Реформатское христианство

Статуи Уильяма Фареля , Жана Кальвина , Теодора Безы и Джона Нокса , влиятельных богословов, развивших реформатскую веру, у Стены Реформации в Женеве.

реформатское христианство , ^{[ 1 ]} также называемый кальвинизмом , ^{[ а ]} — основная ветвь протестантизма XVI века , зародившаяся во время протестантской Реформации , раскола в Западной церкви . В наши дни оно в значительной степени представлено континентальными , пресвитерианскими и конгрегационалистскими традициями , а также частями англиканской и баптистской традиций.

Основополагающее событие , отделившее реформатскую традицию от лютеранской , произошло в 1529 году, когда реформатор Хульдрих Цвингли из Цюриха порвал с Мартином Лютером по теме реального присутствия Христа в Евхаристии . Отдельная реформатская традиция развивалась на протяжении нескольких поколений, особенно в Швейцарии , Шотландии и Нидерландах .

В семнадцатом веке Якоб Арминий и ремонстранты были изгнаны из голландской реформатской церкви из-за споров относительно предопределения и спасения , и с этого времени арминиане обычно считаются традицией, отличной от реформатской. Этот спор породил Дортские каноны , основу «доктрины благодати» или «пяти пунктов» кальвинизма .

Реформатское богословие подчеркивает авторитет Библии , суверенитет Бога и богословие завета , основу для понимания Библии, основанную на заветах Бога с людьми. Реформатские церкви подчеркивали простоту богослужения. несколько форм церковного правления Реформатские церкви осуществляют , включая пресвитерианскую , конгрегационалистскую и некоторые епископальные .

Определение и терминология

Реформаторское христианство часто называют кальвинизмом в честь Жана Кальвина , влиятельного реформатора из Женевы. Этот термин впервые был использован противниками лютеран в 1550-х годах. Кальвин не одобрял использование этого термина. ^{[ 3 ]} ученые утверждают, что использование этого термина вводит в заблуждение, неточно, бесполезно, ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}^{[ 2 ]} и «по своей сути искажающий». ^{[ 8 ]}

Определения и границы терминов реформатское христианство и кальвинизм оспариваются учеными. Как историческое движение, реформатское христианство зародилось во время Реформации Хулдриха Цвингли в Цюрихе , Швейцария. После того, как Марбургский разговор между последователями Цвингли и последователями Мартина Лютера в 1529 году не смог урегулировать споры относительно реального присутствия Христа в Вечере Господней , реформатские протестанты определили свою оппозицию лютеранам . ^{[ 9 ]} Реформаты также выступали против анабаптистских радикалов. ^{[ 10 ]} таким образом оставаясь в рамках Арбитражной Реформации . ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]} семнадцатого века Во время арминианской полемики последователи Якоба Арминия были насильно изгнаны из Голландской реформатской церкви за их взгляды на предопределение и спасение , и с этого момента арминиане будут считаться вне лона реформатской ортодоксальности. ^{[ 13 ]} хотя некоторые используют термин реформатский , чтобы включить арминиан, а термин кальвинистский, чтобы исключить арминиан. ^{[ 14 ]}

Реформатское христианство также имеет сложные отношения с англиканством , ветвью протестантизма, берущей свое начало в англиканской церкви . Англиканские конфессии считаются реформированными. ^{[ 15 ]} и лидеры английской Реформации находились под влиянием реформатских, а не лютеранских богословов, но англиканская церковь сохранила элементы католицизма, такие как епископы и облачения , в отличие от большинства реформатских церквей, и поэтому ее иногда называли «только наполовину реформатской». ^{[ 16 ]} Начиная с семнадцатого века, англиканство расширилось до такой степени, что реформатское богословие больше не является доминирующим в англиканстве. ^{[ 17 ]} Англиканство обычно классифицируется как отдельная традиция от реформатской.

Некоторые ученые утверждают, что реформатских баптистов , которые придерживаются многих из тех же убеждений, что и реформатские христиане, но не крещения младенцев , следует считать частью реформатского христианства, хотя это не было бы точкой зрения реформатских богословов раннего Нового времени. ^{[ 18 ]} Другие не согласны, утверждая, что баптистов следует считать отдельной религиозной традицией. ^{[ 19 ]}

История

В первую волну реформатских богословов входили Хульдрих Цвингли (1484–1531), Мартин Буцер (1491–1551), Вольфганг Капитон (1478–1541), Иоанн Эколампадиус (1482–1531) и Гийом Фарель (1489–1565). Несмотря на то, что они имели разное академическое образование, их работа уже содержала ключевые темы реформатского богословия, особенно приоритет Священного Писания как авторитетного источника. также рассматривалось как единое целое, что привело к заветному богословию таинств крещения Священное Писание и Вечери Господней как видимых знаков завета благодати . Другой общей точкой зрения было их отрицание Реального присутствия Христа в Евхаристии . Каждый понимал, что спасение происходит только по благодати, и подтверждал доктрину безусловного избрания , учение о том, что некоторые люди избраны Богом для спасения. Мартин Лютер и его преемник Филипп Меланхтон оказали значительное влияние на этих богословов и, в большей степени, на тех, кто последовал за ними. Учение об оправдании только верой , также известное как только вера , ^{[ 20 ]} было прямым наследием Лютера. ^{[ 21 ]}

Ко второму поколению принадлежали Жан Кальвин (1509–1564), Генрих Буллингер (1504–1575), Томас Кранмер (1489–1556), Вольфганг Мускул (1497–1563), Петр Мученик Вермигли (1500–1562), Андреас Гиперий (1511–1511–1563). 1564) и Иоанн а Ласко (1499–1560). Кальвина Написанные между 1536 и 1539 годами «Институты христианской религии» были одним из самых влиятельных произведений той эпохи. ^{[ 22 ]} К середине 16-го века эти верования сформировались в одно последовательное вероучение , которое сформировало будущее определение реформатской веры. 1549 года Консенсус Тигурина Цвингли и Буллингера объединил мемориальную теологию Евхаристии , которая учила, что это было просто напоминание о смерти Христа, с взглядом Кальвина на нее как на средство благодати с действительно присутствующим Христом, хотя духовно, а не телесно, как в католической доктрине. . Документ демонстрирует разнообразие, а также единство раннего реформатского богословия, придавая ему стабильность, которая позволила ему быстро распространиться по всей Европе. Это резко контрастирует с ожесточенными спорами, которые испытывали лютеране до принятия Формулы согласия 1579 года . ^{[ 23 ]}

Благодаря миссионерской работе Кальвина во Франции , его программа реформ в конечном итоге достигла франкоязычных провинций Нидерландов. Кальвинизм был принят в Пфальцском электорате при Фридрихе III , что привело к формулировке Гейдельбергского катехизиса в 1563 году. Это и Бельгийское исповедание были приняты в качестве конфессиональных стандартов на первом синоде Голландской реформатской церкви в 1571 году.

В 1573 году Вильгельм Безмолвный присоединился к кальвинистской церкви. Кальвинизм был объявлен официальной религией Королевства Наварра царствующей королевой Жанной д'Альбре после ее обращения в 1560 году. В Англии поселились ведущие богословы, как кальвинисты, так и симпатизирующие кальвинизму, в том числе Мартин Бусер, Петр Мученик и Джон Ласки. , как это сделал Джон Нокс в Шотландии .

Во время Первой гражданской войны в Англии английские и шотландские пресвитериане создали Вестминстерское исповедание , которое стало конфессиональным стандартом для пресвитерианцев в англоязычном мире. Утвердившись в Европе, движение продолжило распространяться на территории, включая Северную Америку , Южную Африку и Корею . ^{[ 24 ]}

Хотя Кальвин не дожил до того, чтобы увидеть, как фундамент его работы превратился в международное движение, его смерть позволила его идеям распространиться далеко за пределы города их происхождения и границ и утвердиться в своем собственном особом характере. ^{[ 25 ]}

Распространение

Хотя большая часть работы Кальвина проводилась в Женеве , его публикации распространили его идеи о правильно реформатской церкви во многие части Европы. В Швейцарии некоторые кантоны все еще реформатские, а некоторые — католические. стал доминирующей доктриной в Церкви Шотландии , Голландской республике , некоторых общинах во Фландрии и некоторых частях Германии , особенно в прилегающих к Нидерландам Пфальце Кальвинизм , Касселе и Липпе , распространяемых Олевианом и Захарией Урсинусом среди других. Под защитой местной знати кальвинизм стал важной религией в Восточной Венгрии и венгерскоязычных районах Трансильвании . По состоянию на 2007 год ^[update] во всем мире насчитывается около 3,5 миллионов венгерских реформаторов. ^{[ 26 ]}

Кальвинизм имел влияние во Франции , Литве и Польше, прежде чем был практически полностью уничтожен во время Контрреформации . Одним из наиболее важных польских богословов-реформаторов был Джон Ласко , который также участвовал в организации церквей в Восточной Фризии и Церкви незнакомца в Лондоне. ^{[ 27 ]} Позже фракция под названием « Польские братья» откололась от кальвинизма 22 января 1556 года, когда Петр Гонёндзский , польский студент, выступил против учения о Троице во время генерального синода реформатских церквей Польши, состоявшегося в деревне Сесемин . ^{[ 28 ]} Кальвинизм приобрел некоторую популярность в Скандинавии , особенно в Швеции, но был отвергнут в пользу лютеранства после Уппсальского Синода в 1593 году. ^{[ 29 ]}

Многие европейские поселенцы 17-го века в Тринадцати колониях Британской Америки были кальвинистами, которые эмигрировали из-за споров по поводу церковной структуры, включая отцов-пилигримов . Другие были вынуждены покинуть страну, в том числе французские гугеноты . Голландские и французские поселенцы-кальвинисты также были среди первых европейских колонизаторов Южной Африки , начиная с 17 века, которые стали известны как буры или африканеры .

Сьерра-Леоне была в значительной степени колонизирована поселенцами-кальвинистами из Новой Шотландии , многие из которых были черными лоялистами , сражавшимися на стороне Британской империи во время американской войны за независимость . Джон Маррант организовал там собрание под эгидой Huntingdon Connection . Некоторые из крупнейших кальвинистских общин были основаны миссионерами 19 и 20 веков . Особенно велики они в Индонезии , Корее и Нигерии . В Южной Корее существует 20 000 пресвитерианских общин, насчитывающих около 9–10 миллионов членов церкви, разбросанных по более чем 100 пресвитерианским конфессиям. В Южной Корее пресвитерианство является крупнейшей христианской конфессией. ^{[ 30 ]}

Согласно отчету Форума Pew по религиозной и общественной жизни за 2011 год, члены пресвитерианской или реформатской церкви составляют 7% от примерно 801 миллиона протестантов во всем мире, или примерно 56 миллионов человек. ^{[ 31 ]} Хотя в широком смысле реформатская вера намного шире, поскольку она составляет конгрегационалистскую (0,5%), большую часть объединенных и объединяющих церквей (союзов разных конфессий) (7,2%) и, скорее всего, некоторые другие протестантские конфессии (38,2%). Все три категории в этом отчете отличаются от пресвитерианских или реформатских (7%).

Реформатская семья церквей — одна из крупнейших христианских конфессий. По данным сайта Adents.com, реформатская/пресвитерианская/конгрегационалистская/объединённая церкви представляют 75 миллионов верующих по всему миру. ^{[ 32 ]}

Всемирное сообщество реформатских церквей , в которое входят некоторые Объединенные церкви , насчитывает 80 миллионов верующих. ^{[ 33 ]} WCRC является третьей по величине христианской общиной в мире после Римско-католической церкви и Восточных православных церквей. ^{[ 32 ]}

Многие консервативные реформатские церкви, являющиеся ярко выраженными кальвинистскими взглядами, сформировали Всемирное реформатское братство , в которое входят около 70 членов. Большинство из них не являются частью Всемирного сообщества реформатских церквей из-за его экуменического облика. Международная конференция реформатских церквей – еще одна консервативная ассоциация.

Церковь Тувалу — официально учрежденная государственная церковь кальвинистской традиции.

Теология

Откровение и Священное Писание

Реформатские богословы верят, что Бог передает людям знание о себе через Слово Божье. Люди не способны ничего узнать о Боге, кроме как через это самооткровение. (За исключением общего откровения Бога: «Невидимые качества Его, вечная сила Его и божественная природа явились ясно, познаваясь через сотворенное, так что они не имеют оправдания» (Римлянам 1:20). Спекуляции о чем-либо, что Бог не открыл через Свое Слово, не оправданы. Знания людей о Боге отличаются от тех, которые они имеют о чем-либо еще, потому что Бог бесконечен , а ограниченные люди неспособны постичь бесконечное существо. Хотя знание, открытое Богом людям, никогда не бывает неверным, оно также никогда не является всеобъемлющим. ^{[ 34 ]}

По мнению реформатских богословов, самораскрытие Бога всегда происходит через Его Сына Иисуса Христа , поскольку Христос является единственным посредником между Богом и людьми. Откровение Бога через Христа происходит по двум основным каналам. Первое — это творение и провидение , то есть творение и продолжение работы Бога в мире. Это действие Божие дает каждому знание о Боге, но этого знания достаточно лишь для того, чтобы сделать людей виновными в своем грехе; это не включает знание Евангелия. Второй канал, через который Бог раскрывает Себя, — это искупление , то есть Евангелие спасения от осуждения, которое является наказанием за грех. ^{[ 35 ]}

В реформатском богословии Слово Божье принимает несколько форм. Сам Иисус Христос есть Воплощенное Слово. Пророчества о нем, которые, как говорят, можно найти в Ветхом Завете , и служение апостолов , которые видели его и передавали его послание, также являются Словом Божьим. Более того, проповедь служителей о Боге является самим Словом Божьим, поскольку считается, что Бог говорит через них. Бог также говорит через людей-писателей в Библии , которая состоит из текстов, выделенных Богом для самораскрытия. ^{[ 36 ]} Реформатские богословы подчеркивают, что Библия является исключительно важным средством общения Бога с людьми. Люди получают из Библии знания о Боге, которые невозможно получить никаким другим способом. ^{[ 37 ]}

