. Mary's Press. ISBN 978-0-88489-298-4.

[55] Koch, Carl (1994). The Catholic Church: Journey, Wisdom, and Mission. The Age of Enlightenment: St. Mary's Press. ISBN 978-0-88489-298-4.

[56] Dawson, Christopher; Olsen, Glenn (1961). Crisis in Western Education (reprint ed.). CUA Press. ISBN 978-0-8132-1683-6.

[57] Rüegg, Walter: "Foreword. The University as a European Institution", in: A History of the University in Europe. Vol. 1: Universities in the Middle Ages, Cambridge University Press, 1992, ISBN 0-521-36105-2, pp. xix–xx

[58] Verger 1999

[59] "Valetudinaria". broughttolife.sciencemuseum.org.uk. Archived from the original on 5 October 2018. Retrieved 22 February 2018.

[60] Risse, Guenter B (April 1999). Mending Bodies, Saving Souls: A History of Hospitals. Oxford University Press. p. 59. ISBN 0-19-505523-3.

[61] Karl Heussi, Kompendium der Kirchengeschichte, 11. Auflage (1956), Tübingen (Germany), pp. 317–319, 325–326

[62] Encyclopædia Britannica Forms of Christian education

[Rüegg,_Walter_1992,_pp._XIX-63] Jump up to: ^a ^b Rüegg, Walter: "Foreword. The University as a European Institution", in: A History of the University in Europe. Vol. 1: Universities in the Middle Ages, Cambridge University Press, 1992, ISBN 0-521-36105-2, pp. XIX–XX

[verger1999-64] Jump up to: ^a ^b Verger, Jacques [in French] (1999). Culture, enseignement et société en Occident aux XIIe et XIIIe siècles (in French) (1st ed.). Presses universitaires de Rennes in Rennes. ISBN 286847344X. Retrieved 17 June 2014.

[65] Susan Elizabeth Hough, Richter's Scale: Measure of an Earthquake, Measure of a Man, Princeton University Press, 2007, ISBN 0691128073, p. 68.

[FOOTNOTEWoods2005109-66] Woods 2005, p. 109.

[67] Wright, Jonathan (2004). God's Soldiers: Adventure, Politics, intrigue and Power: A History of the Jesuits. HarperCollins. p. 200.

[68] "Jesuit". Encyclopædia Britannica. 29 August 2023.

[69] Rodney Stark, For the Glory of God: How Monotheism Led to Reformations, Science, Witch-Hunts and the End of Slavery, 2003, Princeton University Press, ISBN 0-691-11436-6, page 123

[70] Wallace, William A. (1984). Prelude, Galileo and his Sources. The Heritage of the Collegio Romano in Galileo's Science. NJ: Princeton University Press.

[University_of_California_Press-71] Jump up to: ^a ^b Lindberg, David C.; Numbers, Ronald L. (1986), "Introduction", God & Nature: Historical Essays on the Encounter Between Christianity and Science, Berkeley and Los Angeles: University of California Press, pp. 5, 12, ISBN 978-0-520-05538-4

[72] Cohen, I. Bernard (1990). Puritanism and the rise of modern science: the Merton thesis. New Brunswick, New Jersey: Rutgers University Press. ISBN 978-0813515304.

[73] Cohen, H. (1994). The scientific revolution: a historiographical inquiry. Chicago: University of Chicago Press. pp. 320–321. ISBN 9780226112800. Google Print, pp. 320–321

[74] Ferngren, Gary B. (2002). Science and religion: a historical introduction. Baltimore, Maryland: Johns Hopkins University Press. p. 125. ISBN 9780801870385. Google Print, p.125

[75] Encyclopædia Britannica Church and social welfare

[76] Encyclopædia Britannica Care for the sick

[77] Encyclopædia Britannica Property, poverty, and the poor,

[78] Weber, Max (1905). The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism.

[79] Cf. Jeremy Waldron (2002), God, Locke, and Equality: Christian Foundations in Locke's Political Thought, Cambridge University Press, Cambridge (UK), ISBN 978-0-521-89057-1, pp. 189, 208

[80] Encyclopædia Britannica Church and state

[BF-81] Jump up to: ^a ^b ^c Sir Banister Fletcher, History of Architecture on the Comparative Method.

[82] Buringh, Eltjo; van Zanden, Jan Luiten: "Charting the 'Rise of the West': Manuscripts and Printed Books in Europe, A Long-Term Perspective from the Sixth through Eighteenth Centuries", The Journal of Economic History, Vol. 69, No. 2 (2009), pp. 409–445 (416, table 1)

[Eveleigh,_Bogs_2002-83] Jump up to: ^a ^b Eveleigh, Bogs (2002). Baths and Basins: The Story of Domestic Sanitation. Stroud, England: Sutton.

[Es3EAAkUC_p.16-84] Jump up to: ^a ^b Christianity in Action: The History of the International Salvation Army p.16

[85] Christianity has always placed a strong emphasis on hygiene:
Warsh, Cheryl Krasnick; Strong-Boag, Veronica (2006). Children's Health Issues in Historical Perspective. Wilfrid Laurier Univ. Press. p. 315. ISBN 978-0-88920-912-1. ... From Fleming's perspective, the transition to Christianity required a good dose of personal and public hygiene ...

Cheryl Krasnick Warsh; Veronica Strong-Boag, eds. (2006). Children's Health Issues in Historical Perspective. Wilfrid Laurier Univ. Press. p. 315. ISBN 9780889209121. ... Thus bathing also was considered a part of good health practice. For example, Tertullian attended the baths and believed them hygienic. Clement of Alexandria, while condemning excesses, had given guidelines for Christians who wished to attend the baths ...

Squatriti, Paolo (2002). Water and Society in Early Medieval Italy, AD 400–1000, Parti 400–1000. Cambridge University Press. p. 54. ISBN 9780521522069. ... but baths were normally considered therapeutic until the days of Gregory the Great, who understood virtuous bathing to be bathing "on account of the needs of body" ...

Eveleigh, Bogs (2002). Baths and Basins: The Story of Domestic Sanitation. Stroud, England: Sutton.
Christianity's role in the development and promotion of spas:
Bradley, Ian (2012). Water: A Spiritual History. Bloomsbury Publishing. ISBN 9781441167675.
Contribution of the Christian missionaries of better health care of the people through hygiene and introducing and distributing the soaps:
Channa, Subhadra (2009). The Forger's Tale: The Search for Odeziaku. Indiana University Press. p. 284. ISBN 9788177550504. A major contribution of the Christian missionaries was better health care of the people through hygiene. Soap, tooth–powder and brushes came to be used increasingly in urban areas.

Thomas, John (2015). Evangelising the Nation: Religion and the Formation of Naga Political Identity. Routledge. p. 284. ISBN 9781317413981. cleanliness and hygiene became an important marker of being identified as a Christian

[86] Warsh, Cheryl Krasnick; Strong-Boag, Veronica (2006). Children's Health Issues in Historical Perspective. Wilfrid Laurier Univ. Press. p. 315. ISBN 978-0-88920-912-1. ... From Fleming's perspective, the transition to Christianity required a good dose of personal and public hygiene ...

[87] Cheryl Krasnick Warsh; Veronica Strong-Boag, eds. (2006). Children's Health Issues in Historical Perspective. Wilfrid Laurier Univ. Press. p. 315. ISBN 9780889209121. ... Thus bathing also was considered a part of good health practice. For example, Tertullian attended the baths and believed them hygienic. Clement of Alexandria, while condemning excesses, had given guidelines for Christians who wished to attend the baths ...

[88] Squatriti, Paolo (2002). Water and Society in Early Medieval Italy, AD 400–1000, Parti 400–1000. Cambridge University Press. p. 54. ISBN 9780521522069. ... but baths were normally considered therapeutic until the days of Gregory the Great, who understood virtuous bathing to be bathing "on account of the needs of body" ...

[89] Eveleigh, Bogs (2002). Baths and Basins: The Story of Domestic Sanitation. Stroud, England: Sutton.

[90] Bradley, Ian (2012). Water: A Spiritual History. Bloomsbury Publishing. ISBN 9781441167675.

[91] Channa, Subhadra (2009). The Forger's Tale: The Search for Odeziaku. Indiana University Press. p. 284. ISBN 9788177550504. A major contribution of the Christian missionaries was better health care of the people through hygiene. Soap, tooth–powder and brushes came to be used increasingly in urban areas.

[92] Thomas, John (2015). Evangelising the Nation: Religion and the Formation of Naga Political Identity. Routledge. p. 284. ISBN 9781317413981. cleanliness and hygiene became an important marker of being identified as a Christian

[86] Gariepy, Henry (2009). Christianity in Action: The History of the International Salvation Army. Wm. B. Eerdmans Publishing. p. 16. ISBN 978-0-8028-4841-3.

[87] Encyclopædia Britannica The tendency to spiritualize and individualize marriage

[88] Rawson, Beryl Rawson (2010). A Companion to Families in the Greek and Roman Worlds. John Wiley & Sons. p. 111. ISBN 978-1-4443-9075-9. ...Christianity placed great emphasis on the family and on all members from children to the aged...

[89] Pritchard, Colin Pritchard (2006). Mental Health Social Work: Evidence-Based Practice. Routledge. p. 111. ISBN 9781134365449.

[90] Chadwick, Owen p. 242.

[91] Hastings, p. 309.

[92] Zanatta, Alberto; Zampieri, Fabio; Basso, Cristina; Thiene, Gaetano (31 July 2017). "Galileo Galilei: Science vs. faith". Global Cardiology Science and Practice. 2017 (2): 10. doi:10.21542/gcsp.2017.10. PMC 5871402. PMID 29644222.

[93] Cameron 2009.

[94] John Harvey, The Gothic World.

[95] Herbermann, Charles, ed. (1913). "Symbolism" . Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.

[96] T. Mathews, The early churches of Constantinople: architecture and liturgy (University Park, 1971); N. Henck, "Constantius ho Philoktistes?", Dumbarton Oaks Papers 55 (2001), 279–304 (available online Archived 27 March 2009 at the Wayback Machine).

[Duffy133-97] Duffy, p. 133.

[Civilisation,_BBC_1969-98] Jump up to: ^a ^b Kenneth Clarke; Civilisation, BBC, SBN 563 10279 9; first published 1969.

[99] Verger, Jacques. "The Universities and Scholasticism", in The New Cambridge Medieval History: Volume V c. 1198–c. 1300. Cambridge University Press, 2007, 257.

[100] Riché, Pierre (1978): "Education and Culture in the Barbarian West: From the Sixth through the Eighth Century", Columbia: University of South Carolina Press, ISBN 0-87249-376-8, pp. 126–7, 282–98

[Gardner148-101] Gardner, p. 148

[102] Gardner, Roy; Lawton, Denis; Cairns, Jo (2005), Faith Schools, Routledge, p. 148, ISBN 978-0-415-33526-3

[ReferenceA-103] Jump up to: ^a ^b Geoffrey Blainey; A Short History of Christianity; Penguin Viking; 2011

[104] "CATHOLIC ENCYCLOPEDIA: Robert Grosseteste". Newadvent.org. 1 June 1910. Retrieved 16 July 2011.

