Современное язычество
Современное язычество , также известное как современное язычество [ 1 ] и неопаганизм , [ 2 ] Охватывает ряд новых религиозных движений по-разному под влиянием убеждений до-модернических народов по всей Европе, Северной Африке и Ближеству . Несмотря на некоторые общие сходства, современные языческие движения разнообразны, не разделяя единого набора убеждений, практики или религиозных текстов . [ 3 ] Ученые религии могут изучать явление как движение, разделенное на различные религии, в то время как другие изучают неопаганизм как децентрализованную религию с множеством конфессий .
Приверженцы полагаются на дохристианские , фольклорные и этнографические источники до различных степеней; Многие из них следуют духовности, которую они принимают как совершенно современную, в то время как другие утверждают, что придерживаются доисторических убеждений , или иначе они пытаются возродить религии коренных народов как можно точнее. [ 4 ] Современные языческие движения часто описываются в спектре, начиная от реконструктивного , который стремится возродить исторические языческие религии; к эклектичным движениям , которые смешивают элементы из различных религий и философии с историческим язычеством. Поляизм , анимизм и пантеизм являются общими чертами в языческом богословии. Современные язычники также могут включать атеистов , поддерживающие добродетели и принципы, связанные с язычеством, сохраняя при этом светское мировоззрение. Гуманистические, натуралистические или светские язычники могут распознавать божества как архетипы или полезные метафоры для различных циклов жизни или переосмыслить магию как чисто психологическую практику.
Современное язычество было связано с движением Нью Эйдж , причем ученые подчеркивают их сходство, а также их различия. [ 5 ] Академическая область языческих исследований начала объединяться в 1990 -х годах, выходя из разрозненной стипендии в предыдущие два десятилетия.
Терминология
[ редактировать ]Определение
[ редактировать ]Существует «значительные разногласия относительно точного определения и правильного использования» термина современного язычества . [ 6 ] Даже в академической области языческих исследований нет единого мнения о том, как лучше всего можно определить современное язычество. [ 7 ] Большинство ученых описывают современное язычество как широкий спектр различных религий, а не ни одного. [ 8 ] Категорию современного язычества можно сравнить с категориями авраамических религий и индийских религий в ее структуре. [ 9 ] Второе, менее распространенное определение, обнаруженное в языческих исследованиях, продвигаемое учеными по религиозным исследованиям Майклом Ф. Стрмиска и Грэм Харви , - характеризует современное язычество как единственную религию, из которых такие группы, как Викка , друидри и язычник, являются конфессиями . [ 10 ] Эта перспектива подвергалась критике, учитывая отсутствие основных общих черт в таких вопросах, как богословие, космология, этика, загробная жизнь, святые дни или ритуальные практики в языческом движении. [ 10 ]
Современное язычество было определено как «коллекция современных религиозных, духовных и магических традиций, которые самосознательно вдохновляются преудуическими , дохристианскими и до- исламскими системами убеждений Европы, Северной Африки и Ближнего Востока . " [ 1 ] Таким образом, было сказано, что, хотя это «очень разнообразное явление», «идентифицируемый общий элемент», тем не менее, проходит через языческое движение. [ 1 ] Стримиска описала язычество как движение, «посвященное возрождению политеистических, поклонения природе языческих религий дохристианской Европы и адаптации их для использования людей в современных обществах». [ 11 ] Ученый -религиозные исследования Вутер Ханеграафф охарактеризовал язычество как охватывающее «все те современные движения, которые, во -первых, основаны на убеждении в том, что то, что христианство традиционно осуждается как идолопоклонство и суеверия, фактически представляют/представляют глубокое и значимое религиозное мировоззрение и, во -вторых, что Религиозная практика, основанная на этом мировоззрении, может и должна быть оживлена в нашем современном мире ». [ 12 ]
Обсуждая отношения между различными языческими религиями, ученые по религиозным исследованиям Каарина Айтамурто и Скотт Симпсон писали, что они «похожи на братьев и сестер, которые прошли разные пути в жизни, но все же сохраняют много видимых сходств». [ 13 ] Но между этими различными конфессиями было много «перекрестной компромизии»: многие группы повлияли и повлияли другие языческие религии, что делает четкие различия между ними более трудными для ученых. [ 14 ] Различные языческие религии были академически классифицированы как новые религиозные движения , [ 15 ] с антропологом Кэтрин Рунтри, описывающей язычество как целое как «новый религиозный явление». [ 16 ] Ряд ученых, особенно в Северной Америке, считают современного язычества формой религии природы . [ 17 ]
Некоторые практикующие полностью избегают использования термина язычника , предпочитая использовать более конкретные имена для своей религии, такие как «язычники» или «виккан». [ 18 ] Это связано с тем, что термин язычество происходит в христианской терминологии, которую люди, которые возражают против термина. [ 19 ] Некоторые предпочитают термин «этническая религия»; Всемирный языческий конгресс, основанный в 1998 году, вскоре переименовал себя в Европейский конгресс этнических религий (ECER), наслаждаясь ассоциацией этого термина с греческим этносом и академической областью этнологии . [ 20 ] В лингвистически славянских районах Европы термин «родная вера» часто предпочитается в качестве синонима для язычества, который сталкивается как Ридновандво на украинском, Родноверье на русском языке и Родзимовирста на лаке. [ 21 ] С другой стороны, многие практикующие в этих регионах рассматривают «родную веру» как категорию в современном языческом языке, которая не охватывает все языческие религии. [ 22 ] Другие термины. Некоторые язычники включают «традиционную религию», «религию коренных народов», «Нативистскую религию» и «реконструкцию». [ 19 ]
Различные язычники, которые активно участвуют в языческих исследованиях, таких как Майкл Йорк и Пруденс Джонс, утверждают, что из-за сходства их мировоззрения современное языческое движение можно рассматривать как часть того же глобального явления, что и дохристианские древние религии, древние религии , Живые религии коренных народов и мировые религии, такие как индуизм , синтоиз и афроамериканские религии . Они также предположили, что все они могут быть включены в рубрику «язычества». [ 23 ] Этот подход был критически получен многими специалистами в области религиозных исследований. [ 24 ] Критики отметили, что такие претензии вызывают проблемы для аналитической стипендии, объединяя системы убеждений с очень значительными различиями, и что этот термин будет служить современным языческим интересам, делая движение гораздо больше на мировой арене. [ 25 ] Дойл Уайт пишет, что современные религии, которые опираются на дохристианские системы убеждений других частей мира, такие как Африка к югу от Сахары или Америку, не могут рассматриваться как часть современного языческого движения, которое «в основном евроцентрично ». [ 1 ] мира Точно так же Стрмиска подчеркивает, что современное язычество не должно быть объединено с системами убеждений коренных народов , потому что последний жил под колониализмом и его наследием , и что, хотя некоторые языческие мировоззрения имеют сходство с таковыми у коренных общин, они проистекают из «разных культур , лингвистический и исторический фон ». [ 26 ]
Повторная пепроприация "язычества"
[ редактировать ]Многие ученые предпочитают использование «неопаганизма» для описания этого явления, причем префикс «нео-» служил, чтобы отличить современные религии от их древних, дохристианских предшественников. [ 27 ] Некоторые языческие практикующие также предпочитают «неопаганизм», полагая, что префикс передает реформированную природу религии, такую как отказ от таких практик, как жертва животных . [ 27 ] И наоборот, большинство язычников не используют слово neopagan , [ 19 ] С некоторым выражением неодобрения, утверждая, что термин «нео» оскорбительно отключает их от того, что они воспринимают как их дохристианские предки. [ 18 ] Чтобы не вызвать преступления, многие ученые в англоязычном мире начали использовать префиксы «современные» или «современные», а не «нео». [ 28 ] Несколько языческих исследований, таких как Рональд Хаттон и Сабина Маглиокко , подчеркнули использование «язычества» в верхнем случае для отличия современного движения от нижнего «язычества», термина, обычно используемого для систем дохристианских убеждений. [ 29 ] В 2015 году Rountree по мнению, что этот раздел в нижнем случае/верхний регистр был «теперь [конвенцией]» в языческих исследованиях. [ 19 ] Среди критиков Верхнего П.-Йорк и Андрас Корбан-Артен, президент ECER. Капитализация слова, утверждают они, заставляет «язычество» выглядеть как название сплоченной религии, а не общей религиозной категории, и выглядит как наивная, нечестная или нежелательная попытка разрушить спонтанность и народное качество движения. [ 30 ]
Термин «неопаган» был придуман в 19-м веке в отношении эпохи Возрождения и романтичного Геленофила классического возрождения . [ А ] К середине 1930-х годов «Neopagan» применялся к новым религиозным движениям, таким как Вильгельма Хауэра Якоба немецкое верительное движение и Яна Стачнюка польский Задруга , обычно от посторонних и часто уничижительно. [ 31 ] Язычество как самопроводящее представление появилось в 1964 и 1965 годах в публикациях Ассоциации исследований колдовства ; В то время этот термин использовался Викканами в Соединенных Штатах и Соединенном Королевстве, но не связанный с более широким, контркультурным языческим движением. Современная популяризация терминов язычника и неопаган, как они в настоящее время понимают, в значительной степени связана с Обероном Зелл-Равенхиртом , соучредителем 1-й неопаганской церкви всех миров , которая, начиная с 1967 года с ранних проблем зеленого яйца , использован Оба термина для растущего движения. Это использование было распространено с момента языческого возрождения в 1970 -х годах. [ 32 ]
Согласно Strmiska, повторная перпропристрация термина «язычника» современными язычниками послужила «преднамеренным актом неповиновения» против «традиционного, доминирующего христианского общества», что позволяет им использовать его в качестве источника «гордости и власти». [ 18 ] В этом он сравнил его с переосмыслением геев освободительного движения термина « квир », который ранее использовался только как термин гомофобного насилия. [ 18 ] Он предполагает, что часть апелляции термина заключалась в том, что в христианских семьях была поднята большая часть языческих новообращенных, и что, приняв термин «языческий», слово, которое давно использовалось для того, что было «отвергнуто и оскорблено христианскими властями» , конверт суммирует «одним словом его или ее окончательный разрыв» от христианства. [ 33 ] Он также предполагает, что этот термин получил апелляцию благодаря его изображению в романтике литературе 19-го века и европейской националистической , где он был проникен «определенной загадкой и очарованием», [ 34 ] и это, приняв слово «язычники», современные язычники бросают вызов прошлой религиозной нетерпимости, чтобы почтить дохристианские народы Европы и подчеркнуть культурные и художественные достижения этих обществ. [ 35 ]
Разновидности
[ редактировать ]Эклектичный и реконструктивный
[ редактировать ]«Мы могли бы сказать, что реконструкционные язычники романтизируют прошлое, в то время как эклектичные язычники идеализируют будущее. В первом случае существует глубоко ощущаемая необходимость связываться с прошлым как источник духовной силы и мудрости; во втором случае есть необходимость Идеалистическая надежда на то, что духовность природы может быть получена из древних источников и поделиться со всем человечеством ».
- Ученый -религиозные исследования Майкл Стрмиска [ 36 ]
Современные языческие взгляды различаются в отношении исходного материала, окружающего дохристианские системы убеждений. [ 37 ] Strmiska отмечает, что языческие группы можно «разделить по континууму: с одной стороны, - это те, которые направлены на то, чтобы реконструировать древние религиозные традиции конкретной этнической группы или лингвистической или географической области до максимальной степени; Свободно смешивает традиции различных областей, народов и периодов времени ». [ 38 ] Стримиска утверждает, что эти два полюса могут быть названы реконструкционизма и эклектизма , соответственно. [ 39 ] Реконструкционисты не полностью отвергают инновации в своей интерпретации и адаптации исходного материала, однако они считают, что исходный материал передает большую подлинность и, следовательно, следует подчеркнуть. [ 38 ] Они часто следуют научным дебатам о природе таких дохристианских религий, а некоторые реконструкционисты сами являются учеными. [ 38 ] Эклектичные язычники , наоборот, ищут общего вдохновения от дохристианского прошлого и не пытаются воссоздать прошлые обряды или традиции с особым вниманием к деталям. [ 40 ]
На стороне реконструкции могут быть размещены те движения, которые часто предпочитают обозначение «родная вера», включая ромуву , язычник и эллинизм . [ 14 ] С эклектичной стороны была размещена Викка , Телема , Адонизм , друидри , движение богини , дискордианизм и радикальные феи . [ 14 ] Стримиска также предполагает, что это разделение можно рассматривать как основанное на «дискурсах идентичности», когда реконструкционисты подчеркивают глубоко укоренившееся чувство места и людей, а также эклектику, охватывающую универсальность и открытость к человечеству и земле. [ 41 ]
Strmiska, тем не менее, отмечает, что это реконструкционистское деление «не так абсолютно и не настолько простым, насколько это может показаться». [ 42 ] Он приводит пример Dievturība , формы реконструкционного язычества, которая стремится возродить дохристианскую религию латышского народа , отмечая, что он демонстрирует эклектичные тенденции, принимая монотеистическую фокус и церемониальную структуру из лютереизма . [ 42 ] Точно так же, когда Шив Эллен Крафт подчеркивает нео-шаманизм среди народа северной саами скандинавской Полем [ 43 ] При обсуждении Asatro - форме языка, базирующейся в Дании - Мэтью Амстер отмечает, что она не ясно вписывалась в такую структуру, потому что, в поисках реконструкционистской формы исторической точности, Asatro решительно отказался от акцента на этническую принадлежность, которая является общей для других реконструкционных групп Полем [ 44 ] В то время как Викка идентифицируется как эклектичная форма язычества, [ 45 ] Strmiska также отмечает, что некоторые викканы двинулись в более реконструкционистском направлении, сосредоточив внимание на определенной этнической и культурной связи, тем самым разрабатывая такие варианты, как скандинавская викка и кельтская викка . [ 42 ] Также была выражена обеспокоенность в отношении полезности термина «реконструкционизм» при работе с язычниками в центральной и восточной Европе, потому что на многих языках этих регионов эквиваленты термина «реконструкция», такие как чешский историк реконструкция и литвица Istorinė rekonstrukcija -уже используются для определения светского хобби исторической реконструкции . [ 46 ]
Экологический и светский
[ редактировать ]Спектр современного язычества включает в себя ряд экологических и явно экоцентрических практик, которые могут перекрываться с научным пантеизмом . [ 47 ] Язычники могут различать свои убеждения и практики как форму религиозного натурализма или философии натуралистов , [ 48 ] с некоторыми, занятыми как гуманистические или атеопаганы .
Этнический и региональный
[ редактировать ]
Для некоторых языческих групп этническая принадлежность является центральной для их религии, а некоторые ограничивают членство в одной этнической группе. [ 49 ] Некоторые критики описали этот подход как форму расизма . [ 49 ] Другие языческие группы позволяют людям любой этнической принадлежности, с точки зрения того, что боги и богини конкретного региона могут призвать кого -либо к своей форме поклонения. [ 50 ] Некоторые такие группы чувствуют особую близость к дохристианским системам убеждений конкретной области, с которой они не имеют этнической связи, потому что они считают себя реинкарнациями людей из этого общества. [ 37 ] В рамках языческих движений в континентальной Европе больше внимания уделяется этнической принадлежности, чем в языческих движениях в Северной Америке и Британских островах. [ 51 ] Такие этнические язычество по -разному рассматривались как реакция на опасения по поводу иностранных идеологий, глобализации , космополитизма и тревог по поводу культурной эрозии. [ 52 ] [ 53 ]
Хотя они признали, что это была «высокопрофессиональная модель», Айтамурто и Симпсон писали, что формы в Северной Америке и на Британских островах были распространены «некоторая правда», что формы язычества были преобладаны в форме язычества, в то время как правые на правые, ориентированные на правые язычества, ориентированные были распространены в Центральной и Восточной Европе. [ 15 ] Они отметили, что в этих последних регионах языческие группы сделали акцент на «центральности нации, этнической группы или племени». [ 13 ] Рунтри писал, что было неправильно предположить, что «выражения язычества можно классифицировать прямо в зависимости от региона», но признал, что некоторые региональные тенденции были видны, такие как влияние католицизма на язычество в южной Европе. [ 54 ]
Историчность
[ редактировать ]"Современные язычники возрождаются, реконструируют и переосмысливают религиозные традиции прошлого, которые были подавлены в течение очень долгого времени, даже до такой степени, что почти полностью уничтожен ... Таким Продолжайте религиозные традиции, передаваемые в непрерывной линии от древних времен. Интерпретировать, адаптировать и модифицировать в соответствии с современными способами мышления ».