Реформатские богословы утверждают, что Библия истинна, но между ними возникают разногласия по поводу значения и степени ее правдивости. ^{[ 38 ]} Консервативные последователи теологов Принстона придерживаются мнения, что Библия истинна и безошибочна , или неспособна к ошибкам или лжи, где бы она ни была. ^{[ 39 ]} Эта точка зрения похожа на точку зрения католической ортодоксальности, а также современного евангелизма . ^{[ 40 ]} Другая точка зрения, основанная на учении Карла Барта и неоортодоксии , содержится в Пресвитерианской церкви (США) Исповедании 1967 года . Те, кто придерживается этой точки зрения, считают Библию основным источником наших знаний о Боге, но также и то, что некоторые части Библии могут быть ложными, не свидетельствовать о Христе и не являются нормативными для церкви. ^{[ 39 ]} С этой точки зрения Христос — это откровение Божие, и Священные Писания свидетельствуют об этом откровении, а не являются самим откровением. ^{[ 41 ]}

Теология Завета

Реформатские богословы используют концепцию завета для описания того, как Бог вступает в общение с людьми в истории. ^{[ 42 ]} Концепция завета настолько заметна в реформатском богословии, что реформатское богословие в целом иногда называют «теологией завета». ^{[ 43 ]} Однако богословы шестнадцатого и семнадцатого веков разработали особую богословскую систему, названную « теологией завета » или «федеральной теологией», которую продолжают поддерживать многие консервативные реформатские церкви. ^{[ 42 ]} Эта основа упорядочивает жизнь Бога с людьми прежде всего в двух заветах: завете дел и завете благодати. ^{[ 44 ]}

Завет дел заключен с Адамом и Евой в Эдемском саду . Условия завета заключаются в том, что Бог обеспечивает благословенную жизнь в саду при условии, что Адам и Ева будут полностью подчиняться Божьему закону. Поскольку Адам и Ева нарушили завет, съев запретный плод , они подверглись смерти и были изгнаны из сада. Этот грех был передан всему человечеству, потому что сказано, что все люди находятся в Адаме как в заветном или «объединённом» главе. Федеральные богословы обычно подразумевают, что Адам и Ева обрели бы бессмертие, если бы полностью повиновались. ^{[ 45 ]}

Говорят, что второй завет, называемый заветом благодати, был заключен сразу после греха Адама и Евы. В нем Бог милостиво предлагает спасение от смерти при условии веры в Бога. Этот завет применяется по-разному в Ветхом и Новом Заветах, но сохраняет суть отсутствия требования совершенного послушания. ^{[ 46 ]}

Под влиянием Карла Барта многие современные реформатские богословы отказались от завета дел, а также от других концепций федерального богословия. Барт считал, что завет дел отделен от Христа и Евангелия, и отверг идею о том, что Бог работает с людьми таким образом. Вместо этого Барт утверждал, что Бог всегда взаимодействует с людьми по завету благодати и что завет благодати свободен от каких-либо условий. Богословие Барта и то, что следует за ним, было названо «монозаветным» в отличие от «двузаветной» схемы классического федерального богословия. ^{[ 47 ]} Консервативные современные реформатские богословы, такие как Джон Мюррей , также отвергли идею заветов, основанных на законе, а не на благодати. Майкл Хортон , однако, защищал завет дел как сочетание принципов закона и любви. ^{[ 48 ]}

Бог

Щит Троицы представляет собой классическую доктрину Троицы .

По большей части реформатская традиция не изменила средневекового консенсуса по поводу учения о Боге . ^{[ 49 ]} Характер Бога описывается преимущественно тремя прилагательными: вечный, бесконечный и неизменяемый. ^{[ 50 ]} Теологи-реформаторы, такие как Ширли Гатри, предположили, что вместо того, чтобы рассматривать Бога с точки зрения его качеств и свободы поступать так, как ему заблагорассудится, учение о Боге должно основываться на Божьей работе в истории и на его свободе жить с людьми и наделять их полномочиями. ^{[ 51 ]}

Реформатские богословы также традиционно следовали средневековой традиции, восходящей к ранним церковным соборам в Никее и Халкидоне по учению о Троице . Бог утверждается как единый Бог в трёх лицах: Отец , Сын и Святой Дух . Сын (Христос) считается вечно рожденным Отцом и Святым Духом, вечно исходящим от Отца и Сына. ^{[ 52 ]} Однако современные богословы критически относятся и к некоторым аспектам западных взглядов. Опираясь на восточную традицию, эти реформатские богословы предложили « социальный тринитаризм », при котором личности Троицы существуют в своей совместной жизни только как личности в отношениях. ^{[ 52 ]} Современные реформатские конфессии, такие как Барменское исповедание и Краткое изложение веры пресвитерианской церкви (США), избегают разговоров об атрибутах Бога и подчеркивают Его работу по примирению и расширению прав и возможностей людей. ^{[ 53 ]} Теолог-феминистка Летти Рассел использовала образ партнерства для лиц Троицы. По словам Рассела, такое мышление побуждает христиан взаимодействовать в духе товарищества, а не взаимности. ^{[ 54 ]} Однако консервативный реформатский теолог Майкл Хортон утверждал, что социальный тринитаризм несостоятелен, поскольку он отказывается от сущностного единства Бога в пользу сообщества отдельных существ. ^{[ 55 ]}

Христос и искупление

Реформатские богословы подтверждают историческую христианскую веру в то, что Христос — вечно одна личность с божественной и человеческой природой . Христиане-реформаторы особенно подчеркивали, что Христос действительно стал человеком, чтобы люди могли спастись. ^{[ 56 ]} Человеческая природа Христа была предметом разногласий между реформатской и лютеранской христологией . В соответствии с убеждением, что ограниченные люди не могут постичь бесконечную божественность, реформатские богословы считают, что человеческое тело Христа не может находиться в нескольких местах одновременно. Поскольку лютеране верят, что Христос телесно присутствует в Евхаристии , они считают, что Христос телесно присутствует во многих местах одновременно. Для реформатских христиан такая вера отрицает, что Христос на самом деле стал человеком. ^{[ 57 ]} Некоторые современные реформатские богословы отошли от традиционного языка одного человека в двух природах, считая его непонятным для современных людей. Вместо этого богословы склонны подчеркивать контекст и особенности Иисуса как еврея первого века. ^{[ 58 ]}

Жан Кальвин и многие последовавшие за ним реформатские богословы описывают работу искупления Христа с точки зрения трех должностей : пророка , священника и царя . Говорят, что Христос является пророком, поскольку он учит совершенному учению, священником, когда он ходатайствует перед Отцом за верующих и приносит себя в жертву за грех, и царем, когда он управляет церковью и сражается за верующих. от имени. Тройная должность связывает работу Христа с работой Бога в древнем Израиле . ^{[ 59 ]} Многие, но не все, реформатские богословы продолжают использовать тройственное служение в качестве основы из-за его акцента на связи дела Христа с Израилем. Однако они часто по-новому интерпретировали значение каждой из должностей. ^{[ 60 ]} Например, Карл Барт интерпретировал пророческое служение Христа с точки зрения политической деятельности в интересах бедных. ^{[ 61 ]}

Христиане верят, Иисуса что смерть и воскресение позволяют верующим получить прощение грехов и примирение с Богом через искупление . Реформатские протестанты обычно придерживаются особого взгляда на искупление, называемого заместительным искуплением , которое объясняет смерть Христа как жертвенную плату за грех. Считается, что Христос умер вместо верующего, который считается праведным в результате этой жертвенной платы. ^{[ 62 ]}

Грех

В христианском богословии люди созданы добрыми и по образу Божьему, но развращены грехом , что делает их несовершенными и чрезмерно корыстными. ^{[ 63 ]} Христиане-реформаторы, следуя традиции Августина Гиппопотама , верят, что это развращение человеческой природы было вызвано первым грехом Адама и Евы, доктрина, называемая первородным грехом .

Хотя более ранние христианские авторы учили элементам физической смерти, нравственной слабости и склонности к греху в рамках первородного греха, Августин был первым христианином, который добавил концепцию унаследованной вины ( reatus ) от Адама, согласно которой каждый младенец рождается навечно проклятым, а у людей нет никакой вины. остаточная способность отвечать Богу. ^{[ 64 ]} Реформатские богословы подчеркивают, что эта греховность затрагивает всю природу человека, в том числе и его волю. Эта точка зрения, согласно которой грех настолько господствует над людьми, что они не могут избежать греха, получила название тотальной развращенности . ^{[ 65 ]} Как следствие, каждый из их потомков унаследовал пятно коррупции и разврата. Это состояние, присущее всем людям, известно в христианском богословии как первородный грех .

Кальвин считал, что первородный грех — это «наследственная испорченность и испорченность нашей природы, распространяющаяся на все части души». Кальвин утверждал, что люди настолько извращены первородным грехом, что «все, что наш разум задумывает, обдумывает, планирует и решает, всегда является злом». Развратное состояние каждого человека не является результатом грехов, которые люди совершают в течение своей жизни. Напротив, еще до нашего рождения, пока мы находимся в утробе матери, «мы осквернены и осквернены в глазах Божиих». Кальвин считал, что люди справедливо приговорены к аду, потому что их испорченное состояние «естественно ненавистно Богу». ^{[ 66 ]}

В разговорном английском языке термин «полная порочность» можно легко понять неправильно, означая, что люди лишены всякой доброты или неспособны делать что-либо доброе. Однако реформатское учение на самом деле заключается в том, что, хотя люди продолжают нести образ Божий и могут делать вещи, которые кажутся внешне хорошими, их греховные намерения влияют на всю их природу и действия, так что они не угодны Богу. ^{[ 67 ]}

Некоторые современные богословы реформатской традиции, например те, кто связан с Исповеданием Пресвитерианской церкви (США) 1967 года, подчеркивают социальный характер человеческой греховности. Эти богословы стремились привлечь внимание к вопросам экологической, экономической и политической справедливости как областей человеческой жизни, затронутых грехом. ^{[ 68 ]}

Спасение

Реформатские богословы, как и другие протестанты, верят, что спасение от наказания за грех должно быть дано всем, кто верит во Христа. ^{[ 69 ]} Вера не является чисто интеллектуальной, она включает в себя веру в Божье обещание спасти. ^{[ 70 ]} Протестанты не считают, что для спасения существует какое-либо другое требование, но что одной веры достаточно. ^{[ 69 ]}

Оправдание – это часть спасения, когда Бог прощает грех тех, кто верит во Христа. Исторически протестанты считали его самым важным догматом христианской веры, хотя в последнее время ему иногда придают меньшее значение из экуменических соображений. ^{[ 71 ]} Люди не способны самостоятельно полностью покаяться в своих грехах или подготовиться к покаянию из-за своей греховности. Таким образом, считается, что оправдание возникает исключительно из свободного и милостивого действия Бога. ^{[ 72 ]}

Освящение – это часть спасения, в которой Бог делает верующих святыми, позволяя им проявлять большую любовь к Богу и к другим людям. ^{[ 73 ]} Добрые дела, совершаемые верующими по мере их освящения, считаются необходимым результатом спасения верующего, хотя они и не приводят к спасению верующего. ^{[ 70 ]} Освящение, как и оправдание, происходит по вере, потому что совершать добрые дела — это просто жить как дитя Божие, которым человек стал. ^{[ 74 ]}

Предопределение

Реформатские богословы учат, что грех настолько влияет на человеческую природу, что они неспособны даже проявлять веру во Христа по своей воле. Хотя говорится, что люди сохраняют свободу воли, поскольку они сознательно грешат, они не могут не грешить из-за испорченности своей природы из-за первородного греха. Христиане-реформаторы верят, что Бог предопределил одним людям спасение, а другим - вечное проклятие. ^{[ 75 ]} Этот выбор Бога спасти некоторых считается безусловным и не основанным на каких-либо характеристиках или действиях со стороны избранного человека. Эта точка зрения противоречит арминианской точке зрения о том, что выбор Бога , кого спасти, условен или основан на его предвидении того, кто положительно ответит Богу. ^{[ 76 ]}

Карл Барт переосмыслил реформатское учение о предопределении, применив его только ко Христу. Говорят, что отдельные люди избираются только через свое пребывание во Христе. ^{[ 77 ]} Теологи-реформаторы, последовавшие за Бартом, в том числе Юрген Мольтманн , Дэвид Мильоре и Ширли Гатри , утверждали, что традиционная реформатская концепция предопределения является спекулятивной, и предлагали альтернативные модели. Эти богословы утверждают, что правильное учение о триединстве подчеркивает свободу Бога любить всех людей, а не избирать одних для спасения, а других для проклятия. О Божьей справедливости и осуждении грешных людей эти богословы говорят как о Его любви к ним и желании примирить их с Собой. ^{[ 78 ]}

Пять пунктов кальвинизма

Большое внимание, окружающее кальвинизм, сосредоточено на «Пяти пунктах кальвинизма» (также называемых доктринами благодати ). ^{[ 79 ]} Пять пунктов были объединены под акростихом ТЮЛЬПАН. ^{[ 80 ]} Обычно говорят, что эти пять пунктов суммируют Дортские каноны ; однако между ними нет никакой исторической связи, и некоторые ученые утверждают, что их язык искажает смысл Канонов, теологии Кальвина и теологии кальвинистской ортодоксальности 17-го века, особенно на языке полной развращенности и ограниченного искупления. ^{[ 81 ]} Эти пять пунктов были недавно популяризированы в буклете 1963 года « Пять пунктов кальвинизма, определенных, защищенных и документированных», написанных Дэвидом Н. Стилом и Кертисом К. Томасом. Происхождение пяти пунктов и акростиха неизвестно, но, по-видимому, они изложены в Контрремонстрации 1611 года , менее известном реформатском ответе арминианам, который был написан до Дортских канонов. ^{[ 82 ]} Акростих использовался Клеландом Бойдом Макафи еще примерно в 1905 году. ^{[ 83 ]} Раннее печатное изображение акростиха можно найти в книге Лорейн Беттнер 1932 года « Реформатская доктрина предопределения» . ^{[ 84 ]}

Церковь

Христиане-реформаторы рассматривают христианскую церковь как сообщество, с которым Бог заключил завет благодати, обещание вечной жизни и отношений с Богом. Этот завет распространяется на тех, кто находится в «ветхом завете», кого избрал Бог, начиная с Авраама и Сарры . ^{[ 85 ]} Церковь рассматривается как невидимая и видимая одновременно . Невидимая церковь – это тело всех верующих, известное только Богу. Видимая церковь – это институциональный орган, в который входят как члены невидимой церкви, так и те, кто, кажется, верит во Христа, но на самом деле не является частью избранных Божиих. ^{[ 86 ]}