[105] "CATHOLIC ENCYCLOPEDIA: St. Albertus Magnus". Newadvent.org. 1 March 1907. Retrieved 16 July 2011.

[106] "Catholic Education" (PDF).

[107] "Laudato Si". Vermont Catholic. 8 (4, 2016–2017, Winter): 73. Retrieved 19 December 2016.

[108] Clifton E. Olmstead (1960), History of Religion in the United States, Prentice-Hall, Englewood Cliffs, N.J., pp. 69–80, 88–89, 114–117, 186–188

[109] M. Schmidt, Kongregationalismus, in Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Auflage, Band III (1959), Tübingen (Germany), col. 1770

[mainline2000-110] McKinney, William. "Mainline Protestantism 2000". Annals of the American Academy of Political and Social Science, Vol. 558, Americans and Religions in the Twenty-First Century (July 1998), pp. 57–66.

[111] "The Harvard Guide: The Early History of Harvard University". News.harvard.edu. Archived from the original on 22 July 2010. Retrieved 29 August 2010.

[112] "Increase Mather"., Encyclopædia Britannica Eleventh Edition, Encyclopædia Britannica

[113] Princeton University Office of Communications. "Princeton in the American Revolution". Retrieved 24 May 2011. The original Trustees of Princeton University "were acting in behalf of the evangelical or New Light wing of the Presbyterian Church, but the College had no legal or constitutional identification with that denomination. Its doors were to be open to all students, 'any different sentiments in religion notwithstanding.'"

[McCaughey2003-114] Jump up to: ^а ^{беременный} МакКоги, Роберт (2003). Стенд, Колумбия: история Колумбийского университета в городе Нью -Йорк . Нью -Йорк, Нью -Йорк: издательство Колумбийского университета. п. 1. ISBN 0-231-13008-2 .

[Duke_University's_Relation_to_the_Methodist_Church-115] «Отношение Университета Дьюка к методистской церкви: основы» . Университет Герцога. 2002. Архивировано из оригинала 12 июня 2010 года . Получено 27 марта 2010 года . Университет Герцога имеет исторические, формальные, постоянные и символические связи с методизмом, но является независимым и несектантским институтом ... Герцог не будет тем учреждением, которым он является сегодня без связей с методистской церковью. Тем не менее, методистская церковь не владеет и не руководит университетом. Герцог развивается и развивается как частная некоммерческая корпорация, которая принадлежит и управляется автономным и самосохраняющимся советом попечителей.

[116] Лион, Э. Уилсон (1977). История Помонского колледжа, 1887–1969 . Анахайм, Калифорния: Castle Press. С. 3–6. OCLC 4114776 .

[117] «Самая и наименее образованная американская религиозная группа» . Пью -исследовательский центр. 16 октября 2016 года.

[Pew2016-118] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж ^k ^л ^м «Религия и образование по всему миру» (PDF) . Пью -исследовательский центр. 19 декабря 2011 года . Получено 13 декабря 2016 года .

[119] «Арабские христиане превосходят евреев Израиля в образовании » . Бокра . Получено 28 декабря 2011 года .

[120] «Библейская литература» . Encyclopædia Britannica . Получено 29 апреля 2016 года .

[Perry2012-121] Марвин Перри (1 января 2012 г.). Западная цивилизация: краткая история, том I: до 1789 года . Cengage Learning. п. 33. ISBN 978-1-111-83720-4 .

[122] «Когда царь спас Бога» . Тщеслаковая ярмарка . 2011 год Получено 10 августа 2017 года .

[123] «Почему я хочу, чтобы все наши дети читали Библию короля Джеймса» . Хранитель . 20 мая 2012 года . Получено 10 августа 2017 года .

[124] «Самая продаваемая книга научной литературы» . Guinness World Records . Получено 9 декабря 2015 года .

[125] Райкен, Леланд. «Как мы получили самую продаваемую книгу всех времен» . Wall Street Journal . Получено 9 декабря 2015 года .

[126] «Битва за книги» . Экономист . 22 декабря 2007 г.

[RussellAsh-127] Эш, Рассел (2001). Топ 10 из всего 2002 года . Дорлинг Киндерсли. ISBN 0-7894-8043-3 .

[Mango275–276-128] Манго 2007 , стр. 275-276.

[129] , «Томас Аквинский, Summa Theologiae (ок. Росс , Джеймс Ф. Н. Шумахер (Oxford: Blackwell Publishing, 2003), p. 165. [1]

[130] Рой Портер; Самая большая польза для человечества - история болезни человечества от древности до настоящего; Харпер Коллинз; 1997; PP82-83

[131] Рой Портер; Самая большая польза для человечества - история болезни человечества от древности до настоящего; Харпер Коллинз; 1997; с.90.

[:0-132] Jump up to: ^а ^{беременный} Миллер, Тимоти (1985). «Рождение больницы в Византийской империи». Генри Э. Сигерист добавляет в бюллетень истории медицины (10). Балтимор, Мэриленд: Джонс Хопкинс: 142–146. PMID 3902734 .

[133] Хорден, Перегрин (2005). «Самые ранние больницы в Византии, Западной Европе и Исламе». Журнал междисциплинарной истории . 35 (3): 361–389. doi : 10.1162/0022195052564243 . JSTOR 3657030 . S2CID 145378868 .

[134] Джеффри Блейни; Короткая история христианства; Пингвин викинг; 2011; С. 214-215.

[Present_pp._110-112-135] Рой Портер ; Самая большая польза для человечества - история болезни человечества от древности до настоящего ; Харпер Коллинз; 1997; С. 110-112

[Geopolitics-136] Агнью, Джон (12 февраля 2010 г.). "Deus vult: Геопелиты 15 (1): 39–6 doi : 10.1080/ 146504 S2CID 144793259 .

[World_Development_p.40-137] Роберт Кальдериси ; Земная миссия - католическая церковь и мировое развитие ; TJ International Ltd; 2013; с.40

[138] «Католические больницы включают в себя одну четверть мирового здравоохранения, сообщает Совета :: Католические информационные агентства (CNA)» . Католическое информационное агентство. 10 февраля 2010 года . Получено 17 августа 2012 года .

[Hall100-139] Холл, с. 100

[Murray45-140] Мюррей, с. 45

[encyclopedia-141] Фредерик Коплстон, История философии, том II: от Августина до Скота (Burns & Oates, 1950), с. 1, датируется самой средневековой философией от Каролингового Ренессанса в 8 -м веке до конца 14 -го века, хотя он включает Августин и патристические отцы в качестве предшественников. Десмонд Генри, в Пол Эдвардс (ред.), Энциклопедия философии (Macmillan, 1967), Vol. 5, с. 252–257, начинается с Августина и заканчивается Николасом Оресма в конце 14 -го века. Дэвид Лускомб, Medieval Ending (Oxford University Press, 1997), датируется средневековой философией от обращения Константина в 312 году в протестантскую Реформацию в 1520 -х годах. Кристофер Хьюз, в AC gryling (ed.), Философия 2: Далее по этому вопросу (Oxford University Press, 1998) охватывает философы от Августина до Окхэма. Хорхе Джерасиа, в Николасе Баннине и Эп Цуй-Джеймс (ред.), Блэквелл-компаньон с философией , 2-е изд. (Blackwell, 2003), p. 620, идентифицирует средневековую философию как бега от Августина в Иоанн Святого Томаса в 17 веке. Энтони Кенни, новая история западной философии, том II: средневековая философия (издательство Oxford University Press, 2005), начинается с Августина и заканчивается с Латерэнским советом 1512 года.

[gracia-142] Грация, с. 1

[contemporaries-143] Чарльз Шмитт и Квентин Скиннер (ред.), Кембриджская история эпохи Возрождения (издательство Кембриджского университета, 1988), с. 5, слабо определяйте период как продление «от эпохи Окхэма до ревизионной работы Бэкона, Декарта и их современников».

[renaissance3-144] Брайан Копенхавер и Чарльз Шмитт, Философия Ренессанса (издательство Оксфордского университета, 1992), с. 4: «Можно идентифицировать отличительную черту философии эпохи Возрождения как ускоренного и увеличенного интереса, стимулируемого недавно доступными текстами, в первичных источниках греческой и римской мысли, которые ранее были неизвестны, частично известны или мало чтения».

[transmission-145] Хорхе Дж. Грасия в Николасе Баннине и Эп Цуй-Джеймс (ред.), Блэквелл-компаньон с философией , 2-е изд. (Blackwell, 2002), p. 621: «Гуманисты ... восстановил человека в центр внимания и направил их усилия на выздоровление и передачу классического обучения, особенно в философии Платона».

[intellectual-146] Чарльз Б. Шмитт и Квентин Скиннер (ред.), Кембриджская история философии эпохи Возрождения , стр. 61 и 63: «От Петрарки ранние гуманисты узнали свое убеждение в том, что возрождение Humanae Literae было лишь первым шагом в большем интеллекту Обновление "" сама концепция философии менялась, потому что ее главным объектом был мужчина, человек был в центре каждого расследования ".

[scepticism-147] Ричард Попкин, История скептицизма от Савонаролы до Бэйла (Oxford University Press, 2003).

[renaissance5-148] Копенхавер и Шмитт, Философия Ренессанса , с. 274–284.

[renaissance6-149] Шмитт и Скиннер, Кембриджская история эпохи Возрождения , с. 430–452.

[habgood-150] Jump up to: ^а ^{беременный} Религия и наука , Джон Хабгуд , Mills & Brown, 1964, с., 11, 14–16, 48–55, 68–69, 90–91, 87

[151] Рассел, Роберт Джон (2008). Космология: от Альфа до омеги . Миннеаполис, Миннесота: Крепость Пресс. п. 344. ISBN 978-0-8006-6273-8 .

[152] Найт, Кристофер С. (2008). «Божье действие в мире природы: эссе в честь Роберта Джона Рассела» . Наука и христианская вера . 20 (2): 214–215.

[Grant-153] Грант, Эдвард (2006). Наука и религия, 400 г. до н.э. до 1550 г. н.э.: От Аристотеля до Коперника (Джона Хопкинс в мягкой обложке изд.). Johns Hopkins University Press. п. 222. ISBN 0-8018-8401-2 .

[154] Грант 2006, с. 111-114

[155] Грант 2006, с. 105-106

[156] "Сколько времени в трансепте?" Полем New York Times . Д. Грэм Бернетт Книжный обзор работ Дж. Эйлброна «Солнце в церкви: соборы как солнечные обсерватории». 24 октября 1999 . Получено 1 августа 2013 года .

[157] Линдберг, Дэвид; Числа, Рональд Л (октябрь 2003 г.). Когда наука и христианство встречаются . Университет Чикагской Прессы. ISBN 0-226-48214-6 .

[158] Гольдштейн, Томас (апрель 1995 г.). Рассвет современной науки: от древних греков до эпохи Возрождения . Да капо пресса. ISBN 0-306-80637-1 .

[159] Папа Джон Павел II (сентябрь 1998 г.). «Файдс и соотношение (вера и разум), iv» . Получено 15 сентября 2006 года .

