Тысяча и одна ночь

Чтобы узнать о других значениях, см. «Тысяча и одна ночь» (значения) , «1001 ночь» (значения) и «Тысяча и одна ночь» (значения) .

Тысяча и одна ночь

Кассим в пещере Максфилд Пэрриш (1909)
Язык	арабский
Жанр	Рамочная история , фольклор
Установить в	Средний возраст
Текст	Тысяча и одна ночь в Wikisource

Тысяча и одна ночь ( арабский : Тысяча и одна ночь ʾАльф Лейла ва-Лайла ) представляет собой сборник ближневосточных сказок , составленный на арабском языке во времена Золотого века ислама . На английском языке он часто известен как « Арабские ночи » из первого англоязычного издания ( ок. 1706–1721 ), в котором название было переведено как «Развлечение арабских ночей» .

Работы собирались на протяжении многих столетий различными авторами, переводчиками и учеными из Западной Азии , Центральной Азии , Южной Азии и Северной Африки . Некоторые сказки уходят корнями в древнюю и средневековую арабскую , санскритскую , персидскую и месопотамскую литературу. Однако большинство сказок изначально были народными историями эпох Аббасидов и Мамлюков , в то время как другие, особенно рамочная история, вероятно, взяты из персидского произведения Пехлеви «Хезар Афсан» ( персидский : هزار افسان , букв.   « Тысяча сказок » ), которое в свою очередь это могут быть переводы старых индийских текстов .

Общим для всех изданий « Ночей» является обрамление истории правителя Шахрияра, рассказанного его женой Шахерезадой , причем в каждую ночь рассказывания историй рассказывается одна история. Истории основаны на этой оригинальной сказке; некоторые из них заключены в другие сказки, а некоторые являются самостоятельными. Некоторые издания содержат всего несколько сотен вечеров рассказывания историй, а другие - 1001 и более. Основная часть текста написана прозой , хотя стихи иногда используются для песен и загадок, а также для выражения повышенных эмоций. Большинство стихотворений представляют собой отдельные куплеты или четверостишия , хотя некоторые из них длиннее.

Некоторые рассказы, обычно связанные с «Тысячей и одной ночью » , в частности « Аладдин и чудесная лампа » и « Али-Баба и сорок разбойников », не были частью сборника в оригинальных арабских версиях, а вместо этого были добавлены в сборник французами. переводчик Антуан Галлан после того, как услышал их от сирийской писательницы Ханны Дияб во время визита последней в Париж . Другие рассказы, такие как « Семь путешествий Синдбада-морехода », до включения в сборник существовали независимо.

Краткое содержание

См. Также: Список историй из «Тысячи и одной ночи» и Список персонажей «Тысячи и одной ночи».

Шахерезада и Шахрияр, Фердинанд Келлер , 1880 г.

Основная история касается Шахрияра, которого рассказчик называет « сасанидским царем», правящим в «Индии и Китае». Шахрияр потрясен, узнав, что жена его брата неверна. Обнаружив, что измена его собственной жены была еще более вопиющей, он убил ее. В своей горечи и горе он решает, что все женщины одинаковы. Шахрияр начинает жениться на нескольких девственницах только для того, чтобы казнить каждую на следующее утро, прежде чем у нее появится шанс опозорить его.

В конце концов визирь (вазир), в обязанности которого входит их обеспечение, не может больше найти девственниц. Шахерезада , дочь визиря, предлагает себя в качестве следующей невесты, и ее отец неохотно соглашается. В ночь их бракосочетания Шахерезада начинает рассказывать королю сказку, но не заканчивает ее. Король, которому любопытно, чем закончится история, вынужден отложить ее казнь, чтобы услышать заключение. На следующую ночь, как только она закончит историю, она начинает другую, и король, желая услышать заключение и этой сказки, снова откладывает ее казнь. Это продолжается тысячу и одну ночь, отсюда и название.

Сказки сильно различаются: они включают исторические сказки, любовные истории, трагедии, комедии, стихи, бурлески и различные формы эротики . В многочисленных историях изображены джинны , вурдалаки , обезьянолюди, колдуны , маги и легендарные места, которые часто переплетаются с реальными людьми и географией, не всегда рационально. Общие протагонисты включают в себя исторического Аббасидов халифа Харуна ар-Рашида , его великого визиря Джафара аль-Бармаки и известного поэта Абу Нуваса , несмотря на то, что эти фигуры жили примерно через 200 лет после падения империи Сасанидов , в которой Действие сказки о Шахерезаде разворачивается. Иногда персонаж в сказке Шахерезады начинает рассказывать другим персонажам свою собственную историю, и в этой истории может быть рассказана еще одна, в результате чего получается многослойная повествовательная структура.

Версии различаются, по крайней мере в деталях, относительно финальных концовок (в некоторых Шахерезада просит прощения, в некоторых король видит их детей и решает не казнить жену, в некоторых происходят другие события, которые отвлекают короля), но все они закончится тем, что король помилует свою жену и сохранит ей жизнь.

Стандарты рассказчика относительно того, что представляет собой захватывающий сюжет, кажутся более широкими, чем в современной литературе. Хотя во многих случаях история обрывается, когда герою грозит опасность потерять жизнь или получить другую глубокую беду, в некоторых частях полного текста Шахерезада останавливает свое повествование посреди изложения абстрактных философских принципов или сложных моментов истории. Исламская философия , а в одном случае — во время подробного описания анатомии человека по Галену — и во всех этих случаях она оказывается оправданной в своей уверенности в том, что любопытство короля по поводу продолжения купит ей еще один день жизни.

Ряд рассказов « Тысячи и одной ночи» также содержат элементы научной фантастики . Одним из примеров являются «Приключения Булукии», где поиски главного героя Булукии травы бессмертия побуждают его исследовать моря, путешествовать в Эдемский сад и Джаханнам , а также путешествовать по космосу в разные миры, намного большие, чем его собственный. мир, предвосхищающий элементы галактической научной фантастики; по пути он встречает общества джиннов , русалки , говорящие змеи , говорящие деревья и другие формы жизни. В другой сказке «Тысячи и одной ночи » главный герой Абдулла Рыбак обретает способность дышать под водой и обнаруживает подводное подводное общество, которое изображается как перевернутое отражение общества на суше, поскольку подводное общество следует форме примитивного коммунизма, где такие понятия, как деньги и одежды не существует. Другие сказки «Тысячи и одной ночи» рассказывают об утерянных древних технологиях, сбившихся с пути развитых древних цивилизациях и катастрофах, которые их поразили. В «Городе латуни» рассказывается о группе путешественников, отправляющихся в археологическую экспедицию. через Сахару , чтобы найти древний затерянный город и попытаться вернуть медный сосуд, который Соломон когда-то использовал для ловли джиннов . и по пути встретите мумифицированную королеву, окаменевших жителей, реалистичные гуманоидные роботы и автоматы , соблазнительные марионетки, танцующие без веревочек, и медный робот- всадник , который направляет группу к древнему городу. «Эбеновая лошадь» представляет собой робота. в виде летающей механической лошади, управляемой с помощью ключей, которая могла летать в космическое пространство и к Солнцу, в то время как в «Повести Третьего Каландара» также присутствует робот в форме сверхъестественного лодочника . «Город латуни» и «Эбеновая лошадь» можно считать ранними примерами протонаучной фантастики.

История, версии и переводы

История « Ночей » чрезвычайно сложна, и современные ученые предприняли множество попыток разгадать историю происхождения коллекции в ее нынешнем виде. Роберт Ирвин резюмирует свои выводы:

другими была проделана большая работа В 1880-х и 1890-х годах над « Ночами и » Зотенбергом , в ходе которой сложился единый взгляд на историю текста. Большинство ученых согласились с тем, что «Ночи» представляют собой сложное произведение и что самые ранние рассказы в нем происходят из Индии и Персии. Когда-то, вероятно, в начале восьмого века, эти сказки были переведены на арабский язык под названием «Альф Лейла» , или «Тысяча ночей». Этот сборник затем лег в основу «Тысячи и одной ночи» . Первоначальное ядро ​​историй было довольно небольшим. Затем, в Ираке в девятом или десятом веке, к этому первоначальному ядру добавились арабские истории, в том числе несколько рассказов о халифе Харуне ар-Рашиде . Кроме того, возможно, начиная с десятого века, к сборнику добавлялись ранее независимые саги и циклы рассказов [...] Затем, начиная с 13 века, в Сирии и Египте был добавлен еще один слой историй, многие из которых демонстрируют озабоченность сексом, магией или низкой жизнью. В период раннего Нового времени к египетским сборникам было добавлено еще больше историй, чтобы увеличить объем текста настолько, чтобы довести его длину до полных 1001 ночи рассказывания историй, обещанных названием книги.