Чтобы определить видимую церковь, реформатские богословы говорили об определенных признаках Церкви . Для некоторых единственным признаком является чистая проповедь Евангелия Христа. Другие, в том числе Жан Кальвин, также включают в себя правильное отправление таинств . Другие, например, те, которые следуют Шотландскому исповеданию , включают третий признак правильно применяемой церковной дисциплины или осуждения нераскаявшихся грешников. Эти знаки позволяли реформатам идентифицировать церковь на основе ее соответствия Библии, а не Магистериуму или церковной традиции. ^{[ 86 ]}

Поклонение

Регулирующий принцип поклонения

Регулирующий принцип поклонения – это учение, разделяемое некоторыми кальвинистами и анабаптистами, о том, как Библия предписывает публичное богослужение. Суть учения о богослужении состоит в том, что Бог устанавливает в Священном Писании все, что Он требует для богослужения в Церкви, а все остальное запрещено. Поскольку регулятивный принцип отражен в мысли самого Кальвина, он обусловлен его очевидной антипатией к Римско-католической церкви и ее практикам богослужения, а также связывает музыкальные инструменты с иконами , что он считал нарушением запрета Десяти Заповедей на резные изображения. ^{[ 87 ]}

На этом основании многие ранние кальвинисты также избегали музыкальных инструментов и выступали за а капелла исключительное пение во время богослужения. ^{[ 88 ]} хотя сам Кальвин разрешал использовать и другие библейские песни, а также псалмы, ^{[ 87 ]} и эта практика в течение некоторого времени была типичным примером пресвитерианского богослужения и богослужения других реформатских церквей. Первоначальная служба Дня Господня, разработанная Жаном Кальвином, представляла собой в высшей степени литургическую службу с Символом веры, Милостыней, Исповедью и Отпущением грехов, Вечерей Господней, Славословием, молитвами, пением псалмов, пением молитвы Господней и благословениями. ^{[ 89 ]}

Однако с XIX века некоторые реформатские церкви изменили свое понимание регулирующего принципа и стали использовать музыкальные инструменты, полагая, что Кальвин и его ранние последователи вышли за рамки библейских требований. ^{[ 87 ]} и что такие вещи являются обстоятельствами поклонения, требующими библейской мудрости, а не явного повеления. Несмотря на протесты тех, кто придерживается строгого взгляда на регулятивный принцип, сегодня гимны широко используются и музыкальные инструменты, а также современные стили музыки поклонения с такими элементами, как группы прославления . ^{[ 90 ]}

Таинства

Вестминстерское исповедание веры ограничивает таинства крещением и Вечерей Господней. Таинства обозначаются «знамениями и печатями завета благодати». ^{[ 91 ]} Вестминстер говорит о «сакраментальном отношении или сакраментальном союзе между знаком и обозначаемой вещью; отсюда происходит, что имена и эффекты одного приписываются другому». ^{[ 92 ]} Крещение предназначено для младенцев верующих, а также для самих верующих, как и для всех реформатов, за исключением баптистов и некоторых конгрегационалистов . Крещение допускает крещаемого в видимую Церковь , и в нем крещеному предлагаются все блага Христовы. ^{[ 92 ]} В отношении Вечери Господней Вестминстерское исповедание занимает позицию между лютеранским сакраментальным союзом и цвинглианским мемориализмом: «Вечерия Господня действительно и действительно, но не плотски и телесно, но духовно, принимает и питается Христом распятым, и всеми благами Его смерти: Тело и Кровь Христовы тогда не телесно или плотски не находятся в хлебе и вине, не с ними и не под ними, но в действительности, но духовно присутствуют для веры верующих в этом таинстве, как сами элементы являются для их внешних чувств. " ^{[ 91 ]}

В Лондонском баптистском исповедании веры 1689 года не используется термин «таинство», но описываются крещение и Вечеря Господня как таинства, как и большинство баптистов, кальвинистов или других. Крещение предназначено только для тех, кто «действительно исповедует покаяние перед Богом», а не для детей верующих. ^{[ 93 ]} Баптисты также настаивают на погружении в воду или погружении в воду, в отличие от других христиан-реформаторов. ^{[ 94 ]} Баптистское исповедание описывает Вечерю Господню как «тело и кровь Христа, которые тогда не телесно или плотски, но духовно присутствуют для веры верующих в это таинство», аналогично Вестминстерскому исповеданию. ^{[ 95 ]} В баптистских общинах существует значительная свобода действий в отношении Вечери Господней, и многие придерживаются цвинглианской точки зрения.

Логический порядок Божьего указа

Существуют две школы мысли относительно логического порядка Божьего указа предопределить грехопадение человека: супралапсарианство (от supra латинского , «выше», здесь означает «прежде» + lapsus , «падение») и инфралапсарианство (от латинского : infra , «ниже», здесь означает «после» + lapsus , «падение»). Первая точка зрения, которую иногда называют «высоким кальвинизмом», утверждает, что Падение произошло отчасти для того, чтобы облегчить Божью цель — избрать одних людей для спасения, а других для проклятия. Инфралапсарианство, иногда называемое «низким кальвинизмом», представляет собой позицию, согласно которой, хотя Падение действительно было запланировано, оно не планировалось с учетом того, кто будет спасен.

Супралапсарианство основано на убеждении, что Бог логически выбрал, каких людей спасти, прежде чем принять решение позволить расе пасть, и что Падение служит средством реализации этого предварительного решения отправить одних людей в ад, а других в рай (что то есть, оно обеспечивает основание для осуждения отверженных и необходимость спасения для избранных). Напротив, инфралапсарианцы считают, что Бог логически планировал падение расы до принятия решения о спасении или проклятии каких-либо людей, потому что, как утверждается, для того, чтобы быть «спасенным», нужно сначала спастись от чего-то, и, следовательно, указ Падение должно предшествовать предопределению к спасению или проклятию.

Эти две точки зрения соперничали друг с другом в Дортском Синоде, международной организации, представляющей кальвинистские христианские церкви со всей Европы, и решения, вынесенные на этом соборе, были на стороне инфралапсарианства (Дортские каноны, Первый пункт доктрины, статья 7). Вестминстерское исповедание веры также учит (по словам Ходжа «явно подразумевает») инфралапсарианству. ^{[ 96 ]} взгляд, но чувствителен к тем, кто придерживается супралапсарианства. ^{[ 97 ]} Лапсарианская полемика сегодня имеет несколько активных сторонников с каждой стороны, но в целом она не пользуется большим вниманием среди современных кальвинистов.

Филиалы

Реформатская традиция исторически представлена континентальными , пресвитерианскими , реформатскими англиканскими , конгрегационалистскими и реформатскими баптистскими деноминационными семьями.

Реформатские церкви практикуют несколько форм церковного управления , в первую очередь пресвитерианскую и конгрегационалистскую , но некоторые придерживаются епископского правления. Крупнейшим межконфессиональным объединением является Всемирное сообщество реформатских церквей, насчитывающее более 100 миллионов членов в 211 конфессиях по всему миру. ^{[ 98 ]}^{[ 99 ]} Меньшие, консервативные реформатские ассоциации включают Всемирное реформатское братство и Международную конференцию реформатских церквей .

Континентальный

«Континентальные» реформатские церкви возникли в континентальной Европе — термин, используемый англоговорящими, чтобы отличить их от традиций Британских островов . Многие поддерживают Гельветические исповедания и Гейдельбергский катехизис , которые были приняты в Цюрихе и Гейдельберге соответственно. ^{[ 100 ]} В Соединенных Штатах иммигранты, принадлежащие к континентальным реформатским церквям, присоединились к голландской реформатской церкви , а также к англиканской церкви. ^{[ 101 ]}

пресвитерианский

Пресвитерианские церкви названы в честь их порядка управления собраниями старейшин или пресвитеров . Особое влияние на них оказал Джон Нокс , который принес реформатское богословие и государственное устройство в Шотландскую церковь после пребывания на континенте в Кальвина Женеве . Пресвитериане исторически поддерживают Вестминстерское исповедание веры .

Конгрегационалистский

Конгрегационализм берет свое начало в пуританстве , движении шестнадцатого века за реформирование англиканской церкви . В отличие от пресвитериан, конгрегационалисты считают, что поместная церковь по праву самоуправляется своими собственными должностными лицами, а не высшими церковными судами. Савойская декларация , пересмотренная версия Вестминстерской декларации, является основным признанием исторического конгрегационализма. ^{[ 102 ]} Евангелические конгрегационалисты на международном уровне представлены Всемирным евангелическим конгрегационалистским сообществом . Христианские конфессии конгрегационалистской традиции включают, среди прочего, Консервативную конгрегационалистскую христианскую конференцию в Соединенных Штатах, Евангелическую конгрегационалистскую церковь в Аргентине и Евангелическое братство конгрегационалистских церквей в Соединенном Королевстве.

баптист

Реформаторский или кальвинистский ^{[ 103 ]} Баптисты , в отличие от других реформатских традиций, практикуют исключительно крещение верующих . Они соблюдают конгрегационалистскую политику, как и конгрегационалисты. Их основным исповеданием является Баптистское исповедание веры 1689 года » конгрегационалистов , пересмотренная версия « Савойи , но также используются и другие баптистские исповедания. ^{[ 104 ]} Не все баптисты реформированы. Некоторые реформатские баптисты принимают реформатское богословие, особенно сотериологию , но не придерживаются определенного вероисповедания или богословия завета. ^{[ 105 ]}

англиканский

Хотя сегодня англиканство часто называют отдельной ветвью реформатской церкви, историческое англиканство является частью более широкой реформатской традиции. Основополагающие документы англиканской церкви «выражают богословие, соответствующее реформатскому богословию швейцарской и южногерманской Реформации». ^{[ 106 ]} Преподобный Питер Робинсон, председательствующий епископ Объединенной Епископальной Церкви Северной Америки , пишет: ^{[ 107 ]}

Личный путь веры Кранмера оставил свой след в англиканской церкви в форме литургии, которая по сей день остается более тесно связанной с лютеранской практикой, но эта литургия сочетается с доктринальной позицией, которая в целом, но решительно реформатская. ... 42 статьи 1552 года и 39 статей 1563 года обязывают Англиканскую церковь соблюдать основы реформатской веры. Оба набора статей подтверждают центральную роль Священного Писания и занимают монергистскую позицию в отношении оправдания. Оба набора статей подтверждают, что Англиканская церковь принимает доктрину предопределения и избрания как «утешение для верующих», но предостерегают от чрезмерных спекуляций относительно этой доктрины. Действительно, случайное прочтение Вюртембургского исповедания 1551 года. ^{[ 108 ]} Второе Гельветическое исповедание, Шотландское исповедание 1560 года и XXXIX Символы религии показывают, что они вырезаны из одного и того же куска ткани. ^{[ 107 ]}

Варианты реформатского богословия

Амиральдизм

Амиральдизм (или иногда амиральдианство, также известный как школа Сомюра, гипотетический универсализм, ^{[ 111 ]} пост-редемпционизм, ^{[ 112 ]} умеренный кальвинизм, ^{[ 113 ]} или четырехпунктовый кальвинизм) — это вера в то, что Бог до своего указа об избрании постановил искупить Христом всех одинаково, если они верят, но, видя, что никто не поверит сам по себе, Он затем избрал тех, кого Он приведет к вере в Христа , тем самым сохраняя кальвинистское учение о безусловном избрании . Эффективность искупления остается ограниченной теми, кто верит.

Это учение, названное в честь его создателя Моисея Амирота , до сих пор рассматривается как разновидность кальвинизма, поскольку оно сохраняет особенность суверенной благодати при применении искупления. Однако критики, такие как Б. Б. Уорфилд, назвали его «непоследовательной и, следовательно, нестабильной формой кальвинизма». ^{[ 114 ]}

Гиперкальвинизм

Гиперкальвинизм впервые отнесся к взглядам, возникшим среди первых английских частных баптистов в 18 веке. Их система отрицала, что призыв Евангелия « покаяться и верить» обращен к каждому человеку и что долг каждого человека — довериться Христу ради спасения. Этот термин также иногда появляется как в теологическом , так и в светском спорном контексте, где он обычно означает негативное мнение о некоторой разновидности богословского детерминизма , предопределения или версии евангелического христианства или кальвинизма, которую критик считает непросвещенной, резкой или крайний.

Вестминстерское исповедание веры говорит, что Евангелие должно бесплатно предлагаться грешникам, а Большой Катехизис ясно дает понять, что Евангелие предлагается неизбранным. ^{[ 115 ]}^{[ 116 ]}

Неокальвинизм

Начиная с 1880-х годов, неокальвинизм, форма голландского кальвинизма, представляет собой движение, инициированное богословом, а затем премьер-министром Нидерландов Авраамом Кайпером . Джеймс Брэтт выделил ряд различных типов голландского кальвинизма: сецедеры - раскол на реформатскую церковь «Запад» и конфессионалистов; и неокальвинисты — позитивные и антитетические кальвинисты. Сецедеры были в основном инфралапсарианцами , а неокальвинисты обычно супралапсарианцами . ^{[ 117 ]}

Кайпер хотел пробудить церковь от того, что он считал пиетистским сном. Он заявил:

Ни одна часть нашего ментального мира не должна быть изолирована от остального, и во всей сфере человеческого существования нет ни одного квадратного дюйма, над которым Христос, суверенный над всем, не воскликнул бы: «Мое!» ^{[ 118 ]}

Этот припев стал своего рода призывом к сплочению неокальвинистов.

