Индивидуализм

Индивидуализм – это моральная позиция, политическая философия , идеология и социальные взгляды, которые подчеркивают внутреннюю ценность личности . ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} Индивидуалисты способствуют реализации своих целей и желаний, ценят независимость и уверенность в своих силах, а также выступают за то, чтобы интересы личности имели приоритет над государством или социальной группой, выступая при этом против внешнего вмешательства в свои собственные интересы со стороны общества или институтов, таких как правительство. . ^{[ 3 ]} Индивидуализм делает личность своим центром внимания, ^{[ 1 ]} и так начинается «с фундаментальной предпосылки, что человеческая личность имеет первостепенное значение в борьбе за освобождение». ^{[ 4 ]}

Индивидуализм часто определяют в отличие от тоталитаризма , коллективизма и более корпоративных социальных форм. ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}

Индивидуализм использовался как термин, обозначающий «качество личности; индивидуальность», связанный с обладанием «индивидуальной характеристикой; причудой » . ^{[ 3 ]} Индивидуализм также связан с художественными и богемными интересами и образом жизни, где существует тенденция к самотворчеству и экспериментированию в отличие от традиций или популярных массовых мнений и поведения. ^{[ 3 ]}^{[ 7 ]} Это также связано с гуманистическими философскими позициями и этикой. ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}

Этимология

В английском языке слово «индивидуализм» было впервые использовано как уничижительное слово социалистами-утопистами, такими как оуэнисты , в конце 1830-х годов, хотя неясно, находились ли они под влиянием сен-симонизма или придумали его независимо. ^{[ 10 ]} стало использоваться в трудах Джеймса Элишамы Смита , милленариста Более позитивное использование этого термина в Британии и израильтянина-христианина . Хотя он был одним из первых последователей Роберта Оуэна , он в конечном итоге отверг коллективную идею Оуэна о собственности и нашел в индивидуализме « универсализм », который позволил развить «первоначальный гений». Смит утверждал, что без индивидуализма люди не могут накапливать собственность, чтобы увеличить свое счастье. ^{[ 10 ]} Уильям Макколл , другой унитарный проповедник и, вероятно, знакомый Смита, пришел несколько позже, хотя и под влиянием Джона Стюарта Милля , Томаса Карлейля и немецкого романтизма , к таким же положительным выводам в своей работе 1847 года «Элементы индивидуализма» . ^{[ 11 ]}

Индивидуальный

Индивидуум — это человек или любой конкретный объект в коллекции. В 15 веке и ранее, а также сегодня в области статистики и метафизики слово «индивидуальный» означает «неделимый», обычно описывая любую единицу, имеющую числовое значение, но иногда означая «человека», как в «проблеме имен собственных ». Начиная с 17 века, индивидуальность указывает на обособленность, как и в индивидуализме. ^{[ 12 ]} Индивидуальность — это состояние или качество индивидуализированного существа; человек, отделенный от всего с уникальным характером, обладающий собственными потребностями, целями и желаниями по сравнению с другими людьми. ^{[ 13 ]}

Принцип индивидуации

индивидуации Принцип ^{[ 14 ]} описывает способ, которым вещь идентифицируется как отличие от других вещей. ^{[ 15 ]} Для Карла Юнга индивидуация — это процесс трансформации, посредством которого личное и коллективное бессознательное доводится до сознания (посредством сновидений, активного воображения или свободных ассоциаций , например) для ассимилирования во всей личности. Это совершенно естественный процесс, необходимый для того, чтобы произошла интеграция психики. ^{[ 16 ]} Юнг считал индивидуацию центральным процессом человеческого развития. ^{[ 17 ]} В книге «Психическая и коллективная индивидуация » Гилберт Симондон разработал теорию индивидуальной и коллективной индивидуации, в которой индивидуальный субъект рассматривается как следствие индивидуации, а не как причина. Таким образом, индивидуальный атом заменяется бесконечным онтологическим процессом индивидуации. Индивидуация — это всегда незавершенный процесс, всегда оставляющий «доиндивидуальный» остаток, который сам по себе делает возможным будущие индивидуации. ^{[ 18 ]} Философия Бернарда Штиглера опирается на работу Гилберта Симондона об индивидуации и модифицирует ее, а также на аналогичные идеи Фридриха Ницше и Зигмунда Фрейда . По Стиглеру, « Я психический индивид, может мыслиться только в отношении к нам , которые являются коллективным индивидом. Я конституируется в результате принятия коллективной традиции, которую оно наследует и в которой множество Я признает , как существование друг друга». ^{[ 19 ]}

Индивидуализм и общество

Индивидуализм утверждает, что человек, принимающий участие в жизни общества, пытается изучить и раскрыть свои собственные интересы на личной основе, без предполагаемого следования интересам социальной структуры (индивидуалист не обязательно должен быть эгоистом ) . Индивидуалист не обязательно следует одной конкретной философии. Они могут создавать объединение элементов многих философий, основанных на личных интересах в конкретных аспектах, которые они находят полезными. На общественном уровне индивидуалист участвует на лично структурированной политической и моральной основе. Независимое мышление и мнение – необходимая черта индивидуалиста. Жан-Жак Руссо утверждает, что его концепция общей воли в «Общественном договоре» не представляет собой простое собрание индивидуальных воль и что она способствует интересам индивида (ограничение закона само по себе было бы полезно для индивидуума, поскольку отсутствие уважение к закону обязательно влечет за собой, по мнению Руссо, форму невежества и подчинения своему страсти вместо предпочтительной разума ) автономии .

Индивидуализм и коллективизм — распространенная дихотомия в кросс-культурных исследованиях . Глобальные сравнительные исследования показали, что мировые культуры различаются по степени, в которой они подчеркивают индивидуальную автономию, свободу и инициативу (индивидуалистические черты), соответственно, соответствие групповым нормам, сохранение традиций и подчинение внутригрупповой власти (коллективистские черты). ^{[ 20 ]} Культурные различия между индивидуализмом и коллективизмом — это различия в степени, а не в природе. ^{[ 21 ]} Культурный индивидуализм тесно коррелирует с ВВП на душу населения. ^{[ 22 ]} и венчурные инвестиции. ^{[ 23 ]} Культуры экономически развитых регионов, таких как Австралия, Новая Зеландия, Япония, Южная Корея, ^{[ 24 ]}^{[ 25 ]}^{[ 26 ]} Северная Америка и Западная Европа являются самыми индивидуалистическими странами в мире. В регионах со средним уровнем дохода, таких как Восточная Европа, Южная Америка и материковая часть Восточной Азии, культуры не являются ни очень индивидуалистическими, ни слишком коллективистскими. Самые коллективистские культуры в мире происходят из экономически развивающихся регионов, таких как Ближний Восток и Северная Африка, Африка к югу от Сахары, Южная и Юго-Восточная Азия, Центральная Азия и Центральная Америка. ^{[ 27 ]}^{[ 28 ]}^{[ 29 ]}

В более раннем анализе Рут Бенедикт в ее книге «Хризантема и меч» говорится, что общества и группы могут различаться по степени, в которой они основаны преимущественно на «эгоистичном» (индивидуалистическом и/или корыстном) поведении, а не на «эгоистическом» (индивидуалистическом и/или корыстном) поведении. «Относительно других» (ориентированное на группу и ориентированное на группу или общество) поведение. Рут Бенедикт провела важное в этом контексте различие между обществами вины (например, средневековой Европы ) с «внутренним эталоном» и обществами стыда (например, Япония, «навлекающими позор на своих предков») с «внешним эталоном», где люди обращаются к своим сверстникам за отзывами о том, приемлемо ли действие или нет. ^{[ 30 ]}

Индивидуализм часто противопоставляется либо тоталитаризму , либо коллективизму . ^{[ 6 ]} но на социальном уровне существует целый спектр моделей поведения, начиная от в высшей степени индивидуалистических обществ, заканчивая смешанными обществами и заканчивая коллективистскими. ^{[ 31 ]}^{[ 32 ]}

Конкурентный индивидуализм

Согласно Оксфордскому словарю , «конкурентный индивидуализм» в социологии — это «точка зрения, согласно которой достижения и недостижения должны зависеть от заслуг. Усилия и способности рассматриваются как предпосылки успеха. Конкуренция рассматривается как приемлемое средство распределения ограниченных ресурсов и вознаграждений». .

Методологический индивидуализм

Методологический индивидуализм — это точка зрения, согласно которой явления можно понять только путем изучения того, как они являются результатом мотивации и действий отдельных агентов. ^{[ 33 ]} В экономике поведение людей объясняется с точки зрения рационального выбора , ограниченного ценами и доходами. Экономист принимает предпочтения индивидов как данность. Беккер и Стиглер убедительно излагают эту точку зрения:

С традиционной точки зрения, объяснение экономических явлений, которое достигает разницы во вкусах между людьми или временами, является конечной точкой спора: на этом этапе проблема отдается тому, кто изучает и объясняет вкусы (психологи? антропологи? френологи? социобиологи?). . Согласно нашей предпочтительной интерпретации, в этот тупик никогда не попасть: экономист продолжает искать различия в ценах или доходах, чтобы объяснить любые различия или изменения в поведении. ^{[ 34 ]}

Политический индивидуализм

«Тогда с отменой частной собственности у нас будет истинный, красивый, здоровый Индивидуализм. Никто не будет тратить свою жизнь на накопление вещей и символов для вещей. Человек будет жить. Жить — самая редкая вещь в мире. люди существуют, вот и все».

— Оскар Уайльд , Душа человека при социализме , 1891 г.

Индивидуалисты в основном озабочены защитой индивидуальной автономии от обязательств, налагаемых социальными институтами (такими как государство или религиозная мораль). По мнению Л. Сьюзан Браун , «Либерализм и анархизм — это две политические философии, которые фундаментально озабочены свободой личности , но при этом совершенно отличаются друг от друга. Анархизм разделяет с либерализмом радикальную приверженность индивидуальной свободе, отвергая при этом либеральные конкурентные отношения собственности». ^{[ 4 ]}

Гражданское либертарианство — это направление политической мысли, которое поддерживает гражданские свободы или подчеркивает верховенство прав личности и личных свобод над любым видом власти (например, государством , корпорацией и социальными нормами, навязанными давлением со стороны сверстников , среди прочего, ). . ^{[ 35 ]} Гражданское либертарианство не является законченной идеологией ; скорее, это собрание мнений по конкретным вопросам гражданских свобод и гражданских прав . По этой причине гражданско-либертарианское мировоззрение совместимо со многими другими политическими философиями, а гражданское либертарианство встречается как справа , так и слева в современной политике. ^{[ 36 ]} По мнению ученого Эллен Мейксинс Вуд , «существуют доктрины индивидуализма, которые противостоят локковскому индивидуализму [...], а нелокеанский индивидуализм может включать в себя социализм ». ^{[ 37 ]}

Британские историки, такие как Эмили Робинсон, Камилла Шофилд, Флоренс Сатклифф-Брэйтуэйт и Натали Томлинсон, утверждали, что к 1970-м годам британцы стремились определить и заявить о своих индивидуальных правах, идентичности и взглядах, требуя большей личной автономии и самоопределения и меньшего внешнего контроля. , гневно жалуясь, что истеблишмент скрывает это. Историки утверждают, что этот сдвиг в проблемах способствовал возникновению тэтчеризма и был включен в привлекательность тэтчеризма. ^{[ 38 ]}

Анархизм

В рамках анархизма индивидуалистический анархизм представляет собой несколько традиций мышления внутри анархистского движения, которые ставят личность и ее волю выше любых внешних детерминантов, таких как группы, общество, традиции и идеологические системы. ^{[ 39 ]}^{[ 40 ]} Индивидуалистический анархизм — это не единая философия, а относится к группе индивидуалистических философий, которые иногда находятся в конфликте.

В 1793 году Уильям Годвин , который часто ^{[ 41 ]} был назван первым анархистом, писал «Политическая справедливость» , которую некоторые считают первым выражением анархизма. ^{[ 42 ]}^{[ 43 ]} Годвин, философ-анархист, с рационалистических и утилитарных позиций выступал против революционных действий и рассматривал минимальное государство как нынешнее «необходимое зло», которое станет все более неуместным и бессильным по мере постепенного распространения знаний. ^{[ 42 ]}^{[ 44 ]} Годвин выступал за индивидуализм, предлагая устранить всякое сотрудничество в труде на том основании, что это будет наиболее способствовать общему благу. ^{[ 45 ]}^{[ 46 ]}

Влиятельная форма индивидуалистического анархизма, называемая эгоизмом . ^{[ 47 ]} или эгоистический анархизм, был изложен одним из первых и самых известных сторонников индивидуалистического анархизма, немцем Максом Штирнером . ^{[ 48 ]} Книга Штирнера «Эго и его собственные» , опубликованная в 1844 году, является основополагающим текстом философии. ^{[ 48 ]} По мнению Штирнера, единственным ограничением прав человека является его способность получать то, что он желает. ^{[ 49 ]} без оглядки на Бога, государство или мораль. ^{[ 50 ]} Для Штирнера права были призраками в сознании, и он считал, что общества не существует, но «его реальностью являются люди». ^{[ 51 ]} Штирнер выступал за самоутверждение и предвидел союзы эгоистов , несистематические объединения, постоянно возобновляемые при поддержке всех сторон волевым актом. ^{[ 52 ]} которую Штирнер предложил в качестве формы организации вместо государства. ^{[ 53 ]} Анархисты-эгоисты утверждают, что эгоизм будет способствовать подлинному и спонтанному союзу между людьми. ^{[ 54 ]} Эгоистический анархизм вдохновил множество интерпретаций философии Штирнера. Его заново открыл и пропагандировал немецкий анархист-философ и ЛГБТ- активист Джон Генри Маккей .

Джозия Уоррен широко известен как первый американский анархист. ^{[ 55 ]} и «Мирный революционер» , четырехстраничная еженедельная газета, которую он редактировал в 1833 году, была первым анархистским периодическим изданием. ^{[ 56 ]} Для американского историка-анархиста Юнис Минетт Шустер «[i] очевидно [...], что прудоновский анархизм можно было найти в Соединенных Штатах, по крайней мере, еще в 1848 году, и что он не осознавал своей близости к индивидуалистическому анархизму. Джозайи Уоррена и Стивена Перла Эндрюса [...] Уильям Б. Грин представил этот прудоновский мутуализм в его самой чистой и систематической форме». ^{[ 57 ]} Генри Дэвид Торо оказал большое влияние на индивидуалистическую анархистскую мысль в Соединенных Штатах и Европе. ^{[ 58 ]} Торо был американским писателем, поэтом, натуралистом, борцом с налогами, критиком развития , геодезистом, историком, философом и ведущим трансценденталистом , который наиболее известен своей книгой «Уолден» , размышлением о простой жизни в естественной среде, и его эссе «Гражданское неповиновение », аргумент в пользу индивидуального сопротивления гражданскому правительству в моральной оппозиции несправедливому государству. Позже Бенджамин Такер соединил эгоизм Штирнера с экономикой Уоррена и Прудона в своем эклектичном влиятельном издании « Свобода» .

Из-за этих ранних влияний анархизм и особенно индивидуалистический анархизм был связан с вопросами любви и секса . В разных странах это привлекло небольшую, но разнообразную группу богемных художников и интеллектуалов. ^{[ 59 ]} Сторонники свободной любви и контроля над рождаемостью , ^{[ 60 ]}^{[ 61 ]} индивидуалисты -нудисты, нудисты как в анархо-натуризме , ^{[ 62 ]}^{[ 63 ]}^{[ 64 ]} свободомыслящие и антиклерикальные активисты ^{[ 65 ]} а также молодые анархисты-преступники, занимающиеся тем, что стало известно как нелегализм и индивидуальное восстановление , ^{[ 66 ]}^{[ 67 ]} особенно внутри европейского индивидуалистического анархизма и индивидуалистического анархизма во Франции . Среди этих авторов и активистов были Оскар Уайльд , Эмиль Арманд , Хан Райнер , Анри Зисли , Ренцо Новаторе , Мигель Хименес Игуалада , Адольф Бранд и Лев Черный и другие. В своем важном эссе « Душа человека при социализме» 1891 года Уайльд защищал социализм как способ гарантировать индивидуализм и поэтому видел, что «с отменой частной собственности у нас будет истинный, красивый, здоровый индивидуализм. Никто не будет тратить свою жизнь на накопление вещей, и символы вещей будут жить. Жить – это самая редкая вещь в мире. Большинство людей существует, вот и все». ^{[ 68 ]} По мнению историка-анархиста Джорджа Вудкока , «цель Уайльда в книге «Душа человека при социализме» состоит в том, чтобы найти общество, наиболее благоприятное для художника. [...] для Уайльда искусство — это высшая цель, содержащая в себе просветление и возрождение, к которым стремятся все остальное в обществе должно быть подчинено [...] Уайльд представляет анархиста как эстета ». ^{[ 69 ]} Вудкок считает, что «самым амбициозным вкладом в литературный анархизм 1890-х годов, несомненно, была книга Оскара Уайльда «Душа человека при социализме »», и обнаруживает, что на нее повлияли главным образом мысли Уильяма Годвина . ^{[ 69 ]}

Автархизм

Аутархизм продвигает принципы индивидуализма, моральную идеологию индивидуальной свободы и уверенности в своих силах, одновременно отвергая принудительное правительство и поддерживая ликвидацию правительства в пользу управления самим собой, исключая управление другими. Роберт Лефевр , признанный автархистом анархо-капиталистом Мюрреем Ротбардом , ^{[ 70 ]} отличал автархизм от анархии , экономика которой , по его мнению, влекла за собой вмешательства, противоречащие свободе, в отличие от его собственной невмешательства экономики австрийской школы . ^{[ 71 ]}

Либерализм

Считается, что либерализм «придает [и подчеркивает] важность… []… гражданских и политических прав людей, а также их свободы слова и выражения ». ^{[ 72 ]} Эта вера широко принята в Соединенных Штатах, Европе, Австралии и других западных странах и признавалась важной ценностью многими западными философами на протяжении всей истории, особенно со времен Просвещения . Его часто отвергают коллективистские идеи, например, в авраамических или конфуцианских обществах, хотя даосы были и остаются индивидуалистами. ^{[ 73 ]} Римский император Марк Аврелий писал, восхваляя «идею государственного устройства, управляемого с учетом равных прав и равной свободы слова, а также идею царского правительства, которое больше всего уважает свободу управляемых». ^{[ 74 ]}

Либерализм уходит корнями в эпоху Просвещения и отвергает многие основополагающие предположения, которые доминировали в большинстве более ранних теорий правления, таких как божественное право королей , наследственность и установленная религия . Джону Локку и Монтескье часто приписывают философские основы классического либерализма , политической идеологии, вдохновленной более широким либеральным движением. Он писал: «Никто не должен причинять вред другой жизни, здоровью, свободе или имуществу». ^{[ 75 ]}

В 17 веке либеральные идеи начали влиять на европейские правительства в таких странах, как Нидерланды, Швейцария, Англия и Польша, но им решительно противостояли, часто с применением оружия, те, кто выступал за абсолютную монархию и установленную религию. В 18 веке в Соединённых Штатах Америки было основано первое современное либеральное государство без монарха или наследственной аристократии. ^{[ 76 ]} В Декларации независимости США есть слова, которые перекликаются с Локком о том, что «все люди созданы равными; что их Создатель наделил их определенными неотъемлемыми правами; что среди них есть жизнь, свобода и стремление к счастью ; что для обеспечения этих прав правительства учреждаются среди людей, черпая свою справедливую власть из согласия управляемых ». ^{[ 77 ]}

Либерализм проявляется во многих формах. По мнению Джона Н. Грея , суть либерализма — это терпимость к различным убеждениям и различным идеям относительно того, что составляет хорошую жизнь. ^{[ 78 ]}

Либерализм обычно ценит различные политические взгляды, даже если они противоречат друг другу и вызывают разногласия. ^{[ 72 ]}

Философский индивидуализм

Эгоистический анархизм

Философа-эгоиста Макса Штирнера называют философом- протоэкзистенциалистом , и в то же время он является центральным теоретиком индивидуалистического анархизма.

Эгоистический анархизм — это школа анархистской мысли , зародившаяся в философии Макса Штирнера философа XIX века, , гегелевского чьё «имя с привычной регулярностью появляется в исторически ориентированных обзорах анархистской мысли как одного из самых ранних и самых известных представителей индивидуалистического анархизма». ." ^{[ 48 ]} По мнению Штирнера, единственным ограничением прав человека является его способность получать то, что он желает. ^{[ 49 ]} без оглядки на Бога, государство или мораль. ^{[ 50 ]} Штирнер выступал за самоутверждение и предвидел союзы эгоистов , несистематические объединения, постоянно возобновляемые при поддержке всех сторон посредством волевого акта. ^{[ 52 ]} которую Штирнер предложил в качестве формы организации вместо государства . ^{[ 53 ]}

Анархисты-эгоисты утверждают, что эгоизм будет способствовать подлинному и спонтанному союзу между людьми. ^{[ 54 ]} Эгоизм вдохновил множество интерпретаций философии Штирнера, но он также вышел за рамки Штирнера внутри анархизма. Его заново открыл и пропагандировал немецкий анархист-философ и ЛГБТ- активист Джон Генри Маккей . Джон Беверли Робинсон написал эссе под названием «Эгоизм», в котором утверждает, что «Современный эгоизм, выдвинутый Штирнером и Ницше и изложенный Ибсеном , Шоу и другими, представляет собой все это; но это нечто большее. что они являются индивидуальностью; что, насколько это касается их, они являются единственной индивидуальностью». ^{[ 79 ]} Штирнера и Ницше , которые оказали влияние на анархизм, несмотря на его оппозицию, часто сравнивали французские «литературные анархисты», и анархистские интерпретации ницшеанских идей, похоже, также имели влияние в Соединенных Штатах. ^{[ 80 ]}

Этический эгоизм

Этический эгоизм, называемый также просто эгоизмом, ^{[ 81 ]} Это нормативная этическая позиция, согласно которой моральные агенты должны делать то, что отвечает их собственным интересам . Он отличается от психологического эгоизма , который утверждает, что люди действуют только в своих интересах. Этический эгоизм также отличается от рационального эгоизма , который утверждает лишь, что разумно действовать в собственных интересах. Однако эти доктрины иногда могут сочетаться с этическим эгоизмом.