Возможное индийское влияние

Некоторые ученые считают, что в основе концепции Ночей лежат приемы, встречающиеся в санскритской литературе, такие как сюжетные истории и басни о животных . Мотив мудрой молодой женщины, которая задерживает и, наконец, устраняет надвигающуюся опасность, рассказывая истории, восходит к индийским источникам. Индийский фольклор представлен в « Ночах » некоторыми историями о животных, отражающими влияние древних санскритских басен . влияние Панчатантры и Байтал Пачиси . Особенно заметно

Возможно, что влияние Панчатантры происходит через санскритскую адаптацию, называемую Тантропахьяна . Сохранились лишь фрагменты оригинальной санскритской формы Тантропахьяны , но существуют переводы или адаптации на тамильском языке. туберкулез, Тайский, и старояванский . Рамочная история следует общей схеме наложницы, рассказывающей истории, чтобы поддержать интерес и благосклонность короля - хотя основа сборника историй взята из Панчатантры - с ее оригинальным индийским сеттингом.

Панчатантра Джатаки и различные сказки из были впервые переведены на персидский язык Борзуей в 570 году нашей эры; Позже они были переведены на арабский язык Ибн аль-Мукаффой в 750 году нашей эры. Арабская версия была переведена на несколько языков, включая сирийский, греческий, иврит и испанский.

Персидский прототип: Хезар Афсан

Страница из «Келиле ва Демне», датированная 1429 годом из Герата, персидской версии оригинальной древнеиндийской Панчатантры , изображает манипулятивного шакала-визиря Димну, пытающегося повести своего короля-льва на войну.

Самые ранние упоминания о « Ночах » относятся к арабскому переводу персидской книги «Хезар Афсан» (также известной как Афсане или Афсана ), что означает «Тысяча историй». В десятом веке Ибн ан-Надим составил каталог книг («Фихрист») в Багдаде. Он отметил, что сасанидские цари Ирана любили «вечерние сказки и басни». Затем ан-Надим пишет о персидском Хезаре Афсане , объясняя использованную в нем рамочную историю: кровожадный царь убивает несколько жен после их брачной ночи. В конце концов у одной хватает ума спастись, рассказывая ему историю каждый вечер, оставляя каждую историю незаконченной до следующей ночи, чтобы король отложил ее казнь.

Однако, по словам ан-Надима, в книге всего 200 рассказов. Он также пренебрежительно отзывается о литературном качестве сборника, отмечая, что «это действительно грубая книга, лишенная теплоты в повествовании». В том же веке Аль-Масуди также ссылается на « Хезар Афсан» , говоря, что арабский перевод называется «Альф Хурафа» («Тысяча занимательных сказок»), но обычно он известен как Альф Лейла («Тысяча ночей»). Он упоминает персонажей Ширазд (Шехерезада) и Диназад.

Никаких вещественных свидетельств существования Хезара Афсана не сохранилось. поэтому его точная связь с существующими более поздними арабскими версиями остается загадкой. Помимо рамочного рассказа о Шахерезаде, несколько других сказок имеют персидское происхождение, хотя неясно, как они попали в сборник. К этим рассказам относятся цикл «Царь Джалиад и его вазир Шимас» и «Десять визирей, или История царя Азадбахта и его сына» (заимствованные из персидской « Бахтиярнамы» седьмого века ).

В 1950-х годах иракский ученый Сафа Хулуси предположил (на основе внутренних, а не исторических свидетельств), что персидский писатель Ибн аль-Мукаффа был ответственен за первый арабский перевод основной истории и некоторых персидских рассказов, позже включенных в «Ночи». Это относит возникновение коллекции к восьмому веку.

Развитие арабских версий

The story of Princess Parizade and the Magic Tree by Maxfield Parrish, 1906

В середине 20-го века ученый Набия Эбботт нашел документ с несколькими строками арабского произведения под названием «Книга сказки тысячи ночей» , датируемого девятым веком. Это самый ранний из известных сохранившихся фрагментов « Ночей» . Первое упоминание об арабской версии под полным названием «Тысяча и одна ночь» появляется в Каире в XII веке. Профессор Дуайт Рейнольдс описывает последующие трансформации арабской версии:

Some of the earlier Persian tales may have survived within the Arabic tradition altered such that Arabic Muslim names and new locations were substituted for pre-Islamic Persian ones, but it is also clear that whole cycles of Arabic tales were eventually added to the collection and apparently replaced most of the Persian materials. One such cycle of Arabic tales centres around a small group of historical figures from ninth-century Baghdad, including the caliph Harun al-Rashid (died 809), his vizier Jafar al-Barmaki (d. 803) and the licentious poet Abu Nuwas (d. c. 813). Another cluster is a body of stories from late medieval Cairo in which are mentioned persons and places that date to as late as the thirteenth and fourteenth centuries.

Two main Arabic manuscript traditions of the Nights are known: the Syrian and the Egyptian. The Syrian tradition is primarily represented by the earliest extensive manuscript of the Nights, a fourteenth- or fifteenth-century Syrian manuscript now known as the Galland Manuscript. It and surviving copies of it are much shorter and include fewer tales than the Egyptian tradition. It is represented in print by the so-called Calcutta I (1814–1818) and most notably by the 'Leiden edition' (1984). The Leiden Edition, prepared by Muhsin Mahdi, is the only critical edition of 1001 Nights to date, believed to be most stylistically faithful representation of medieval Arabic versions currently available.

Texts of the Egyptian tradition emerge later and contain many more tales of much more varied content; a much larger number of originally independent tales have been incorporated into the collection over the centuries, most of them after the Galland manuscript was written, and were being included as late as in the 18th and 19th centuries.

All extant substantial versions of both recensions share a small common core of tales:

• The Merchant and the Genie
• The Fisherman and the Genie
• The Porter and the Three Ladies
• The Three Apples
• Nur al-Din Ali and Shams al-Din (and Badr al-Din Hasan)
• Nur al-Din Ali and Anis al-Jalis
• Ali Ibn Bakkar and Shams al-Nahar

The texts of the Syrian recension do not contain much beside that core. It is debated which of the Arabic recensions is more "authentic" and closer to the original: the Egyptian ones have been modified more extensively and more recently, and scholars such as Muhsin Mahdi have suspected that this was caused in part by European demand for a "complete version"; but it appears that this type of modification has been common throughout the history of the collection, and independent tales have always been added to it.

Printed Arabic editions

The first printed Arabic-language edition of the One Thousand and One Nights was published in 1775. It contained an Egyptian version of The Nights known as "ZER" (Zotenberg's Egyptian Recension) and 200 tales. No copy of this edition survives, but it was the basis for an 1835 edition by Bulaq, published by the Egyptian government.

Arabic manuscript with parts of Arabian Nights, collected by Heinrich Friedrich von Diez, 19th century CE, origin unknown

The Nights were next printed in Arabic in two volumes in Calcutta by the British East India Company in 1814–1818. Each volume contained one hundred tales.

Soon after, the Prussian scholar Christian Maximilian Habicht collaborated with the Tunisian Mordecai ibn al-Najjar to create an edition containing 1001 nights both in the original Arabic and in German translation, initially in a series of eight volumes published in Breslau in 1825–1838. A further four volumes followed in 1842–1843. In addition to the Galland manuscript, Habicht and al-Najjar used what they believed to be a Tunisian manuscript, which was later revealed as a forgery by al-Najjar.

Both the ZER printing and Habicht and al-Najjar's edition influenced the next printing, a four-volume edition also from Calcutta (known as the Macnaghten or Calcutta II edition). This claimed to be based on an older Egyptian manuscript (which has never been found).

A major recent edition, which reverts to the Syrian recension, is a critical edition based on the fourteenth- or fifteenth-century Syrian manuscript in the Bibliothèque Nationale originally used by Galland. This edition, known as the Leiden text, was compiled in Arabic by Muhsin Mahdi (1984–1994). Mahdi argued that this version is the earliest extant one (a view that is largely accepted today) and that it reflects most closely a "definitive" coherent text ancestral to all others that he believed to have existed during the Mamluk period (a view that remains contentious). Still, even scholars who deny this version the exclusive status of "the only real Arabian Nights" recognize it as being the best source on the original style and linguistic form of the medieval work.

In 1997, a further Arabic edition appeared, containing tales from the Arabian Nights transcribed from a seventeenth-century manuscript in the Egyptian dialect of Arabic.