[160] Джаки, Стэнли Л. Спаситель науки, Wm. B. Eerdmans Publishing Company (июль 2000 г.), ISBN 0-8028-4772-2 .

[161] Харрисон, Питер (8 мая 2012 г.). «Христианство и рост западной науки» . Австралийская вещательная корпорация . Получено 28 августа 2014 года .

[162] Нолл, Марк , Наука, Религия и А.Д. Уайт: поиск мира в «войне между наукой и богословием» (PDF) , The Biologos Foundation, p. 4, Архивировано из оригинала (PDF) 22 марта 2015 года , извлечен 14 января 2015 г.

[Gilley1-163] Шеридан Гилли; Брайан Стэнли, ред. (2006). Кембриджская история христианства: том 8, мировые христианства c.1815-c.1914 . Издательство Кембриджского университета. п. 164. ISBN 0521814561 .

[164] Числа, Рональд Л. (8 ноября 2010 г.). Галилей идет в тюрьму и другие мифы о науке и религии . Гарвардский университет издательство . п. 80. ISBN 9780674057418 .

[165] Числа, Рональд Л. (8 ноября 2010 г.). Галилей идет в тюрьму и другие мифы о науке и религии . Гарвардский университет издательство . С. 80–81. ISBN 9780674057418 .

[166] Pro Forma кандидат в принц-бишоп тепления, ср. Dobrzycki, Jerzy и Leszek Hajdukiewicz, «Коперник, Миколай», биографический словарь , Vol Польский .

[167] Шарратт, Майкл (1994). Галилей: решающий новатор . Кембридж: издательство Кембриджского университета. с. 17, 213. ISBN 0-521-56671-1 .

[168] «Поскольку он не принял бы формулу согласия без каких -либо оговорков, он был отлучен от лютеранского причастия. Поскольку он оставался верным своему лютеранству на протяжении всей своей жизни, он испытывал постоянное подозрение со стороны католиков». Джон Л. Трелоар, «Биография Кеплера показывает человека редкой целостности. Астроном считал науку и духовность как единое целое». Национальный католический репортер , 8 октября 2004 г., с. 2A. Обзор ведьмы Джеймса А. Коннора Кеплера: открытие астронома космического ордена на фоне религиозной войны, политической интриги и судебного разбирательства за его мать Харпер Сан -Франциско.

[Newton_–_1-169] Ричард С. Вестфолл - Университет Индианы Галилейный проект . ( Университет Райса ) . Получено 5 июля 2008 года .

[170] «Лекция Бойла» . Церковь Св. Мэрилева .

[171] Бэкон, Фрэнсис (1625). LO. Вервлам, Висковнт -стрит Албан Лондон п. 90 Получено 7 июля

[172] Лейбниц на Троице и воплощении: разум и откровение в семнадцатом веке (Нью -Хейвен: издательство Йельского университета, 2007, с. XIX - XX).

[FOOTNOTEDunnington2004300-173] Даннингтон 2004 , с. 300.

[174] Даннингтон, Г. Уолдо (2004). Карл Фридрих Гаусс: Титан науки . Математическая ассоциация Америки. ISBN 978-0-88385-547-8 Полем OCLC 53933110 .

[175] Сведенборг, Э. Истинная христианская религия , в частности, разделы 163–184 (Нью -Йорк: Фонд Сведенборга, 1951).

[zenit-176] «Католические ученые, которые сделали Лалю (католические ученые, которые сделали Италию)» . Зенит. Архивировано из оригинала 16 апреля 2013 года.

[177] Гримау, Эдуард. Lavoisier 1743–1794. (Париж, 1888; 2 -е изд., 1896; 3 -е изд., 1899), стр. 53.

[178] "Джон Далтон" . Институт истории науки . Июнь 2016 года . Получено 20 марта 2018 года .

[Rel1-179] Терман, Пол (1986). «Джеймс Клерк Максвелл и религия». Американский журнал физики . 54 (4): 312–317. BIBCODE : 1986 AMJPH..54..312T . doi : 10.1119/1.14636 .

[180] Хатчинсон, Ян (2006) [январь 1998]. «Джеймс Клерк Максвелл и христианское предложение» . Архивировано из оригинала 31 декабря 2012 года . Получено 26 марта 2013 года .

[181] McCartney & Whitaker (2002), воспроизведенный на веб -сайте Института физики

[182] Vallery-Radot, Maurice (1994). Пастер . Париж: Перрин. стр. 377-407.

[183] Кантор , стр. 41–43, 60–64 и 277–280.

[184] Питер Дж. Боулер, Примирение науки и религии: дебаты в Британии начала двадцатого века (2014). Университет Чикагской Прессы. п. 35 ISBN 9780226068596 . «И лорд Рэли, и Дж.Дж. Томсон были англиканцами».

[185] Seeger, Raymond. 1986. "JJ Thomson, Anglican", в перспективах науки и христианской веры, 38 (июнь 1986 г.): 131–132. Журнал американской научной принадлежности. «Как профессор, Дж.Дж. Томсон присутствовал на службе часовни в воскресенье вечером в колледже и в качестве мастера, утренняя служба. Он был постоянным коммуникацией в англиканской церкви. Кроме того, он проявил активное интерес к миссии Троицы в Камбервелле. Что касается своей личной религиозной жизни, JJ Thomson неизменно тренировался на коленях для ежедневной молитвы и читал его Библию перед уходом на пенсию каждую ночь. Он действительно был практикующим христианином! »( Raymond Seeger 1986, 132)».

[186] «Христианские влияния в науках» . rae.org . Архивировано с оригинала 24 сентября 2015 года.

[187] «Величайшие ученые в мире от Y1K до Y2K» . Creationsafaris.com . Архивировано с оригинала 15 января 2016 года . Получено 16 октября 2015 года .

[east1997-188] Истербрук, Г. (15 августа 1997 г.). «Научное сообщество: наука и Бог: тенденция потепления?». Наука . 277 (5328). Американская ассоциация по развитию науки (AAAS): 890–893. doi : 10.1126/science.277.5328.890 . ISSN 0036-8075 . PMID 9281067 . S2CID 39722460 .

[100_Years-189] Baruch A. Shalev (2003), 100 лет Нобелевских призов , Atlantic Publishers & Distributors, p. 57

[Shalev,_Baruch-190] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Шалев, Барух (2005). 100 лет Нобелевских призов . п. 59

[191] «Византийская медицина - Вена Диоусурид» . Antiqua Medicina . Университет Вирджинии. Архивировано из оригинала 19 июля 2012 года . Получено 27 мая 2007 года .

[192] Джордж Салиба (27 апреля 2006 г.). «Исламская наука и изготовление ренессансной Европы» . Библиотека Конгресса . Получено 1 марта 2008 года .

[193] Робинс, Роберт Генри (1993). "Глава I". Византийские грамматики: их место в истории . Уолтер де Грютер. п. 8. ISBN 978-3-11-013574-9 .

[194] Факультет был составлен исключительно из философов, ученых, ритористов и филологов ( Tatakes, Vasileios n.; Мутафакис, Николас Дж. (2003). Византийская философия . Hackett Publishing. п. 189. ISBN 0-87220-563-0 . )

[195] Некоторые примечательные исключения из этой терпимости включают закрытие Платонической академии в 529; мрака индикации Cosmas ; и осуждение Иоанниса Италоса и Джорджиоса Плетона за их преданность древней философии.

[196] Факультет был составлен исключительно из философов, ученых, ритористов и филологов ( Tatakes, Vasileios n.; Мутафакис, Николас Дж. (2003). Византийская философия . Hackett Publishing. п. 189. ISBN 0-87220-563-0 . )

[197] Анастос, Милтон В. (1962). «История византийской науки. Отчет о симпозиуме Дамбартон -Оукс 1961 года». Дамбартон Оукс Бумаги . 16 Дамбартон Оукс, попечители Гарвардского университета: 409–411. doi : 10.2307/1291170 . JSTOR 1291170 .

[198] Казер, Карл Балканы и Ближний Восток: введение в общую историю с. 135.

[199] Yazberdiyev, д -р Алмаз Библиотеки древнего Мерв, архивировав 4 марта 2016 года на машине Wayback Dr. Yazberdiyev - директор библиотеки Академии наук Туркменистана, Ашгабат.

[200] Философия Хаймана и Уолша в средневековье Индианаполис, 1973, с. 204 'Meri, Josef W. и Jere L. Bacharach, редакторы, средневековая исламская цивилизация Vol.1, AK, Index, 2006, p. 304

[201] Хайман и философия Уолша в средневековье Индианаполис, 3 -е издание, с. 216

[202] Meri, Josef W. и Jere L. Bacharach, редакторы, средневековая исламская цивилизация Vol.1, A - K, Index, 2006, p. 451

[203] Американский журнал исламских социальных наук 22: 2 Мехмет Махфуз Сёлемес, Джундишапурская школа: ее история, структура и функции , с.3.

[204] Боннер, Боннер; Ener, мой; Певица, Эми (2003). Бедность и благотворительность в ближневосточных контекстах . Suny Press. п. 97. ISBN 978-0-7914-5737-5 .

[205] Руано, Элой Бенито; Бургос, Мануэль Эспадас (1992). 17 -й Международный конгресс исторических наук: Мадрид, с 26 августа по 2 сентября 1990 года . Международный комитет исторических наук. п. 527. ISBN 978-84-600-8154-8 .

[206] Византийцы в ренессансе Италия

[207] "Падение Константинополя " Британская. 22 Там 2023.

[208] «Католическая энциклопедия» . Новое Адвент . Получено 16 июня 2013 года .

[209] Махамер, Питер (1998). Кембриджский компаньон Галилею . Издательство Кембриджского университета . п. 306 ISBN 0-521-58841-3 .

[210] Папа Иоанн Павел II , 3 октября 1981 года Папской академии науки, «Космология и фундаментальная физика»

[211] Кинг, Дэвид (1995). «Забытая цистерцианская система численной нотации». Citeaux Commentarii Cistercienses . 46 (3–4): 183–217.

[chrisomalis-212] Chrisomalis, Stephen (2010). Численная нотация: сравнительная история . Кембридж: издательство Кембриджского университета. п. 350. DOI : 10.1017/CBO9780511676062 . ISBN 978-0-511-67683-3 Полем OCLC 630115876 .

[SpringBankBaedekerSFChron-213] Jump up to: ^а ^{беременный} Роб Баедекер (24 марта 2008 г.). «Хорошие работы: монахи строят многомиллионный бизнес и отдают деньги» . Сан -Франциско Хроника . Получено 7 августа 2009 года .

[Gimpel-214] Gimpel, p 67. цитируется Вудсом.

[215] Вудс, стр. 33

[NewAdvent-216] Jump up to: ^а ^{беременный} Герберт Терстон. «Цистерцианцы на Британских островах» . Католическая энциклопедия . NewAdvent.org . Получено 18 июня 2008 года .

[217] Сьюзен Элизабет Хаф, Шкала Рихтера: мера землетрясения, мера человека , издательство Принстонского университета, 2007, ISBN 0-691-12807-3 , P. 68

[218] Линдберг, Дэвид С .; Числа, Рональд Лесли (1986). Бог и природа. Исторические очерки о встрече между христианством и наукой . Беркли, Калифорния : издательство Калифорнийского университета . п. 154 ISBN 978-052005-538-4 .