- Ученый -религиозные исследования Майкл Стрмиска [ 55 ]
Несмотря на то, что современное язычество вдохновлено дохристианскими системами верований, современное язычество-это не то же явление, что и эти потерянные традиции, и во многих отношениях отличается от них. [ 55 ] Strmiska подчеркивает, что современное язычество - это «новое», современное »религиозное движение, даже если некоторые из его содержания происходят из древних источников. [ 55 ] Современное язычество, которое практиковалось в Соединенных Штатах в 1990-х годах, было описано как «синтез исторического вдохновения и современного творчества». [ B ]
Эклектичный язычество занимает недвиедующую религиозную позицию [ 56 ] и, следовательно, потенциально не видит никого как имеет полномочия считать источник апокрифы. Поэтому современное язычество было склонно к Факелору , особенно в последние годы, поскольку информация и дезинформация были распространены в Интернете и в печатных СМИ. Ряд викканских , язычников и даже некоторых традиционалистских или племенных групп имеют историю историй бабушек, обычно связанных с началом бабушки, дедушки или других пожилых родственников, который, как говорят, дал им указание в секретных, тысячелетних традициях их предки. Поскольку эта секретная мудрость почти всегда может быть прослежена до недавних источников, рассказчики этих историй часто позже признавали, что они создали их. [ 57 ] Стрмиска утверждает, что современный языческий язычество можно рассматривать как часть «гораздо более крупного явления» усилий по возрождению «традиционных, коренных или местных религий», которые происходили по всему миру. [ 58 ]
Убеждения
[ редактировать ]
Убеждения и практика сильно различаются среди различных языческих групп; Тем не менее, существует ряд основных принципов, общих для большинства, если не для всех, форм современного язычества. [ 59 ] Английский академик Грэм Харви отметил, что язычники «редко потакают теологии». [ 60 ]
Политеизм
[ редактировать ]Одним из принципов языческого движения являются многобожие , вера в и почитание множественных богов или богинь. [ 59 ] [ 60 ] Внутри языческого движения можно найти много божеств, как мужчин, так и женщин, которые имеют различные ассоциации и воплощают силы природы, аспекты культуры и аспекты человеческой психологии. [ 61 ] Эти божества обычно изображены в человеческой форме и рассматриваются как имеющие недостатки человека. [ 61 ] Поэтому они не воспринимаются как совершенные, а скорее почитаются как мудрые и мощные. [ 62 ] Язычки считают, что это понимание богов отражало динамику жизни на земле, что позволяет выражать юмор. [ 62 ]
Одна точка зрения в языческом сообществе заключается в том, что эти политеистические божества рассматриваются не как буквальные сущности, а как юнгианские архетипы или другие психологические конструкции, которые существуют в человеческой психике. [ 63 ] Другие принимают веру в то, что божества имеют как психологическое, так и внешнее существование. [ 64 ] Многие язычники считают, что принятие политеистического мировоззрения будет полезно для западного общества-заменив доминирующий монотеизм, который они считают врожденно репрессивным. [ 65 ] На самом деле, многие американские современные язычники впервые пришли к их приемным верам, потому что это позволило больше свободы, разнообразия и терпимости поклонения среди общины. [ 66 ] Эта плюралистическая перспектива помогла различным фракциям современного язычества существовать в относительной гармонии. [ 56 ] Большинство язычников принимают дух « единства в разнообразии » в отношении их религиозных убеждений. [ 67 ]
Именно его включение женского божества отличает языческие религии от их аналогов Авраама. [ 64 ] В Викке мужские и женские божества, как правило, сбалансированы в форме двенадцать лет . [ 64 ] Среди многих язычников есть сильное желание включить женские аспекты божественного в их поклонении и в их жизни, что может частично объяснить отношение, которое иногда проявляется как почитание женщин . [ 68 ]
Есть исключения из политеизма в язычестве, [ 69 ] Как видно, например, в форме украинского язычества, продвигаемого Лев Силенко , которое посвящено монотеистическому почитанию Бога Дазбога . [ 69 ] Как отмечалось выше, язычники с натуралистическими мировоззрениями могут вообще не верить и не работать с божествами.
Языческие религии, как правило, демонстрируют метафизическую концепцию основного порядка, который пронизывает вселенную, такую как концепция гармонии, принятую эллинистами, и Wyrd, обнаруженная в язычнике. [ 70 ]
Анимизм и пантеизм
[ редактировать ]
Ключевой частью большинства языческих мировоззрений является целостная концепция вселенной, которая взаимосвязана. Это связано с верой либо в пантеизм , либо панентеизм . В обоих убеждениях божественность и материальная или духовная вселенная едины. [ 71 ] Для язычников пантеизм означает, что «Божественность неразделима от природы и что Божество имеет имманентное по своей природе». [ 56 ]
Деннис Д. Карпентер отметил, что вера в пантеистическое или панентеистическое божество привела к идее взаимосвязанности, играющего ключевую роль в мировоззрении язычников. [ 71 ] Выдающийся восстановление жрицы Стархок рассказал о том, что основной частью языческого колдовства, ориентированной на богиню, является «понимание того, что все существует взаимосвязан, что мы все связаны с космосом как части одного живого организма. То, что влияет на один из нас, влияет на нас всех. " [ 72 ]
Еще одна ключевая вера в современное языческое движение - это анимизм . [ 60 ] Это было интерпретировано двумя различными способами среди языческого сообщества. Во -первых, это может относиться к убеждению, что все во вселенной пронизано жизненной силой или духовной энергией . [ 59 ] [ 73 ] Напротив, некоторые современные язычники считают, что существуют конкретные духи, которые населяют различные черты в мире природы, и с ними можно активно общаться. Некоторые язычники сообщают, что переживают общение с духами, жилими в скалах, растениях, деревьях и животных, а также с силовыми животными или животными духами , которые могут выступать в качестве духовных помощников или гидов. [ 74 ]
Анимизм был также концепцией, общей для многих дохристианских европейских религий, и при принятии ее, современные язычники пытаются «вернуться в первичное мировоззрение» и участвовать в взгляде на космологию, «которая невозможно для большинства западных жителей после детства». [ 75 ]
Природа Почитание
[ редактировать ]
Все языческие движения уделяют большое внимание божественности природы как основного источника божественной воли и членства человечества в мире природы, связанного во всей жизни и самой земле . Анимистические аспекты языческого богословия утверждают, что у всего есть душа - не только люди или органическая жизнь - поэтому эта связь удерживается горами и реками, а также деревьями и дикими животными. В результате язычники считают, что сущность их духовности является как древней, так и вневременной, независимо от эпохи конкретных религиозных движений. Таким образом, места естественной красоты рассматриваются как священные и идеальные для ритуала, как Неметоны древних кельтов. [ 76 ]
Многие язычники считают, что разные земли и/или культуры имеют свою собственную естественную религию, со многими законными толкованиями божественности и, следовательно, отвергают религиозный исключительный .
В то время как языческое сообщество обладает огромным разнообразием в политических взглядах, охватывающих весь политический спектр , экологическая деятельность часто является общей чертой. [ 77 ]
Такие взгляды также заставили многих язычников почитать Планету Землю как Мать Землю , которую часто называют Гайей после древней греческой богини земли. [ 78 ]
Практики
[ редактировать ]
Ритуал
[ редактировать ]Языческий ритуал может проходить как в государственной, так и в частной обстановке. [ 70 ] Современный языческий ритуал, как правило, направлен на «облегчение измененных состояний осознания или смещения мышления». [ 79 ] Чтобы вызвать такие измененные состояния сознания, язычники используют такие элементы, как барабаны, визуализация, пение, пение, танцы и медитация. [ 79 ] Американский фольклорист Сабина Маглиокко пришла к выводу, основываясь на ее этнографической полевой работе в Калифорнии, что некоторые языческие убеждения «возникают из того, что они испытывают во время религиозного экстаза». [ 80 ]
Социолог Марго Адлер подчеркнул, как несколько языческих групп, таких как реформатские друиды Северной Америки и Эрисайское движение, включают в себя большую игру в их ритуалах, а не заставляют их быть совершенно серьезными и мрачными. Она отметила, что есть те, кто утверждает, что «языческая община - это одно из немногих духовных сообществ, которое исследует юмор, радость, отказ, даже глупость и возмущение как правильные части духовного опыта». [ 81 ]
Внутреннее богослужение обычно происходит в доме и осуществляется отдельной или семейной группой. [ 82 ] Обычно это включает в себя предложения, включая хлеб, торт, цветы, фрукты, молоко, пиво или вино, - дают изображениям божеств, часто сопровождаемые молитвами и песнями, а также освещением свечей и ладана. [ 82 ] Таким образом, общие языческие практики религиозного религиоза сравнивались с аналогичными практиками в индуизме, буддизме, синтовом, римском католицизме и православном христианстве, но в отличие от этого в протестантизме, иудаизме и исламе. [ 83 ] Хотя жертва животных была обычной частью дохристианского ритуала в Европе, он редко практикуется в современном язычестве. [ 82 ]
Фестиваль
[ редактировать ]
Общественные ритуалы язычника, как правило, календарны, [ 70 ] Хотя дохристианские фестивали, которые язычники используют в качестве основы, варьировались по всей Европе. [ 84 ] Тем не менее, общий почти для всех языческих религий является акцентом на сельскохозяйственный цикл и уважение к мертвым. [ 82 ] Обычные языческие фестивали включают те, кто отмечает летнее солнцестояние и зимнее солнцестояние , а также начало весны и урожая. [ 70 ] В Викке и Друидри колесо года , которое обычно включает в себя восемь сезонных фестивалей. было разработано [ 82 ]
Магия
[ редактировать ]Вера в магические ритуалы и заклинания поддерживается «значительным числом» современных язычников. [ 85 ] Среди тех, кто в это верит, существует множество разных взглядов на то, что такое магия. Многие современные язычники придерживаются определения магии, предоставленного Алистером Кроули , основателем Thelema : «Наука и искусство, вызывающие изменения в соответствии с волей». Многим также принято связанным определением, предположительно предоставленным церемониальным магом Дион Фортуном : «Магия - это искусство и наука об изменении сознания в соответствии с волей». [ 85 ]
Среди тех, кто практикует магию, находятся викканы , те, кто идентифицирует себя как неопаганские ведьмы , и практикующие некоторые формы возрожденного нео-суридизма , ритуалы которых, по крайней мере, частично основаны на рисках церемониальной магии и масонства . [ 86 ]
История
[ редактировать ]Ранний современный период
[ редактировать ]Обсуждения о преобладающих, возвращающихся или новых формах язычества существовали в течение современного периода. До 20 -го века христианские институты регулярно использовали язычество как термин для всего за пределами христианства, иудаизма и - из 18 -го века - ислама. Они часто ассоциировали язычество с идолопоклонством, магией и общей концепцией «ложной религии», которая, например, заставила католики и протестанты обвинять друг друга в том, что они язычны. [ 87 ] Различные народные убеждения периодически назывались как язычники, а церкви требовали, чтобы их очистили. [ 88 ] Западное отношение к языческому постепенно изменилось в начале современного периода. Одной из причин был увеличение контактов с районами за пределами Европы, которые произошли благодаря торговле, христианской миссии и колонизации. Повышенное знание других культур привело к вопросам того, вписывались ли их практика в определения религии, и язычество было включено в идею прогресса , где оно считалось низкой, неразвитой формой религии. [ 89 ] Другая причина перемен стала циркуляция древних работ, таких как те, которые приписывались Гермесу Триммегистусу ; Это сделало язычество интеллектуальной позицией, с которой некоторые европейцы начали самоидентифицировать себя, начиная не позднее 15-го века с такими людьми, как Gemistus Pletho , которые хотели установить новую форму греко-римского многобожина. [ 89 ]
Позитивная идентификация язычества стала более распространенной в 18 -м и 19 -м веках, когда она связана с критикой христианства и организованной религии, коренящихся в идеях эпохи просвещения и романтизма . Подход к языческому варьировался в течение этого периода; Фридриха Шиллера Стихотворение 1788 года « Die Götter Griechenlandes » представляет древнюю греческую религию как мощную альтернативу христианству, тогда как другие проявляли интерес к язычнику посредством концепции благородного дикажа , часто связанной с Жан-Жаком Руссо . [ 89 ] Во время французской революции и Первой Французской Республики некоторые общественные деятели включали языческие темы в свои мировоззрения. Явным примером был Габриэль Андре Ауклер христианства и просвещения , который отреагировал на атеизм , совершая языческие обряды и споряя об обновленной языческой религиозности в своей книге « Ла Триси» (1799). [ 90 ]
19 -е и начало 20 веков
[ редактировать ]Великий бог! Я бы предпочел быть
Язычник сосал в сжатости кредо;
Так могу ли я, стоя на этой приятной Леа,
Иметь проблески, которые сделают меня менее несчастным;
Увидеть протеус, поднимающийся из моря;
Или услышите, как старый Тритон дует его рог.
-Уильям Вордсворт , « Мир слишком много с нами », строки 9-14
Одним из источников современных языческих движений лежит романтичные и национальные освободительные движения, которые развивались в Европе в течение 18 и 19 веков. [ 91 ] Публикации исследований европейских народных обычаев и культуры таких ученых, как Иоганн Готфрид Гердер и Иаков Гримм, привели к более широкому интересу к этим предметам и росту культурного самосознания. [ 91 ] В то время обычно считалось, что почти все такие народные обычаи были выживающими из дохристианского периода. [ 92 ] Эти отношения также будут экспортированы в Северную Америку европейскими иммигрантами в эти века. [ 92 ]
Романтическое движение 18-го века привело к повторному открытию старой гэльской и старой норвежской литературы и поэзии . 19 -й век вызвал всплеск интереса к германскому язычнику с возрождением викингов в Викторианской Британии [ 93 ] и Скандинавия и Движение Вёлкиша в Германии. Эти токи совпали с романтистским интересом к фольклору и оккультизму , широко распространенное появление языческих тем в популярной литературе и роста национализма. [ 94 ]
«Рост современного язычества является как результатом, так и мерой повышенной религиозной свободы и растущей терпимости к религиозному разнообразию в современных обществах, свободы и терпимости, которые стали возможными благодаря обучению иногда угнетающей власти, обладающей христиански прошлом . В
- Ученый -религиозные исследования Майкл Стрмиска [ 95 ]
Повышение современного язычества способствовало снижение христианства во многих частях Европы и Северной Америки, [ 92 ] а также сопутствующим падением принудительного религиозного соответствия и большей свободы религии , которая развилась, что позволяет людям исследовать более широкий спектр духовных вариантов и формировать религиозные организации, которые могут работать свободными от юридических преследований. [ 96 ]
Историк Рональд Хаттон утверждал, что многие из мотивов неоторизма 20-го века могут быть прослежены до утопических, мистических контркультур последующего и эдвардийского периодов (также в некоторых случаях до 1920-х годов), через работы любительских фольклористов, популярных авторов, поэтов, политических радикалов и альтернативных жизни .
