Славянская Родная Вера

Славянская Родная Вера

Обряд в храме Огня Сварожича Союза славянских общин . Калужской области
Основатель
Зориан Доленга-Ходаковски Владимир Шаян другие
Регионы со значительной численностью населения
Россия	10,000 — 757,000 (2012)
Украина	5,000 — 10,000
Польша	7,000 — 10,000
Религии
Этническое неоязычество
Языки
славянский

у Храма Огня Сварожича Союза славянских родных общин в Красотинке Калужской области России Родноверы собрались , чтобы отпраздновать День Перуна.

Церемонию богослужения проводят священники украинской организации «Родовой огонь славянской родной веры».

Польский родноверский алтарь под открытым небом.

Славянская родная вера , широко известная как Родноверие. а иногда как славянское неоязычество , это современная языческая религия . Классифицированное как новое религиозное движение , его последователи возвращаются к историческим системам верований славянских народов Центральной и Восточной Европы , хотя это движение включает в себя внешние влияния и содержит множество течений. «Родноверство» — широко распространенное самоописание в сообществе, хотя существуют родноверские организации, которые далее характеризуют религию как ведизм , православие и старообрядчество .

Многие родноверы рассматривают свою религию как верное продолжение древних верований, сохранившихся как народная религия, или сознательное «двойное верование» после христианизации славян в Средние века . Родновери опирается на сохранившиеся исторические и археологические источники и народную религию, часто объединяя их с неславянскими источниками, такими как индуизм (поскольку считается, что они происходят из одного и того же протоиндоевропейского источника). Теологию и космологию Родновера можно охарактеризовать как генотеизм и политеизм — поклонение верховному Богу вселенной и поклонение множественным богам, предкам и духам природы, которые идентифицируются в славянской культуре . Приверженцы Родноверия обычно собираются группами для совершения религиозных церемоний. Эти церемонии обычно включают в себя призывание богов, принесение жертв и возлияний, танцы и совместную трапезу.

Родноверские организации часто характеризуют себя как этнические религии , подчеркивая свою веру в то, что религия связана со славянской этнической принадлежностью. Это часто проявляется в виде национализма и расизма . Родноверы часто прославляют славянскую историю, критикуя влияние христианства на славянские страны и утверждая, что они будут играть центральную роль в будущем мира. Родноверы выступают против христианства , характеризуя его как «монидеологию». Этическое мышление Родновера ставит благо коллектива выше прав личности. Религия патриархальна , а отношение к полу и гендеру в целом консервативно . Родновери разработал различные направления политической и идентичной философии .

Современное организованное движение «Родновери» возникло из множества источников и харизматических лидеров как раз на грани распада Советского Союза и быстро распространилось в середине 1990-х и 2000-х годов. Предшественники Родноверия существовали в славянском романтизме конца 18-го и 19-го веков , который прославлял дохристианские верования славянских обществ. Активные религиозные деятели, посвятившие себя утверждению славянской родной веры, появились в Польше и Украине в 1930-х и 1940-х годах, в то время как Советский Союз под руководством Иосифа Сталина продвигал исследования древней славянской религии. После Второй мировой войны и создания коммунистических государств по всему Восточному блоку новые варианты Родноверия были созданы славянскими эмигрантами, жившими в западных странах, позже, особенно после распада Советского Союза, они были внедрены в Центральную и Восточную Европу. страны. В последнее время это движение все чаще изучается академическими учеными. .

Обзор

Смотрите также: славянское язычество

Русские родноверские женщины с ребенком.

Религиоведы считают славянскую родную веру современной языческой религией. Они также характеризуют его как новое религиозное движение . Движение не имеет всеобъемлющей структуры. или признанный религиозный авторитет, и содержит большое разнообразие с точки зрения верований и практики. Социолог религии Каарина Айтамурто предположила, что Родновери достаточно разнородны, чтобы их можно было рассматривать не как отдельную религию, а как «объединяющий термин, объединяющий различные формы религиозности». Историк Марлен Ларюэль описала Родновери как «более инклюзивное, чем просто приверженность пантеону дохристианских богов».

Религиовед Алексей Гайдуков охарактеризовал «славянское неоязычество» как термин, относящийся ко «всем квазирелигиозным, политическим, идеологическим и философским системам, основанным на реконструкции и конструировании дохристианских славянских традиций». Религиовед Адриан Ивахив определил Родноверие как движение, которое «восходит к дохристианским верованиям и обычаям древних славянских народов». в то время как, по мнению историка и этнолога Виктора А. Шнирельмана , родноверы представляют себя «последователями какого-то подлинного дохристианского славянского, русского или славяно- арийского язычества».

Некоторые участники движения избегают называть свою систему убеждений «язычеством» или «религией». Многие родноверы называют свою систему верований « этнической религией ». и группы Родновера участвовали в создании Европейского конгресса этнических религий . Использование этого термина предполагает, что религия ограничена определенной этнической группой. Некоторые практикующие считают «этническую религию» термином, синонимом «родной веры», но другие видят различие между этими двумя терминами. Ларюэль подчеркнул, что Родноверие «не обязательно можно определить как религию в строгом смысле этого слова»; некоторые приверженцы предпочитают определять его как « духовность » ( духовность ), « мудрость » ( мудрость ) или « философию » или « мировоззрение » ( мировоззрение ).

По мнению Шнирельмана, именно Советского Союза , официальный научный атеизм который серьезно ослабил инфраструктуру универсалистских религий, в сочетании с антизападничеством и исследованиями интеллектуалов древней «ведической» религии России, проложил путь для возникновение родноверия и других современных языческих течений в Восточной Европе. После Советского Союза стремление к родноверству переросло в духовное культивирование органических народных сообществ ( этносов ) перед лицом того, что родноверы считают чуждыми космополитическими силами, которые ведут глобальную ассимиляцию (то, что они называют « монидеологиями »), главным образом представленными авраамические религии . В русской интеллигентской среде Родноверие обычно выступает как идеология «нативизма» ( народничества ), которая, согласно собственному историческому анализу Родновера, призвана вытеснить моноидеологии, окончательное банкротство которых мир сейчас наблюдает.

Родноверие как новый синтез

Здание Славянского кремля Виталий Сундаков, родноверская цитадель в Подольском районе , Московской области Россия.

Шнирельманн заявил, что Родновери на самом деле не представляет собой «восстановление какой-либо дохристианской религии как таковой». Скорее, он описывает это движение как «искусственно созданное урбанизированными интеллектуалами, которые используют фрагменты ранних дохристианских местных верований и обрядов для восстановления национальной духовности». Таким образом, славянская родная вера понималась – по крайней мере частично – как вымышленная традиция , или форма фольклоризма . Симпсон отметил, говоря о конкретном контексте Польши, что в отличие от исторических славянских верований, которые были неотъемлемой частью повседневной ткани их общества, современные верующие Славянской Родной Веры должны развивать новые формы социальной организации, которые отличают их от устоявшегося общества. Текстовые свидетельства исторической славянской религии скудны, они были созданы христианскими авторами, враждебно относящимися к описываемым системам, и обычно открыты для множества интерпретаций.

Развивая славянскую исконную веру, практикующие опираются на первоисточники об исторической религии славянских народов, а также на элементы, почерпнутые из более позднего славянского фольклора, официальных и популярных христианских верований и неславянских обществ. Среди этих иностранных влияний были верования и практики, заимствованные из индуизма , буддизма , зороастризма , германского язычества , Сибирский шаманизм , а также идеи, почерпнутые из различных форм эзотерики . Другие источники влияния включают такие документы, как Книга Велеса , которая утверждает, что является подлинным описанием исторической славянской религии, но которую ученые признают более поздними произведениями. По мнению фольклориста Марии Лесив, посредством этого синкретического процесса «создается новая религия на основе синтеза элементов различных традиций».

Некоторые родноверы не признают эту практику синкретизма и вместо этого исповедуют явно антисинкретическую позицию, подчеркивая необходимость сохранить «чистоту» религии и, таким образом, сохранить ее «подлинность». Другие родноверы осознают, что движение представляет собой синтез различных источников, что то, что известно о древней славянской религии, очень фрагментировано, и поэтому реконструкция требует инноваций. Таким образом, Ларюэль определил Родновери как « религию с открытым исходным кодом », то есть религию, которая «подчеркивает индивидуальное участие и доктринальную эволюцию и призывает к личному созданию систем религиозных убеждений».

Идеи, заимствованные из других религий

Родноверы также используют идеи, принципы и терминологию других религиозных систем. Идея монотеизма часто присутствует: например, Всебог в объединении Схорон Еж Словен. Родноверская концепция «древнеславянского монотеизма», в которой все боги считаются проявлениями единого бога, заимствована из «Книги Велеса», которая, в свою очередь, заимствовала ее из индуизма и «арийского христианства».

В большинстве славянских неоязыческих учений существует Бог-творец (Род, Сварог ), иногда рассматриваемый как Единый и Неделимый, создавший мир (или миры). Он породил богов-творцов Земли, мужское и женское начало (Сварога и Ладу), давших жизнь другим богам. Монотеизм может сочетаться с пантеизмом (например, в «Схорон еж словен»).

Прослеживается влияние неоиндуистских течений, как, например, Тримурти. В ряде течений под влиянием «арийского христианства» существует видоизмененная идея Троицы . («троица трех триединых троиц» по Валерию Емельянову ); заимствованы и другие христианские идеи. В некоторых случаях используется «руническая магия» и другие элементы западного неоязычества. Почитание природы у родноверов связано с идеями «естественного арийского социализма» и естественных «арийских» (славяно-арийских) корней.

Ряд авторов ( Валерий Емельянов , Владимир Голяков, Константин Петров, Юрий Петухов , Галина Лозко, В. М. Демин (полковник в отставке, Омск), Юрий Сергеев, С. Г. Антоненко, Л. Н. Рыжков) пытались доказать, что идеи единобожия («Ведический монотеизм» ") и Троица были независимо развиты славянским язычеством или "арийской" религией.

Славянская народная религия и двойная вера

Огненная колесница Слова — XIX века, русская старообрядческая икона изображающая Богородицу в образе Огнены Марии («Огненная Мария»), богини огня, сестры Перуна . Вера в богиню-мать как вместилище жизни, Мат Сыра Земля («Сырая Мать-Земля»), сохранялась в русской народной религии вплоть до 20 века, часто маскируясь под Деву Марию . христианскую Огненные «шестилепестковые розы», окружающие Огниену, — один из вариантов кружащегося символа верховного Бога (Рода) и его сыновей.

Иную точку зрения предлагает историк Светлана Михайловна Червонная, которая рассматривала возвращение славян к народным верованиям как часть более широкого явления, происходящего с «массовым религиозным сознанием» не только славянских или восточноевропейских народов, но и всего населения. народов по всей Азии , и это выражается в новых мифологемах, поддерживаемых национальными элитами. Представление о том, что современное Родноверие тесно связано с исторической славянской религией, очень популярно среди практиков.

Создавая свои верования и обычаи, родноверы перенимают элементы записанной народной культуры, в том числе из этнографических источников девятнадцатого и двадцатого веков. Практикующие часто узаконивают включение элементов народной культуры в славянскую родную веру, аргументируя это тем, что славянские народные обычаи уже давно отражают так называемую «двойную веру» ( двоеверие ), сознательное сохранение дохристианских верований и практик наряду с христианством. Эта концепция была особенно популярна среди этнографов девятнадцатого века, находившихся под влиянием романтизма , и сохраняет широкую популярность в Восточной Европе, но в последнее время подверглась критике. Славянское христианство находилось под влиянием местных верований и обычаев, возникших в средние века, и эти народные обычаи сильно изменились за прошедшие столетия; согласно этому, родноверы утверждают, что они просто продолжают живую традицию.

Концепция двоеверия особенно значима в России и для идентичности Русской Православной Церкви. и народное православие староверов ; в этой стране часто цитируют изречение, что «хотя Россия была крещена , она никогда не была христианизирована». Движение староверов представляет собой форму «народного православия», слияния языческих, гностических и неофициальных православных течений, которое к середине 17 века отделилось от Русской Православной Церкви (« Раскол» , «Раскол»), «массовое религиозное инакомыслие» простых русских людей по отношению к Церкви, рассматриваемой как религия центрального государства и аристократии. После распада Советского Союза внутри самой России возникла новая волна научных дискуссий по этому вопросу. А. Е. Мусин, академик и дьякон Русской Православной Церкви, совсем недавно, в 1991 году, опубликовал статью о «проблеме двоеверия». В этой статье он разделяет ученых на тех, кто утверждает, что русское православие адаптировалось к укоренившейся местной вере, продолжая Советская идея «непобедимого язычества» и те, кто говорит, что русское православие — это откровенно синкретическая религия. Приверженцы славянской родной веры, по их мнению, могут взять традиционную народную культуру, удалить явно христианские элементы и получить что-то, что достоверно отражает исторические верования славянских народов.

Отношение русских родноверов к русскому народному православию зачастую положительное, поскольку эта «народная вера» благодаря своему «двоеверию» якобы сохраняет «ведическую традицию». Самый распространенный лозунг в Родновери: «Мы дети богов, а не слуги Божии». В полемике с христианством большинство славянских неоязычников демонстрирует незнание основ христианского учения.

По мнению Ивахива, несмотря на интенсивные усилия христианских властей, христианизация славян, и особенно русских, шла очень медленно и привела к «тщательному синтезу языческих и христианских элементов», что выразилось, например, в преобразовании богов в христианские. святых ( Перун как святой Илия , Велес как святой Власий и Ярило как святой Георгий ) и в наложении христианских праздников на языческие. Исследователь русской народной религии Линда Иваниц сообщила об этнографических исследованиях, подтверждающих, что даже в России конца девятнадцатого и начала двадцатого века существовали целые деревни, сохранявшие местные религиозные верования, будь то в чистой форме или под прикрытием поверхностного христианства. По ее словам, случай России является исключительным по сравнению с Западной Европой, потому что Россия не пережила ни интеллектуальных потрясений Возрождения , ни Реформации , ни других движений, которые сильно ослабили народную духовность в Европе.

Символизм

Смотрите также: Свастика § балто-славянский

Слева направо: Коловрат , Руки Сварога , Громовой знак, знак Велеса .

Древний символ Руки Бога или Руки Сварога , используемый Родной Польской Церковью .

Наиболее часто используемым религиозным символом в Родноверии является коловрат («прялка», напр. ), вариант свастики ( санскрит: «благополучие», «благополучие»). Как таковой, он представляет целостность, высший источник обновления, космический порядок и четыре направления.

Шестилистник — знак Перуна, или Громовое колесо — народный символ, используется в качестве основного Союзом хорватских родноверов.

Согласно исследованиям Бориса Рыбакова , символы вихря и колеса, к которым относятся и такие узоры, как шестилистник , «шестилепестковая роза внутри круга» (напр. ) и «знак Перуна», или «громовое колесо» (напр. ), представляют бога-громовержца Перуна или верховного Бога ( Рода ), выражающего себя как силу рождения и воспроизводства, в различных своих формах (будь то Триглав, Световид, Перун и другие боги) и до сих пор вырезались в народных традициях Русского Севера. вплоть до девятнадцатого века. Современный дизайн коловрата в виде колеса с восемью спицами уже присутствовал в гравюрах на дереве, выполненных в 1920-х годах польским художником Станиславом Якубовским под названием słoneczko («маленькое солнце»). По словам Ларюэля, родноверы считают, что это символ «присоединения к верхнему миру». Для некоторых родноверов православный крест — это еще один славянский вариант свастики . Родноверы обычно представляют свои символы в высококонтрастных цветовых сочетаниях, обычно красном и черном или красном и желтом.

Терминология

«Родновери» (Родная Вера)

Англизированный термин «Родновери» и прилагательное к нему «Родновер(ы)» получили широкое распространение в английском языке и были включены во второе издание (2019 г.) Академического исторического словаря Российской Федерации . Оно означает «Родная вера», и это имя используется большинством приверженцев движения. Термин заимствован из славянских форм, и его вариации используются в разных славянских языках: например, в украинском языке это Ridnovirstvo или Ridnovirya , в русском Rodnoverie , в польском Rodzimowierstwo и в чешском Rodnovĕří . Термин происходит от праславянского корня * род , что означает что-либо «коренное», «родное» и «родное», а также «род», «поколение», «род», «раса» (например, русская родная или родная ). ; и * vera , что означает «вера», «религия». Внутри движения это также использовалось для определения сообщества последователей Native Faith как выборной группы. Этот термин имеет разную историю и ассоциации в каждом славянском языке, в котором он встречается. Суффикса «-изм» обычно избегают в пользу других, которые описывают религию, как если бы это была практика или ремесло (что является значением украинского и русского суффикса -ство , таким образом, переводится с английским суффиксом « -ery», - ры ").

Светоарская община Союза славянских общин родной веры, празднующая Мокошь .