Христианский реконструкционизм

Христианский реконструкционизм – фундаменталист ^{[ 119 ]} Кальвинистское теономическое движение, оставшееся довольно малоизвестным. ^{[ 120 ]} Основанное Р. Дж. Рашдуни , движение оказало важное влияние на правых христиан в Соединённых Штатах. ^{[ 121 ]}^{[ 122 ]} Пик движения пришелся на 1990-е годы. ^{[ 123 ]} Тем не менее, он продолжает жить в небольших деноминациях, таких как Реформатская пресвитерианская церковь в Соединенных Штатах , а также в качестве меньшинства в других деноминациях. Христианские реконструктивисты обычно являются постмилленаристами и последователями пресуппозиционной апологетики Корнелиуса Ван Тиля . Они склонны поддерживать децентрализованный политический порядок, приводящий к капитализму невмешательства . ^{[ 124 ]}

Новый кальвинизм

Новый кальвинизм — это растущая точка зрения внутри консервативного евангелизма, которая охватывает основы кальвинизма 16-го века, а также пытается быть актуальной в современном мире. ^{[ 125 ]} В марте 2009 года журнал Time назвал новый кальвинизм одной из «10 идей, меняющих мир». ^{[ 126 ]} Некоторые из основных фигур, которые были связаны с новым кальвинизмом, — Джон Пайпер , ^{[ 125 ]} Марк Дрисколл , Эл Молер , ^{[ 126 ]} Марк Девер , ^{[ 127 ]} Си Джей Махани и Тим Келлер . ^{[ 128 ]} Новых кальвинистов критиковали за смешение кальвинистской сотериологии с популярными евангелическими позициями в отношении таинств и континуализма , а также за отказ от таких принципов, которые считались решающими для реформатской веры, таких как конфессионализм и теология завета . ^{[ 129 ]}

Социальные и экономические влияния

Кальвин высказался по поводу ростовщичества в письме 1545 года другу Клоду де Сашену, в котором он критиковал использование определенных отрывков из Священных Писаний, на которые ссылаются люди, выступающие против взимания процентов. Он дал новое толкование некоторым из этих отрывков и предположил, что другие из них стали неактуальными из-за изменившихся условий. Он также отверг аргумент (основанный на трудах Аристотеля ) о том, что неправильно взимать проценты с денег, потому что деньги сами по себе бесплодны. Он сказал, что стены и крыша дома тоже пусты, но разрешено взимать с кого-то плату за то, что он позволил ему ими пользоваться. Таким же образом деньги можно сделать плодотворными. ^{[ 130 ]}

Однако он уточнил свою точку зрения, заявив, что деньги следует давать взаймы людям, которые остро нуждаются, без надежды на проценты, в то время как скромная процентная ставка в 5% должна быть разрешена по отношению к другим заемщикам. ^{[ 131 ]}

В книге «Протестантская этика и дух капитализма » Макс Вебер писал, что капитализм в Северной Европе развился, когда протестантская (особенно кальвинистская) этика повлияла на большое количество людей, заставивших их работать в светском мире, развивать свои собственные предприятия и заниматься торговлей и торговлей. накопление богатства для инвестиций. Другими словами, протестантская трудовая этика была важной силой, стоящей за незапланированным и нескоординированным возникновением современного капитализма . ^{[ 132 ]}

Эксперты-исследователи и авторы называют Соединенные Штаты «протестантской нацией» или «основанной на протестантских принципах». ^{[ 133 ]}^{[ 134 ]} особенно подчеркивая свое кальвинистское наследие. ^{[ 135 ]}^{[ 136 ]}

Политика и общество

Представления Кальвина о Боге и человеке привели к идеям, которые после его смерти постепенно стали претворяться в жизнь, особенно в области политики и общества. После борьбы за независимость от Испании (1579 г.) Нидерланды под руководством кальвинистов предоставили убежище религиозным меньшинствам, включая французских гугенотов , английских независимых ( конгрегационалистов ) и евреев из Испании и Португалии. Предками философа Баруха Спинозы были португальские евреи. Зная о суде над Галилеем , Рене Декарт жил в Нидерландах, вне досягаемости инквизиции , с 1628 по 1649 год. ^{[ 137 ]} Пьер Бэйль , француз-реформатор, также чувствовал себя в Нидерландах в большей безопасности, чем в своей родной стране. Он был первым выдающимся философом, требовавшим терпимости к атеистам. Гуго Гроций довольно либеральную интерпретацию Библии и своих идей о естественном праве . (1583–1645) смог опубликовать в Нидерландах ^{[ 138 ]}^{[ 139 ]} Более того, кальвинистские власти Нидерландов разрешили печатать книги, которые нельзя было опубликовать где-либо еще, например, «Дискорсы» Галилея (1638 г.). ^{[ 140 ]}

Наряду с либеральным развитием Нидерландов произошел подъем современной демократии в Англии и Северной Америке. В средние века государство и церковь были тесно связаны. Учение Мартина Лютера о двух королевствах принципиально разделяло государство и церковь. ^{[ 141 ]} Его учение о священстве всех верующих возвело мирян на один уровень с духовенством. ^{[ 142 ]} Сделав еще один шаг вперед, Кальвин включил избранных мирян ( церковных старейшин , пресвитеров ) в свою концепцию церковного управления . Гугеноты добавили синоды , члены которых также избирались общинами. Другие реформатские церкви переняли эту систему церковного самоуправления, которая по сути представляла собой представительную демократию. ^{[ 143 ]} Баптисты , квакеры и методисты организованы аналогичным образом. Эти деноминации и Англиканская церковь в разной степени находились под влиянием богословия Кальвина. ^{[ 144 ]}^{[ 145 ]}

Еще одним фактором подъема демократии в англо-американском мире является то, что Кальвин выступал за смесь демократии и аристократии как лучшую форму правления ( смешанное правительство ). Он оценил преимущества демократии. ^{[ 146 ]} Его политическая мысль была направлена на защиту прав и свобод обычных мужчин и женщин. Чтобы свести к минимуму злоупотребления политической властью, он предложил разделить ее между несколькими институтами в системе сдержек и противовесов ( разделение властей ). ^{[ нужна ссылка ]} Наконец, Кальвин учил, что если мирские правители восстают против Бога, их следует подавить. Таким образом, он и его последователи стояли в авангарде сопротивления политическому абсолютизму и продвигали дело демократии. ^{[ 147 ]} Конгрегационалисты , основавшие колонию Плимут (1620 г.) и колонию Массачусетского залива (1628 г.), были убеждены, что демократическая форма правления является волей Бога. ^{[ 148 ]}^{[ 149 ]} Наслаждаясь самоуправлением, они практиковали разделение властей. ^{[ 150 ]}^{[ 151 ]} Род-Айленд , Коннектикут и Пенсильвания , основанные Роджером Уильямсом , Томасом Хукером и Уильямом Пенном соответственно, сочетали в себе демократическое правительство с ограниченной свободой вероисповедания , которая не распространялась на католиков (конгрегационализм является установленной религией, поддерживаемой налогами в Коннектикуте). . ^{[ 152 ]} Эти колонии стали убежищем для преследуемых религиозных меньшинств, включая евреев . ^{[ 153 ]}^{[ 154 ]}^{[ 155 ]}

В Англии баптисты Томас Хелвис ( ок. 1575– ок. 1616) и Джон Смит ( ок. 1554– ок. 1612 ) оказали влияние на либеральную политическую мысль пресвитерианского поэта и политика Джона Мильтона (1608–1674) и философа. Джон Локк (1632–1704), ^{[ нужна ссылка ]} которые, в свою очередь, оказали сильное влияние на политическое развитие в своей родной стране ( Гражданская война в Англии 1642–1651 гг., Славная революция 1688 г.), а также в Северной Америке. ^{[ 156 ]}^{[ 157 ]} Идеологическую основу Американской революции в значительной степени обеспечили радикальные виги , вдохновленные Мильтоном, Локком, Джеймсом Харрингтоном (1611–1677), Алджерноном Сиднеем (1623–1683) и другими мыслителями. «Восприятие политики вигов привлекло широкую поддержку в Америке, потому что они возродили традиционные проблемы протестантизма, которые всегда граничили с пуританством ». ^{[ 158 ]} , Декларация независимости Соединенных Штатов Конституция Соединенных Штатов и (Американский) Билль о правах положили начало традиции прав человека и гражданина, которая продолжилась во Французской Декларации прав человека и гражданина и конституциях многих стран мира. , например, Латинская Америка, Япония, Индия, Германия и другие европейские страны. Это также отражено в Уставе Организации Объединенных Наций и Всеобщей декларации прав человека . ^{[ 159 ]}

В 19 веке церкви, основанные на богословии Кальвина или находящиеся под его влиянием, стали глубоко участвовать в социальных реформах, например, отмене рабства ( Уильям Уилберфорс , Гарриет Бичер-Стоу , Авраам Линкольн и другие), избирательном праве женщин и тюремной реформе . ^{[ 160 ]}^{[ 161 ]} Члены этих церквей создавали кооперативы, чтобы помогать обедневшим массам. ^{[ 162 ]} Основатели Движения Красного Креста , в том числе Анри Дюнан , были христианами-реформаторами. Их движение также инициировало Женевские конвенции . ^{[ 163 ]}^{[ 164 ]}^{[ 165 ]}

Другие считают, что влияние кальвинистов не всегда носит исключительно положительный характер. Буры чтобы и африканеры-кальвинисты объединили идеи кальвинизма и теологии Кайпера, оправдать апартеид в Южной Африке. ^{[ 166 ]} Еще в 1974 году большинство голландской реформатской церкви в Южной Африке было убеждено, что их богословские позиции (включая историю Вавилонской башни) могут оправдать апартеид. ^{[ 167 ]} В 1990 году в документе Нидерландской реформатской церкви « Церковь и общество» утверждалось, что, хотя они меняли свою позицию в отношении апартеида, они считали, что в рамках апартеида и под суверенным руководством Бога «...все не было бесполезным, но было полезно Королевству Бог." ^{[ 168 ]} Эти взгляды не были универсальными и осуждались многими кальвинистами за пределами Южной Африки. Давление как снаружи, так и внутри голландской реформатской кальвинистской церкви помогло обратить вспять апартеид в Южной Африке. ^{[ нужна ссылка ]}

По всему миру реформатские церкви управляют больницами, домами для инвалидов и пожилых людей, а также образовательными учреждениями всех уровней. Например, американские конгрегационалисты основали Гарвардский университет (1636 г.), Йельский университет (1701 г.) и около десятка других колледжей. ^{[ 169 ]} Особое направление влияния кальвинизма касается искусства. Визуальное искусство скрепило общество в первом современном национальном государстве — Нидерландах, а также неокальвинизм придал этому аспекту жизни большое значение. Ханс Рукмакер – наиболее яркий пример. В литературе можно вспомнить Мэрилин Робинсон . В своей научной литературе она убедительно демонстрирует современность мышления Кальвина, называя его ученым-гуманистом (стр. 174, «Смерть Адама»).

См. также

Список кальвинистских учебных заведений в Северной Америке
Список реформатских конфессий
Синод Иерусалима (1672 г.) : Восточно-православный совет, отвергающий кальвинистские убеждения.
Критика протестантизма
Протестантская этика и дух капитализма (1905) - анализ Макса Вебера влияния кальвинизма на общество и экономику

Доктрина

Бур-кальвинисты : бур-африканеры , придерживающиеся реформатского богословия.
Континентальная реформатская церковь : кальвинистские церкви, возникшие в континентальной Европе.
Августинский кальвинизм : термин, используемый, чтобы подчеркнуть происхождение богословия Жана Кальвина внутри богословия Августина Гиппопотама.
Гугеноты : последователи кальвинизма во Франции, происходящие из 16 и 17 веков.
Паломники : английские сепаратисты, которые покинули Европу и перебрались в Америку в поисках религиозной терпимости и в конечном итоге поселились в Новой Англии.
Пресвитериане : кальвинисты в странах мира
Пуритане : английские протестанты, которые хотели очистить англиканскую церковь.
Вальденсы : итальянские протестанты, предшествовавшие кальвинизму, но сегодня отождествляющие себя с реформатской теологией.

Противоположные взгляды

Примечания

^ Реформатское христианство также можно назвать реформатским протестантизмом , реформатской традицией или просто реформаторством . ^{[ 2 ]}