[219] Райт, Джонатан (2005). Божьи солдаты. Приключения, политика, интрига и сила - история иезуитов . Нью -Йорк: религиозная издательская группа Doubley . п. 200 ISBN 978-038550-080-7 .

[sztompka2003-220] Jump up to: ^а ^{беременный} Sztompka, Piotr (2003), Роберт Кинг Мертон , в Ritzer, George , The Blackwell Companion для крупных современных социальных теоретиков , Малден, Массачусетс Оксфорд: Блэквелл, с. 13, ISBN 9781405105958

[gregory1998-221] Грегори, Эндрю (1998), раздаточный материал для курса «Научная революция» в научной революции

[becker1992-222] Беккер, Джордж (1992), «Тезис Мертона: Оэтингер и немецкий пиетизм, значительный негативный случай». Социологический форум (Springer) 7 (4), с. 642–660

[Scientific_Elite:_Nobel_Laureates_in_the_United_States-223] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Гарриет Цукерман , Scientific Elite: Нобелевские лауреаты в Соединенных Штатах Нью-Йорк, The Free Press, 1977, с.68: протестанты появляются среди американских лауреатов в немного большей пропорции их численности в целом населении. Таким образом, 72 процента из семидесяти одного лауреатов, но около двух третей американского населения были выращены в той или иной протестантской деноминации-)

[224] J. Le Goff, торговцы и банкиры в средние века, Puf Quadrige, 2011, p. 75

[225] де Торре, о. Джозеф М. (1997). «Философский и исторический анализ современной демократии, равенства и свободы под влиянием христианства» . Католический образовательный центр.

[226] Шумпетер, Джозеф (1954). История экономического анализа . Лондон: Аллен и Unwin.

[227] Герхард Ленски (1963), Религиозный фактор: социологическое изучение влияния религии на политику, экономику и семейную жизнь , пересмотренное издание, книга в дублэй, Книга, Гарден -Сити, Нью -Йорк, стр. 348–351

[228] Ср. Роберт Мидлкауфф (2005), «Славное дело: американская революция», 1763–1789 , пересмотренное и расширенное издание, издательство Оксфордского университета, 978-0-19-516247-9 , с . 52

[229] Ян Верда, Социальное обучение кальвинизма , в евангелическом социальном лексике , 3 -е издание (1958), Штутгарт (Германия), полковник. 934

[230] Эдуард Хейманн , капитализм , в религии в истории и настоящем , 3 -е издание, том III (1959), Тюбинген (Германия), полковник. 1136-1141

[231] Ганс Фриц Швенкхаген, Технология , в евангелическом социальном лексике , 3 -е издание, полковник. 1029-1033

[232] Георг Сусманн, Наука и христианство , в религии в истории и настоящем , 3 -е издание, том IV, полковник. 1377–1382

[233] C. Graf von Klincowstroem, технология. Исторически , в религии в истории и настоящем , 3 -е издание, том VI, полковник. 664–667

[SEP-234] Ким, Сун Хо (осень 2008 г.). "Макс Вебер" . Стэнфордская энциклопедия философии . Исследовательская лаборатория метафизики, CSLI, Стэнфордский университет . Получено 21 августа 2011 года .

[THE_EPISCOPALIANS-235] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Б. Драммонд Айрес младший (19 декабря 2011 г.). «Епископалы: американская элита с корнями, возвращающимися в Джеймстаун» . New York Times . Получено 17 августа 2012 года .

[236] Ирвинг Льюис Аллен, «Оса - от социологической концепции до эпитета», Этническая принадлежность , 1975 154+

[237] Хакер, Эндрю (1957). «Либеральная демократия и социальный контроль». Американское политологическое обзор . 51 (4): 1009–1026 [с. 1011]. doi : 10.2307/1952449 . JSTOR 1952449 . S2CID 146933599 .

[238] Baltzell (1964). Протестантское учреждение . Нью -Йорк, Рэндом Хаус. п. 9

[239] У. Уильямс, Питер (2016). Религия, искусство и деньги: епископальцы и американская культура от гражданской войны до Великой депрессии . Университет Северной Каролины Пресс. п. 176. ISBN 9781469626987 Полем Имена модных семей, которые уже были епископальцами, как Морганы, или те, такие как «Фрикс», которые теперь стали такими, ими идут на то, что Олдрич, Астор, Биддл, Бут, Браун, Дю Пон, Файрстоун, Форд, Гарднер, Меллон , Морган, Проктер, Вандербильт, Уитни. На этих семейных деревьях появились ветви епископальных филиалов баптистских рубцов и еврейских Гуггенхаймов.

[240] Б. Розенбаум, Джулия (2006). Видения принадлежности: искусство Новой Англии и создание американской идентичности . Издательство Корнелльского университета. п. 45. ISBN 9780801444708 Полем К концу девятнадцатого века одним из самых сильных оплотов Brahmin Power был Гарвардский университет. Статистика подчеркивает тесную взаимосвязь между Гарвардом и Бостонским верхним слоем.

[241] C. Holloran, Peter (1989). Бостонские своенравные дети: социальные услуги для бездомных детей, 1830-1930 . Fairleigh Dickinson Univ Press. п. 73. ISBN 9780838632970 .

[242] J. Harp, Gillis (2003). Пророк Брахмана: Филлипс Брукс и путь либерального протестантизма . Rowman & Littlefield Publishers. п. 13. ISBN 9780742571983 .

[243] Baltzell, E. Digby (2011). Филадельфийская господа: создание национального высшего класса . ПРИБОРЫ Издатели. п. 236. ISBN 9781412830751 .

[Schramm1963-244] Перси Эрнст Шрамм, девять поколений: триста лет немецкой «культурной истории» в свете судьбы семейства граждан Гамбурга (1648–1948). Vol.

[aura.abdn.ac.uk-245] McKinnon, AM (2010). «Выборонное сродство протестантской этики: Вебер и химия капитализма» (PDF) . Социологическая теория . 28 (1): 108–126. doi : 10.1111/j.1467-9558.2009.01367.x . HDL : 2164/3035 . S2CID 144579790 .

[246] Крам, Роджер Дж. Разрушение гордости: «Джудит и Холоферн» Донателло и воспоминание о стыде Альбицци в Медике Флоренции . Artibus et Historiae, том 22, редактирование 44, 2001. С. 23–29.

[247] Переговоры о французской оспе в ранней современной Германии от Клаудии Стейн

[248] Schröder, Martin (2013). Интеграция разновидностей капитализма и государственных исследований социального обеспечения . Лондон: Palgrave Macmillan. С. 96, 144–145, 149, 155, 157.

[249] Марккола, Пирхо (2011). Кеттунен, Паули; Петерсен, Клаус (ред.). «Лютеранские государства благосостояния скандилогов» . Помимо моделей социального обеспечения. Транснациональные исторические перспективы социальной политики . Челтенхем: Эдвард Элгар издательство: 102–118. ISBN 9781849809603 - через Google Books.

[Kettunen-250] Kettunen, Pauli (2010). «Продавцы трудовой власти как социальных граждан: общество утопической работы по заработной плате в скандинавских видениях благосостояния» (PDF) . Нордвельские исследования по историческим исследованиям государства социального обеспечения : 16–45.

[251] Sinnemäki, Kaius; Портман, Аннели; Укроп, Джуни; Нельсон, Роберт Х, ред. На наследие лютеранства в Финляндии: социальные перспективы . Doi : 10.21435/sfh.25 . ISBN 9789518581355 .

[252] Нельсон, Роберт Х. (2017). Лютеранство и скандисный дух социал -демократии: другая протестантская этика . Бристоль: ISD. стр. 21, 121. ISBN 978-87-7184-416-0 - через Google Books.

[253] Хилсон, Мэри (2008). Северная модель: Скандинавия с 1945 года . Лондон: Reaktion Books. С. 112–133. ISBN 9781861894618 - через Google Books.

[254] «Рождественские рынки в Германии и Европе» . Немецкий путь и многое другое . Получено 30 октября 2019 года .

[calendar-255] Jump up to: ^а ^{беременный} Fortescue, Adrian (1912). «Христианский календарь» . Католическая энциклопедия . Роберт Эпплтон Компания . Получено 18 июля 2014 года .

[256] Хикман. Справочник христианского года .

[257] «Глобальный религиозный ландшафт | христиан» . Пью -исследовательский центр. 18 декабря 2012 года. Архивировано с оригинала 10 марта 2015 года . Получено 23 мая 2014 года .

[Gallup122410-258] «Рождество сильно религиозно в половине в нас, которые празднуют его» . Gallup, Inc. 24 декабря 2010 года. Архивировано из оригинала 7 декабря 2012 года . Получено 16 декабря 2012 года .

[259] Канадское наследие - государственные праздничные дни архивировали 24 ноября 2009 года на машине Wayback - правительство Канады . Получено 27 ноября 2009 года.

[260] 2009 Федеральные праздники архивированы 16 января 2013 года на машине Wayback - Управление по управлению персоналом США . Получено 27 ноября 2009 года.

[261] Праздничные праздники и британское летнее время архивировали 15 мая 2011 года на машине Wayback - правительство HM . Получено 27 ноября 2009 года.

[EhornHewlett1995-262] Эхорн, Ли Эллен; Hewlett, Shilly J.; Hewlett, Dale M. (1 сентября 1995 г.). Декабрьские праздничные обычаи . Лоренц Образовательная пресса. п. 1. ISBN 978-1-4291-0896-6 .

[263] Ник Хайтрек, «Нехристианские сосредоточены на светской стороне Рождества», архивировав 14 ноября 2009 года на машине Wayback , Sioux City Journal , 10 ноября 2009 года. Получено 18 ноября 2009 года.

[264] «Опрос: в изменяющейся стране, Санта выдерживает» . Ассошиэйтед Пресс. 22 декабря 2006 года. Архивировано с оригинала 26 декабря 2018 года . Получено 24 декабря 2018 года .

[GammanBindon2014-265] Гамман, Эндрю; Биндон, Кэролайн (2014). Станции для Великого поста и Пасхи . Kereru Publishing Limited. п. 7. ISBN 978-0473276812 Полем Пасхальный день, также известный как воскресение воскресенья, отмечает высокую точку христианского года. Это день, когда мы празднуем воскресение Иисуса Христа из мертвых.

[BodaSmith2006-266] Бода, Марк Дж.; Смит, Гордон Т. (2006). Покаяние в христианской богословии . Литургическая пресса. п. 316. ISBN 978-0814651759 Полем Получено 19 апреля 2014 года . Православные, католические и все реформированные церкви на Ближнем Востоке празднуют Пасху в соответствии с восточным календарем, называя этот святой день «Воскресение воскресенье», а не Пасха.

[267] Бернард Травики; Рут Вильгельм Грегори (2000). Годовщины и праздники . Американская библиотечная ассоциация . ISBN 978-0838906958 Полем Пасха является центральным праздником христианского литургического года. Это самый старый и самый важный христианский праздник, празднующий воскресение Иисуса Христа. Дата Пасхи определяет даты всех подвижных праздников, за исключением Адвента.