Иногда термин «Родноверие» также интерпретировали как означающее «веру Рода», отсылку к одноименной концепции верховного Бога Рода , встречающейся в древнерусских и украинских источниках. Айтамурто заявил, что это не только наиболее используемый термин, но и наиболее подходящий по своему значению. Оно имеет глубокие смыслы, связанные с его славянской этимологией, которые могут быть утеряны при переводе, выражающем основные понятия Славянской Родной Веры. Род рассматривается как абсолютный , изначальный Бог, верховный предок вселенной, который порождает все сущее. и в то же время как род, линия порождения, которая является родовой связью с высшим источником. Родна или родная сама по себе является понятием, которое может обозначать «самое близкое и дорогое» и такое безличное сообщество, как родной дом или земля. Вариантом «Родноверия» является «Родианство» ( Rodianstvo ), которое Ларюэль также переводит как «Предки».

Самое раннее известное использование этого термина было украинским эмигрантом Львом Силенко , который в 1964 году основал в Канаде мимеографированное издание под названием « Ридна Вира» («Родная вера»). Слово « Ридновир» стало использоваться украинцами для обозначения более широкого движения (не ограничиваясь силенкоизмом ) по крайней мере к 1995 году. популяризирован Владимиром Шаяном . Из Украины термин начал распространяться по другим славянским странам. In 1996, the non-compound form was adopted by a Polish group, the Association of Native Faith ( Zrzeszenie Rodzimej Wiary ) and in 1997 by the Russian Union of Slavic Native Belief Communities (Союз Славянских Общин Славянской Родной Веры) led by Vadim Kazakov, а портманто «Родноверие» было широко популяризировано в России Волхвом Велеславом (Илья Григорьевич Черкасов) к 1999 году. К началу 2000-х годов этот термин был широко распространен в славянских странах. В 2002 году шесть российских родноверских организаций выпустили «Битцевское обращение» , в котором среди множества обсуждаемых тем выразили мнение, что «Родноверство» следует рассматривать как главное название религии. Распространение этого термина отражало степень солидарности в создании более широкого бренда и ощущение международного движения, несмотря на разногласия и борьбу за власть, которые пронизывали группы. Первоначально этот термин также применялся к современным языческим религиям неславянских групп - например, на польском языке литовский Romuva назывался Rodzimowierstwo litewskie («литовская коренная вера»), а кельтское язычество называлось Rodzimowierstwo celtyckie. («Кельтская родная вера»), однако «теперь, особенно если писать [его] с большой буквы, под термином понимают, прежде всего, обозначение Славянской Родной Веры».

«Православие», «Старообрядчество», «Ведизм» и другие термины.

Outdoor shrine ( kapishche ) at the Temple of Svarozhich's Fire in Krasotinka, Kaluga Oblast , Russia.

Сербские родноверы празднуют Купаловскую ночь .

Соответствующее название религии является острой темой дискуссий среди верующих. Многие родноверы приняли термины, которые уже используются для обозначения других религий, а именно «ведизм», относящийся к исторической ведической религии и древней иранской религии , и «православие», обычно ассоциирующееся с православным христианством . Например, одна из самых ранних ветвей родноверия известна как « Петербургский ведизм ». Они объясняют, что слово «ведизм» происходит от слова «знать» и подразумевает, что вместо догматической веры ( verit ) ведисты «знают» или «видят» ( vedate ) духовные истины. Этот термин впервые был использован Юрием Петровичем Миролюбовым — писателем или первооткрывателем «Книги Велеса» — в середине ХХ века, а затем принят основоположником петербургского ведизма Виктором Безверхим.

В Украине и России многие важные родноверские группы выступают за обозначение «православия» (русский: Православие , сербский: Православлье , украинский: Православя ). для себя Они утверждают, что термин, обозначающий «хвалу» или «прославление» ( слава ) вселенского порядка ( Права , ср. ведическое Ṛta , «Правильный»), был узурпирован христианами. Другой термин, используемый родноверами, но исторически связанный с русским православным движением старообрядцев , - это «Староверы» (русский: Старове́ры Староверы , «Староверия»).

Некоторые словенские практики используют словенский термин ajd , который является заимствованным словом германоязычного язычника . Используя англоязычные термины для описания своей религии, некоторые родноверы отдают предпочтение слову «язычник», отчасти из-за предполагаемого сходства с современными германскими язычниками , которые также часто используют этот термин. Другим термином, используемым некоторыми родноверами, был «славянизм» или «славизм», который особенно часто встречается в польском ( Słowiaństwo ), русском ( Slavianstvo ) и словацком ( Slovianstvo ) языках. Этноним «славяне» (польский: Słowianie , южнославянский: Sloveni , русский: Славяне ), происходит от праславянского корня * slovo , «слово», и означает «те, кто говорит одни и те же слова», и, по мнению Родновера, это имеет религиозный подтекст «восхваления богов».

Общие дескрипторы: западный «язычник» и славянский языкник.

В славянских языках ближайшим эквивалентом « язычества » является поганство (взять, к примеру, русский язык; оно само происходит от латинского paganus ), хотя родноверы широко отвергают этот термин из-за его уничижительного значения. Действительно, во многих славянских языках есть два термина, которые в западных языках условно переводятся как «языческие»: вышеупомянутый поган и языкник . Последний, который является производным от почти гомофонного языка , «язык», широко распространен и имеет менее негативное признание, буквально означая «относящийся к (нашему) языку». Его часто более точно (хотя и далеко не полностью) переводят как « язычник » (т.е. относящийся к «роду » , «роду»), что, в свою очередь, оно само переводится в славянских переводах Библии. Некоторые русские и украинские родноверы используют соответственно «Язычество» и «Язычництво» (т.е. «свое языковое ремесло», «Язычность»), но это нечасто. Языкник получил распространение особенно среди родноверов, говорящих на западнославянских языках , где он не имеет каких-либо коннотаций, связанных с «язычеством». Так, чешские группы родноверов создали лингвистику , а словацкие родноверы создали лингвистику . По мнению Деметрии К. Грин из Университета Джонса Хопкинса , родноверие тесно переплетено с развитием восточнославянских языков , и особенно русского языка , который на протяжении столетий сохранил заложенные в себе идеи и терминологию древней славянской религии, способствуя ее возрождению в России. современная эпоха.

К середине 1930-х годов термин «неоязычник» стал применяться к польскому задругистскому движению. Она была принята среди родноверов в 1990-х годах — когда она появилась в таких формах, как российское неоязычество и польское неопоганство , — но в 2000-х годах ее затмила «Славянская родная вера». Однако приставка «нео-» в слове «неоязычество» вызывает разногласия среди родноверов. Некоторым практикующим это не нравится, потому что оно сводит к минимуму преемственность местных дохристианских верований. Они считают себя скорее восстанавливающими первоначальную систему убеждений, чем создающими что-то новое. Другие используют этот термин как средство подчеркнуть то, что они считают реформированной природой религии; Польский родновер Мацей Чарновский, например, поощрял этот термин, потому что он отличал его обычаи от обычаев дохристианских обществ, которым, по его мнению, мешали суеверия и ненужные практики, такие как жертвоприношение животных . Многие родноверы прямо отвергают обозначение «язычество», будь то «нео-», «современное», «современное» или без приставок и дальнейших уточнений, утверждая, что это «плохо определенные» понятия, использование которых учеными приводит к ситуации, в которой родноверы смешивается со «всякими культами и религиями», не имеющими к этому никакого отношения.

Убеждения

Теология и космология

Основная статья: Богословие и космология Славянской Родной Веры

Дополнительная информация: Божества славянской религии.

До христианизации славянские народы были многобожниками , поклонявшимися множеству божеств, которые считались эманациями верховного Бога . Согласно Гельмольда « Хронике славорум» (составленной в 1168–1169 гг.), «повинуясь возложенным на них обязанностям, [божества] произошли из его [верховного Бога] крови и пользуются отличием пропорционально их близости к богу богов. ". Вера в этих божеств менялась в зависимости от места и времени, и славяне обычно перенимали божеств из соседних культур. И в России, и в Украине современные родноверы делятся на монотеистов и многобожников. Некоторые практикующие называют себя атеистами . полагая, что боги - это не реальные сущности, а скорее идеальные символы.

Монотеизм и политеизм не считаются взаимоисключающими. Общей основой является пантеистический взгляд, целостный в своем понимании Вселенной. Подобно древней славянской религии, среди родноверов распространенной богословской позицией является монизм , согласно которому множество различных богов (многобожие) рассматриваются как проявления единого универсального безличного Бога, обычно идентифицируемого концепцией Рода . также известный как Суд («Судья») и Прабог («Предбог», «Первый Бог») у южных славян . В российском и украинском центрах родноверского богословия концепции Рода придавалось особое значение. Согласно изданию «Известник» , сборнику взглядов на теологию и космологию различных родноверских организаций, «остальные боги — лишь его лики, ноумены, воплощения, ипостаси», это Бог, подобный космосу древнегреческой философии в что он «не хозяин вселенной, а сам вселенная». В то время как большинство родноверов называют его Родом, другие называют его видимое проявление Сварогом или Небо («Небо»), а третьи относятся к его триединому космическому проявлению, Триглаву («Трехглавый»): Правь→Явь-Навь , Сварог→ Белобог. — Чернобог , Сварог→ Дажбог — Стрибог , или Дуб→Сноп-Дид . Peterburgian Vedists call this concept "One God" (Единый Бог, Yediny Bog ) or "All God" (Всебог, Vsebog ). Род — это также «Время» ( Коло ), просматриваемое циклом Солнца и отраженное в повороте часов, дней, месяцев, времен года и года.

Корень * стержень засвидетельствован в источниках о дохристианской религии, относящихся к божественности и происхождению. Матье-Кола определяет Род как «изначального Бога», но этот термин также буквально означает порождающую силу семьи, а также «рода», «рождения», «происхождения» и «судьбы». Род — это всепроникающая, вездесущая духовная «жизненная сила», которая также дает жизнь любому сообществу родственных сущностей; его отрицательная форма, урод , означает все, что является жалким, деформированным, выродившимся, чудовищным, все, что находится «вне» духовного сообщества Рода и лишено его добродетелей. Иногда значение этого слова среди родноверов намеренно оставляют неясным, что допускает множество различных интерпретаций. С космологической точки зрения Род рассматривается как источник вселенской эманации , которая выражается в космической иерархии богов; Род выражает себя как Правь (буквально «Право» или «Порядок»; ср. греческий Ортотес , санскрит Ṛta ) в изначальной неопределенности ( хаосе ), через двойственный динамизм, представленный Белобогом («Белым Богом») и Чернобогом («Черным Богом»). "), силы прибытия и убывания, а затем рождающие мир в трех его качествах, Прав-Яв-Навь (что означает «правильный»-«проявленный»-«непроявленный», но разные группы называют его разными именами. ), а именно мир светлых богов, мир человечества и мир темных богов. Двойственность Белобога-Чернобога также представлена ​​на человеческом плане как двойственность Перуна - Велеса , где первый является принципом воинственности, а второй - принципом мистической философии. Триглав и Световид («Мировидец») — понятия, представляющие ось мира и, соответственно, три качества реальности и их реализацию в четырёх измерениях пространства.

Подчеркивая этот монизм, родноверы могут определять себя как роднянин , «верующие в Бога» (или «в рождение», «в искренность»). Уже украинский лидер-новатор Шаян утверждал, что Бог проявляется в виде множества различных божеств. Некоторые современные родноверы называют это богословское объяснение «манифестационизмом» и подразумевают идею континуума духа и материи; разные боги, исходящие от верховного Бога, порождают разные категории вещей не как свои внешние творения (как объекты), но воплощаясь в качестве этих сущностей. По их мнению, существа являются потомками богов; даже такие явления, как гром, воспринимаются таким образом как воплощения этих богов (в данном случае Перуна). Вслед за этим богословием среди практиков славянской родной веры принято говорить, что «мы не рабы Божьи, а сыновья Божьи». многие из них подчеркивают онтологическую свободу различных последующих эманаций, так что мир рассматривается как «диалектическое проявление» единого трансцендентального начала и непрерывного сотворчества разнообразных богов и сущностей, которые они порождают. Русский волхв Велимир (Николай Сперанский) подчеркивает дуалистическую вечную борьбу между белыми богами и черными богами, старшими силами созидания и младшими силами разрушения; первый коллективно представлен Белобогом, а второй Чернобогом, что также символизирует духовное и материальное. Такой дуализм не представляет абсолютного добра и зла , но черные боги становятся злыми, когда действуют вопреки согласию со старыми и более сильными белыми богами.

Статуя Световида в Киеве . Четырёхликий «Мировидец» олицетворяет (по « Книге Велеса ») Правь, Явь и Навь в четырёх направлениях пространства.

Пантеоны божеств не едины среди практиков славянской родной веры. Различные группы Родноверов часто отдают предпочтение одному божеству перед другими. Некоторые группы родноверов поддерживают идею о том, что определенные славянские народы являются потомками разных богов; например, группы, опирающиеся на рукопись X века « Слово о полку Игореве», могут утверждать идею о том, что русские являются внуками Дажбога («Бога Дающего», «Бога Дня»). Союз славянских общин родной веры, основанный и возглавляемый Вадимом Казаковым, признает пантеон из более чем тридцати божеств, эманированных верховным Родом; к ним относятся засвидетельствованные божества из славянских дохристианских и народных традиций, славянизированные индуистские божества (такие как Вышен , т. е. Вишну , и Интра , т. е. Индра ), иранские божества (такие как Симаргл и Хорс), божества из Книги Велеса (такие как Пчелич) и персонажи славянских народных сказок, такие как волшебник Кощей . Родноверы также поклоняются божествам-покровителям определенных стихий, земель и окружающей среды. такие как воды, леса и домашнее хозяйство. Боги могут подвергаться функциональным изменениям среди современных родноверов; например, традиционный бог скота и поэзии Велес считается богом литературы и общения.

В Украине ведутся споры о том, должна ли религия быть монотеистической или политеистической. В соответствии с дохристианскими системами верований региона, группы, унаследовавшие традицию Владимира Шаяна, среди прочих, исповедуют многобожие. Силенко И наоборот, «Родная украинская национальная вера» (РУНВира; также называемая «силенкоизмом») считает себя монотеистической и сосредотачивает свое поклонение на едином Боге, которого движение отождествляет с именем Дажбог, рассматриваемым как животворящая энергия космоса. Силенко охарактеризовал Дажбога как «свет, бесконечность, тяготение, вечность, движение, действие, энергию бессознательного и сознательного бытия». Основываясь на этом описании, Ивахив утверждал, что силенкоитскую теологию лучше рассматривать как пантеистическую или панентеистическую , а не монотеистическую. Силенко признавал, что древние славяне были политеистами, но полагал, что монотеистический взгляд отражает эволюцию духовного развития человека и поэтому должен быть принят. Аналогичной точки зрения придерживается русский инглизм . в то время как другое отчетливо монотеистическое родноверское движение, которое сравнивают с силенкоизмом, — это русский кандыбаизм . Лесив сообщил о последователе силенкоита, который сказал, что «сегодня мы не можем верить в различных лесных, полевых и водных духов. Да, наши предки верили в эти вещи, но мы больше не должны верить», поскольку многобожие считается устаревшим в религии. Некоторые родноверы-политеисты сочли точку зрения последователей Силенко недостоверным подходом к религии.

в Перу

Перун считается громовержцем, богом воинов и соперником Велеса . и воплощение весенних гроз, удобряющих землю. Согласно книге «Деционизация» Валерия Емельянова , одного из основоположников русского неоязычества, в идеях « венетов » («ариев») существовала «троица трёх триединых троиц»: Прав-Явь-Навь , Сварог- Перун-Световид и Душа-Плоть-Сила. В некоторых течениях Перун может быть верховным богом-покровителем.

С 1992 года в Санкт-Петербурге действует неоязыческий Купчинский храм Перуна. Петербург. Имя Перуна распространено в названиях неоязыческих объединений (например, Ижевская славянская община «Дети Перуна», Пятигорская славянская община «Дети Перуна», «Перуновая община» в Красноярском крае, Днепропетровская община Сичеславского «Перун Природный»). Иконы Знак» «Славянская община Храма Мудрости Перуна» — последняя была частью движения инглизмов ). В Новокузнецке «Славянская община» издает журнал « Перун» . Был еще журнал под названием « Гнев Перуна» .

Славяно-горицкая борьба Александра Белова основана на идеологии, построенной на культе Перуна, воинской чести и доблести, и имеет немало последователей в России. В славяно-горицкой борьбе четвёртый день недели посвящён Перуну. In Belov's calendar (1998), Gromovik (Perun's Day) falls on July 23. В Омске последователи инглизма создали «Древнерусский храм», получивший название «Храм Веды Перуна» или «Храм Мудрости Перуна». В.В. Солохин (Яросвет) из организации «Духовно-Родовая Сила Руси» (Астрахань) занимал «должность» «министра Перуна».

Загробная жизнь, мораль и этика

Родноверская свадебная церемония.