Modern translations

Main article: Translations of One Thousand and One Nights

Sindbad the sailor and Ali Baba and the forty thieves by William Strang, 1896

The first European version (1704–1717) was translated into French by Antoine Galland from an Arabic text of the Syrian recension and other sources. This 12-volume work, Les Mille et une nuits, contes arabes traduits en français ('The Thousand and one nights, Arab stories translated into French'), included stories that were not in the original Arabic manuscript. "Aladdin's Lamp", and "Ali Baba and the Forty Thieves" (as well as several other lesser-known tales) appeared first in Galland's translation and cannot be found in any of the original manuscripts. He wrote that he heard them from the Christian Maronite storyteller Hanna Diab during Diab's visit to Paris. Galland's version of the Nights was immensely popular throughout Europe, and later versions were issued by Galland's publisher using Galland's name without his consent.

As scholars were looking for the presumed "complete" and "original" form of the Nights, they naturally turned to the more voluminous texts of the Egyptian recension, which soon came to be viewed as the "standard version". The first translations of this kind, such as that of Edward Lane (1840, 1859), were bowdlerized. Unabridged and unexpurgated translations were made, first by John Payne, under the title The Book of the Thousand Nights and One Night (1882, nine volumes), and then by Sir Richard Francis Burton, entitled The Book of the Thousand Nights and a Night (1885, ten volumes) – the latter was, according to some assessments, partially based on the former, leading to charges of plagiarism.

In view of the sexual imagery in the source texts (which Burton emphasized even further, especially by adding extensive footnotes and appendices on Oriental sexual mores) and the strict Victorian laws on obscene material, both of these translations were printed as private editions for subscribers only, rather than published in the usual manner. Burton's original 10 volumes were followed by a further six (seven in the Baghdad Edition and perhaps others) entitled The Supplemental Nights to the Thousand Nights and a Night, which were printed between 1886 and 1888. It has, however, been criticized for its "archaic language and extravagant idiom" and "obsessive focus on sexuality" (and has even been called an "eccentric ego-trip" and a "highly personal reworking of the text").

Later versions of the Nights include that of the French doctor J. C. Mardrus, issued from 1898 to 1904. It was translated into English by Powys Mathers, and issued in 1923. Like Payne's and Burton's texts, it is based on the Egyptian recension and retains the erotic material, indeed expanding on it, but it has been criticized for inaccuracy.

Muhsin Mahdi's 1984 Leiden edition, based on the Galland Manuscript, was rendered into English by Husain Haddawy (1990). This translation has been praised as "very readable" and "strongly recommended for anyone who wishes to taste the authentic flavour of those tales". An additional second volume of Arabian nights translated by Haddawy, composed of popular tales not present in the Leiden edition, was published in 1995. Both volumes were the basis for a single-volume reprint of selected tales of Haddawy's translations.

A new English translation was published by Penguin Classics in three volumes in 2008. It is translated by Malcolm C. Lyons and Ursula Lyons with introduction and annotations by Robert Irwin. This is the first complete translation of the Macnaghten or Calcutta II edition (Egyptian recension) since Burton's. It contains, in addition to the standard text of 1001 Nights, the so-called "orphan stories" of Aladdin and Ali Baba as well as an alternative ending to The seventh journey of Sindbad from Antoine Galland's original French. As the translator himself notes in his preface to the three volumes, "[N]o attempt has been made to superimpose on the translation changes that would be needed to 'rectify' ... accretions, ... repetitions, non sequiturs and confusions that mark the present text," and the work is a "representation of what is primarily oral literature, appealing to the ear rather than the eye". The Lyons translation includes all the poetry (in plain prose paraphrase) but does not attempt to reproduce in English the internal rhyming of some prose sections of the original Arabic. Moreover, it streamlines somewhat and has cuts. In this sense it is not, as claimed, a complete translation. This translation was generally well-received upon release.

A new English language translation was published in December 2021, the first solely by a female author, Yasmine Seale, which removes earlier sexist and racist references. The new translation includes all the tales from Hanna Diyab and additionally includes stories previously omitted featuring female protagonists, such as tales about Parizade, Pari Banu, and the horror story Sidi Numan.

Timeline

Arabic manuscript of The Thousand and One Nights dating back to the 14th century

Scholars have assembled a timeline concerning the publication history of The Nights:

• One of the oldest Arabic manuscript fragments from Syria (a few handwritten pages) dating to the early ninth century. Discovered by scholar Nabia Abbott in 1948, it bears the title Kitab Hadith Alf Layla ("The Book of the Tale of the Thousand Nights") and the first few lines of the book in which Dinazad asks Shirazad (Scheherazade) to tell her stories.
• 10th century: mention of Hezār Afsān in Ibn al-Nadim's "Fihrist" (Catalogue of books) in Baghdad. He attributes a pre-Islamic Sassanid Persian origin to the collection and refers to the frame story of Scheherazade telling stories over a thousand nights to save her life.
• 10th century: reference to The Thousand Nights, an Arabic translation of the Persian Hezār Afsān ("Thousand Stories"), in Muruj Al-Dhahab (The Meadows of Gold) by Al-Mas'udi.
• 12th century: a document from Cairo refers to a Jewish bookseller lending a copy of The Thousand and One Nights (this is the first appearance of the final form of the title).
• 14th century: existing Syrian manuscript in the Bibliothèque nationale de France in Paris (contains about 300 tales).
• 1704: Antoine Galland's French translation is the first European version of Nights. Later volumes were introduced using Galland's name, though the stories were written by unknown persons at the behest of the publisher, who wanted to capitalize on the popularity of the collection.
• c. 1706 – c. 1721: an anonymously translated 12-volume English version appears in Europe, dubbed the "Grub Street" version. This is entitled Arabian Nights' Entertainments—the first known use of the common English title of the work.
• 1768: first Polish translation, 12 volumes. Based, as with many European versions, on the French translation.
• 1775: Egyptian version of Nights called "ZER" (Hermann Zotenberg's Egyptian Recension) with 200 tales (no extant edition).
• 1804–1806, 1825: Austrian polyglot and orientalist Joseph von Hammer-Purgstall (1774–1856) translates a subsequently lost manuscript into French between 1804 and 1806. His French translation, which was partially abridged and included Galland's "orphan stories", has been lost, but its translation into German, published in 1825, survives.
• 1814: Calcutta I, the earliest existing Arabic printed version, is published by the British East India Company. A second volume was released in 1818. Both had 100 tales each.
• 1811: Jonathan Scott (1754–1829), an Englishman who learned Arabic and Persian in India, produces an English translation, mostly based on Galland's French version, supplemented by other sources. Robert Irwin calls it the "first literary translation into English", in contrast to earlier translations from French by "Grub Street hacks".
• Early 19th century: Modern Persian translations of the text are made, variously under the title Alf leile va leile, Hezār-o yek šhab (هزار و یک شب), or, in distorted Arabic, Alf al-leil. Muhammad Baqir Khurasani Buzanjirdi (b.1770) finalized his translation in 1814, patronized by Henry Russell, 2nd Baronet (1783–1852), British Resident in Hyderabad. Three decades later, Abdul Latif Tasuji completed his translation. It was later illustrated by Sani ol Molk (1814–1866) for Mohammad Shah Qajar.
• 1825–1838: the Breslau/Habicht edition is published in Arabic in 8 volumes. Christian Maximilian Habicht (born in Breslau, Prussia, 1775) collaborated with the Tunisian Mordecai ibn al-Najjar to create this edition containing 1001 nights. In addition to the Galland manuscript, they used what they believed to be a Tunisian manuscript, which was later revealed as a forgery by al-Najjar. Using versions of Nights, tales from Al-Najjar, and other stories of unknown origin, Habicht published his version in Arabic and German.
• 1842–1843: Four additional volumes by Habicht.
• 1835: Bulaq version: these two volumes, printed by the Egyptian government, are the oldest printed and published version of Nights in Arabic by a non-European. It is primarily a reprinting of the ZER text.
• 1839–1842: Calcutta II (4 volumes) is published. It claims to be based on an older Egyptian manuscript (this has never been found). This version contains many elements and stories from the Habicht edition.
• 1838: Torrens version in English.
• 1838–1840: Edward William Lane publishes an English translation. Notable for Lane's exclusion of content he found immoral and for his anthropological notes on Arab customs.
• 1882–1884: John Payne publishes an English version translated entirely from Calcutta II, adding some tales from Calcutta I and Breslau.
• 1885–1888: Sir Richard Francis Burton publishes an English translation from several sources (largely the same as Payne). His version accentuated the sexuality of the stories vis-à-vis Lane's bowdlerized translation.
• 1889–1904: J. C. Mardrus publishes a French version using Bulaq and Calcutta II editions.
• 1973: First Polish translation based on the original language edition, but compressed 12 volumes to 9, by Państwowy Instytut Wydawniczy.
• 1984: Muhsin Mahdi publishes an Arabic edition based on the oldest surviving Arabic manuscript (based on the oldest surviving Syrian manuscript currently held in the Bibliothèque Nationale).
• 1986–1987: French translation by Arabist René R. Khawam.
• 1990: Husain Haddawy publishes an English translation of Mahdi.
• 1991: French translation by Arabists Jamel-Eddine Bencheikh and André Miquel for the Bibliothèque de la Pléiade.
• 2008: New Penguin Classics translation (in three volumes) by Malcolm C. Lyons and Ursula Lyons of the Calcutta II edition

Literary themes and techniques

Illustration of One Thousand and One Nights by Sani ol Molk, Iran, 1853

The One Thousand and One Nights and various tales within it make use of many innovative literary techniques, which the storytellers of the tales rely on for increased drama, suspense, or other emotions. Some of these date back to earlier Persian, Indian and Arabic literature, while others were original to the One Thousand and One Nights.