[268] Авени, Энтони (2004). «Сезон Пасхи/Пасхи: соединение сломанного круга времени», «Книга года»: Краткая история наших сезонных праздников . Издательство Оксфордского университета . С. 64–78. ISBN 0-19-517154-3 .

[269] Симпсон, Жаклин; Roud, Steve (2003). «Объединение церкви» . Оксфордская ссылка . Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acref/9780198607663.001.0001 . ISBN 9780198607663 .

[Jordan2000-270] Энн Джордан (2000). Христианство . Нельсон Торнс . ISBN 978-0748753208 Полем Получено 7 апреля 2012 года . Пасхальные яйца используются в качестве христианского символа для представления пустой гробницы. Внешняя внешняя часть яйца выглядит мертвым, но внутри появилась новая жизнь, которая разорвалась. Пасхальное яйцо - напоминание о том, что Иисус поднимется из своей гробницы и принесет новую жизнь. Восточные ортодоксальные христиане красят яйца вареных красных, чтобы представлять кровь Христа, проливая грехи мира.

[tomb1-271] Хранитель, том 29 . Х. Харбо. 1878 . Получено 7 апреля 2012 года . Просто в это первое пасхальное утро Иисус ожил и вышел из гробницы, и оставил ее, как это было, пустая раковина. Точно так же, когда христианин умирает, тело остается в могиле, пустая раковина, но душа убирает крылья и улетает, чтобы быть с Богом. Таким образом, вы видите, что, хотя яйцо кажется таким же мертвым, как камень, но в нем действительно есть жизнь; А также это похоже на мертвое тело Христа, которое снова было воспитано. Это причина, по которой мы используем яйца на Пасху. (В Olden Times они раскрашивали яйца красного цвета, чтобы показать такую смерть, которой умер Христос - кровавая смерть.)

[tomb2-272] Гордон Геддес, Джейн Гриффитс (2002). Христианская вера и практика . Хейнеманн . ISBN 978-0435306915 Полем Получено 7 апреля 2012 года . Красные яйца дают православным христианам после пасхальной литургии. Они ломают свои яйца друг против друга. Требование яиц символизирует желание оторваться от связей греха и страданий и войти в новую жизнь, выходящую из воскресения Христа.

[273] Коллинз, Синтия (19 апреля 2014 г.). «Традиция и история Пасха Лилия» . Хранитель . Получено 20 апреля 2014 года . Пасхальная лилия является символом воскресения Иисуса Христа. Церкви всех конфессий, большие и маленькие, наполнены цветочными композициями этих белых цветов своей трубой, похожей на трубу в пасхальное утро.

[274] Шелл, Стэнли (1916). Пасхальные празднования . Werner & Company. п. 84 Мы ассоциируем лилию с Пасхой, как изначально символ воскресения.

[275] Обзор Лиги Лютера: 1936–1937 . Лютер Лига Америки. 1936.

[276] Вики К. Блэк (2004). Церковный стандарт, том 74 . Church Publishing, Inc. ISBN 978-0819225757 Полем Получено 7 апреля 2012 года . В некоторых частях Европы яйца были окрашены красным, а затем треснули вместе, когда люди обменялись пасхальными приветствиями. Во многих общинах сегодня по -прежнему есть охота за пасхальными яйцами для детей после услуг в Пасхальный день.

[277] Церковный стандарт, том 74 . Уолтер Н. Херинг. 1897 . Получено 7 апреля 2012 года . Когда обычай был переносит в христианскую практику, пасхальные яйца обычно отправляли священникам, чтобы быть благословленными и посыпанными святой водой. В более поздние времена были введены окраска и украшение яиц, а в королевском рулете времени Эдварда I., который сохранился в Лондонском башне, есть вход 18D. Для 400 яиц, которые будут использоваться для пасхальных подарков.

[278] Браун, Элеонора Купер (2010). От подготовки к страсти . Xulon Press. ISBN 978-1609577650 Полем Получено 7 апреля 2012 года . Итак, какие приготовления делают большинство христиан и нехристиан? Покупки для новой одежды часто означает веру в то, что наступила весна, и это время обновления. Подготовка к охоте за пасхальными яйцами и пасхальной ветчины к воскресному ужину также в списке также высоки.

[279] Ср. Катехизис католической церкви , 1210 Архивировал 9 июня 2011 года на машине Wayback

[ODCC1435-280] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Крест/Ливингстон. Оксфордский словарь христианской церкви . п. 1435f.

[N._Stearns_2008_179-281] Н. Стернс, Питер (2008). Оксфордская энциклопедия современного мира . Издательство Оксфордского университета . п. 179. ISBN 9780195176322 Полем Однократно практикуясь евреями, мусульманами и членами коптских, эфиопских и эритрейских православных церквей, обрезание мужчин остается распространенным во многих регионах мира, особенно в Африке, Южной и Восточной Азии, Океании и странах англосферы.

[Christian-282] Примеренно в некоторых коптских и других церквях:
"Коптские христиане в Египте и эфиопские православные христиане - две из самых старых сохранившихся форм христианства - сохраняют многие особенности раннего христианства, включая обрезание мужчин. Обрезание не предписывается в других формах христианства ... некоторые христианские церкви в Южная Африка выступает против этой практики, рассматривая ее как языческий ритуал, в то время как другие, в том числе Церковь Номии в Кении, требуют обрезания для членства, и участники обсуждений в фокус -группах в Замбии и Малави упомянули аналогичные убеждения, что христиане должны практиковать обрезание, так как Иисус был обрезан и Библия учит практике ».

«Решение о том, что христиане не должны практиковать обрезание, зарегистрировано в Деяниях 15 ;, однако, никогда не было запрета обрезания, и оно практикуется христианами коптов». «Обрезание» , Энциклопедия Колумбии, шестое издание, 2001–05.

[290] "Коптские христиане в Египте и эфиопские православные христиане - две из самых старых сохранившихся форм христианства - сохраняют многие особенности раннего христианства, включая обрезание мужчин. Обрезание не предписывается в других формах христианства ... некоторые христианские церкви в Южная Африка выступает против этой практики, рассматривая ее как языческий ритуал, в то время как другие, в том числе Церковь Номии в Кении, требуют обрезания для членства, и участники обсуждений в фокус -группах в Замбии и Малави упомянули аналогичные убеждения, что христиане должны практиковать обрезание, так как Иисус был обрезан и Библия учит практике ».

[291] «Решение о том, что христиане не должны практиковать обрезание, зарегистрировано в Деяниях 15 ;, однако, никогда не было запрета обрезания, и оно практикуется христианами коптов». «Обрезание» , Энциклопедия Колумбии, шестое издание, 2001–05.

[283] Питтс-Тейлор, Виктория (2008). Культурная энциклопедия тела [2 тома] . ABC-Clio. п. 394. ISBN 9781567206913 Полем По большей части христианство не требует обрезания своих последователей. Тем не менее, некоторые православные и африканские христианские группы требуют обрезания. Эти обрезания происходят в любой момент между рождением и половым созреванием.

[284] С. Эллвуд, Роберт (2008). Энциклопедия мировых религий . Infobase Publishing . п. 95. ISBN 9781438110387 Полем Это обязательно среди евреев, мусульман и коптских христиан. Католические, православные и протестантские христиане не требуют обрезания. Однако, начиная с последней половины 19 -го века, обрезание также стало распространенным числом среди христиан в Европе и особенно в Северной Америке.

[285] Gruenbaum, Ellen (2015). Женское противоречие: антропологическая перспектива . Университет Пенсильвании Пресс. п. 61. ISBN 9780812292510 Полем Христианское богословие, как правило, интерпретирует мужское обрезание как правило Ветхого Завета, которое больше не является обязательством ... хотя во многих странах (особенно в Соединенных Штатах и Африке к югу от Сахары, но не столько в Европе), оно широко практикуется среди христиан

[286] Охота, Кэтрин (2012). Основные тематические исследования в области общественного здравоохранения: применение общественного здравоохранения на практике . Jones & Bartlett Publishers. С. 23–24. ISBN 9781449648756 Полем Обрезание новорожденных - это общая практика среди евреев, христиан и многих, но не всех мусульман.

[287] Р. Уайли, Кеван (2015). ABC сексуального здоровья . Джон Уайли и сыновья. п. 101. ISBN 9781118665695 Полем Хотя это в основном обычное и требуется у новорожденных мужчин с мусульманским или еврейским опытом, некоторые христианские доминирующие страны, такие как Соединенные Штаты, также практикуют это.

[288] Р. Питит, Джон (2017). Духовность и религия в культуре медицины: от доказательств до практики . Издательство Оксфордского университета. С. 97–101. ISBN 9780190272432 Полем Мужское обрезание по -прежнему наблюдается среди эфиопских и коптских христиан, и показатели обрезания также сегодня на Филиппинах и США.

[289] Крейтон, Сара; Liao, Lih-Mei (2019). Косметическая хирургия женского гениталия: решение какой проблемы? Полем Издательство Кембриджского университета. п. 63. ISBN 9781108435529 Полем Например, христиане в Африке часто практикуют обрезание мужчин младенца.

[290] NGA, Armelle (30 декабря 2019 г.). «Ритуал обрезания в Африке: случай Южной Африки» . Africanews. Эта практика старая и широко распространена среди африканских христиан с очень тесными связями с их убеждениями. Это может быть выполнено традиционно или в больнице.

[291] Bakos, Gergely Tibor (2011). О вере, рациональности и другой в позднем средневековье:: изучение николаса о характерном подходе Куса к исламу . WIPF и издатели. п. 228. ISBN 9781606083420 Полем Хотя утверждается, что обрезание не является таинством, необходимым для спасения, этот обряд принимается для эфиопских якобитов и других ближневосточных христиан.

[292] Дж. Шарки, Хизер (2017). История мусульман, христиан и евреев на Ближнем Востоке . Издательство Кембриджского университета. п. 63. ISBN 9780521769372 Полем О коптской христианской практике мужского обрезания в Египте и о ее практике других христиан в Западной Азии.

[Associated_Press-293] «Протест обрезания, принесенный во Флоренцию» . Ассошиэйтед Пресс . 30 марта 2008 года. Однако практика все еще распространена среди христиан в Соединенных Штатах, Океании, Южной Корее, Филиппинах, на Ближнем Востоке и Африке. Некоторые ближневосточные христиане фактически рассматривают процедуру как обряд прохода.

[294] Ян Росс, Джеффри (2015). Религия и насилие: энциклопедия веры и конфликта от древности до настоящего . Routledge. п. 169. ISBN 9781317461098 Полем Например, большинство южнокорейцев, американцев и филиппинцев, а также африканских христиан практикуют обрезание.

[Armstrong-295] Л. Армстронг, Хизер (2021). Энциклопедия пола и сексуальности: понимание биологии, психологии и культуры [2 тома] . ABC-Clio. С. 115–117. ISBN 9781610698757 .