Russian Rodnovers worshipping kapy (pole) из Перуна , в Тернопиле Область , Украина.

Родновери подчеркивает «поэтичность» морали и морального мышления, рассматриваемую как добровольную и продуманную ответственность перед другими и окружающей средой, которая прорастает из осознания взаимосвязанности всех вещей и непрерывности духа-материи, а не как строгий свод правил. Родноверы вообще верят, что смерть не есть прекращение жизни, и верят в перевоплощение только в человечестве и в возможность обожения в раю, Ирии или Вырие , что то же самое, что Правь . Родноверская этика заключается в следовании Прави , то есть «поиске, обнаружении и следовании законам природы», что приводит к усилению и осознанию принципа возмездия (действия-противодействия; или кармы ). Этика Родновера была определена как «техника безопасности». и как «экоэтика», одновременно экологическая и гуманистическая , вытекающая из осознания того, что все существование принадлежит одному и тому же универсальному, космическому Богу. Хотя некоторые родноверы стремятся в рай, они утверждают, что возмездие не откладывается в трансцендентное будущее, а реализуется здесь и сейчас; поскольку боги проявляются как природные явления, а в людях как потомки, родноверы считают, что действия и их результаты разворачиваются и с ними нужно иметь дело в современном мире. Считается, что люди несут уникальную ответственность по отношению к своему окружению: например, обязанность родителей — заботиться о своих детях, а обязанность детей — заботиться о своих родителях, право предков следует уважать, а земля заслуживает уважения. культивироваться.

Родноверы обвиняют христианство в переносе личной ответственности в трансцендентное будущее, когда действия будут судить Бога и люди либо будут наказаны, либо прощены за свои грехи, фактически освобождая людей от ответственности в настоящем времени. в то же время навязывая фальшивый морализм самоуничижения, саморазрушения и подавления плоти. По мнению Родновера, в этой жизни должны быть реализованы справедливость и истина, так что « подставление другой щеки », отказ от свободы воли и вмешательства в дела этого мира считается аморальным и эквивалентным приветствию неправильности. Другими словами, бегство от обязательств по отношению к силам, действующим в данном контексте, равнозначно отрицанию богов; оно подрывает мораль, нанося ущерб личности, обществу и самому миру.

Родноверы ценят индивидуальную ответственность как краеугольный камень дальнейшего взросления человечества, приравнивая обращение в Родноверство к такому взрослению. Этот акцент на индивидуальности не противоречит ценности солидарности, поскольку коллективная ответственность рассматривается как вытекающая из союза правых и свободных решений рефлексивных индивидов. Используя термины Эмиля Дюркгейма , Айтамурто говорит, что Родноверы отвергают «эгоистический индивидуализм», а не «моральный индивидуализм». С моралью ответственного сообщества непосредственно связано уважение ко всему миру природы, или то, что Айтамурто определяет как «экологическую ответственность». Родноверов беспокоит перенасыщение городов и опустошение сельской местности, и они стремятся восстановить гармонию между двумя средами. Однако возникли трудности с участием Родновера в более широком движении защитников окружающей среды из-за беспокойства многих защитников окружающей среды расовыми и антихристианскими темами, которые занимают видное место в религии.

Родноверская этика касается широкого круга современных социальных проблем. и их можно определить как консервативные . Айтамурто обобщил этику Родновера в концепциях патриархата , солидарности и однородности, причем последние два рассматриваются как неразрывно связанные. Ларюэль также обнаружила акцент на патриархате, гетеросексуальности , традиционной семье, верности и деторождении. Шнирельманн заметил, что призывы родноверов к социальной справедливости, как правило, применимы только к их собственной этнической общине.

Внутри Родновери гендерные роли консервативны. Родноверы часто придерживаются мнения, что мужчины и женщины фундаментально различны и, следовательно, их задачи также различаются. Считается, что мужчины врожденно предрасположены к «общественной» жизни и абстрактному мышлению, в то время как женщины лучше реализуют себя в «частном» управлении семьей и ресурсами дома. Таким образом, родноверы укрепляют традиционные ценности в славянских странах, а не являются контркультурными , представляя себя стабилизирующей и ответственной социальной силой. Они могут даже рассматривать свою поддержку социального традиционализма как самостоятельную контркультуру, противостоящую модернизму и глобализму .

Идеи и практики, которые воспринимаются как исходящие из западного либерального общества, которое родноверы считают деградирующим, осуждаются как угроза славянской культуре; например, употребление алкоголя и наркотиков, различное сексуальное поведение и смешанные браки , в то время как они подчеркивают здоровую семейную жизнь в гармоничной среде. родноверы обычно отвергают Многие группы как в России, так и на Украине потребовали запретить смешанные расовые союзы. в то время как доктрина церкви инглистов включает в себя четкое осуждение смешения рас как вредного для здоровья. Айтамурто и Гайдуков отметили, что «почти ни одна женщина» в русском Родноверии не назвала бы себя феминистками , отчасти из-за родноверских представлений о гендере, а отчасти из-за негативных ассоциаций, которые слово «феминизм» вызывает в русской культуре, а также из-за традиционной позиции практиков Родновера. Взятие на сексуальную этику в более широком смысле заставляет Родноверов продвигать «антифеминистские» и «анти-ЛГБТК» взгляды в соответствии с их родной доктриной.

Идентичность и политическая философия

Основная статья: Самобытность и политическая философия Славянской Родной Веры

Карта стран Центральной и Восточной Европы, где преобладают славянские языки. Темно-зеленый цвет представляет восточнославянские языки, бледно-зеленый — западнославянские языки, а морской зеленый — южнославянские языки.

Нет никаких свидетельств того, что ранние славяне когда-либо считали себя единой этнокультурной группой. Существует академический консенсус в отношении того, что праславянский язык развился примерно со второй половины первого тысячелетия до нашей эры на территории Центральной и Восточной Европы, граничащей с бассейном Днепра на востоке, бассейном Вислы на западе и Карпатскими горами. юг и леса за бассейном Припяти на севере. На протяжении нескольких столетий славянское население мигрировало в северном, восточном и юго-западном направлениях. При этом они разделились на три сублингвистические семьи: восточные славяне (украинцы, белорусы, русские), западные славяне (поляки, чехи, словаки) и южные славяне (словенцы, сербы, хорваты, боснийцы, македонцы и болгары).

Системы верований этих славянских общин имели много общего с системами верований соседних языковых популяций, таких как балты , фракийцы и индоиранцы . Вячеслав Иванов и Владимир Топоров исследовали происхождение древнеславянских тем в общем субстрате, представленном протоиндоевропейской религией и тем, что Жорж Дюмезиль определил как « трифункциональную гипотезу ». Мария Гимбутас , напротив, обнаружила, что славянская религия является явным результатом совпадения индоевропейского патриархата и доиндоевропейских матрифокальных верований. Борис Рыбаков подчеркнул преемственность и усложнение славянской религии на протяжении веков.

Ларюэль заметил, что Родновери в принципе является децентрализованным движением, в котором сотни групп сосуществуют, не подчиняясь центральной власти. Поэтому социально-политические взгляды могут сильно различаться от одной группы к другой, от одного приверженца к другому, начиная от крайнего пацифизма до милитаризма , от аполитизма и анархизма до левых и до правых позиций. Тем не менее, Ларюэль говорит, что наиболее политизированные правые группы наиболее известны, поскольку они более активно распространяют свои идеи через средства массовой информации, организуют антихристианские кампании и даже участвуют в насильственных действиях. Айтамурто заметил, что разные направления движения Родновера «привлекают разных людей, подходящих к религии с совершенно разных исходных точек».

Тем не менее, в различных течениях Родновери есть повторяющиеся темы. Религиовед Скотт Симпсон заявил, что славянская исконная вера «фундаментально связана с вопросами общины и этнической идентичности». в то время как фольклорист Неманья Радулович описал приверженцев движения как людей, которые «уделяют большое внимание своей национальной или региональной идентичности». Они понимают этничность и культуру как территориальные, сформированные окружающей природной средой (ср. экологию ). Родноверы обычно ставят права коллектива выше прав личности . а их моральные ценности — это консервативные ценности, типичные для правых политиков: акцент на патриархате и традиционной семье. Большинство групп Родновера допускают в качестве членов только славян, хотя есть несколько исключений. Многие родноверы придерживаются социально-политических взглядов, сходных со взглядами французского «Нового права» . и многие из них в России приблизились к идеям евразийства . В этом ключе они часто выступают против того, что они считают культурно разрушительными явлениями, такими как космополитизм , либерализм и глобализация . а также американизация и потребительство .

Национализм

Мазовецкий . храм ( Chram Mazowiecki Родной Польской Церкви )

Политическая философия Родноверия может быть определена как «нативизм», « национализм » и « народничество », которые передают русское слово народничество . Зачастую это правый этнический национализм . Айтамурто предположил, что концепции национализма русских родноверов охватывают три основные темы: что «русские или славянские народы представляют собой отдельную группу», что они «имеют — или их наследие имеет — некоторые превосходящие качества» и что «это уникальное наследие или существование этой этнической группы сейчас находится под угрозой, и поэтому жизненно важно бороться за нее». Есть родноверы с крайне правыми националистическими взглядами, включая тех, кто является неонацистом и открыто вдохновляется нацистской Германией . Некоторые винят во многих мировых проблемах смешение этнических групп. и подчеркнуть идею этнической чистоты, пропаганда идей расовой сегрегации , и требуя юридического запрета смешанных браков. Некоторые считают этнические меньшинства, проживающие в славянских странах, причиной социальной несправедливости. а некоторые российские родноверы поощряют изгнание из России тех, кого они считают чужаками, а именно тех, кто является евреем или имеет этническое происхождение с Кавказа, подход, который может потребовать этнической чистки . Другие родноверы являются открытыми антисемитами . категория, которая для них означает не только антиеврейские, но и в более широком смысле антиазиатские, антихристианские , антиисламские и антивизантийские настроения , и поддерживают теории заговора, утверждающие, что евреи и азиаты контролируют экономическую и политическую элиту.

Многие другие родноверы отрицают или преуменьшают наличие расистских и нацистских элементов в своем сообществе и заявляют, что крайне правые не являются истинными сторонниками славянской исконной веры, потому что их интересы в движении носят в первую очередь политический, а не религиозный характер. Есть группы, которые придерживаются позиций культурного национализма и патриотизма , а не крайнего этнического национализма и расизма. Например, Русский круг языческой традиции характеризует себя как «патриотический», а не «националистический», избегает этнических националистических идей и признает Россию как многоэтническое и многокультурное государство. Более того, в XXI веке наблюдается растущая деполитизация Родноверия. Ученые Каарина Айтамурто и Роман Шиженский обнаружили, что проявления крайнего национализма считались социально неприемлемыми на одном из крупнейших родноверских мероприятий в России — празднике Купалы под Малоярославцем.

Ларюэль заметил, что даже в группах, которые отвергают крайний национализм или являются аполитичными, этническая идентичность по-прежнему важна, и хорошим родновером считается тот, кто осознает этническую идентичность, национальные традиции и знает историю предков. Шнирельман также отметил, что существует нечеткая граница между явно политизированными и менее политизированными крыльями русского движения. и что этнические националистические и расистские взгляды присутствовали даже у тех родноверов, которые не придерживались определенных политических идеологий. Родноверы села Правоведы в Коломне отвергают Московской области самую идею «нации» и вместе с тем понимают народы как «духи», проявляющие себя по закону генеалогии, закону рода. Многие родноверы верят в кастовость , идею о том, что люди рождаются для выполнения определенной роли и бизнеса в обществе; За образец взята индусская с ее тремя кастами — жрецами, воинами и крестьянами-торговцами, хотя в Родновери она мыслится как открытая система , варн система а не наследственная.

Ученый Дмитрий Владимирович Шляпентох отметил, что именно российские правые в целом идентифицировали себя с язычеством из-за своеобразного политического климата доброжелательности и сотрудничества с евреями и мусульманами современного российского правительства и Православной церкви. Темы и символы Родновера также были приняты многими русскими националистами, которые не обязательно принимают Родноверство как религию. например, многие члены российского движения скинхедов. Некоторые из них объединяют родноверские темы с другими, заимствованными из германского язычества и русского православного христианства. Ряд молодых приверженцев славянской родной веры были задержаны по обвинению в терроризме в России; В период с 2008 по 2009 год подростки-родноверы, сформировавшие группу под названием «Славянские сепаратисты», совершили по меньшей мере десять убийств и заложили бомбы по всей Москве, нацеленные на мусульман и неэтнических русских.

Арийский миф в славянском неоязычестве является частью современного глобального явления, заключающегося в создании «традиций». Возвращение к размышлениям на «арийскую» тему принимает множество форм. В религиозном плане происходит развитие ряда движений, ориентированных на «воссоздание» древнеславянского язычества. В религиозном плане это облик «русского национал-социализма» Алексея Добровольского (Доброслава); в историографическом плане — стремление продемонстрировать «славное арийское прошлое Руси»; в политическом плане — это медленный перенос «арийских» аллюзий из среды экстремистских националистических партий ультраправого толка на политические инструменты более умеренных группировок (например, Партии духовно-ведического социализма Владимира Данилова).

По мнению социолога и политолога Марлен Ларюэль , широкая общественность зачастую не способна увидеть идеологическую подоплеку арийского мифа и его исторические связи с нацизмом. В целом усиление «арийских» идей среди россиян остается малоизученным и мало осознаваемым.

Антисемитизм

Основная угроза славянам, по мнению большинства родноверов, исходит от евреев («семитов», « семитской расы ») как якобы враждебной «арийцам» расы. Как правило, родноверцы считают евреев главным источником или проводником мирового зла и врагами родноверия. Многие события мировой истории представлены как результат противостояния «арийцев» и евреев. Следовательно, евреи якобы так или иначе ответственны за большинство войн, потому что они настраивают «арийцев» друг против друга.

Евреи якобы сознательно приводят в действие различные механизмы, вызывающие негативные процессы в современном мире; они пытаются установить господство над «арийцами» или уничтожить их, стремясь захватить мир или уже владея им. При этом они действуют тайно и через посредников – масонов и христиан. В этом контексте происходит демонизация и дегуманизация евреев. Зачастую их изображают не просто как «иную расу», а как враждебных существ, не совсем людей (как гибридных преступников всех трёх рас Валерия Емельянова или как «биороботов», созданных древними жрецами с определённой политической целью и наделённых генетически дефицитные черты характера Владимира Истархова и Константина Петрова).

По мнению Родновера, евреи не могут создать ничего положительного и поэтому украли у «арийцев» все их культурные достижения. Древнее население Палестины принято считать «арийскими славянами» или их близкими родственниками, а библейское завоевание этого региона древними евреями трактуется как начало длительной экспансии, направленной на завоевание славян («ариев») и утверждение мировое господство. Кровавый навет на евреев распространен и среди родноверов.

Весь христианский период представлен как эпоха регресса и упадка. порабощение «ариев» иностранными миссионерами, навязавшими им «рабскую» (христианскую) идеологию. Родноверы часто считают этих миссионеров евреями, « иудеомасонами » или их пособниками. При этом славянским «арийским» волхвам или жрецам приходилось скрываться в тайных местах, сохраняя знания, которые теперь передавались их прямым потомкам – родноверам.

идея еврейско-хазарского происхождения князя Владимира Великого Популярна , объясняющая, почему он ввел христианство , инструмент порабощения «ариев» евреями, и устроил геноцид славян-язычников. Роман Шиженский выделяет неоязыческий миф о Владимире и характеризует его как один из самых «одиозных» неоязыческих исторических мифов и один из ведущих по мировоззренческому значению русских неоязыческих мифов.

Автором этого мифа является Валерий Емельянов , один из основоположников российского неоязычества, изложивший его в своей книге «Десионизация» (1970-е). Шиженский отмечает, что неоязыческий миф о Владимире противоречит научным работам по данному вопросу и совокупности исторических источников.

Многие идеи Емельянова, например, изложенные в «Десионизации », получили широкое распространение: воровство евреями великой «арийской» мудрости, народная этимология слова «Палестина», евреи как гибриды преступников разных рас и т. д. Последнее было воспринимается такими авторами, как Александр Баркашов , Юрий Петухов , Ю. М. Иванов и Владимир Истархов. Некоторые идеи из деционизации были напрямую заимствованы писателем Юрием Сергеевым.

Под влиянием Емельянова в фантастическую и паранаучную литературу о древних славянах вошли несколько маркерных терминов, упоминание которых указывает знающим людям на то, что речь идет о конкретной идеологии, но позволяет избежать обвинений в антисемитизме или расизме: «Выжженный стан ( рус . «Опалённый стан» , Палестина); «Сиян-гора» ( рус . «Сиян-гора» , Сион); «Руса Салем» ( рус . «Руса-Салем» , Иерусалим); степные предки, путешествовавшие по Евразии в древности; Хазария как паразитическое государство (Хазарский миф) и др.