Этический эгоизм контрастирует с этическим альтруизмом , который утверждает, что моральные агенты обязаны помогать другим и служить им. Эгоизм и альтруизм контрастируют с этическим утилитаризмом, который утверждает, что моральный агент должен относиться к себе ( также известному как субъект ) с не более высоким уважением, чем к другим (как это делает эгоизм, возвышая личные интересы и «самость»). к статусу, не предоставленному другим), но также не следует (как это делает альтруизм) жертвовать своими интересами ради интересов других, пока собственные интересы (т. е. собственные желания или благополучие ) существенно эквивалентны интересам и благополучию других. Эгоизм, утилитаризм и альтруизм — все это формы консеквенциализма , но эгоизм и альтруизм контрастируют с утилитаризмом в том смысле, что эгоизм и альтруизм являются агентно-ориентированными формами консеквенциализма (т.е. субъектно-ориентированным или субъективным ), но утилитаризм называется агентно-нейтральным (т.е. субъектно-ориентированным или субъективным). т.е. объективный и беспристрастный ), поскольку он не рассматривает собственные интересы субъекта (т.е. самого себя, т.е. морального «агента») как более или менее важные, чем если бы те же интересы, желания или благополучие были чьими-либо еще.

Этический эгоизм не требует, чтобы моральные агенты причиняли вред интересам и благополучию других при моральном обдумывании, например, то, что отвечает личным интересам агента, может случайно оказывать вредное, полезное или нейтральное воздействие на других. Индивидуализм позволяет игнорировать интересы и благополучие других до тех пор, пока то, что выбрано, эффективно удовлетворяет личный интерес агента. Этический эгоизм не обязательно подразумевает , что, преследуя собственные интересы, человек всегда должен делать то, что хочет, например, в долгосрочной перспективе исполнение краткосрочных желаний может оказаться вредным для личности. Мимолетное удовольствие затем уступает место длительной эвдемонии . По словам Джеймса Рэйчелса , «[э]тический эгоизм [...] одобряет эгоизм, но не одобряет глупость». ^{[ 82 ]}

Этический эгоизм иногда является философской основой поддержки либертарианства или индивидуалистического анархизма , как у Макса Штирнера , хотя они также могут быть основаны на альтруистических мотивах. ^{[ 83 ]} Эти политические позиции частично основаны на убеждении, что люди не должны принудительно мешать другим осуществлять свободу действий.

Экзистенциализм

Экзистенциализм — это термин, применяемый к творчеству ряда философов XIX и XX веков, которые в целом придерживались, несмотря на глубокие доктринальные различия, ^{[ 84 ]}^{[ 85 ]} что в центре внимания философской мысли должны быть условия существования отдельного человека и его или ее эмоции, действия, обязанности и мысли. ^{[ 86 ]}^{[ 87 ]} Философ начала XIX века Серен Кьеркегор , посмертно считающийся отцом экзистенциализма, ^{[ 88 ]}^{[ 89 ]} утверждал, что человек несет исключительную ответственность за то, чтобы придать своей жизни смысл и прожить эту жизнь страстно и искренне , ^{[ 90 ]}^{[ 91 ]} несмотря на множество экзистенциальных препятствий и отвлекающих факторов, включая отчаяние , тревогу , абсурдность , отчуждение и скуку . ^{[ 92 ]}

Последующие экзистенциальные философы сохраняют акцент на личности, но в разной степени расходятся в том, как человек достигает и что представляет собой полноценную жизнь, какие препятствия необходимо преодолеть и какие внешние и внутренние факторы задействованы, включая потенциальные последствия существования . ^{[ 93 ]}^{[ 94 ]} или несуществование Бога. ^{[ 95 ]}^{[ 96 ]} Многие экзистенциалисты также считали традиционную систематическую или академическую философию как по стилю, так и по содержанию слишком абстрактной и далекой от конкретного человеческого опыта. ^{[ 97 ]}^{[ 98 ]} Экзистенциализм стал модным после Второй мировой войны как способ подтвердить важность человеческой индивидуальности и свободы. ^{[ 99 ]}

Ницше Концепция сверхчеловека тесно связана с идеей индивидуализма и поиска собственного уникального пути и потенциала. ^{[ 100 ]} Как видно из следующей цитаты, концепция сверхчеловека отражает акцент Ницше на необходимости преодоления традиционных моральных и социальных норм для достижения личностного роста и самореализации:

Свободомыслие

Свободомыслие утверждает, что люди не должны принимать идеи, предложенные как истинные, без обращения к знанию и разуму . Таким образом, вольнодумцы стремятся строить свои мнения на основе фактов , научных исследований и логических принципов, независимо от каких-либо логических ошибок или интеллектуально ограничивающих эффектов авторитета, предвзятости подтверждения , когнитивной предвзятости , общепринятой мудрости , популярной культуры , предрассудков , сектантства , традиций , городская легенда и все остальные догмы . Что касается религии , вольнодумцы считают, что недостаточно доказательств для научного подтверждения существования сверхъестественных явлений. ^{[ 101 ]}

Гуманизм

Гуманизм — это точка зрения, общая для широкого спектра этических позиций , которая придает большое значение человеческому достоинству, заботам и способностям, особенно рациональности. Хотя это слово имеет много значений, его значение становится более очевидным, когда его сравнивают со сверхъестественным или с обращением к авторитету. ^{[ 102 ]}^{[ 103 ]} С XIX века гуманизм ассоциировался с антиклерикализмом, унаследованным от философов Просвещения XVIII века . Гуманизм XXI века имеет тенденцию решительно поддерживать права человека , включая репродуктивные права , гендерное равенство , ^{[ 104 ]} социальная справедливость и отделение церкви от государства . Этот термин охватывает организованные нетеистические религии , светский гуманизм и гуманистическую жизненную позицию. ^{[ 105 ]}

Гедонизм

Философский гедонизм — это метаэтическая теория ценностей, которая утверждает, что удовольствие — единственное внутреннее благо , а боль — единственное внутреннее зло. ^{[ 106 ]} Основная идея гедонистической мысли заключается в том, что удовольствие (обобщающий термин для всех приятных по своей сути эмоций) — это единственное, что хорошо само по себе или по самой своей природе. Это подразумевает оценку моральной ценности характера или поведения в зависимости от того, насколько удовольствие, которое оно приносит, превышает боль, которую оно влечет за собой.

Распутство

Распутник — это человек, лишенный большинства моральных ограничений, которые считаются ненужными или нежелательными, особенно тот, кто игнорирует или даже отвергает общепринятые нормы морали и формы поведения, освященные обществом в целом. ^{[ 107 ]}^{[ 108 ]} Распутники придают большое значение физическим удовольствиям, то есть получаемым через чувства. Как философия, распутство приобрело новых приверженцев в 17, 18 и 19 веках, особенно во Франции и Великобритании . Среди них выделялись Джон Уилмот, 2-й граф Рочестер и маркиз де Сад . В эпоху барокко во Франции существовал свободомыслящий кружок философов и интеллектуалов, известных под общим названием «libertinage érudit» , в который входили Габриэль Ноде , Эли Диодати и Франсуа де Ла Мот Ле Вайер . ^{[ 109 ]}^{[ 110 ]} Критик Вивиан де Сола Пинто связал Джона Уилмота, 2-го графа Рочестера распутство с гоббсовским материализмом . ^{[ 111 ]}

Объективизм

Объективизм — это система философии, созданная философом и писательницей Айн Рэнд, которая утверждает, что реальность существует независимо от сознания; люди получают знания рационально благодаря восприятию посредством процесса формирования понятий и индуктивной и дедуктивной логики; моральная цель жизни — стремление к собственному счастью или рациональным личным интересам. ^{[ 112 ]} Рэнд считает, что единственная социальная система, соответствующая этой морали, — это полное уважение прав личности, воплощенное в чистом laissez-faire капитализме ; а роль искусства в человеческой жизни заключается в преобразовании самых широких метафизических идей человека путем избирательного воспроизведения реальности в физическую форму – произведение искусства – которое он может понять и на которое он может эмоционально реагировать. Объективизм прославляет человека как собственного героя, «с его собственным счастьем как моральной целью его жизни, с продуктивными достижениями как с его благороднейшей деятельностью и с разумом как с его единственным абсолютом». ^{[ 113 ]}

Философский анархизм

Бенджамин Такер , американский анархист-индивидуалист, который сосредоточился на экономике, называя ее анархо-социализмом. ^{[ 114 ]} и придерживаясь мутуалистической экономики Пьера-Жозефа Прудона и Джозайи Уоррена.

Философский анархизм — это анархистская школа мысли. ^{[ 115 ]} который утверждает, что государству не хватает моральной легитимности . В отличие от революционного анархизма, философский анархизм не выступает за насильственную революцию с целью его устранения, а выступает за мирную эволюцию с целью его преодоления. ^{[ 116 ]} Хотя философский анархизм не обязательно подразумевает какие-либо действия или стремление к ликвидации государства, философские анархисты не верят, что у них есть обязанность или обязанность подчиняться государству или, наоборот, что государство имеет право командовать.

Философский анархизм является составной частью индивидуалистического анархизма. ^{[ 117 ]} Среди выдающихся философских анархистов — Мохандас Ганди , Уильям Годвин , Пьер-Жозеф Прудон , Макс Штирнер , ^{[ 118 ]} Бенджамин Такер ^{[ 119 ]} и Генри Дэвид Торо . ^{[ 120 ]} Современные философские анархисты включают А. Джона Симмонса и Роберта Пола Вольфа .

Субъективизм

Субъективизм — это философский принцип, который отдает предпочтение субъективному опыту как фундаменту всех мер и законов. В крайних формах, таких как солипсизм, он может утверждать, что природа и существование каждого объекта зависят исключительно от чьего-либо субъективного осознания его. В предложении 5.632 Логико-философского трактата Людвиг Витгенштейн писал: «Субъект не принадлежит миру, но он является пределом мира». Метафизический субъективизм — это теория, согласно которой реальность — это то, что мы воспринимаем как реальное, и что не существует лежащей в основе истинной реальности, которая существовала бы независимо от восприятия. Можно также считать, что реальностью является сознание , а не восприятие ( субъективный идеализм ). В теории вероятности субъективизм означает веру в то, что вероятности — это просто степени веры рациональных агентов в определенное предложение и которые сами по себе не имеют объективной реальности.

Этический субъективизм противостоит моральному реализму , который утверждает, что моральные суждения относятся к объективным фактам, независимым от человеческого мнения; к теории ошибок , которая отрицает истинность любых моральных положений в каком-либо смысле; и нон-когнитивизму , который отрицает, что моральные предложения вообще выражают предложения. Наиболее распространенными формами этического субъективизма являются также формы морального релятивизма , при котором моральные стандарты считаются относящимися к каждой культуре или обществу, то есть культурный релятивизм , или даже к каждому человеку. Последняя точка зрения, выдвинутая Протагором , утверждает, что существует столько же различных шкал добра и зла, сколько субъектов в мире. Моральный субъективизм — это разновидность морального релятивизма, которая релятивизирует моральную ценность отдельного субъекта.

Хорст Маттаи Квелле был испаноязычным немецким философом-анархистом, находившимся под влиянием Макса Штирнера . ^{[ 121 ]} Квелле утверждал, что, поскольку человек придает форму миру, он и есть эти объекты, другие и вся вселенная. ^{[ 121 ]} Одним из его основных взглядов была «теория бесконечных миров», которую для него разработали философы-досократики . ^{[ 121 ]}

Солипсизм

Солипсизм — это философская только собственный разум идея, согласно которой обязательно существует . Этот термин происходит от латинского Solus («один») и ipse («сам»). Солипсизм как эпистемологическая позиция утверждает, что знание чего-либо за пределами собственного разума ненадежно. Внешний мир и другие разумы не могут быть познаны и не могут существовать вне разума. Как метафизическая позиция солипсизм идет дальше и приходит к заключению, что мир и другие разумы не существуют. Солипсизм — единственная эпистемологическая позиция, которая, согласно ее собственному постулату , одновременно неопровержима и в то же время неоправданна. Хотя число людей, искренне поддерживающих солипсизм, было невелико, нередко один философ обвиняет аргументы другого в том, что они влекут за собой солипсизм как нежелательное последствие, в своего рода доведении до абсурда . В истории философии солипсизм служил скептической гипотезой .

Экономический индивидуализм

Доктрина в принятии собственных экономических решений, в отличие от тех решений , экономического индивидуализма утверждает, что каждому человеку должна быть предоставлена автономия которые за него или нее принимает сообщество, корпорация или государство.

Классический либерализм

Либерализм — политическая идеология, получившая развитие в 19 веке в Америке, Англии, Франции и Западной Европе. Он следовал более ранним формам либерализма в своей приверженности личной свободе и народному правительству, но отличался от более ранних форм либерализма своей приверженностью классической экономике и свободному рынку . ^{[ 122 ]}

Среди известных либералов XIX века — Жан-Батист Сэй , Томас Мальтус и Давид Рикардо . Классический либерализм, иногда также используемый в качестве ярлыка для обозначения всех форм либерализма до 20-го века, был возрожден в 20-м веке Людвигом фон Мизесом и Фридрихом Хайеком и далее развит Милтоном Фридманом , Робертом Нозиком , Лорен Ломаски и Яном Нарвесоном . ^{[ 123 ]}

Либертарианство

Либертарианство поддерживает свободу как основной принцип. ^{[ 124 ]} Либертарианцы стремятся максимизировать автономию и политическую свободу , подчеркивая свободу ассоциации , свободу выбора , индивидуализм и добровольное объединение . ^{[ 125 ]} Либертарианство разделяет скептицизм по отношению к власти и государственной власти, но либертарианцы расходятся во мнениях по поводу масштабов своей оппозиции существующим экономическим и политическим системам . Различные школы либертарианской мысли предлагают ряд взглядов относительно законных функций государственной и частной власти , часто призывая к ограничению или роспуску принудительных социальных институтов . Для различения различных форм либертарианства использовались разные классификации. ^{[ 126 ]}^{[ 127 ]} Это делается для того, чтобы отличить либертарианские взгляды на природу собственности и капитала , обычно по лево - правым или социалистически - капиталистическим линиям. ^{[ 128 ]}

Левое либертарианство

Левое либертарианство представляет собой несколько связанных, но различных подходов к политике, обществу, культуре, а также политической и социальной теории, которые подчеркивают как индивидуальную, так и политическую свободу наряду с социальной справедливостью . В отличие от правых либертарианцев, левые либертарианцы считают, что ни требовать, ни смешивать свой труд с природными ресурсами недостаточно для создания полных прав частной собственности . ^{[ 129 ]}^{[ 130 ]} и утверждать, что природные ресурсы (земля, нефть, золото, деревья) должны храниться на равноправной основе, либо в бессобственной, либо в коллективной собственности . ^{[ 130 ]} Те левые либертарианцы, которые поддерживают собственность, делают это в соответствии с другими нормами собственности. ^{[ 131 ]}^{[ 132 ]}^{[ 133 ]}^{[ 134 ]} и теории, ^{[ 135 ]}^{[ 136 ]}^{[ 137 ]} или при условии, что вознаграждение будет предложено местному или глобальному сообществу . ^{[ 130 ]}

Родственные термины включают эгалитарное либертарианство , ^{[ 138 ]}^{[ 139 ]} левое либертарианство , ^{[ 140 ]} либертарианство , ^{[ 141 ]} либертарианский социализм , ^{[ 142 ]}^{[ 143 ]} социальный либертарианство ^{[ 144 ]} и социалистическое либертарианство . ^{[ 145 ]} Левое либертарианство в целом может относиться к этим родственным и пересекающимся школам мысли:

Антиавторитарные разновидности левой политики , в частности внутри социалистического движения , обычно известного как либертарианский социализм. ^{[ 142 ]}^{[ 143 ]}
Геолибертарианство , американский синтез либертарианства и георгизма . ^{[ 146 ]}^{[ 147 ]}
Левый рыночный анархизм , подчеркивающий социально преобразующий потенциал ненападения и антикапиталистических свободных рынков. ^{[ 148 ]}^{[ 149 ]}
Школа Штайнера-Валлентина , названная в честь Гиллеля Штайнера и Питера Валлентина , сторонники которой делают выводы из классических либеральных или рыночных либеральных предпосылок. ^{[ 150 ]}

Право-либертарианство

Право-либертарианство представляет собой либо неколлективистские формы либертарианства, либо неколлективистские формы либертарианства. ^{[ 151 ]} или множество различных либертарианских взглядов, которые ученые относят к правому либертарианству. ^{[ 152 ]}^{[ 153 ]} например, либертарианский консерватизм . ^{[ 154 ]} Родственные термины включают консервативное либертарианство , ^{[ 155 ]}^{[ 156 ]}^{[ 157 ]} либертарианский капитализм ^{[ 158 ]} и правое либертарианство . ^{[ 145 ]}^{[ 159 ]}^{[ 160 ]} праволибертарианские идеологии, такие как анархо-капитализм и минархизм. В середине 20 века к власти присоединились ^{[ 161 ]}^{[ 162 ]} термин «либертарианец» используется для защиты laissez-faire капитализма и сильных прав частной собственности, например, на землю, инфраструктуру и природные ресурсы. ^{[ 163 ]} Последняя является доминирующей формой либертарианства в Соединенных Штатах . ^{[ 145 ]} где он защищает гражданские свободы , ^{[ 164 ]} естественное право , ^{[ 165 ]} капитализм свободного рынка ^{[ 166 ]}^{[ 167 ]} и серьезный разворот современного государства всеобщего благосостояния . ^{[ 168 ]}

Социализм

Влиятельный французский анархист-индивидуалист Эмиль Арманд

Что касается экономических вопросов в рамках индивидуалистических социалистических школ, таких как индивидуалистический анархизм , есть приверженцы мутуализма ( Пьер Жозеф Прудон , Эмиль Арманд и ранний Бенджамин Такер ); позиции естественных прав (ранний Бенджамин Такер, Лисандр Спунер и Джозайя Уоррен ); и эгоистическое неуважение к «призракам», таким как частная собственность и рынки (Макс Штирнер, Джон Генри Маккей , Лев Черный , позже Бенджамин Такер, Ренцо Новаторе и нелегализм ). Современный анархист-индивидуалист Кевин Карсон характеризует американский индивидуалистический анархизм, говоря, что «[в] отличие от остальной части социалистического движения, анархисты-индивидуалисты считали, что естественная заработная плата на свободном рынке является его продуктом, и что экономическая эксплуатация может иметь место только тогда, когда капиталисты и землевладельцы использовали власть государства в своих интересах. Таким образом, индивидуалистический анархизм был альтернативой как растущему этатизму основного социалистического движения, так и классическому либеральному движению. переходя к простой апологетике власти большого бизнеса». ^{[ 169 ]}

Либертарианский социализм

Либертарианский социализм, иногда называемый левым либертарианством ^{[ 170 ]}^{[ 171 ]} и социалистическое либертарианство, ^{[ 172 ]} является антиавторитарным , антигосударственным и либертарианцем ^{[ 173 ]} Традиция внутри социалистического движения , которая отвергает государственно-социалистическую концепцию социализма как государственническую форму, при которой государство сохраняет централизованный контроль над экономикой . ^{[ 174 ]}^{[ 175 ]} Либертарианские социалисты критикуют наёмного рабства отношения на рабочем месте . ^{[ 176 ]} упор на самоуправление работников на рабочем месте ^{[ 175 ]} и децентрализованные структуры политической организации. ^{[ 177 ]}^{[ 178 ]}^{[ 179 ]}

Либертарианский социализм утверждает, что общество, основанное на свободе и справедливости, может быть построено путем отмены авторитарных институтов, которые контролируют определенные средства производства и подчиняют большинство классу собственников или политической и экономической элите . ^{[ 180 ]} Либертарианские социалисты выступают за децентрализованные структуры, основанные на прямой демократии и федеральных или конфедеративных ассоциациях, таких как либертарианский муниципализм , собрания граждан , профсоюзы и рабочие советы . ^{[ 181 ]}^{[ 182 ]}