Ссылки

^ Манеч, Скотт М. (23 мая 2022 г.). «Первоначальный реформатор Швейцарии был творческим, воинственным и зачастую противоречивым» . Христианство сегодня . Архивировано из оригинала 22 ноября 2022 года . Проверено 22 ноября 2022 г.
^ Jump up to: ^а ^б Мюллер 2004 , с. 130.
^ Коттрет, Бернар (22 мая 2003 г.). Кальвин, Биография . А&С Черный. п. 239. ИСБН 978-0-567-53035-6 – через Google Книги .
^ Аллен 2010 , стр. 3–4.
^ Хэгглунд, Бенгт (2007). Teologins Historia [ История теологии ] (на немецком языке). Перевод Джина Дж. Лунда (Четвертое исправленное издание). Сент-Луис: Издательство Concordia.
^ Мюллер, Ричард А. (2009). «Был ли Кальвин кальвинистом?» (PDF) . ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
^ МакКаллох, Диармайд (2005). Реформация: История . Нью-Йорк: Пингвин. п. 253.
^ Джонатан, Уоррен (2017). «Обзор кальвинизма: очень краткое введение ». Исследования Буньяна (21): 134–137.
^ МакКаллох 2005 , с. 174.
^ МакКаллох 2005 , с. 184
^ Ворст, Роберт Э. Ван (1 января 2014 г.). Чтения в христианстве . Cengage Обучение. п. 164. ИСБН 978-1-305-14304-3 . Арбитражная реформация обозначает лютеранскую, кальвинистскую и англиканскую церкви; иногда это называют основным направлением Реформации. Арбитражный означает, что светские власти («магистраты») играли роль в жизни церкви; Церковь и государство были тесно связаны.
^ МакГрат, Алистер (1998), Историческое богословие , Оксфорд: Blackwell Publishers, стр. 159 , ISBN 0-63120843-7
^ МакКаллох 2005 , с. 378
^ «Реформаторские церкви» . Христианская циклопедия . Архивировано из оригинала 28 мая 2023 года.
^ Робинсон, Питер Д. (14 февраля 2020 г.). «Реформировано ли англиканство?» . Североамериканский англиканец . Проверено 13 апреля 2024 г. Если взглянуть на два главных конфессиональных документа английской Реформации, (39) Символы религии и Книгу общих молитв, то появится ряд положений, которые определенно помещают Англиканскую церковь в то направление богословской традиции августинцев, которое мы называем «протестантизмом» и, более того, помещаем его в подмножество, известное как «реформаторство».
^ Хей, Кристофер (2006). «Английские реформации и создание англиканской церкви» (PDF) . Проверено 6 апреля 2024 г.
^ Хэмптон, Стивен (29 мая 2008 г.). Антиарминиане: англиканская реформатская традиция от Карла II до Георга I. Издательство Оксфордского университета. п. 4. ISBN 978-0-19-155985-3 .
^ Бингхэм, Мэтью С. (2018). « Реформатский баптист»: анахронический оксюморон или полезный указатель?» . О реформировании: дебаты о богословской идентичности . Международное издательство Спрингер. стр. 27–52. дои : 10.1007/978-3-319-95192-8_2 .
^ Харт, Д.Г. (2018). «Баптисты бывают разные» . О реформировании: дебаты о богословской идентичности . Международное издательство Спрингер. стр. 53–68. дои : 10.1007/978-3-319-95192-8_3 .
^ «Сола Фиде» . Лютеранская реформация . 16 июня 2016 г. Архивировано из оригинала 24 октября 2020 г. . Проверено 6 октября 2020 г.
^ Мюллер 2004 , стр. 131–132.
^ Мюллер 2004 , с. 132.
^ Мюллер 2004 , с. 135.
^ Холдер 2004 , стр. 246–256; МакГрат 1990 , стр. 198–199.
^ Петтегри 2004 , с. 222.
^ «Реформатская церковь» . Венгерская реформатская церковь Австралии. Архивировано из оригинала 22 февраля 2014 года . Проверено 8 февраля 2014 г.
^ Ивз, Ричард Глен; Картер, Уильям А. (1979). «Джон а Ласко: польский религиозный реформатор в Англии, 1550–1553». Журнал мысли . Журнал мысли (14): 311–323. JSTOR 42588808 .
^ Хьюитт, Филипп (2004). Раковия: ранняя либеральная религиозная община . Блэкстоун Издания. стр. 21–22. ISBN 978-0-9725017-5-0 .
^ «Реформация в Германии и Скандинавии» . Vlib.iue.it. Архивировано из оригинала 19 февраля 2015 года . Проверено 5 декабря 2013 г.
^ Михан, Крис (4 октября 2010 г.). «Прикосновение к преданности в Южной Корее» . Христианская реформатская церковь. Архивировано из оригинала 9 июля 2017 года . Проверено 5 декабря 2013 г.
^ Pew Research Center Форум по религии и общественной жизни (19 декабря 2011 г.), Global Christian (PDF) , стр. 21, 70, заархивировано из оригинала (PDF) 23 июля 2013 г. , получено 20 ноября 2015 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Основные ветви религий» . Архивировано из оригинала 19 августа 1999 года. {{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
^ «История ВКРЦ» . Всемирное сообщество реформатских церквей . Архивировано из оригинала 7 июля 2011 года . Проверено 7 июля 2011 г. Всемирный альянс реформатских церквей (WARC) и Реформатский экуменический совет (REC) объединились, чтобы сформировать новую организацию, представляющую более 80 миллионов реформатских христиан по всему миру.
^ Аллен 2010 , стр. 18–20.
^ Аллен 2010 , стр. 22–23.
^ Аллен 2010 , стр. 24–25.
^ МакКим 2001 , с. 12.
^ Аллен 2010 , с. 28.
^ Jump up to: ^а ^б Аллен 2010 , с. 31.
^ Фарли и Ходжсон 1994 , с. 77.
^ МакКим 2001 , с. 20.
^ Jump up to: ^а ^б Аллен 2010 , стр. 34–35.
^ МакКим 2001 , с. 230 н. 28.
^ Аллен 2010 , с. 44.
^ Аллен 2010 , стр. 41–42.
^ Аллен 2010 , с. 43.
^ Аллен 2010 , с. 48.
^ Хортон 2011a , стр. 420–421.
^ Аллен 2010 , с. 54.
^ Аллен 2010 , с. 55.
^ Аллен 2010 , стр. 57–58.
^ Jump up to: ^а ^б Аллен 2010 , стр. 61–62.
^ Гатри 2008 , стр. 32–33.
^ МакКим 2001 , с. 29.
^ Хортон 2011a , стр. 298–299.
^ МакКим 2001 , с. 82.
^ Аллен 2010 , стр. 65–66.
^ Строуп 1996 , с. 142.
^ МакКим 2001 , с. 94.
^ Строуп 1996 , с. 156–157.
^ Строуп 1996 , с. 164.
^ МакКим 2001 , с. 93.
^ МакКим 2001 , с. 66.
^ Уилсон, Кеннет (2018). Преобразование Августина от традиционного свободного выбора к «бесплатной» свободе воли: комплексная методология . Тюбинген: Мор Зибек. стр. 35, 37, 93, 127, 140, 146, 150, 153, 221, 231–233, 279–280, 295. ISBN. 978-3-16-155753-8 .
^ МакКим 2001 , стр. 71–72.
^ Кальвин, Джон (1989). Институты христианской религии . Том. 1. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Издательство Б. Эрдманс. стр. 214–220, 244.
^ Мюллер, Ричард А. (2012). Кальвин и реформатская традиция (изд. электронной книги). Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic . п. 51.
^ МакКим 2001 , с. 73.
^ Jump up to: ^а ^б Аллен 2010 , стр. 77–78.
^ Jump up to: ^а ^б МакКим 2001 , с. 114.
^ Аллен 2010 , с. 80.
^ МакКим 2001 , с. 113.
^ Аллен 2010 , с. 84.
^ Аллен 2010 , с. 85.
^ Кальвин, Джон (1994). Институты христианской религии . Эрдманс. п. 2206. Архивировано из оригинала 1 апреля 2019 года . Проверено 13 сентября 2018 г.
^ Аллен 2010 , стр. 100–101.
^ МакКим 2001 , стр. 229–230.
^ Гатри 2008 , стр. 47–49.
^ Лоусон, Стивен (18 марта 2019 г.). «ТЮЛЬПАН и учение о благодати» . Лигоньерские министерства . Архивировано из оригинала 21 января 2021 года . Проверено 5 августа 2021 г. В действительности, эти пять доктрин благодати составляют одну всеобъемлющую истину о спасении.
^ Спроул, RC (2016). Что такое реформатское богословие?: Понимание основ . Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Books. п. 32. ISBN 978-0-8010-1846-6 .
^
Мюллер, Ричард А. (2012). Кальвин и реформатская традиция (изд. электронной книги). Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic. стр. 50–51.
- Стюарт, Кеннет Дж. (2008). «Точки кальвинизма: ретроспектива и перспектива» (PDF) . Шотландский бюллетень евангелической теологии . 26 (2): 189. Архивировано (PDF) из оригинала 2 февраля 2012 года.
^ Документ переведен на Де Йонг, Питер Ю. (1968). Кризис в реформатских церквях: очерки памяти Дортского синода (1618–1619) . Гранд-Рапидс, Мичиган: Reformed Fellowship, Incorporated. стр. 52–58.
^ Вейл, Уильям Х. (1913). Пять пунктов кальвинизма в историческом плане, Новый взгляд . п. 104.
^ Беттнер, Лорейн. «Реформатская доктрина предопределения» (PDF) . Bloomingtonrpchurch.org. Архивировано из оригинала (PDF) 27 мая 2014 года . Проверено 5 декабря 2013 г. Пять Точек легче запомнить, если они связаны со словом ТЮЛЬПАН; Т — полная нетрудоспособность; U, безоговорочные выборы; L, Ограниченное искупление; Я, Непреодолимая (Действующая) Благодать; и P, Стойкость святых.
^ МакКим 2001 , с. 125.
^ Jump up to: ^а ^б МакКим 2001 , с. 126.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Барбер, Джон (25 июня 2006 г.). «Лютер и Кальвин о музыке и богослужении» . Журнал «Реформированные перспективы» . 8 (26) . Проверено 6 мая 2008 г.
^ Швертли, Брайан (1998). «Музыкальные инструменты в общественном богослужении» . Архивировано из оригинала 20 января 2013 года . Проверено 16 ноября 2007 г.
^ Максвелл, Уильям Д. (1936). Очерк христианского богослужения: его развитие и формы . Лондон, Англия: Издательство Оксфордского университета .
^ Фрейм, Джон (1996). Поклонение в Духе и Истине . Филлипсбург, Нью-Джерси: P&R Pub. ISBN 0-87552-242-4 .
^ Jump up to: ^а ^б WCF 1646 , XXVII.I .
^ Jump up to: ^а ^б WCF 1646 , XXVII.II .
^ 1689 Баптистское исповедание веры . Ч. 28 сек. 2 – через Wikisource .
^ 1689 Баптистское исповедание веры . Ч. 28 сек. 4 – через Wikisource .
^ WCF 1646 , XXIX.VII .
^ Ходж, Чарльз (1871). «Систематическая теология – Том II – Супралапсарианство» . Эфирная библиотека христианской классики . Проверено 4 июня 2007 г.
^ Ходж, Чарльз (1871). «Систематическая теология – Том II – Инфралапсарианство» . Эфирная библиотека христианской классики . Проверено 4 июня 2007 г.
^ «Богословие и общение» . Всемирное сообщество реформатских церквей. Архивировано из оригинала 20 декабря 2013 года . Проверено 5 декабря 2013 г.
^ «Церкви-члены» . Всемирное сообщество реформатских церквей. Архивировано из оригинала 12 апреля 2014 года . Проверено 5 декабря 2013 г.
^ Шафф, Филип (1898). История христианской церкви: современное христианство; Швейцарская Реформация, 2-е изд., ред . К. Скрибнер и сыновья . п. 222.
^ Конкин, Пол Кейт (1995). Непростой центр: реформатское христианство в довоенной Америке . Издательство Университета Северной Каролины . ISBN 978-0-8078-4492-2 . Отчасти из-за кластерной модели расселения и сильной этнической и языковой идентичности реформатские немецкие и голландские общины сопротивлялись соблазну ассимиляции, хотя многие голландские реформатские христиане в долине Гудзона присоединились к англиканским общинам.
^ Пуритане и пуританство в Европе и Америке . АВС-КЛИО . 2006. с. 534. ИСБН 978-1-57607-678-1 .
^ «Баптистская церковь Наследия - Краткая история реформатских баптистов» . www.reformedbaptist.org . Проверено 26 марта 2024 г.
^ Хикс, Том (30 марта 2017 г.). «Что такое реформатский баптист?» . Учредители министерств . Проверено 3 февраля 2020 г. .
^ Мейсонхаймер, Филисия (2 февраля 2023 г.). Каждая женщина – богослов . Томас Нельсон. п. 98. ИСБН 978-0-7852-9222-7 .
^ Дженсен, Майкл П. (7 января 2015 г.). «9 вещей, которые вам следует знать об англиканстве» . Евангельская коалиция . Проверено 3 февраля 2020 г. .
^ Jump up to: ^а ^б Робинсон, Питер (2 августа 2012 г.). «Реформаторское лицо англиканства» . Старый Верховный Церковник . Проверено 3 февраля 2020 г. .
^ Кросс и Ливингстон 2005 , с. 751.
^ Iustitia Dei: История христианской доктрины оправдания. п. 269. Алистер Э. МакГрат – 2005 «Важность этой тройной схемы проистекает из ее принятия Моисеем Амираутом в качестве основы его своеобразной теологии. «Гипотетический универсализм» Амираута и его доктрина тройного завета между Богом и человечеством ... "
^ Хьюберт Канлифф-Джонс, История христианской доктрины, стр. 436. 2006 «Назначение Джона Кэмерона, странствующего шотландского ученого, профессором Академии в 1618 году вывело на сцену стимулирующего учителя, и когда в 1626 году его ученик, Мозес Амираут (Амиральд), был призван на должность профессора Академии. министр..."
^ «Систематическое богословие - Том II - Эфирная библиотека христианской классики» . Ccel.org. 21 июля 2005 года . Проверено 5 декабря 2013 г.
^ Бенджамин Б. Уорфилд , Works vol. V, Кальвин и кальвинизм , стр. 364–365 и том. VI, Вестминстерская ассамблея и ее работа , стр. 138–144.
^ Майкл Хортон в Дж. Мэтью Пинсоне (ред.), Четыре взгляда на вечную безопасность , стр. 113.
^ Уорфилд, Б.Б. , План спасения (Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс, 1973).
^ WCF 1646 , VII.III .
^ Вестминстерский Большой Катехизис . Вопрос 68 – через Wikisource .
^ Братт, Джеймс (1984). Голландский кальвинизм в современной Америке . Випф и Сток ; оригинальные Эрдманс.
^ Джеймс Э. Макголдрик, Авраам Кайпер: Божий человек эпохи Возрождения. (Велвин, Великобритания: Евангелическая пресса, 2000).
^ Дункан, Дж. Лигон III (15 октября 1994 г.). Закон Моисея для современного правительства . Ежегодное национальное собрание Ассоциации истории социальных наук. Атланта. Архивировано из оригинала 30 ноября 2012 года . Проверено 23 августа 2013 г.
^ Ингерсолл, Джули (2013). «Религиозно мотивированное насилие в дебатах об абортах». В Юргенсмайере, Марк ; Китс, Марго; Джеррисон, Майкл (ред.). Оксфордский справочник по религии и насилию . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . стр. 316–317. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199759996.013.0020 . ISBN 978-0-19-975999-6 .
^ Кларксон, Фредерик (1995). «Христианский реконструкционизм» . В Берле, Чип (ред.). Глаза вправо!: Борьба с ответной реакцией на правом фланге . Бостон: Саут-Энд Пресс . п. 73. ИСБН 978-0-89608-523-7 – через Google Книги .
^ Ингерсолл, Джули (2009). «Мобилизация евангелистов: христианский реконструкционизм и корни религиозного права» . В Бринте, Стивен; Шредель, Джин Рейт (ред.). Евангелисты и демократия в Америке: Религия и политика . Том. 2. Нью-Йорк: Фонд Рассела Сейджа . п. 180. ИСБН 978-0-87154-068-3 – через Google Книги .
^ Уортен, Молли (2008). «Проблема Халкидона: Русас Джон Рашдуни и истоки христианского реконструкционизма». История Церкви . 77 (2): 399–437. дои : 10.1017/S0009640708000590 . S2CID 153625926 .
^ Норт, Гэри; ДеМар, Гэри (1991). Христианская реконструкция: что это такое и чем она не является . Тайлер, Техас: Институт христианской экономики. п. 81.
^ Jump up to: ^а ^б Коллин (22 сентября 2006 г.). «Молодой, беспокойный, реформированный» . Христианство сегодня . Проверено 13 марта 2009 г.
^ Jump up to: ^а ^б Дэвид ван Биема (2009). «10 идей, меняющих мир прямо сейчас: новый кальвинизм» . Время . Архивировано из оригинала 14 марта 2009 года . Проверено 13 марта 2009 г.
^ Бурек, Джош (27 марта 2010 г.). «Христианская вера: кальвинизм вернулся» . Христианский научный монитор . Проверено 16 марта 2011 г.
^ Чу, Дэвид (июнь 2010 г.). «Тим Келлер и новокальвинистская идея «евангельских экосистем» » . Христианская исследовательская сеть. Архивировано из оригинала 11 октября 2011 года.
^ Кларк, Р. Скотт (15 марта 2009 г.). «Кальвинизм старый и «новый» » . Архивировано из оригинала 1 июля 2015 года.
^ Письмо цитируется в Ле Ван Баумер, Франклин, изд. (1978). Основные течения западной мысли: Чтения по интеллектуальной истории Западной Европы от средневековья до наших дней . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 0-300-02233-6 .
^ См. Хаас, Гюнтер Х. (1997). Концепция справедливости в этике Кальвина . Ватерлоо, Онтарио: Издательство Университета Уилфрида Лорье. стр. 117 и далее. ISBN 0-88920-285-0 .
^ Маккиннон, AM (2010). «Избирательное сходство протестантской этики: Вебер и химия капитализма» (PDF) . Социологическая теория . 28 (1): 108–126. дои : 10.1111/j.1467-9558.2009.01367.x . hdl : 2164/3035 . S2CID 144579790 .
^ Шульц, Кевин М. Трехконфессиональная Америка: как католики и евреи поддерживали послевоенную Америку в ее протестантских обещаниях, с. 9.
^ Розенблюм, Нэнси Л. Обязательства гражданства и требования веры: религиозное приспособление в плюралистических демократиях , Princeton University Press, 2000 – 438, стр. 156.
^ Барнстон, Алики; Мэнсон, Майкл Томасек; Сингли, Кэрол Дж. (27 августа 1997 г.). Кальвинистские корни современной эпохи . УПНЕ. ISBN 978-0-87451-808-5 . Архивировано из оригинала 19 октября 2017 года . Проверено 27 августа 2017 г. - через Google Книги.
^ Холмс, Дэвид Л. (1 мая 2006 г.). Веры отцов-основателей . Издательство Оксфордского университета, США. п. 13 . ISBN 978-0-19-530092-5 . Проверено 27 августа 2017 г. - из Интернет-архива. Соединенные Штаты основаны на кальвинизме.
^ Карл Фридрих фон Вайцзеккер, Декарт, Рене , в книге «Религия в прошлом и настоящем» , 3-е издание, том II, кол. 88.
^ Карл Хойсси, Сборник истории церкви , 11-е издание (1956), Тюбинген (Германия), стр. 396–397.
^ Х. Книттермейер, Бэйл, Пьер , в книге «Религия в прошлом и настоящем» , 3-е издание, том I, кол. 947.
^ Бертольт Брехт , Жизнь Галилея , изображение 15.
^ Генрих Борнкамм, Толерантность , в книге «Религия в прошлом и настоящем» , 3-е издание, том VI, кол. 941.
^ Б. Лозе, Священство , в книге «Религия в прошлом и настоящем» , 3-е издание, том V, кол. 579-580.
^ Карл Хойсси, Сборник истории церкви , стр. 325.
^ Карл Хойсси, Сборник истории церкви , стр. 329–330, 382, 422–424.
^ Avis, Пол Дэвид Лу , изд. (1989). «Семнадцатый и восемнадцатый века: англиканство, эрастианское или апостольское? Англиканский консенсус: кальвинистские епископалы». Англиканство и христианская церковь: богословские ресурсы в исторической перспективе (2-е изд.). Лондон, Англия: T&T Clark (опубликовано в 2002 г.). п. 67. ИСБН 978-0-567-08745-4 . Проверено 29 января 2020 г. Существовала также подлинная, хотя и не рабская, богословская близость между англиканской и континентальной теологией, особенно реформатской (кальвинистской). Умеренный кальвинистский взгляд на «доктрины благодати» (взаимосвязывающая последовательность предопределения, избрания, оправдания, освящения, окончательной стойкости, прославления) был, можно сказать, нормой.
^ Ян Верда, Кальвин , в Evangelisches Soziallexikon , 3-е издание (1958), Штутгарт, Германия, кол. 210.
^ Клифтон Э. Олмстед (1960), История религии в Соединенных Штатах , Прентис-Холл, Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси, стр. 10.
^ М. Шмидт, Отцы-пилигримы , в книге «Религия в прошлом и настоящем» , 3-е издание, том V, кол. 384.
^ Клифтон Э. Олмстед, История религии в Соединенных Штатах , с. 18.
^ «Правовая структура колонии Плимут» . Histarch.uiuc.edu. 14 декабря 2007 года. Архивировано из оригинала 29 апреля 2012 года . Проверено 5 декабря 2013 г.
^ Вайнштейн, Аллен ; Рубель, Дэвид (2002). История Америки: свобода и кризис от урегулирования до сверхдержавы . Нью-Йорк: DK Publishing , Inc., стр. 56–62 . ISBN 0-7894-8903-1 .
^ Католическая энциклопедия: «Коннектикут». Новый Адвент. Проверено 7 июля 2017 г.
^ Клифтон Э. Олмстед, История религии в Америке , стр. 74–76, 99–117.
^ Ганс Фантел (1974), Уильям Пенн: апостол инакомыслия , Уильям Морроу и компания, Нью-Йорк.
^ Эдвин С. Гаустад (1999), Свобода совести: Роджер Уильямс в Америке , Judson Press, Valley Forge.
^ Г. Мюллер-Швефе, Милтон, Джон , в книге «Религия в прошлом и настоящем» , 3-е издание, том IV, кол. 954-955.
^ Карл Хойсси, Сборник истории церкви , стр. 398.
^ Миддлкауф, Роберт (2005). Славное дело: Американская революция, 1763–1789 (переработанное и расширенное издание). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 52, 136. ISBN. 978-0-19-531588-2 .
^ Дуглас К. Стивенсон (1987), Американская жизнь и институты , Штутгарт, Германия, с. 34.
^ Клифтон Э. Олмстед, История религии в Соединенных Штатах , стр. 353–375.
^ М. Шмидт, Конгрегационализм , в книге «Религия в прошлом и настоящем» , 3-е издание, том III, кол. 1769–1771.
^ Вильгельм Дитрих, Кооперативы , в Evangelisches Soziallexikon , 3-е издание (1958), кол. 411-412.
^ Ульрих Шойнер, Женевские конвенции , в Evangelical Social Lexicon , 3-е издание, кол. 407-408.
^ Р. Пфистер, Швейцария , в книге «Религия в прошлом и настоящем» , 3-е издание, том V, кол. 1614–1615.
^ Дроми, Шай М. (2020). Над схваткой: Красный Крест и становление сектора гуманитарных НПО . Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета. п. 45. ИСБН 978-0-226-68010-1 .
^ Сварт, Игнатиус (2012). Благосостояние, религия и гендер в Южной Африке после апартеида: построение диалога Юг-Север . Африканское Солнце Медиа. п. 326. ИСБН 978-1-920338-68-8 . Проверено 18 октября 2016 г.
^ Вайссе и Антониссен 2004 , стр. 124–126.
^ Вайссе и Антониссен 2004 , с. 131.
^ Клифтон Э. Олмстед, История религии в Соединенных Штатах , стр. 80, 89, 257.