Grassroots democracy and samoderzhavie

См. также: Вече

Дом и баня в Анастасийской деревне. Анастасианцы считают свои поселения, основанные на принципах наследственности и автономии, лучшей формой самоуправления, которая является выражением духа и позволяет вести прямой «диалог с Богом».

Общественно-политическая система, предложенная родноверами, основана на их интерпретации древнеславянской общинной модели вече ( народного собрания), аналогичной древнегерманской « вещи » и древнегреческой демократии . Они предлагают политическую систему, в которой власть принятия решений возложена на собрания единогласно признанных мудрецов или на одного мудрого человека. Западные либеральные идеи свободы и демократии традиционно воспринимаются русскими глазами как «внешняя» свобода, контрастирующая со славянской «внутренней» свободой разума; по мнению Родновера, западная либеральная демократия «предназначена для исполнения примитивных желаний масс или для работы в качестве инструмента в руках безжалостной элиты», поэтому являясь подлым «правлением демонов».

Некоторые родноверы интерпретируют вече в этнических терминах, то есть как форму «этнической демократии», следуя аналогичным концепциям, встречающимся во французском Nouvelle Droite . Айтамурто определил родноверскую идею вече как форму низовой демократии или, используя термин, предпочитаемый инглистами , как самодержавие , то есть систему «самовласти», «народа, управляющего собой». Анастасианцы рассматриваемого тоже организуют свои общины в соответствии со своим пониманием вече , как лучшая форма «самоуправления», где каждый выражает свое мнение, которое учитывается при выработке окончательного единогласного решения; этот процесс единогласия, возникающий из множества мнений, рассматривается как проявление самого божественного закона, теологически представленного как многообразие реальности, которое является выражением единственности Бога.

Взгляды на историю и эсхатологию

Шнирельманн отметил, что движение Родновери принципиально связано с концепцией «происхождения». Историософские повествования и интерпретации различаются в зависимости от разных течений Родноверия. и рассказы об историческом прошлом часто переплетаются с эсхатологическими взглядами на будущее. Многие родноверы возвеличивают древних славян, считая их великими культурными достижениями. Айтамурто заметил, что раннее российское Родноверие характеризовалось «творческими и преувеличенными» повествованиями об истории. Точно так же ученый Владимир Дулов отметил, что болгарские родноверы склонны иметь «фантастические» взгляды на историю. Однако позже Айтамурто и Гайдуков отметили, что самые творческие повествования были типичны для 1980-х годов, а в XXI веке стали набирать силу более реалистичные повествования.

Новый Свет. Город Солнца , российская художница Лола Владимировна Лонли , 2013.

Многие члены движения считают Книгу Велеса священным текстом. и как подлинный исторический документ. свою космологию, этическую систему и ритуальные практики Некоторые родноверы берут из Книги . Тот факт, что многие ученые открыто отвергают Книгу как современное произведение двадцатого века, добавляет привлекательности этому тексту для многих родноверов. По их мнению, такая критика является попыткой «подавить знания», осуществляемой либо сциентизмом советского образца , либо «иудейскими космополитическими» силами. К другим современным литературным произведениям, оказавшим влияние на движение, хотя и в меньших масштабах, относятся «Песни птицы Гамайон» , «Книга звезд Коляды» , «Песнь о победе над еврейской Хазарией» Святослава Храброго или «Киевская Ригведа» .

Некоторые родноверы считают, что славяне — это раса, отличная от других этнических групп. По их мнению, славяне — прямые потомки древней арийской расы, которую они приравнивают к протоиндоевропейцам . Некоторые родноверы полагают, что арийцы возникли на Северном полюсе , но двинулись на юг, когда климат там стал непригодным для жизни, поселившись в южных степях России, а оттуда распространившись по всей Евразии . Северной родиной была Гиперборея , и она была земным отражением северного полюса мира , мира богов; Северный полюс считается точкой заземления духовного потока добрых сил, исходящего с северного небесного полюса, а Южный полюс считается самой нижней точкой материализации, где возникают злые силы. Заявляя об арийском происхождении, родноверы узаконивают свои культурные заимствования у других этнокультурных групп, которые, как они утверждают, также являются арийскими потомками, таких как германские народы или народы Индийского субконтинента.

Родновери придерживается «циклически-линейной модели времени», в которой циклическая и линейная морфологии не исключают друг друга, а дополняют друг друга и стимулируют эсхатологические настроения. Такую морфологию времени иначе можно описать как «спираль». Движение Родновера утверждает, что оно представляет собой возвращение к «золотому веку», в то время как современный мир рассматривается как вступивший в стадию бессмысленности и коллапса; Родноверие возвещает восстановление космического порядка, который циклически умирает, но затем возрождается в своем первоначальном виде либо путем возврата к образу жизни и смысложизненным установкам предков (ретроутопия), либо путем радикальной перестройки существующего миропорядка. на принципах обновленной первобытной традиции (археофутуризма). Архаичные модели значений вновь возникают на разных уровнях спирали времени. Некоторые родноверы считают, что славяне играют мессианскую роль в человеческой истории и эсхатологии, например, полагая, что Украина и Россия станут будущим мировым геополитическим центром или колыбелью новой цивилизации, которая переживет упадок западного мира.

Хотя их понимание прошлого обычно основано на духовных убеждениях, а не на аргументах, которые были бы приемлемы в академических кругах, в которых их историософия часто рассматривается как псевдоисторическая , многие родноверы стремятся продвигать свои убеждения о прошлом среди ученых. Например, в 2002 году сербские родноверы основали «Свевлад», исследовательскую группу, занимающуюся исторической славянской религией, которая имитировала академический дискурс, но была «крайне избирательной, бессистемной и искаженной» при изучении доказательств. В различных славянских странах многие археологи и историки не решались доверять родноверским интерпретациям истории. В свою очередь, родноверы обвинили ученых в участии в заговоре с целью сокрытия правды об истории.

Как и многие другие сторонники псевдонаучных идей, родноверы часто считают свое учение «истинной наукой» (или «русской наукой»), в отличие от «еврейской» «академической» науки («иудео-материалистической науки»), о которой якобы пишут с целью скрыть от славян «правду» об их великом прошлом и превосходстве над другими народами. Один из отечественных деятелей веры Добровольский (Доброслав), как и Гитлер, гордился отсутствием высшего образования и считал, что «образование калечит человека». Примером может служить приключенческий роман Юрия Сергеева «Становой хребет» (1987), главный герой которого в 1920-е годы в якутской тайге обнаруживает пожилых «старообрядцев», хранящих знания о «дивной красоте религии, которую они осквернили и убили», и секретная библиотека с текстами, цитирующими Книгу Велеса. Спустя годы главный герой охраняет тайну библиотеки от московского учёного, сжигающего старые книги.

Ряд родноверов используют псевдоисторические произведения таких авторов, как общественный деятель Валерий Скурлатов (писавший также под псевдонимом Саратов). и арабист и активный антисемит Валерий Емельянов (Велемир) (автор « Десионизации »), сочинения которого впоследствии были использованы В. А. Ивановым и В. В. Селивановым, под псевдонимом «В. А. Истархов» (автор « Удара русских богов »), А. М. Иванов ( Скуратов), писатели Владимир Щербаков, Владимир Чивилихин и Юрий Петухов , диссидент и неонацистский и неоязыческий идеолог Алексей Добровольский (Доброслав) (автор ряда брошюр), философ и основоположник русского ведизма Виктор Безверхий (Дед Венедов, Остромысль), общественный деятель деятели П. В. Тулаев (Буян), Александр Белов («Селидор»), создатель славяно-горицкой борьбы, художник и публицист Игорь Синявин , Геннадий Гриневич, якобы расшифровавший древние тексты как славянские, философ Валерий Чудинов, известный своими находками и « расшифровка» славянских надписей практически на любом предмете, Владимир Авдеев, создатель учения «ракологии» (о превосходстве «нордической расы» над другими), общественный деятель и художник Н. Н. Сперанский (Велимир) ( Коляда вятичи ), основоположник крупного родноверского объединения « Союз славянских общин славянской родной веры» Вадим Казаков, создатель родноверческого объединения «Схорон Еж Словен» Владимир Голяков (Богумил И.И. Голяк), психолог-гипнотизер Виктор Кандыба («пророк» Канди), инглист Алексей Трехлебов (Ведаман Ведагор), «целитель» и последователь Хиневича и творец Возрождения. Золотой век Николаи Левашов , генерал-майор и создатель движения «Концепция общественной безопасности» (КОБ) Константин Петров (Мерагор), сторонник родноверия Лев Прозоров (Озар Ворон), химик и создатель псевдонаучной «ДНК-генеалогии» (об «арийском» происхождении славян) ) Анатоль Клёсов и другие. Большинство названных авторов сами являются сторонниками «арийской» идеи и родноверов или придерживаются аналогичных взглядов.

Взгляды на христианство и моноидеологии

Основная статья: Славянская родная вера и моноидеологии

Посвящение женщины в Родновери, в Москве , Россия.

Многие родноверы сознательно и активно отвергают христианство и авраамический монотеизм . рассматриваются как разрушительные силы, разрушающие органические сообщества, христианство воспринимается как чужеродное явление в славянской культуре. Они считают авраамические религии и их более поздние светские идеологические произведения — марксизм , капитализм , общий западный рационализм, порожденный эпохой Просвещения , и, в конечном счете, технократическая цивилизация, основанная на идее владения, эксплуатации и потребления окружающей среды. — как «монидеологии», то есть идеологии, которые продвигают «универсальные и одномерные истины», неспособные постичь сложность реальности и поэтому обреченные на провал одну за другой. Некоторые родноверы также занимают враждебную позицию по отношению к иудаизму , который, по их мнению, породил христианство. или верить, что христианство привело славян под контроль евреев. В качестве альтернативы созданным ими «монидеологиям» и миру «однополярности» родноверы предлагают свою идею «многополярности» .

Христианство осуждается как антропоцентрическая теология, которая искажает роль человечества в космосе, утверждая, что Бог мог воплотиться как единое историческое существо ( Иисус ), в то же время создавая иерархические и централизованные силы, которые на протяжении всей истории защищали богатых, узаконенных людей. рабский менталитет, и пропагандировал скромное поведение, противоположное этическому акценту Родновера на мужестве и боевом духе, и теологическому акценту на онтологической свободе живых существ. Христианство также рассматривается как система, которая разрушает нравственность, отбрасывая человеческую ответственность из нынешнего мира в трансцендентное будущее. его теология также требует отделения верховного Бога от мира. Его антропоцентризм в конечном итоге считается ответственным за экологические нарушения. из-за того, что его теологическое возвышение человечества над миром порождает, в свою очередь, экзистенциальную модель технократического господства человечества над миром природы.

Родноверы выражают свои антихристианские взгляды по-разному. Многие группы родноверов организуют формальные церемонии отречения от христианства ( раскрестиция , буквально «дехристианизация») и посвящения в родноверы с принятием славянского имени. Фольклорист Мария Лесив наблюдала, как в 2006 году в Киеве маршировали родноверы , скандировавшие «Долой Иегову! Слава Дажбогу!», родноверы осквернили православный собор и а в 1996 году в Минске покрыли его граффити, в том числе надписью «Христиане, уходите с нашей белорусской земли!». Симпсон отметил, что в Польше несколько родноверов запустили кампанию плакатов против Дня святого Валентина , который они считали неподлинно польским праздником. В России родноверы громили и поджигали различные церкви.

Христиане также несут ответственность за противодействие славянской исконной вере, например, путем создания групп в социальных сетях против этого движения. Русская Православная Церковь неоднократно выражала обеспокоенность ростом и распространением Родноверия по России. Однако некоторые иерархи Церкви призывают к диалогу с движением, признавая важность ценностей этой земли и исконных традиций, которые оно несет в себе, и даже предлагая стратегии интеграции Родноверия и Русской Православной Церкви. Некоторые русские родноверы пытались улучшить отношения с Православной Церковью, утверждая, что русское православие переняло многие элементы исторических славянских верований и обрядов. хотя для некоторых искажая их первоначальный смысл. Таким образом, они утверждают, что русское православие отличается от других форм христианства. и стремятся изобразить его как «младшего брата» славянской родной веры. Православные старообрядцы , движение, отколовшееся от Русской Православной Церкви во время реформы Московского Патриарха Никона в семнадцатом веке, рассматриваются родновцами в более позитивном свете, чем основная часть Русской Православной Церкви, поскольку староверы считаются старообрядцами. иметь элементы, аналогичные элементам славянской родной веры.

Один из основателей российского Родноверия Алексей Добровольский (Доброслав) обличал «иудео-христианское мракобесие», якобы приведшее мир к экологической катастрофе. Он писал, что Ярило -Солнце вскоре сожжет наиболее чувствительных к повышенному ультрафиолетовому излучению, к которым он относил прежде всего евреев. Гибель «иудео-христианского» мира, по его мнению, ознаменует начало «нашей новой эры». Выжить смогут только «новые люди», солнцепоклонники. Последователь Доброслава А. М. Аратов, директор издательства «Русская правда», писал о наступлении Русской эпохи и скором конце христианства и иудаизма.

Владимир Авдеев (впоследствии создатель учения «ракологии», утверждавшего превосходство «нордической расы» над другими; член «Московской славянской языческой общины» Александра Белова) писал в книге «Преодоление христианства» (1994) о неполноценность эпохи Рыб, связанная с господством монотеистических религий, и будущая благословенная космическая эпоха Водолея, призванная вернуть человечество к первоначальному первозданному процветанию. Будущее Авдеев связывал с утверждением «наднационального, континентального, планетарного мировоззрения», которому должен помочь «национальный пророк». Будущее, по его мнению, принадлежит евразийскому объединению народов, основанному на общей «арийской доктрине». Позднее Авдеев отказался от евразийских идей и пришел к расовой доктрине.

Культурный центр «Вятичи» в «Русском языческом манифесте» 1997 года (Николай Сперанский — Велимир и др.) на пороге третьего тысячелетия объявил об окончании «ночи Сварога» и «утре нового великого дня боги».

Виктор Безверхий (Остромысл) в 1998 году предсказал гибель «цивилизации ссудного процента и рабства» в 2003 году. По его мнению, «расы» должны быть к этому готовы, поэтому им необходимо изучить «героизм императора Тита, который разрушил Иерусалим ». Владимир Истархов в книге «Удар русских богов» предсказывает, что в эпоху Водолея произойдет возрождение языческих богов, и «арийская сила» восторжествует над «еврейским дьяволом».

Практики

Русский родноверский священник рисует точку на лбу верующих во время празднования Купаловской ночи .

Родновери, по сути, являются религией сообщества, большинство приверженцев которой активно присоединяются к организациям; лишь меньшинство верующих выбирают одиночную практику. Ларюэль заметила, что большинство групп Родновера подчеркивают экзотерический аспект религии, организуя большие общественные народные праздники и распространяя экзотерические знания, открытые для всех. Однако существуют более закрытые группы, которые требуют от своих приверженцев более строгой приверженности и делают упор на эзотерические учения и практики, включая сложные ритуалы инициации , обращение к системам, подобным еврейской каббале , молитве и магии . Для многих родноверов большее значение придается созданию «аутентичных» славянских ритуалов, а не практикам, расширяющим психологические возможности. Для многих других ритуалы могут включать в себя магические практики и предназначены для создания общих значений и новых общественных связей. Церемониальная точность часто считается необходимой для эффективности ритуала, но в то же время родноверские ритуалы рассматривались как гибкие рамки, в которых есть место для разработки и экспериментирования. Источники, на которые полагаются родноверы, включают таких ценных ученых, как Владимир Даль и Борис Рыбаков .

Большинство групп Родновера решительно подчеркивают поклонение предкам. продолжать и развивать семью, род и землю, поскольку предками являются те личности, которые эффективно породили ныне живущее потомство. Примером поклонения предкам является обряд «Почитания древнерусских богатырей», практикуемый русской родноверской организацией «Сварожичи», с центром в Екатеринбурге и распространенный в Уральском регионе , 9 мая в честь победы Святослава I Киевского над Хазары . Некоторые Sylenkoite организаций посетят украинские национальные герои так же как Taras Shevchenko , Иван Франко , Bohdan Khmelnytsky , и Грегори Сковорода .