Все это обычно делается в рамках общего призыва к свободе. ^{[ 183 ]}^{[ 184 ]} и свободная ассоциация ^{[ 185 ]} посредством выявления, критики и практического устранения незаконной власти во всех аспектах человеческой жизни. ^{[ 186 ]}^{[ 187 ]}^{[ 188 ]}^{[ 189 ]}^{[ 190 ]}^{[ 191 ]}^{[ 192 ]}^{[ 193 ]} В рамках более широкого социалистического движения либертарианский социализм стремится отличаться от ленинизма и социал-демократии . ^{[ 194 ]}^{[ 195 ]}

Прошлые и настоящие течения и движения, обычно описываемые как либертарианские социалисты, включают анархизм (особенно анархистские школы мысли, такие как анархо-коммунизм , анархо-синдикализм , ^{[ 196 ]} коллективистский анархизм , зеленый анархизм , индивидуалистический анархизм , ^{[ 197 ]}^{[ 198 ]}^{[ 199 ]}^{[ 200 ]} мутуализм , ^{[ 201 ]} и социальный анархизм ), а также коммунализм , некоторые формы демократического социализма , гильдейский социализм , ^{[ 202 ]} либертарианский марксизм ^{[ 203 ]} ( автономизм , советский коммунизм , ^{[ 204 ]} левый коммунизм и люксембургизм , среди других), ^{[ 205 ]}^{[ 206 ]} партиципизм, революционный синдикализм и некоторые версии утопического социализма . ^{[ 207 ]}

мутуализм

Мутуализм — это анархистская школа мысли , которую можно проследить до работ Пьера-Жозефа Прудона , который представлял себе социалистическое общество, в котором каждый человек обладает средствами производства , индивидуально или коллективно, а торговля представляет собой эквивалентное количество труда на свободном рынке. . ^{[ 208 ]} Неотъемлемой частью этой схемы было создание банка взаимного кредита, который кредитовал бы производителей по минимальной процентной ставке, достаточно высокой, чтобы покрыть административные расходы. ^{[ 209 ]} Мутуализм основан на трудовой теории стоимости , которая утверждает, что, когда труд или его продукт продаются, они должны получать взамен товары или услуги, отражающие «количество труда, необходимого для производства предмета точно такой же и равной полезности», и которое получает что-либо меньшее будет считаться эксплуатацией, воровством рабочей силы или ростовщичеством . ^{[ 210 ]}

Критика

Греческий подчеркивал , философ Платон что люди должны соблюдать законы и выполнять обязанности, отказываясь при этом предоставлять людям права ограничивать или отвергать вмешательство государства в их жизнь. ^{[ 211 ]}

Немецкий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель раскритиковал индивидуализм, заявив, что человеческое самосознание зависит от признания со стороны других, поэтому он придерживается целостного взгляда и отвергает идею мира как совокупности атомизированных личностей. ^{[ 212 ]}^{[ 213 ]}

Фашисты считают, что либеральный акцент на свободе личности порождает национальные разногласия. ^{[ 214 ]}

Папа Франциск раскритиковал форму индивидуализма, ориентированную на «я», в своем энциклике Laudato si' 2015 года :

Мужчины и женщины нашего постмодернистского мира рискуют стать безудержным индивидуализмом, и многие проблемы общества связаны с сегодняшней эгоцентричной культурой мгновенного удовлетворения. ^{[ 215 ]}

В качестве примера он приводит родителей, которые «могут быть склонны к импульсивному и расточительному потреблению, что затем влияет на их детей, которым становится все труднее обзавестись домом и построить семью. собственным ^{[ 215 ]}

Другие взгляды

Как творческий независимый образ жизни

Анархист ^{[ 216 ]} Писатель и представитель богемы Оскар Уайльд писал в своем знаменитом эссе «Душа человека при социализме» , что «Искусство — это индивидуализм, а индивидуализм — это тревожная и разрушающая сила. В этом заключается его огромная ценность. Оно стремится разрушить монотонность типов, рабство обычай, тирания привычки и низведение человека до уровня машины». ^{[ 68 ]} По мнению историка-анархиста Джорджа Вудкока , «цель Уайльда в книге «Душа человека при социализме» состоит в том, чтобы найти общество, наиболее благоприятное для художника, [...] поскольку искусство Уайльда — это высшая цель, содержащая в себе просвещение и возрождение, к которому стремятся все остальное в обществе должно быть подчинено [...] Уайльд представляет анархиста как эстета ». ^{[ 69 ]} Таким образом, индивидуализм использовался для обозначения личности с сильной тенденцией к самотворчеству и экспериментированию в отличие от традиций или популярных массовых мнений и поведения. ^{[ 3 ]}^{[ 7 ]}

Писатель-анархист Мюррей Букчин описывает многих анархистов-индивидуалистов как людей, которые «выражали свою оппозицию в уникальных личных формах, особенно в пламенных трактатах, возмутительном поведении и аномальном образе жизни в культурных гетто конца века Нью-Йорка, Парижа и Лондона». Кредо, индивидуалистический анархизм оставался в значительной степени богемным образом жизни, наиболее заметным в своих требованиях сексуальной свободы (« свободная любовь ») и очарованном инновациями в искусстве, поведении и одежде». ^{[ 59 ]}

Что касается этого взгляда на индивидуальность, французский анархист-индивидуалист Эмиль Арманд выступал за эгоистическое отрицание социальных условностей и догм, чтобы жить в соответствии со своими собственными способами и желаниями в повседневной жизни, поскольку он подчеркивал анархизм как образ жизни и практики. Таким образом, он полагал, что «анархист-индивидуалист имеет тенденцию воспроизводить себя, увековечивать свой дух в других людях, которые разделят его взгляды и которые сделают возможным установление положения дел, из которого был изгнан авторитаризм. это желание, эта воля не только жить, но и воспроизводить себя, которую мы назовем «деятельностью » . ^{[ 217 ]}

В книге « Несовершенный сад: наследие гуманизма» философ-гуманист Цветан Тодоров определяет индивидуализм как важное течение социально-политической мысли в рамках современности и в качестве примеров упоминает Мишеля де Монтеня , Франсуа де Ларошфуко , маркиза де Сада и Шарля. Бодлер . ^{[ 218 ]} У Ларошфуко он определяет тенденцию, близкую к стоицизму , при которой «честный человек работает своим существом в манере скульптора, который ищет освобождения форм, находящихся внутри глыбы мрамора, чтобы извлечь истину этого вопроса». ^{[ 218 ]} В Бодлере он находит черту денди , в которой человек стремится культивировать «идею красоты внутри себя, удовлетворения своих страстей чувства и мышления». ^{[ 218 ]}

Русско-американский поэт Иосиф Бродский однажды написал, что «самая надежная защита от Зла — это крайний индивидуализм, оригинальность мышления, причудливость, даже — если хотите — эксцентричность. подражание; то, чему не может быть доволен даже опытный самозванец». ^{[ 219 ]} Ральф Уолдо Эмерсон, как известно, заявил, что «тот, кто хочет быть человеком, должен быть нонконформистом» - точка зрения, подробно развитая как в жизни, так и в творчестве Генри Дэвида Торо . Столь же запоминающейся и влиятельной на Уолта Уитмена является идея Эмерсона о том, что «глупая последовательность — это призрак маленьких умов, которого обожают маленькие государственные деятели, философы и богословы». Эмерсон принципиально выступал против опоры на гражданские и религиозные социальные структуры именно потому, что через них человек приближается к божественному из вторых рук, опосредованному некогда оригинальным опытом гения из другой эпохи. По словам Эмерсона, «[институт — это удлиненная тень одного человека». Чтобы достичь этих первоначальных отношений, Эмерсон заявил, что нужно «настаивать на себе; никогда не подражать», поскольку, если отношения вторичны, связь теряется. ^{[ 220 ]}

Религия

Люди в западных странах склонны быть более индивидуалистическими, чем коммунитарными. Авторы одного исследования ^{[ 221 ]} предположил, что эта разница частично обусловлена влиянием католической церкви в средние века. Они особо указали на запреты на инцест , двоюродные браки , усыновление и повторные браки , а также на то, что нуклеарная семья ставится выше расширенной семьи . ^{[ 222 ]}

Католическая церковь учит: «Если мы искренне молимся «Отче наш», мы оставляем позади индивидуализм, потому что любовь, которую мы получаем, освобождает нас… наши разногласия и противоречия должны быть преодолены». ^{[ 223 ]} Многие католики считали Мартина Лютера и протестантскую Реформацию источниками индивидуализма. ^{[ 224 ]}