Библиография

Аллен, Р. Майкл (2010). Реформаторская теология . Занимаюсь теологией. Нью-Йорк: T&T Кларк . ISBN 978-0-567-03430-4 .
Багчи, Дэвид В.Н.; Стейнмец, Дэвид Кертис , ред. (2004), Кембриджский спутник теологии реформации , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, ISBN 0-521-77662-7
Буш, Эберхард (декабрь 2008 г.). Виссер, Дауве (ред.). «Реформированная идентичность» (PDF) . Реформированный мир . 58 (4): 207–218 . Проверено 20 сентября 2014 г. ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
Коттрет, Бернар (2000) [1995], Кальвин: Биография [ Кальвин: Биография ] (на французском языке), Перевод М. Уоллеса Макдональда, Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Б. Эрдманс, ISBN 0-8028-3159-1 .
Кросс, Фрэнк Лесли ; Ливингстон, Элизабет А. (2005). Кросс, Флорида; Ливингстон, Э.А. (ред.). Оксфордский словарь христианской церкви (3-е изд.). Оксфорд: Университетское издательство. doi : 10.1093/acref/9780192802903.001.0001 . ISBN 978-0-19-280290-3 .
ДеВрис, Дон (2003). «Переосмысление принципа Священного Писания» . В Олстоне Уоллес М. младший; Велкер, Майкл (ред.). Реформатское богословие: идентичность и экуменичность . Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Уильяма Б. Эрдманс. стр. 294–310. ISBN 978-0-8028-4776-8 .
Фарли, Эдвард; Ходжсон, Питер К. (1994). «Писание и Предание». В Ходжсоне, Питер К.; Кинг, Роберт Х. (ред.). Христианское богословие: введение в его традиции и задачи . Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press.
Фурча, Э.Дж., изд. (1985), Хулдрих Цвингли, 1484–1531: Наследие радикальной реформы: документы Международного симпозиума Цвингли 1984 года. Университет Макгилла , Монреаль, Канада: Факультет религиоведения, Университет Макгилла, ISBN 0-7717-0124-1 .
Гатри, Ширли С. младшая (2008). Всегда реформируемый (второе изд.). Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс.
Холдер, Р. Уорд (2004), «Наследие Кальвина», МакКим, Дональд К. (редактор), Кембриджский компаньон Джона Кальвина , Кембридж: Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-01672-8
Гэблер, Ульрих (1986), Хулдрих Цвингли: его жизнь и работа , Филадельфия, Пенсильвания: Fortress Press, ISBN 0-8006-0761-9
Ганоци, Александр (2004), «Жизнь Кальвина», МакКим, Дональд К. (редактор), Кембриджский компаньон Джона Кальвина , Кембридж: Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-01672-8
Хортон, Майкл (2011a). Христианская вера . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван . ISBN 978-0-310-28604-2 .
Хортон, Майкл (2011b), За кальвинизм , Zondervan Books, ISBN 978-0-310-32465-2 , получено 17 января 2013 г.
МакГрат, Алистер Э. (1990), Жизнь Джона Кальвина , Оксфорд, Англия: Бэзил Блэквелл, ISBN 0-631-16398-0
МакКим, Дональд К. (2001). Знакомство с реформаторской верой . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс.
Монтгомери, Дэниел; Джонс, Тимоти Пол (2014). ДОКАЗАТЕЛЬСТВО: обретение свободы через опьяняющую радость непреодолимой благодати . Нью-Йорк: ХарперКоллинз. ISBN 978-0-310-51389-6 .
Мюллер, Ричард А. (2004). «Джон Кальвин и более поздний кальвинизм». Ин Багчи, Дэвид; Штайнмец, Дэвид С. (ред.). Кембриджский справочник по теологии реформации . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-77662-2 .
———————— (9 ноября 1993 г.). Исповедуя реформатскую веру: наша идентичность в единстве и разнообразии . Североамериканский пресвитерианский и реформатский совет. Эскондидо, Калифорния: Вестминстерская семинария, Калифорния . Архивировано из оригинала 1 июля 2015 года.
Паркер, THL (2006), Джон Кальвин: Биография , Оксфорд, Англия: Lion Hudson plc, ISBN 978-0-7459-5228-4 .
Петтегри, Эндрю (2004), «Распространение мысли Кальвина», в Макким, Дональд К. (редактор), Кембриджский компаньон Джона Кальвина , Кембридж: Cambridge University Press , ISBN 978-0-521-01672-8
Стивенс, WP (1986), Теология Хулдриха Цвингли , Оксфорд, Англия: Clarendon Press, ISBN 0-19-826677-4 .
Строуп, Джордж В. (1996). Реформатский читатель . Том. 2. Луисвилл, Кентукки: Вестминстер/Джон Нокс Пресс.
Строуп, Джордж В. (2003). «Реформированная идентичность в экуменическом мире». В Олстоне Уоллес М. младший; Велкер, Майкл (ред.). Реформатское богословие: идентичность и экуменичность . Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Уильяма Б. Эрдманс. стр. 257–270.
Вайсе, Вольфрам; Антониссен, Карел Аарон (2004). Поддерживать апартеид или способствовать переменам?: Роль Голландской реформатской церкви на этапе нарастания конфликта в Южной Африке . Ваксман Верлаг.
Вестминстерское исповедание веры . 1646 — через Wikisource .

Дальнейшее чтение

Олстон, Уоллес М. младший; Велкер, Майкл , ред. (2003). Реформатское богословие: идентичность и экуменичность . Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Уильяма Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-4776-8 .
Балсерак, Джон (2017). Кальвинизм: очень краткое введение . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-875371-1 .
Бенедикт, Филип (2002). Чисто реформатские церкви Христа: социальная история кальвинизма . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-10507-0 .
Брэтт, Джеймс Д. (1984) Голландский кальвинизм в современной Америке: отрывок из истории консервативной субкультуры и текстовый поиск
Эйре, Карлос (2017). Реформации: ранний современный мир, 1450–1650 гг . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-11192-7 .
Харт, Д.Г. (2013). Кальвинизм: История . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, отрывок и текстовый поиск
Макнил, Джон Томас (1967) [1954]. История и характер кальвинизма . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-500743-5 .
Лейт, Джон Х. (1980). Введение в реформатскую традицию: способ существования христианской общины . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-8042-0479-8 .
Мюллер, Ричард А. (2001). Неприспособленный Кальвин: исследования фундамента богословской традиции . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-515168-8 .
———————— (2003). После Кальвина: исследования развития богословской традиции . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-515701-7 .
Пикен, Стюарт Д.Б. (2011). Исторический словарь кальвинизма . Пугало Пресс. ISBN 978-0-8108-7224-0 .
Смолл, Джозеф Д., изд. (2005). Беседы с исповедями: диалог в реформатской традиции . Женева Пресс. ISBN 978-0-664-50248-5 .

Внешние ссылки

Кальвинизм в программе «В наше время» на BBC
«Пять пунктов кальвинизма» Роберта Льюиса Дэбни (PDF)

[3] Реформатское христианство также можно назвать реформатским протестантизмом , реформатской традицией или просто реформаторством . ^{[ 2 ]}

[1] Манеч, Скотт М. (23 мая 2022 г.). «Первоначальный реформатор Швейцарии был творческим, воинственным и зачастую противоречивым» . Христианство сегодня . Архивировано из оригинала 22 ноября 2022 года . Проверено 22 ноября 2022 г.

[FOOTNOTEMuller2004130-2] Jump up to: ^а ^б Мюллер 2004 , с. 130.

[Cottret2003-4] Коттрет, Бернар (22 мая 2003 г.). Кальвин, Биография . А&С Черный. п. 239. ИСБН 978-0-567-53035-6 – через Google Книги .

[FOOTNOTEAllen20103–4-5] Аллен 2010 , стр. 3–4.

[6] Хэгглунд, Бенгт (2007). Teologins Historia [ История теологии ] (на немецком языке). Перевод Джина Дж. Лунда (Четвертое исправленное издание). Сент-Луис: Издательство Concordia.

[7] Мюллер, Ричард А. (2009). «Был ли Кальвин кальвинистом?» (PDF) . ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}

[8] МакКаллох, Диармайд (2005). Реформация: История . Нью-Йорк: Пингвин. п. 253.