До распространения современных языческих движений 20-го века заметный пример самоидентифицированного язычества был в эссе писателя Сиукала-са «Почему я языческий». Опубликованная в «Атлантическом ежемесячном» в 1902 году, активист и писатель коренных американцев обрисовал в общих чертах ее отказ от христианства (называемый «новым суеверием») в пользу гармонии с природой, воплощенной великим духом. Она также рассказала о отказе своей матери религии Сиу и неудачных попытками «родного проповедника», чтобы заставить ее посетить деревенскую церковь. [ 97 ]
В 1920 -х годах Маргарет Мюррей предположила, что секретная языческая религия пережила преследования колдовства, принятые церковными и светскими судами . Историки теперь отвергают теорию Мюррея, поскольку она частично основывалась на сходстве счетов, данных обвиняемыми в колдовстве ; Считается, что такое сходство на самом деле происходит от этого, имея стандартный набор вопросов, изложенных в руководствах по охоте на ведьм, используемых следователями. [ 98 ]
Конец 20 -го века
[ редактировать ]В 1960-х и 1970-х годах возродился в неограизме, а также рост современного германского язычества в Соединенных Штатах и в Исландии . В 1970 -х годах Викка был особенно под влиянием феминизма, что привело к созданию эклектичного движения богини , известного как Дианик Викка . [ 99 ] Публикация 1979 года о том, как Марго Адлер рисует Луну , и Стархока » «Спиральный танец открыла новую главу в общественном осознании язычества. [ 100 ] С ростом и распространением крупных языческих собраний и фестивалей в 1980-х годах общественные разновидности Викки продолжали диверсифицировать в дополнительные, эклектичные субденоминации, которые часто сильно влияют на новую эру и контркультурные движения. Эти открытые, неструктурированные или слабо структурированные традиции контрастируют с британской традиционной виккой , которая подчеркивает секретность и инициационную линию. [ 101 ]
В 1980 -х и 1990 -х годах также был растущий интерес к серьезным академическим исследованиям и реконструкционистским языческим традициям. Создание и рост Интернета в 1990 -х годах привели к быстрому росту к ним и другим языческим движениям. [ 101 ] К моменту краха бывшего Советского Союза в 1991 году свобода религии была законно установлена по всей России и ряду других вновь независимых государств, что позволило рост христианских и нехристианских религий. [ 102 ]
Религиозные пути и движения
[ редактировать ]Реконструкционист
[ редактировать ]
В отличие от эклектичных традиций, политеистические реконструкционисты практикуют культурно специфические этнические традиции, основанные на фольклоре, песнях и молитвах, а также реконструкции из исторической записи. Геленические , римские , кемтические , кельтские , германские , герцовые , балтийские и славянские реконструкционисты стремятся сохранить и возродить практики и убеждения древней Греции , Древнего Рима , Древнего Египта , кельтов , немецких народов , Гина народа , Лальтов и Славяне , соответственно. [ 103 ] [ 104 ] [ 105 ]
Германский
[ редактировать ]
Хитенизм, также известный как германский неопаганизм, относится к серии современных языческих традиций, основанных на исторических религиях, культуре и литературе немецкоязычной Европы. Хиэенри распространяется по всей северо-западной Европе, Северной Америке и Австралазии, где сейчас живут потомки исторических германско-говорящих людей. [ 106 ]
Многие языческие группы принимают варианты скандинавской мифологии в качестве основы для своих убеждений, зачатия земли как на великом мировом дереве Иггдрасиль . Пятницы верят в многобозные божества, принятые из исторической германской мифологии. Большинство из них являются политеистическими реалистами, полагая, что божества являются реальными сущностями, в то время как другие считают их юнгианскими архетипами . [ 107 ]
Кельтский
[ редактировать ]Славянский
[ редактировать ]Уральный
[ редактировать ]Балтийский
[ редактировать ]Греческий
[ редактировать ]Римский
[ редактировать ]Кемет
[ редактировать ]Семейт
[ редактировать ]Бейт Ашер (Дом Годеры ) была одной из первых современных языческих синагог, основанных в начале 1990 -х годов Стефани Фокс, Стивена Поша и Медья Гриффитс (леди Мэгента). является основной полосовой оценочной ковена Magenta grifffiths [ 108 ]
Армянский
[ редактировать ]Чуваш
[ редактировать ]Люди Чуваш , туркская этническая группа, родом из района, простирающейся от региона Волги до Сибири , испытали языческое возрождение с момента падения Советского Союза . [ 109 ] Хотя потенциально считается своеобразной формой тенгризма старого традиция Чуваш : отличается ) , связанного с ним возрожденного движения традиционной религии центральной азиатской азиатской традиции, значительно является сильно фенницированной и славированной этнической принадлежностью и имела обмен Другие индоевропейские этнические группы, [ 110 ] Их религия показывает много сходства с финским и славянским язычеством; Более того, возрождение Ватисена Яли в последние десятилетия произошло после современных языческих закономерностей. [ 111 ] Сегодня последователи традиционной религии Чуваша называются «настоящим чуваш». [ 109 ] Их основной Бог-это Тура, божество, сравнимое с эстонской таарой , германским Тунразом и пан-туркским Тенгри . [ 110 ]
Эклектичный
[ редактировать ]Викка
[ редактировать ]
Викка является крупнейшей формой современного язычества, [ 53 ] а также самые известные [ 112 ] и наиболее тщательно изучался. [ 58 ]
Ученый из религиозных исследований Грэм Харви отметил, что стихотворение « обвинение богини » остается центральным в литургии большинства викканских групп. Первоначально написанная Верховной жрицей Виккана Дорин Валиенте в середине 1950-х годов, стихотворение позволяет Викканцам получить мудрость и испытать божество в «обычных вещах в жизни». [ 113 ]
Историк Рональд Хаттон определил широкий спектр различных источников, которые повлияли на развитие Викки, включая церемониальную магию , народную магию, романтистскую литературу, масонство и теорию факультета английского археолога Маргарет Мюррей . [ 86 ] Английский эзотеристист Джеральд Гарднер был на переднем крае растущего движения Виккана. Он утверждал, что был инициирован Новым лесным ковенем в 1939 году, и что религия, которую он обнаружил, была выживанием языческого культуры, описанного в теории Мюррея. Различные формы Викки с тех пор развивались или были адаптированы из британской традиционной Викки или Гарднеровской Викки , таких как Александрийская Викка . Другими формами, основанными на учении Гарднера, являются Feory Wicca , Kemetic Wicca , иудео-паганизм или еврея, а также дианическая викка или феминистская викка, в которой подчеркивается божественная женская, часто создавая только женщины или только для женщин. [ 114 ] В академическом сообществе Wicca также интерпретировалась как имеющая близкую сродство с философией процесса . [ 115 ]
В 1990 -х годах верования и практики Виккана были использованы в качестве частичной основы для ряда из США и телевизионных сериалов, таких как Craft , Charmed и Buffy The Wampire Slayer , что приводит к всплеску интереса и участия подростков и молодых людей. в религии. [ 116 ] [ 117 ]
Богиня Движение
[ редактировать ]Богиня духовность, которая также известна как Богиня Движение , является языческой религией, в которой преобладает единственная монотеистическая богиня. Богиня духовность вращается вокруг святости женской формы и аспектов жизни женщин, которые, как говорят приверженцы, традиционно пренебрегают в западном обществе, таких как менструация, сексуальность и материнство. [ 118 ]
Движение богини черпает некоторые из его вдохновения от работы археологов, таких как Marija Gimbutas , [ 119 ] [ 120 ] [ 121 ] [ 122 ] чья интерпретация артефактов раскопана из « Старой Европы », указывает на общества неолитической Европы , которые были матристическими или богинями, ориентированными на божеству по женскому божеству из трех основных аспектов, [ 123 ] который вдохновил некоторых современных языческих поклонников тройной богини .
Приверженцы движения о духовности богини обычно представляют историю мира, которая отличается от традиционных повествований о прошлом, подчеркивая роль женщин, а не роли мужчин. Согласно этой точке зрения, человеческое общество раньше было матриархатом , общины были эгалитарными, пацифистскими и сосредоточенными на поклонении богине матери , [ 123 ] который впоследствии был свергнут насильственными и воинственными патриархальными ордами-обычно индоевропейскими скотоводами , которые поклонялись мужским небо-богам , [ 123 ] и продолжал управлять формой Авраамических Религий , особенно христианства на Западе. Приверженцы ищут элементы этой человеческой истории в «богословских, антропологических, археологических, исторических, фольклорных и хагиографических трудах». [ 124 ]
Труидри
[ редактировать ]Друидри показывает аналогичную неоднородность, как Викка. Это черпает вдохновение из исторических друидов , касты священников древних языческих кельтов . Друидри датируется самыми ранними формами современного язычества: в древнем порядке друидов, основанном в 1781 году, было много аспектов масонства , и он практиковал ритуалы в Стоунхендже с 1905 года. Джордж Уотсон МакГрегор Рейд основал порядок друидов в его нынешнем виде в 1909 году. В 1964 году. Росс Николс установил порядок бардов, яйцевых и друидов . В Соединенных Штатах Древний Орден друидов в Америке (AODA) был создан в 1912 году, реформатские друиды Северной Америки (RDNA) в 1963 году, а Ар Ндраиохт Фейн (ADF) в 1983 году Исааком Конетвитсом . [ 125 ]
Эко-паганизм и унитарная универсализм
[ редактировать ]Экопаганизм и экомагический, которые являются ответвлениями экологических групп прямых действий , упорно подчеркивают сказочные образы и веру в возможность заступления со стороны фар (феи, пикси , гномы , эльфы и другие духи природы и потусторонние мира ) Полем [ 126 ]
Некоторые унитарные универсалисты - эклектичные язычники. Унитарные универсалисты ищут духовное вдохновение в самых разных религиозных убеждениях. Завет Унитарных Универсалистских язычников или обезьян поощряет свои главы «использовать практики, знакомые членам, которые присутствуют на богослужениях, но не следовали только одной традиции язычества». [ 127 ]
Оккультизм и этническая мистика
[ редактировать ]В 1925 году чешский эзотеристист Франц Саттлер основал языческий религию адонизм , посвященный древнегреческому богу Адонису , которого Саттлер приравнился к христианскому сатане, и который предположил, что конец мира придет в 2000 году. 1930 -е годы, но оставался влиянием на немецкую оккультную сцену. [ 128 ]
Демография
[ редактировать ]Установить точные фигуры язычника сложно. Из -за секретности и страха преследования, все еще распространенных среди язычников, ограниченные числа готовы открыто подсчитать. Децентрализованная природа язычества и огромное количество одиноких практикующих еще больше усложняет вопросы. [ 129 ] Тем не менее, на предмете медленно растут данные. [ 130 ] В США оценивается от 1 до 1,5 миллионов практикующих. [ 131 ]
Европа
[ редактировать ]
Кавказский регион
[ редактировать ]Среди циркасийцев вера Adyghe Habze была возрождена после падения Советского Союза, и было обнаружено, что последователи современных язычников составляют 12% в Карачай-Черкессии и 3% в Кабардино-Балкарии (обе республики являются многонациональными и также имеют много не циркульсийцы, особенно русские и тюркские народы) [ 132 ] В Абхазии коренная вера Абхаз также была возрождена, и в переписи 2003 года 8% жителей идентифицировали с ней (снова обратите внимание, что в штате есть много не Абхаза, включая грузин, русские и армян); [ 133 ] 3 августа 2012 года Совет священников Абхазии был официально составлен в Сухуми . [ 134 ] В Северной Осетии вера Уатсдина была возрождена, и в 2012 году 29% населения идентифицировали с ней (Северная Осетия составляет около 2/3 осетианских и 1/3 русских). [ C ] Современные языческие движения также присутствуют в меньшей степени в другом месте; В Дагестане 2% населения, отождествленного с народными религиозными движениями, в то время как данные о современных язычниках недоступны для Чечни и Ингушетии. [ 132 ]
Вольга регион
[ редактировать ]Фактически религия уроженца Мари имеет постоянное существование, но на протяжении веков она сосуществовала с православным христианством и переживала обновление после падения Советского Союза. Социологическое обследование, проведенное в 2004 году, показало, что около 15 процентов населения Мари Эль считают себя приверженцами религии коренных средств Мари. Поскольку Мари составляет всего 45 процентов населения Республики в 700 000 человек, эта цифра означает, что, вероятно, более трети претензий на старую религию. [ 135 ] Процент язычников среди Мари Башкортостана и восточной части Татарстана еще выше (до 69% среди женщин). Мари бежала сюда от принудительной христианизации в 17-19 веках. [ 136 ] Аналогичное число было заявлено Виктором Шнирелманном , для которого в течение четверти с половиной Мари либо поклоняются языческим богам, либо являются членами современных языческих групп. [ 137 ]
Современное языческое движение, основанное на различных синкретических практиках, которые выжили среди христианского народа Мари, было инициировано в 1990 году [ 138 ] Это было подсчитано в 2004 году, чтобы выиграть приверженность 2% народа Мордвина. [ 139 ]
Западная Европа
[ редактировать ]Исследование, проведенное Рональдом Хаттоном, сравнило ряд различных источников (включая списки членов крупных организаций Великобритании, посещаемость на крупных мероприятиях, подписки на журналы и т. Д.) И использовали стандартные модели для экстраполяции вероятных чисел. Эта оценка учитывала совпадения с несколькими членами, а также количество приверженцев, представленных каждым участником языческого собрания. насчитывается 250 000 современных язычников Хаттон подсчитал, что в Соединенном Королевстве , что примерно эквивалентно национальной индуистской общине. [ 86 ]
Результаты переписи 2001 года предлагается меньшее число , в котором был задан вопрос о религиозной принадлежности в первый раз. Респонденты смогли написать в принадлежности, не охваченной контрольным списком общих религий, и в общей сложности 42 262 человек из Англии, Шотландии и Уэльса объявили себя язычниками этим методом. Эти цифры не были опубликованы как само собой разумеющееся Управление по национальной статистике, но были опубликованы после подачи заявления языческой федерацией Шотландии. [ 140 ] Это больше, чем многие хорошо известные традиции, такие как Растафариан , Бахаʼ и Зороастрийские группы, но меньше, чем большая шестерка христианства , ислама , индуизма , сикхизма , иудаизма и буддизма . Это также меньше, чем приверженцы дждиизма , чья кампания сделала их веру четвертой по величине религией после христианства, ислама и индуизма. [ 141 ]
По данным переписи в Великобритании 2001 года не допустило точного разрушения традиций в языческом заголовке, как кампания со стороны языческой федерации до того, как перепись поощряла виккан, язычники, друиды и другие, чтобы использовать тот же термин «язычны» в порядке. Чтобы максимизировать сообщенные цифры. Тем не менее, перепись 2011 года позволила описать себя как языческого викана, язычника и так далее. Цифры для Англии и Уэльса показали 80,153, описывающие себя как язычника (или какая -то подгруппа). Самой большой подгруппой была Викка, с 11 766 приверженцами. [ 142 ] Общее количество людей, самооценка, как язычника в период с 2001 по 2011 год. В 2001 году около семи человек на 10 000 респондентов в Великобритании были языческими; В 2011 году число (на основе населения Англии и Уэльса) составило 14,3 человека на 10 000 респондентов.
Цифры переписи в Ирландии не предоставляют разбивку религий вне основных христианских конфессий и других крупных мировых религий. В общей сложности 22 497 человек заявили о другой религии в переписи 2006 года; И приблизительная оценка состоит в том, что в Ирландии в Ирландии было 2000–3000 человек. Ирландский язычество часто тесно связано с проблемами места и языка. [ 143 ]
Северная Америка
[ редактировать ]| Социально-экономическая разбивка американских язычников в 1999 году | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
Канада не предоставляет чрезвычайно подробные записи о религиозной приверженности. Его статистическая служба собирает только ограниченную религиозную информацию каждое десятилетие. В переписи 2001 года в Канаде было зарегистрировано 21 080 язычников. [ 145 ] [ 146 ] [ Лучший источник необходим ]
Правительство Соединенных Штатов напрямую не собирает религиозную информацию. В результате такая информация предоставляется религиозными учреждениями и другими сторонними статистическими организациями. [ 147 ] Основываясь на последнем опросе Форума Pew по религии, в Соединенных Штатах насчитывается более миллиона язычников. [ 148 ] до 0,4% респондентов ответили на «язычник» или «виккан» При опросе . [ 149 ]
Согласно опросу Хелен А. Бергера 1995 года, «языческой переписи», большинство американских язычников являются средним классом, образованы и живут в городских/пригородных районах на восточном и западном побережье. [ 144 ]
Океания
[ редактировать ]| Разбивка австралийцев [ 150 ] | |
|---|---|
| Классификации | Приверженцы |
| Анимизм | 780 |
| Друидизм | 1,049 |
| Язычество | 16,851 |
| Пантеизм | 1,391 |
| Природа религии | 3,599 |
| Викка/Колдовство | 8,413 |
| Общий | 32,083 |
В австралийской переписи 2011 года 32 083 респондента определились как языческий . [ 150 ] Из 21 507,717 записано австралийцев , [ 151 ] Они составляют приблизительно 0,15% населения. Австралийское бюро статистики классифицирует язычество как принадлежность, в которой можно при условии, можно указать несколько субклассификаций. Это включает в себя анимизм , религию природы , друидизм , пантеизм и викка/колдовство. В результате доступны довольно подробные разбивки языческих респондентов. [ D ]
| Новозеландец принадлежность [ 152 ] | |
|---|---|
| Группа | Приверженцы |
| Друидизм | 192 |
| Природа религия | 4,530 |
| Викка | 2,082 |
| Общий | 6,804 |
В 2006 году среди населения Новой Зеландии составило не менее 6 804 (0,164%) язычников составило около 4 миллионов. [ 153 ] Респондентам была предоставлена возможность выбрать одну или несколько религиозных принадлежностей. [ 152 ]
Язычество в обществе
[ редактировать ]Распространение
[ редактировать ]Основываясь на ее изучении языческой общины в Соединенных Штатах, социолог Марго Адлер отметила, что языческие группы редко могут получить новые обращенные в свои конфеты. Вместо этого она утверждала, что «в большинстве случаев» обращается сначала заинтересован в движении через «Слово уст в уста, обсуждение между друзьями, лекцией, книгой, статьей или веб -сайтом». Далее она выдвинула идею о том, что это обычно подтверждается «какой -то оригинальный, частный опыт, так что самый распространенный опыт тех, кто назвал себя язычником, - это то, что я наконец нашел группу, которая имеет одинаковое религиозное восприятие, у меня всегда было . [ 154 ] Сама практикующая Виккан, Адлер использовала свое собственное обращение в язычество в качестве тематического исследования, отметив, что в детстве она проявила большой интерес к богам и богиням древней Греции , и выполнила свои собственные разработанные ритуалы в преданности им. Когда она в конце концов натолкнулась на религию Виккана много лет спустя, она обнаружила, что она подтвердила ее более ранний детский опыт, и что «я никогда не обращался в общепринятом смысле. Я просто принял, подтвердил и расширил очень старый опыт». [ 155 ]
Фольклорист Сабина Маглиокко поддержала эту идею, отметив, что многие из тех калифорнийских язычников, которых она брала, утверждали, что они были очень заинтересованы в мифологии и фольклоре как дети, представляя мир «Зачарованной природы и волшебных преобразований, наполненных лордами и женщинами,», ведьмы и волшебники, и скромные, но часто мудрые крестьяне ». Magliocco отметил, что именно этот мир "стремятся воссоздать в какой-то мере". [ 156 ] Дальнейшая поддержка идей Адлера была получена от американской жрики Виккан Джуди Харроу , которая отметила, что среди ее товарищей было ощущение, что «вы не станете язычником, вы обнаруживаете, что всегда были». [ 157 ] Они также были поддержаны ученом язычника Грэмом Харви. [ 158 ]
Многие язычники в Северной Америке сталкиваются с движением через их участие в других увлечениях; Особенно популярны среди нас, язычников-это игры «Золотого века», такие как Общество творческого анахронизма (SCA), Star Trek фэндом , Doctor Who Fandom и Fandom комиксов. Другими способами, которыми многие североамериканские язычники участвовали в движении, являются политическая или экологическая активность, такие как вегетарианские группы, магазины здоровой пищи или курсы феминистских университетов. [ 159 ]
Далее Адлер отметил, что из тех, кого она брала интервью и опросила в США, она могла определить ряд общих факторов, которые привели к тому, что люди вступали в язычество: красота, видение и воображение, которые были найдены в их убеждениях и ритуалах, чувство Интеллектуальное удовлетворение и личный рост, которые они передали, их поддержка экологии или феминизма и чувство свободы. [ 160 ]
Класс, пол и этническая принадлежность
[ редактировать ]Соединенные Штаты
[ редактировать ]Основываясь на ее работе в Соединенных Штатах, Адлер обнаружила, что языческое движение было «очень разнообразным» в его классовом и этническом происхождении. [ 161 ] Далее она отметила, что столкнулась с язычниками на рабочих местах, которые варьировались от «пожарного до химика доктора философии», но одна вещь, которую, по ее мнению, превратило их в «элиту», было заядлым читателями, что, по ее мнению, очень распространено в Pagan Community, несмотря на тот факт, что заядлые читатели составляли менее 20% населения в целом Соединенных Штатов в то время. [ 162 ] Magliocco пришла к несколько иным выводам, основанным на ее этнографическом исследовании язычников в Калифорнии, отметив, что большинство были «белыми, хорошо образованными урбанинами среднего класса», но что они были объединены в поиске «художественного вдохновения» в «народном и местном уровне [Американские] духовные традиции », [ 163 ]
Социолог Регина Оболер изучила роль пола в американской языческой общине, утверждая, что, хотя движение было постоянным в его поддержке равенства мужчин и женщин с момента его основания, все еще существует эссенциалистский взгляд на гендерные укоренившиеся в нем, С женскими божествами присвоили традиционные западные женские черты, а мужские божества также присваивали то, что западное общество считало мужскими чертами. [ 164 ]
Расизм и национализм
[ редактировать ]Как правило, современные языческие течения в западных странах не защищают националистических или крайне правых идеологий . Вместо этого они защищают индивидуальные самосовершенствования и либеральные ценности личной свободы , гендерного равенства и защиты окружающей среды . Националистические настроения, выраженные современными язычниками в западных странах, являются незначительными, поэтому идеи космополитизма распространены. Вера и догмы уступают место активным практикам, включая психотехнику, на которую оказали большое влияние нео-индуизм . Напротив, многие области постсоветского современного язычества, в том числе русский язык, заняты не столько индивидуальным самосовершенствованием, сколько они занимают социальные проблемы, а также создают националистические идеологии, основанные на «изобретенном прошлом». [ 165 ]
Современное язычество является одним из направлений в развитии романтического национализма с его компонентами, такими как идеализация исторического или мифологического прошлого конкретного народа, неудовлетворенность современностью и легкость перехода к радикальной стадии с постулированием национального превосходства. [ 166 ] [ 167 ]
« Volksgeist », который уделяется большим вниманием в рамках этнического национализма , часто отождествляется с религией, поэтому существует желание создать или возродить свою религию или национализировать одну из религий мира. Генрих Хейн связал национализм с язычеством. Философ Николай Бердьюев , который разделял мнение Гейне, отметил регулярность тенденции перехода немецкого антисемитизма в антихристианство.