См. также

Ссылки

^ Перейти обратно: ^а ^б «Индивидуализм | Определение, история, философия, примеры и факты | Британника» . www.britanica.com . Проверено 25 декабря 2021 г.
^ Эллен Мейксинс Вуд . Разум и политика: подход к значению либерального и социалистического индивидуализма . Издательство Калифорнийского университета . 1972. ISBN 0-520-02029-4 . стр. 6
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д « Индивидуализм» в The Free Dictionary» . Архивировано из оригинала 17 мая 2019 г. Проверено 21 декабря 2009 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Л. Сьюзен Браун . Политика индивидуализма: либерализм, либеральный феминизм и анархизм . Black Rose Books Ltd., 1993 г.
^ Биддл, Крейг (20 февраля 2012 г.). «Индивидуализм против коллективизма: наше будущее, наш выбор» . Объективный стандарт . 7 (1).
^ Перейти обратно: ^а ^б Хайек, ФА (1994). Дорога к крепостному праву . Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. 17, 37–48. ISBN 0-226-32061-8 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Снайдерман, Джордж С.; Джозефс, Уильям (1939). «Богемия: Преисподняя мира искусства». Социальные силы . 18 (2): 187–199. дои : 10.2307/2570771 . ISSN 0037-7732 . JSTOR 2570771 .
^ «Ведущей интеллектуальной чертой той эпохи было восстановление в определенной степени светской и гуманной философии Греции и Рима. Другой гуманистической тенденцией, которую нельзя игнорировать, было возрождение индивидуализма, который был развит Грецией и Римом для в значительной степени были подавлены возникновением кастовой системы в поздней Римской империи, церковью и феодализмом в средние века. «Путеводитель по истории: Лекции по современной европейской интеллектуальной истории».
^ «Антропоцентризм и индивидуализм... Гуманизм и итальянское искусство были схожи в том, что уделяли первостепенное внимание человеческому опыту, как в его повседневной непосредственности, так и в его положительных или отрицательных крайностях... Более того, человекоцентричность искусства Возрождения была не просто всеобщее одобрение земного опыта. Подобно гуманистам, итальянские художники подчеркивали автономию и достоинство личности». «Гуманизм» в Британской энциклопедии
^ Перейти обратно: ^а ^б Клейс, Грегори (1986). « Индивидуализм», «социализм» и «социальная наука»: дальнейшие заметки о процессе концептуального формирования, 1800–1850». Журнал истории идей . 47 (1). Издательство Пенсильванского университета: 81–93. дои : 10.2307/2709596 . JSTOR 2709596 .
^ Сварт, Коенраад В. (1962). « Индивидуализм» в середине девятнадцатого века (1826–1860)». Журнал истории идей . 23 (1). Издательство Пенсильванского университета: 77–90. дои : 10.2307/2708058 . JSTOR 2708058 .
^ Abbs 1986, цитируется по Klein 2005, стр. 26–27.
^ Джеральд Н. Изенберг (1992). Невозможная индивидуальность: романтизм, революция и истоки современной самости, 1787–1802 гг . Издательство Принстонского университета. стр. 18+. ISBN 1-4008-2066-9 .
^ Риз, Уильям Л. (1980). Словарь философии и религии (1-е изд.). Атлантик-Хайлендс, Нью-Джерси: Humanities Press. п. 251 . ISBN 0-391-00688-6 .
^ Ауди, Роберт, изд. (1999). Кембриджский философский словарь (2-е изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 424. ИСБН 0-521-63136-Х .
^ Юнг, CG (1962). Символы трансформации: анализ прелюдии к случаю шизофрении (Том 2, RFC Hull, Trans.). Нью-Йорк: Харпер и братья.
↑ Процесс индивидуации Юнга. Проверено 20 февраля 2009 г.
^ Гилберт Симондон . Психическая и коллективная индивидуация (Париж, Обье, 1989; переиздано в 2007 году с предисловием Бернара Стиглера)
↑ Стиглер, Бернард (13 мая 2004 г.). «Бернард Стиглер: Культура и технологии» . Тейт Модерн. Архивировано 15 октября 2015 года в Wayback Machine . Проверено 26 сентября 2020 г.
^ Сантос, Анри К.; Варнум, Майкл Э.В.; Гроссманн, Игорь (2017). «Глобальный рост индивидуализма» . Психологическая наука . 28 (9): 1228–1239. дои : 10.1177/0956797617700622 . ПМИД 28703638 . S2CID 206588771 .
^ Миньков, Михаил; Датт, Пинаки; Шахнер, Майкл; Моралес, Освальдо; Санчес, Карлос; Джандосова, Джанар; Хасенбеков, Ерлан; Мадд, Бен (2017). «Пересмотр измерения индивидуализма-коллективизма Хофстеде». Межкультурный и стратегический менеджмент . 24 (3): 3. doi : 10.1108/ccsm-11-2016-0197 . ISSN 2059-5794 .
^ Инглхарт, Рональд Ф. (2018). «Глава 3. Глобальные культурные модели». Культурная эволюция . Издательство Кембриджского университета. п. 40. дои : 10.1017/9781108613880 . ISBN 978-1-108-61388-0 .
^ Гантенбейн, Паскаль; Добрый, Аксель; Волонте, Кристоф (2019). «Индивидуализм и венчурный капитал: межстрановое исследование» . Международное обозрение менеджмента . 59 (5): 741–777. дои : 10.1007/s11575-019-00394-7 .
^ Такано, Ётаро; Осака, Эйко (1999). «Неподтвержденная общая точка зрения: сравнение Японии и США по вопросам индивидуализма / коллективизма». Азиатский журнал социальной психологии . 2 (3): 311–341. дои : 10.1111/1467-839x.00043 . ISSN 1367-2223 .
^ Такано, Ётаро; Согон, Шуня (2008). «Японцы более коллективистичны, чем американцы?». Журнал межкультурной психологии . 39 (3): 237–250. дои : 10.1177/0022022107313902 . ISSN 0022-0221 . S2CID 145125365 .
^ Такано, Ётаро; Осака, Эйко (2018). «Сравнение Японии и США по индивидуализму/коллективизму: последующий обзор» . Азиатский журнал социальной психологии . 21 (4): 301–316. дои : 10.1111/ajsp.12322 . ISSN 1367-2223 . S2CID 149676839 .
^ Миньков, Михаил; Датт, Пинаки; Шахнер, Майкл; Моралес, Освальдо; Санчес, Карлос; Джандосова, Джанар; Хасенбеков, Ерлан; Мадд, Бен (2017). «Пересмотр измерения индивидуализма-коллективизма Хофстеде». Межкультурный и стратегический менеджмент . 24 (3): 29. doi : 10.1108/ccsm-11-2016-0197 . ISSN 2059-5794 .
^ Вельцель, Кристиан (2013). «Глава 2. Отображение различий». Рост свободы . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 87. дои : 10.1017/cbo9781139540919 . ISBN 978-1-139-54091-9 .
^ Беугельсдейк, Сьерд; Вельцель, Крис (2018). «Размеры и динамика национальной культуры: синтез Хофстеда с Инглхартом» . Журнал межкультурной психологии . 49 (10): 1485. дои : 10.1177/0022022118798505 . ISSN 0022-0221 . ПМК 6191680 . ПМИД 30369633 .
^ Бенедикт, Рут; «Хризантема и меч: образцы японской культуры». Ратленд, Вирджиния, и Токио, Япония: Charles E. Tuttle Co., 1954 г., ориг. 1946 год.
^ АФС-США (30 октября 2019 г.). «Индивидуализм и коллективизм» . АФС-США . Архивировано из оригинала 9 июля 2021 г. Проверено 8 июля 2021 г.
^ «Индивидуализм против коллективизма: наше будущее, наш выбор – объективный стандарт» . Объективный стандарт . 20 февраля 2012 г. Проверено 8 июля 2021 г.
^ Хит, Джозеф (1 января 2015 г.). «Методологический индивидуализм». В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет – через Стэнфордскую энциклопедию философии.
^ Стиглер, Джордж; Гэри Беккер (март 1977 г.). «О вкусах не спорят». Американский экономический обзор . 67 (2): 76. JSTOR 1807222 .
^ «Гражданское либертарианское определение и значение | Dictionary.com» .
^ Компас, Политическое. «Политический компас» .
^ Эллен Мейксинс Вуд . Разум и политика: подход к значению либерального и социалистического индивидуализма . Издательство Калифорнийского университета . 1972. ISBN 0-520-02029-4 . стр. 7
^ Эмили Робинсон и др. «Рассказывая истории о послевоенной Британии: популярный индивидуализм и «кризис» 1970-х годов». Британская история двадцатого века 28.2 (2017): 268–304.
^ «Что я имею в виду под индивидуализмом? Я имею в виду под индивидуализмом моральную доктрину, которая, не опираясь ни на догмы, ни на традиции, ни на внешние определения, апеллирует только к индивидуальному сознанию». Мини-руководство по индивидуализму Хана Райнера
^ «Я не признаю ничего, кроме существования личности, как условия его суверенитета. Сказать, что суверенитет личности обусловлен свободой, — это просто еще один способ сказать, что он обусловлен сам собой». «Анархизм и государство» в индивидуальной свободе
^ Эверхарт, Роберт Б. Монополия государственных школ: критический анализ образования и государства в американском обществе. Тихоокеанский институт исследований государственной политики, 1982. с. 115.
^ Перейти обратно: ^а ^б Филип, Марк (20 мая 2006 г.). «Уильям Годвин» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
^ Адамс, Ян. Политическая идеология сегодня. Издательство Манчестерского университета, 2001. с. 116.
^ Годвин, Уильям (1796) [1793]. Исследование о политической справедливости и ее влиянии на современную мораль и манеры . Г.Г. и Дж. Робинсон. ОСЛК 2340417 .
^ Краткая энциклопедия Britannica . Получено 7 декабря 2006 г. из Британской энциклопедии Online .
^ Пол Маклафлин. Анархизм и власть: философское введение в классический анархизм. Ashgate Publishing, Ltd., 2007. с. 119.
^ Добрый день, Дэвид. Анархистские семена под снегом . Издательство Ливерпульского университета, 2006, с. 99.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Леопольд, Дэвид (4 августа 2006 г.). «Макс Штирнер» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
^ Перейти обратно: ^а ^б Американская энциклопедия: библиотека универсальных знаний. Энциклопедия Корпорация. п. 176.
^ Перейти обратно: ^а ^б Миллер, Дэвид. "Анархизм." 1987. Энциклопедия политической мысли Блэквелла . Издательство Блэквелл. п. 11.
^ «То, чего достигает моя мощь, является моей собственностью; и позвольте мне объявить собственностью все, что я чувствую себя достаточно сильным, чтобы достичь, и позвольте мне расширить свою фактическую собственность настолько, насколько я имею право, то есть дать себе возможность взять ...» В Оссар, Майкл. 1980. Анархизм в драмах Эрнста Толлера . СУНИ Пресс. п. 27.
^ Перейти обратно: ^а ^б Нюберг, Свейн Олав. «Союз эгоистов» (PDF) . Нет, мы служим . 1 . Осло, Норвегия: Свейн Олав Нюберг: 13–14. OCLC 47758413 . Архивировано из оригинала (PDF) 7 декабря 2010 года . Проверено 1 сентября 2012 года .
^ Перейти обратно: ^а ^б Томас, Пол (1985). Карл Маркс и анархисты . Лондон: Рутледж / Кеган Пол . п. 142. ИСБН 0-7102-0685-2 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Карлсон, Эндрю (1972). «Философский эгоизм: немецкие предшественники» . Анархизм в Германии . Метучен: Пугало Пресс. ISBN 0-8108-0484-0 . Архивировано из оригинала 10 декабря 2008 г. Проверено 4 декабря 2008 г.
^ Палмер, Брайан (29 декабря 2010 г.) Чего анархисты хотят от нас? , Слейт.com
^ Уильям Бэйли, «Джозайя Уоррен: первый американский анархист» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 4 февраля 2012 года . Проверено 17 июня 2013 г. Джозайя Уоррен: Первый американский анархист – социологическое исследование , Бостон: Смолл, Мейнард и компания, 1906, стр. 20
^ « Индейский анархизм: исследование левого американского индивидуализма Юнис Минетт Шустер» . Архивировано из оригинала 13 февраля 2016 года.
^ «Параллельно, по другую сторону Атлантики, в другом контексте наполовину созданной нации, Соединенных Штатов, другие философы разработали аналогичную индивидуалистическую мысль, хотя и со своей спецификой. Генри Дэвид Торо (1817–1862) , один из писателей, близких к движению трансценденталистской философии, является одним из самых известных. Его наиболее представительная работа - «Уолден», появившаяся в 1854 году, хотя написанная между 1845 и 1847 годами, когда Торо решил поселиться в уединенной хижине в лесу. леса и живя в тесном контакте с природой, в жизни уединения и трезвости, его философия пытается донести до нас идею о том, что уважительное возвращение к природе необходимо и что счастье есть прежде всего плод внутреннего богатства и Гармония личности с окружающей средой Многие видели в Торо одного из предшественников энвайронментализма и примитивистского анархизма, представленного сегодня Джоном Зерзаном. Для Джорджа Вудкока такое отношение может быть также мотивировано определенной идеей сопротивления прогрессу и неприятия растущего материализма, который характеризует североамериканское общество середины XIX века». «Добровольное неподчинение. Испанский индивидуалистический анархизм во время диктатуры и второй республики (1923–1938)». Архивировано 23 июля 2011 г., в Wayback Machine.
^ Перейти обратно: ^а ^б «2. Индивидуалистический анархизм и реакция» . libcom.org .
^ «Движение за свободную любовь и радикальный индивидуализм, Венди МакЭлрой» . ncc-1776.org .
^ « Добровольное неповиновение: испанский индивидуалистический анархизм во время диктатуры и Второй республики (1923–1938)» Ксавье Диеса» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 23 июля 2011 года.
^ «Анархо-индивидуалисты, GIA. Раскол в ФАИ, произведенный на IX Конгрессе (Каррара, 1965), произошел, когда сектор анархистов с гуманистической тенденцией отверг интерпретацию, которую они считали дисциплинарной классического ассоциативного пакта» и Они создают GIA (Gruppi di Iniziativa Anarchica). Эта небольшая федерация групп, состоящая сегодня в основном из ветеранов-анархо-индивидуалистов с пацифистской, натуристской и т. д. ориентацией, защищает личную автономию и строго отвергает любую форму вмешательства в процессы системы, такую как, например, юнионизм. Ее представителем является L'Internazionale, базирующаяся в Анконе. Раскол GIA в противоположном направлении стал прообразом великих дебатов, которые вскоре должны движения . начаться были внутри 2013, в Wayback Machine
^ «Таким образом, вокруг неформальных объединений, так или иначе связанных с анархизмом, будут разрастаться различные группы, которые будут практиковать пеший туризм, натуризм, нудизм, сексуальную эмансипацию или эсперантизм. Именно ограничения на рабочие ассоциации, налагаемые специальным законодательством диктатуры, будут косвенно продвигать этот тип неформального ассоциативизма, в котором анархистское движение объединится с этой неоднородностью практик и тенденций. «Продвигателем индивидуалистического журнала Ética будет Эклектический натуристский Атенеум, базирующийся в Барселоне, с его различными секциями, наиболее известной из которых будет туристическая группа Sol y Vida». «Добровольное неповиновение: испанский индивидуалистический анархизм во время диктатуры и Второй республики (1923–1938)» Ксавье Диеса. Архивировано 23 июля 2011 года в Wayback Machine.
^ «Анархисты-индивидуалисты начала века хорошо это понимали и включили натуризм в свои заботы. Очень жаль, что этот дискурс постепенно угас, больше, чем мы наблюдаем в данный момент, в сильном возвращении пуританство (консервативное по своей сути)». «Анархизм и натуризм сегодня». Кэти Итак. Архивировано 25 февраля 2009 г. в Wayback Machine.
^ Анна (30 июля 2014 г.). «Культура индивидуалистического анархизма в Америке конца XIX века» (PDF) .
↑ «Нелегалисты» . Архивировано 8 сентября 2015 года в Wayback Machine , автор Дуг Имри (опубликовано Anarchy: A Journal of Desire Armed ).
^ Парри, Ричард. Банда Бонно . Rebel Press, 1987. с. 15
^ Перейти обратно: ^а ^б «Эссе Оскара Уайльда Душа человека при социализме» . Архивировано из оригинала 14 сентября 2013 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Джордж Вудкок . Анархизм: история либертарианских идей и движений. 1962. (с. 447)
^ Ротбард, Мюррей Н. (2007). Предательство американских правых , Институт Людвига фон Мизеса , с. 187. ISBN 978-1-933550-13-8
^ «Автаркия против анархии» Роберта Лефевра . Rampart Journal индивидуалистической мысли, том. 1, № 4 (зима 1965 г.): 30–49.
^ Перейти обратно: ^а ^б Блэк, Джереми ; Брюэр, Пол; Шоу, Энтони; Чендлер, Малькольм; Чешир, Джерард; Крэнфилд, Ингрид; Ральф Льюис, Бренда; Сазерленд, Джо; Винт, Роберт (2003). Всемирная история . Бат, Сомерсет : Книги Паррагона. п. 342. ИСБН 0-75258-227-5 .
^ Древнее китайское супергосударство первичных обществ: даосская философия 21 века, Ю-Шэн Ли, июнь 2010 г., стр. 300
^ Марк Аврелий, Медитации , Oxford University Press, 2008, ISBN 978-0-19-954059-4 .
^ Локк, Джон (1690). Два правительственных трактата (10-е изд.). Проект Гутенберг . Проверено 21 января 2009 г.
^ Пол Э. Зигмунд, редактор, Избранные политические сочинения Джона Локка , Нортон, 2003, ISBN 0-393-96451-5 стр. iv «(мысли Локка) лежат в основе многих фундаментальных политических идей либеральной конституционной демократии США...», «В то время, когда Локк писал, его принципы теоретически принимались немногими, а на практике никем».
↑ Томас Джефферсон, Декларация независимости , 4 июля 1776 г.
^ Джон Грей, Два лица либерализма , The New Press, 2008, ISBN 978-1-56584-678-4
^ «Эгоизм – Анархическая библиотека» .
^ О. Эвальд, «Немецкая философия в 1907 году», в The Philosophical Review, Vol. 17, № 4, июль 1908 г., стр. 400–426; Т. А. Райли, «Антиэтатизм в немецкой литературе на примере творчества Джона Генри Маккея», в PMLA, Vol. 62, № 3, сентябрь 1947 г., стр. 828–843; CE Форт, «Ницше, упадок и возрождение во Франции, 1891–95», в журнале «История идей», Vol. 54, № 1, январь 1993 г., стр. 97–117; см. также книгу Роберта Голуба «Ницше: социалист, анархист, феминистка» , эссе, доступное в Интернете на веб-сайте Калифорнийского университета в Беркли.
^ Сандерс, Стивен М. Оправдан ли эгоизм с моральной точки зрения? Философия. Спрингер Нидерланды. Том 18, номера 2–3 / июль 1988 г.
^ Рэйчелс 2008, с. 534.
^ Риджли, Д.А. (24 августа 2008 г.). «Эгоизм, эгоизм и альтруистический либертарианство» . Архивировано из оригинала 2 декабря 2008 года . Проверено 24 августа 2008 г.
^ Маккуорри, Джон. Экзистенциализм , Нью-Йорк (1972), стр. 18–21.
^ Оксфордский справочник по философии , изд. Тед Хондерих, Нью-Йорк (1995), с. 259.
^ Маккуорри. Экзистенциализм , стр. 14–15.
^ Купер, DE Экзистенциализм: реконструкция (Бэзил Блэквелл, 1999, стр. 8)
^ Марино, Гордон. Основные сочинения экзистенциализма (Современная библиотека, 2004, стр. ix, 3).
^ Стэнфордская энциклопедия философии http://plato.stanford.edu/entries/kierkegaard/
^ Уоттс, Майкл. Кьеркегор (Oneworld, 2003, стр. 4–6).
^ Лоури, Уолтер. Нападки Кьеркегора на «христианский мир» (Принстон, 1968, стр. 37–40).
^ Корриган, Джон. Оксфордский справочник по религии и эмоциям (Оксфорд, 2008, стр. 387–388).
^ Ливингстон, Джеймс и др. Современная христианская мысль: двадцатый век (Fortress Press, 2006, глава 5: Христианский экзистенциализм).
^ Мартин, Клэнси. Религиозный экзистенциализм в сочетании с феноменологией и экзистенциализмом (Блэквелл, 2006, стр. 188–205)
^ Роберт К. Соломон, Экзистенциализм (McGraw-Hill, 1974, стр. 1–2)
^ DE Cooper Экзистенциализм: реконструкция (Бэзил Блэквелл, 1999, стр. 8).
^ Эрнст Брайзах, Введение в современный экзистенциализм , Нью-Йорк (1962), с. 5
^ Уолтер Кауфманн, Экзистенциализм: от Достоевского до Сартра , Нью-Йорк (1956), с. 12
^ Гиньон, Чарльз Б. и Дерк Перебум. Экзистенциализм: основные труды (Hackett Publishing, 2001, стр. xiii)
^ Ницше, Фридрих (1999). Так говорил Заратустра: Книга для всех и ни для кого . Проект Гутенберга. п. 8.
^ Гастингс, Джеймс. Энциклопедия религии
^ Компактный Оксфордский словарь английского языка . Издательство Оксфордского университета. 2007. Гуманизм н. 1 рационалистическая система мышления, придающая первостепенное значение человеческим, а не божественным или сверхъестественным вещам. 2 культурное движение эпохи Возрождения, которое отвернулось от средневековой схоластики и возродило интерес к древнегреческой и римской мысли. Обычно в сокращениях этого определения опускаются все значения, кроме № 1, например, в Кембриджском словаре для продвинутых учащихся, заархивированном 30 декабря 2003 г. в Wayback Machine , Collins Essential English Dictionary и Краткий словарь Вебстера . Нью-Йорк: RHR Press. 2001. с. 177 . ISBN 978-0375425745 .
^ «Определения гуманизма (подраздел)» . Институт гуманистических исследований. Архивировано из оригинала 18 января 2007 г. Проверено 16 января 2007 г.
^ Дэвис, Льюис С.; Уильямсон, Клаудия Р. (2019). «Способствует ли индивидуализм гендерному равенству?». Мировое развитие . 123 : 104627. doi : 10.1016/j.worlddev.2019.104627 .
^ Эдвордс, Фред (1989). «Что такое гуманизм?» . Американская гуманистическая ассоциация. Архивировано из оригинала 30 января 2010 года . Проверено 19 августа 2009 г. И светские, и религиозные гуманисты разделяют одно и то же мировоззрение и одни и те же основные принципы... С точки зрения одной только философии между ними нет никакой разницы. Религиозные и светские гуманисты фактически расходятся во мнениях только в определении религии и в практике философии.
^ Мур, Эндрю (1 января 2013 г.). "Гедонизм". В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет – через Стэнфордскую энциклопедию философии.
^ «распутник» - через Бесплатный словарь.
^ «Поиск в WordNet – 3.1» . wordnetweb.princeton.edu .
^ Рене Пинтард (2000). Научное распутство в первой половине 17 века . Слаткин. п. 11. ISBN 978-2-05-101818-0 . Проверено 24 июля 2012 г.
^ Эймсбери, Ричард (1 января 2016 г.). «Фидеизм». В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет – через Стэнфордскую энциклопедию философии.
^ «Мученик греха» . archive.nytimes.com .
^ «Что такое объективизм? - Объективный стандарт» . theobjectivestandard.com . Проверено 8 июля 2021 г.
^ «Об авторе» в Рэнд, Айн (1992) [1957]. Атлас расправил плечи (изд. к 35-летию). Нью-Йорк: Даттон. стр. 1170–1171. ISBN 978-0-525-94892-6 .
^ Такер сказал: «Тот факт, что существование одного класса людей зависит от продажи своего труда, в то время как другой класс людей освобождается от необходимости труда, поскольку имеет юридическую привилегию продавать что-то, что не является трудом... И я против такого положения вещей, как и любой другой. Но как только вы уберете привилегии, каждый человек станет рабочим, обменивающимся с товарищами по работе. стремится уничтожить ростовщичество. Бенджамин Такер. Вместо книги , с. 404
^ Уэйн Габарди, обзор анархизма журнале Дэвида Миллера, опубликованный в American Political Science Review Vol. 80, № 1. (март 1986 г.), стр. 300–302.
^ По словам ученого Аллана Антлиффа , Бенджамин Такер ввел термин «философский анархизм», чтобы отличить мирный эволюционный анархизм от революционных вариантов. Антлифф, Аллан. 2001. Анархический модернизм: искусство, политика и первый американский авангард . Издательство Чикагского университета. п. 4
^ Аутуэйт, Уильям и Турен, Ален (ред.). (2003). Анархизм. Словарь современной социальной мысли Блэквелла (2-е издание, стр. 12). Блэквелл Паблишинг
^ Майкл Фриден выделяет четыре основных типа индивидуалистического анархизма. Он говорит, что первый тип — это тип, связанный с Уильямом Годвином, который защищает самоуправление с «прогрессивным рационализмом, включающим доброжелательность к другим». Второй тип — это аморальная корыстная рациональность эгоизма , которая больше всего ассоциируется с Максом Штирнером. Третий тип «обнаружен в ранних предсказаниях Герберта Спенсера и в предсказаниях некоторых его учеников, таких как Донисторп , которые предвидели избыточность государства в источнике социальной эволюции». Четвертый тип сохраняет умеренную форму эгоизма и предполагает социальное сотрудничество посредством защиты рынка. Фриден, Майкл. Идеологии и политическая теория: концептуальный подход . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-829414-X . стр. 313–314.
^ Такер, Бенджамин Р., Вместо книги человека, слишком занятого, чтобы написать ее: фрагментарное изложение философского анархизма (1897, Нью-Йорк)
^ Бродерик, Джон К. «Предложения Торо по законодательству». Американский ежеквартальный журнал , Vol. 7, № 3 (осень 1955 г.). п. 285
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Квелле, Хорст Маттай (2002). Философские тексты (1989–1999) . УАБК. ISBN 978-9709051322 – через Google Книги.
^ Хадельсон, Ричард (1999). Современная политическая философия . Я Шарп. ISBN 978-0765600219 – через Google Книги.
^ Дэвид Конвей . Классический либерализм: непобежденный идеал. Пэлгрейв Макмиллан. 1998. ISBN 978-0-312-21932-1 стр. 8
^ Вооз, Давид (30 января 2009 г.). «Либертарианство» . Британская энциклопедия . Проверено 21 февраля 2017 г. [Л]бертарианство, политическая философия, которая считает свободу личности основной политической ценностью.
^ Вудкок, Джордж (2004) [1962]. Анархизм: история либертарианских идей и движений . Питерборо: Broadview Press. п. 16. ISBN 978-1551116297 . [F] или самой природы либертарианского подхода – его неприятия догм, его сознательного избегания строго систематической теории и, прежде всего, его акцента на крайней свободе выбора и на главенстве индивидуального суждения [ sic ].
^ Лонг, Джозеф. В (1996). «К либертарианской теории классов». Социальная философия и политика . 15 (2): 310. «Когда я говорю о «либертарианстве» [...], я имею в виду все три этих очень разных движения. Можно возразить, что LibCap [либертарианский капитализм], LibSoc [либертарианский социализм] и LibPop [либертарианский капитализм] популизм] слишком отличаются друг от друга, чтобы их можно было рассматривать как аспекты единой точки зрения, но они имеют общее – или, по крайней мере, пересекающееся – интеллектуальное происхождение».
^ Карлсон, Дженнифер Д. (2012). «Либертарианство». В Миллер, Уилберн Р., изд. Социальная история преступлений и наказаний в Америке . Лондон: Публикации Sage. п. 1006. ISBN 978-1412988766 . «В либертарианской мысли существуют три основных лагеря: правое либертарианство, социалистическое либертарианство и левое либертарианство; ученые противопоставляют степень, в которой они представляют собой отдельные идеологии, а не вариации на тему. уважение к частной собственности».
^ Фрэнсис, Марк (декабрь 1983 г.). «Права человека и либертарианцы». Австралийский журнал политики и истории . 29 (3): 462–472. дои : 10.1111/j.1467-8497.1983.tb00212.x . ISSN 0004-9522 .
^ Валлентайн, Питер; Штайнер, Гилель; Оцука, Майкл (2005). «Почему левое либертарианство не является бессвязным, неопределенным или неуместным: ответ Фриду» (PDF) . Философия и связи с общественностью . 33 (2). Blackwell Publishing, Inc.: 201–215. дои : 10.1111/j.1088-4963.2005.00030.x . Архивировано из оригинала (PDF) 3 ноября 2012 г. Проверено 23 июля 2013 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Нарвесон, Ян ; Тренчард, Дэвид (2008). «Левое либертарианство» . В Хамови, Рональд (ред.). Энциклопедия либертарианства . Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж ; Институт Катона . стр. 288–289. дои : 10.4135/9781412965811.n174 . ISBN 978-1412965804 . LCCN 2008009151 . OCLC 750831024 .
↑ Шнак, Уильям (13 ноября 2015 г.). «Панархия процветает при геомутуализме» . Центр общества без гражданства. Архивировано 10 августа 2018 года в Wayback Machine . Проверено 10 августа 2018 г.
↑ Байас, Джейсон Ли (25 ноября 2015 г.). «Моральная неуместность ренты» . Центр общества без гражданства. Проверено 21 марта 2020 г.
↑ Карсон, Кевин (8 ноября 2015 г.). «Мы все мутуалисты?» Центр общества без гражданства. Проверено 21 марта 2020 г.
↑ Гиллис, Уильям (29 ноября 2015 г.). «Органическое возникновение собственности из репутации» . Центр общества без гражданства. Проверено 8 апреля 2020 г.
^ Билунд, Пер (2005). Человек и материя: философское исследование обоснования собственности на землю на основе собственности на себя (PDF) . Студенческие работы LUP (магистерская диссертация). Лундский университет . Проверено 12 июля 2020 г.
^ Лонг, Родерик Т. (2006). «Не имеет выхода к морю: критика Карсона о правах собственности» (PDF) . Журнал либертарианских исследований . 20 (1): 87–95.
^ Верха, Маркус (2006). «Ротбард как политический философ» (PDF) . Журнал либертарианских исследований . 20 (4): 3.
↑ Сундстрем, Уильям А. (16 мая 2002 г.). «Эгалитарно-либертарианский манифест» . Архивировано 29 октября 2013 года в Wayback Machine .
^ Салливан, Марк А. (июль 2003 г.). «Почему грузинское движение не увенчалось успехом: личный ответ на вопрос, поднятый Уорреном Дж. Сэмюэлсом». Американский журнал экономики и социологии . 62 (3): 612.
^ Шпиц, Жан-Фабьен (март 2006 г.). «Левое либертарианство: равенство, основанное на собственности на себя» . Политические причины . 23 (3): 23–46. дои : 10.3917/rai.023.0023 . Проверено 28 ноября 2019 г. .
^ Букчин, Мюррей (январь 1986 г.). «Озеленение политики: к новому виду политической практики» . Зеленые перспективы: Информационный бюллетень проекта «Зеленая программа» (1).
^ Перейти обратно: ^а ^б Букчин, Мюррей; Биль, Джанет (1997). Читатель Мюррея Букчина . Нью-Йорк: Касселл. п. 170.
^ Перейти обратно: ^а ^б Лонг, Родерик Т. (2012). «Рост социального анархизма». В Гаусе, Джеральд Ф.; Д'Агостино, Фред, ред. Путеводитель Рутледжа по социальной и политической философии . п. 223.
^ Грюнберг, Жерар; Швайсгут, Этьен; Боже, Дэниел; Майер, Нонна , ред. (1993). Решает французский избиратель . «Социальный либертарианство и экономический либерализм». Издательство Мичиганского университета. п. 45 . ISBN 978-0-472-10438-3
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Карлсон, Дженнифер Д. (2012). «Либертарианство». Миллер, Уилбур Р. Социальная история преступлений и наказаний в Америке: энциклопедия . Публикации Сейджа. стр. 1006–1007.
^ Фолдварт, Фред Э. «Геоизм и либертарианство» . Отчет о ходе работы . Прогресс.орг. Архивировано из оригинала 4 ноября 2012 года . Проверено 26 марта 2013 г.
↑ ДеКостер, Карен (19 апреля 2006 г.). «Генри Джордж и вопрос о тарифах» . LewRockwell.com . Проверено 23 сентября 2020 г.
↑ Шелдон Ричман (3 февраля 2011 г.). «Либертарианские левые: антикапитализм свободного рынка, неизвестный идеал» . Американский консерватор . Архивировано 10 июня 2019 года в Wayback Machine . Проверено 5 марта 2012 г.
^ Чартье, Гэри; Джонсон, Чарльз В. (2011). Рынки, а не капитализм: индивидуалистический анархизм против боссов, неравенства, корпоративной власти и структурной бедности . Бруклин: Второстепенные композиции / Autonomedia. стр. 1–11. ISBN 978-1570272424 .
^ Уилл Кимлика (2005). «либертарианство, лево-». В Теде Хондерихе (ред.). Оксфордский справочник по философии . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета .
^ Олсаретти, Серена (2004). Свобода, пустыня и рынок: философское исследование . Издательство Кембриджского университета. стр. 14, 88, 100.
^ Грэм, Пол; Хоффман, Джон (2003). Введение в политическую теорию . Рутледж. п. 93. ИСБН 978-1-3178-6342-7 . Различают правое либертарианство и левое либертарианство. Самопринадлежность является отправной точкой для всех либертарианцев, но правые и левые либертарианцы расходятся во мнениях относительно последствий владения внешними вещами из предпосылки самопринадлежности.
^ Валлентайн, Питер (2007). «Либертарианство и государство». У Франкеля Пола, Эллен; Миллер, Фред младший; Пол, Джеффри (ред.). Либерализм: старый и новый . Том. 24. Издательство Кембриджского университета. стр. 187–205. ISBN 978-0-521-70305-5 . Самая известная форма либертарианства – правое либертарианство – является версией классического либерализма, но существует также форма либертарианства – левое либертарианство – которая сочетает в себе заботу классического либерализма о свободе личности с сильной заботой современного либерализма о материальном равенстве.
^ Хейвуд, Эндрю (2015). Ключевые понятия в политике и международных отношениях: Ключевые понятия Пэлгрейва . Международное высшее образование Макмиллана. п. 37. ISBN 978-1-1374-9477-1 .
^ Грабер, Марк А. (1991). Преобразование свободы слова: неоднозначное наследие гражданского либертарианства . Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. п. 18. ISBN 978-0520913134 .
^ Нарвесон, январь (2001). Либертарианская идея (переработанная ред.). Питерборо, Онтарио: Broadview Press. п. 8. ISBN 978-1551114217 .
^ Пассавент, Пол (2003). Выхода нет: свобода слова и парадокс прав . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. п. 49. ISBN 978-0814766965 .
^ Рейман, Джеффри Х. (2005). «Заблуждение либертарианского капитализма». Этика . 10 (1): 85–95. дои : 10.1086/292300 . JSTOR 2380706 . S2CID 170927490 .
^ Гудвей, Дэвид (2006). Анархистские семена под снегом: леволибертарианская мысль и британские писатели от Уильяма Морриса до Колина Уорда . Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета. п. 4 . «Либертарианство» и «либертарианство» часто используются анархистами как синонимы слов «анархист» и «анархизм», в основном как попытка дистанцироваться от негативных коннотаций слова «анархия» и его производных. Ситуация была чрезвычайно сложной в последние десятилетия с подъемом анархо-капитализма, «минимального этатизма» и крайне правой философии невмешательства, которую защищают такие теоретики, как Ротбард и Нозика и принятие ими слов «либертарианство» и «либертарианство». Поэтому теперь стало необходимым провести различие между их правым либертарианством и левым либертарианством анархической традиции».
^ Маршалл, Питер (2008). Требуя невозможного: история анархизма . Лондон: Харпер Многолетник. п. 565. «Проблема с термином «либертарианец» заключается в том, что теперь он также используется правыми. [...] В своей умеренной форме правое либертарианство охватывает либералов, придерживающихся принципа невмешательства , таких как Роберт Нозик, которые призывают к минимальному государству, и в своей крайней форме — анархо-капиталисты, такие как Мюррей Ротбард и Дэвид Фридман, которые полностью отвергают роль государства и смотрят на рынок как на средство обеспечения социального порядка».
^ Фернандес, Франк (2001). Кубинский анархизм. История движения . Острый Пресс. п. 9 . «Таким образом, в Соединенных Штатах некогда чрезвычайно полезный термин «либертарианец» был захвачен эгоистами, которые на самом деле являются врагами свободы в полном смысле этого слова».
^ Ротбард, Мюррей (2009) [2007]. Предательство американских правых (PDF) . Институт Мизеса. п. 83. ИСБН 978-1610165013 . Одним из приятных аспектов нашего восхождения к известному положению является то, что впервые на моей памяти мы, «наша сторона», перехватили решающее слово от врага. «Либертарианцы» долгое время были просто вежливым словом для левых анархистов, то есть для анархистов, выступающих против частной собственности, как коммунистического, так и синдикалистского толка. Но теперь мы взяли это на себя.
^ Хусейн, Сайед Б. (2004). Энциклопедия капитализма, Том 2 . Нью-Йорк: Факты о File Inc., с. 492. ИСБН 0816052247 . В современном мире политические идеологии во многом определяются их отношением к капитализму. Марксисты хотят его свергнуть, либералы — широко ограничить его, консерваторы — умеренно ограничить его. Тех, кто утверждает, что капитализм — это превосходная экономическая система, несправедливо оклеветанная и практически не нуждающаяся в корректирующей государственной политике, обычно называют либертарианцами.
^ Ротбард, Мюррей (1 марта 1971 г.). «Левые и правые внутри либертарианства» . ПОБЕДА: Мир и свобода посредством ненасильственных действий . 7 (4): 6–10. Проверено 14 января 2020 г.
^ Миллер, Фред (15 августа 2008 г.). «Естественный закон» . Энциклопедия либертарианства . Проверено 31 июля 2019 г.
^ Вооз, Давид (12 апреля 2019 г.). «Ключевые концепции либертарианства» . Институт Катона . Проверено 20 декабря 2019 г.
^ «Что такое либертарианство» . Институт гуманитарных исследований . Проверено 20 декабря 2019 г.
^ Барадат, Леон П. (2015). Политические идеологии . Рутледж. п. 31. ISBN 978-1317345558 .
^ Кевин Карсон. Теория организации: либертарианская перспектива . Книжный всплеск. 2008. с. 1
^ Букчин, Мюррей и Джанет Биль. Читатель Мюррея Букчина . Касселл, 1997. с. 170 ISBN 0-304-33873-7
^ Хикс, Стивен В. и Дэниел Э. Шеннон. Американский журнал экономики и социологии . Паб Блэквелл, 2003. с. 612
^ Миллер, Уилбур Р. (2012). Социальная история преступлений и наказаний в Америке. Энциклопедия. 5 томов. Лондон: Публикации Sage. п. 1007. ISBN 1412988764 . «В либертарианской мысли существуют три основных лагеря: правое либертарианство, социалистическое либертарианство и…»
^ «Это подразумевает бесклассовое и антиавторитарное (то есть либертарианское) общество, в котором люди сами управляют своими делами» I.1 Разве либертарианский социализм не является оксюмороном? Архивировано 16 ноября 2017 г. в Wayback Machine на сайте Anarchist FAQ.
^ «в отличие от других социалистов, они склонны скептически относиться (в разной степени, в зависимости от мыслителя) к централизованному государственному вмешательству как к решению проблемы капиталистической эксплуатации...» Родерик Т. Лонг. «На пути к либертарианской теории классов». Социальная философия и политика . Том 15. Выпуск 02. Лето 1998. с. 305
^ Перейти обратно: ^а ^б «Итак, либертарианский социализм отвергает идею государственной собственности и контроля над экономикой, а также государство как таковое. Через рабочее самоуправление он предлагает положить конец власти, эксплуатации и иерархии в производстве». «I1. Разве либертарианский социализм не является оксюмороном?» Архивировано 16 ноября 2017 г. в Wayback Machine. Часто задаваемые вопросы для анархистов.
^ «Следовательно, вместо того, чтобы быть оксюмороном, «либертарианский социализм» указывает на то, что истинный социализм должен быть либертарианским и что либертарианец, который не является социалистом, является фальшивым. Поскольку истинные социалисты выступают против наемного труда, они также должны выступать против государства за то же самое. Точно так же либертарианцы должны выступать против наемного труда по тем же причинам, по которым они должны выступать против государства». «I1. Разве либертарианский социализм не является оксюмороном?» Архивировано 16 ноября 2017 г. в Wayback Machine. Часто задаваемые вопросы для анархистов.
^ «Их анализ рассматривает либертарианский социализм как форму антипарламентской, демократической, антибюрократической низовой социалистической организации, тесно связанной с активизмом рабочего класса». Алекс Причард, Рут Кинна, Саку Пинта и Дэйв Берри (редакторы) Либертарианский социализм: политика в черном и красном. Пэлгрейв Макмиллан, декабрь 2012 г. с. 13
^ «... предпочитая систему народного самоуправления через сети децентрализованных, местных добровольных, совместных ассоциаций. Родерик Т. Лонг. «К либертарианской теории класса». Социальная философия и политика . Том 15. Выпуск 02. Лето. 1998. с. 305.
^ «Однако, что здесь представляет особый интерес, так это обращение к форме эмансипации, основанной на децентрализованных, кооперативных и демократических формах политического и экономического управления, которые, как правило, разделяют большинство либертарианских социалистических взглядов, включая взгляды Коула». Шарль Маскелье. Критическая теория и либертарианский социализм: реализация политического потенциала критической социальной теории. Издательство Блумсбери . Нью-Йорк и Лондон. 2014. с. 189
^ Мендес, Сильва. Социализм Либертарио или Анархизм Том. 1 (1896 г.): «Общество должно быть свободным посредством спонтанной федеративной принадлежности человечества к жизни, основанной на общности земли и орудий торговли; это означает: анархия будет равенством путем отмены частной собственности (при сохранении уважения к личной собственности ) и свободу путем отмены власти ».
^ «...предпочитая систему народного самоуправления через сети децентрализованных, местных, добровольных, коллективных, кооперативных ассоциаций - иногда в качестве дополнения и контроля государственной власти...»
^ Рокер, Рудольф (2004). Анархо-синдикализм: теория и практика . АК Пресс . п. 65. ИСБН 978-1-902593-92-0 .
^ «LibSoc разделяет с LibCap неприятие любого вмешательства в свободу мысли, выражения или выбора образа жизни». Родерик Т. Лонг. «На пути к либертарианской теории классов». Социальная философия и политика . Том 15. Выпуск 02. Лето 1998. С. 305.
^ «... то, что характеризует либертарианский социализм, - это сосредоточение внимания на формах социальной организации, способствующих обеспечению свободы личности, в сочетании с защитой негосударственных средств для достижения этого». Мэтт Доусон. Поздняя современность, индивидуализация и социализм: ассоциативная критика неолиберализма. Пэлгрейв Макмиллан. 2013. с. 64
^ «Что подразумевается под термином «либертарианский социализм»?: Идея о том, что социализм — это прежде всего свобода и, следовательно, преодоление доминирования, репрессий и отчуждения, которые блокируют свободное течение человеческого творчества, мысли и действия. .Подход к социализму, который включает в себя культурную революцию, освобождение женщин и детей, а также критику и преобразование повседневной жизни, а также более традиционные проблемы социалистической политики. Политика, которая является полностью революционной, поскольку она стремится преобразовать всю реальность. Мы не думаем, что захват экономики и государства автоматически приведет к трансформации остальной части социального существа, и мы не приравниваем освобождение к изменению нашего образа жизни и наших голов. Капитализм — это тотальная система, которая вторгается во все сферы жизни: социализм должен быть преодолением капиталистической реальности во всей ее полноте, иначе он будет ничем». «Что такое либертарианский социализм?» Улли Димер. Том 2, номер 1 (летний выпуск 1997 г.) Красная угроза .
^ « IAF – IFA борется за: отмену всех форм власти, будь то экономическая, политическая, социальная, религиозная, культурная или сексуальная». «Принципы Интернационала анархистских федераций». Архивировано 5 января 2012 года в Wayback Machine.
^ Уорд, Колин (1966). «Анархизм как теория организации» . Архивировано из оригинала 25 марта 2010 года . Проверено 1 марта 2010 г.
^ «Советский Союз против социализма» . chomsky.info . Проверено 22 ноября 2015 г. Более того, либертарианский социализм не ограничивает свои цели демократическим контролем производителей над производством, а стремится отменить все формы доминирования и иерархии во всех аспектах социальной и личной жизни, а это бесконечная борьба, поскольку прогресс в достижении более справедливого общества будет привести к новому пониманию форм угнетения, которые могут быть скрыты в традиционной практике и сознании.
^ «Власть определяется с точки зрения права осуществлять социальный контроль (как это исследовано в «социологии власти») и соответствующей обязанности подчиняться (как это объяснено в «философии практического разума»). С философской точки зрения анархизм отличается от своим скептицизмом по отношению к таким моральным отношениям – ставя под сомнение претензии, предъявляемые к такой нормативной власти – и, практически, бросая вызов тем «авторитетным» силам, которые не могут оправдать свои претензии и которые поэтому считаются нелегитимными или не имеющими морального основания». Анархизм и власть: философское введение в классический анархизм Пола Маклафлина. ЭшГейт. 2007. с. 1
^ «Тогда анархизм на самом деле означает освобождение человеческого разума от господства религии; освобождение человеческого тела от господства собственности; освобождение от оков и ограничений правительства. Анархизм означает социальный порядок, основанный на свободная группировка людей с целью производства реального общественного богатства; порядок, который будет гарантировать каждому человеку свободный доступ к земле и полное пользование жизненными потребностями в соответствии с индивидуальными желаниями, вкусами и склонностями». Эмма Гольдман . «Что на самом деле означает анархия» в «Анархизме и других эссе» .
↑ Анархист-индивидуалист Бенджамин Такер определил анархизм как оппозицию власти следующим образом: «Они обнаружили, что должны повернуть либо вправо, либо влево – следовать либо по пути Власти, либо по пути Свободы. Маркс пошел одним путем; Уоррен и Прудон другой Так родились государственный социализм и анархизм... Власть принимает разные формы, но, вообще говоря, ее враги делятся на три класса: во-первых, те, кто ненавидит ее как средство и как цель прогресса, выступая против. ее открыто, откровенно, искренне, последовательно и повсеместно; во-вторых, те, кто заявляют, что верят в нее как в средство прогресса, но принимают ее только в той мере, в какой, по их мнению, она будет служить их собственным эгоистическим интересам, отказывая в ней и в ее благословениях; остальной мир; в-третьих, те, кто не доверяет ей как средству прогресса, веря в нее только как в цель, которую можно достичь, сначала попирая, насилуя и оскорбляя ее. Эти три фазы противостояния Свободе встречаются почти повсеместно. все сферы мысли и человеческой деятельности. Хорошие представители первых видны в католической церкви и русском самодержавии; второй — в протестантской церкви и манчестерской школе политики и политической экономии; третьего — в атеизме Гамбетты и социализме Карла Маркса». Бенджамин Такер . Индивидуальная свобода.
↑ Историк-анархист Джордж Вудкок сообщает об Михаила Бакунина антиавторитаризме и показывает оппозицию как государственным, так и негосударственным формам власти следующим образом: «Все анархисты отрицают власть; многие из них борются против нее». (стр. 9)... Бакунин не обратил Центральный комитет Лиги на свою полную программу, но он убедил их принять удивительно радикальную рекомендацию Бернскому конгрессу в сентябре 1868 года, требуя экономического равенства и косвенно нападая на власть как в церкви, так и в церкви. и государство».
^ Браун, Л. Сьюзен (2002). «Анархизм как политическая философия экзистенциального индивидуализма: последствия для феминизма». Политика индивидуализма: либерализм, либеральный феминизм и анархизм . Издательство Black Rose Books Ltd. п. 106.
^ «Забывают, что ранние защитники коммерческого общества, такие как (Адам) Смит, были так же озабочены критикой ассоциативных блоков мобильного труда, представленного гильдиями , как и деятельности государства. История социалистической мысли включает в себя долгую историю . ассоциативная и антиэтатистская традиция до политической победы большевизма на востоке и разновидности фабианства на западе». Рынок: этика, знания и политика . Рутледж. 1998. с. 3
^ «В некотором смысле, возможно, будет справедливо сказать, что если левый коммунизм является интеллектуально-политической формацией, то это, прежде всего, отрицательно – в отличие от других социалистических традиций. Я назвал этот отрицательный полюс «социалистической ортодоксальностью». , состоящий как из ленинистов, так и из социал-демократов... Я предположил, что эти левые коммунистические мыслители отличали свое понимание коммунизма от той ветви социализма, которая пошла по преимущественно электоральному пути на Западе, преследуя своего рода социальный капитализм, и путь к социализму, который преобладал в периферийных и полупериферийных странах, который стремился к революционному завоеванию власти и вел к чему-то вроде государственного капитализма. В целом левые коммунистические мыслители должны были найти эти пути запертыми в горизонтах капитализма (закона). ценности, денег, частной собственности, класса, государства), и они должны были охарактеризовать эти решения как этатистские, замещающие и авторитарные». Чамси эль-Оджейли. За пределами постсоциализма. Диалоги с крайне левыми. Пэлгрейв Макмиллан. 2015. с. 8
^ Симс, Франва (2006). Дневники Анакостии как они есть . Лулу Пресс. п. 160.
^ Часто задаваемые вопросы по анархистам . ( Бенджамин) Такер много раз называл себя социалистом и считал свою философию «анархическим социализмом».
^ Арман, Эмиль (1907). «Анархический индивидуализм как жизнь и деятельность» . Французский анархист-индивидуалист Эмиль Арман ясно демонстрирует оппозицию капитализму и централизованной экономике, когда он говорит, что анархист-индивидуалист «внутренне он остается неподатливым – фатально непокорным – морально, интеллектуально, экономически (Капиталистическая экономика и направленная экономика, спекулянты и фабриканты единой экономики) одинаково противны ему.)»
^ Сабатини, Питер (1994–1995). «Либертарианство: фиктивная анархия» . Анархист Питер Сабатини сообщает, что в Соединенных Штатах «в начале-середине XIX века появился целый ряд общинных и «утопических» контркультурных групп (включая так называемое движение свободной любви). Анархизм Уильяма Годвина оказал идеологическое влияние на некоторых Это, но в большей степени социализм Роберта Оуэна и Чарльза Фурье. После успеха своего британского предприятия Оуэн сам основал кооперативное сообщество в Соединенных Штатах в Нью-Хармони, штат Индиана. 1825. Одним из членов этой коммуны был Джозайя Уоррен (1798–1874), считающийся первым анархистом-индивидуалистом».
^ Чартье, Гэри; Джонсон, Чарльз В. (2011). Рынки, а не капитализм: индивидуалистический анархизм против боссов, неравенства, корпоративной власти и структурной бедности . Бруклин: Второстепенные композиции / Autonomedia. Задняя крышка. «Он представляет открывающий глаза подход к радикальной социальной мысли, укорененной в равной степени в либертарианском социализме и рыночном анархизме».
^ «Часто задаваемые вопросы о мутуалистах: A.4. Являются ли мутуалисты социалистами?» Архивировано 9 июня 2009 года в Wayback Machine .
^ Маскелье, Чарльз (2014). Критическая теория и либертарианский социализм: реализация политического потенциала критической социальной теории . Нью-Йорк и Лондон: Издательство Bloomsbury . п. 190. «Именно благодаря удовлетворению такого двойного требования можно сказать, что либертарианский социализм ГДХ Коула предлагает своевременные и устойчивые пути для институционализации либеральной ценности автономии [...]».
^ Причард, Алекс; Кинна, Рут; Пинта, Саку; Берри, Дэйв, ред. (декабрь 2012 г.). Либертарианский социализм: политика в черном и красном . Пэлгрейв Макмиллан. п. 13. «Располагая либертарианский социализм в серой зоне между анархистскими и марксистскими крайностями, они утверждают, что множественный опыт исторической конвергенции остается вдохновляющим и что благодаря этим примерам сохраняется надежда на социалистическую трансформацию».
^ Бораман, Тоби (декабрь 2012 г.). «Карнавал и класс: анархизм и советизм в Австралазии в 1970-е годы». В Причарде, Алекс; Кинна, Рут; Пинта, Саку; Берри, Дэйв, ред. Либертарианский социализм: политика в черном и красном . Пэлгрейв Макмиллан. п. 268. «Советизм и анархизм свободно слились в «либертарианский социализм», предлагая недогматический путь, по которому и советский коммунизм, и анархизм могли быть обновлены для изменившихся условий времени, а также для новых форм пролетарского сопротивления этим новым условиям. ."
^ Букчин, Мюррей (1992). «Призрак анархо-синдикализма» .
^ Грэм, Роберт . «Общая идея революции Прудона» .
^ Бромли, Кент (1906). "Предисловие". Кропоткин, Питер. Завоевание хлеба . Лондон и Нью-Йорк: Сыновья ГП Патнэма.
^ «Mutualist.Org: Антикапитализм свободного рынка» . www.mutualist.org .
^ Миллер, Дэвид. 1987. «Мутуализм». Энциклопедия политической мысли Блэквелла. Издательство Блэквелл. п. 11
^ Тэнди, Фрэнсис Д., 1896, Добровольный социализм , глава 6, параграф 15.
^ Шарма, Р.Н. (1991). Платон: междисциплинарная перспектива. Нью-Дели, Индия: Издатели и дистрибьюторы Atlantic. стр. 131–132.
^ «Гегель» Чарльза Тейлора, Часть II: Феноменология: IV Диалектика сознания, V Самосознание
^ «Социальное и политическое признание» Пэдди Маккуина
^ Марвин Перри, Мирна Чейз, Маргарет Джейкоб, Джеймс Р. Джейкоб. Западная цивилизация: идеи, политика и общество - с 1600 года, том 2. 9-е изд. Бостон, Массачусетс: Houghton Mifflin Harcourt Publishing Company, 2009, стр. 760.
^ Перейти обратно: ^а ^б Папа Франциск, Laudato si' , параграф 162, опубликовано 24 мая 2015 г., по состоянию на 18 апреля 2024 г.
^ «Самым амбициозным вкладом в литературный анархизм 1890-х годов, несомненно, был Оскар Уайльд « Душа человека при социализме» . Уайльд, как мы видели, по крайней мере один раз в 1890-е годы объявлял себя анархистом и очень восхищался Петром Кропоткиным . с которым он встретился позже, в «De Profundis» , он описал жизнь Кропоткина как «одну из самых совершенных жизней, с которыми я когда-либо сталкивался в своем собственном опыте» и говорил о ней. его как «человека с душой того прекрасного белого Христа, который, кажется, выходит из России». Но в «Душе человека при социализме » , вышедшей в 1890 году, влияние кажется доминирующим, а не Кропоткин. Джордж Вудкок. Анархизм: история либертарианских идей и движений. 1962. (с. 447).
^ _wlo:дек. «Эмиль Арманд «Анархический индивидуализм как жизнь и деятельность» » .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Несовершенный сад: наследие гуманизма . Издательство Принстонского университета. 2002.
^ «Словарь.com» . Архивировано из оригинала 19 ноября 2010 г.
^ «Эмерсон, Ральф Уолдо | Интернет-энциклопедия философии» .
^ «Как ранняя христианская церковь породила сегодняшних СТРАННЫХ европейцев» . www.science.org .
^ Чаттерджи, Риту (7 ноября 2019 г.). «Западный индивидуализм может иметь корни в одержимости средневековой церкви инцестом» . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР .
^ «Катехизис Католической Церкви 2792» .
^ Шаламе, К.; Деликостантис, К.; Гетча, Дж.; Пармантье, Э. (2021). Богословская антропология, 500 лет после Мартина Лютера: православные и протестантские перспективы . Исследования по систематическому богословию. Брилл. п. 187. ИСБН 978-90-04-46125-3 . Проверено 6 мая 2023 г.