Ритуалы, магия и другие техники

По словам Айтамурто, ритуалы играют «центральную роль в определении, изучении и передаче религии», и, таким образом, они составляют важное дополнение к теологии Родновера. Ритуальная практика использует мифологию, символику, кодифицированные песнопения и жесты. Считается, что мифы и символы возникают из подсознания человечества и представляют собой воображаемые священные знания, которые необходимо расшифровывать и переосмысливать, поскольку истинный смысл не всегда очевиден. Среди наиболее распространенных мифов — миф о Беловодье (эзотерическом царстве «Белых вод»), восходящий к старообрядческой культуре XVIII века. Такие символы, как трезубец, свастика и предметы, изображающие огонь, являются характерными чертами ритуалов Родновера. Свастика . (или коловрат , как в Родноверии называют восьмиспицевое колесо) считается главным символом мистического восхождения в божественный мир Другие символы, такие как животные, геометрические фигуры и древнеславянское руническое письмо, считаются связанными с конкретными богами, а молитва их изображению считается заступничеством перед этими богами. Считается также, что соответствующие песнопения и жесты позволяют участникам войти в общение с высшим миром. Некоторые родноверы придерживаются идей, сходных с идеями еврейской каббалы, а именно дисциплины «Всесветная грамота» («Универсальное письмо»), которая утверждает, что существует связь между языком, письмом и космосом (подтверждается этимологической связью между словом «язычник », языческий» и « язык » — «язык», имеющие один и тот же корень): считается, что кириллица и глаголица и их предполагаемый предок обладают магической полезностью для сотрудничества со вселенной и общения с Богом, а также для просмотра прошлых событий и предвидеть будущие.

Родноверы кружатся вокруг костра по часовой стрелке на празднике Коляда в Наро-Фоминске Московской области , Россия.

Ритуалы происходят в освященных местах и ​​обычно включают зажжение огня ( возжигание огня ), призывание богов, пение гимнов, жертвоприношения ( принесение требы ) и возлияния , хороводы ( хоровод или просто коло , «круг»). ), и обычно в конце совместная трапеза. Некоторые организации Родновера требуют, чтобы участники носили традиционную славянскую одежду для таких случаев, хотя существует большая свобода в интерпретации того, что представляет собой «традиционная одежда», причем это определение обычно относится к фольклорному рукоделию, открытому для широкого спектра художественных образцов. Хороводы могут быть по часовой стрелке ( посолон , т. е. по солнцу, вправо) в тех обрядах, посвященных богам Прави (надземного мира), или против часовой стрелки ( противосолонь , т. е. визершины, влево) в тех обрядах, посвященных богам Нави (подземного мира).

Ритуалы инициации включают формальный отказ от христианства ( раскрестиция ). которое влечет за собой крещение славянским именем ( имианаречение ), ритуал вступления в братство ( братание ), а также ритуалы бракосочетания и смерти. Переименование символизирует смерть и возрождение личности в новом сообществе. Мужские братства практикуют перерезание второй «линии жизни» на ладони новообращенных, символизируя новую «кровную связь», образующуюся с другими членами.

Существует много различий между основными течениями и организациями Родноверия. Например, Ассоциация Сынов и Дочерей Украины Коренной Украинской Национальной Веры (ОСИДУ РУНВира), одна из церквей украинского силенкоизма, проводит еженедельный «Святой час саморефлексии», во время которого практикующие читают отрывки из « Маха Вира » Силенко. , произносятся проповеди, поминаются предки, произносятся молитвы и гимны, а завершается собрание пением государственного гимна Украины. Конкурирующая и почти одноименная Ассоциация сыновей и дочерей коренной украинской национальной веры (ОСИД РУНВира) также проводит еженедельные службы, но включает в себя более широкий выбор источников, таких как чтения из панродновской книги Велеса или поэзии Тараса. Шевченко — в богослужение, а его литургия отличается более красочным ритуальным действием. Структура этих сиенкоитских обрядов создана по образцу восточной православной церкви .

Поддерживая целостное мировоззрение, не создающее дихотомии между разумом и телом, многие группы Родновера используют физические техники или боевые искусства как средства очищения, укрепления и возвышения ума. Некоторые группы Родновера используют практики не славянского происхождения. Например, документально подтверждено, что группа польских родноверов использовала огненные пои на своих праздниках летнего солнцестояния - практика, которая первоначально возникла в тихоокеанских регионах в середине двадцатого века. Украинская организация «Огонь Родов Православной Веры» пропагандирует технику исцеления под названием «Жива» , которая имеет близкое сходство с японской практикой рейки . В другом случае Лесив наблюдал за украинским родновером, который узаконил практику йоги , заявив, что эта духовная традиция изначально была развита предками современных украинцев.

Сообщества, цитадели и храмы

Ритуал в храме Сварожича, в Красотинке, Калужская область , Россия.

Столбы богов у святыни в Щецинском ландшафтном парке , в Щецине , Западная Померания , Польша.

Родноверские организации унаследовали идеи общности и социального управления из славянской и российской истории. Они восстанавливают дохристианский социальный институт вече ( собрания), который, по их мнению, также отражает концепцию соборности, сформулированную в русской философии двадцатого века. Вече используется как название некоторых всеобъемлющих организаций Родновера, а также международных советов. Айтамурто характеризует вече как модель организации «снизу и вверх», следуя описаниям, данным самими родноверами, - то есть низовой формой управления, которая перерастает в согласованную власть и/или принятие решений. Местные группы родноверов обычно называют себя «общиной» (термин, обозначающий традиционные крестьянские общины), тогда как «сход» , «собор» и «мир» используются для неформальных встреч или для обозначения традиционных русских идей общности. Другой термин для обозначения сообщества, хотя и нечасто используемый, — артель . Форма организации родноверских общин состоит в учреждении мест совместного проживания, например крепостей ( кремлей ) или цитаделей ( городков ), в которых храмы окружены постройками различного социального назначения. Славянский Кремль Виталия Сундакова — один из таких центров, расположенный в Подольском районе Московской области. Некоторые сети Родноверов основали целые деревни по всей России; так обстоит дело, среди прочих примеров, с теми родноверами, которые принадлежат к анастасианству .

Ритуалы и религиозные собрания часто проводятся в сельской местности, в лесах и на полянах. Основное сооружение храма Славянской Родной Веры — ритуальная площадь (капище, капище ) — представляет собой священное жертвенное помещение, доступное только жрецам, в центре которого расположены столбы с резными изображениями богов и богов. ритуальный огонь ( крада ). храмовые постройки (храм, храм Могут присутствовать ). Столбы, или статуи, называются родовым столбом («родовым столбом»), идолом , чур , но и капы . Жертвенная площадка обычно находится в северной части площади, так что во время жертвенных церемоний и священники, и миряне смотрят в сторону божественного Северного полюса; в противном случае, в случае тех сообществ, которые придают большее значение циклу Солнца, он расположен в восточной части квадрата. Союзом славянских коренных общин был открыт Храм Огня Сварозича в виде простого деревянного зодчества В 2015 году в Красотынке Калуги . Гайдуков задокументировал, что в 2000-е годы родноверы установили статую Перуна в парке недалеко от Купчино в Санкт-Петербурге , хотя официального разрешения они предварительно не получили. Статуя оставалась на месте некоторое время, пока ее не снесли власти в 2007 году, когда было принято решение построить поблизости церковь.

Священство

Main articles: Zhrets and Volkhv

Sacrificers officiating at a ritual square ( kapishche ) in Kaluga , Kaluga Oblast , Russia.

Родноверия возглавляет жреческий класс, различающийся на чины волхв (переводится как «мудрец», «волшебник», т. е. « шаман », или « маг ») и жрец («жертвоприносящие»). Они несут ответственность за проведение обрядов поклонения богам, а также за руководство общинами и религиозными праздниками. Волхвы — высший чин жреческой иерархии, жрецы — низшего авторитета. Хотя большинство жрецов Родновера - мужчины, группы Родновера не исключают женщин из священства, так что параллельное женское священство состоит из двух рангов жрицы и ведуньи («провидиц»). Престиж не ограничивается священниками-мужчинами; жрица Галина Лозко из Украины – признанный авторитет в родноверском движении, а слободой Правоведи в Коломне управляет жрица. В 2012 году ряд родноверских организаций в России заключили соглашение о взаимном признании их священства и унификации политики рукоположения.

Родноверское духовенство характеризуется рядом атрибутов, священных предметов, которые отмечают его роль. Помимо разновидностей «традиционной» одежды и бубна , наиболее отличительным элементом, сопровождающим родноверских волхв , является их посох, наделяемый в момент их посвящения «неизменным атрибутом религиозной и светской власти (скипетр , жезл ) в традициях народов мира». В Родноверии жреческий посох представляет собой ось мира , мировое древо , невидимый «столп силы», духовной силы творения, и считается сосудом одной из двух частей души волхва или представление самого себя.

Согласно родоверской космологии: вершина посоха волхв представляет надземный мир, Правь , и вырезана либо в виде антропоморфного лица, олицетворяющего божество-покровителя волхв , либо как символ Рода , и связана с Родом самим , «Бог богов», представляющий собой единство порожденных богов во вселенском Роде , или с его видимым проявлением, Сварогом ; средняя часть посоха представляет Явь и Перуна и вырезана символами сил, которыми «командует» волхв в реальном мире; нижняя часть посоха представляет Навь и Велеса и обожжена в огне, что символизирует инфернальные силы подземного мира. Древесина, из которой изготовлен сафф, выбирается в соответствии с божеством-покровителем жреца: бук и клен ассоциируются со Сварогом и Дажьбогом , дуб — с Перуном, хвойные деревья и лещина — с Велесом, береза ​​и рябина — с богинями ( Мокошью , Мокошью, Лада , Леля ). Посох покрыт разрезами, которые представляют собой вертикальные линии, если они мужские и связаны с силой Рода , и спиральные или круговые разрезы, если они женские и связаны с богиней Земли. С посохом следует обращаться по определенным правилам: натирание маслом заклинаний, а также подвешивание к нитям когтей, клыков, амулетов и других предметов считается аккумулирующим силу внутри посоха.

Календари и праздники

Основная статья: Календари и праздники Славянской Родной Веры

Группа анастасианцев празднует праздник Коляда в Анастасианской деревне Белгородской области , Россия.

Украинские родноверы поклоняются шесту богини на Водокреше в сельской местности.

Общий ритуальный календарь Родновера основан на славянской народной традиции, важнейшими событиями которой являются четыре солнцестояния и равноденствия, происходящие в четырех фазах года. Славянскую исконную веру описывают как следование «циклам природы». времен года. Самым важным праздником многие родноверы считают праздник летнего солнцестояния — Купаловскую ночь (23–24 июня), хотя также важными являются праздники зимнего солнцестояния Карачун (24–25 декабря) и праздник зимнего солнцестояния Карачун и и Коляда Коляда (24–25 декабря). праздник весеннего равноденствия Масленица — Комоедица или Масленица (24 марта). Весенние праздники включают День Ярило и Красную Горку (буквально «Красная горка», отмечается с 30 апреля по 1 мая), последняя посвящена поклонению предкам; а осенью родноверы отмечают День Марзанны и Макоши ( 10 ноября). Другие фестивали включают Дни Велеса (несколько, в январе и феврале) и День Перуна (2 августа), последний считается самым важным праздником в году некоторыми родноверскими организациями. Анастасианцы . также отмечают День Земли 23 июля с характерными ритуалами, прописанными в книгах их движения

Обычно в организации фестивалей участвуют три слоя общества: есть покровительствующее «ядро» практиков, часто являющееся профессионально утвердившимися людьми, обычно принадлежащими к интеллектуальному классу; затем есть население преданных приверженцев; и затем есть свободная «периферия», состоящая из сочувствующих, обычно родственников и друзей преданных последователей. Айтмурто отмечает, что фестивали обычно проводятся по вечерам, в выходные и праздничные дни, чтобы в них мог принять участие каждый. Шиженский и Айтамурто описали один праздник Купалы, проходивший в течение трех дней под Малоярославцем в России; на этом мероприятии проходили свадьбы, ритуалы очищения и церемонии присвоения имени, сопровождавшиеся музыкальными представлениями, боевыми искусствами и фольклорными пьесами, а на рынке продавались традиционные изделия ручной работы. Взаимодействие с богами и природным циклом, который они представляют, отображается посредством крупномасштабных церемоний, которые Айтамурто определяет как «эстетически роскошные», векторов большого творчества. Так, конец зимы знаменуется сжиганием соломенных изображений Марзанны, богини зимы, при праздновании победы Ярило, бога полного размаха сил природы; конец лета, напротив, ознаменован погребением образа Ярило.

Приверженцы славянской родной веры часто перенимают элементы записанной народной культуры, придавая новый смысл и цель христианизированному или неязыческому содержанию. Некоторые группы Родновера присвоили или переприсвоили христианские фестивали. Та же Купальская ночь — это переприсвоение, являющееся днем ​​года, когда христианские церкви устанавливают Рождество Иоанна Предтечи . В календарь некоторых силенкоитских организаций входят дехристианизированные праздники, такие как «Рождество света Дажбоха» и «Пасха Вечного Воскресения».

Художественные и другие занятия

Ряд родноверов выразили свою религию через изобразительное искусство, причем Святослав I Киевский был одним из самых популярных исторических сюжетов среди художников-родноверов. В 2010-е годы Родновери вошли в массовую культуру славянских стран, продвигая этническую одежду, этнические прически, этнические татуировки, создавая и распространяя собственные системы символов и образов, а также жанры музыки, кино и художественной литературы. Некоторые родноверы придерживаются языкового пуризма , предлагая замену иностранных слов славянскими эквивалентами (например, светописи вместо фотографий или изведы вместо интерв'иу ).

Родновери обычно подчеркивает здоровый образ жизни личности, который следует рассматривать как здоровый образ жизни нации; ограничение приема пищи, отказ от некоторых продуктов, занятия спортом, приуроченные к значимым событиям или праздникам, приобрели для многих родноверских групп ритуальный характер. Популярное спортивное движение, связанное с Родноверием, - «Русские пробежки » . Ритуалы и фестивали Родновера часто включают в себя боевых искусств представления ; иногда они символизируют сезонные изменения, например, победу весны над зимой, или могут рассматриваться как проявления храбрости, силы и честности. "Slavic-hill wrestling" ( Slavyano-goritskaya bor'ba ) was established by the Russian Rodnover Aleksandr Belov. Другими популярными среди родноверов стилями единоборств являются «лавочки » и «стенка на стенку ».

История

1800–1920-е годы: предшественники романтиков и польской революции.

книги Долеги-Ходаковского « О славянах до христианства» в 2018 году. Публикация польскими родноверами

Истоки славянской родной веры восходят к романтическому движению в Европе конца восемнадцатого и девятнадцатого веков, которое было реакцией на рационализм и эпоху Просвещения . Это сопровождалось ростом национализма по всей Европе, поскольку интеллектуалы начали отстаивать свое собственное национальное наследие. В 1818 году польский этнограф Зориан Долега-Ходаковский (Адам Чарноцкий; 1784–1825) в работе O Sławiańszczyźnie przed chrześcijaństwem («О славянах до христианства») объявил себя «язычником» и заявил, что христианизация славянских народов имела была ошибкой. Поэтому он стал предвестником возвращения к славянской религии в Польше и всех славянских странах. Точно так же польский философ Бронислав Трентовский (1808–1869) рассматривал историческую религию славян как истинный путь к пониманию божественного творца, утверждая, что христианство не смогло этого сделать. В Чехии в 1839 году врач и педагог Карел Славой Амерлинг (1807–1884) основал Братство верующих новой славянской религии ( Bratrstvo Věrníků Nového Náboženství Slávského ), идентифицированное как пантеизм и как средство чешского национального возрождения ; Однако группа была запрещена австрийскими правителями всего год спустя, в 1840 году. Другим предшественником в Польше был Ян Сас Зубжицкий (1860–1935), который разработал доктрину «Богознания» ( Bogoznawstwo ). Именно это романтическое открытие и переоценка местной дохристианской религии подготовили почву для более позднего появления Родноверия.

В то время как призывы к восстановлению дохристианских систем верований существовали в немецких и австрийских крайне правых националистических движениях в начале двадцатого века, в России ситуация была иной. В России среди интеллектуальных кругов существовало общее убеждение, что славянское язычество сохранилось в рамках «народного православия» простого народа (которое считалось двоеверием , «двоеверием») и старообрядческих движений. Изучение этой синкретической народной религии и философии представляло главный интерес для русских интеллектуалов конца девятнадцатого и начала двадцатого века: ранние революционеры ( Александр Герцен , Николай Огарев , Михаил Бакунин ), народники (народники) и ранние большевики были вдохновлены радикальными идеями. формы общества, практиковавшиеся внутри народных религиозных общин, которые во многом были предшественниками социализма . Владимиру Бонч-Бруевичу поручила Российская социал-демократическая рабочая партия изучение народных религиозных движений, и в 1908–1910 годах фракция большевиков в лице Анатолия Луначарского , Александра Богданова , Максима Горького и Владимира Базарова сформулировала « Богостроительное » движение ( «Богостроительство» ), целью которого было создание новой религии для пролетариата путем синтеза социализма с народной религией.

1930–1950-е годы: первые конкретные разработки.

Первая страница украинского журнала «Дажбох» (28 февраля 1935 г.).