[296] Роусон, Берил Роусон (2010). Компаньон для семей в греческом и римском мире . Джон Уайли и сыновья. п. 111. ISBN 9781444390759 Полем Христианство уделяло большое внимание семье и на всех членов от детей до пожилых людей

[297] «Крышка брака Дона Браунинга - христианского века» . Религия online.org . 7 февраля 2006 г. с. 24–28. Архивировано из оригинала 30 сентября 2007 года . Получено 10 июля 2007 года .

[298] Причард, Колин Причард (2006). Социальная работа психического здоровья: практика основанной на фактических данных . Routledge. п. 111. ISBN 9781134365449 Полем В культурах с более сильными «расширенными семейными традициями», такими как азиатские и католические страны

[299] Основные ветви религий, ранжированные по количеству приверженцев

[riggs_2006-300] Томас Риггс (2006). «Христианство: коптское христианство». Всемирная энциклопедия религиозных практик: религии и конфессии . Томсон Гейл. ISBN 978-0-7876-6612-5 .

[Columbia_encyc_2011_circ-301] "Обрезание" . Колумбия энциклопедия . Издательство Колумбийского университета. 2011 год

[302] Вивиан С. Фокс, «Права бедных детей в ранней современной Англии», Журнал «Психогистория» , январь 1996 г., вып. 23 Выпуск 3, стр. 286–306

[303] «Дети Реформации» . Протенок . Получено 11 января 2010 года .

[304] «Онон блага» . Протенок . Получено 20 марта 2009 года .

[305] Бринли, Дуглас Э. (1998), Вместе навсегда: Евангельские перспективы для брака и семьи , Солт -Лейк -Сити, штат Юта: книга, с. 48 , ISBN 1-57008-540-4 , OCLC 40185703

[306] Бушман (2008 , стр. 59) (в храме, мужья и жены запечатаны друг с другом на вечность. Подразумевается, что другие институциональные формы, включая церковь, могут исчезнуть, но семья вынесет); «Мормоны в Америке» . Пью -исследовательский центр. Январь 2012 года. (Обзор мормонов в 2011 году в Соединенных Штатах показал, что семейная жизнь очень важна для мормонов, при этом семейные проблемы значительно выше, чем карьерные проблемы. Четыре из пяти мормонов считают, что быть хорошим родителем является одной из самых важных целей в жизни, и примерно три из четырех мормонов, уступающих успешным браком в этой категории); «Новый Pew Survey усиливает лучшие цели мормонов в семье, брак» . Deseret News . 12 января 2012 года ; См. Также: «Семья: провозглашение миру» .

[ReferenceB-307] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в [Религиозные и живые условия по всему миру: мусульмане и индусы имеют более крупные домохозяйства, чем христиане и религиозные «неэес», в моделях, под влиянием региональных норм], Пью -исследовательский центр , 12 декабря 2019 г.

[WrightVilaça2013-308] Райт, профессор Робин М; Виласа, Апарецида (28 мая 2013 г.). Родные христиане: режимы и последствия христианства среди коренных народов Америки . Ashgate Publishing, Ltd. p. 171. ISBN 978-1-4094-7813-3 Полем До христианства они не могли есть определенные вещи от определенных животных ( Uumajuit ), но после еды они теперь могут сделать все, что хотят.

[Geisler1989-309] Geisler, Norman L. (1 сентября 1989 г.). Христианская этика: современные проблемы и варианты . Бейкер книги. п. 334. ISBN 978-1-58558-053-8 Полем Еда животных не запрещено. Священные Писания не запрещают еду и участие животных. Это не означает, что все животные должны быть съедены (Марка 7:19; Деяния 11: 9; 1 Тим. 4: 4). В Священных Писаниях ясно, что мы не должны есть животных, которые живы или с кровью (Быт. 9: 2–4; Втор. 12:16, 23–24).

[Ehrman2006-310] Эрман, Барт Д. (1 мая 2006 г.). Петр, Павел и Мария Магдалина: последователи Иисуса в истории и легенде . Издательство Оксфордского университета. п. 60 ISBN 978-0-19-974113-7 Полем Получено 2 мая 2014 года . Тем временем, у Питера в Джоппе есть видение в середине дня, в котором он видит лист, содержащий животных каждого описания, опускаемого с неба. Он слышит голос с небес, говорящий ему, чтобы «убить и есть». Питер, естественно, озадачен, потому что употребление некоторых из этих животных означало бы нарушение еврейских правил о кошерных продуктах. Но затем он слышит голос, который говорит ему: «То, что Бог очистил, вы не должны называть общим [нечистым]» (то есть вам не нужно воздерживаться от употребления некошерных продуктов; 10: 15). Та же последовательность событий происходит три раза.

[311] «Более слабый брат». Третий путь . 25 (10): 25. Декабрь 2002 г. Христос пришел к язычникам, а также евреям (реальное значение этого видения в Деяниях 10: 9; 16), но он также призывает нас искать друг друга и не делать что -то Это заставит наших братьев и сестер споткнуться. В Коринфянах Павел призывает верующих подумать о том, чтобы не употреблять мясо, когда с людьми, которые предполагают, что мясо должно быть предложено идолам перед потреблением: «еда не приблизит нас к Богу», - пишет он. «Мы не хуже, если мы не едим, и не лучше, если мы это сделаем. Но позаботьтесь о том, чтобы эта ваша свобода не стала камнем преткновения для слабых ». (1 Коринфянам 8: 8–9)

[Binder2012-312] Биндер, Стефани Э. (14 ноября 2012 г.). Тертуллиан, на идолопоклонство и Мишна Авода Зара . Brill Academic Publishers . п. 87. ISBN 978-90-04-23478-9 Полем Клемент Александрии и Ориген также запрещают употребление мяса, посвященного идолопоклонству и участию в приеме пищи с демонами, которые, по общению, являются едой блуд и идолопоклонников. Марциан Аристид просто свидетельствует о том, что христиане не едят то, что было принесено в жертву идолам; И Hippolytus только отмечает запрет на употребление такой пищи.

[Deem-313] Deem, Rich (21 июня 2008 г.). "Должны ли христиане есть мясо или мы должны быть вегетарианцами?" Полем Доказательства Бога из науки. Архивировано из оригинала 28 июля 2020 года . Получено 2 мая 2014 года . Позже были приняты законы, которые объявили, что определенное мясо «чистым» и другие «нечистыми». Система предоставила средства доказывания своего послушания Богу и имела некоторые преимущества для здоровья. После того, как Иисус Христос пришел, Бог объявил, что все мясо чистым. Нынешняя бойня соблюдения соответствует диктату удалить кровь, поэтому практически все мясо сегодня приемлемо есть в соответствии с Богом.

[Salamon1999-314] Саламон, Хагар (7 ноября 1999 г.). Эфиопские евреи в христианской Эфиопии Калифорнийский университет. П. 101. ISBN 978-0-520-92301-0 Полем Христиане делают « базу Ab wawald wamanfas Qeeus ahadu amlak ». Евреи говорят: « Барух Йитарек Амлак Йисраэль » [благословен - король (Бог) Израиля].

[Efron2008-315] Эфрон, Джон М. (1 октября 2008 г.). Медицина и немецкие евреи: история . Издательство Йельского университета. п. 206. ISBN 978-0-300-13359-2 Полем В отличие от этого, наиболее распространенным способом убоя четвероногих животных среди христиан в девятнадцатом веке было избавление потрясающего удара по голове, как правило, с молотком или поли.

[GrumettMuers2010-316] Грумет, Дэвид; Муерс, Рэйчел (26 февраля 2010 г.). Богословие в меню: аскетизм, мясо и христианская диета . Routledge. п. 121. ISBN 978-1-135-18832-0 Полем Армянские и другие ортодоксальные ритуалы бойни демонстрируют очевидные связи с Шехитой , еврейской кошерной бойни.

[317] Норман Л. Гейслер (1989). Христианская этика . Бейкер книга. п. 206 ISBN 978-0-8010-3832-7 .

[Phelps2002-318] Фелпс, Норм (2002). Доминион любви: права животных в соответствии с Библией . Книги фонаря. п. 171. ISBN 978-1-59056-009-9 Полем Тем не менее, к концу главы Павел предполагает, что даже христиане с сильной верой могут хотеть воздерживаться от употребления мяса, предлагаемого языческим божествам, если какой -либо шанс, что их пример будет искушать друзей из слабой веры в непреднамеренное идолопоклонство. Он заключает, говоря: «Поэтому, если еда заставит моего брата споткнуться, я никогда больше не буду есть мясо, чтобы я не заставил своего брата споткнуться». (1 Коринфянам 8:13)

[WaltersByl2013-319] Уолтерс, Питер; BYL, Джон (2013). Христианские пути к здоровью и благополучию . Человеческая кинетика. п. 184. ISBN 978-1-4504-2454-7 Полем Традиционные индусы и траппистские монахи принимают вегетарианскую диету как практику своей веры.

[Daugherty1995-320] Daugherty, Хелен Джинн (1995). Введение в население . Guilford Press. с. 150 . ISBN 978-0-89862-616-2 Полем Адвентистам седьмого дня также призывают, но не обязательно не есть мясо и сильно пряных пищи (Сноудон, 1988).

[Methodist-321] "Что Объединенная методистская церковь говорит о поста?" Полем Объединенная методистская церковь. Архивировано с оригинала 27 апреля 2014 года . Получено 2 мая 2014 года .

[Anglican_Catholic-322] Барроуз, Сюзанна; Комната, Робин (1991). Питье: поведение и вера в современную историю . Калифорнийский университет. п. 340 . ISBN 978-0-520-07085-1 Полем Получено 2 мая 2014 года . Основным юридически принудительным запретом как в католических, так и в англиканских странах было то, что против мяса. Во время Великого поста, наиболее выдающегося ежегодного сезона поста в католических и англиканских церквях власти предписывали воздержание от мяса, а иногда и «белое мясо» (сыр, молоко и яйца); В шестнадцатом и семнадцатом веке мясники Англии и викторины были связаны тяжелым узнаваемостью, чтобы не убивать и не продавать мясо в еженедельные «рыбные дни» в пятницу и субботу.

[Lutheran-323] Лунд, Эрик (январь 2002 г.). Документы из истории лютеранства, 1517-1750 . Крепость пресса. п. 166. ISBN 978-1-4514-0774-7 Полем Из употребления мяса: нужно воздерживаться от еды мяса по пятницам и субботам, также в посты, и это следует соблюдать как внешнее постановление по команде его имперского величества.

[Orthodox-324] Vitz, Evelyn Birge (1991). Постоянный праздник . Игнация пресса. п. 80. ISBN 978-0-89870-384-9 Полем Получено 2 мая 2014 года . В ортодоксальных группах в обычных средах и пятницах нельзя употреблять мясо, оливковое масло, вино или рыба.

[Scratchley1996-325] Скрейли, Дэвид (1996). Алкоголизм и другие проблемы с наркотиками . Саймон и Шустер. п. 298 ISBN 978-0-684-82314-0 Полем Хотя еврейские, римско -католические, православные, епископальные и лютеранские традиции обычно допускают умеренное питье для тех, кто может это сделать, просто неверно обвинять их в потворстве пьянстве.