[9] Джонатан, Уоррен (2017). «Обзор кальвинизма: очень краткое введение ». Исследования Буньяна (21): 134–137.

[FOOTNOTEMacCulloch2005174-10] МакКаллох 2005 , с. 174.

[FOOTNOTEMacCulloch2005184-11] МакКаллох 2005 , с. 184

[Voorst2014-12] Ворст, Роберт Э. Ван (1 января 2014 г.). Чтения в христианстве . Cengage Обучение. п. 164. ИСБН 978-1-305-14304-3 . Арбитражная реформация обозначает лютеранскую, кальвинистскую и англиканскую церкви; иногда это называют основным направлением Реформации. Арбитражный означает, что светские власти («магистраты») играли роль в жизни церкви; Церковь и государство были тесно связаны.

[mcgrath159-13] МакГрат, Алистер (1998), Историческое богословие , Оксфорд: Blackwell Publishers, стр. 159 , ISBN 0-63120843-7

[FOOTNOTEMacCulloch2005378-14] МакКаллох 2005 , с. 378

[15] «Реформаторские церкви» . Христианская циклопедия . Архивировано из оригинала 28 мая 2023 года.

[16] Робинсон, Питер Д. (14 февраля 2020 г.). «Реформировано ли англиканство?» . Североамериканский англиканец . Проверено 13 апреля 2024 г. Если взглянуть на два главных конфессиональных документа английской Реформации, (39) Символы религии и Книгу общих молитв, то появится ряд положений, которые определенно помещают Англиканскую церковь в то направление богословской традиции августинцев, которое мы называем «протестантизмом» и, более того, помещаем его в подмножество, известное как «реформаторство».

[17] Хей, Кристофер (2006). «Английские реформации и создание англиканской церкви» (PDF) . Проверено 6 апреля 2024 г.

[18] Хэмптон, Стивен (29 мая 2008 г.). Антиарминиане: англиканская реформатская традиция от Карла II до Георга I. Издательство Оксфордского университета. п. 4. ISBN 978-0-19-155985-3 .

[19] Бингхэм, Мэтью С. (2018). « Реформатский баптист»: анахронический оксюморон или полезный указатель?» . О реформировании: дебаты о богословской идентичности . Международное издательство Спрингер. стр. 27–52. дои : 10.1007/978-3-319-95192-8_2 .

[20] Харт, Д.Г. (2018). «Баптисты бывают разные» . О реформировании: дебаты о богословской идентичности . Международное издательство Спрингер. стр. 53–68. дои : 10.1007/978-3-319-95192-8_3 .

[21] «Сола Фиде» . Лютеранская реформация . 16 июня 2016 г. Архивировано из оригинала 24 октября 2020 г. . Проверено 6 октября 2020 г.

[FOOTNOTEMuller2004131–132-22] Мюллер 2004 , стр. 131–132.

[FOOTNOTEMuller2004132-23] Мюллер 2004 , с. 132.

[FOOTNOTEMuller2004135-24] Мюллер 2004 , с. 135.

[25] Холдер 2004 , стр. 246–256; МакГрат 1990 , стр. 198–199.

[FOOTNOTEPettegree2004222-26] Петтегри 2004 , с. 222.

[The_Reformed_Church-27] «Реформатская церковь» . Венгерская реформатская церковь Австралии. Архивировано из оригинала 22 февраля 2014 года . Проверено 8 февраля 2014 г.

[28] Ивз, Ричард Глен; Картер, Уильям А. (1979). «Джон а Ласко: польский религиозный реформатор в Англии, 1550–1553». Журнал мысли . Журнал мысли (14): 311–323. JSTOR 42588808 .

[29] Хьюитт, Филипп (2004). Раковия: ранняя либеральная религиозная община . Блэкстоун Издания. стр. 21–22. ISBN 978-0-9725017-5-0 .

[Vlib.iue.it-30] «Реформация в Германии и Скандинавии» . Vlib.iue.it. Архивировано из оригинала 19 февраля 2015 года . Проверено 5 декабря 2013 г.

[Chris_Meehan-31] Михан, Крис (4 октября 2010 г.). «Прикосновение к преданности в Южной Корее» . Христианская реформатская церковь. Архивировано из оригинала 9 июля 2017 года . Проверено 5 декабря 2013 г.

[Pew_Research_Center's_Forum_on_Religion_and_Public_Life_21,_70-32] Pew Research Center Форум по религии и общественной жизни (19 декабря 2011 г.), Global Christian (PDF) , стр. 21, 70, заархивировано из оригинала (PDF) 23 июля 2013 г. , получено 20 ноября 2015 г.

[adherents.com-33] Jump up to: ^а ^б «Основные ветви религий» . Архивировано из оригинала 19 августа 1999 года. {{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )

[WCRC_History-34] «История ВКРЦ» . Всемирное сообщество реформатских церквей . Архивировано из оригинала 7 июля 2011 года . Проверено 7 июля 2011 г. Всемирный альянс реформатских церквей (WARC) и Реформатский экуменический совет (REC) объединились, чтобы сформировать новую организацию, представляющую более 80 миллионов реформатских христиан по всему миру.

[FOOTNOTEAllen201018–20-35] Аллен 2010 , стр. 18–20.

[FOOTNOTEAllen201022–23-36] Аллен 2010 , стр. 22–23.

[FOOTNOTEAllen201024–25-37] Аллен 2010 , стр. 24–25.

[FOOTNOTEMcKim200112-38] МакКим 2001 , с. 12.

[FOOTNOTEAllen201028-39] Аллен 2010 , с. 28.

[FOOTNOTEAllen201031-40] Jump up to: ^а ^б Аллен 2010 , с. 31.

[FOOTNOTEFarleyHodgson199477-41] Фарли и Ходжсон 1994 , с. 77.

[FOOTNOTEMcKim200120-42] МакКим 2001 , с. 20.

[FOOTNOTEAllen201034–35-43] Jump up to: ^а ^б Аллен 2010 , стр. 34–35.

[FOOTNOTEMcKim2001230_n._28-44] МакКим 2001 , с. 230 н. 28.

[FOOTNOTEAllen201044-45] Аллен 2010 , с. 44.

[FOOTNOTEAllen201041–42-46] Аллен 2010 , стр. 41–42.

[FOOTNOTEAllen201043-47] Аллен 2010 , с. 43.

[FOOTNOTEAllen201048-48] Аллен 2010 , с. 48.

[FOOTNOTEHorton2011a420–421-49] Хортон 2011a , стр. 420–421.

[FOOTNOTEAllen201054-50] Аллен 2010 , с. 54.

[FOOTNOTEAllen201055-51] Аллен 2010 , с. 55.

[FOOTNOTEAllen201057–58-52] Аллен 2010 , стр. 57–58.

[FOOTNOTEAllen201061–62-53] Jump up to: ^а ^б Аллен 2010 , стр. 61–62.

[FOOTNOTEGuthrie200832–33-54] Гатри 2008 , стр. 32–33.

[FOOTNOTEMcKim200129-55] МакКим 2001 , с. 29.

[FOOTNOTEHorton2011a298–299-56] Хортон 2011a , стр. 298–299.

[FOOTNOTEMcKim200182-57] МакКим 2001 , с. 82.

[FOOTNOTEAllen201065–66-58] Аллен 2010 , стр. 65–66.

[FOOTNOTEStroup1996142-59] Строуп 1996 , с. 142.

[FOOTNOTEMcKim200194-60] МакКим 2001 , с. 94.

[FOOTNOTEStroup1996156–157-61] Строуп 1996 , с. 156–157.

[FOOTNOTEStroup1996164-62] Строуп 1996 , с. 164.

[FOOTNOTEMcKim200193-63] МакКим 2001 , с. 93.

[FOOTNOTEMcKim200166-64] МакКим 2001 , с. 66.

[65] Уилсон, Кеннет (2018). Преобразование Августина от традиционного свободного выбора к «бесплатной» свободе воли: комплексная методология . Тюбинген: Мор Зибек. стр. 35, 37, 93, 127, 140, 146, 150, 153, 221, 231–233, 279–280, 295. ISBN. 978-3-16-155753-8 .

[FOOTNOTEMcKim200171–72-66] МакКим 2001 , стр. 71–72.

[67] Кальвин, Джон (1989). Институты христианской религии . Том. 1. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Издательство Б. Эрдманс. стр. 214–220, 244.

[68] Мюллер, Ричард А. (2012). Кальвин и реформатская традиция (изд. электронной книги). Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic . п. 51.

[FOOTNOTEMcKim200173-69] МакКим 2001 , с. 73.

[FOOTNOTEAllen201077–78-70] Jump up to: ^а ^б Аллен 2010 , стр. 77–78.

[FOOTNOTEMcKim2001114-71] Jump up to: ^а ^б МакКим 2001 , с. 114.

[FOOTNOTEAllen201080-72] Аллен 2010 , с. 80.

[FOOTNOTEMcKim2001113-73] МакКим 2001 , с. 113.

[FOOTNOTEAllen201084-74] Аллен 2010 , с. 84.

[FOOTNOTEAllen201085-75] Аллен 2010 , с. 85.

[76] Кальвин, Джон (1994). Институты христианской религии . Эрдманс. п. 2206. Архивировано из оригинала 1 апреля 2019 года . Проверено 13 сентября 2018 г.

[FOOTNOTEAllen2010100–101-77] Аллен 2010 , стр. 100–101.

[FOOTNOTEMcKim2001229–230-78] МакКим 2001 , стр. 229–230.

[FOOTNOTEGuthrie200847–49-79] Гатри 2008 , стр. 47–49.

[80] Лоусон, Стивен (18 марта 2019 г.). «ТЮЛЬПАН и учение о благодати» . Лигоньерские министерства . Архивировано из оригинала 21 января 2021 года . Проверено 5 августа 2021 г. В действительности, эти пять доктрин благодати составляют одну всеобъемлющую истину о спасении.

[81] Спроул, RC (2016). Что такое реформатское богословие?: Понимание основ . Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Books. п. 32. ISBN 978-0-8010-1846-6 .

[82] Мюллер, Ричард А. (2012). Кальвин и реформатская традиция (изд. электронной книги). Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic. стр. 50–51.
Стюарт, Кеннет Дж. (2008). «Точки кальвинизма: ретроспектива и перспектива» (PDF) . Шотландский бюллетень евангелической теологии . 26 (2): 189. Архивировано (PDF) из оригинала 2 февраля 2012 года.

[83] Стюарт, Кеннет Дж. (2008). «Точки кальвинизма: ретроспектива и перспектива» (PDF) . Шотландский бюллетень евангелической теологии . 26 (2): 189. Архивировано (PDF) из оригинала 2 февраля 2012 года.

[83] Документ переведен на Де Йонг, Питер Ю. (1968). Кризис в реформатских церквях: очерки памяти Дортского синода (1618–1619) . Гранд-Рапидс, Мичиган: Reformed Fellowship, Incorporated. стр. 52–58.

[84] Вейл, Уильям Х. (1913). Пять пунктов кальвинизма в историческом плане, Новый взгляд . п. 104.

[85] Беттнер, Лорейн. «Реформатская доктрина предопределения» (PDF) . Bloomingtonrpchurch.org. Архивировано из оригинала (PDF) 27 мая 2014 года . Проверено 5 декабря 2013 г. Пять Точек легче запомнить, если они связаны со словом ТЮЛЬПАН; Т — полная нетрудоспособность; U, безоговорочные выборы; L, Ограниченное искупление; Я, Непреодолимая (Действующая) Благодать; и P, Стойкость святых.

[FOOTNOTEMcKim2001125-86] МакКим 2001 , с. 125.

[FOOTNOTEMcKim2001126-87] Jump up to: ^а ^б МакКим 2001 , с. 126.

[Barber-88] Jump up to: ^а ^б ^с Барбер, Джон (25 июня 2006 г.). «Лютер и Кальвин о музыке и богослужении» . Журнал «Реформированные перспективы» . 8 (26) . Проверено 6 мая 2008 г.

[89] Швертли, Брайан (1998). «Музыкальные инструменты в общественном богослужении» . Архивировано из оригинала 20 января 2013 года . Проверено 16 ноября 2007 г.

[90] Максвелл, Уильям Д. (1936). Очерк христианского богослужения: его развитие и формы . Лондон, Англия: Издательство Оксфордского университета .

[91] Фрейм, Джон (1996). Поклонение в Духе и Истине . Филлипсбург, Нью-Джерси: P&R Pub. ISBN 0-87552-242-4 .

[FOOTNOTEWCF1646[[s:Westminster_Confession_of_Faith#CHAPTER_XVIII._Of_the_Assurance_of_Grace_and_Salvation.|XXVII.I]]-92] Jump up to: ^а ^б WCF 1646 , XXVII.I .

[FOOTNOTEWCF1646[[s:Westminster_Confession_of_Faith#CHAPTER_XXVII._Of_the_Sacraments.|XXVII.II]]-93] Jump up to: ^а ^б WCF 1646 , XXVII.II .

[94] 1689 Баптистское исповедание веры . Ч. 28 сек. 2 – через Wikisource .

[95] 1689 Баптистское исповедание веры . Ч. 28 сек. 4 – через Wikisource .

[FOOTNOTEWCF1646[[s:Westminster_Confession_of_Faith#CHAPTER_XXIX._Of_the_Lord's_Supper.|XXIX.VII]]-96] WCF 1646 , XXIX.VII .

[97] Ходж, Чарльз (1871). «Систематическая теология – Том II – Супралапсарианство» . Эфирная библиотека христианской классики . Проверено 4 июня 2007 г.

[98] Ходж, Чарльз (1871). «Систематическая теология – Том II – Инфралапсарианство» . Эфирная библиотека христианской классики . Проверено 4 июня 2007 г.

[99] «Богословие и общение» . Всемирное сообщество реформатских церквей. Архивировано из оригинала 20 декабря 2013 года . Проверено 5 декабря 2013 г.

[100] «Церкви-члены» . Всемирное сообщество реформатских церквей. Архивировано из оригинала 12 апреля 2014 года . Проверено 5 декабря 2013 г.

[Schaff1898-101] Шафф, Филип (1898). История христианской церкви: современное христианство; Швейцарская Реформация, 2-е изд., ред . К. Скрибнер и сыновья . п. 222.

[Conkin1995-102] Конкин, Пол Кейт (1995). Непростой центр: реформатское христианство в довоенной Америке . Издательство Университета Северной Каролины . ISBN 978-0-8078-4492-2 . Отчасти из-за кластерной модели расселения и сильной этнической и языковой идентичности реформатские немецкие и голландские общины сопротивлялись соблазну ассимиляции, хотя многие голландские реформатские христиане в долине Гудзона присоединились к англиканским общинам.