Один из самых ранних экземпляров (1955 г.) с одной из «Досок Изенбека» (№ 16), на которой Книга Велеса . предположительно была написана

В Украине первые последователи славянской родной веры появились в 1930-е годы. Украинский литературный журнал «Дажбог» , издававшийся в 1931–1935 годах, был проникнут неоязыческими идеями ( Богдан Игорь Антоныч и др.). Одним из самых влиятельных идеологов украинского родновера был Владимир Шаян (1908–1974), лингвист и филолог, работавший во Львовском университете . Он утверждал, что в 1934 году получил духовное откровение на вершине горы Грехит в Карпатах . Особенно интересовала популярная в то время идея о древней арийской расе. впоследствии он начал продвигать то, что он назвал «панарийским ренессансом». Он обратился к записанному украинскому фольклору, чтобы найти то, что он считал пережитками древней славянской религии. В 1944 году он бежал из Советского правительства и отправился в лагеря беженцев в Германии и Австрии. Там он основал Орден Рыцарей Солнечного Бога ( Orden Lytsariv Boha Sontsia ), религиозно-политическую группу, которая, как он надеялся, присоединится к Украинской повстанческой армии во время Второй мировой войны.

В Польше Ян Стачнюк (1905–1963) в 1937 году основал журнал «Задруга» , положивший начало движению «Задругизм» . термин Задруга относится к южнославянской племенной единице . Продолжая тему Долеги-Ходаковского, Стачнюк в своей работе критиковал католицизм в Польше , утверждая, что он оказал негативное влияние на национальный характер страны. Он не превратил свои идеи в религию, и те, кто разделял его взгляды, оставались «очень рыхлой и разнообразной интеллектуальной кликой». Журнал и связанная с ним группа объединили членов с самыми разными точками зрения, от светских гуманистических до религиозно-славянских позиций коренной веры. Тем не менее, польская популярная пресса назвала его неопоганином («неоязычником») - термин, который он использовал в качестве самоописания в дальнейшей жизни. В том же году Здислав Гарлендер (1898–1939) независимо написал книгу Czciciele Dadźbóg Swarożyca («Поклонники Дадзбога Сварожица»), опубликованную в 1937 году, в которой изложил свое видение возрождения дохристианской славянской религии. .

Владислав Колодзей (1897–1978) позже утверждал, что перед Второй мировой войной основал Священный круг поклонников Световида ( Święte Koło Czcicieli Światowida ), хотя нет никаких доказательств того, что они проводили регулярные встречи лишь много лет спустя. Во время войны Стефан Потржуский возглавлял подразделение Крестьянского батальона, сражавшегося с нацистской оккупацией Польши . Его подразделение имело храм бога Световида на своей секретной лесной базе и проводило групповые обряды, во время которых поджаривалось медовухой деревянное изображение божества. Также Ян Стачнюк боролся против нацистской оккупации во время Варшавского восстания . После окончания войны и присоединения Польши к сталинскому режиму Стачнюк и Колодзей были арестованы, что помешало созданию общины славянской коренной веры. была создана студенческая группа, известная как «Клан Аусран» В 1954 году в Лодзинском университете ; официально посвященный изучению индоевропейского общества, его члены исполняли гимны и молитвы.

Ключевое влияние на движение оказало распространение Велесовой книги среди русской и украинской эмигрантов. Этот текст был представлен публике россиянином Юрием Петровичем Миролюбовым (1892–1970), который утверждал, что его обнаружил его друг Фодор Артурович Изенбек, когда он служил офицером Белой армии во время Гражданской войны в России . Миролюбов утверждал, что текст Изенбека был выгравирован на деревянных досках, но они были утеряны во время Второй мировой войны, и остались только его собственные копии. Вероятно, « Книга Велеса» была литературным произведением самого Миролюбова. В последующие десятилетия эта работа произвела бы сенсацию, многие эмигранты считали его подлинным текстом X века. Другим сторонником книги был украинский энтомолог Сергей Парамонов (также известный как Сергей Лесной; 1898–1968); именно он в 1957 году придумал название «Книга Велеса» для исенбекского текста, а также назвал велесовицу письменностью, в которой он предположительно был написан.

1960–1980-е годы: Советский Союз и славянская диаспора на Западе.

Одним из учеников Владимира Шаяна был Лев Силенко (1921–2008). Впоследствии он покинул Европу и переехал сначала в Канаду, а затем в Соединенные Штаты. Именно в Чикаго в 1966 году он основал первые группы коренной украинской национальной веры (силенкоизма). Силенко представил себя пророком Дажбога, посланным к украинскому народу. По его мнению, украинцы были высшим проявлением европейских народов. и Киев древнейший город белой расы . Силенко был харизматичным лидером, и его последователи хвалили его таланты и ораторские способности. В 1979 году он опубликовал « Маха Вира» («Великая вера»), книгу, в которой, по его утверждению, изложена древняя история украинского народа. Силенкоизм находился под влиянием деизма и теософии . Силенкоитский центр «Храм Матери-Украины» был основан в Спринг-Глене, штат Нью-Йорк . Конгрегации коренных украинцев национальной веры были созданы среди украинских эмигрантских общин в других частях США, Канады, Австралии, Новой Зеландии, Великобритании и Германии.

Храм Матери-Украины-Орианы в Спринг-Глене, Нью-Йорк , США.

В эпоху правления Иосифа Сталина в Советском Союзе (1920–1950-е годы) исследования доисторических обществ поощрялись, при этом некоторые ученые утверждали, что дохристианское общество отражало форму коммунитаризма, которая была повреждена продвижением христианством укоренившихся классовых разделений. При этом дохристианские системы верований подверглись реабилитации. Сам Иосиф Сталин был сторонником идеи славянского ведизма, общего индоевропейского происхождения ведической и славянской культур. Борис Рыбаков (1908–2001), бывший руководитель Института археологии, провел первые академические исследования древнеславянской религии. В 1960-е годы возобновление воинствующего атеизма при Никите Хрущеве предполагало также восстановление дохристианских и доисламских традиций.

Русское родноверие зародилось в советских диссидентских кругах в конце 1970-х годов. поскольку интеллектуалы стали обеспокоены искоренением традиционной русской культуры и идентичности. Основными неоязыческими идеологами того времени были московский арабист Валерий Емельянов (Велемир) и диссидент и неонацистский активист Алексей Добровольский (Доброслав) . Интеллектуальный кружок, культивировавший темы местной славянской религии, сформировался как крыло преимущественно православно-христианского самиздатовского националистического журнала «Вече » (1971–1974). Первым манифестом русского родноверия считается письмо «Критические заметки русского человека», опубликованное в таком журнале анонимно в 1973 году Валерием Емельяновым близким к Хрущеву (1929–1999). . В письме христианство критиковалось как продукт иудаизма, служащий интересам сионизма . Журнал привлекал различных личностей, в том числе Анатолия Иванова, художника Константина Васильева (1942–1974), Николая Богданова и других. Искусство Васильева широко известно в родноверском сообществе. Иванов, объявивший себя зороастрийцем и подписавший «аризм» или «славизм», опубликовал ярую антихристианскую брошюру под названием «Христианская чума» ( «Христианская чума »). На протяжении 1970-х годов националистическое диссидентское движение разделилось на две ветви: православную и другую, развившую национал-большевизм , который в конечном итоге продолжал приютить языческих традиционалистов. Валерия Емельянова. Другими влиятельными текстами этого периода были « Деционизация» and later Istarkhov's Udar russkikh bogov ("The Strike of Russian Gods").

В 1970-е годы откровенно религиозные группы Родноверов все еще действовали тайно, хотя было известно, что в Москве и Ленинграде ( Санкт-Петербурге ) существовало несколько небольших групп, тесно связанных с националистическими интеллектуальными кругами. В Москве оккультный Южинский кружок был основан поэтом Евгением Головиным, писателем Юрием Мамлеевым и философом Владимиром Степановым в 1960-х годах, а молодой Александр Дугин присоединился к кружку в 1980-х; хотя они и не были явно язычниками, они находились под влиянием оккультных языческих мыслителей, таких как Гвидо фон Лист, и стремились вернуться в дохристианский арийский мир. В начале 1980-х годов движение «Память» было основано деятелями столичного Московского Дворца культуры, которые с такой же любовью относились к древнеарийской культуре. Движение «Память» привлекло деятелей, интересующихся ведизмом, и приветствовало идеи, развивавшиеся среди русских эмигрантов, а также организовало конференцию по « Книге Велеса» под руководством Валерия Скурлатова (р. 1938). С 1985 года «Память» присоединилась к православию, и родноверская часть в конечном итоге покинула движение. Ведизм также явно поддерживался в более официальных советских кругах; Аполлон Кузьмин (1928–2004), лидер неославянофильской историографии , сделал это в своей книге 1988 года «Падение Перуна» ( «Падение Перуна» ), в которой он поддерживал коренную славянскую религию, критикуя христианство как причину монгольского ига. (что привело к включению Киевской Руси в состав Золотой Орды с 1237 по 1480 год). В 1980-х годах Борис Рыбаков опубликовал свои последние книги, в том числе «Язычество древних славян» (1981) и «Язычество Древней Руси» (1988). Между тем, литературные произведения крупных деятелей деревенской прозы ( деревенщиков ) пропагандировали язычество, в том числе Петра Проскурина (1928–2001) и Юрия Кузнецова (1941–2003). В 1986 году Виктор Безверхий (1930–2000) основал в Санкт-Петербурге Общество магов ( Общество Волхвов ), явно пропагандирующую превосходство белой расы и антисемитскую организацию; за ним последовал Союз Венедов, основанный в 1990 году. Эти организации породили течение Родноверия, известное как Петербургский Ведизм .

В 1989 году Валерий Емельянов и Александр Белов основали Московскую славяно-языческую общину «Родновер» на базе Славяно-Горицкого борцовского клуба. В 1990 году Белов исключил Емельянова, Добровольского и их сторонников из общины за политический радикализм.

1990–2000-е: постсоветский рост

Украинские родноверы занимались общественным богослужением.

После того как советское правительство Михаила Горбачева ввело политику перестройки в 1980-х годах, группы «Славянская коренная вера» обосновались в Украине. Распад Советского Союза и его официальная политика государственного атеизма привели к возрождению открытой религиозной приверженности во всем регионе. Многие люди прибыли в Родновери после изучения ряда различных альтернативных духовных направлений, при этом азиатские религиозные влияния были особенно очевидны в Родновери в то время.

После распада Советского Союза Украина стала независимой республикой, и многие украинцы обратились к резко националистическим взглядам; среди тех, кто это сделал, есть псевдоархеологи , такие как Юрий Шилов, который называет Украину «колыбелью цивилизации». Именно в этой более широкой среде культурного национализма и интереса к альтернативной духовности Родновери вновь появились в Украине. Базирующаяся в США « Коренная украинская национальная вера» обосновалась в Украине вскоре после обретения независимости: первая община в Украине получила официальное признание в Киеве в 1991 году. В международной организации Коренной украинской национальной веры произошли расколы. Ряд высокопоставленных последователей порвали с Силенко в 1980-е годы, отвергая идею о том, что он должен быть высшим авторитетом в религии; они сформировали Ассоциацию сыновей и дочерей коренной украинской национальной веры (ОСИД РУНВира) и обеспечили юридический контроль над храмом в Спринг-Глене. Вторая группа, Ассоциация сыновей и дочерей Украины коренной украинской национальной веры (ОСИДУ РУНВира), поддерживала связи с самим Силенко, которого считает пророком. Несмотря на враждебность, существовавшую между этими конкурирующими украинскими группами, между ними существовало некоторое сотрудничество. В 2003 году в Украине прошел Первый Форум родноверов, в результате которого были приняты два публичных заявления: первое призвало правительство страны защитить то, что родноверы считали священными местами и объектами, а второе призвало правительство не идти напролом с предложил приватизировать сельскохозяйственные земли. В том же году была создана группа «Родовой огонь родной православной веры»; в отличие от антироссийского уклона силенкоизма, оно охватывало панславянскую перспективу.

Социальный контекст роста Родноверия в России отличался от контекста в других частях Центральной и Восточной Европы. Русские националисты приветствовали крах советской системы, но были разочарованы приходом капитализма и драматическим экономическим спадом, с которым Россия столкнулась в то десятилетие. Многие люди стали безработными, а многие обратились к прошлому, занимаясь изучением этнических корней. В этом контексте рост Родноверия можно рассматривать как часть националистического стремления вернуть национальную гордость. Многие участники спустя после-Soviet Rodnovery были intellectuals которые были already Rodnovers in late Soviet times; для участия, Григоры Якутовский ( волхв Всеслав Сватозар), Алексей Доброволский ( волхв Доброслав) и Виктор Безверки. Другими лидерами, появившимися в этот период, были Александр Асов, автор многочисленных книг по философии Родновера, которые были проданы миллионными тиражами, Александр Белов, основатель славяно -горного военного типа Родноверия, объединяющего философию Родновера и боевые искусства , и Виктор Кандыба, основатель Кандыбаизма ​ .

Литература неоязычника, расист, антисемитского , антихристианского характера издается московским издательством «Русская правда» , официально зарегистрированным в 1994 году, основанным неоязыческим публицистом Александром Аратовым. (Огневед). Целью издательства является «издание и распространение литературы по арийско -славяно-русской проблематике». В основном издает газету «Русская правда» . Издательство «Русской правды» рекламировало Алексея Добровольского (Доброслава) , одного из основоположников русского неоязычества .

В 1997 году к небольшому движению Аратова присоединился Валерий Емельянов , один из основоположников российского неоязычества, вместе с небольшим числом последователей и стал главным редактором газеты «Русская правда». С 1997 года издательство «Русская правда» в лице Аратова составило вместе с калужской славянской общиной и другими группами ядро ​​крупного неоязыческого объединения ССО СРВ . Осенью 2001 года некоторые бывшие лидеры Народной национальной партии и Русского национального единства , а также редакция газеты «Русская правда» объединились для создания Национальной энергетической партии России. Историк Виктор Шнирельман характеризует издательство и газету «Русская правда» как антисемитские.

С 1990-х годов российское родноверие расширилось и диверсифицировалось. К середине десятилетия Родноверы начали создавать многочисленные организованные группы; В 1994 году Московская славянская община стала первой родноверской группой, зарегистрированной правительством. Согласованные усилия общин Москвы и Калуги привели к созданию в 1997 году Союза славянских общин коренных народов , характеризующегося националистическими взглядами. В 1999 году из нее вышли общины Москвы и Обнинска , опровергнув национализм, и создали еще одну головную организацию — «Круг Велеса» под руководством Ильи Черкасова ( волхв Велеслав), которая является одной из крупнейших и управляет общинами, также расположенными на территории Москвы. Украина. Церковь Инглист также была официально основана в начале 1990-х годов и считается одной из самых сектантских и авторитарных конфессий Родновери. В 2002 году группы родноверов, не разделявшие крайне правых взглядов, господствовавших в некоторых крупнейших организациях того времени, обнародовали «Обращение Битца», которое, среди прочего, осуждало крайний национализм и было основой устава другой головной организации. , «Кружок языческих традиций» со штаб-квартирой в Москве. В 2009 году Союз славянских общин коренных верований и Круг языческой традиции выступили с совместным заявлением против англизма (Александр Хиневич и Алексей Трехлебов), левашовизма (Николай Левашов), а также Валерия Чудинова и Геннадия Гриневича, не одобряя то, что они считали «Псевдоязыческое учение, псевдолингвистика, лженаука и откровенная фантастика» инглистов, левашовцев и других авторов.

Основатель Родной Польской Церкви Лех Эмфазий Стефанский проводит венчание.

В Польше вроцлавское издательство «Топорзел» переиздавало произведения Стачнюка и его ученика Антония Вацика. движение 1940-х годов Задругистское вдохновило создание в 1996 году Ассоциации родной веры ( Zrzeszenie Rodzimej Wiary ; теперь ее называют просто Rodzima Wiara , «Родная вера»), основатель которого Станислав Потжебовский написал докторскую диссертацию о довоенном задругизме на немецком языке. Еще одна польская группа родноверов под руководством Леха Эмфазия Стефанского, зарегистрированная государством в 1995 году, - это Родная польская церковь ( Rodzimy Kościół Polski ), которая представляет традицию, восходящую к Святому кругу поклонников Световида Владислава Колодзея.

Современные родноверия в Чехии возникли в 1995–1996 годах. В те годы были основаны две группы: Национальный фронт кастистов ( Národní Front Castistů) , где слово «кастисты» возникло как неологизм от латинского castus , что означает «чистый». ) и группа «Радгощь» , основанная уроженцем Неаполя антропологом и профессором славянских языков Джузеппе Майелло (славянское имя — Дерван) среди студентов философского факультета Карлова университета в Праге . Две группы, переименованные соответственно в «Род Яровита» и «Род Мокоши», объединились в 2000 году и образовали Содружество родной веры ( Společenství Rodná Víra ). В 1995 году один из будущих основателей организации Радек Микула (Ратко) установил контакты с лидером Российского союза славянских общин коренных народов Вадимом Казаковым; отношения продолжились в 2000-х годах и привели к тому, что Родна Вира стала официальной подгруппой российской организации до 2002 года. в то же время он поддерживал связи с польскими и словацкими родноверами. В середине 2000-х годов «Родна Вира» была официально зарегистрирована чешским правительством, но внутренние разногласия завершились отменой регистрации в 2010 году и преобразованием в неформальное объединение. Конфликты возникали вокруг интерпретации древней славянской религии: Род Яровита сосредоточился на индоевропейской религии и ее социальном трифункциональности , Род Макоши сосредоточился на неолитической Европы поклонении богине-матери , в то время как группы, возникшие позже, такие как «Род» Велеса», не имело никакого фокуса.