Дальнейшее чтение

Альбрехт, Джеймс М. (2012) Реконструкция индивидуализма: прагматическая традиция от Эмерсона до Эллисона . Издательство Фордхэмского университета.
Браун, Л. Сьюзен (1993). Политика индивидуализма: либерализм, либеральный феминизм и анархизм . Книги Черной розы.
Дьюи, Джон . (1930). Индивидуализм старый и новый .
Эмерсон, Ральф Уолдо (1847). Самостоятельность . Лондон: JM Dent & Sons Ltd.
Ганье, Регения. (2010). Индивидуализм, упадок и глобализация: об отношении части к целому, 1859–1920 гг . Пэлгрейв Макмиллан .
Дюмон, Луи (1986). Очерки индивидуализма: современная идеология в антропологической перспективе . Чикаго: Издательство Чикагского университета . ISBN 0-226-16958-8 .
Люкс, Стивен (1973). Индивидуализм . Нью-Йорк: Харпер и Роу . ISBN 0-631-14750-0 .
Макферсон, CB (2018). Индивидуализм. В: Новый экономический словарь Пэлгрейва . Пэлгрейв Макмиллан, Лондон
Мейксинс Вуд, Эллен . (1972). Разум и политика: подход к значению либерального и социалистического индивидуализма . Издательство Калифорнийского университета . ISBN 0-520-02029-4
Рено, Ален (1999). Эра индивидуальности . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета . ISBN 0-691-02938-5 .
Шанахан, Дэниел. (1991) К генеалогии индивидуализма . Амхерст, Массачусетс: Издательство Массачусетского университета . ISBN 0-87023-811-6 .
Ватт, Ян . (1996) Мифы современного индивидуализма. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-48011-6 .
Верзеллий, Гад . (2003). Сообщества и право. Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета. ISBN 0-472-11315-1 .