Frame story

The One Thousand and One Nights employs an early example of the frame story, or framing device: the character Scheherazade narrates a set of tales (most often fairy tales) to the Sultan Shahriyar over many nights. Many of Scheherazade's tales are themselves frame stories, such as the Tale of Sinbad the Seaman and Sinbad the Landsman, which is a collection of adventures related by Sinbad the Seaman to Sinbad the Landsman.

In folkloristics, the frame story is classified as ATU 875B*, "Storytelling Saves a Wife from Death".

Embedded narrative

Another technique featured in the One Thousand and One Nights is an early example of the "story within a story", or embedded narrative technique: this can be traced back to earlier Persian and Indian storytelling traditions, most notably the Panchatantra of ancient Sanskrit literature. The Nights, however, improved on the Panchatantra in several ways, particularly in the way a story is introduced. In the Panchatantra, stories are introduced as didactic analogies, with the frame story referring to these stories with variants of the phrase "If you're not careful, that which happened to the louse and the flea will happen to you." In the Nights, this didactic framework is the least common way of introducing the story: instead, a story is most commonly introduced through subtle means, particularly as an answer to questions raised in a previous tale.

The general story is narrated by an unknown narrator, and in this narration the stories are told by Scheherazade. In most of Scheherazade's narrations there are also stories narrated, and even in some of these, there are some other stories. This is particularly the case for the "Sinbad the Sailor" story narrated by Scheherazade in the One Thousand and One Nights. Within the "Sinbad the Sailor" story itself, the protagonist Sinbad the Sailor narrates the stories of his seven voyages to Sinbad the Porter. The device is also used to great effect in stories such as "The Three Apples" and "The Seven Viziers". In yet another tale Scheherazade narrates, "The Fisherman and the Jinni", the "Tale of the Wazir and the Sage Duban" is narrated within it, and within that there are three more tales narrated.

Dramatic visualization

Dramatic visualization is "the representing of an object or character with an abundance of descriptive detail, or the mimetic rendering of gestures and dialogue in such a way as to make a given scene 'visual' or imaginatively present to an audience". This technique is used in several tales of the One Thousand and One Nights, such as the tale of "The Three Apples" (see Crime fiction elements below).

Fate and destiny

A common theme in many Arabian Nights tales is fate and destiny. Italian filmmaker Pier Paolo Pasolini observed:

[E]very tale in The Thousand and One Nights begins with an 'appearance of destiny' which manifests itself through an anomaly, and one anomaly always generates another. So a chain of anomalies is set up. And the more logical, tightly knit, essential this chain is, the more beautiful the tale. By 'beautiful' I mean vital, absorbing and exhilarating. The chain of anomalies always tends to lead back to normality. The end of every tale in The One Thousand and One Nights consists of a 'disappearance' of destiny, which sinks back to the somnolence of daily life ... The protagonist of the stories is in fact destiny itself.

Though invisible, fate may be considered a leading character in the One Thousand and One Nights. The plot devices often used to present this theme are coincidence, reverse causation, and the self-fulfilling prophecy (see Foreshadowing section below).

Foreshadowing

Sindbad and the Valley of Diamonds, from the Second Voyage.

Early examples of the foreshadowing technique of repetitive designation, now known as "Chekhov's gun", occur in the One Thousand and One Nights, which contains "repeated references to some character or object which appears insignificant when first mentioned but which reappears later to intrude suddenly in the narrative." A notable example is in the tale of "The Three Apples" (see Crime fiction elements below).

Another early foreshadowing technique is formal patterning, "the organization of the events, actions and gestures which constitute a narrative and give shape to a story; when done well, formal patterning allows the audience the pleasure of discerning and anticipating the structure of the plot as it unfolds." This technique is also found in One Thousand and One Nights.

The self-fulfilling prophecy

Several tales in the One Thousand and One Nights use the self-fulfilling prophecy, as a special form of literary prolepsis, to foreshadow what is going to happen. This literary device dates back to the story of Krishna in ancient Sanskrit literature, and Oedipus or the death of Heracles in the plays of Sophocles. A variation of this device is the self-fulfilling dream, which can be found in Arabic literature (or the dreams of Joseph and his conflicts with his brothers, in the Hebrew Bible).

A notable example is "The Ruined Man who Became Rich Again through a Dream", in which a man is told in his dream to leave his native city of Baghdad and travel to Cairo, where he will discover the whereabouts of some hidden treasure. The man travels there and experiences misfortune, ending up in jail, where he tells his dream to a police officer. The officer mocks the idea of foreboding dreams and tells the protagonist that he himself had a dream about a house with a courtyard and fountain in Baghdad where treasure is buried under the fountain. The man recognizes the place as his own house and, after he is released from jail, he returns home and digs up the treasure. In other words, the foreboding dream not only predicted the future, but the dream was the cause of its prediction coming true. A variant of this story later appears in English folklore as the "Pedlar of Swaffham" and Paulo Coelho's The Alchemist; Jorge Luis Borges' collection of short stories A Universal History of Infamy featured his translation of this particular story into Spanish, as "The Story of the Two Dreamers".

"The Tale of Attaf" depicts another variation of the self-fulfilling prophecy, whereby Harun al-Rashid consults his library (the House of Wisdom), reads a random book, "falls to laughing and weeping and dismisses the faithful vizier Ja'far ibn Yahya from sight. Ja'afar, disturbed and upset, flees Baghdad and plunges into a series of adventures in Damascus, involving Attaf and the woman whom Attaf eventually marries". After returning to Baghdad, Ja'afar reads the same book that caused Harun to laugh and weep, and discovers that it describes his own adventures with Attaf. In other words, it was Harun's reading of the book that provoked the adventures described in the book to take place. This is an early example of reverse causation.

Near the end of the tale, Attaf is given a death sentence for a crime he did not commit but Harun, knowing the truth from what he has read in the book, prevents this and has Attaf released from prison. In the 12th century, this tale was translated into Latin by Petrus Alphonsi and included in his Disciplina Clericalis, alongside the "Sindibad" story cycle. In the 14th century, a version of "The Tale of Attaf" also appears in the Gesta Romanorum and Giovanni Boccaccio's The Decameron.

Repetition

Illustration of One Thousand and One Nights by Sani ol molk, Iran, 1849–1856

Leitwortstil is "the purposeful repetition of words" in a given literary piece that "usually expresses a motif or theme important to the given story." This device occurs in the One Thousand and One Nights, which binds several tales in a story cycle. The storytellers of the tales relied on this technique "to shape the constituent members of their story cycles into a coherent whole".

Another technique used in the One Thousand and One Nights is thematic patterning, which is:

[T]he distribution of recurrent thematic concepts and moralistic motifs among the various incidents and frames of a story. In a skillfully crafted tale, thematic patterning may be arranged so as to emphasize the unifying argument or salient idea which disparate events and disparate frames have in common.

Several different variants of the "Cinderella" story, which has its origins in the ancient Greek story of Rhodopis, appear in the One Thousand and One Nights, including "The Second Shaykh's Story", "The Eldest Lady's Tale" and "Abdallah ibn Fadil and His Brothers", all dealing with the theme of a younger sibling harassed by two jealous elders. In some of these, the siblings are female, while in others they are male. One of the tales, "Judar and His Brethren", departs from the happy endings of previous variants and reworks the plot to give it a tragic ending instead, with the younger brother being poisoned by his elder brothers.

Sexual humour

The Nights contain many examples of sexual humour. Some of this borders on satire, as in the tale called "Ali with the Large Member" which pokes fun at obsession with penis size.