Родноверие распространилось в странах бывшей Югославии в начале XXI века. Группа сербской коренной веры, известная как Славянский круг ( Slovenski Krug ), существовала в 1990-х и 2000-х годах, объединяя историческую славянскую религию с ритуальной структурой, заимствованной у Герметического Ордена Золотой Зари . В Словении группа под названием Световидский приход старообрядчества ( Staroverska Župa Svetovid ) была создана примерно в 2005 году в результате союза более старой группы, Айды , с последователями военного историка Матьяжа Вратислава Анжура. По состоянию на 2013 год в нем насчитывалось от десяти до пятнадцати членов. Круг Сварога ( Svaroži Krug ). В 2011 году в Боснии был основан В течение 1990-х и 2000-х годов в Болгарии был создан ряд группировок, а именно «Альянс Дуло», «Воины Тангры» и «Болгарская Орда 1938». Эти группы имеют сильные политические мотивы, будучи крайне националистическими, антизападными и антисемитскими. Личности и группы Родноверов сыграли заметную роль в создании в 2002 году «Онгал» , болгарской ультраправой зонтичной организации.

В 1990-е и 2000-е годы также развиваются международные контакты между родноверскими группами всех славянских стран с организацией различных Всеславянских родноверских советов. Интернет . помог распространению родноверия и унификации ритуальных практик среди различных групп Первый сайт Родновера в российском Интернете (так называемый Рунет ) — был создан верующим из Москвы в 1996 году. Многие родноверы использовали русскую Википедию для продвижения своей религии, хотя многие перешли на LiveJournal и mail.ru , через которые они могли более напрямую пропагандировать свои идеи. С середины 2000-х годов родноверы все чаще использовали социальные сети для общения с другими членами своего сообщества.

Русское Родноверие также привлекло внимание российских ученых, многие из которых сосредоточили внимание на политических аспектах движения, игнорируя при этом другие аспекты общества. Ученый Каарина Айтамурто позже раскритиковал некоторые из этих русскоязычных исследований за отражение собственных религиозных предубеждений ученых против Родновери, чрезмерное доверие к опубликованным текстам выдающихся деятелей или за сенсацию по теме, чтобы шокировать или произвести впечатление на аудиторию. Такое отношение вызвало некоторую взаимную враждебность между учеными и практиками Родновери, что затруднило последующую научную работу. Темы Родновера вошли в субкультуру хэви-метала , особенно в таких группах, как Сокира Перуна (« Топор Перуна »), Whites Load и Кому Вниз («Кто пойдет вниз»). В Польше Родновери также оказал влияние на различные формы народной и популярной музыки.

2010-е: Объединения и война в Донбассе

Priests of the Skhoron ezh Sloven Rodnover organisation.

В начале 2010-х годов произошло укрепление отношений между родноверскими группами. В 2012 году в России представители Союза славянских общин родной веры, Круга языческой традиции и Круга Велеса подписали «Договор о взаимном признании священнослужителей», определивший критерии рукоположения желающих стать славянами. священники. По этому же поводу они в очередной раз выразили неодобрение некоторым авторам и движениям, в том числе крупному движению «Схорон эж словен» , которое также присутствует в Беларуси и Украине. В 2014 году правительство России официально зарегистрировало Союз славянских общин коренных народов как межрегиональную общественную организацию по пропаганде славянской культуры.

Родноверы сыграли значительную роль в войне на Донбассе : многие родноверы присоединились к пророссийским вооруженным силам в Донецке и Луганске. В 2014 году Донецкая Народная Республика приняла «конституцию», в которой говорилось, что Русская Православная Церковь Московского Патриархата является официальной религией самопровозглашенного государства. Ситуация была изменена с обнародованием закона «О свободе совести и религиозных организациях», поддержанного тремя депутатами, исповедующими Родноверие , члены которого организовали пророссийский батальон «Сварожич» (бригады «Восток») и роту «Русич».

Донбасс документально подтвержден как оплот русских групп родноверов, которые реорганизуют местные деревни и общество в соответствии с традиционным индоевропейским трифункционализмом (согласно которому мужчины рождаются, чтобы играть одну из трех ролей в обществе, будь то священники, воины или фермеры). .

В августе 2015 года во время 3-го Общепольского Родноверского конгресса Родноверская конфедерация ( Konfederacja Rodzimowiercza была официально создана ). Среди членов - одиннадцать организаций, в том числе Ассоциация Гонтина, Ассоциация Жертва, Поморские родноверы ( Rodzimowiercy Pomorscy ), Ассоциация Drzewo Przodków, Круг Радегаста ( Krąg Radogost ), Ассоциация Калдус, Группа Сварги ( Громада «Сварга» ). , WiD Group, ZW Rodzima Wiara и Сообщество Ватра Родновер ( Община Родзимовертова «Ватра» ). В июне 2017 года во время празднования общенационального праздника Стадо была создана новая религиозная организация: Религиозная организация польских родноверов «Кин» ( Związek Wyznaniowy Rodzimowierców Polskich «Ród» ).

Ветви, переплетенные движения и влияния

Дополнительная информация: Список организаций Славянской Родной Веры.

Русские родноверы провели ритуал с огненным колесом.

Существует множество конфессий Родноверия, поскольку в целом это демократическая, свободная религия или религия с «открытым исходным кодом », которая подчеркивает «равенство людей в их доступе к божественному» с разных точек зрения. Эклектика и синкретизм принимаются большинством верующих, хотя существуют «минимальные рамки, в которых доминирует идея национальной [славянской] традиции». Из-за своей «открытой» природы Родновери также принимает в себе деноминации, которые разработали четкие доктрины вокруг авторитарного харизматического руководства. Между внеконфессиональными родноверами и последователями четко определенных доктрин часто возникают трения; это случай доктрины инглизма , которая не признается как истинная славянская исконная вера основными родноверскими организациями России, а также ягноверов, ладоверов и силенкоизмов , которые, по мнению некоторых родноверов, не могут быть отнесены к ветвям славянской родной веры. Другие движения родноверов представляют отдельные этнические группы в пределах более широкой славянской семьи или пространства (родноверы, реконструирующие религии конкретных ранних славянских или балто-славянских племен, мерянские родноверы и скифский ассианизм ). Есть и другие родноверские группы, которые переплетаются с формами религии и духовности, не имеющими непосредственного отношения к Славянской Родной Вере (это случай ивановщины , рерихизма и анастасианства ).

Многие из этих движений разделяют предположение, что они представляют собой проявления «ведизма». Марлен Ларюэль обнаружила, что существуют движения Родновера, которые черпают вдохновение из индо-иранских источников, исторического ведизма , индуизма , буддизма и зороастризма ; Родноверские движения, вдохновленные теософией Елены Блаватской , Четвертым путем Георгия Гурджиева и Петра Успенского , а также рерихизмом ( Николай Рерих ); Родноверские движения, вдохновленные восточноазиатскими религиями с их практиками энергетического исцеления и боевыми искусствами ; Родноверские движения (часто самые политические), вдохновленные немецкой ариософией и традиционалистской школой (изучающие таких мыслителей, как Рене Генон и Юлиус Эвола ); Родноверские движения были основаны на русском народном культе Матери-Земли; и родноверские движения, черпающие примеры из сибирского шаманизма .

Этнические вариации Родноверия

Славянский племень Родноверы

Существуют ветви Родноверия, стремящиеся реконструировать не панславянскую религию, а конкретные религии ранних балто-славянских или славянских племен. В Белоруссии и соседних регионах России существуют группы, черпающие вдохновение у кривичей , одного из племенных союзов ранних восточных славян , смешивающих славянские и балтийские традиции. Его представляют такие организации, как Центр этнокосмологии «Крия» (белорусский: Центр Этнакасмалогіі «Крыўя») Сергея Санько и Тверское этнокультурное объединение «Твержа», основанное в 2010 году.

Коляда Вятичей (русский: Коляда Вятичей) — родноверская фракция, возникшая в 1998 году в результате объединения группы под названием «Вятичи», вдохновленной одноименным ранним восточнославянским племенем вятичей , которое состояло из хорошо образованных московских интеллектуалов и было основано Николай Сперанский ( волхв Велимир) в 1995 году и община под названием «Коляда». Коляда Вятичей опровергает всякое неславянское влияние в своей религии, включая ярлык «ведическая» и ведическая литература, влияния восточных религий, влияния рерихизма и эзотерики, а также Книги Велеса . Движение также отвергает крайне правые и антисемитские идеи. Тем не менее, они поддерживают русский национализм, родословную и экологию и выступают против христианства (но не народного православия, которое считается продолжением русской коренной религии) и западной «технократической цивилизации». Коляда Вятичей богословски дуалистична , уделяя особое внимание взаимодополняющим принципам Белобога и Чернобога , управляющим соответственно духом и материей, полярной двойственности, которая отражается в человечестве как душа и тело. Политеизм признается за его способность «объяснять сложность мира с его многочисленными добрыми и злыми силами», и особенно подчеркивается популярная русская вера в великую богиню Земли ( Мокошь или Мат Сыра Земля). Сперанский перенял концепцию Дарны от литовского Ромувы , объяснив ее как упорядоченную жизнь «по Земле и по предкам».

Мерьян Родновери

областях «Мериан Родновери» — движение, существующее в Ивановской , Костромской , Московской , Владимирской , Вологодской , Тверской и Ярославской . Он заключается в установлении этнорелигиозной идентичности среди русских, имеющих мерянское происхождение; Меря – волжские финны, полностью ассимилированные восточными славянами в историческом процессе формирования русского этноса. Это прежде всего городской феномен и его адепты – русскоязычные.

В конце 2000-х и 2010-х годах были созданы различные организации, в том числе Мерьямаа и Меря Мир (Меря Мир, «Меря Мир»). В 2012 году они представили свой официальный флаг. Ученый Павел А. Скрыльников отмечает, что характерной особенностью движения является то, что он определяет «этнофутуризмом», то есть сознательной адаптацией мерянского наследия к формам современности в процессе различения и взаимодействия с русской родной верой. Он говорит, что Мерянская родная вера – это в основном славянская родная вера, понятия, названия и иконография которой финнизированы . Мерянские родноверы также опираются на непрерывные традиции марийской родной веры ; 27 сентября 2015 года они организовали совместный Марий-Мерийский молебен в Московской области. Культ мерянской богини-матери строится на празднике святой Параскевы Иконийской 10 ноября. Также родным богом присваивается святитель Леонтий Ростовский.

Скифский ассианизм

Основная статья: ассианизм

Ритуал меча, воткнутого в кучу камней или хвороста, в честь боевого божества ( Перуна ), практикуемый русскими инглистами в Омске области Омской . Это скифский ритуал.

Скифское ассианство (русский: Скифское Ассианство) — это, по сути, разновидность скифского родноверия, имитирующая осетинскую народную религию. Он присутствует в России и Украине, особенно, но не исключительно, среди казаков , которые заявляют о своей скифской идентичности, чтобы отличаться от славян. Организованная попытка обновления скифской религии со стороны казаков началась в 1980-х годах на основе народной религии осетин , которые являются современными потомками алан. Осетины эндонимически называют религию Вацдин ( осетинская кириллица: Уацдин, буквально «Истинная Вера») и исповедуют ее в больших количествах. Северо-Кавказский Скифский Региональный Огонь — скифская родноверская организация в Северо-Кавказском регионе России и на востоке Украины, действующая под эгидой Родового Огня Родной Православной Веры. Другая организация – «Всероссийское движение скифов».

существуют различные организации Вацдин, В Северной Осетии-Алании связанные со скифским ассианизмом, в том числе организация «Ацэтэ», возглавляемая Даурбеком Макеевым. Некоторые русские приняли Вацдина в силу того факта, что большинство древних скифов были ассимилированы восточными славянами, и поэтому многие русские желают вернуть себе скифскую культуру, натурализовавшись в осетинскую религию. Идея о том, что русские могут произойти, по крайней мере частично, от скифов, популярна во многих кругах родноверов. Сам Макеев в публикации 2007 года под названием «Ассианство и мировая культура» представил религию как мировое духовное наследие. В 2009 году по случаю конференции, специально посвященной этой теме, состоявшейся в Московском государственном университете , философ Александр Дугин высоко оценил обновление скифской культуры как вдохновение, которое принесет пользу всем потомкам индоевропейских народов и всему миру. мир.

Украинские Родноверы

Основная статья: Родная украинская национальная вера

Силенкоитское духовенство в храме Рождества Льва Силенко ОСИДУ РУНВира, расположенного там, где родился Силенко, в Богоявленском, Николаев , Украина.

В Украине существуют течения родноверия, свойственные украинцам . Силенкоизм — ветвь родноверства, представленная церквями Коренной украинской национальной веры (укр.: Рі́дна Українська Націона́льна Ві́ра), основанная Львом Силенко в 1966 году среди украинской диаспоры в США , и внедренная в Украине только в 1991 году после падения Советский Союз. Первоначально Силенко был учеником Владимира Шаяна , но к 1970-м годам они пошли разными путями, поскольку Силенко начал разрабатывать свою собственную реформированную систематическую доктрину, систематизированную в священной книге под названием Маха Вира («Великая Вера»). Сегодня существует как минимум четыре силенкоитские церкви: Ассоциация сыновей и дочерей Украины коренной украинской национальной веры (ОСИДУ РУНВира), Ассоциация сыновей и дочерей коренной украинской национальной веры (ОСИД РУНВира), западное отделение Владимира Черного. ОСИДУ РУНВира с центром во Львове и более независимый Союз коренной украинской веры (СРУВ). По определению самого Силенко, силенкоитское богословие представляет собой солнечный «абсолютный монотеизм», в котором единый Бог отождествляется с Дажьбогом.

Силенко провозгласил себя пророком, принесшим славянам новое понимание Бога, соответствующее, по его мнению, их собственному и оригинальному пониманию Бога. По мнению его последователей, такие знания он приобрел через «дыхание своих предков», соединившись с ними «божественной святостью». Галина Лозко из Федерации украинских родноверов, которая напрямую наследует ортодоксальное учение Владимира Шаяна, выступила с резкой критикой силенкоизма, назвав Льва Силенко «лжепророком» и обвинив его в попытке вести украинцев в «трясину космополитического монотеизма» авраамических религий. ".

Yagnovery (Ukrainian: Ягновіра), Ladovery (Ладовіра), and Orantism (Орантизм) are other branches of Rodnovery that have their focus in Ukraine. Ладовери — это доктрина, сформулированная Александром Шокало и другими деятелями в журнале «Украинский мир ». Орантизм — это движение, сосредоточенное вокруг культа Берегини , связанное с украинской национальной идентичностью, ненасилием и сопротивлением глобальной ассимиляции.

Движения, часто классифицируемые как «ведизм».

Петербургский ведизм

Основная статья: Петербургский ведизм

Петербургский или русский ведизм (русский: Петербургский/Русский Ведизм) — одно из первых родноверских движений, основанное философом Виктором Безверхим в Санкт-Петербурге в период с конца 1980-х по начало 1990-х годов и представленное в первую очередь Обществом Магов (Общество Волхвов). основанный в 1986 году и Союз Венедов (Союз Венедов), созданный в 1990 году, и их различные ответвления, в том числе «Схорон еж Словен» (Схорон еь Словен), основанная в 1991 году Владимиром Юрьевичем Голяковым и имеющая филиалы по всей России, а также в Беларуси и Украине. Использование термина «ведизм» для обозначения славянской религии восходит к Юрию Миролюбову, писателю или первооткрывателю «Книги Велеса» .

Анастасианство Звенящих Кедров

Основная статья: Анастасианство Звенящих Кедров

Постройки и поля в Коренских Родниках, анастасийской деревне Шебекинского района Белгородской области , Россия.

Анастасианство (русский: Анастасианство, Анастасийство, Анастасиизм) или Звенящие Кедры — духовное движение, пересекающееся с Родноверием. Анастасианское движение возникло в 1997 году из произведений Владимира Мегре (Пузаков; род. 1950), объединенных в серию из десяти книг под названием «Звенящие кедры России» , учение которых приписывают красивой сибирской женщине, известной как Анастасия, которую часто считают божество или воплощение божества, с которым Мегре мог бы встретиться во время одной из своих торговых экспедиций. Эти книги учат тому, что ученый Раса Пранскевичюте определил как «космологический пантеизм». в котором природа является проявленной «мыслью Бога», а человеческий разум обладает силой общаться с ним и активно участвовать в сотворении мира.