[britannica.com-1] Перейти обратно: ^а ^б «Индивидуализм | Определение, история, философия, примеры и факты | Британника» . www.britanica.com . Проверено 25 декабря 2021 г.

[2] Эллен Мейксинс Вуд . Разум и политика: подход к значению либерального и социалистического индивидуализма . Издательство Калифорнийского университета . 1972. ISBN 0-520-02029-4 . стр. 6

[thefreedictionary.com-3] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д « Индивидуализм» в The Free Dictionary» . Архивировано из оригинала 17 мая 2019 г. Проверено 21 декабря 2009 г.

[ReferenceA-4] Перейти обратно: ^а ^б Л. Сьюзен Браун . Политика индивидуализма: либерализм, либеральный феминизм и анархизм . Black Rose Books Ltd., 1993 г.

[5] Биддл, Крейг (20 февраля 2012 г.). «Индивидуализм против коллективизма: наше будущее, наш выбор» . Объективный стандарт . 7 (1).

[Hayek_1994_17,_37–48-6] Перейти обратно: ^а ^б Хайек, ФА (1994). Дорога к крепостному праву . Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. 17, 37–48. ISBN 0-226-32061-8 .

[Bohemia:_The_Underworld_of_Art-7] Перейти обратно: ^а ^б Снайдерман, Джордж С.; Джозефс, Уильям (1939). «Богемия: Преисподняя мира искусства». Социальные силы . 18 (2): 187–199. дои : 10.2307/2570771 . ISSN 0037-7732 . JSTOR 2570771 .

[8] «Ведущей интеллектуальной чертой той эпохи было восстановление в определенной степени светской и гуманной философии Греции и Рима. Другой гуманистической тенденцией, которую нельзя игнорировать, было возрождение индивидуализма, который был развит Грецией и Римом для в значительной степени были подавлены возникновением кастовой системы в поздней Римской империи, церковью и феодализмом в средние века. «Путеводитель по истории: Лекции по современной европейской интеллектуальной истории».

[9] «Антропоцентризм и индивидуализм... Гуманизм и итальянское искусство были схожи в том, что уделяли первостепенное внимание человеческому опыту, как в его повседневной непосредственности, так и в его положительных или отрицательных крайностях... Более того, человекоцентричность искусства Возрождения была не просто всеобщее одобрение земного опыта. Подобно гуманистам, итальянские художники подчеркивали автономию и достоинство личности». «Гуманизм» в Британской энциклопедии

[Claeys-10] Перейти обратно: ^а ^б Клейс, Грегори (1986). « Индивидуализм», «социализм» и «социальная наука»: дальнейшие заметки о процессе концептуального формирования, 1800–1850». Журнал истории идей . 47 (1). Издательство Пенсильванского университета: 81–93. дои : 10.2307/2709596 . JSTOR 2709596 .

[Swart-11] Сварт, Коенраад В. (1962). « Индивидуализм» в середине девятнадцатого века (1826–1860)». Журнал истории идей . 23 (1). Издательство Пенсильванского университета: 77–90. дои : 10.2307/2708058 . JSTOR 2708058 .

[12] Abbs 1986, цитируется по Klein 2005, стр. 26–27.

[13] Джеральд Н. Изенберг (1992). Невозможная индивидуальность: романтизм, революция и истоки современной самости, 1787–1802 гг . Издательство Принстонского университета. стр. 18+. ISBN 1-4008-2066-9 .

[Reese-14] Риз, Уильям Л. (1980). Словарь философии и религии (1-е изд.). Атлантик-Хайлендс, Нью-Джерси: Humanities Press. п. 251 . ISBN 0-391-00688-6 .

[Cambridge-15] Ауди, Роберт, изд. (1999). Кембриджский философский словарь (2-е изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 424. ИСБН 0-521-63136-Х .

[jung1-16] Юнг, CG (1962). Символы трансформации: анализ прелюдии к случаю шизофрении (Том 2, RFC Hull, Trans.). Нью-Йорк: Харпер и братья.

[Jung's_Individuation_process-17] Процесс индивидуации Юнга. Проверено 20 февраля 2009 г.

[18] Гилберт Симондон . Психическая и коллективная индивидуация (Париж, Обье, 1989; переиздано в 2007 году с предисловием Бернара Стиглера)

[19] Стиглер, Бернард (13 мая 2004 г.). «Бернард Стиглер: Культура и технологии» . Тейт Модерн. Архивировано 15 октября 2015 года в Wayback Machine . Проверено 26 сентября 2020 г.

[20] Сантос, Анри К.; Варнум, Майкл Э.В.; Гроссманн, Игорь (2017). «Глобальный рост индивидуализма» . Психологическая наука . 28 (9): 1228–1239. дои : 10.1177/0956797617700622 . ПМИД 28703638 . S2CID 206588771 .

[21] Миньков, Михаил; Датт, Пинаки; Шахнер, Майкл; Моралес, Освальдо; Санчес, Карлос; Джандосова, Джанар; Хасенбеков, Ерлан; Мадд, Бен (2017). «Пересмотр измерения индивидуализма-коллективизма Хофстеде». Межкультурный и стратегический менеджмент . 24 (3): 3. doi : 10.1108/ccsm-11-2016-0197 . ISSN 2059-5794 .

[22] Инглхарт, Рональд Ф. (2018). «Глава 3. Глобальные культурные модели». Культурная эволюция . Издательство Кембриджского университета. п. 40. дои : 10.1017/9781108613880 . ISBN 978-1-108-61388-0 .

[23] Гантенбейн, Паскаль; Добрый, Аксель; Волонте, Кристоф (2019). «Индивидуализм и венчурный капитал: межстрановое исследование» . Международное обозрение менеджмента . 59 (5): 741–777. дои : 10.1007/s11575-019-00394-7 .

[24] Такано, Ётаро; Осака, Эйко (1999). «Неподтвержденная общая точка зрения: сравнение Японии и США по вопросам индивидуализма / коллективизма». Азиатский журнал социальной психологии . 2 (3): 311–341. дои : 10.1111/1467-839x.00043 . ISSN 1367-2223 .

[25] Такано, Ётаро; Согон, Шуня (2008). «Японцы более коллективистичны, чем американцы?». Журнал межкультурной психологии . 39 (3): 237–250. дои : 10.1177/0022022107313902 . ISSN 0022-0221 . S2CID 145125365 .

[26] Такано, Ётаро; Осака, Эйко (2018). «Сравнение Японии и США по индивидуализму/коллективизму: последующий обзор» . Азиатский журнал социальной психологии . 21 (4): 301–316. дои : 10.1111/ajsp.12322 . ISSN 1367-2223 . S2CID 149676839 .

[27] Миньков, Михаил; Датт, Пинаки; Шахнер, Майкл; Моралес, Освальдо; Санчес, Карлос; Джандосова, Джанар; Хасенбеков, Ерлан; Мадд, Бен (2017). «Пересмотр измерения индивидуализма-коллективизма Хофстеде». Межкультурный и стратегический менеджмент . 24 (3): 29. doi : 10.1108/ccsm-11-2016-0197 . ISSN 2059-5794 .

[28] Вельцель, Кристиан (2013). «Глава 2. Отображение различий». Рост свободы . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 87. дои : 10.1017/cbo9781139540919 . ISBN 978-1-139-54091-9 .

[29] Беугельсдейк, Сьерд; Вельцель, Крис (2018). «Размеры и динамика национальной культуры: синтез Хофстеда с Инглхартом» . Журнал межкультурной психологии . 49 (10): 1485. дои : 10.1177/0022022118798505 . ISSN 0022-0221 . ПМК 6191680 . ПМИД 30369633 .

[30] Бенедикт, Рут; «Хризантема и меч: образцы японской культуры». Ратленд, Вирджиния, и Токио, Япония: Charles E. Tuttle Co., 1954 г., ориг. 1946 год.

[31] АФС-США (30 октября 2019 г.). «Индивидуализм и коллективизм» . АФС-США . Архивировано из оригинала 9 июля 2021 г. Проверено 8 июля 2021 г.

[32] «Индивидуализм против коллективизма: наше будущее, наш выбор – объективный стандарт» . Объективный стандарт . 20 февраля 2012 г. Проверено 8 июля 2021 г.

[33] Хит, Джозеф (1 января 2015 г.). «Методологический индивидуализм». В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет – через Стэнфордскую энциклопедию философии.

[34] Стиглер, Джордж; Гэри Беккер (март 1977 г.). «О вкусах не спорят». Американский экономический обзор . 67 (2): 76. JSTOR 1807222 .

[35] «Гражданское либертарианское определение и значение | Dictionary.com» .

[36] Компас, Политическое. «Политический компас» .

[37] Эллен Мейксинс Вуд . Разум и политика: подход к значению либерального и социалистического индивидуализма . Издательство Калифорнийского университета . 1972. ISBN 0-520-02029-4 . стр. 7

[38] Эмили Робинсон и др. «Рассказывая истории о послевоенной Британии: популярный индивидуализм и «кризис» 1970-х годов». Британская история двадцатого века 28.2 (2017): 268–304.

[ryner-39] «Что я имею в виду под индивидуализмом? Я имею в виду под индивидуализмом моральную доктрину, которая, не опираясь ни на догмы, ни на традиции, ни на внешние определения, апеллирует только к индивидуальному сознанию». Мини-руководство по индивидуализму Хана Райнера

[tucker-40] «Я не признаю ничего, кроме существования личности, как условия его суверенитета. Сказать, что суверенитет личности обусловлен свободой, — это просто еще один способ сказать, что он обусловлен сам собой». «Анархизм и государство» в индивидуальной свободе

[41] Эверхарт, Роберт Б. Монополия государственных школ: критический анализ образования и государства в американском обществе. Тихоокеанский институт исследований государственной политики, 1982. с. 115.

[godwinsep-42] Перейти обратно: ^а ^б Филип, Марк (20 мая 2006 г.). «Уильям Годвин» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .

[43] Адамс, Ян. Политическая идеология сегодня. Издательство Манчестерского университета, 2001. с. 116.

[44] Годвин, Уильям (1796) [1793]. Исследование о политической справедливости и ее влиянии на современную мораль и манеры . Г.Г. и Дж. Робинсон. ОСЛК 2340417 .

[45] Краткая энциклопедия Britannica . Получено 7 декабря 2006 г. из Британской энциклопедии Online .

[pmcl119-46] Пол Маклафлин. Анархизм и власть: философское введение в классический анархизм. Ashgate Publishing, Ltd., 2007. с. 119.

[Goodway,_David_2006,_p._99-47] Добрый день, Дэвид. Анархистские семена под снегом . Издательство Ливерпульского университета, 2006, с. 99.

[SEP-Stirner-48] Перейти обратно: ^а ^б ^с Леопольд, Дэвид (4 августа 2006 г.). «Макс Штирнер» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .

[The_Encyclopedia_Americana_p._176-49] Перейти обратно: ^а ^б Американская энциклопедия: библиотека универсальных знаний. Энциклопедия Корпорация. п. 176.

[Miller,_David_1987._p._11-50] Перейти обратно: ^а ^б Миллер, Дэвид. "Анархизм." 1987. Энциклопедия политической мысли Блэквелла . Издательство Блэквелл. п. 11.

[51] «То, чего достигает моя мощь, является моей собственностью; и позвольте мне объявить собственностью все, что я чувствую себя достаточно сильным, чтобы достичь, и позвольте мне расширить свою фактическую собственность настолько, насколько я имею право, то есть дать себе возможность взять ...» В Оссар, Майкл. 1980. Анархизм в драмах Эрнста Толлера . СУНИ Пресс. п. 27.

[nonserviam-52] Перейти обратно: ^а ^б Нюберг, Свейн Олав. «Союз эгоистов» (PDF) . Нет, мы служим . 1 . Осло, Норвегия: Свейн Олав Нюберг: 13–14. OCLC 47758413 . Архивировано из оригинала (PDF) 7 декабря 2010 года . Проверено 1 сентября 2012 года .

[karl-53] Перейти обратно: ^а ^б Томас, Пол (1985). Карл Маркс и анархисты . Лондон: Рутледж / Кеган Пол . п. 142. ИСБН 0-7102-0685-2 .

[carlson-54] Перейти обратно: ^а ^б Карлсон, Эндрю (1972). «Философский эгоизм: немецкие предшественники» . Анархизм в Германии . Метучен: Пугало Пресс. ISBN 0-8108-0484-0 . Архивировано из оригинала 10 декабря 2008 г. Проверено 4 декабря 2008 г.

[Slate-55] Палмер, Брайан (29 декабря 2010 г.) Чего анархисты хотят от нас? , Слейт.com

[bailie20-56] Уильям Бэйли, «Джозайя Уоррен: первый американский анархист» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 4 февраля 2012 года . Проверено 17 июня 2013 г. Джозайя Уоррен: Первый американский анархист – социологическое исследование , Бостон: Смолл, Мейнард и компания, 1906, стр. 20

[againstallauthority.org-57] « Индейский анархизм: исследование левого американского индивидуализма Юнис Минетт Шустер» . Архивировано из оригинала 13 февраля 2016 года.

[thoreau-58] «Параллельно, по другую сторону Атлантики, в другом контексте наполовину созданной нации, Соединенных Штатов, другие философы разработали аналогичную индивидуалистическую мысль, хотя и со своей спецификой. Генри Дэвид Торо (1817–1862) , один из писателей, близких к движению трансценденталистской философии, является одним из самых известных. Его наиболее представительная работа - «Уолден», появившаяся в 1854 году, хотя написанная между 1845 и 1847 годами, когда Торо решил поселиться в уединенной хижине в лесу. леса и живя в тесном контакте с природой, в жизни уединения и трезвости, его философия пытается донести до нас идею о том, что уважительное возвращение к природе необходимо и что счастье есть прежде всего плод внутреннего богатства и Гармония личности с окружающей средой Многие видели в Торо одного из предшественников энвайронментализма и примитивистского анархизма, представленного сегодня Джоном Зерзаном. Для Джорджа Вудкока такое отношение может быть также мотивировано определенной идеей сопротивления прогрессу и неприятия растущего материализма, который характеризует североамериканское общество середины XIX века». «Добровольное неподчинение. Испанский индивидуалистический анархизм во время диктатуры и второй республики (1923–1938)». Архивировано 23 июля 2011 г., в Wayback Machine.

[bohemian_individualism-59] Перейти обратно: ^а ^б «2. Индивидуалистический анархизм и реакция» . libcom.org .

[freelove-60] «Движение за свободную любовь и радикальный индивидуализм, Венди МакЭлрой» . ncc-1776.org .

[61] « Добровольное неповиновение: испанский индивидуалистический анархизм во время диктатуры и Второй республики (1923–1938)» Ксавье Диеса» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 23 июля 2011 года.

[62] «Анархо-индивидуалисты, GIA. Раскол в ФАИ, произведенный на IX Конгрессе (Каррара, 1965), произошел, когда сектор анархистов с гуманистической тенденцией отверг интерпретацию, которую они считали дисциплинарной классического ассоциативного пакта» и Они создают GIA (Gruppi di Iniziativa Anarchica). Эта небольшая федерация групп, состоящая сегодня в основном из ветеранов-анархо-индивидуалистов с пацифистской, натуристской и т. д. ориентацией, защищает личную автономию и строго отвергает любую форму вмешательства в процессы системы, такую как, например, юнионизм. Ее представителем является L'Internazionale, базирующаяся в Анконе. Раскол GIA в противоположном направлении стал прообразом великих дебатов, которые вскоре должны движения . начаться были внутри 2013, в Wayback Machine

[acracia.org-63] «Таким образом, вокруг неформальных объединений, так или иначе связанных с анархизмом, будут разрастаться различные группы, которые будут практиковать пеший туризм, натуризм, нудизм, сексуальную эмансипацию или эсперантизм. Именно ограничения на рабочие ассоциации, налагаемые специальным законодательством диктатуры, будут косвенно продвигать этот тип неформального ассоциативизма, в котором анархистское движение объединится с этой неоднородностью практик и тенденций. «Продвигателем индивидуалистического журнала Ética будет Эклектический натуристский Атенеум, базирующийся в Барселоне, с его различными секциями, наиболее известной из которых будет туристическая группа Sol y Vida». «Добровольное неповиновение: испанский индивидуалистический анархизм во время диктатуры и Второй республики (1923–1938)» Ксавье Диеса. Архивировано 23 июля 2011 года в Wayback Machine.

[aujourdhui-64] «Анархисты-индивидуалисты начала века хорошо это понимали и включили натуризм в свои заботы. Очень жаль, что этот дискурс постепенно угас, больше, чем мы наблюдаем в данный момент, в сильном возвращении пуританство (консервативное по своей сути)». «Анархизм и натуризм сегодня». Кэти Итак. Архивировано 25 февраля 2009 г. в Wayback Machine.

[mises.org-65] Анна (30 июля 2014 г.). «Культура индивидуалистического анархизма в Америке конца XIX века» (PDF) .

[The_Illegalists-66] «Нелегалисты» . Архивировано 8 сентября 2015 года в Wayback Machine , автор Дуг Имри (опубликовано Anarchy: A Journal of Desire Armed ).

[Parry,_Richard_1987._p._15-67] Парри, Ричард. Банда Бонно . Rebel Press, 1987. с. 15

[flag.blackened.net-68] Перейти обратно: ^а ^б «Эссе Оскара Уайльда Душа человека при социализме» . Архивировано из оригинала 14 сентября 2013 г.

[Anarchism_1962._p._447-69] Перейти обратно: ^а ^б ^с Джордж Вудкок . Анархизм: история либертарианских идей и движений. 1962. (с. 447)

[70] Ротбард, Мюррей Н. (2007). Предательство американских правых , Институт Людвига фон Мизеса , с. 187. ISBN 978-1-933550-13-8

[71] «Автаркия против анархии» Роберта Лефевра . Rampart Journal индивидуалистической мысли, том. 1, № 4 (зима 1965 г.): 30–49.

[:212-72] Перейти обратно: ^а ^б Блэк, Джереми ; Брюэр, Пол; Шоу, Энтони; Чендлер, Малькольм; Чешир, Джерард; Крэнфилд, Ингрид; Ральф Льюис, Бренда; Сазерленд, Джо; Винт, Роберт (2003). Всемирная история . Бат, Сомерсет : Книги Паррагона. п. 342. ИСБН 0-75258-227-5 .

[73] Древнее китайское супергосударство первичных обществ: даосская философия 21 века, Ю-Шэн Ли, июнь 2010 г., стр. 300

[74] Марк Аврелий, Медитации , Oxford University Press, 2008, ISBN 978-0-19-954059-4 .