В начале 20 -го века духовный кризис в России привел к увлечению язычниками, сначала древние, а затем славянские «местные боги», что особенно верно для символистов . Публицист Даниил Пасманик (1923) писал, что последовательный антисемитизм должен отвергать иудаизм и христианство. Он отметил, что эта тенденция уже заставила Германию поклоняться Одину , и в будущем, по его мнению, неизбежно приведет к России поклоняться Перуну . [ 166 ]
Немецкий оккультизм и современный язычество возникли в начале 20-го века, и они стали влиятельными благодаря таким учениям, как ариософия , получая приверженцев в крайнем правом движении Вёлкиша , которое в конечном итоге завершилось нацизмом . Развитие таких идей после Второй мировой войны породило вотанизм , белое националистическое современное языческое движение в конце 20 -го века. [ 168 ] [ 169 ]
В Германии в конце 19 -го и начале 20 -го веков движение Волкиш, характеризующееся расистской антисемитической идеологией радикального этнического национализма доминирующего населения, распространяется. [ 170 ] [ 171 ] Центральными элементами мировоззрения были расизм и элитарность . [ 172 ] [ 173 ] Движение включало религиозный современный языческий компонент. [ 174 ] Идеология развилась из немецкого националистического романтизма. [ 172 ] Нацизм считается одним из движений в Вёлкиш [ 175 ] или так сильно под влиянием Волкиша. [ 172 ] Völkisch состоял из многих религиополитических групп, чьи лидеры и последователи были тесно связаны друг с другом и развивающейся нацистской партией . [ 174 ] Эта идеология значительно повлияла на различные аспекты немецкой культуры на рубеже 19 -го и 20 -го веков. [ 173 ]
Либерализм и рационализм, которые демистифицировали проверенный временем приказ, в котором приняли власти и предрассудки, также вызвали побочную реакцию сторонников движения Волкиша. Негативное отношение к современности характеризует писания немецких националистических «пророков», таких как Пол Делагарди, Юлиус Лэнг и Артур Моеллер Ван Ден Брук . [ 172 ] Движение объединило сентиментальный патриотический интерес к немецкому фольклору и местной истории с анти-городским популизмом. [ 176 ] Чтобы преодолеть то, что они считали болезнью научной и рационалистической современности, авторы Völkisch нашли духовное решение в сущности «народа», воспринимаемого как подлинное, интуитивное, даже «примитивное» в смысле местоположения « люди »на уровне с оригинальным (изначальным) космическим порядком. [ 177 ]
Мыслители Völkisch, как правило, идеализировали миф о «оригинальной нации», который, по их мнению, все еще можно найти в сельской Германии, форму «примитивной демократии, свободно подвергаемой ее естественной элите». [ 178 ] Идея «народ» ( немецкий : Волк ) была впоследствии превращена в идею «расовой сущности», и мыслители Völkisch понимали этот термин как живительную и квази-эстральную сущность, а не как социологическая категория, в том же как они считали «природой». [ 179 ]
Современные языческие идеи присутствовали в Ariosophy , эзотерическом обучении, созданном австрийскими оккультистами Гвидо фон и Jörg Lanz von Liebenfels в Австрии в период с 1890 по 1930 год. [ 180 ] Термин «ариософия» также может быть использован для описания «арийских»/эзотерических учений подмножества Völkisch. [ 181 ] Доктрина ариософии была основана на псевдонаучных идеях о «арийской» чистоте и мистическом единстве духа и тела. [ 182 ] На него повлияло немецкое националистическое движение Волкиш, теософия Елены Блаватски , австрийское Пан-Германское движение, социальное дарвинизм и его расистские выводы. [ 172 ] Ариософия повлияла на идеологию нацизма. [ 180 ]
Работы ариооофстов описывают доисторический «арийский» золотой век, когда мудрые хранители знаний изучали, учили оккультные расовые учения и управляли над «расово чистым» обществом. Утверждается, что существует злой заговор антигерманских сил, в том числе все «неарийские» расы, евреи и христианскую церковь, стремясь уничтожить идеальный «арийский» немецкий мир, освободив «неарийскую» толпу установить ложное равенство незаконного (представители «неарийских» рас). История, включая войны, экономические кризисы, политическую неопределенность и ослабление власти немецкого принципа, рассматривается как результат расового смешивания.
У доктрины были последователи в Австрии и Германии. Оккультизм в доктринах ариозофстов имел большое значение как сакральное оправдание для крайней политической позиции и фундаментальный отказ от реальности, включая социально-экономический прогресс. Ариософы стремились предсказать и оправдать «предстоящую эпоху» немецкого мирового порядка. Чтобы противостоять современному миру, «испорченному» расовым микшированием, ариоооофы создали много небольших кругов и тайных религиозных обществ, чтобы возродить «потерянные» эзотерические знания и расовые достоинства древних немцев, чтобы создать новую пангерманскую империю. [ 172 ]
Чтобы воссоздать религию древних немцев , Список использовал скандинавский эпос и произведение современных теософофов, в частности, Макс Фердинанд Себальдт фон Верт, который описал евгенические практики «Арийцев», а также секретную доктрину Хелена Блаватсхи и и Потерянная лемурия Уильяма Скотта-Эллиота . Под влиянием этих работ, список использовал термины «арио-германы» и «раса» вместо «немцев» и «людей», возможно, чтобы подчеркнуть совпадение с пятой корневой расой в схеме Блаватского. [ 180 ] Список и Ланц разработали идеи о борьбе между «арийской расой мастеров » и «расой рабов» и о наследственном доме «арийцев» на затонувшем полярном острове Арктогея . [ 183 ]
В нацистской Германии германский языческий фольклор, как источник изначальных моральных стандартов, почитался выше христианства, связанного с иудаизмом. Многие нацисты рассматривали антихристианство как более глубокую форму антисемитизма. [ 184 ] Генрих Химмлер рассказал о необходимости создания «неогерманской религии», способной заменить христианство. [ 185 ] Ветхий Завет был особенно отвратительным для нацистов. Адольф Гитлер назвал это «Библией сатаны». Розенберг потребовал, чтобы он был запрещен как «транспортное средство еврейского влияния» и заменен северными сагами . [ 186 ] Нацистская идеология объединила почитание «языческого наследия предков» с пуританской христианской сексуальной моралью, которую «Северный» Аполлон . должен был олицетворять [ 187 ]
белых сторонников превосходства Идеологии и неонацизм , в том числе идеи расизма, антисемитизма и анти-ЛГБТК , проникли или ассимилировали многие германские современные языческие движения, такие как одинизм и некоторые группы ásatrú, в том числе народное собрание Асатра . Эти группы считают, что германские убеждения, которые они придерживаются, представляют собой настоящую кавказоидную этническую религию. [ 168 ] [ 188 ]
Вопрос о расе является основным источником споров среди современных язычников, особенно в Соединенных Штатах. [ 189 ] [ 190 ] [ 191 ] В современном языческом сообществе одно мнение заключается в том, что раса является совершенно вопросом биологической наследия , в то время как противоположная позиция заключается в том, что раса - это социальная конструкция, основанная на культурном наследии. В современном языческом дискурсе эти взгляды описываются как Völkische и универсалистские позиции соответственно. [ 192 ] [ 193 ] [ 194 ] [ 195 ] Две фракции, которые Джеффри Каплан назвал « расистскими » и « нерасистскими » лагерями, часто сталкивается с Капланом, утверждая, что между ними существует «виртуальная гражданская война» в американской современной языческой общине. [ 196 ] Разделение на универсалисты и Вёлкиш также распространился на другие страны, [ 194 ] но оказал меньшее влияние на более этнически однородную Исландию . [ 197 ] Опрос 2015 года показал, что более современные язычники придерживаются универсалистских идей, чем Völkisch. [ 198 ]
Выходя за рамки этой бинарной классификации, религиозный ученый Маттиас Гарделл разделяет современное язычество в Соединенных Штатах на три фракции в соответствии с их расовой позицией:
- Фракция «антирасистской», которая осуждает любую связь между религией и расовой идентичностью
- Фракция «радикального расиста», которая считает, что члены других расовых групп не должны следовать своей религии, потому что расовая идентичность является естественной религией «арийской расы»
- «этническая» фракция, стремящаяся провести средний путь, признавая корни своей религии в Северной Европе и ее связь с людьми северной европейской происхождения [ 190 ]
Религиозный ученый Стефани фон Шнурбейн приняла трехстороннее разделение Гарделла и назвала эти группы «арацистом», «расовым религиозным» и «этническими» фракциями соответственно. [ 199 ]
Сторонники универсалистского и антирасистского подхода считают, что божества германской Европы могут призвать любого поклоняться им, независимо от этнического происхождения. [ 192 ] Эта группа отвергает фокус в Волкиш на расе, полагая, что даже непреднамеренно, такой подход может привести к расистскому отношению к людям не-северо-европейского происхождения. [ 200 ] Практикующие универсалисты, такие как Стефан Гранди, подчеркивают, что древние северные европейцы женаты и имели детей с членами других этнических групп, и в скандинавской мифологии , Эсир сделал то же самое с Ваниром , Йотнером и людьми, поэтому эти современные язычники критикуют расистские взгляды. [ 201 ] [ 202 ]
Универсалисты благоприятно принимают практикующих современного язычества, которые не имеют северного европейского происхождения; Например, у Troth , базирующейся в Соединенных Штатах, есть еврейские и афроамериканские члены, и у многих его белых членов есть супруги, которые принадлежат к различным расовым группам. [ 203 ] [ 204 ] [ 205 ] В то время как некоторые язычники по -прежнему считают, что германское язычество является врожденной религией, универсалисты иногда утверждают, что это язычество является врожденной религией для земель Северной Европы, а не для конкретной расы. Универсалисты часто жалуются, что некоторые журналисты изображают современное язычество как расистское движение по своей природе, [ 198 ] Таким образом, они используют Интернет, чтобы подчеркнуть свою оппозицию к крайне правой политике . [ 206 ]
В условиях языка термины «Völkisch», «Neo-völkisch» или англицизированный «фолк» используются как в качестве эндонимов, так и экзонилий для групп, которые считают, что религия тесно связана с заявленной биологической расой. [ 182 ] [ 207 ] [ 208 ] Практики Völkisch считают, что язычество является религией коренных народов биологически различной расы [ 209 ] Это концептуализируется как « белый », « северный », «арийский», «северный европейский» или «английский». Völkisch Modern Pagans, как правило, рассматривают эти классификации как самоочевидные, несмотря на академическое согласие о том, что раса является культурной конструкцией.
Группы Völkisch часто используют этнонационалистский язык и утверждают, что только члены этих расовых групп имеют право на практику данной религии, принимая псевдонаучное мнение о том, что «боги и богини кодируются в ДНК» членов расы. [ 182 ] [ 207 ] [ 208 ] Некоторые практикующие объясняют идею связывания своей расы и религии, говоря, что религия неразрывно связана с коллективным без сознания этой расы. [ 210 ] [ 211 ] Американский современный язычник Стивен Макналлен превратил эти идеи в концепцию, которую он назвал «метагенетикой». [ 212 ] [ 213 ] [ 214 ] Макналлен и многие другие члены современной языческой «этнической» фракции явно утверждают, что они не расистские, хотя Гарделл отметил, что их взгляды могут считаться расистскими по определенным определениям этого термина. [ 215 ] Гарделл считал, что многие «этнические» современные язычники являются этническими националистами . [ 216 ]
Многие практики Völkisch не одобряют мультикультурализм и расовое смешивание в современной Европе, выступая за расовый сепаратизм . [ 209 ] В онлайн -средствах массовой информации современный языческий Völkische часто выражает веру в угрозу расовой ошибки, которую они обвиняют в социальном и политическом учреждении, иногда утверждая, что их идеи расовой эксклюзивности являются результатом угрозы других этнических групп. " люди. [ 217 ] [ 182 ] В то время как эти группы, как правило, утверждают, что стремятся возродить германское язычество , их ориентированные на расовые взгляды имеют свое происхождение в культуре 19-го века, а не в античности. [ 182 ] Дискурс этой группы содержит концепции «предков» и «родины», которые понимаются очень смутно. [ 218 ] Исследователь Итан Дойл Уайт характеризует позицию Одинического обряда и братства Одина как «крайне справа». [ 219 ]
Этноцентрические современные язычники очень критично относятся к своим универсалистским коллегам, часто утверждая, что последние были введены в заблуждение из -за Нью Эйдж литературы и политкорректности . [ 220 ] Члены универсалистских и этноцентрических фракций критикуют тех, кто принимает «этническую» позицию. Первый взгляд «этнический» современный язычество как прикрытие для расизма, в то время как последний рассматривает своих приверженцев как предателей расы за их отказ полностью принять превосходство «белой расы». [ 221 ]
Некоторые современные язычники движения Вёлькиша - белые сторонники превосходства и откровенные расисты [ 222 ] [ 223 ] представляющая «радикальную расистскую» фракцию, которая использует имена , одинизм , вотанизм и воденизм . [ 220 ] [ 224 ] По словам Каплана, эти адепты занимают «самые отдаленные уголки» современного язычества. [ 225 ] Границы между этой формой современного язычества и нацизмом «чрезвычайно тонкие» [ 226 ] Потому что его приверженцы хвалят Адольф Гитлера и нацистскую Германию , [ 226 ] утверждают, что «белая раса» угрожает исчезновением усилиями еврейского заговора мира , [ 227 ] и отклонить христианство как произведение евреев. [ 228 ]
Многие во внутреннем круге террористической организации «Орден» , белая ополченца превосходства, работающая в США в 1980 -х годах, называли себя одинистами. [ 229 ] Различные расистские современные язычники поддержали четырнадцать слоганов , который был разработан членом -членом Дэвидом Лейном . [ 230 ] Некоторые расистские организации, такие как порядок девяти углов и черный орден , объединяют элементы современного язычества с сатанизмом , [ 231 ] В то время как другие расистские современные язычники, такие как вотанист Рон Макван, отвергают синкретизм двух религий. [ 232 ]
Американский неонацистский Уильям Лютер Пирс , основатель Неоонацистской организации Национального альянса , чьи идеи стимулировали неонацистский терроризм , также создал космотеистскую общинную церковь в 1978 году. Он считал, что учение, которое он создал в рамках этой церкви как пантеизм и наклонился к северным культам "Panaryan". Эти культы подчеркнули идею уникальной близости «белых людей» с природой и естественной «духовной сущностью», на которую повлияли идеи Савитри Деви . Согласно доктрине, каждая раса играет свою предопределенную роль: «белые» предрасположены к Богу, чернокожие стремятся к лени, и евреи стремятся к коррупции.