Unreliable narrator

The literary device of the unreliable narrator was used in several fictional medieval Arabic tales of the One Thousand and One Nights. In one tale, "The Seven Viziers" (also known as "Craft and Malice of Women or The Tale of the King, His Son, His Concubine and the Seven Wazirs"), a courtesan accuses a king's son of having assaulted her, when in reality she had failed to seduce him (inspired by the Qur'anic/Biblical story of Yusuf/Joseph). Seven viziers attempt to save his life by narrating seven stories to prove the unreliability of women, and the courtesan responds by narrating a story to prove the unreliability of viziers. The unreliable narrator device is also used to generate suspense in "The Three Apples" and humor in "The Hunchback's Tale" (see Crime fiction elements below).

Genre elements

Crime fiction

Illustration depicting Morgiana and the thieves from Ali Baba and the Forty Thieves.

An example of the murder mystery and suspense thriller genres in the collection, with multiple plot twists and detective fiction elements was "The Three Apples", also known as Hikayat al-sabiyya 'l-maqtula ('The Tale of the Murdered Young Woman').

In this tale, Harun al-Rashid comes to possess a chest, which, when opened, contains the body of a young woman. Harun gives his vizier, Ja'far, three days to find the culprit or be executed. At the end of three days, when Ja'far is about to be executed for his failure, two men come forward, both claiming to be the murderer. As they tell their story it transpires that, although the younger of them, the woman's husband, was responsible for her death, some of the blame attaches to a slave, who had taken one of the apples mentioned in the title and caused the woman's murder.

Harun then gives Ja'far three more days to find the guilty slave. When he yet again fails to find the culprit, and bids his family goodbye before his execution, he discovers by chance his daughter has the apple, which she obtained from Ja'far's own slave, Rayhan. Thus the mystery is solved.

Another Nights tale with crime fiction elements was "The Hunchback's Tale" story cycle which, unlike "The Three Apples", was more of a suspenseful comedy and courtroom drama rather than a murder mystery or detective fiction. The story is set in a fictional China and begins with a hunchback, the emperor's favourite comedian, being invited to dinner by a tailor couple. The hunchback accidentally chokes on his food from laughing too hard and the couple, fearful that the emperor will be furious, take his body to a Jewish doctor's clinic and leave him there. This leads to the next tale in the cycle, the "Tale of the Jewish Doctor", where the doctor accidentally trips over the hunchback's body, falls down the stairs with him, and finds him dead, leading him to believe that the fall had killed him. The doctor then dumps his body down a chimney, and this leads to yet another tale in the cycle, which continues with twelve tales in total, leading to all the people involved in this incident finding themselves in a courtroom, all making different claims over how the hunchback had died. Crime fiction elements are also present near the end of "The Tale of Attaf" (see Foreshadowing above).

Horror fiction

Haunting is used as a plot device in gothic fiction and horror fiction, as well as modern paranormal fiction. Legends about haunted houses have long appeared in literature. In particular, the Arabian Nights tale of "Ali the Cairene and the Haunted House in Baghdad" revolves around a house haunted by jinn. The Nights is almost certainly the earliest surviving literature that mentions ghouls, and many of the stories in that collection involve or reference ghouls. A prime example is the story The History of Gherib and His Brother Agib (from Nights vol. 6), in which Gherib, an outcast prince, fights off a family of ravenous Ghouls and then enslaves them and converts them to Islam.

Horror fiction elements are also found in "The City of Brass" tale, which revolves around a ghost town.

The horrific nature of Scheherazade's situation is magnified in Stephen King's Misery, in which the protagonist is forced to write a novel to keep his captor from torturing and killing him. The influence of the Nights on modern horror fiction is certainly discernible in the work of H. P. Lovecraft. As a child, he was fascinated by the adventures recounted in the book, and he attributes some of his creations to his love of the 1001 Nights.

Fantasy and science fiction

An illustration of the story of Prince Ahmed and the Fairy Paribanou, More tales from the Arabian nights by Willy Pogany (1915)

Several stories within the One Thousand and One Nights feature early science fiction elements. One example is "The Adventures of Bulukiya", in which the protagonist Bulukiya's quest for the herb of immortality leads him to explore the seas, journey to Paradise and to Hell, and travel across the cosmos to different worlds much larger than his own world, anticipating elements of galactic science fiction; along the way, he encounters societies of jinn, mermaids, talking serpents, talking trees, and other forms of life. In "Abu al-Husn and His Slave-Girl Tawaddud", the heroine Tawaddud gives an impromptu lecture on the mansions of the Moon, and the benevolent and sinister aspects of the planets.

In another 1001 Nights tale, "Abdullah the Fisherman and Abdullah the Merman", the protagonist Abdullah the Fisherman gains the ability to breathe underwater and discovers an underwater society that is portrayed as an inverted reflection of society on land, in that the underwater society follows a form of primitive communism where concepts like money and clothing do not exist. Other Arabian Nights tales also depict Amazon societies dominated by women, lost ancient technologies, advanced ancient civilizations that went astray, and catastrophes which overwhelmed them.

"The City of Brass" features a group of travellers on an archaeological expedition across the Sahara to find an ancient lost city and attempt to recover a brass vessel that Solomon once used to trap a jinni, and, along the way, encounter a mummified queen, petrified inhabitants, lifelike humanoid robots and automata, seductive marionettes dancing without strings, and a brass horseman robot who directs the party towards the ancient city, which has now become a ghost town. The "Third Qalandar's Tale" also features a robot in the form of an uncanny boatman.

Poetry

There is an abundance of Arabic poetry in One Thousand and One Nights. It is often deployed by stories' narrators to provide detailed descriptions, usually of the beauty of characters. Characters also occasionally quote or speak in verse in certain settings. The uses include but are not limited to:

• Giving advice, warning, and solutions.
• Praising God, royalties and those in power.
• Pleading for mercy and forgiveness.
• Lamenting wrong decisions or bad luck.
• Providing riddles, laying questions, challenges.
• Criticizing elements of life, wondering.
• Expressing feelings to others or one's self: happiness, sadness, anxiety, surprise, anger.

In a typical example, expressing feelings of happiness to oneself from Night 203, Prince Qamar Al-Zaman, standing outside the castle, wants to inform Queen Bodour of his arrival. He wraps his ring in a paper and hands it to the servant who delivers it to the Queen. When she opens it and sees the ring, joy conquers her, and out of happiness she chants this poem:

وَلَقدْ نَدِمْتُ عَلى تَفَرُّقِ شَمْلِنا
دَهْرًا وَفاضَ الدَّمْعُ مِنْ أَجْفاني
وَنَذَرْتُ إِنْ عادَ الزَّمانُ يَلُمُّنا
لا عُدْتُ أَذْكُرُ فُرْقَةً بِلِساني
هَجَمَ السُّرورُ عَلَيَّ حَتَّى أَنَّهُ
مِنْ فَرَطِ ما سَرَّني أَبْكاني
يا عَيْنُ صارَ الدَّمْعُ مِنْكِ سِجْيَةً
تَبْكينَ مِنْ فَرَحٍ وَأَحْزاني

Wa-laqad nadimtu 'alá tafarruqi shamlinā
Dahran wa-fāḍa ad-dam'u min ajfānī
Wa-nadhartu in 'āda az-zamānu yalummunā
la 'udtu adhkuru furqatan bi-lisānī
Hajama as-surūru 'alayya ḥattá annahu
min faraṭi mā sarranī abkānī
Yā 'aynu ṣāra ad-dam'u minki sijyatan
tabkīna min faraḥin wa-aḥzānī

Translations:

And I have regretted the separation of our companionship
An eon, and tears flooded my eyes
And I've sworn if time brought us back together
I'll never utter any separation with my tongue
Joy conquered me to the point of
which it made me happy that I cried
Oh eye, the tears out of you became a principle
You cry out of joy and out of sadness

Long, long have I bewailed the sev'rance of our loves,
With tears that from my lids streamed down like burning rain
And vowed that, if the days deign reunite us two,
My lips should never speak of severance again:
Joy hath o'erwhelmed me so that,
for the very stress Of that which gladdens me to weeping I am fain.
Tears are become to you a habit, O my eyes,
So that ye weep as well for gladness as for pain.

—Literal translation—Burton's verse translation

In world culture

Main articles: Translations of One Thousand and One Nights and List of works influenced by One Thousand and One Nights

The influence of the versions of The Nights on world literature is immense. Writers as diverse as Henry Fielding to Naguib Mahfouz have alluded to the collection by name in their own works. Other writers who have been influenced by the Nights include John Barth, Jorge Luis Borges, Salman Rushdie, Orhan Pamuk, Goethe, Walter Scott, Thackeray, Wilkie Collins, Elizabeth Gaskell, Nodier, Flaubert, Marcel Schwob, Stendhal, Dumas, Hugo, Gérard de Nerval, Gobineau, Pushkin, Tolstoy, Hofmannsthal, Conan Doyle, W. B. Yeats, H. G. Wells, Cavafy, Calvino, Georges Perec, H. P. Lovecraft, Marcel Proust, A. S. Byatt and Angela Carter.