[locke-75] Локк, Джон (1690). Два правительственных трактата (10-е изд.). Проект Гутенберг . Проверено 21 января 2009 г.

[76] Пол Э. Зигмунд, редактор, Избранные политические сочинения Джона Локка , Нортон, 2003, ISBN 0-393-96451-5 стр. iv «(мысли Локка) лежат в основе многих фундаментальных политических идей либеральной конституционной демократии США...», «В то время, когда Локк писал, его принципы теоретически принимались немногими, а на практике никем».

[77] Томас Джефферсон, Декларация независимости , 4 июля 1776 г.

[78] Джон Грей, Два лица либерализма , The New Press, 2008, ISBN 978-1-56584-678-4

[robinson-79] «Эгоизм – Анархическая библиотека» .

[Ref_ae-80] О. Эвальд, «Немецкая философия в 1907 году», в The Philosophical Review, Vol. 17, № 4, июль 1908 г., стр. 400–426; Т. А. Райли, «Антиэтатизм в немецкой литературе на примере творчества Джона Генри Маккея», в PMLA, Vol. 62, № 3, сентябрь 1947 г., стр. 828–843; CE Форт, «Ницше, упадок и возрождение во Франции, 1891–95», в журнале «История идей», Vol. 54, № 1, январь 1993 г., стр. 97–117; см. также книгу Роберта Голуба «Ницше: социалист, анархист, феминистка» , эссе, доступное в Интернете на веб-сайте Калифорнийского университета в Беркли.

[81] Сандерс, Стивен М. Оправдан ли эгоизм с моральной точки зрения? Философия. Спрингер Нидерланды. Том 18, номера 2–3 / июль 1988 г.

[Rachels_2008,_p._534-82] Рэйчелс 2008, с. 534.

[ridgely-83] Риджли, Д.А. (24 августа 2008 г.). «Эгоизм, эгоизм и альтруистический либертарианство» . Архивировано из оригинала 2 декабря 2008 года . Проверено 24 августа 2008 г.

[84] Маккуорри, Джон. Экзистенциализм , Нью-Йорк (1972), стр. 18–21.

[85] Оксфордский справочник по философии , изд. Тед Хондерих, Нью-Йорк (1995), с. 259.

[86] Маккуорри. Экзистенциализм , стр. 14–15.

[87] Купер, DE Экзистенциализм: реконструкция (Бэзил Блэквелл, 1999, стр. 8)

[88] Марино, Гордон. Основные сочинения экзистенциализма (Современная библиотека, 2004, стр. ix, 3).

[89] Стэнфордская энциклопедия философии http://plato.stanford.edu/entries/kierkegaard/

[90] Уоттс, Майкл. Кьеркегор (Oneworld, 2003, стр. 4–6).

[91] Лоури, Уолтер. Нападки Кьеркегора на «христианский мир» (Принстон, 1968, стр. 37–40).

[92] Корриган, Джон. Оксфордский справочник по религии и эмоциям (Оксфорд, 2008, стр. 387–388).

[93] Ливингстон, Джеймс и др. Современная христианская мысль: двадцатый век (Fortress Press, 2006, глава 5: Христианский экзистенциализм).

[94] Мартин, Клэнси. Религиозный экзистенциализм в сочетании с феноменологией и экзистенциализмом (Блэквелл, 2006, стр. 188–205)

[95] Роберт К. Соломон, Экзистенциализм (McGraw-Hill, 1974, стр. 1–2)

[96] DE Cooper Экзистенциализм: реконструкция (Бэзил Блэквелл, 1999, стр. 8).

[97] Эрнст Брайзах, Введение в современный экзистенциализм , Нью-Йорк (1962), с. 5

[98] Уолтер Кауфманн, Экзистенциализм: от Достоевского до Сартра , Нью-Йорк (1956), с. 12

[99] Гиньон, Чарльз Б. и Дерк Перебум. Экзистенциализм: основные труды (Hackett Publishing, 2001, стр. xiii)

[100] Ницше, Фридрих (1999). Так говорил Заратустра: Книга для всех и ни для кого . Проект Гутенберга. п. 8.

[101] Гастингс, Джеймс. Энциклопедия религии

[102] Компактный Оксфордский словарь английского языка . Издательство Оксфордского университета. 2007. Гуманизм н. 1 рационалистическая система мышления, придающая первостепенное значение человеческим, а не божественным или сверхъестественным вещам. 2 культурное движение эпохи Возрождения, которое отвернулось от средневековой схоластики и возродило интерес к древнегреческой и римской мысли. Обычно в сокращениях этого определения опускаются все значения, кроме № 1, например, в Кембриджском словаре для продвинутых учащихся, заархивированном 30 декабря 2003 г. в Wayback Machine , Collins Essential English Dictionary и Краткий словарь Вебстера . Нью-Йорк: RHR Press. 2001. с. 177 . ISBN 978-0375425745 .

[103] «Определения гуманизма (подраздел)» . Институт гуманистических исследований. Архивировано из оригинала 18 января 2007 г. Проверено 16 января 2007 г.

[104] Дэвис, Льюис С.; Уильямсон, Клаудия Р. (2019). «Способствует ли индивидуализм гендерному равенству?». Мировое развитие . 123 : 104627. doi : 10.1016/j.worlddev.2019.104627 .

[105] Эдвордс, Фред (1989). «Что такое гуманизм?» . Американская гуманистическая ассоциация. Архивировано из оригинала 30 января 2010 года . Проверено 19 августа 2009 г. И светские, и религиозные гуманисты разделяют одно и то же мировоззрение и одни и те же основные принципы... С точки зрения одной только философии между ними нет никакой разницы. Религиозные и светские гуманисты фактически расходятся во мнениях только в определении религии и в практике философии.

[stanford-106] Мур, Эндрю (1 января 2013 г.). "Гедонизм". В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет – через Стэнфордскую энциклопедию философии.

[107] «распутник» - через Бесплатный словарь.

[108] «Поиск в WordNet – 3.1» . wordnetweb.princeton.edu .

[109] Рене Пинтард (2000). Научное распутство в первой половине 17 века . Слаткин. п. 11. ISBN 978-2-05-101818-0 . Проверено 24 июля 2012 г.

[110] Эймсбери, Ричард (1 января 2016 г.). «Фидеизм». В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет – через Стэнфордскую энциклопедию философии.

[autogenerated2-111] «Мученик греха» . archive.nytimes.com .

[112] «Что такое объективизм? - Объективный стандарт» . theobjectivestandard.com . Проверено 8 июля 2021 г.

[113] «Об авторе» в Рэнд, Айн (1992) [1957]. Атлас расправил плечи (изд. к 35-летию). Нью-Йорк: Даттон. стр. 1170–1171. ISBN 978-0-525-94892-6 .

[114] Такер сказал: «Тот факт, что существование одного класса людей зависит от продажи своего труда, в то время как другой класс людей освобождается от необходимости труда, поскольку имеет юридическую привилегию продавать что-то, что не является трудом... И я против такого положения вещей, как и любой другой. Но как только вы уберете привилегии, каждый человек станет рабочим, обменивающимся с товарищами по работе. стремится уничтожить ростовщичество. Бенджамин Такер. Вместо книги , с. 404

[115] Уэйн Габарди, обзор анархизма журнале Дэвида Миллера, опубликованный в American Political Science Review Vol. 80, № 1. (март 1986 г.), стр. 300–302.

[116] По словам ученого Аллана Антлиффа , Бенджамин Такер ввел термин «философский анархизм», чтобы отличить мирный эволюционный анархизм от революционных вариантов. Антлифф, Аллан. 2001. Анархический модернизм: искусство, политика и первый американский авангард . Издательство Чикагского университета. п. 4

[117] Аутуэйт, Уильям и Турен, Ален (ред.). (2003). Анархизм. Словарь современной социальной мысли Блэквелла (2-е издание, стр. 12). Блэквелл Паблишинг

[118] Майкл Фриден выделяет четыре основных типа индивидуалистического анархизма. Он говорит, что первый тип — это тип, связанный с Уильямом Годвином, который защищает самоуправление с «прогрессивным рационализмом, включающим доброжелательность к другим». Второй тип — это аморальная корыстная рациональность эгоизма , которая больше всего ассоциируется с Максом Штирнером. Третий тип «обнаружен в ранних предсказаниях Герберта Спенсера и в предсказаниях некоторых его учеников, таких как Донисторп , которые предвидели избыточность государства в источнике социальной эволюции». Четвертый тип сохраняет умеренную форму эгоизма и предполагает социальное сотрудничество посредством защиты рынка. Фриден, Майкл. Идеологии и политическая теория: концептуальный подход . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-829414-X . стр. 313–314.

[119] Такер, Бенджамин Р., Вместо книги человека, слишком занятого, чтобы написать ее: фрагментарное изложение философского анархизма (1897, Нью-Йорк)

[120] Бродерик, Джон К. «Предложения Торо по законодательству». Американский ежеквартальный журнал , Vol. 7, № 3 (осень 1955 г.). п. 285

[books.google.com.ec-121] Перейти обратно: ^а ^б ^с Квелле, Хорст Маттай (2002). Философские тексты (1989–1999) . УАБК. ISBN 978-9709051322 – через Google Книги.

[122] Хадельсон, Ричард (1999). Современная политическая философия . Я Шарп. ISBN 978-0765600219 – через Google Книги.

[123] Дэвид Конвей . Классический либерализм: непобежденный идеал. Пэлгрейв Макмиллан. 1998. ISBN 978-0-312-21932-1 стр. 8

[Boaz-124] Вооз, Давид (30 января 2009 г.). «Либертарианство» . Британская энциклопедия . Проверено 21 февраля 2017 г. [Л]бертарианство, политическая философия, которая считает свободу личности основной политической ценностью.

[125] Вудкок, Джордж (2004) [1962]. Анархизм: история либертарианских идей и движений . Питерборо: Broadview Press. п. 16. ISBN 978-1551116297 . [F] или самой природы либертарианского подхода – его неприятия догм, его сознательного избегания строго систематической теории и, прежде всего, его акцента на крайней свободе выбора и на главенстве индивидуального суждения [ sic ].

[126] Лонг, Джозеф. В (1996). «К либертарианской теории классов». Социальная философия и политика . 15 (2): 310. «Когда я говорю о «либертарианстве» [...], я имею в виду все три этих очень разных движения. Можно возразить, что LibCap [либертарианский капитализм], LibSoc [либертарианский социализм] и LibPop [либертарианский капитализм] популизм] слишком отличаются друг от друга, чтобы их можно было рассматривать как аспекты единой точки зрения, но они имеют общее – или, по крайней мере, пересекающееся – интеллектуальное происхождение».

[127] Карлсон, Дженнифер Д. (2012). «Либертарианство». В Миллер, Уилберн Р., изд. Социальная история преступлений и наказаний в Америке . Лондон: Публикации Sage. п. 1006. ISBN 978-1412988766 . «В либертарианской мысли существуют три основных лагеря: правое либертарианство, социалистическое либертарианство и левое либертарианство; ученые противопоставляют степень, в которой они представляют собой отдельные идеологии, а не вариации на тему. уважение к частной собственности».

[128] Фрэнсис, Марк (декабрь 1983 г.). «Права человека и либертарианцы». Австралийский журнал политики и истории . 29 (3): 462–472. дои : 10.1111/j.1467-8497.1983.tb00212.x . ISSN 0004-9522 .

[WhyNotIncoherent-129] Валлентайн, Питер; Штайнер, Гилель; Оцука, Майкл (2005). «Почему левое либертарианство не является бессвязным, неопределенным или неуместным: ответ Фриду» (PDF) . Философия и связи с общественностью . 33 (2). Blackwell Publishing, Inc.: 201–215. дои : 10.1111/j.1088-4963.2005.00030.x . Архивировано из оригинала (PDF) 3 ноября 2012 г. Проверено 23 июля 2013 г.

[encyclolib-130] Перейти обратно: ^а ^б ^с Нарвесон, Ян ; Тренчард, Дэвид (2008). «Левое либертарианство» . В Хамови, Рональд (ред.). Энциклопедия либертарианства . Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж ; Институт Катона . стр. 288–289. дои : 10.4135/9781412965811.n174 . ISBN 978-1412965804 . LCCN 2008009151 . OCLC 750831024 .

[131] Шнак, Уильям (13 ноября 2015 г.). «Панархия процветает при геомутуализме» . Центр общества без гражданства. Архивировано 10 августа 2018 года в Wayback Machine . Проверено 10 августа 2018 г.

[132] Байас, Джейсон Ли (25 ноября 2015 г.). «Моральная неуместность ренты» . Центр общества без гражданства. Проверено 21 марта 2020 г.

[133] Карсон, Кевин (8 ноября 2015 г.). «Мы все мутуалисты?» Центр общества без гражданства. Проверено 21 марта 2020 г.

[134] Гиллис, Уильям (29 ноября 2015 г.). «Органическое возникновение собственности из репутации» . Центр общества без гражданства. Проверено 8 апреля 2020 г.

[135] Билунд, Пер (2005). Человек и материя: философское исследование обоснования собственности на землю на основе собственности на себя (PDF) . Студенческие работы LUP (магистерская диссертация). Лундский университет . Проверено 12 июля 2020 г.

[136] Лонг, Родерик Т. (2006). «Не имеет выхода к морю: критика Карсона о правах собственности» (PDF) . Журнал либертарианских исследований . 20 (1): 87–95.

[137] Верха, Маркус (2006). «Ротбард как политический философ» (PDF) . Журнал либертарианских исследований . 20 (4): 3.

[138] Сундстрем, Уильям А. (16 мая 2002 г.). «Эгалитарно-либертарианский манифест» . Архивировано 29 октября 2013 года в Wayback Machine .

[139] Салливан, Марк А. (июль 2003 г.). «Почему грузинское движение не увенчалось успехом: личный ответ на вопрос, поднятый Уорреном Дж. Сэмюэлсом». Американский журнал экономики и социологии . 62 (3): 612.

[Spitz-140] Шпиц, Жан-Фабьен (март 2006 г.). «Левое либертарианство: равенство, основанное на собственности на себя» . Политические причины . 23 (3): 23–46. дои : 10.3917/rai.023.0023 . Проверено 28 ноября 2019 г. .

[141] Букчин, Мюррей (январь 1986 г.). «Озеленение политики: к новому виду политической практики» . Зеленые перспективы: Информационный бюллетень проекта «Зеленая программа» (1).

[Bookchin_&_Biehl_1997_p._170-142] Перейти обратно: ^а ^б Букчин, Мюррей; Биль, Джанет (1997). Читатель Мюррея Букчина . Нью-Йорк: Касселл. п. 170.

[Long_2012_p._223-143] Перейти обратно: ^а ^б Лонг, Родерик Т. (2012). «Рост социального анархизма». В Гаусе, Джеральд Ф.; Д'Агостино, Фред, ред. Путеводитель Рутледжа по социальной и политической философии . п. 223.

[144] Грюнберг, Жерар; Швайсгут, Этьен; Боже, Дэниел; Майер, Нонна , ред. (1993). Решает французский избиратель . «Социальный либертарианство и экономический либерализм». Издательство Мичиганского университета. п. 45 . ISBN 978-0-472-10438-3

[Carlson_2012_pp._1006–1007-145] Перейти обратно: ^а ^б ^с Карлсон, Дженнифер Д. (2012). «Либертарианство». Миллер, Уилбур Р. Социальная история преступлений и наказаний в Америке: энциклопедия . Публикации Сейджа. стр. 1006–1007.

[146] Фолдварт, Фред Э. «Геоизм и либертарианство» . Отчет о ходе работы . Прогресс.орг. Архивировано из оригинала 4 ноября 2012 года . Проверено 26 марта 2013 г.

[147] ДеКостер, Карен (19 апреля 2006 г.). «Генри Джордж и вопрос о тарифах» . LewRockwell.com . Проверено 23 сентября 2020 г.

[148] Шелдон Ричман (3 февраля 2011 г.). «Либертарианские левые: антикапитализм свободного рынка, неизвестный идеал» . Американский консерватор . Архивировано 10 июня 2019 года в Wayback Machine . Проверено 5 марта 2012 г.

[149] Чартье, Гэри; Джонсон, Чарльз В. (2011). Рынки, а не капитализм: индивидуалистический анархизм против боссов, неравенства, корпоративной власти и структурной бедности . Бруклин: Второстепенные композиции / Autonomedia. стр. 1–11. ISBN 978-1570272424 .

[150] Уилл Кимлика (2005). «либертарианство, лево-». В Теде Хондерихе (ред.). Оксфордский справочник по философии . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета .

[151] Олсаретти, Серена (2004). Свобода, пустыня и рынок: философское исследование . Издательство Кембриджского университета. стр. 14, 88, 100.

[152] Грэм, Пол; Хоффман, Джон (2003). Введение в политическую теорию . Рутледж. п. 93. ИСБН 978-1-3178-6342-7 . Различают правое либертарианство и левое либертарианство. Самопринадлежность является отправной точкой для всех либертарианцев, но правые и левые либертарианцы расходятся во мнениях относительно последствий владения внешними вещами из предпосылки самопринадлежности.

[153] Валлентайн, Питер (2007). «Либертарианство и государство». У Франкеля Пола, Эллен; Миллер, Фред младший; Пол, Джеффри (ред.). Либерализм: старый и новый . Том. 24. Издательство Кембриджского университета. стр. 187–205. ISBN 978-0-521-70305-5 . Самая известная форма либертарианства – правое либертарианство – является версией классического либерализма, но существует также форма либертарианства – левое либертарианство – которая сочетает в себе заботу классического либерализма о свободе личности с сильной заботой современного либерализма о материальном равенстве.

[154] Хейвуд, Эндрю (2015). Ключевые понятия в политике и международных отношениях: Ключевые понятия Пэлгрейва . Международное высшее образование Макмиллана. п. 37. ISBN 978-1-1374-9477-1 .

[155] Грабер, Марк А. (1991). Преобразование свободы слова: неоднозначное наследие гражданского либертарианства . Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. п. 18. ISBN 978-0520913134 .

[156] Нарвесон, январь (2001). Либертарианская идея (переработанная ред.). Питерборо, Онтарио: Broadview Press. п. 8. ISBN 978-1551114217 .

[157] Пассавент, Пол (2003). Выхода нет: свобода слова и парадокс прав . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. п. 49. ISBN 978-0814766965 .

[158] Рейман, Джеффри Х. (2005). «Заблуждение либертарианского капитализма». Этика . 10 (1): 85–95. дои : 10.1086/292300 . JSTOR 2380706 . S2CID 170927490 .

[159] Гудвей, Дэвид (2006). Анархистские семена под снегом: леволибертарианская мысль и британские писатели от Уильяма Морриса до Колина Уорда . Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета. п. 4 . «Либертарианство» и «либертарианство» часто используются анархистами как синонимы слов «анархист» и «анархизм», в основном как попытка дистанцироваться от негативных коннотаций слова «анархия» и его производных. Ситуация была чрезвычайно сложной в последние десятилетия с подъемом анархо-капитализма, «минимального этатизма» и крайне правой философии невмешательства, которую защищают такие теоретики, как Ротбард и Нозика и принятие ими слов «либертарианство» и «либертарианство». Поэтому теперь стало необходимым провести различие между их правым либертарианством и левым либертарианством анархической традиции».

[160] Маршалл, Питер (2008). Требуя невозможного: история анархизма . Лондон: Харпер Многолетник. п. 565. «Проблема с термином «либертарианец» заключается в том, что теперь он также используется правыми. [...] В своей умеренной форме правое либертарианство охватывает либералов, придерживающихся принципа невмешательства , таких как Роберт Нозик, которые призывают к минимальному государству, и в своей крайней форме — анархо-капиталисты, такие как Мюррей Ротбард и Дэвид Фридман, которые полностью отвергают роль государства и смотрят на рынок как на средство обеспечения социального порядка».

[161] Фернандес, Франк (2001). Кубинский анархизм. История движения . Острый Пресс. п. 9 . «Таким образом, в Соединенных Штатах некогда чрезвычайно полезный термин «либертарианец» был захвачен эгоистами, которые на самом деле являются врагами свободы в полном смысле этого слова».

[162] Ротбард, Мюррей (2009) [2007]. Предательство американских правых (PDF) . Институт Мизеса. п. 83. ИСБН 978-1610165013 . Одним из приятных аспектов нашего восхождения к известному положению является то, что впервые на моей памяти мы, «наша сторона», перехватили решающее слово от врага. «Либертарианцы» долгое время были просто вежливым словом для левых анархистов, то есть для анархистов, выступающих против частной собственности, как коммунистического, так и синдикалистского толка. Но теперь мы взяли это на себя.

[163] Хусейн, Сайед Б. (2004). Энциклопедия капитализма, Том 2 . Нью-Йорк: Факты о File Inc., с. 492. ИСБН 0816052247 . В современном мире политические идеологии во многом определяются их отношением к капитализму. Марксисты хотят его свергнуть, либералы — широко ограничить его, консерваторы — умеренно ограничить его. Тех, кто утверждает, что капитализм — это превосходная экономическая система, несправедливо оклеветанная и практически не нуждающаяся в корректирующей государственной политике, обычно называют либертарианцами.