[Conlin2008-326] Конлин, Джозеф (11 января 2008 г.). Американское прошлое: обзор американской истории, расширенное издание . Cengage Learning. п. 748. ISBN 978-0-495-56609-0 Полем Протестанты, которые назвали себя «фундаменталистами» (они верили в буквальную истину Библии-батаристы, методисты, пятидесятники) были сухими.

[DomenicoHanley2006-327] Доменико, Рой П.; Хэнли, Марк Я. (1 января 2006 г.). Энциклопедия современной христианской политики . Greenwood Publishing Group. п. 18. ISBN 978-0-313-32362-1 Полем Пьянство было библейски осуждено, и все деноминации дисциплинировали пьяных членов.

[Cobb2003-328] Кобб, Джон Б. (2003). Прогрессивные христиане говорят: другой голос о вере и политике . Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 136. ISBN 978-0-664-22589-6 Полем Для большей части христианской истории, как и в Библии, было воспринято умеренное употребление алкоголя как должное, в то время как пьянство было осуждено.

[329] Broomfield, Andrea (2007) Еда и кулинария в Викторианской Англии: история, стр.149–150. Greenwood Publishing Group, 2007

[330] Muir, Frank (1977) Рождественские обычаи и традиции, стр. 58. Tallinger Pub. Co., 1977

[331] "Церковь Эфиопии является иудейской церковью?" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 4 марта 2016 года . Получено 13 марта 2016 года .

[332] Церковь литургия " 29 2016апреля

[Warsh-333] Варш, Шерил Красник (2006). Проблемы со здоровьем детей в исторической перспективе . Вероника Стронг-Боаг. Wilfrid Laurier Univ. Нажимать. п. 315. ISBN 9780889209121 Полем С точки зрения Флеминга, переход к христианству требовал хорошей дозы личной и общественной гигиены

[Squatriti-334] Шерил Красник Варш; Вероника Стронг-Боаг, ред. (2006). Проблемы со здоровьем детей в исторической перспективе . Wilfrid Laurier Univ. Нажимать. п. 315. ISBN 9780889209121 Полем Таким образом, купание также считалось частью хорошей практики здравоохранения. Например, Тертуллиан посетил ванны и полагал, что они гигиеничны. Клемент Александрии, осуждая излишки, дал руководящие принципы для христианина], которые хотели посетить бани

[Mary_Thurlkill-335] Турлкилл, Мэри (2016). Священные ароматы в раннем христианстве и исламе: изучение тела и религии . Роуман и Литтлфилд. С. 6–11. ISBN 978-0739174531 Полем Клемент Александрии (DC 215 CE) позволил, чтобы купание способствовало хорошему здоровью и гигиене ... Однако христианские скептики не могли легко отговорить практическую популярность ванн; Папы продолжали строить ванны, расположенные в церковных базиликах и монастырях на протяжении всего средневекового периода

[Paolo_Squatriti-336] Jump up to: ^а ^{беременный} Squatriti, Paolo (2002). Вода и общество в раннем средневековом Италии, 400-1000 г. н.э., Парти 400–1000 . Издательство Кембриджского университета. п. 54. ISBN 9780521522069 Полем Но ванны обычно считались терапевтическими до дний Григория Великого, который понял, что добродетельное купание купается, «из -за потребностей тела»

[337] Качдан, Александр , изд. (1991), Оксфордский словарь Византии , издательство Оксфордского университета, ISBN 978-0-19-504652-6

[ArthurAshpitel1851-338] Ashpitel, Arthur (1851), Наблюдения за ваннами и промыванием , JSTOR 60239734 , OCLC 501833155

[339] Блэк, Уинстон (2019). Средневековья: факты и фикции . ABC-Clio. п. 61. ISBN 9781440862328 Полем Общественные бани были распространены в крупных городах и городах Европы к двенадцатому веку.

[340] Kleinschmidt, Harald (2005). Восприятие и действие в средневековой Европе . Бойделл и Брюер. п. 61. ISBN 9781843831464 Полем Доказательства раннего средневекового закона, которые применяли наказания за уничтожение купальных домов, позволяют предположить, что такие здания не были редкими. Что они ... принимали ванну каждую неделю. В местах на юге Европы римские бани остались в использовании или даже были восстановлены ... писец Парижского города Николас Бумо отметил существование двадцати шести общественных ванн в Париже в 1272 году.

[341] Хембри, Филлис (1990). Английский спа, 1560-1815: социальная история . Fairleigh Dickinson Univ Press. ISBN 9780838633915 .

[ASpiritualHistory-342] Jump up to: ^а ^{беременный} Брэдли, Ян (2012). Вода: духовная история . Bloomsbury Publishing. ISBN 9781441167675 .

[343] Мелисса Снелл. «Плохие старые времена - свадьбы и гигиена» . О образовании . Архивировано с оригинала 30 января 2017 года . Получено 29 апреля 2016 года .

[344] «Великий голод и черная смерть - 1315–1317, 1346–1351 - лекции по средневековой истории - доктор Линн Х. Нельсон, почетный профессор, средневековая история, Ку» . Получено 29 апреля 2016 года .

[345] «Средневековья гигиена» . Получено 29 апреля 2016 года .

[346] Анионные и связанные с ними диспергаторы из известью, Рэймонд Г. Бистлин -младший, в анионных поверхностно -активных веществах: органическая химия , Хельмут Стач, изд., Том 56 серии Supcantant Science, CRC Press, 1996, глава 11, с. 632, ISBN 0-8247-9394-3 .

[347] История Армии спасения - социальные услуги Большого Нью -Йорка , полученная 30 января 2007 года. Архивировано 7 января 2007 года на машине Wayback

[348] Тайз, Лилиан (2001). Аллилуйя, ребята и ласс . Univ of North Carolina Press. ISBN 9780807849354 Полем Получено 29 апреля 2016 года .

[349] Э. Кларк, Мэри (2006). Современная биология: концепции и последствия . Университет Мичиганской прессы. ISBN 9780721625973 .

[350] Э. Кларк, Мэри (2006). Современная биология: концепции и последствия . Университет Мичиганской прессы. п. 613. ISBN 9780721625973 Полем Приумание обычно практикуется в католических странах. Биде ... все еще обычно встречается во Франции и других католических странах.

[351] Сделано в Неаполе. Как Неаполь имеет цивилизованную Европу (и как это сделать) [ Сделано в Неаполе. Как Неаполь Цивилизованная Европа (и до сих пор это делает) ] (на итальянском языке). Пристрастия-магены редакционная статья. 2013. ISBN 978-8866490395 .

[352] "Биде в Финляндии"

[routledge-353] Вагнер, Том (2014). «Брендинг, музыка и религия: стандартизация и адаптация в опыте« звука Hillsong » ». В Жан-Клоде Усненьер и Йорг Столц (ред.). Религии как бренды: новые перспективы на рынок религии и духовности . Фарнхэм, Великобритания: Routledge. С. 59–74. ISBN 978-1-4094-6755-7 .

[354] «Христианские фильмы в кассах» . Касса моджо . Получено 23 апреля 2019 года .

[355] "Кристиан" . Касса моджо . Получено 25 апреля 2011 года .

[356] Чен, Санди Ангуло (15 января 2010 г.). «Христианская аудитория обнимает« Книгу Эли »Дензела?» Полем Moviefone . Архивировано из оригинала 2 июля 2010 года . Получено 15 января 2010 года .

[VarietyReckartDebut-357] Флорес, Терри (7 апреля 2015 г.). «Оскар-но-немут Тимоти Ректарт дебютировал функцию на Sony Toon (Exclusive)» . Разнообразие . Получено 22 декабря 2016 года .

[Erickson-358] Эриксон, Хэл (2005). Телевизионные мультипликационные шоу: иллюстрированная энциклопедия, 1949–2003 (2 -е изд.). McFarland & Co. с. 808–809. ISBN 978-1476665993 .

[359] Жанни Лоу (декабрь 2016 г.). « Бог не мертв 3» находится в делах, говорит актер-продюсер Дэвид Ар Уайт (интервью) » . Христианский пост .

[360] Симантон, Кит (6 сентября 2015 г.). «Отчеты о выходных -war Room» ходит до #1 » . Касса моджо . Получено 6 сентября 2015 года .

[Stewart-361] Стюарт, Тим (13 января 2015 г.). «Телевидение» . Словарь христианских . Архивировано с оригинала 13 декабря 2017 года . Получено 25 марта 2016 года .

[362] «Епископ Фултон Шин: первый« телевизор » . Время . 14 апреля 1952 года.

[363] «С. Паркс Кадман умирает в коме в 71» (PDF) . New York Times . 12 июля 1936 года . Получено 26 января 2009 года .

[364] «Радио религия» . Время . 21 января 1946 года. Архивировано с оригинала 25 января 2008 года . Получено 16 декабря 2007 года .

[WashPost2013-12-02-365] Элейн Ву (2 декабря 2013 г.). «Пол Крауч умирает в 79; основатель Trinity Broadcasting Network» . The Washington Post . Получено 6 июля 2014 года . Он купил больше телевизионных станций, затем сложил кабельные каналы и в конечном итоге спутники, пока не построил крупнейшую в мире христианскую телевизионную систему

[366] Плохой, Стивен (2004). De-Coca-Colonization: создание земного шара изнутри . Нью -Йорк, Лондон: Routledge. п. 208. ISBN 9780415945387 .

[367] Сэндфорд Грэм, Джеральд (2008). Перспективы империи: очерки, представленные Джеральду С. Грэм . Университет Мичиганской прессы. ISBN 9780582502642 .

[368] Генри Лидделл, Роберт Скотт, Генри Джонс и Родерик Маккензи. Грек-английский лексикон . Оксфорд: Clarendon Press, 1996. С. 1189, 1939.

[369] М. Параскева, Жуао (2016). Эпистемид учебного плана: к теории странствующих программ . Routledge. стр. 87–95. ISBN 9781317562016 .

[370] Амин, Самир (1994). Перечитывая послевоенный период . Ежемесячная обзорная пресса. ISBN 9780853458937 .

[371] Сэндфорд Грэм, Джеральд (2003). Christianophobia: вера под нападением . Wm. B. Eerdmans Publishing. п. XVIII. ISBN 9780802869852 .

[Chan-372] Шун-Хинг Чан. Переосмысление народной религии в Гонконге: социальный капитал, гражданское сообщество и государственная архивировали 1 августа 2020 года на машине Wayback . Гонконгский баптистский университет.

[373] Хао, Чжидонг (2011). Макау История и общество . Гонконгская университетская издательство . ISBN 978-988-8028-54-2 Полем Архивировано из оригинала 8 апреля 2020 года . Получено 14 ноября 2015 года .

[Heide_Fehrenbach,_Uta_G._Poiger_2000_62-374] Хайде Ференбах, Ута Г. Пуйгер (2000). Сделки, нарушение, трансформация: американская культура в Западной Европе и Японии . Berghahn Books. п. 62. ISBN 978-1-57181-108-0 .

[375] Кимура, Юнко; Белк, Рассел (сентябрь 2005 г.). «Рождество в Японии: глобализация против локализации». Рынки потребления и культура . 8 (3): 325–338. doi : 10.1080/10253860500160361 . S2CID 144740841 .