Various characters from this epic have themselves become cultural icons in Western culture, such as Aladdin, Sinbad and Ali Baba. Part of its popularity may have sprung from improved standards of historical and geographical knowledge. The marvelous beings and events typical of fairy tales seem less incredible if they are set further "long ago" or farther "far away"; this process culminates in the fantasy world having little connection, if any, to actual times and places. Several elements from Arabian mythology are now common in modern fantasy, such as genies, bahamuts, magic carpets, magic lamps, etc. When L. Frank Baum proposed writing a modern fairy tale that banished stereotypical elements, he included the genie as well as the dwarf and the fairy as stereotypes to go.

In 1982, the International Astronomical Union (IAU) began naming features on Saturn's moon Enceladus after characters and places in Burton's translation because "its surface is so strange and mysterious that it was given the Arabian Nights as a name bank, linking fantasy landscape with a literary fantasy."

In Arab culture

There is little evidence that the Nights was particularly treasured in the Arab world. It is rarely mentioned in lists of popular literature and few pre-18th-century manuscripts of the collection exist. Fiction had a low cultural status among Medieval Arabs compared with poetry, and the tales were dismissed as khurafa (improbable fantasies fit only for entertaining women and children). According to Robert Irwin, "Even today, with the exception of certain writers and academics, the Nights is regarded with disdain in the Arabic world. Its stories are regularly denounced as vulgar, improbable, childish and, above all, badly written".

Nevertheless, the Nights have proved an inspiration to some modern Egyptian writers, such as Tawfiq al-Hakim (author of the Symbolist play Shahrazad, 1934), Taha Hussein (Scheherazade's Dreams, 1943) and Naguib Mahfouz (Arabian Nights and Days, 1979). Idries Shah finds the Abjad numerical equivalent of the Arabic title, alf layla wa layla, in the Arabic phrase ʾumm al-qiṣṣa, meaning 'mother of stories'. He goes on to state that many of the stories "are encoded Sufi teaching stories, descriptions of psychological processes, or enciphered lore of one kind or another".

On a more popular level, film and TV adaptations based on stories like Sinbad and Aladdin enjoyed long lasting popularity in Arabic speaking countries.

Early European literature

Although the first known translation into a European language appeared in 1704, it is possible that the Nights began exerting its influence on Western culture much earlier. Christian writers in Medieval Spain translated many works from Arabic, mainly philosophy and mathematics, but also Arab fiction, as is evidenced by Juan Manuel's story collection El Conde Lucanor and Ramón Llull's The Book of Beasts.

Knowledge of the work, direct or indirect, apparently spread beyond Spain. Themes and motifs with parallels in the Nights are found in Chaucer's The Canterbury Tales (in The Squire's Tale the hero travels on a flying brass horse) and Boccaccio's Decameron. Echoes in Giovanni Sercambi's Novelle and Ariosto's Orlando Furioso suggest that the story of Shahriyar and Shahzaman was also known. Evidence also appears to show that the stories had spread to the Balkans and a translation of the Nights into Romanian existed by the 17th century, itself based on a Greek version of the collection.

Western literature (18th century onwards)

Galland translations (1700s)

Classic Comics issue #8

First European edition of Arabian Nights, "Les Mille et une Nuit", by Antoine Galland, Vol. 11, 1730 CE, Paris

Арабские ночи, «Тысяча и одна ночь. Арабские сказки», перевод на немецкий язык Густава Вайля, том 4, 1866 г. н.э., Штутгарт

The modern fame of the Nights derives from the first known European translation by Antoine Galland, which appeared in 1704. According to Robert Irwin, Galland "played so large a part in discovering the tales, in popularizing them in Europe and in shaping what would come to be regarded as the canonical collection that, at some risk of hyperbole and paradox, he has been called the real author of the Nights".

Немедленный успех версии Галлана у французской публики, возможно, был обусловлен тем, что он совпал с модой на contes de fées («сказки»). Эта мода началась с публикации мадам д'Ольнуа « Истории Иполита» в 1690 году. Книга Д'Ольнуа имеет удивительно похожую структуру на « Ночи », в которой сказки рассказываются женщиной-рассказчиком. Успех « Ночей » распространился по Европе, и к концу века Галланд был переведен на английский, немецкий, итальянский, голландский, датский, русский, фламандский и идиш.

Версия Галланда вызвала волну псевдовосточных подражаний. В то же время некоторые французские писатели начали пародировать стиль и придумывать надуманные истории в поверхностно восточной обстановке. К таким ироничным стилизациям относятся Энтони Гамильтона » «Четыре факардина (1730), Кребийона » «Софа (1742) и ( Дидро «Нескромные украшения» 1748). Они часто содержали завуалированные намеки на современное французское общество. Самый известный пример — » Вольтера « Задиг (1748), атака на религиозный фанатизм, разворачивающаяся на смутном доисламском фоне Ближнего Востока. Английские версии «Восточной сказки» обычно содержали сильный морализаторский элемент. за примечательным исключением — Уильяма Бекфорда фантазии «Ватек» (1786), оказавшей решающее влияние на развитие готического романа . польского дворянина Яна Потоцкого Роман «Рукопись Сарагосы» (начат в 1797 году) глубоко обязан «Ночам» своим восточным колоритом и лабиринтной серией встроенных сказок.

Работа была включена в прейскурант книг по теологии, истории и картографии, который шотландский книготорговец Эндрю Миллар (тогда еще ученик) отправил пресвитерианскому священнику. Это иллюстрирует широкую популярность и доступность этого названия в 1720-х годах.

19–20 век

« Ночи» продолжали оставаться любимой книгой многих британских авторов романтической и викторианской эпох. По словам А. С. Байетта , «в британской романтической поэзии «Тысяча и одна ночь» олицетворяли чудесное против обыденного, творческое против прозаического и редукционно-рационального». В своих автобиографических произведениях и Кольридж , и де Куинси вспоминают кошмары, которые книга вызвала у них в молодости. Вордсворт и Теннисон также написали в своих стихах о чтении сказок в детстве. Чарльз Диккенс был еще одним энтузиастом, и атмосфера «Ночей » пронизывает начало его последнего романа «Тайна Эдвина Друда» (1870).

Некоторые писатели пытались добавить тысячу второго рассказа. включая Теофиля Готье ( «Тысяча второй ночи» , 1842) и Джозеф Рот ( «История 1002 ночей» , 1939). Эдгар Аллан По написал « Тысячу и вторую сказку о Шахерезаде » (1845), рассказ, описывающий восьмое и последнее путешествие Синдбада-морехода , а также различные загадки, с которыми столкнулись Синдбад и его команда; аномалии затем описываются в виде сносок к рассказу. Хотя король не уверен (за исключением слонов, несущих мир на спине черепахи), что эти тайны реальны, они представляют собой настоящие современные события, произошедшие в различных местах во время или до жизни По. История заканчивается тем, что король испытывает такое отвращение к только что сотканной Шахерезаде сказке, что казнит ее на следующий же день.

Другой важный литературный деятель, ирландский поэт У. Б. Йейтс, также был очарован «Тысячей и одной ночью», когда он написал в своей прозе «Видение » автобиографическое стихотворение под названием «Дар Харуна ар-Рашида» . в отношении его совместных экспериментов с женой Джорджи Хайд-Лис с автоматическим письмом . Автоматическое письмо — это техника, используемая многими оккультистами для распознавания сообщений из подсознания или от других духовных существ, когда рука перемещает карандаш или ручку, пишет только на простом листе бумаги и когда глаза человека закрыты. закрыть. Также одаренная и талантливая жена играет в стихотворении Йейтса как «подарок», подаренный только якобы халифом христианскому и византийскому философу Кусте ибн Луке , выступающему в стихотворении как олицетворение У.Б. Йейтса. В июле 1934 года его спросил Луи Ламберт во время турне по Соединенным Штатам, и шесть книг удовлетворили его больше всего. В списке, который он дал, «Тысяча и одна ночь» ставились на второе место после произведений Уильяма Шекспира.

Современные авторы, на которых оказали влияние « Ночи», включают Джеймса Джойса , Марселя Пруста , Хорхе Луиса Борхеса , Джона Барта и Теда Чанга .