В 1985 году Пирс приобрел большой участок земли в Милл -Пойнт в Западной Вирджинии, оградил его с колючей проволокой и начал продавать книги о западной культуре и западных «языческих традициях». Он стремился спасти «белую расу» от федерального правительства. Частично он также опирался на британский израильский языки и расистскую религию идентичности христианства . «Национальный альянс» регулярно встречался, чтобы обсудить идеи «космотеизма». Пирс отклонил христианство как «одно из главных психических заболеваний нашего народа», посредством которого распространяется «еврейское влияние». Пирс рассматривал предлагаемое правительство после «расовой революции» как религиозной, что было бы «больше похоже на священный орден». Он рассматривал будущую религию «белой расы» «арийской религией» - «космотеизмом», которую он создал. [ 233 ]
Социолог Марлен Лариле отмечает активацию «арийского» современного язычества на Западе и России. Например, социальные движения, таким образом, развивают это обращение к кельтскому прошлому и призывают к возвращению к « друидским религиям» дохристианской Европы. По большей части французские и немецкие нулевые друиты разделяют общую идею пан-европейского единства, основанного на «арийской» идентичности и желании расстаться с христианством, период доминирования которого рассматривается как две тысячи лет » блуждая в темноте ". [ 234 ]
Славянский неопаганизм (Родновери) имеет тесную связь с нацизмом , воспроизводя его основные идеи: «арийская» идея, включая идею северного происхождения (в Родновери, она находится на севере России, северные уралы или за его пределами Круг); связь их народа с «арийцами» или полной идентификацией с ними (в Родновере, «Славич-арийцы»); древность своего народа и его расовое или культурное превосходство над другими; Их народ (или древние «арийцы», идентифицированные с ними), считаются культурными трегерами, дистрибьюторами высокой культуры, основателями великих цивилизаций древности (в Родновери, славянском или «славянском арийском» «Ведическая» технологическая працивилизация «Все остальные народы) и создатели древнего письма (в Родновери, славянские руны ); «Арийский» прото-языку (в Родновери, «Славяно-Арийский» или старый славяк), из которого возникли все или многие другие языки мира; зависимость от эзотеризма ; Ориентация на веру предков (отсюда язычество); Антихристианство (идея о том, что христиане стремятся поработить людей) и антисемитизм (евреи как «расовые враги»); «Арийский» социализм (неотъемлемая часть идеологии нацизма) как наиболее естественный для его народа (в Родновери, «оригинальная племенная система» славян, которая считается своего рода «арийским» социализмом); Символы и жесты, близкие или полученные от нацизма и т. Д. [ 166 ]
Одной из основных отправных точек для формирования славянского неопаганизма был поиск обоснования национальной идеи. Следовательно, следует за повышенным интересом к происхождению национального самосознания и национального типа религиозности. [ 235 ] В постсоветский период, в условиях потери великой «империи» (СССР), земли, влияния и в поисках внутренних и внешних врагов, неопаганизм стал широко распространенным среди националистических идеологов, как и в Германии в 1930-х годах. Полем В Родновери единство русского народа подвергалось новой ревизии-мифологизации с призывом к поддержке идей « золотого века », изначальной незапятнанной традиции и родной земли. [ 236 ]
Историк Дмитрий Шлапентох писал, что, как и в Европе, неопаганизм в России подталкивает некоторых из своих приверженцев к антисемитизму. Этот антисемитизм тесно связан с негативным отношением к азиатам, и этот акцент на расовых факторах может привести к неопаганцам к неоназизму. Тенденция неопаганцев к антисемитизму является логическим развитием идей неопаганизма и имитации нацистов, а также является следствием некоторых конкретных условий современной российской политики.
В отличие от предыдущих режимов, нынешний российский политический режим и идеология среднего класса объединяют поддержку православия с филосемитизмом и позитивным отношением к мусульманам. Эти особенности режима способствовали формированию конкретных взглядов на неонацистских неопаганцев, которые в значительной степени представлены среди социально незащищенной и маргинальной российской молодежи. По их мнению, власть в России была узурпирована кабиной заговорщиков, в том числе иерархи православной церкви, евреев и мусульман. Вопреки внешним различиям, считается, что эти силы объединились в своем желании поддерживать власть над русскими «арийцами». [ 237 ]
Некоторые ассоциации неопаганизма, в частности, славянки, оцениваются исследователями как экстремистскими , радикальными националистами. [ 238 ] [ 239 ] [ 240 ] В России отдельные неопаганские организации и эссе были включены в список экстремистских организаций Министерства юстиции России и федерального списка экстремистских материалов , соответственно. [ 241 ]
Историк и этнолог Виктор Шнирелманн считает российский неопаганизм как направление российского национализма , которое отрицает русское православие как устойчивую национальную ценность и отличает две кардинальные задачи, которые российский неопаганизм ставит для себя: спасение российской национальной культуры от уровня модернизации и модернизации и модернизации и модернизации и модернизации и модернизации и модернизации и модернизации и модернизации и модернизации и модернизации и модернизации и модернизации и модернизации и модернизации и модернизации и модернизации и модернизации и модернизации и модернизации и Защита природной среды от воздействия современной цивилизации. [ 242 ] По словам Шнирелманна, «российский неопаганизм представляет собой радикальное разнообразие консервативной идеологии, которая отличается откровенным антиинтеллектуализмом и популизмом ». [ 166 ]
Религиозный ученый Алексей Гайдуков считает неправильным уменьшить разнообразие местных религиозных групп только на национализм - он рассматривает экологическое направление Родновера не менее значительным. [ 243 ] Историк и религиозный ученый Роман Сижэнски считает, что Родновери представляет небольшую опасность, и правоохранительные органы должны иметь дело с радикальными группами. [ 244 ]
Австрийский оккультист Гвидо фон , который создал доктрину ариософии , утверждал, что древняя развитая «арио-германическая» культура достигла своей рассвета за несколько тысячелетий до римской колонизации и христианства. По его словам, до Карла Великого вынужденного представления христианства вотанизм практиковался на том, что сейчас является территорией Данубиана Германии. Список считал Карл Великим убийцей саксов в память о кровавом крещении язычников Северной Германии. Список рассматривал весь христианский период как эпоху культурного спада, забвения истинной веры и неестественного расового смешивания, когда была вынуждена скрыть «арийское» правящая каста священников-королей, тайно спасая их священные знания, которая теперь стала Список как полноценный аристократический потомка этой касты. [ 172 ]
В славянском неопаганизме существует идея древнего много тысячи лет и развила цивилизацию «славянских арийцев», в то время как весь христианский период, кажется, является эрой регрессии и упадка, [ 245 ] Порабощение «арийцев» иностранными миссионерами, которые навязали их «рабыни» (христианской) идеологии. Родноверы часто рассматривают этих миссионеров как евреев, « иудео-масонов » или их сообщников. В то же время славянским «арийским» вольхвам или священникам пришлось прятаться в секретных местах, сохраняя знания, которые теперь передавались на их прямых потомков, Родноверов. [ 166 ]
Идея еврейского Хазарского происхождения принца Владимира Великого популярна, объясняя, почему он ввел христианство , инструмент для порабощения «арийцев» евреями, и устроил геноцид языческих славян. Римский Шидженский выделяет неопаганский миф о Владимире и характеризует его как одного из самых «одиозных» неопаганских исторических мифов и одного из ведущих российских неопаганских мифов с точки зрения значимости мировоззрения.
Автор этого мифа - Валерия Йелианов , один из основателей российского неопаганизма, который изложил его в своей книге «Дезионизация » (1970 -е годы). Шизенский отмечает, что неопаганский миф о Владимире противоречит научной работе по этому вопросу и совокупности исторических источников. [ 246 ]
Что касается тенденции конвергенции неопаганских ассоциаций из разных стран, Эндрей Бесков отмечает, что неопаганский национализм не является препятствием для «неопаганского интернационализма », и антиглобализм , одним из проявлений которых была популярность этнических религий, сами приобретает глобальный характер. [ 247 ]
ЛГБТ
[ редактировать ]
Западное ЛГБТ -сообщество, часто маргинализированное и/или прямо отвергнутое Авраамическим . представленным религиозными учреждениями, часто стремилось к духовному принятию и ассоциации в неопаганской религиозной/духовной практике Pagan-специфический религиозный ученый Кристина Хофф Крамер писала: «Язычки, как правило, относительно принимают однополые отношения , BDSM , полиаморию , трансгендерные люди и другие выражения пола и сексуальности , которые маргинализируются основным обществом». естественным образом возникает, поскольку некоторые неопаганские системы убеждений и идеологии секты связаны с фундаментальными убеждениями в пола гендерном бинарном , гендерном сопряжении и мужского делу Однако конфликт . [ 248 ] [ 249 ]
В ответ группы и секты, включая или специфичные для ЛГБТ -людей. Теолог Джоне Саломонсен отметил в 1980 -х и 1990 -х годах, что восстановление движения Сан -Франциско показало необычайно большое количество ЛГБТ -людей, особенно бисексуалов . [ 250 ] Марго Адлер отметила группы, чьи практики были сосредоточены на гомосексуализме мужского пола , такие как Эдди Букзинского Минуанское братство , секта Виккана, которая сочетает в себе иконографию от древней минойской религии с теологией Виккан и акцентом на людей, которые любят мужчин, и эклектическая язычная группа известных язычников языка Виккан как радикальные феи . Когда Адлер спросил одного гея -языческого языческого языка, что языческое сообщество предложило членам ЛГБТ -сообщества, он ответил: «Место для принадлежности. Сообщество. Принятие. И способ общаться со всеми видами людей - гей, би, прямой, безбрачный Трансгендер - таким образом, что это трудно сделать в большем обществе ». [ 251 ]
Трансгендерное существование и приемлемость особенно спорны во многих неопаганских сектах. Одним из наиболее заметных из них является Дианик Викка . Этот лесбиянкам цисгендерным радикальный феминистский вариант Wicca только для женщин позволяет , но не трансгендерными женщинами . Это связано с дианической верой в гендерный эссенциализм ; Согласно основателю Zsuzsanna Budapest , «вы должны иногда иметь [sic] в вашей жизни, яичники и [менструации] и не умереть». Эта вера и то, как она выражена, часто осуждается как трансфобия и трансклюзивный радикальный феминизм . [ 252 ] [ 253 ] [ 254 ]
Транс исключение также можно найти в Александрийской Викке , основатель которого рассматривает транс -людей как меланхолы , которые должны искать другие убеждения из -за александрийского внимания к гетеросексуальному размножению и двойственности. [ 255 ]
Отношения с движением Нью Эйдж
[ редактировать ]«Неопаганские практики подчеркивают центральность отношений между людьми и природой и изобретают религии прошлого, в то время как новые агенты больше заинтересованы в преобразовании индивидуального сознания и формировании будущего».
- Ученые по религиозным исследованиям Сара Пайк. [ 256 ]
С 1960-х и 1970-х годов современное язычество или нео-паганизм, и тогдашние движения контркультуры , Нью Эйдж и хиппи испытали определенную степень перекрестного опыления . [ 257 ] Проблема академических дебатов касалась связи между этими движениями. Ученые по религиозным исследованиям Сара Пайк утверждала, что в Соединенных Штатах было «значительное совпадение» между современным язычеством и новой эпохой , [ 258 ] В то время как Эйдан А. Келли заявил, что язычество «в некоторых отношениях параллеет движению Нью Эйдж, резко отличается от него в других и перекрывает его некоторыми незначительными способами». [ 259 ] Итан Дойл Уайт заявил, что, хотя движения язычника и новой эры «разделяют общие черты и перекрывают», они, тем не менее, были «в значительной степени различными явлениями». [ 260 ] Ханеграафф предположил, что, хотя различные формы современного язычества не были частью движения Нью Эйдж-особенно тех, кто предварительно датировал движение-другие языческие религии и практики могут быть определены как Новая Эра. [ 261 ] Различные различия между двумя движениями были выделены; Движение New Age фокусируется на улучшенном будущем, тогда как в центре язычества находится дохристианское прошлое. [ 262 ] Точно так же движение New Age, как правило, выдвигает универсалистское послание, которое рассматривает все религии как принципиально одинаковые, тогда как языческий характер подчеркивает разницу между монотеистическими религиями и теми, которые охватывают политеистическую или анимистическую теологию. [ 262 ] Кроме того, движение New Age демонстрирует небольшой интерес к магии и колдовству , которые, наоборот, являются основными интересами языческих религий, таких как Викка . [ 262 ]
Многие язычники стремились дистанцироваться от движения Нью Эйдж, даже используя «Новую Эйдж» в качестве оскорбления в их сообществе, в то время как, наоборот, многие вовлечены в новую эру, выразили критику язычества за то, что он подчеркнул материальный мир над духовным. [ 260 ] Многие язычники выразили критику за высокие сборы, взимаемые учителями Нью Эйдж, что обычно не присутствует в языческом движении. [ 263 ]
Отношения с индуизмом
[ редактировать ]Из-за их общей связи с прото-индоевропейской культурой многие приверженцы современного язычества стали рассматривать индуизм как духовный родственник. В некоторой современной языческой литературе видна сравнительная религия с участием европейских и индийских традиций. ECER приложил усилия для обеспечения взаимной поддержки с индуистскими группами, как и литовское движение Ромувы. [ 264 ]
В Индии известной фигурой, которая приложила аналогичные усилия, была индусская возрожденная Рам Сваруп , который указал параллели между индуизмом и европейским и арабским язычеством. Сваруп обратился к современным язычникам на Западе, а также оказал влияние на западных обращенных к индуизму или активистам про иинду, в частности, Дэвида Фроули и Коэнраада Элста , которые оба описали индуизм как форму язычества. [ 265 ] Современный языческий писатель Кристофер Жерард черпал вдохновение из индуизма и посетил Swarup в Индии. Рассматривая книги Герара Паркора Паина В 2001 году историк религии Жан-Франсуа Майер описал деятельность Жерара как часть развития «западной гинду» языческой оси » . [ 266 ]
Предубеждение и оппозиция
[ редактировать ]В исламском мире язычники не считаются людьми из книги , поэтому у них нет такого же статуса, как Авраамические религии в исламском религиозном законе, например, мусульманские мужчины не могут жениться на языческих женщинах, в то время как им разрешено вступать в брак между людьми книги; И мусульмане могут есть мясо халяльских животных, которые убивают люди книги, но не так убивают методами других религий.