[376] «Небольшая вера: христианство и японцы» . Nippon.com: ваш дверной проем в Японию. 22 ноября 2019 года. Христианская культура в целом имеет положительный образ.

[377] Кауфман, Ашер «Расскажи нам нашу историю»: Чарльз Корм, Маунт Ливан и Ливанский национализм . » 40, № 3, май 2004 г. Стр. 2.

[378] BH Goh, Robbie (2009). «Христианская идентичность в Сингапуре: религия, раса и культура между государственными контролями и транснациональными потоками» . Журнал культурной географии . 26 Routledge: 1–23. doi : 10.1080/08873630802617135 . S2CID 144728013 .

[379] GoH ∗, Robbie BH (4 февраля 2019 г.). «Христианская идентичность в Сингапуре: религия, раса и культура между государственными контролями и транснациональными потоками» . Журнал культурной географии . 26 : 1–23. doi : 10.1080/08873630802617135 . S2CID 144728013 .

[ReferenceABC-380] Сукман, Джанг (2004). «Исторические течения и характеристики корейского протестантизма после освобождения». Корейский журнал . 44 (4): 133–156.

[381] Сэмюэль П. Хантингтон (2007). Столкновение цивилизаций и переделание мирового порядка . Саймон и Шустер. п. 101. ISBN 9781416561248 .

[382] Huang, Chun-Chieh (1994). Харрелл, Стеван; Huang, Chun-Chieh (ред.). Введение . Культурные изменения в послевоенном Тайване (10–14 апреля 1991 года; Сиэтл). Боулдер, Колорадо.: Westview Press. ISBN 9780813386324 .

[383] Makeham, John (2005). «Глава 6: Дискурс коренного населения в тайваньском конфуцианском возрождении». В Макехэме, Джон; Hsiau, A-Chin (Eds.). Культурный, этнический и политический национализм в современном Тайване: Бентухуа (1 изд.). Нью -Йорк: Palgrave Macmillan. doi : 10.1057/9781403980618 . ISBN 9781403970206 .

[384] V. Hellerich, Siegmar (1995). Религиозное, романизация романтиков . Университет Джорджии Пресс. п. 70. ISBN 9781317931737 .

[385] «Себастьян Курц: в Нью -Йоркском антикертерном Artusrunde» . Diesprese.com (на немецком языке). 27 сентября 2014 года . Получено 4 февраля 2019 года .

[386] V. Hellerich, Siegmar (1995). Религиозное, романизация романтиков . Университет Джорджии Пресс. п. 68. ISBN 9781317931737 .

[387] «Орбан Венгрии призывает к Центральной Европе объединиться вокруг христианских корней» . NBC News . 20 августа 2020 года . Получено 20 августа 2020 года .

[388] Smarta, Vittorio (2010). «Православные церкви в Италии, сегодня» . Урбинати, изучение, юридические, политические и экономические науки . 61 (3): 483–501.

[:1-389] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Бурдо, Майкл (2003). «Тенденции в религиозной политике». Восточная Европа, Россия и Центральная Азия . Тейлор и Фрэнсис. С. 46–52. ISBN 9781857431377 .

[390] Бингхэм, Джон (16 апреля 2014 г.). «Дэвид Кэмерон возвращает Бога в политику» . Ежедневный телеграф . Лондон Архивировано из оригинала 12 января 2022 года . Получено 21 апреля 2014 года .

[391] «Почему я верю в христианство - Общество Гилберта Кит Честертон» . 6 декабря 2010 г.

[392] Хаузер, Крис (осень 2011). «Вера и парадокс: философия христианского парадокса Г.К. Честертона» . Полога Дартмута: журнал христианской мысли . 6 (1): 16–20. Архивировано из оригинала 14 июля 2015 года . Получено 29 марта 2015 года .

[chesterton.org-393] "Христианство" . 6 декабря 2010 г.

[394] Спурр, Барри, англо-католика в религии: TS Eliot and Christianity, The Lutterworth Press (2009)

[395] Гилберт, Мартин ; Черчилль, Рэндольф (1966). Уинстон С. Черчилль, официальная биография (восемь томов) . Лондон: Уильям Хейнеманн. ISBN 978-09-16308-08-7 .

[396] Питер Курти (2012). «Обзор короткой истории христианства Джеффри Блейни». Политика . 28 (1). Центр независимых исследований : 58. ISSN 1032-6634 .

[397] Heraclides, Alexis (2015). Гуманитарное вмешательство в длительном девятнадцатом веке: установление прецедента . Манчестер, Великобритания: издательство Манчестерского университета. стр. 31, 37. ISBN 9781526133823 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

v Т и Культура
Outline
Sciences	Cultural anthropology Cultural astronomy Cultural ecology Cultural geography Cultural neuroscience Cultural studies Culturology Culture theory
Subfields	Bioculture Cross-cultural studies Cross-cultural communication Cross-cultural leadership Cross-cultural psychiatry Cross-cultural psychology Cultural analytics Cultural economics Cultural entomology Cultural history Cultural mapping Cultural mediation Cultural psychology Cultural values Culturomics Intercultural learning Intercultural relations Internet culture Philosophy of culture Popular culture studies Postcritique Semiotics of culture Sociology of culture Sound culture Theology of culture Transcultural nursing
Types	Constructed culture Dominant culture Folk culture High culture Individualistic culture Legal culture Low culture Microculture Official culture Political culture Civic Popular culture Urban Primitive culture Resistance through culture Subculture Alternative culture Fandom Far-right subcultures Youth subculture list Super culture Vernacular culture Culture by location
Aspects	Acculturation Cultural appreciation Cultural appropriation Cultural area Cultural artifact Cultural baggage Cultural behavior Cultural bias Cultural capital Cross-cultural Cultural communication Cultural conflict Cultural cringe Cultural dissonance Cultural emphasis Cultural framework Cultural heritage Destroyed Cultural icon Cultural identity Cultural industry Cultural invention Cultural landscape Cultural learning Cultural leveling Cultural memory Cultural pluralism Cultural practice Cultural property Cultural reproduction Cultural system Cultural technology Cultural universal Cultureme Enculturation High- and low-context cultures Interculturality Manuscript culture Material culture Non-material culture Organizational culture Print culture Protoculture Relational mobility Safety culture Technoculture Trans-cultural diffusion Transculturation Visual culture
Politics	Colonial mentality Consumer capitalism Cross cultural sensitivity Cultural assimilation Cultural attaché Cultural backwardness Cultural Bolshevism Cultural conservatism Cultural contracts Cultural deprivation Cultural diplomacy Cultural environmentalism Cultural exception Cultural feminism Cultural genocide Cultural globalization Cultural hegemony Cultural imperialism Cultural intelligence Cultural liberalism Cultural nationalism Cultural pessimism Cultural policy Cultural racism Cultural radicalism Cultural retention Cultural Revolution Cultural rights Cultural safety Cultural silence Cultural subsidy Cultural Zionism Culture change Culture minister Culture of fear Culture war Deculturalization Dominator culture Interculturalism Monoculturalism Multiculturalism Biculturalism Multiracial democracy Pluriculturalism Polyculturalism Transculturism
Religions	Buddhism Christianity Catholicism Cultural Christians Protestantism Role of Christianity in civilization Eastern Orthodoxy Mormonism Cultural Hindus Islam Cultural Muslims Judaism Sikhism
Related	Animal culture Archaeological culture Bennett scale Cannabis culture Circuit of culture Civilization Coffee culture Cross-cultural Cultural center Cultural competence Cultural critic Cultural determinism Cultural diversity Cultural evolutionism Cultural homogenization Cultural institution Cultural jet lag Cultural lag Cultural literacy Cultural mosaic Cultural movement Cultural mulatto Cultural probe Cultural relativism Culture speculation Cultural tourism Pop-culture Cultural translation Cultural turn Cultural sensibility Culture and menstruation Culture and positive psychology Culture and social cognition Culture gap Culture hero Culture industry Culture shock Culturgen Children's culture Culturalism Cyberculture Death and culture Disability culture Deaf culture Drinking culture Drug culture Eastern culture Emotions and culture Intercultural communication Intercultural competence Languaculture Living things in culture Media culture Oppositional culture Participatory culture Permission culture Rape culture Remix culture Tea culture Transformation of culture Urban culture Welfare culture Western culture Youth culture
Category Commons WikiProject Changes

v Т и Западный мир и культура
Foundations	Cradle of civilization Old World Greco-Roman world Greece Hellenistic Kingdoms Rome Roman Empire Western Eastern Roman legacy Romanization Romano-Germanic culture Christendom
History	European Bronze Age Classical antiquity Late antiquity Middle Ages early high late Renaissance Modern period Early modern period Age of Discovery Reformation Age of Enlightenment Scientific Revolution Age of Revolution Romanticism Abolitionism Emancipation Capitalism Industrial Revolution Great Divergence Modernism World War I Interwar period Universal suffrage World War II Cold War Post–Cold War era Information age War on terror
Culture	Alphabet Greek Latin Cyrillic Architecture Art Periods Calendar Cuisine Diet Classical tradition Studies Clothing History Dance Esotericism Astrology Folklore Immigration Law Languages Eurolinguistics Standard Average European Literature Canon Media Internet Music Chant Classical Folk Mythology Painting contemporary Philosophy Science Values Physical culture Sport Religion East–West Schism Western Christianity Decline Secularism
Philosophy	Ancient Greek philosophy Hellenistic philosophy Ancient Roman philosophy Christian ethics Judeo-Christian ethics Christian philosophy Scholasticism Rationalism Empiricism Existentialism Christian existentialism Humanism Christian humanism Secular humanism Liberalism Conservatism Socialism Continental philosophy Analytic philosophy Post-structuralism Tolerance Paradox Relativism Peritrope Atlanticism Sovereigntism Values European
Religion	Abrahamic Christianity Culture Western/Eastern Catholicism Latin Church Eastern Orthodoxy Greek Orthodox Church Protestantism Judaism Culture Paganism Baltic Celtic Finnish Germanic Anglo-Saxon Frankish Gothic Old Norse Hellenistic Roman Slavic Neo Agnosticism Atheism
Law	Natural law Rule of law Equality before the law Constitutionalism Human rights Life Thought Speech Press Religion Property Democracy International law
Contemporary integration	ABCANZ Armies AER Anglo-Portuguese Alliance ANZUK ANZUS Arctic Council AUKUS AUSCANNZUKUS Baltic Assembly Benelux British–Irish Council BSEC Bucharest Nine CANZUK CBSS CEFTA Council of Europe Craiova Group Eastern European Group Eastern Partnership EEA EFTA EPC ESA EU EU Customs Union Eurozone EU–UK TCA Five Eyes G7 Lancaster House Treaties Lublin Triangle NATO Nordic Council OAS Open Balkan OSCE Pacific Islands Forum PROSUR/PROSUL Rio Treaty Schengen Special Relationship Three Seas Initiative UKUSA Agreement USMCA Visegrád Group West Nordic Council Western Bloc Western European and Others Group Westernization