Кино, радио и телевидение

Основная статья: Категория: Фильмы по мотивам «Тысячи и одной ночи»

Duration: 39 minutes and 52 seconds.39:52

Аладдин и чудесная лампа (1917).

Истории из « Тысячи и одной ночи» были популярными темами для фильмов, начиная с Жоржа Мельеса » «Дворца тысячелетия и ночи (1905).

Критик Роберт Ирвин выделяет две версии « Багдадского вора» ( версия 1924 года , режиссер Рауль Уолш; версия 1940 года, продюсер Александр Корда) и » Пьера Паоло Пазолини ( «Il fiore delle Mille e una notte 1974), занимающие «высокое место среди шедевры мирового кинематографа». Майкл Джеймс Ланделл называет «Иль Фиоре» «самой точной адаптацией «1001 ночи » в ее древнейшей форме с акцентом на сексуальность».

Алиф Лайла ( перевод «Тысяча ночей» ; 1933) — фэнтезийный фильм на языке хинди , основанный на фильме «Тысяча и одна ночь» ранней эпохи индийского кино , снятый Балвантом Бхаттом и Шанти Дэйвом . К. Амарнатх снял «Алиф Лайла» (1953), еще один индийский фэнтезийный фильм на хинди по мотивам сказки об Аладдине . » Нирена Лахири — «Арабские ночи приключенческо-фантастическая экранизация рассказов, вышедшая в 1946 году. ряд индийских фильмов по мотивам « Ночей » и «Багдадского вора» За прошедшие годы был снят , в том числе «Багдад Ка Чор» (1946), «Багдад Тирудан» (1960) и «Багдад Гаджа Донга» (1968). В Индии также был снят телесериал «Багдадский вор », который транслировался на Zee TV в период с 2000 по 2001 год.

UPA , американская анимационная студия, выпустила полнометражную анимационную версию «1001 арабской ночи» (1959) с участием мультперсонажа мистера Магу .

Анимационный фильм 1949 года «Поющая принцесса» , еще один фильм, снятый в Италии, вдохновлен «Тысячей и одной ночью». Анимационный художественный фильм « Тысяча и одна арабская ночь » (1969), снятый в Японии режиссерами Осаму Тэдзукой и Эйчи Ямамото, содержал психоделические образы и звуки, а также эротический материал, предназначенный для взрослых.

Алиф Лайла ( «Арабские ночи »), индийский телесериал 1993–1997 годов, основанный на рассказах из «Тысячи и одной ночи» , созданный Sagar Entertainment Ltd , транслируемый на канале DD National , начинается с того, что Шахерезада рассказывает свои истории Шахрияру, и содержит как хорошо известные и малоизвестные истории из «Тысячи и одной ночи» . Еще один индийский телесериал « Алиф Лайла» , основанный на различных историях из сборника, вышел в эфир на канале Dangal TV в 2020 году.

Альф Лейла Ва Лейла , египетская телевизионная адаптация рассказов, транслировалась в период с 1980-х по начало 1990-х годов, причем в каждой серии участвовали такие известные египетские исполнители, как Хусейн Фахми , Рагда , Лейла Элви , Юсуф Шаабан (актер) , Нелли (египтянка) . конферансье) , Шерихан и Йехия Эль-Фахарани . Премьера каждой серии происходила каждый год в месяц Рамадан в период с 1980-х по 1990-е годы.

Одним из самых известных фильмов по мотивам «Тысячи и одной ночи» является Уолта Диснея анимационный фильм 1992 года «Аладдин» , основанный на одноименной истории.

«Арабские ночи » (2000), телевизионный мини-сериал из двух частей, принятый для студий BBC и ABC, с Мили Авиталь , Дугреем Скоттом и Джоном Легуизамо в главных ролях , режиссер Стив Бэррон , основан на переводе сэра Ричарда Фрэнсиса Бертона .

Шабнам Резаи и Али Джета создали, а базирующаяся в Ванкувере студия Big Bad Boo Studios выпустила «1001 ночь» (2011), анимационный телесериал для детей, который запущен на Teletoon и транслируется в 80 странах мира, включая Discovery Kids Asia.

«Арабские ночи» (2015, на португальском языке: As Mil e uma Noites ), трёхсерийный фильм режиссёра Мигеля Гомеша , основан на произведении «Тысяча и одна ночь» .

«Альф Лейла Ва Лейла» , популярная египетская радиоадаптация, транслировалась на египетских радиостанциях в течение 26 лет. В сериале , снятом знаменитым радиорежиссером Мохамедом Махмудом Шабааном, также известным под прозвищем Баба Шарун , приняли участие уважаемые египетские актеры, в том числе Зузу Набиль в роли Шахерезады и Абдельрахим Эль-Заракани в роли Шахрияра.

Аладдин (2019) — музыкальный фэнтезийный фильм режиссёра Гая Ричи по сценарию, который он написал в соавторстве с Джоном Огастом . Этот фильм, созданный совместно Walt Disney Pictures и Rideback , представляет собой игровой ремейк одноименного анимационного художественного фильма Диснея 1992 года .

Музыка

The Nights вдохновили на создание многих музыкальных произведений, в том числе:

Классический

• Франсуа-Адриан Буальдье : Халиф Багдада (1800 г.)
• Карл Мария фон Вебер : Абу Хасан (1811)
• Луиджи Керубини : Али-Баба (1833)
• Роберт Шуман : Шахерезада (1848)
• Питер Корнелиус : Багдадский цирюльник (1858)
• Эрнест Рейер : Статуя (1861 г.)
• CFE Horneman : Аладдин (увертюры), (1864)
• Nikolai Rimsky-Korsakov : Scheherazade Op. 35 (1888)
• Иоганн Штраус II : Индиго и сорок разбойников (1871)
• Иоганн Штраус II : Тысяча и одна ночь (1871)
• Тигран Чухаджян : Земире (1891)
• Морис Равель : Шахерезада (1898).
• Ферручио Бузони : Концерт для фортепиано с оркестром до мажор (1904)
• Анри Рабо : Маруф, сапожник из Каира (1914)
• Карл Нильсен : Сюита Аладдина (1918–1919)
• Collegium musicum : Сюита после тысячи и одной ночи (1969)
• Фикрет Амиров : «Тысяча и одна ночь» (балет, 1979)
• Эсекьель Виньяо : Ночь ночей (1990)
• Карл Дэвис : Аладдин (балет, 1999)

Поп, рок и металл

• Умм Кульсум : «Альф Лейла ва Лейла» (1969)
• Ренессанс : Шахерезада и другие истории (1975)
• Sweet : «Али-Баба, человек из Аравии» (1981).
• Icehouse : « No Promises » (из альбома «Мера за меру ») (1986)
• Камелот : «Ночи Аравии» (из альбома The Fourth Legacy ) (1999)
• Сара Брайтман : «Гарем» и «Арабские ночи» (из альбома Harem ) (2003)
• Ч!пз : « 1001 арабская ночь (песня) » (из альбома The World of Ch!pz ) (2006)
• Nightwish : «Сахара» (2007)
• Рок вперед!! : «Синдбад-мореход» (2008).
• Эбни Парк : «Шехерезада» (2013)

Музыкальный театр

• «Тысяча и одна ночь» (из «Twisted: Нерассказанная история королевского визиря» ) (2013)
• Призрачный квартет (2014)

Игры

Популярные современные игры на тему « Тысячи и одной ночи» включают серию Prince of Persia , Crash Bandicoot: Warped , Sonic and the Secret Rings , Disney's Aladdin , Bookworm Adventures и стол для пинбола Tales of the Arabian Nights . Кроме того, к популярной игре Magic: The Gathering было выпущено расширение под названием Arabian Nights .

Иллюстраторы

Многие художники иллюстрировали « Арабские ночи» , в том числе: Пьер-Клеман Марилье для «Кабинета феев» (1785–1789), Гюстав Доре , Леон Карре (Гранвиль, 1878 – Алжир, 1942), Роже Блашон, Франсуаза Будиньон, Андре Даан, Амато. Соро, Альберт Робида , Альсид Теофиль Робауди и Марселино Труонг; Витторио Зеккин (Мурано, 1878 – Мурано, 1947) и Эмануэле Луццати ; немецкий Морган; Мохаммед Расим (Алжир, 1896 – Алжир, 1975), Сани ол-Молк (1849–1856), Антон Пик и Эмре Орхун, Вирджиния Фрэнсис Стерретт (1928).