Что касается европейского язычества, то в современном язычестве в мировых культурах: сравнительные перспективы Майкл Ф. Стрмиска пишет, что «в языческих журналах, веб-сайтах и местах для обсуждения в Интернете христианство часто осуждается как антина натуральная, антифематическая, сексуально и культурно репрессивные, обдуманные видой,, антина натуральные, антифемалии, сексуально и культурно-репрессив и авторитарная религия, которая способствовала нетерпимости, лицемерию и преследованиям во всем мире ». [ 267 ] Кроме того, существует общая вера в языческую общину, что христианство и язычество противостоят системам убеждений. [ 267 ] Эта враждебность распадается историческими конфликтами между христианскими и дохристианскими религиями, а также воспринимаемым продолжающимся христианским презрением со стороны христиан. [ 267 ] Некоторые язычники утверждают, что христианские власти никогда не извинялись за религиозное перемещение дохристианских систем верований Европы, особенно после римско-католической церкви извинений за прошлый антисемитизм в его отражении Шоа . [ 268 ] Они также выражают неодобрение продолжающихся миссионерских усилий христианства по всему миру за счет коренных и других политеистических конфессий. [ 269 ]
Некоторые христианские авторы опубликовали книги, критикующие современное язычество, [ 35 ] В то время как другие христианские критики приравнивали язычество к сатанизму , который часто изображается как таковая в основной индустрии развлечений. [ 270 ]
В таких областях, как Библейский пояс США , где сильное консервативное христианское доминирование, язычники столкнулись с продолжающимися религиозными преследованиями. [ 269 ] Например, Стрмиска выделил случаи в США и Великобритании, в которых школьные учителя были уволены, когда их работодатели обнаружили, что они язычны. [ 269 ] Таким образом, многие язычники держат свою религию частной, чтобы избежать дискриминации и остракизма. [ 271 ]
Языческие исследования
[ редактировать ]Самые ранние академические исследования современного язычества были опубликованы в конце 1970 -х и 1980 -х годов, такими учеными, как Марго Адлер , Марчелло Труцци и Таня Лурманн , хотя до 1990 -х годов не было бы до 1990 -х годов, что иначеисленная академическая область научных исследований. такие как Грэм Харви и Час С. Клифтон . Увеличение академического интереса к язычнизм объясняется растущей видимостью общественности нового религиозного движения, поскольку он начал взаимодействовать с межконфессиональным движением и проводя большие публичные праздники на таких местах, как Стоунхендж . [ 272 ]
Первая международная академическая конференция по предмету языческих исследований была проведена в Университете Ньюкасла на Тайн , Северо-Восточная Англия в 1993 году. Он был организован двумя британскими учеными по религиозным исследованиям Грэмом Харви и Шарлоттой Хардман. [ 273 ] состоялась более крупная конференция, касающаяся современного язычества В апреле 1996 года в Эмблде в Озерном районе . Организован Департаментом религиозных исследований в Университете Ланкастера , северо-западная Англия, оно называется «Религия природы сегодня: западное язычество, шаманизм и эзотеризм в 1990-х годах» и привел к публикации академической антологии, озаглавленной о природе религии Сегодня : язычество в современном мире . [ 273 ] В 2004 году начал публикация первого рецензируемого , академического журнала , посвященного языческим исследованиям. Гранат: Международный журнал языческих исследований был отредактирован Клифтоном, в то время как академические издатели Altamira Press начали выпуск серии языческих исследований. [ 274 ] С 2008 года были проведены конференции, объединяющие ученых, специализирующихся на изучении язычества в центральной и восточной Европе. [ 275 ]
Временами были напряжены взаимосвязь между учеными язычниками и некоторыми практикующими язычниками. Австралийская академическая и практикующая языческая язычника Кэролайн Джейн Талли утверждает, что многие язычники могут негативно отреагировать на новую стипендию относительно исторических дохристианских обществ, полагая, что это угроза структуре их убеждений и их «чувство идентичности». Кроме того, она утверждает, что в результате некоторые из этих недовольных язычников набросились против ученых, особенно в Интернете. [ 276 ]
Критика
[ редактировать ]Неопаганизм подвергся критике по различным фронтам, начиная от псевдогистории до расовых проблем до институциональных вопросов. Поскольку неопаганизм не является единой религией, это означает, что критика определенных групп часто не относится к другим группам. Критика конкретных неопаганских групп варьируется от критики их веры в гендерный эссенциализм [ 277 ] Критику их веры в национализм [ 278 ] Критику мирских фокусов языческих организаций. [ 260 ]
Смотрите также
[ редактировать ]- Габзизм
- Список неопаганских движений
- Мари Эль
- Современное язычество в Соединенных Штатах
- Современное язычество в Великобритании
- Вирджиния Вульф и Неопаганы
Ссылки
[ редактировать ] | Эта статья имеет неясный стиль цитирования . ( Март 2023 г. ) |
Примечания
[ редактировать ]- ^ Самые люди, которые больше всего коррели и плачут в своем окружении, если бы они вернулись обратно в раннюю Грецию, я думаю, были бы нео-паганы и поклонники-эллады сегодня »( В. Джеймс , письмо от 5 апреля 1868 года, цитируется после ; ) OED Такие фантазии »( Дж. Маккарти , история наших собственных времен , 1880 IV. 542).
- ^ Карпентер 1996 . п. 47. язычество, как я использую этот термин, в целом относится к появляющемуся духовному движению, состоящему из перекрывающихся форм духовности, упоминаемых многими именами (например, нео-паганизм, язычество, неопаганское колдовство »,« Колдовство, '' The Craft, «Викканская духовность», «Викка», «Викче», «Викканская религия», «Старая религия», «Духовность Богини», «Духовность природы», «Религия природы», «Земная духовность , «Религия Земли», «Экофеминистская духовность», и «евро-американский шаманизм»
- ^ Arena - Atlas of Religions and Nationalities in Russia Archived 12 June 2018 at the Wayback Machine . Sreda.org; 29% "adhere to a traditional religion of their ancestors, worship gods and the forces of nature". (исповедую традиционную религию своих предковпоклоняюсь богам и силам природы). This figure compares to 1.2% adherents of ethnic religions in all of the Russian Federation.
- ^ Pagan Anthingence Network Inc. Australia (2011). «Австралийская язычника переписи» . Facebook Public Event . Австралия. Архивировано из оригинала 29 апреля 2021 года . Получено 13 марта 2013 года .
Цель состоит в том, чтобы получить язычников всех убеждений (виккан, друид, асатру, эллинс, египетские, язычники и т. Д.), Чтобы поставить себя на форму переписи как «языческий» или «языческий, *ваш путь *» .... В Австралийская стандартная классификация религиозных групп (ASCRG), как отдельная категория вывода .... Структура классификации этой группы: 613 Природа религии 6130 Природы религии, NFD (не определено) 6131 Анимизм 6132 Druidism 6133 Paganism 6134 Panteism 6135 Wiccan/Колдовство 6139 Природные религии, NEC (не классифицируется в других местах) Если ответ язычника имеет квалификацию с дополнительной информацией, такой как друид или виккан, эта дополнительная информация будет использоваться при классификации ответа. Например, языческий виккан будет классифицирован как 6135, а языческий кельтик будет 6133. Один только языческий будет классифицирован как 6133.
Цитаты
[ редактировать ]- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Дойл Уайт 2016 , с. 6
- ^ Adler 2006 , p. xiii.
- ^ Карпентер 1996 , с. 40
- ^ Adler 2006 , с. 3–4
- ^ Йорк 1999 .
- ^ Strmiska 2005 , p. 13
- ^ Дойл Уайт 2012 , с. 15
- ^ Doyle White 2012 , с. 16–17.
- ^ Дойл Уайт 2012 , с. 17
- ^ Jump up to: а беременный Дойл Уайт 2012 , с. 16
- ^ Strmiska 2005 , p. 1
- ^ Hanegraaff 1996 , p. 77
- ^ Jump up to: а беременный Aitamurto & Simpson 2013 , p. 3
- ^ Jump up to: а беременный в Дойл Уайт 2016 , с. 7
- ^ Jump up to: а беременный Aitamurto & Simpson 2013 , p. 2
- ^ Rountree 2015 , p. 1
- ^ Strmiska 2005 , с. 15–16; Харви 2005 , с. 84–85.
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Strmiska 2005 , p. 9
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Rountree 2015 , p. 8
- ^ Strmiska 2005 , p. 14; Simpson & Filip 2013 , с. 34–35.
- ^ Симпсон и Филип 2013 , с. 27
- ^ Симпсон и Филип 2013 , с. 38
- ^ Strmiska 2005 , p. 11; Дойл Уайт 2012 , с. 12–13.
- ^ Дойл Уайт 2012 , с. 13
- ^ Дойл Уайт 2012 , с. 14
- ^ Stremic 2005 , с. 11-12.
- ^ Jump up to: а беременный Simpson & Filip 2013 , с. 32
- ^ Симпсон и Филип 2013 , с. 32; Rountree 2015 , p. 8
- ^ Hutton 2003 , p. XIV; Magliocco 2004 , p. 19; Дойл Уайт 2016 , с. 8
- ^ Йорк 2016 , с. 7
- ^ Симпсон и Филип 2013 , с. 31
- ^ Adler 2006 .
- ^ Strmiska 2005 , p. 7
- ^ Stremic 2005 , с. 7–8.
- ^ Jump up to: а беременный Strmiska 2005 , p. 8
- ^ Strmiska 2005 , p. 22
- ^ Jump up to: а беременный Strmiska 2005 , p. 18
- ^ Jump up to: а беременный в Strmiska 2005 , p. 19
- ^ Strmiska 2005 , p. 19; Дойл Уайт 2016 , с. 6
- ^ Stremic 2005 , с. 19-20.
- ^ Stremic 2005 , с. 21-22.
- ^ Jump up to: а беременный в Strmiska 2005 , p. 21
- ^ Крафт 2015 , с.
- ^ Амстер 2015 , с. 44, 59.
- ^ Strmiska 2005 , p. 21; Дойл Уайт 2016 , с. 7
- ^ Симпсон и Филип 2013 , с. 39
- ^ Стейнхарт, Эрик (2016). «Евпраксия как религия природы» . Американский журнал богословия и философии . 37 (3): 228–247. doi : 10.5406/amerjtheophil.37.3.0228 . JSTOR 10.5406/AmerJtheophil.37.3.0228 . S2CID 171320981 . Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 года . Получено 8 апреля 2023 года .
- ^ Стейнхарт, Эрик (январь 2016 г.). «О религиозном натурализме» . Альтернативные концепции Бога . Издательство Оксфордского университета. С. 274–294. doi : 10.1093/acprof: oso/9780198722250.003.0016 . ISBN 9780191789090 Полем Архивировано из оригинала 22 февраля 2020 года . Получено 1 июня 2017 года .
- ^ Jump up to: а беременный Strmiska 2005 , p. 17
- ^ Stremic 2005 , с. 17-18.
- ^ Stremic 2005 , с. 16-17.
- ^ Rountree 2015 , p. 5
- ^ Jump up to: а беременный Strmiska 2005 , p. 47
- ^ Rountree 2015 , p. 10
- ^ Jump up to: а беременный в Strmiska 2005 , p. 10
- ^ Jump up to: а беременный в Adler 2006 , p. 23
- ^ Adler 2006 , pp. 94–5 (Sanders), 78 (Anderson), 83 (Gardner), 87 (Fitch), 90 (Pendderwen).
- ^ Jump up to: а беременный Strmiska 2005 , p. 2
- ^ Jump up to: а беременный в Adler 2006 , p. 22
- ^ Jump up to: а беременный в Harvey 2007 , p. 1
- ^ Jump up to: а беременный Strmiska 2005 , p. 35
- ^ Jump up to: а беременный Strmiska 2005 , p. 36
- ^ Stremic 2005 , p. Adler 2006 , p.
- ^ Jump up to: а беременный в Strmiska 2005 , p. 37
- ^ Adler 2006 , с. 26–28.
- ^ Adler 2006 , с. 31–32.
- ^ Карпентер 1996 , с. 61.
- ^ Клифтон, Час С. (осень 1988). «Приходит богиня: романы Dion Fortune и развитие гардбийского колдовства». Гнозис . Тол. 9. С. 20–28.
- ^ Jump up to: а беременный Rountree 2015 , p. 20
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Strmiska 2005 , p. 38
- ^ Jump up to: а беременный Карпентер 1996 , с. 50
- ^ Starhawk 1989 , p. 10
- ^ Гринвуд 2000 , с. 23
- ^ Карпентер 1996 , с. 54
- ^ Adler 2006 , с. 22–23.
- ^ "Анимизм" . Энциклопедия Британская . Архивировано из оригинала 21 декабря 2019 года . Получено 18 декабря 2019 года .
- ^ Моретон, Коул (22 июня 2009 г.). «Сейчас все язычники» . Хранитель . Архивировано с оригинала 18 декабря 2019 года . Получено 18 декабря 2019 года .
- ^ Карпентер 1996 , с. 55
- ^ Jump up to: а беременный Карпентер 1996 , с. 66
- ^ Magliocco 2004 , p. 9
- ^ Adler 2006 , с. 335–354.
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и Strmiska 2005 , p. 40
- ^ Strmiska 2005 , p. 41
- ^ Strmiska 2005 , p. 39
- ^ Jump up to: а беременный Харви 2007 , с. 84–85.
- ^ Jump up to: а беременный в Хаттон 1999 .
- ^ Stuckrad 2007 , p. 296
- ^ Stuckrad 2007 , с. 296–297.
- ^ Jump up to: а беременный в Stuckrad 2007 , p. 297
- ^ Бренд 2014 , стр. 257, 270.
- ^ Jump up to: а беременный Strmiska 2005 , p. 42
- ^ Jump up to: а беременный в Strmiska 2005 , p. 43
- ^ Волну, Эндрю. «Возрождение викингов» . BBC Home страница . Архивировано с оригинала 7 ноября 2017 года . Получено 23 декабря 2019 года .
- ^ Хаттон 1999 , с. 22
- ^ Stremic 2005 , с. 44–45.
- ^ Strmiska 2005 , p. 44
- ^ Боннин, Гертруда. «Почему я языческий» . Bucknell.edu . Онлайн-архив девятнадцатого века американских женских произведений. Архивировано с оригинала 17 октября 2017 года . Получено 5 сентября 2015 года .
- ^ Хаттон 1999 , с. 194–201.
- ^ Adler 2006 , с. 178–239.
- ^ Adler 2006 , p. IX.
- ^ Jump up to: а беременный Adler 2006 , с. 429–456.
- ^ Strmiska 2005 , p. 45
- ^ Дэви, Барбара Джейн (2007) «Введение в языческие исследования». Роуман Альтамира ISBN 0-7591-0818-8 . С.97: «Некоторые язычники охватывают идею пан-европейской кельтской культуры, но некоторые практикуют традиции регионально специфической реконструкции».
- ^ McColman, Carl (2003) Полное руководство идиота по кельтской мудрости . Альфа -пресса ISBN 0-02-8644417-4 . С.12: «Некоторые группы пошли еще дальше, пытаясь использовать археологию, религиозную историю, сравнительную мифологию и даже изучение не кельтских индоевропейских религий в попытке создать хорошо изученную и научную« реконструкцию » Древние кельты ".
- ^ Галлахер, Юджин В.; Эшкрафт, В. Майкл (2006). Введение в новые и альтернативные религии в Америке . Westport, Conn.: Greenwood Press. п. 178 . ISBN 978-0-275-98713-8 .
- ^ Харви 2007 , с. 53
- ^ Харви 2007 , с. 54-58.
- ^ Льюис 2000 , с. 162.
- ^ Jump up to: а беременный Чуваш вера и убеждения архивировали 15 августа 2009 года на машине Wayback . Чуваш культуральный портал.
- ^ Jump up to: а беременный Валентин Стецюк. Введение в изучение доисторических этногенных процессов в Восточной Европе и Азии, пулгар туркского племени в Восточной Европе . ЛВИВ, Украина.
- ^ Сергей Филатов, Александр Шчипков. Религиозные события среди стран Волги как модель для Российской Федерации . Религия, государство и общество, вып. 23, № 3, 1995. С. 239-243
- ^ Strmiska 2005 , p. 2; Rountree 2015 , p. 4
- ^ Харви 2007 , с. 36–37.
- ^ Телеско 2005 , с. 114
- ^ Мудрый, Констанс (2008). Скрытые круги в Интернете: феминистская викка, оккультные знания и мышление процесса . Роуман Альтамира.
- ^ Berger & Ezzy 2007 .
- ^ Johnston & Alooi 2007 .
- ^ Харви 2007 , с. 70
- ^ Gimbutas, Marija (1982) [1974]. Боги и богини Старой Европы, 6500-3500 г. до н.э.: мифы и культовые образы . Калифорнийский университет. ISBN 978-0-5202-5398-8 Полем Архивировано с оригинала 9 января 2016 года . Получено 30 октября 2015 года .
- ^ Gimbutas, Marija (2001) [1989]. Язык богини: раскрыть скрытые символы западной цивилизации . Темза и Хадсон. ISBN 978-0-5002-8249-6 .
- ^ Givet, Marija (1993) Цивилизация богини: мир Старой Европы . Харпер Сан -Франциско. ISBN 9780062508041 Полем OCLC 924859108 .
- ^ Меллаарт, Джеймс (1967). Катал-Хуюк. Неолитический город в Анатолии . Нью-Йорк: МакГроу-Хилл. Архивировано с оригинала 11 апреля 2016 года . Получено 30 октября 2015 года .
- ^ Jump up to: а беременный в Хейден, Брайан (1987). "Старая Европа: священная матриархат или дополнительная оппозиция?" Полем В Бонанно, Энтони (ред.). Культ археологии и фертильности в древнем Средиземноморье: документы, представленные на Первой Международной конференции по археологии древнего Средиземноморья, Университет Мальты, 2-5 сентября 1985 года . Амстердам : Бр Грюнер . С. 17–30. ISBN 9789060322888 .
- ^ Харви 2007 , с. 73-75.