[164] Ротбард, Мюррей (1 марта 1971 г.). «Левые и правые внутри либертарианства» . ПОБЕДА: Мир и свобода посредством ненасильственных действий . 7 (4): 6–10. Проверено 14 января 2020 г.

[165] Миллер, Фред (15 августа 2008 г.). «Естественный закон» . Энциклопедия либертарианства . Проверено 31 июля 2019 г.

[166] Вооз, Давид (12 апреля 2019 г.). «Ключевые концепции либертарианства» . Институт Катона . Проверено 20 декабря 2019 г.

[167] «Что такое либертарианство» . Институт гуманитарных исследований . Проверено 20 декабря 2019 г.

[168] Барадат, Леон П. (2015). Политические идеологии . Рутледж. п. 31. ISBN 978-1317345558 .

[169] Кевин Карсон. Теория организации: либертарианская перспектива . Книжный всплеск. 2008. с. 1

[170] Букчин, Мюррей и Джанет Биль. Читатель Мюррея Букчина . Касселл, 1997. с. 170 ISBN 0-304-33873-7

[171] Хикс, Стивен В. и Дэниел Э. Шеннон. Американский журнал экономики и социологии . Паб Блэквелл, 2003. с. 612

[172] Миллер, Уилбур Р. (2012). Социальная история преступлений и наказаний в Америке. Энциклопедия. 5 томов. Лондон: Публикации Sage. п. 1007. ISBN 1412988764 . «В либертарианской мысли существуют три основных лагеря: правое либертарианство, социалистическое либертарианство и…»

[173] «Это подразумевает бесклассовое и антиавторитарное (то есть либертарианское) общество, в котором люди сами управляют своими делами» I.1 Разве либертарианский социализм не является оксюмороном? Архивировано 16 ноября 2017 г. в Wayback Machine на сайте Anarchist FAQ.

[174] «в отличие от других социалистов, они склонны скептически относиться (в разной степени, в зависимости от мыслителя) к централизованному государственному вмешательству как к решению проблемы капиталистической эксплуатации...» Родерик Т. Лонг. «На пути к либертарианской теории классов». Социальная философия и политика . Том 15. Выпуск 02. Лето 1998. с. 305

[:0-175] Перейти обратно: ^а ^б «Итак, либертарианский социализм отвергает идею государственной собственности и контроля над экономикой, а также государство как таковое. Через рабочее самоуправление он предлагает положить конец власти, эксплуатации и иерархии в производстве». «I1. Разве либертарианский социализм не является оксюмороном?» Архивировано 16 ноября 2017 г. в Wayback Machine. Часто задаваемые вопросы для анархистов.

[176] «Следовательно, вместо того, чтобы быть оксюмороном, «либертарианский социализм» указывает на то, что истинный социализм должен быть либертарианским и что либертарианец, который не является социалистом, является фальшивым. Поскольку истинные социалисты выступают против наемного труда, они также должны выступать против государства за то же самое. Точно так же либертарианцы должны выступать против наемного труда по тем же причинам, по которым они должны выступать против государства». «I1. Разве либертарианский социализм не является оксюмороном?» Архивировано 16 ноября 2017 г. в Wayback Machine. Часто задаваемые вопросы для анархистов.

[177] «Их анализ рассматривает либертарианский социализм как форму антипарламентской, демократической, антибюрократической низовой социалистической организации, тесно связанной с активизмом рабочего класса». Алекс Причард, Рут Кинна, Саку Пинта и Дэйв Берри (редакторы) Либертарианский социализм: политика в черном и красном. Пэлгрейв Макмиллан, декабрь 2012 г. с. 13

[178] «... предпочитая систему народного самоуправления через сети децентрализованных, местных добровольных, совместных ассоциаций. Родерик Т. Лонг. «К либертарианской теории класса». Социальная философия и политика . Том 15. Выпуск 02. Лето. 1998. с. 305.

[179] «Однако, что здесь представляет особый интерес, так это обращение к форме эмансипации, основанной на децентрализованных, кооперативных и демократических формах политического и экономического управления, которые, как правило, разделяют большинство либертарианских социалистических взглядов, включая взгляды Коула». Шарль Маскелье. Критическая теория и либертарианский социализм: реализация политического потенциала критической социальной теории. Издательство Блумсбери . Нью-Йорк и Лондон. 2014. с. 189

[180] Мендес, Сильва. Социализм Либертарио или Анархизм Том. 1 (1896 г.): «Общество должно быть свободным посредством спонтанной федеративной принадлежности человечества к жизни, основанной на общности земли и орудий торговли; это означает: анархия будет равенством путем отмены частной собственности (при сохранении уважения к личной собственности ) и свободу путем отмены власти ».

[181] «...предпочитая систему народного самоуправления через сети децентрализованных, местных, добровольных, коллективных, кооперативных ассоциаций - иногда в качестве дополнения и контроля государственной власти...»

[182] Рокер, Рудольф (2004). Анархо-синдикализм: теория и практика . АК Пресс . п. 65. ИСБН 978-1-902593-92-0 .

[183] «LibSoc разделяет с LibCap неприятие любого вмешательства в свободу мысли, выражения или выбора образа жизни». Родерик Т. Лонг. «На пути к либертарианской теории классов». Социальная философия и политика . Том 15. Выпуск 02. Лето 1998. С. 305.

[184] «... то, что характеризует либертарианский социализм, - это сосредоточение внимания на формах социальной организации, способствующих обеспечению свободы личности, в сочетании с защитой негосударственных средств для достижения этого». Мэтт Доусон. Поздняя современность, индивидуализация и социализм: ассоциативная критика неолиберализма. Пэлгрейв Макмиллан. 2013. с. 64

[185] «Что подразумевается под термином «либертарианский социализм»?: Идея о том, что социализм — это прежде всего свобода и, следовательно, преодоление доминирования, репрессий и отчуждения, которые блокируют свободное течение человеческого творчества, мысли и действия. .Подход к социализму, который включает в себя культурную революцию, освобождение женщин и детей, а также критику и преобразование повседневной жизни, а также более традиционные проблемы социалистической политики. Политика, которая является полностью революционной, поскольку она стремится преобразовать всю реальность. Мы не думаем, что захват экономики и государства автоматически приведет к трансформации остальной части социального существа, и мы не приравниваем освобождение к изменению нашего образа жизни и наших голов. Капитализм — это тотальная система, которая вторгается во все сферы жизни: социализм должен быть преодолением капиталистической реальности во всей ее полноте, иначе он будет ничем». «Что такое либертарианский социализм?» Улли Димер. Том 2, номер 1 (летний выпуск 1997 г.) Красная угроза .

[iaf-ifa.org-186] « IAF – IFA борется за: отмену всех форм власти, будь то экономическая, политическая, социальная, религиозная, культурная или сексуальная». «Принципы Интернационала анархистских федераций». Архивировано 5 января 2012 года в Wayback Machine.

[Ward_1966-187] Уорд, Колин (1966). «Анархизм как теория организации» . Архивировано из оригинала 25 марта 2010 года . Проверено 1 марта 2010 г.

[188] «Советский Союз против социализма» . chomsky.info . Проверено 22 ноября 2015 г. Более того, либертарианский социализм не ограничивает свои цели демократическим контролем производителей над производством, а стремится отменить все формы доминирования и иерархии во всех аспектах социальной и личной жизни, а это бесконечная борьба, поскольку прогресс в достижении более справедливого общества будет привести к новому пониманию форм угнетения, которые могут быть скрыты в традиционной практике и сознании.

[189] «Власть определяется с точки зрения права осуществлять социальный контроль (как это исследовано в «социологии власти») и соответствующей обязанности подчиняться (как это объяснено в «философии практического разума»). С философской точки зрения анархизм отличается от своим скептицизмом по отношению к таким моральным отношениям – ставя под сомнение претензии, предъявляемые к такой нормативной власти – и, практически, бросая вызов тем «авторитетным» силам, которые не могут оправдать свои претензии и которые поэтому считаются нелегитимными или не имеющими морального основания». Анархизм и власть: философское введение в классический анархизм Пола Маклафлина. ЭшГейт. 2007. с. 1

[ReferenceB-190] «Тогда анархизм на самом деле означает освобождение человеческого разума от господства религии; освобождение человеческого тела от господства собственности; освобождение от оков и ограничений правительства. Анархизм означает социальный порядок, основанный на свободная группировка людей с целью производства реального общественного богатства; порядок, который будет гарантировать каждому человеку свободный доступ к земле и полное пользование жизненными потребностями в соответствии с индивидуальными желаниями, вкусами и склонностями». Эмма Гольдман . «Что на самом деле означает анархия» в «Анархизме и других эссе» .

[191] Анархист-индивидуалист Бенджамин Такер определил анархизм как оппозицию власти следующим образом: «Они обнаружили, что должны повернуть либо вправо, либо влево – следовать либо по пути Власти, либо по пути Свободы. Маркс пошел одним путем; Уоррен и Прудон другой Так родились государственный социализм и анархизм... Власть принимает разные формы, но, вообще говоря, ее враги делятся на три класса: во-первых, те, кто ненавидит ее как средство и как цель прогресса, выступая против. ее открыто, откровенно, искренне, последовательно и повсеместно; во-вторых, те, кто заявляют, что верят в нее как в средство прогресса, но принимают ее только в той мере, в какой, по их мнению, она будет служить их собственным эгоистическим интересам, отказывая в ней и в ее благословениях; остальной мир; в-третьих, те, кто не доверяет ей как средству прогресса, веря в нее только как в цель, которую можно достичь, сначала попирая, насилуя и оскорбляя ее. Эти три фазы противостояния Свободе встречаются почти повсеместно. все сферы мысли и человеческой деятельности. Хорошие представители первых видны в католической церкви и русском самодержавии; второй — в протестантской церкви и манчестерской школе политики и политической экономии; третьего — в атеизме Гамбетты и социализме Карла Маркса». Бенджамин Такер . Индивидуальная свобода.

[192] Историк-анархист Джордж Вудкок сообщает об Михаила Бакунина антиавторитаризме и показывает оппозицию как государственным, так и негосударственным формам власти следующим образом: «Все анархисты отрицают власть; многие из них борются против нее». (стр. 9)... Бакунин не обратил Центральный комитет Лиги на свою полную программу, но он убедил их принять удивительно радикальную рекомендацию Бернскому конгрессу в сентябре 1868 года, требуя экономического равенства и косвенно нападая на власть как в церкви, так и в церкви. и государство».

[Brown_2002_106-193] Браун, Л. Сьюзен (2002). «Анархизм как политическая философия экзистенциального индивидуализма: последствия для феминизма». Политика индивидуализма: либерализм, либеральный феминизм и анархизм . Издательство Black Rose Books Ltd. п. 106.

[194] «Забывают, что ранние защитники коммерческого общества, такие как (Адам) Смит, были так же озабочены критикой ассоциативных блоков мобильного труда, представленного гильдиями , как и деятельности государства. История социалистической мысли включает в себя долгую историю . ассоциативная и антиэтатистская традиция до политической победы большевизма на востоке и разновидности фабианства на западе». Рынок: этика, знания и политика . Рутледж. 1998. с. 3

[195] «В некотором смысле, возможно, будет справедливо сказать, что если левый коммунизм является интеллектуально-политической формацией, то это, прежде всего, отрицательно – в отличие от других социалистических традиций. Я назвал этот отрицательный полюс «социалистической ортодоксальностью». , состоящий как из ленинистов, так и из социал-демократов... Я предположил, что эти левые коммунистические мыслители отличали свое понимание коммунизма от той ветви социализма, которая пошла по преимущественно электоральному пути на Западе, преследуя своего рода социальный капитализм, и путь к социализму, который преобладал в периферийных и полупериферийных странах, который стремился к революционному завоеванию власти и вел к чему-то вроде государственного капитализма. В целом левые коммунистические мыслители должны были найти эти пути запертыми в горизонтах капитализма (закона). ценности, денег, частной собственности, класса, государства), и они должны были охарактеризовать эти решения как этатистские, замещающие и авторитарные». Чамси эль-Оджейли. За пределами постсоциализма. Диалоги с крайне левыми. Пэлгрейв Макмиллан. 2015. с. 8

[196] Симс, Франва (2006). Дневники Анакостии как они есть . Лулу Пресс. п. 160.

[197] Часто задаваемые вопросы по анархистам . ( Бенджамин) Такер много раз называл себя социалистом и считал свою философию «анархическим социализмом».

[198] Арман, Эмиль (1907). «Анархический индивидуализм как жизнь и деятельность» . Французский анархист-индивидуалист Эмиль Арман ясно демонстрирует оппозицию капитализму и централизованной экономике, когда он говорит, что анархист-индивидуалист «внутренне он остается неподатливым – фатально непокорным – морально, интеллектуально, экономически (Капиталистическая экономика и направленная экономика, спекулянты и фабриканты единой экономики) одинаково противны ему.)»

[199] Сабатини, Питер (1994–1995). «Либертарианство: фиктивная анархия» . Анархист Питер Сабатини сообщает, что в Соединенных Штатах «в начале-середине XIX века появился целый ряд общинных и «утопических» контркультурных групп (включая так называемое движение свободной любви). Анархизм Уильяма Годвина оказал идеологическое влияние на некоторых Это, но в большей степени социализм Роберта Оуэна и Чарльза Фурье. После успеха своего британского предприятия Оуэн сам основал кооперативное сообщество в Соединенных Штатах в Нью-Хармони, штат Индиана. 1825. Одним из членов этой коммуны был Джозайя Уоррен (1798–1874), считающийся первым анархистом-индивидуалистом».

[200] Чартье, Гэри; Джонсон, Чарльз В. (2011). Рынки, а не капитализм: индивидуалистический анархизм против боссов, неравенства, корпоративной власти и структурной бедности . Бруклин: Второстепенные композиции / Autonomedia. Задняя крышка. «Он представляет открывающий глаза подход к радикальной социальной мысли, укорененной в равной степени в либертарианском социализме и рыночном анархизме».

[201] «Часто задаваемые вопросы о мутуалистах: A.4. Являются ли мутуалисты социалистами?» Архивировано 9 июня 2009 года в Wayback Machine .

[202] Маскелье, Чарльз (2014). Критическая теория и либертарианский социализм: реализация политического потенциала критической социальной теории . Нью-Йорк и Лондон: Издательство Bloomsbury . п. 190. «Именно благодаря удовлетворению такого двойного требования можно сказать, что либертарианский социализм ГДХ Коула предлагает своевременные и устойчивые пути для институционализации либеральной ценности автономии [...]».

[203] Причард, Алекс; Кинна, Рут; Пинта, Саку; Берри, Дэйв, ред. (декабрь 2012 г.). Либертарианский социализм: политика в черном и красном . Пэлгрейв Макмиллан. п. 13. «Располагая либертарианский социализм в серой зоне между анархистскими и марксистскими крайностями, они утверждают, что множественный опыт исторической конвергенции остается вдохновляющим и что благодаря этим примерам сохраняется надежда на социалистическую трансформацию».

[204] Бораман, Тоби (декабрь 2012 г.). «Карнавал и класс: анархизм и советизм в Австралазии в 1970-е годы». В Причарде, Алекс; Кинна, Рут; Пинта, Саку; Берри, Дэйв, ред. Либертарианский социализм: политика в черном и красном . Пэлгрейв Макмиллан. п. 268. «Советизм и анархизм свободно слились в «либертарианский социализм», предлагая недогматический путь, по которому и советский коммунизм, и анархизм могли быть обновлены для изменившихся условий времени, а также для новых форм пролетарского сопротивления этим новым условиям. ."

[Bookchin_1992-205] Букчин, Мюррей (1992). «Призрак анархо-синдикализма» .

[Graham_2005-206] Грэм, Роберт . «Общая идея революции Прудона» .

[Bromley_1906-207] Бромли, Кент (1906). "Предисловие". Кропоткин, Питер. Завоевание хлеба . Лондон и Нью-Йорк: Сыновья ГП Патнэма.

[208] «Mutualist.Org: Антикапитализм свободного рынка» . www.mutualist.org .

[209] Миллер, Дэвид. 1987. «Мутуализм». Энциклопедия политической мысли Блэквелла. Издательство Блэквелл. п. 11

[210] Тэнди, Фрэнсис Д., 1896, Добровольный социализм , глава 6, параграф 15.

[211] Шарма, Р.Н. (1991). Платон: междисциплинарная перспектива. Нью-Дели, Индия: Издатели и дистрибьюторы Atlantic. стр. 131–132.

[212] «Гегель» Чарльза Тейлора, Часть II: Феноменология: IV Диалектика сознания, V Самосознание

[213] «Социальное и политическое признание» Пэдди Маккуина

[214] Марвин Перри, Мирна Чейз, Маргарет Джейкоб, Джеймс Р. Джейкоб. Западная цивилизация: идеи, политика и общество - с 1600 года, том 2. 9-е изд. Бостон, Массачусетс: Houghton Mifflin Harcourt Publishing Company, 2009, стр. 760.

[ls-215] Перейти обратно: ^а ^б Папа Франциск, Laudato si' , параграф 162, опубликовано 24 мая 2015 г., по состоянию на 18 апреля 2024 г.

[216] «Самым амбициозным вкладом в литературный анархизм 1890-х годов, несомненно, был Оскар Уайльд « Душа человека при социализме» . Уайльд, как мы видели, по крайней мере один раз в 1890-е годы объявлял себя анархистом и очень восхищался Петром Кропоткиным . с которым он встретился позже, в «De Profundis» , он описал жизнь Кропоткина как «одну из самых совершенных жизней, с которыми я когда-либо сталкивался в своем собственном опыте» и говорил о ней. его как «человека с душой того прекрасного белого Христа, который, кажется, выходит из России». Но в «Душе человека при социализме » , вышедшей в 1890 году, влияние кажется доминирующим, а не Кропоткин. Джордж Вудкок. Анархизм: история либертарианских идей и движений. 1962. (с. 447).

[lifeactivity-217] _wlo:дек. «Эмиль Арманд «Анархический индивидуализм как жизнь и деятельность» » .

[Princeton_University_Press_2002-218] Перейти обратно: ^а ^б ^с Несовершенный сад: наследие гуманизма . Издательство Принстонского университета. 2002.

[219] «Словарь.com» . Архивировано из оригинала 19 ноября 2010 г.

[220] «Эмерсон, Ральф Уолдо | Интернет-энциклопедия философии» .

[221] «Как ранняя христианская церковь породила сегодняшних СТРАННЫХ европейцев» . www.science.org .

[222] Чаттерджи, Риту (7 ноября 2019 г.). «Западный индивидуализм может иметь корни в одержимости средневековой церкви инцестом» . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР .

[223] «Катехизис Католической Церкви 2792» .

[Chalamet_Delikostantis_Getcha_Parmentier_2021_p._187-224] Шаламе, К.; Деликостантис, К.; Гетча, Дж.; Пармантье, Э. (2021). Богословская антропология, 500 лет после Мартина Лютера: православные и протестантские перспективы . Исследования по систематическому богословию. Брилл. п. 187. ИСБН 978-90-04-46125-3 . Проверено 6 мая 2023 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

v т и Политический спектр
Far-left Left Centre-left Centre Centre-right Right Far-right
Political positions Post-leftism Ultra-leftism Anti-Stalinist left New Left Centrist Marxism Third Way Radical centrism New Right
Political ideologies Anarchism Marxism Communism Socialism Social democracy Liberalism Christian democracy Conservatism Nationalism Fascism Nazism
Religious politics Buddhist socialism Christian left Jewish left Muslim left Christian right Hindutva Islamism Religious Zionism
Political pejoratives Baizuo Champagne socialist Hard left Liberal elite Loony left Moonbat Red fascist Regressive left Social fascism Social imperialism Social justice warrior Soft left Wingnut
Models Horseshoe theory Left–right political spectrum Nolan Chart Overton window Open–closed political spectrum Pournelle chart Right-wing authoritarianism
See also Anti-authoritarianism Democratic transition Libertarianism Syndicalism Progressivism Green politics Identity politics Corporatism Authoritarianism Totalitarianism Revolutionary Reactionary Anti-establishment Collectivism Communitarianism The Establishment Individualism Hardline Populism Radical politics Triangulation

v т и Политические идеологии
The Establishment Anti Hardline Moderate Political spectrum Far-left Left-wing Centre-left Centrism Centre-right Right-wing Far-right Radical Reactionary Revolutionary
Accelerationism Agrarianism Anarchism Capitalism Christian democracy Communalism Communism Communitarianism Confucianism Conservatism Constitutionalism Corporatism Distributism Social credit Environmentalism Familialism Fascism Nazism Third Position Feminism Fundamentalism Green Islamism Liberalism Libertarianism Marxism Masculism Monarchism Royalism Nationalism Republicanism Classical Modern Social democracy Socialism Third Way Zionism
See also	Authoritarianism Anti Collectivism Colonialism Culturalism Inter Mono Multi Extremism Federalism Globalism Imperialism Individualism Internationalism Localism Militarism Nihilism Pacifism Pluralism Populism Progressivism Reformism Regionalism Separatism Statism Syncretism Totalitarianism

Базы данных авторитетного контроля
National	France BnF data Germany Israel United States Japan Czech Republic
Other	Encyclopedia of Modern Ukraine Historical Dictionary of Switzerland