[103] Пуритане и пуританство в Европе и Америке . АВС-КЛИО . 2006. с. 534. ИСБН 978-1-57607-678-1 .

[104] «Баптистская церковь Наследия - Краткая история реформатских баптистов» . www.reformedbaptist.org . Проверено 26 марта 2024 г.

[Hicks2017-105] Хикс, Том (30 марта 2017 г.). «Что такое реформатский баптист?» . Учредители министерств . Проверено 3 февраля 2020 г. .

[106] Мейсонхаймер, Филисия (2 февраля 2023 г.). Каждая женщина – богослов . Томас Нельсон. п. 98. ИСБН 978-0-7852-9222-7 .

[Jensen2015-107] Дженсен, Майкл П. (7 января 2015 г.). «9 вещей, которые вам следует знать об англиканстве» . Евангельская коалиция . Проверено 3 февраля 2020 г. .

[Robinson2012-108] Jump up to: ^а ^б Робинсон, Питер (2 августа 2012 г.). «Реформаторское лицо англиканства» . Старый Верховный Церковник . Проверено 3 февраля 2020 г. .

[FOOTNOTECrossLivingstone2005751-109] Кросс и Ливингстон 2005 , с. 751.

[110] Iustitia Dei: История христианской доктрины оправдания. п. 269. Алистер Э. МакГрат – 2005 «Важность этой тройной схемы проистекает из ее принятия Моисеем Амираутом в качестве основы его своеобразной теологии. «Гипотетический универсализм» Амираута и его доктрина тройного завета между Богом и человечеством ... "

[111] Хьюберт Канлифф-Джонс, История христианской доктрины, стр. 436. 2006 «Назначение Джона Кэмерона, странствующего шотландского ученого, профессором Академии в 1618 году вывело на сцену стимулирующего учителя, и когда в 1626 году его ученик, Мозес Амираут (Амиральд), был призван на должность профессора Академии. министр..."

[112] «Систематическое богословие - Том II - Эфирная библиотека христианской классики» . Ccel.org. 21 июля 2005 года . Проверено 5 декабря 2013 г.

[113] Бенджамин Б. Уорфилд , Works vol. V, Кальвин и кальвинизм , стр. 364–365 и том. VI, Вестминстерская ассамблея и ее работа , стр. 138–144.

[114] Майкл Хортон в Дж. Мэтью Пинсоне (ред.), Четыре взгляда на вечную безопасность , стр. 113.

[115] Уорфилд, Б.Б. , План спасения (Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс, 1973).

[FOOTNOTEWCF1646[[s:Westminster_Confession_of_Faith#CHAPTER_VII_of_God's_Covenant_with_Man.|VII.III]]-116] WCF 1646 , VII.III .

[117] Вестминстерский Большой Катехизис . Вопрос 68 – через Wikisource .

[118] Братт, Джеймс (1984). Голландский кальвинизм в современной Америке . Випф и Сток ; оригинальные Эрдманс.

[119] Джеймс Э. Макголдрик, Авраам Кайпер: Божий человек эпохи Возрождения. (Велвин, Великобритания: Евангелическая пресса, 2000).

[120] Дункан, Дж. Лигон III (15 октября 1994 г.). Закон Моисея для современного правительства . Ежегодное национальное собрание Ассоциации истории социальных наук. Атланта. Архивировано из оригинала 30 ноября 2012 года . Проверено 23 августа 2013 г.

[121] Ингерсолл, Джули (2013). «Религиозно мотивированное насилие в дебатах об абортах». В Юргенсмайере, Марк ; Китс, Марго; Джеррисон, Майкл (ред.). Оксфордский справочник по религии и насилию . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . стр. 316–317. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199759996.013.0020 . ISBN 978-0-19-975999-6 .

[122] Кларксон, Фредерик (1995). «Христианский реконструкционизм» . В Берле, Чип (ред.). Глаза вправо!: Борьба с ответной реакцией на правом фланге . Бостон: Саут-Энд Пресс . п. 73. ИСБН 978-0-89608-523-7 – через Google Книги .

[123] Ингерсолл, Джули (2009). «Мобилизация евангелистов: христианский реконструкционизм и корни религиозного права» . В Бринте, Стивен; Шредель, Джин Рейт (ред.). Евангелисты и демократия в Америке: Религия и политика . Том. 2. Нью-Йорк: Фонд Рассела Сейджа . п. 180. ИСБН 978-0-87154-068-3 – через Google Книги .

[124] Уортен, Молли (2008). «Проблема Халкидона: Русас Джон Рашдуни и истоки христианского реконструкционизма». История Церкви . 77 (2): 399–437. дои : 10.1017/S0009640708000590 . S2CID 153625926 .

[125] Норт, Гэри; ДеМар, Гэри (1991). Христианская реконструкция: что это такое и чем она не является . Тайлер, Техас: Институт христианской экономики. п. 81.

[CTHansen-126] Jump up to: ^а ^б Коллин (22 сентября 2006 г.). «Молодой, беспокойный, реформированный» . Христианство сегодня . Проверено 13 марта 2009 г.

[Time-127] Jump up to: ^а ^б Дэвид ван Биема (2009). «10 идей, меняющих мир прямо сейчас: новый кальвинизм» . Время . Архивировано из оригинала 14 марта 2009 года . Проверено 13 марта 2009 г.

[Burek-128] Бурек, Джош (27 марта 2010 г.). «Христианская вера: кальвинизм вернулся» . Христианский научный монитор . Проверено 16 марта 2011 г.

[CRN-129] Чу, Дэвид (июнь 2010 г.). «Тим Келлер и новокальвинистская идея «евангельских экосистем» » . Христианская исследовательская сеть. Архивировано из оригинала 11 октября 2011 года.

[130] Кларк, Р. Скотт (15 марта 2009 г.). «Кальвинизм старый и «новый» » . Архивировано из оригинала 1 июля 2015 года.

[131] Письмо цитируется в Ле Ван Баумер, Франклин, изд. (1978). Основные течения западной мысли: Чтения по интеллектуальной истории Западной Европы от средневековья до наших дней . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 0-300-02233-6 .

[132] См. Хаас, Гюнтер Х. (1997). Концепция справедливости в этике Кальвина . Ватерлоо, Онтарио: Издательство Университета Уилфрида Лорье. стр. 117 и далее. ISBN 0-88920-285-0 .

[aura.abdn.ac.uk-133] Маккиннон, AM (2010). «Избирательное сходство протестантской этики: Вебер и химия капитализма» (PDF) . Социологическая теория . 28 (1): 108–126. дои : 10.1111/j.1467-9558.2009.01367.x . hdl : 2164/3035 . S2CID 144579790 .

[134] Шульц, Кевин М. Трехконфессиональная Америка: как католики и евреи поддерживали послевоенную Америку в ее протестантских обещаниях, с. 9.

[135] Розенблюм, Нэнси Л. Обязательства гражданства и требования веры: религиозное приспособление в плюралистических демократиях , Princeton University Press, 2000 – 438, стр. 156.

[136] Барнстон, Алики; Мэнсон, Майкл Томасек; Сингли, Кэрол Дж. (27 августа 1997 г.). Кальвинистские корни современной эпохи . УПНЕ. ISBN 978-0-87451-808-5 . Архивировано из оригинала 19 октября 2017 года . Проверено 27 августа 2017 г. - через Google Книги.

[137] Холмс, Дэвид Л. (1 мая 2006 г.). Веры отцов-основателей . Издательство Оксфордского университета, США. п. 13 . ISBN 978-0-19-530092-5 . Проверено 27 августа 2017 г. - из Интернет-архива. Соединенные Штаты основаны на кальвинизме.

[138] Карл Фридрих фон Вайцзеккер, Декарт, Рене , в книге «Религия в прошлом и настоящем» , 3-е издание, том II, кол. 88.

[139] Карл Хойсси, Сборник истории церкви , 11-е издание (1956), Тюбинген (Германия), стр. 396–397.

[140] Х. Книттермейер, Бэйл, Пьер , в книге «Религия в прошлом и настоящем» , 3-е издание, том I, кол. 947.

[141] Бертольт Брехт , Жизнь Галилея , изображение 15.

[142] Генрих Борнкамм, Толерантность , в книге «Религия в прошлом и настоящем» , 3-е издание, том VI, кол. 941.

[143] Б. Лозе, Священство , в книге «Религия в прошлом и настоящем» , 3-е издание, том V, кол. 579-580.

[144] Карл Хойсси, Сборник истории церкви , стр. 325.

[145] Карл Хойсси, Сборник истории церкви , стр. 329–330, 382, 422–424.

[146] Avis, Пол Дэвид Лу , изд. (1989). «Семнадцатый и восемнадцатый века: англиканство, эрастианское или апостольское? Англиканский консенсус: кальвинистские епископалы». Англиканство и христианская церковь: богословские ресурсы в исторической перспективе (2-е изд.). Лондон, Англия: T&T Clark (опубликовано в 2002 г.). п. 67. ИСБН 978-0-567-08745-4 . Проверено 29 января 2020 г. Существовала также подлинная, хотя и не рабская, богословская близость между англиканской и континентальной теологией, особенно реформатской (кальвинистской). Умеренный кальвинистский взгляд на «доктрины благодати» (взаимосвязывающая последовательность предопределения, избрания, оправдания, освящения, окончательной стойкости, прославления) был, можно сказать, нормой.

[147] Ян Верда, Кальвин , в Evangelisches Soziallexikon , 3-е издание (1958), Штутгарт, Германия, кол. 210.

[148] Клифтон Э. Олмстед (1960), История религии в Соединенных Штатах , Прентис-Холл, Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси, стр. 10.

[149] М. Шмидт, Отцы-пилигримы , в книге «Религия в прошлом и настоящем» , 3-е издание, том V, кол. 384.

[150] Клифтон Э. Олмстед, История религии в Соединенных Штатах , с. 18.

[151] «Правовая структура колонии Плимут» . Histarch.uiuc.edu. 14 декабря 2007 года. Архивировано из оригинала 29 апреля 2012 года . Проверено 5 декабря 2013 г.

[152] Вайнштейн, Аллен ; Рубель, Дэвид (2002). История Америки: свобода и кризис от урегулирования до сверхдержавы . Нью-Йорк: DK Publishing , Inc., стр. 56–62 . ISBN 0-7894-8903-1 .

[153] Католическая энциклопедия: «Коннектикут». Новый Адвент. Проверено 7 июля 2017 г.

[154] Клифтон Э. Олмстед, История религии в Америке , стр. 74–76, 99–117.

[155] Ганс Фантел (1974), Уильям Пенн: апостол инакомыслия , Уильям Морроу и компания, Нью-Йорк.

[156] Эдвин С. Гаустад (1999), Свобода совести: Роджер Уильямс в Америке , Judson Press, Valley Forge.

[157] Г. Мюллер-Швефе, Милтон, Джон , в книге «Религия в прошлом и настоящем» , 3-е издание, том IV, кол. 954-955.

[158] Карл Хойсси, Сборник истории церкви , стр. 398.

[159] Миддлкауф, Роберт (2005). Славное дело: Американская революция, 1763–1789 (переработанное и расширенное издание). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 52, 136. ISBN. 978-0-19-531588-2 .

[160] Дуглас К. Стивенсон (1987), Американская жизнь и институты , Штутгарт, Германия, с. 34.

[161] Клифтон Э. Олмстед, История религии в Соединенных Штатах , стр. 353–375.

[162] М. Шмидт, Конгрегационализм , в книге «Религия в прошлом и настоящем» , 3-е издание, том III, кол. 1769–1771.

[163] Вильгельм Дитрих, Кооперативы , в Evangelisches Soziallexikon , 3-е издание (1958), кол. 411-412.

[164] Ульрих Шойнер, Женевские конвенции , в Evangelical Social Lexicon , 3-е издание, кол. 407-408.

[165] Р. Пфистер, Швейцария , в книге «Религия в прошлом и настоящем» , 3-е издание, том V, кол. 1614–1615.

[166] Дроми, Шай М. (2020). Над схваткой: Красный Крест и становление сектора гуманитарных НПО . Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета. п. 45. ИСБН 978-0-226-68010-1 .

[167] Сварт, Игнатиус (2012). Благосостояние, религия и гендер в Южной Африке после апартеида: построение диалога Юг-Север . Африканское Солнце Медиа. п. 326. ИСБН 978-1-920338-68-8 . Проверено 18 октября 2016 г.

[FOOTNOTEWeisseAnthonissen2004124–126-168] Вайссе и Антониссен 2004 , стр. 124–126.

[FOOTNOTEWeisseAnthonissen2004131-169] Вайссе и Антониссен 2004 , с. 131.

[170] Клифтон Э. Олмстед, История религии в Соединенных Штатах , стр. 80, 89, 257.

[ 1 ]

[ а ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 2 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

v т и Убеждения, осужденные Католической церковью как еретические ( список )
Antiquity	Adoptionism Apollinarism Arianism Anomoeanism Semi-Arianism Antidicomarianites Audianism Docetism Donatism Circumcellions Collyridianism Dualism Ebionites Euchites Gnosticism Manichaeism Paulicianism Priscillianism Naassenes Ophites Sethianism Valentinianism Iconoclasm Luciferianism Macedonianism Marcionism Melchisedechians Modalism Monarchianism Athinganoi Modalistic Monophysitism Monothelitism Montanism Nestorianism Novatianism Patripassianism Pelagianism Semipelagianism Pneumatomachians Psilanthropism Sabellianism Subordinationism Valentinianism
Middle Ages	Arnoldism Bogomilism Bosnian Church Catharism Conciliarism Dulcinians Fraticelli Free Spirits Henricians Humiliati Hussites Impanation Josephines Lollardy Migetians Pasagians Spanish Adoptionism Taborites Waldensians
Early modernity	Antinomianism Consubstantiation Febronianism Gallicanism Jansenism Josephinism Pantheism Protestantism Anabaptism Arminianism Calvinism Lutheranism Quietism
Modernity	Americanism Community of the Lady of All Nations Feeneyism Indifferentism Jehovah's Witnesses Modernism Mormonism Narco-saints Maximón Santa Muerte Positive Christianity Reincarnationism
Catholic Church portal

Базы данных авторитетного контроля
National	France BnF data Germany Israel United States Latvia Japan Czech Republic 2
Other	Historical Dictionary of Switzerland NARA