Среди известных иллюстраторов британских изданий: Артур Бойд Хоутон , Джон Тенниел , Джон Эверетт Милле и Джордж Джон Пинвелл для «Иллюстрированных развлечений арабских ночей» Далзила, опубликованных в 1865 году; Уолтер Крейн для книги с картинками Аладдина (1876 г.); Фрэнк Брэнгвин за издание перевода Лейна 1896 года; Альберт Летчфорд за издание перевода Бертона 1897 года; Эдмунд Дюлак за «Рассказы из арабских ночей» (1907), «Принцесса Бадура» (1913) и «Синдбад-мореход и другие сказки из арабских ночей» (1914). Среди других художников - Джон Д. Баттен («Сказки из арабских ночей», 1893), Кей Нильсен , Эрик Фрейзер , Эррол ле Каин , Максфилд Пэрриш , У. Хит Робинсон и Артур Шик (1954).

Комиксы

• Иллюстрированная классика # 8 (1947) — сокращенная версия «Тысячи и одной ночи» в форме комикса.
• Карл Баркс , создатель Скруджа Макдака , написал две существенные приключенческие истории, основанные на « Ночах» .
• «Тени пустыни», Wet Dreams (хеви-метал, 2000), Альфонсо Азпири .
• «Рамадан», Песочный человек № 50 (DC Vertigo, июнь 1993 г.) Нила Геймана (рассказ) и П. Крейга Рассела (искусство).
• «Тысяча и одна ночь» Чон Джин Сока (рассказ) и Хан Сохи (искусство) — манхвы « переписывание Ночи » для корейских девочек-подростков.
• 1001 ночь Шахерезады . Париж: Альбин Мишель, 2001, автор Эрик Малтайте.

Галерея

• 
  Султан
• 
  Книга Тысяча и одна ночь .
• 
  Харун ар-Рашид — главный герой сериала «1001 ночь».
• 
  Пятое путешествие Синдбада
• 
  Уильям Харви , Пятое морское путешествие Эс-Синдбада , 1838–40, гравюра на дереве
• 
  Уильям Харви , История города Брасс , 1838–40, гравюра на дереве.
• 
  Уильям Харви , История двух принцев Эль-Амджада и Эль-Асада , 1838–1840 гг., гравюра на дереве
• 
  Уильям Харви , История Абдаллаха Земли и Абдаллаха Моря
• 
  Уильям Харви , «История рыбака» , 1838–40, гравюра на дереве.
• 
  Фридрих Гросс , до 1830 г., гравюра на дереве.
• 
  Фридрих Гросс , до 1830 г., гравюра на дереве.
• 
  Фридрих Гросс , до 1830 г., гравюра на дереве.
• 
  Фридрих Гросс , до 1830 г., гравюра на дереве.
• 
  Фридрих Гросс , до 1830 г., гравюра на дереве.
• 
  Фридрих Гросс , до 1830 г., гравюра на дереве.
• 
  Фридрих Гросс , до 1830 г., гравюра на дереве.
• 
  Фридрих Гросс , до 1830 г., гравюра на дереве.
• 
  Фрэнк Брэнгвин , История Абона-Хасана Вага («Он оказался на королевском ложе»), 1895–96, акварель, темпера, картон.
• 
  Фрэнк Брэнгвин , История торговца («Шехерезада рассказывает истории»), 1895–96, акварель, темпера, картон.
• 
  Фрэнк Брэнгвин , История Ансал-Ваджуда, Цветущая роза («Дочь визиря сидела у решетчатого окна»), 1895–96, акварель, темпера, картон.
• 
  Фрэнк Брэнгвин , История Гюльнаре («Купец открыла лицо»), 1895–96, акварель, темпера, картон.
• 
  Фрэнк Брэнгвин , История Бедера Басима («После этого он стал колосьем»), 1895–96, акварель, темпера, картон.
• 
  Фрэнк Брэнгвин , История Абдаллы («Абдалла морской сидел в воде, у берега»), 1895–96, акварель, темпера, картон.
• 
  Фрэнк Брэнгвин , История Магомеда Али («Он сел с ними на плаву в своей лодке»), 1895–96, акварель, темпера, картон.
• 
  Фрэнк Брэнгвин , История города латуни («Они не перестали подниматься по этой лестнице»), 1895–96, акварель, темпера, картон.

См. также

• арабская литература
• Истории о призраках
• Хамзанама
• Список «Тысячи и одной ночи» персонажей
• Список рассказов из «Книги тысячи и одной ночи» (перевод РФ Бертона )
• Список работ под влиянием «Тысячи и одной ночи»
• Персидская литература
• Шахнаме
• Панчатантра . - древнеиндийский сборник взаимосвязанных басен о животных в санскритских стихах и прозе, помещенных в рамочную историю
• «Сто и одна ночь» (книга) - аналогичный сборник средневековых сказок, использующий ту же рамочную историю, что и « Тысяча и одна ночь».

Общие и цитируемые источники

• Ирвин, Роберт (2004). Арабские ночи: Товарищ (изд. TPB). Лондон: ИБ Таурис. ISBN  1-86064-983-1 . OCLC   693781081 .
• Ирвин, Роберт (2010). «Арабские ночи: спутник» (электронная книга (PDF)). Лондон: ИБ Таурис. ISBN  978-0-85771-051-2 . OCLC   843203755 .
• Ульрих Марцольф (ред.). Читатель «Арабских ночей» (издательство Государственного университета Уэйна, 2006).
• Ульрих Марцольф, Рихард ван Леувен, Хасан Вассуф (2004). Энциклопедия «Тысячи и одной ночи» .
• Чарльз Пеллат, «Альф Лейла Ва Лейла» в Иранской энциклопедии . Интернет-доступ, июнь 2011 г.
• Дэвид Пино, «Техники рассказывания историй в арабские ночи» (Brill Publishers, 1992).
• Дуайт Рейнольдс, « Тысяча и одна ночь : история текста и его восприятие» в Кембриджской истории арабской литературы, том 6. (CUP 2006).
• Ева Саллис, Шахерезада в Зазеркалье: Метаморфоза тысячи и одной ночи (Routledge, 1999).
• Яманака, Юрико и Нисио, Тецуо (ред.). «Тысяча и одна ночь» и ориентализм: перспективы с Востока и Запада (IB Tauris, 2006). ISBN   1-85043-768-8 .

Дальнейшее чтение

• Шовен, Виктор Чарльз; Шнуррер, Кристиан Фридрих фон. Библиография арабских произведений или произведений, касающихся арабов, изданных в христианской Европе с 1810 по 1885 год . Льеж Х. Вайан-Карман. 1892–1922.
• Эль-Шами, Хасан. «Указатель мотивов Альфа Лейлы ва Лейлы»: его значение для изучения культуры, общества, личности и трансформации характера». Журнал арабской литературы , том. 36, нет. 3, 2005, стр. 235–268. JSTOR   4183550 . По состоянию на 22 апреля 2020 г.
• Орта, Пауло Лемос, Чудесные воры: Тайные авторы арабских ночей (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 2017).
• Кеннеди, Филип Ф. и Марина Уорнер, ред. Дети Шахерезады: глобальные встречи с арабскими ночами. NYU Press, 2013. JSTOR   j.ctt9qfrpw .
• Марцольф, Ульрих, «Арабские ночи», в Энциклопедии ислама , 3-е изд. (Лейден: Брилл, 2007–), дои : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_0021
• Медсестра Пол МакМайкл. Восточные мечты: как «Тысяча и одна ночь» пришли в мир. Викинги Канада: 2010. Общая популярная история «1001 ночи» с самых первых дней до наших дней.
• Шах, Тахир, «Арабские ночи : поиски Марокко через его истории и рассказчиков» (Doubleday, 2007).
• Исламский контекст «Тысячи и одной ночи» , Мухсин Дж. аль-Мусави, издательство Колумбийского университета, 2009.
• Где тысяча сказок? [Хезар Афсан Коджаст?] Бахрама Бейзая , Рошангаран ва Мотале'ате Занан, 2012 г.

Внешние ссылки

• 1001 ночь
• Развлечения «Арабские ночи» , выбранные и отредактированные Эндрю Лэнгом , Лонгмансом, Грином и компанией, 1918 (1898)
• Аудиокнига «Арабские ночи» , общедоступная, на LibriVox
• «Арабские ночи» , дискуссия на BBC Radio 4 с Робертом Ирвином, Мариной Уорнер и Джерардом ван Гелдером ( «В наше время» , 18 октября 2007 г.)
• Тысяча и одна ночь, Том. Я от Лейн-Пула, Пула, Харви и Лейна – HTML, EPUB, Kindle, обычный текст
• «Тысяча ночей и одна ночь» в нескольких классических переводах , включая неполный перевод сэра Ричарда Фрэнсиса Бертона и перевод Джона Пейна, с дополнительными материалами.