- ^ Bonewits 2006 , p. 77
- ^ Летчер, Энди (2001). «Исчещение Шира: Феи, троллей и пикси в эко-протестной культуре» . Фольклор . 112 (2): 147–161. doi : 10.1080/00155870120082209 . JSTOR 1260829 . S2CID 143498299 . Архивировано из оригинала 7 июня 2020 года . Получено 8 января 2020 года .
- ^ «Официальный сайт Cuups» . Архивировано из оригинала 17 июня 2006 года . Получено 18 июня 2006 года .
- ^ Hakl 2010 .
- ^ Berger 1999 , p. 9
- ^ Робинсон 2003 .
- ^ Ахмед, Икбал (23 декабря 2019 г.). «Многочисленные лица оккультизма» . Атлантика . Архивировано из оригинала 4 апреля 2021 года . Получено 25 марта 2021 года .
Около 1 миллиона до 1,5 миллиона человек, идентифицируя себя как Викка или язычник
- ^ Jump up to: а беременный Арена - Атлас религий и национальностей в России, архивировал 12 июня 2018 года на машине Wayback • sreda.org
- ^ Крылов [Krylov], Александр [Alexande] (17 March 2004), Единая Вера Абхазских "Христиан" и "Мусульман". Особенности религиозного сознания в современной Абхазии [ Юнайтед Вера Абхазский "христиане" и "мусульмане". Особенности религиозного сознания в современной Абхазии ] (на русском языке), RU : портал-тредо, архивировав с оригинала 27 августа 2017 года , извлеченные 30 мая 2011 года .
- ^ В Абхазии создана религиозная организация "Совет жрецов Абхазии" [ In Abkhazia creatures Religious Organization "Tip zhretsov Abkhazia" ], Apsnypress , archived from the original on 25 November 2015 .
- ^ Николаус фон Твикель. Последние язычники в Европе в Мари-Эл-Гроув-роще архивировали 17 июня 2013 года на машине Wayback . Saint Petersburg Times, 2009.
- ^ Шнирельман, Виктор (2001). Неоязычество на просторах Евразии . Москва. ISBN 5-89647-050-9 .
{{cite book}}: CS1 Maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка ) - ^ Виктор Шнирельманн. Христиане идут домой! Архивировано 22 сентября 2014 года в Archive-It . Журнал современной религии 17.2. 2002.
- ^ Schnirelmann, Виктор: «Христиане! Иди домой»: возрождение нео-паганизма между Балтийским морем и Транскавказей . Журнал современной религии, вып. 17, № 2, 2002. с. 206
- ^ Schnirelmann, Виктор: «Христиане! Иди домой»: возрождение нео-паганизма между Балтийским морем и Транскавказей . Журнал современной религии, вып. 17, № 2, 2002. с. 208
- ^ Язычники и шотландская перепись 2001 года архивировали 13 января 2010 года на машине Wayback . Получено 18 октября 2007 года.
- ^ Национальное статистическое управление Архивировано 21 февраля 2016 года в The Wayback Machine (2001): «390 000 джедаев есть». Получено 18 октября 2007 года.
- ^ Управление по национальной статистике , 11 декабря 2012 г., перепись 2011 г., ключевая статистика для местных властей Англии и Уэльса архивировала 27 сентября 2015 года на машине Wayback . Доступ 12 декабря 2012 года.
- ^ Батлер, Дженни, «Ирландский нео-паганизм». Страницы 111–130 в Olivia Cosgrove et al. (ред.), Новые религиозные движения Ирландии . Кембриджские ученые, 2011
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Berger 1999 , с. 8, 9.
- ^ Данные о религии из канадской переписи 2001 года на машине Wayback (Archive Index)
- ^ Тодд, Дуглас (декабрь 2003 г.). «Капеллан Университета Виктории отмечает солнцестояние с языческими ритуалами» . Ванкувер Солнце . Postmedia Network Inc. Архивирована из оригинала 17 мая 2013 года . Получено 14 марта 2013 года .
- ^ «Статистика религии и публикации» . Бюро переписи Соединенных Штатов. Архивировано из оригинала 19 января 2009 года . Получено 14 марта 2013 года .
- ^ Pitzl-Waters 2008 .
- ^ Пью 2008 , с.
- ^ Jump up to: а беременный Результаты PAN 2012 .
- ^ «Перепись 2011 года Quickstats: все люди - обычные жители» . Австралийское бюро статистики. Архивировано с оригинала 6 ноября 2015 года . Получено 13 марта 2013 года .
- ^ Jump up to: а беременный СТАТСНЗ ПАССОВАНИЕ 2006 .
- ^ Статснц население 2006 года .
- ^ Adler 2006 , p. 13
- ^ Adler 2006 , с. 15–19.
- ^ Magliocco 2004 , стр. 40, 55.
- ^ Harrow 1996 , p. 12
- ^ Харви 2007 , с. 1-2.
- ^ Рабинович 1996 , с. 76-77.
- ^ Adler 2006 , с. 20–21.
- ^ Adler 2006 , p. 19
- ^ Adler 2006 , p. 34
- ^ Magliocco 2004 , p. 7
- ^ Оболер 2010 , с. 182–183.
- ^ Schnirelmann 2012 , p. 7-8.
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и Schnirelmann 2015 .
- ^ Гайда 2013 , с. 46-48.
- ^ Jump up to: а беременный «Новая марка расистской одинистской религии на марше» . Южный юридический центр бедности . Архивировано из оригинала 14 января 2020 года . Получено 11 декабря 2019 года .
- ^ DIP 2006 , с. 11–48.
- ^ Schnirelmann 2009 , p. 206
- ^ Фишер 2002 , с. 41-54.
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и фон глин Goodrick-Clarke 1995 .
- ^ Jump up to: а беременный Khryakov 2015 , p. 95
- ^ Jump up to: а беременный Poewe & Hexham 2009 , с. 676-696.
- ^ «Национальный социализм • Великая российская энциклопедия - электронная версия (на русском языке)» . Архивировано с оригинала 8 марта 2023 года . Получено 8 марта 2023 года .
- ^ AJ Nicholls, Рассмотрение Джорджа Л. Моссе, Кризис в немецкой идеологии: интеллектуальное происхождение Третьего Рейха , в английском историческом обзоре 82 № 325 (октябрь 1967 г.), с. 860.
- ^ Dohe 2016 , с. 36
- ^ Франсуа 2009 .
- ^ Dupeux 1992 , p. 115-125.
- ^ Jump up to: а беременный в Goodrick-Clarke 2004 .
- ^ Гудрик-Кларк 1985 , с. 227, примечание 1 к введению.
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и «Нео-Volkisch» . Южный юридический центр бедности . Архивировано с оригинала 22 февраля 2018 года . Получено 28 октября 2021 года .
- ^ Goodrick-Clarke 1995 , p. 65-66.
- ^ Они 2006 , с. 7, 148-149.
- ^ McCann 1990 , p. 75-79.
- ^ Schnirelmann 2015 , с. 83, вып. 1
- ^ Gugenberger & Schweidlenka 1993 , p. 97-98, 142-143.
- ^ DIP 2006 , с. 11-48.
- ^ Kaplan 1996 , p. 202
- ^ Jump up to: а беременный Gardell 2003 , p. 153
- ^ Strmiska & Sigurvinsson 2005 , p. 134.
- ^ Jump up to: а беременный Strmiska & Sigurvinsson 2005 , p. 134-135.
- ^ Adler 2006 , p. 29-294.
- ^ Jump up to: а беременный Cord 2016 , с. 128
- ^ Снук, Хоррелл и Хортон 2017 , с. 43-6
- ^ Kaplan 1997 , p. 78
- ^ Strmiska & Sigurvinsson 2005 , p. 165.
- ^ Jump up to: а беременный Cragle 2017 , p. 89-90.
- ^ Schnurbein 2016 , с. 6-7.
- ^ Харви 2007 , с. 67
- ^ Kaplan 1997 , p. 77
- ^ Gardell 2003 , p. 163.
- ^ Kaplan 1996 , p. 224
- ^ Gardell 2003 , p. 164.
- ^ Strmiska & Sigurvinsson 2005 , p. 128
- ^ Дойл Уайт 2017 , с. 257
- ^ Jump up to: а беременный Дойл Уайт 2017 , с. 259-261.
- ^ Jump up to: а беременный Gardell 2003 , p. 17
- ^ Jump up to: а беременный Harvey 2007 , p. 66
- ^ Kaplan 1997 , p. 81.
- ^ Харви 2007 , с. 66-67.
- ^ Kaplan 1997 , p. 80-82.
- ^ Gardell 2003 , p. 269-273.
- ^ Schnurbein 2016 , с. 130.
- ^ Gardell 2003 , p. 271.
- ^ Gardell 2003 , p. 278
- ^ Дойл Уайт 2017 , с. 261-262.
- ^ Strmiska & Sigurvinsson 2005 , p. 137.
- ^ Дойл Уайт 2017 , с. 242
- ^ Jump up to: а беременный Gardell 2003 , p. 165.
- ^ Gardell 2003 , p. 273-274.
- ^ Strmiska & Sigurvinsson 2005 , p. 136
- ^ Schnurbein 2016 , с. 129
- ^ Дойл Уайт 2017 , с. 254
- ^ Kaplan 1997 , p. 69-70.
- ^ Jump up to: а беременный Kaplan 1997 , p. 85
- ^ Kaplan 1997 , p. 86
- ^ Goodrick-Clarke 2003 , p. 257
- ^ Gardell 2003 , p. 196-197.
- ^ Kaplan 1997 , p. 94
- ^ Gardell 2003 , p. 292-293.
- ^ Gardell 2003 , p. 320-321.
- ^ Schnirelmann 2010 , с. 273-285, глава 9. «Дневники Тернера».
- ^ Laruelle 2010 .
- ^ Prokofiev, Filatov & Koskello 2006 , p. 179.
- ^ Gaidukov 2016 .
- ^ Shlapentokh 2014 , p. 77-78.
- ^ Верховский, Прибиловский и Михайловский, 1998 , с. 39-41.
- ^ Moroz 2005 , p. 196-225.
- ^ Yashin 2014 , с.
- ^ Список организаций, признанных российскими судами как экстремистские (на русских) архивированы 27 января 2021 года в The Wayback Machine // Sova Center , 28.01.2015.
- ^ Schnirelmann 1998 .
- ^ Gaidukov 2000 .
- ^ Шиджэнский 2021 .
- ^ Prokofiev, Filatov & Koskello 2006 , p. 187-188.
- ^ Shizhensky 2009 , p. 250-256.
- ^ Бесков 2014 , с.
- ^ "Как язычники относятся к гомосексуализму?" Полем Мыслить . Архивировано из оригинала 1 мая 2018 года . Получено 1 мая 2018 года .
- ^ Крамер, Кристина Хофф (9 марта 2012 г.). «Современное язычество, общины утопических чтений и священная немоногамия: религиозное влияние художественной литературы Хайнлейна и Стархока». Гранат: Международный журнал языческих исследований . 13 (1). doi : 10.1558/pome.v13i1.52 . ISSN 1743-1735 .
- ^ Саломонсен 2002 , с.
- ^ Adler 2006 , с. 355–371.
- ^ Пантеон (1 марта 2011 г.). «Трансгендерные проблемы в языческих религиях» . Пантеон . Архивировано из оригинала 25 мая 2019 года . Получено 1 мая 2018 года .
- ^ "Какова традиция Дианика Виккана?" Полем Мыслить . Архивировано с оригинала 15 апреля 2019 года . Получено 1 мая 2018 года .
- ^ Кавени, Роз (8 марта 2011 г.). «Почему язычники не принимают транс -женщин ? Хранитель . ISSN 0261-3077 . Архивировано из оригинала 12 февраля 2020 года . Получено 15 июня 2019 года .
- ^ «О, моя поп -культура богиня: трансгендерные проблемы в Викке и язычестве» . Леди Гик девочка и друзья . 16 февраля 2014 года. Архивировано с оригинала 20 февраля 2021 года . Получено 1 мая 2018 года .
- ^ Пайк 2004 , с. 18
- ^ Охота 2003 , с. 147–148.
- ^ Pike 2004 , p. vii.
- ^ Келли 1992 , с. 136
- ^ Jump up to: а беременный в Дойл Уайт 2016 , с. 9
- ^ Hanegraaff 1996 , p. 78
- ^ Jump up to: а беременный в Келли 1992 , с. 138.
- ^ Келли 1992 , с. 139
- ^ Stremic 2005 , с. 27-29.
- ^ Herrmann-Pfandt 2009 , с. 240–242.
- ^ Mayer 2001 , с. 100–101.
- ^ Jump up to: а беременный в Strmiska 2005 , p. 29
- ^ Strmiska 2005 , p. 30
- ^ Jump up to: а беременный в Strmiska 2005 , p. 31
- ^ Strmiska 2005 , p. 34
- ^ Strmiska 2005 , p. 32
- ^ Clifton & Harvey 2004 , p. 7
- ^ Jump up to: а беременный Clifton & Harvey 2004 , p. 8
- ^ "Pagan исследования / Altamira Press" . csulb.edu. Архивировано из оригинала 13 декабря 2014 года . Получено 26 мая 2008 года .
- ^ Aitamurto & Simpson 2013 , p. 4
- ^ Талли 2011 , с. 98–99.
- ^ Борн, Лоис танцую с ведьмами . (2006) Лондон: Роберт Хейл. ISBN 0-7090-8074-3 . с.38. (Hardback Edition впервые опубликовано 1998).
- ^ Шнирельман 1998 Неопаганизм и национализм. Восточно -европейский район архивировал 7 апреля 2022 года на машине Wayback
Работы цитируются
[ редактировать ]- Адлер, Марго (2006) [1979]. Вытягивая луну: ведьмы, друиды, богиня поклонникам и другие язычники в Америке (пересмотренный изд.). Лондон: Пингвин. ISBN 978-0-14-303819-1 .
- Айтамурто, Карина; Симпсон, Скотт (2013). «Введение: современные языческие и местные верующие движения в центральной и восточной Европе». В Скотте Симпсон; Каарина Айтамурто (ред.). Современные языческие и местные верующие движения в центральной и восточной Европе . Дарем: Аналивая. С. 1–9. ISBN 978-1-84465-662-2 .
- Амстер, Мэтью Х. (2015). «Нелегко быть аполитичным: реконструкционизм и эклектизм в датском асатро». В Кэтрин Рунтри (ред.). Современные языческие и местные верующие движения в Европе: колониалистические и националистические импульсы . Нью -Йорк и Оксфорд: Берхан. С. 43–63. ISBN 978-1-78238-646-9 .
- Бергер, Хелен (1999). Сообщество ведьм: современный нео-паганизм и колдовство в Соединенных Штатах . Колумбия, Южная Каролина: Университет Южной Каролины Пресс. ISBN 978-1-57003-246-2 .
- Бергер, Хелен; Ezzy, Douglas (2007). Подростковые ведьмы: волшебная молодость и поиск себя . Нью -Брансуик и Лондон: Rutgers International Press. ISBN 978-0813540207 .
- Берлет, Чип (2006). «Обзор нас белых сторонников превосходства» . Журнал политической и военной социологии . 34 (1). Университет Индианы - кафедра социологии: 11–48. ISSN 0047-2697 . ProQuest 206662818 .
- Бесков, Андрей (2014). Исследовательская лаборатория «Новые религиозные движения в современных России и Европейских странах». Педагогический университет NIZHNY NOVGOROD Государственный университет, названная в честь Козма Минин (ред.). «Парадоксы российского неопанизма» . Collequium Heptaplomeres (1. язычество в 20–21 -м веках: российский и европейский контекст). NIZHNY NOVGOROD: Педагогический университет NIZHNY NOVGOROD, названный в честь Kozma Minin: 11–23.
- Bonewits, Isaac (2006). Основное руководство Bonewits по друидизму . Нью -Йорк : Kensington Publishing Corp. ISBN 978-0-8065-2710-9 .
- Карпентер, Деннис Д. (1996). «Очерская духовность природы: изучение основных духовных контур современного языческого мировоззрения». В Льюисе, Джеймс Р. (ред.). Магическая религия и современная колдовство . Олбани: Государственный университет Нью -Йорк Пресс. ISBN 978-0-7914-2890-0 .
- Клифтон, Час; Харви, Грэм (2004). Читатель язычества . Routledge. ISBN 978-0-415-30352-1 .
- Крэгл, Джошуа Маркус (2017). «Современное германское/скандинавское язычество и недавние данные обследования» . Гранат: Международный журнал языческих исследований . 19 (1). Equinox Publishing: 77–116. doi : 10.1558/pome.30714 .
- Дохе, Кэрри Б. (2016). Блуждающий архетип Юнга: раса и религия в аналитической психологии . Routledge. ISBN 978-1-317-49807-0 .
- Дойл Уайт, Итан (2012). «В защиту языческих исследований: ответ на критику Давидсена». Гранат: Международный журнал языческих исследований . 14 (1): 5–21. doi : 10.1558/pome.v14i1.5 .
- ——— (2016). Викка: история, вера и община в современном языческом колдовстве . Брайтон, Чикаго и Торонто: Sussex Academic Press. ISBN 978-1-84519-754-4 .
- ——— (2017). «Северные боги для северного народа: расовая идентичность и правая идеология среди британских народных язычников» . Журнал религии в Европе . 10 (3): 241–273. doi : 10.1163/18748929-01003001 . ISSN 1874-8929 .
- Dupeux, Louis (1992). Немецкая консервативная революция под Республикой Веймар (на французском языке). Киме. С. 115–125. ISBN 978-2908212181 .
- Фишер, Конан (2002). Восстание нацистов . Манчестер, Нью -Йорк: издательство Манчестерского университета .
- Франсуа, Стефан (2009). "Что такое консервативная революция?" Полем Фрагменты в настоящее время (по -французски) . Получено 23 июля 2019 года .
- Gaidukov, Alexei (2000). Идеология и практика славянского нео-паганизма (тезис) (на русском языке). Сент -Петербург: Университет Герзена . п. 164.
- ——— (2016). «Новое язычество, нео-паганизм, Родновери: проблема терминологии». В Шиджэнском, Роман (ред.). Язычество в современной России: опыт междисциплинарных исследований (на русском языке). Нижин Новгород: Университет Минин, типография Волга Регион. С. 24–46.
- Гайда, А. (2013). Современные языческие и местные верующие движения в центральной и восточной Европе . Дарем: Аналивая. С. 44–61. ISBN 978-1-84465-662-2 .
- Gardell, Mattias (2003). Боги крови: языческое возрождение и белый сепаратизм . Дарем: издательство Duke University Press . ISBN 978-0822330714 .
- Гудрик-Кларк, Николас (1985). Оккультные корни нацизма: секретные арийские культы и их влияние на нацистскую идеологию (изд. 1992 г.). Издательство Нью -Йоркского университета . ISBN 978-0-8147-3060-7 .
- ——— (1995). Оккультные корни нацизма: ариооофы Австрии и Германии, 1890–1935 (на русском языке). Сент -Петербург: Евразия.
- ——— (2003). Черное солнце: арийские культы, эзотерический нацизм и политика идентичности . Нью -Йорк: издательство Нью -Йоркского университета . ISBN 978-0-8147-3155-0 .
- ——— (2004). Оккультные корни нацизма. Секретные арийские культы и их влияние на нацистскую идеологию: ариозофсты Австрии и Германии, 1890-1935 (по-русски). Москва: Эксмо . п. 576. ISBN 5-87849-161-3 .
- Гринвуд, Сьюзен (2000). Магия, колдовство и потусторонний мир: антропология . Оксфорд и Нью -Йорк: Берг. ISBN 978-1-85973-445-2 .
- Гугенбергер, Эдуард; Schweidlenka, Roman (1993). О силе мифов в политических движениях. Нити норнов (на немецком языке). Вена: издатель социальной критики.
- Хакл, Ганс Томас (2010). «Франц Саттлер (доктор Мусаллам) и культ двадцатого века адонизма». Гранат: Международный журнал языческих исследований . 12 (1).
- Hanegraaff, Wouter J. (1996). Религия Новой эры и западная культура: эзотеризм в зеркале светской мысли . Лейден: Брилл. ISBN 978-90-04-10696-3 .
- Харроу, Джуди (1996). «Современное неопаганское возрождение». В Льюисе, Джеймс Р. (ред.). Магическая религия и современная колдовство . Олбани, Нью -Йорк : Государственный университет Нью -Йорк Пресс . ISBN 978-0-7914-2890-0 .
- Охота, Стивен (2003). Альтернативные религии: социологическое введение . Берлингтон: Ashgate Publishing. ISBN 978-0-7546-3409-6 .
- Хаттон, Рональд (2003). Ведьмы, друиды и король Артур . Хэмблдон.
- Харви, Грэм (2005). Анимизм: уважение живого мира . Лондон: Hurst & Co. ISBN 978-0231137010 .
- ——— (2007). Слушание людей, говорящая земля: современное язычество (второе изд.). Лондон: Hurst & Company. ISBN 978-1-85065-272-4 .
- Herrmann-Pfandt, Adelheid (2009). «Хиндутва между, деколонизация» и национализм. Для западного жилья в развитии новой индуистской уверенности в Индии ». В Манфреду Хаттер (ред.). Религиозные исследования в контексте азиатских наук. 99 лет религиозных исследований и исследований в Бонне (на немецком языке). Берлин: Lit Verlag. С. ISBN 978-3-643-10332-1 .
- Хаттон, Рональд (1999). Триумф Луны: история современного языческого колдовства . Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-820744-3 .
- Джонстон, Ханна Э.; Aloi, Peg (2007). Ведьмы нового поколения: Колдовство подростков в современной культуре . Олдершот и Берлингтон: Эшгейт. ISBN 978-0-7546-5784-2 .
- Каплан, Джеффри (1996). «Реконструкция традиций Асатру и одинистского». В Льюисе, Джеймс Р. (ред.). Магическая религия и современная колдовство . Нью -Йорк: Государственный университет Нью -Йорка. С. 193–236. ISBN 978-0-7914-2890-0 .
- ——— (1997). Радикальная религия в Америке: тысячелетние движения от крайнего правого право к детям Ноя . Сиракузы, Нью -Йорк: Сиракузская академическая пресса. ISBN 978-0-8156-0396-2 .
- Келли, Эйдан А. (1992). «Обновление неопаганского колдовства в Америке». В Джеймсе Р. Льюисе и Дж. Гордоне Мелтон (ред.). Перспективы новой эры . Нью -Йорк: Государственный университет Нью -Йорк Пресс. С. 136–151. ISBN 0-7914-1213-х .
- Хриков, Александр (2015). «Теория немецкой непрерывности О. Хофлера в немецком научном и политическом пространстве Третьего Рейха» . Бюллетень Государственного университета Кемерово (на русском языке) (3–2 (63)): 95–99.
- Крафт, Сив Эллен (2015). «Сами нео-шаманизм в Норвегии: колониальные основания, этническое возрождение и языческие пути». В Кэтрин Рунтри (ред.). Современные языческие и местные верующие движения в Европе: колониалистические и националистические импульсы . Нью -Йорк и Оксфорд: Берхан. С. 25–42. ISBN 978-1-78238-646-9 .
- Laruelle, Marlène (2010). «Арийский миф - Русский вид/перевод с Франции Дмитрий Байук. 25.03.2010» . Vokrug Sveta (на русском языке).
- Льюис, Джеймс Р. (2000). Колдовство сегодня: энциклопедия викканских и неопаганских традиций . ABC-Clio . ISBN 978-1576071342 .
- Magliocco, Sabina (2004). Кормирующая культура: фольклор и нео-паганизм в Америке . Филадельфия: Университет Пенсильвании Пресс. ISBN 978-0-8122-3803-7 .
- Майер, Жан-Франсуа (2001). «Кристофер Герард, языческий курс». Politica Hermetica (по -французски) (15). Париж: Человеческий возраст: 100–101. ISSN 1143-4562 .
- McCann, WJ (1990). «Volk und Germanentum»: презентация прошлого в нацистской Германии ». В GatherCole, P.; LowEntemal, D. (Eds.). Политика прошлого . Лондон: Unwin Hyman. С. 75–79.
- Меркин, Люси (2014). Нердала Иллимуне , эксцентриситет и эволюция безумия (PDF) (PhD). Эдинбургский университет . Получено 31 мая 2024 года .
- Мороз, Евгений (2005). Верховский, Александр (ред.). «Неопаганизм в России» (PDF) . Цена ненависти. Национализм в России и противодействие расистским преступлениям (на русском языке). Москва: Сова Центр : 196–225. ISBN 5-98418-005-7 .
- Оболер, Регина Смит (2010). «Переговоры о гендерном эссенциализме в современном язычестве». Гранат: Международный журнал языческих исследований . 12 (2).
- Пайк, Сара М. (2004). Новый век и неопаганские религии в Америке . Колумбия современная американская религия серия. Нью -Йорк : издательство Колумбийского университета . ISBN 9780231508384 Полем JSTOR 10.7312/PIKE12402 . LCCN 2003061844 .
- Pitzl-Waters, Джейсон (февраль 2008 г.). «Расположение номеров скамьи» . Дикая охота . Patheos . Архивировано из оригинала 16 июля 2011 года . Получено 14 марта 2013 года .
- Poewe, Карла (2006). Новые религии и нацисты . Нью -Йорк: Routledge.
- Poewe, Карла ; Hexham, Irving (2009). «Модернистские модернистские началы национального социализма в Волкиш: его вторжение в церковь и ее антисемитские последствия» . Религия компас 3 . 3 (4): 676–696. doi : 10.1111/j.1749-8171.2009.00156.x .
- Prokofiev, A.; Филатов, Сергей; Koskello, Anastasia (2006). Славянское и скандинавское язычество. Викка (на русском языке). Москва: университетская книга, Логос. С. 320–333. ISBN 5-98704-057-4 .
- Рабинович, Шелли Цивия (1996). Льюис, Джеймс Р. (ред.). Магическая религия и современная колдовство . Олбани, Нью -Йорк : Государственный университет Нью -Йорк Пресс . ISBN 978-0-7914-2890-0 .
- Робинсон, Б.А. (май 2003 г.). "Сколько викканцев в США?" Полем Консультанты Онтарио по религиозной терпимости . Архивировано из оригинала 2 декабря 2003 года . Получено 23 мая 2024 года .
- Rountree, Kathryn (2015). «Контекст - это все: множество и парадокс в современных европейских языческих языках». В Кэтрин Рунтри (ред.). Современные языческие и местные верующие движения в Европе: колониалистические и националистические импульсы . Нью -Йорк и Оксфорд: Берхан. С. 1–23. ISBN 978-1-78238-646-9 .
- Salomonsen, Jone (2002). Зачарованный феминизм: восстанавливающие ведьмы Сан -Франциско . Лондон: Routledge. ISBN 978-0-415-22393-5 .
- Schnirelmann, Victor (1998). Неопаганизм и национализм. Восточно -европейский район (PDF) . Исследования по прикладной и экстренной этнологии. № 114. Москва: Институт антропологии и этнографии . п. 25
- ——— (2009). «Лев Гумлиев: от« страстного напряжения »до« несовместимости культур » ». Форум недавней истории Восточной Европы и культуры - Русское издание (на русском языке) (1): 201–218.
- ——— (2010). Лица ненависти (антисемиты и расисты на марше) (PDF) (на русском языке) (второе издание, пересмотренное и расширенное изд.). Москва: Московское бюро по правам человека , научные круги . п. 336.
- ——— (2012). Российский Родновери: неопаганизм и национализм в современной России (по -русски). Библейский богословский институт Святого Андрея Апостола. п. XIV + 302. ISBN 978-5-89647-291-9 .
- ——— (2015). Арийский миф в современном мире (на русском языке). Новый литературный обзор. ISBN 9785444804223 .
- Schnurbein, Stefanie Von (2016). Нормовое возрождение: трансформация германского неопаганизма . Страдание: Брилл. ISBN 978-1-60846-737-2 .
- Shizhensky, Roman (2009). «Необанский миф о принцу Владимире» . Бюллетень Государственного университета Бурьят. Философия, социология, политология, культурологические исследования (по -русски) (6): 250–256.
- ——— (2021). «Неопаганизм и средний класс» (на русском языке). Лекционный зал "Krapivensky 4". 03/02/2021.
- Shlapentokh, Dmitry (2014). Исследовательская лаборатория «Новые религиозные движения в современных России и Европейских странах». Педагогический университет NIZHNY NOVGOROD Государственный университет, названная в честь Козма Минин (ред.). «Антисемитизм истории: вариант российских неопаганцев» . Colloquium Heptaplomeres (на русском языке) (1). NIZHNY NOVGOROD: Педагогический университет NIZHNY NOVGOROD, названный в честь Kozma Minin: 76–85. ISSN 2312-1696 .
- Симпсон, Скотт; Филип, Мариус (2013). «Избранные слова для современных языческих и местных верующих движений в центральной и восточной Европе». В Скотте Симпсон; Каарина Айтамурто (ред.). Современные языческие и местные верующие движения в центральной и восточной Европе . Дарем: Аналивая. С. 27–43. ISBN 978-1-84465-662-2 .
- Снук, Дженнифер; Хоррелл, Тад; Хортон, Кристен (2017). «Боевые в Соединенных Штатах: возвращение к« племенам »в строительстве людей». В Rountree, Кэтрин (ред.). Космополитизм, национализм и современное язычество . Нью -Йорк: Palgrave Macmillan . С. 43–64. ISBN 978-1-137-57040-6 .
- Starhawk (1989). Спиральный танец: возрождение древней религии великой богини (пересмотренное изд.). Сан -Франциско: Харпер и Роу . ISBN 978-0-676-97467-6 .
- Strmiska, Michael F. (2005). «Современное язычество в мировых культурах». Современное язычество в мировых культурах: сравнительные перспективы . Санта-Барбара, Денсер и Оксфорд: ABC-Clio. С. 1–53. ISBN 9781851096084 .
- Strmiska, Michael F.; Sigurvinsson, Baldur A. (2005). «Асатру: скандинавский язычество в Исландии и Америке». В Стрмиске, Майкл Ф. (ред.). Современное язычество в мировых культурах . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-Clio. С. 127–179. ISBN 978-1-85109-608-4 .
- Stuckrad, Kocku Von (2007). «Яблон» [язычество]. В Jaeger, Фридрих (ред.). Энциклопедия современности [ энциклопедия современного периода ] (на немецком языке). Vol. ISBN 978-3-476-01995-0 .
- Телеско, Патриция (2005). Какая ведьма что? Краткое руководство по викканским и неопаганским путям и традициям . Красное колесо/Weiser.
- Талли, Кэролайн Джейн (2011). «Исследование прошлого - это иностранная страна: когнитивный диссонанс как ответ практикующих язычников на академические исследования по истории языческих религий». Гранат: Международный журнал языческих исследований . 13 (1).
- Верховский, Александр; Прибиловский, Владимир ; Михайловская, вы. (1998). «Неопаганы». Национализм и ксенофобия в российском обществе (на русском языке). Москва: панорама. С. 39–41.
- Яшин, Владимир (2014). «Русский неопаганизм в контексте проблемы религиозного и политического экстремизма» . Научный бюллетень Академии Омска Министерства внутренних дел России (на русском языке). 1 (52): 37–40.
- Йорк, Майкл (1999). «Изобретенная культура/изобретенная религия: вымышленное происхождение современного язычества» . Новая Религиозная религия: журнал альтернативных и возникающих религий . 3 (1): 135–146. doi : 10.1525/nr.1999.3.1.135 . JSTOR 10.1525/nr.1999.3.1.135 . Архивировано из оригинала 20 февраля 2021 года.
- ——— (2016). Языческая этика: язычество как мировой религии . Чам: Спрингер. doi : 10.1007/978-3-319-18923-9 . ISBN 978-3-319-18923-9 .
Веб -источники
[ редактировать ]- Результаты переписи 2011 года . Pagandash.com (технический отчет). Австралия: Pagan Awsement Network Inc. Австралия. 2012. Архивировано с оригинала 15 марта 2013 года . Получено 13 марта 2013 года .
- «Глава 1: Религиозный состав Соединенных Штатов». Обследование религиозного ландшафта США: религиозная принадлежность (PDF) . Pew Forum по религии и общественной жизни (технический отчет). Вашингтон, округ Колумбия: веб -публикация и коммуникации Pew Forum; Пью -исследовательский центр . Февраль 2008 года. Архивировано из оригинала (PDF) 25 января 2015 года.
- Религиозная принадлежность . Перепись населения и жилищ (технический отчет). Статистика Новая Зеландия . 2006. Архивировано с оригинала 15 ноября 2013 года . Получено 13 марта 2013 года .
- «Quickstats о населении и жилищах Новой Зеландии» . Перепись населения и жилищ . Статистика Новая Зеландия . 2006. Архивировано с оригинала 1 ноября 2009 года . Получено 13 марта 2013 года .
Дальнейшее чтение
[ редактировать ]- Блейн, Дженни; Эззи, Дуглас; Харви, Грэм (2004). Исследование язычества . Оксфорд и Ланхэм: Альтамира. ISBN 978-0-7591-0522-5 .
- Дэвидсен, Маркус Альтена (2012). "Что не так с языческими исследованиями?" Полем Метод и теория в изучении религии . 24 (2): 183–199. doi : 10.1163/157006812x634881 . HDL : 1887/3160767 . S2CID 170576609 .
- Дойл Уайт, Итан (2010). «Значение« Викки »: исследование этимологии, истории и языческой политики». Гранат: Международный журнал языческих исследований . 12 (2).
- Льюис, Джеймс Р. (2004). Оксфордский справочник новых религиозных движений . Лондон и Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-514986-9 .
- Йорк, Майкл (2010). «Идолопоклонство, экология и священное как осязаемое». Гранат: Международный журнал языческих исследований . 12 (1).
Внешние ссылки
[ редактировать ]
- Языческая федерация (paganfed.org)