Анастасианы создали сети экопоселений по всей России и в других странах. как «родственные усадьбы» Их поселения известны обычно группируются в более широкие «деревни предков» и . где расширенная семья, родственник, может вести гармоничную автономную жизнь по крайней мере на одном гектаре земли, находящейся в их собственности. Название «Звенящие кедры» происходит от верований анастасийцев о духовных качествах сибирского кедра . В своих трудах Мегре определяет идеальное общество, которое стремятся создать анастасиане, основанное на его духовных идеях, как древнеславянский и русский «ведизм» и «язычество», и многие из его учений идентичны учениям других движений Родноверия. .

Рерихизм, Бажовщина и Ивановщина.

Основные статьи: Русский космизм , Бажовщина , Ивановщина и Рерихизм

Гости из-за границы — Николай Рерих, 1901 год. Картина изображает приход Варяжской Руси из Скандинавии в сердце Евразийского континента.

Рерихизм (русский: Рерихиа́нство, Рерихи́зм) и ивановизм (Ивановизм) — духовные движения, связанные с русским космизмом, целостной философией, подчеркивающей центральное место человека в живой среде, в свою очередь связанной с богостроительным движением. Оно зародилось в начале двадцатого века и пережило возрождение после распада Советского Союза, опираясь на русскую философскую традицию , особенно на ту, которую представляют Владимир Вернадский и Павел Флоренский .

Рерихианское движение зародилось из учения Елены и Николая Рерихов , оно наследует элементы теософии и вращается вокруг практики Агни Йоги , союза с Агни , огня, оживляющего вселенную. Ивахив классифицирует рерихианцев и другие движения теософского отпечатка, такие как Украинская Духовная Республика, основанная Олесем Бердником , вместе в рамках более широкого «ведического» движения.

Ивановщина — духовная дисциплина, основанная на учении мистика Порфирия Иванова , основанная на системе врачевания «Детка» и религиозных гимнах. Штаб-квартира движения находится на востоке Украины. регион происхождения самого Иванова, и он широко распространен в России. Ивановское учение вошло в состав петербургского ведизма. В 2008 году Шнирельманн сообщил, что, по оценкам, ивановизм имеет «несколько десятков тысяч последователей».

Бажовизм (Бажовство) зародился как ветвь рериховского движения и сосредоточен в Уральском регионе России, где Аркаим в Челябинской области рассматривается бажовцами как мировой духовный центр. Бажовцы сохраняют большую часть рериховских практик и поклоняются как своим главным божествам Хозяйке Медной горы и Великому Змею.

Аутентизм, кандыбаизм, левашовизм и путь Трояна

Основные статьи: Аутентизм , Кандыбаизм и Левашовизм

Аутентизм (русский: Аутентизм), зарегистрированный как Духовный Союз Тезаурус (Духовный Союз «Тезаурус»), представляет собой родноверскую духовную философию и психологический орден, созданный психологом Сергеем Петровичем Семеновым в 1984 году в Санкт-Петербурге. Движение основано на учении Русской Веды , считающейся выражением славянского язычества, русского космизма и психоанализа . Целью аутентистской философской практики является раскрытие собственной истинной духовной сущности, тождественной Богу, Роду — который рассматривается как взаимодополняющее единство Белобога / Свентовида и Чернобога / Велеса – и, следовательно, единство человечества и Бога, которое характеризует особую миссию России, противостоящую западному индивидуализму.

Путь Трояна (Тропа Троянов, Тропа Троянова ; где «Троян» — другое имя бога Триглава , считающегося богом-покровителем России), объединенный как Академия Самопознания (Академия Самопознаний) и Всероссийская Ассоциация. Русской народной культуры — родноверское психологическое движение, основанное в 1991 году историком и психологом Алексеем Андреевым (псевдоним Александр Шевцов) на основе тщательных этнографических полевых исследований, особенно сосредоточенных на племени Владимирской области . Тропа Троянова идентифицирует себя не как «религия», а скорее как «традиционное мировоззрение». Движение пропагандирует традиционные русские методы лечения, психоанализ и боевые искусства.

инглизм

Основная статья: инглизм

Храм Мудрости Перуна, часть штаб-квартиры Инглистской церкви в Омске, 2004 год.

Инглизм (русский: Инглии́зм), официально известный как Древнерусская Инглистская церковь православных старообрядцев-инглингов, был основан в начале 1990-х годов харизматическим лидером Александром Хиневичем из Омска , в Сибири . Согласно движению, которое представляет собой истинную, ортодоксальную, древнюю религию русских, славян и белых европейцев, Ингли — это огненный порядок реальности, посредством которого верховный Бог, называемый в теологии Инглиста именем «Рамха», постоянно порождает вселенную. Они полагают, что « Инглинги », имя, обозначающее самые ранние королевские роды Скандинавии , означает «потомок Ингли», и что исторические Инглинги мигрировали в Скандинавию из Омской области, которая, по их утверждениям, была духовным центром раннего Индо. -Европейцы . Они считают, что « Сага об Инглингахах» , их русская версия германской саги об Инглингах (которая сама составлена ​​Снорри Стурлусоном на основе более древнего «Инглингатала »), доказывает их идеи о происхождении инглингов в Омске, и что германские Эдды в конечном итоге являются более поздняя, ​​западноевропейская и латинизированная версия их собственных священных книг, Славяно-Арийских Вед .

Помимо своих Вед, инглисты обучают своих учеников «арийской математике» и грамматике, а также методам «здорового образа жизни», включая формы евгеники . Церковь известна своим интенсивным прозелитизмом . осуществляется посредством «массовой продажи» книг, журналов и других средств массовой информации. Инглисты организуют ежегодные собрания ( вече ) летом.

Церковь «Инглист» в начале 2000-х годов подверглась уголовному преследованию за национальную ненависть по российским законам, а ее штаб-квартира в Омске была распущена. Несмотря на это, инглизм продолжает действовать как незарегистрированное религиозное явление, представленное множеством общин. Инглизм встречает широкое неодобрение среди господствующих родноверцев, а международное вече важных родноверских организаций объявило его ложной религией. Тем не менее, по словам Айтамурто, исходя из количества литературы, которую издают инглисты, и присутствия их представителей на различных конференциях в Родновере, становится ясно, что инглизм имеет «значительное количество последователей». Ученый Елена Головнева охарактеризовала идеи инглистов как «далеко не маргинальные» в российском родноверии.

Siberian shamanic and Tengrist Rodnovery

Многие родноверы находятся под влиянием сибирского шаманизма , получившего распространение в самых восточных регионах России, а также тенгрианства . Один из первых представителей русского родноверия, выпускник психолога МГУ Григорий Якутовский (1955–, известный как шаман по имени Всеслав Святозар), утверждал, что древняя славянская религия была в основе своей шаманской, и сибирский шаманизм играет центральную роль в его доктрины. В «Родноверии» Якутовского боги-мужчины имеют второстепенное значение по сравнению с богинями, и он утверждает, что это было типично для древнеславянской религии, которая, по его мнению, была матриархальной . Форма родноверия Якутовского была определена как толерантная, плюралистическая и пацифистская , а его учение популярно среди родноверов, которые идентифицируют себя как коммунисты . Якутовский критикует советский тип коммунизма и скорее предлагает «социал-коммунизм» как идеальную форму правления. Он также поддерживает форму элитарности, признавая шаманов (поэтов и мистиков) людьми, отличающимися большим интеллектом и силой, посвященными реализации лучшего будущего для человечества. Родноверие под влиянием тенгристов практикуется болгарскими группами, которые идентифицируют себя как потомки древних тюркских булгар .

Славянско-Горка Родновери

Основная статья: Славянско-Горковая Родноверия

Славяно-Горицкое Родноверие (русский: Славяно-Горицкое Родноверие) — одна из самых ранних ветвей Славяно-Родинской Веры, возникшая в России в 1980-х годах, и одна из крупнейших по количеству практикующих, исчисляемая многими десятками тысяч. . Движению свойственна военная направленность, сочетающая родновское мировоззрение с практикой стиля боевых искусств, известного как славяно-горицкая борьба (Славяно-горицкая борьба, Славяно-горицкая борьба ). Словосочетание «Славянский холм» относится к курганным , воинским курганным захоронениям Понтийско-Каспийской степи .

Основатель Александр Белов (Селидор) изначально был мастером карате , а в 1970-х и 1980-х годах начал исследовать и возрождать древние славянские боевые техники, смешивая их с элементами английского кетч-рестлинга и других стилей, систематизируя эту практику в книге «Славянско-горочная борьба». и популяризация ее путем основания в 1986 году группы Потомков Сварога (Сварожичей-Триверов, Сварожичей-Триверов ), которая в 1989 году приняла участие в создании Московской Славяно-Языческой Общины; В 1995 году Белов покинул группу и в следующем году основал Российскую федерацию славяно-горковой борьбы, которая была официально зарегистрирована государством в 2015 году как Ассоциация борцов славяно-горицкой борьбы (Ассоциация Бойцов Славяно-Горицкой Борьбы). Первоначальная федерация Белова на протяжении многих лет много раз распадалась, порождая другие отдельные группы военных Родноверов; Белов, однако, продолжал оставаться центральной фигурой движения в целом. За пределами России движение имеет сообщества в Беларуси, Болгарии и Украине, а как вид спорта им занимаются и в других странах. Вместе с узким кругом верующих Белов также экспериментирует с «внутреннеэнергетическим» стилем боя, основанным на народной магии.

Белов характеризует это движение не как «религию», а как «уподобление человека закону вселенной», выраженное в образах и практиках поклонения. Теология Славяно-Горского Родноверия пантеистична и политеистична , а военная направленность движения отражена в его пантеоне, в котором выдающееся положение отводится военным божествам во главе с Перуном , идентифицируемым как правитель вселенной. Ритуал предельно упрощен, а богу воинов-громовержцу поклоняются через боевые тотемы (сокол, коршун, медведь, волк и рысь). Приверженцы считают, что класс воинов должен играть высшую и ведущую роль в обществе (поддерживая идею военного государства и отвергая коммунизм и демократию ), и должен быть всегда готов пожертвовать собой ради общества. Движение ненавидит моральный разложение, при этом подчеркивая дисциплину и консервативные ценности, и хотя ранние работы Белова не носят радикальной правой позиции, многие приверженцы придерживаются такой позиции.

Путь Великого Совершенства

Путь Великого Совершенства (русский: Путь Великого Совершенства) — эзотерическое учение Родноверия, разработанное Ильей Черкасовым ( волхв Велеслав), предлагающее перспективу, которая, по его мнению, никогда не существовала в славянской религии, славянский путь левой руки . Путь Великого Совершенства на самом деле концептуализируется как преодоление как правого, так и левого пути. Он заимствует из различных восточных традиций, включая индуизм ( тантризм ), буддизм и даосизм . но также западный неоплатонизм , герметизм и алхимия , а также средневековый немецкий мистицизм Друзей Бога ( Мейстер Экхарт и Иоганнес Таулер ). Цель этой эзотерической системы выходит за рамки других традиций пути левой руки, которые останавливаются на обожествлении личности; Цель пути Велеслава — лишить человека любых конструкций идентичности посредством образов и мечтаний о смерти и разрушении, раскрыть истинную сущность человека, в конечном итоге принося в жертву свою индивидуальную божественность, свои имена и формы величайшему источнику всей божественности, трансцендентный, изначальный, нерожденный, немыслимый высший источник. Путь левой руки Велеслава подвергся критике со стороны других групп и лидеров Родновера, включая Сперанского и Ирину Волкову (Крада Велес).

Политизированное течение

По словам Ларюэля, наиболее политизированное течение Родноверия породило в России такие организации, как Церковь Нави (Це́рковь На́ви), основанная Ильей Лазаренко и вдохновленная немецкой ариософией ; движение «Мёртвая вода» и его партии, участвовавшие в выборах в Госдуму в 2003 году; Национальная партия великой державы Александра Севастьянова, имевшая связи с политиками, близкими к бывшему мэру Москвы Юрию Лужкову (1936–2019); и Партия арийского социализма во главе с Владимиром Даниловым. Идеи этих политических групп Родновера простираются от крайне правого национализма и расизма до сталинизма , который некоторые из них считают наиболее успешным политическим выражением язычества.

Демография

Дополнительная информация: Список организаций Славянской Родной Веры.

Восточнославянские народы

Россия

Основная статья: Славянская исконная вера в России

В 2000 году Шнирельманн отметил, что Родновери быстро растет в Российской Федерации. В 2003 году в Минюсте России было зарегистрировано сорок родноверских организаций, хотя их «вероятно, существовало несколько сотен». В 2016 году Айтамурто отмечал, что достоверной информации о количестве родноверов в России нет, но вполне вероятно, что в стране действуют несколько десятков тысяч практикующих. действовало несколько групп Родновера Отчасти это произошло потому, что в социальной сети ВК , в которых насчитывалось более 10 000 участников. 2012 года Атлас Среда Арены , дополняющий перепись населения России 2010 года , выявил 1,7 миллиона человек (1,2% от общей численности населения страны), считающих себя «язычниками» или последователями «традиционных религий, поклонения богам и предкам». В 2019 году Анна Анатольевна Коноплева и Игорь Олег Кахута заявили, что «популярность неоязычества в России очевидна».

Айтамурто заметил, что значительное число приверженцев - и особенно те, кто был одним из первых, - принадлежали к «технической интеллигенции». Точно так же Шнирельманн отмечал, что основателями русского Родноверия были «хорошо образованные урбанизированные интеллектуалы», разочаровавшиеся в «космополитической городской культуре». физики Особенно хорошо были представлены ; в этом Айтамурто провел сравнение с большим количеством компьютерных специалистов, которые присутствовали в языческих общинах западных стран. В движении также участвовало значительное количество людей, имевших опыт службы в Советской или Российской Армии. или в полиции и безопасности. Подавляющее большинство русских родноверов были молоды, и среди них было больше мужчин, чем женщин. Анкета, распространенная на Купаловском фестивале в Малоярославце, показала, что родноверы обычно имеют уровень образования выше среднего, причем значительная часть работает владельцами или менеджерами бизнеса. Большая часть также была занята в таких специализированных профессиях, как инженерное дело, наука или информационные технологии, и большинство из них проживало в городах.

Марлен Ларюэль аналогичным образом отметила, что родноверие в России распространилось в основном среди молодежи и образованного среднего класса, той части российского общества, которая заинтересована в постсоветском возрождении веры, но отвергнута православием, «которое очень институционализировано» и « не в ладу с современным миром» и «не привлекает [этих людей], потому что ожидает, что его верующие будут соблюдать нормативные убеждения без места для интерпретации». Родновери привлекателен своим «парадоксальным соединением» традиций и современности, восстановлением прошлого посредством инновационного синтеза и ценностями, призывающими заново открыть истинные отношения между человечеством, природой и предками. Родновери также способствовал распространению «исторических тем» - особенно касающихся древней арийской расы - среди населения в целом, включая многих православных или нерелигиозных людей.

Некоторые разновидности Родноверия стали близкими сторонниками и компонентами евразийства , доминирующей идеологии российского центрального государства при Владимире Путине , самым выдающимся современным теоретиком которого является философ Александр Дугин . Было установлено, что ряд молодежных субкультур знакомят людей с Родновери, в том числе хэви-метал, исторические реконструкции и поклонники Дж. Р. Р. Толкина . Родновери также распространяется через различные газеты и журналы. Популярностью среди русских родноверов пользовалось также движение боевых искусств « Славяно-горицкая борьба» . Ряд популярных знаменитостей, в том числе певица Мария Архипова , профессиональный боксер Александр Поветкин , и юморист Михаил Николаевич Задорнов (1948–2017), публично поддержали Родновери.

Украина

Основная статья: Славянская исконная вера в Украине

Украинцы молятся в храме Рождества Льва Силенко в Богоявленском, Николаев, Украина.

Славянская родная вера пережила резкий рост в Украине в начале и середине 1990-х годов. В 2005 году Ивахив отмечал, что в Украине, вероятно, насчитывается от 5000 до 10 000 практикующих. Три года спустя он сообщил о социологических исследованиях, согласно которым украинские родноверы составляют 90 000 человек, или 0,2% населения. «Основную базу» религии составляли этнические украинцы, «национально ориентированные» и показавшие уровень образования выше среднего. Существует совпадение между последователями славянской родной веры и другими секторами украинского общества, такими как группы возрождения народной и традиционной музыки, казачьи ассоциации, группы традиционных боевых искусств, а также националистические и ультранационалистические организации.

Ивахив отметил, что Родноверия остается "относительно небольшой нишей в украинской религиозной культуре". и что в стране он встречен неоднозначно. Известные украинские православные и римско-католические группы отнеслись к этому с тревогой и враждебностью. в то время как образованные и интеллектуальные классы страны склонны рассматривать ее как маргинальную часть ультраконсервативного движения, окрашенного антисемитизмом и ксенофобией.

В мировой украинской диаспоре наблюдается «значительное снижение» числа исповедующих коренной украинской национальной веры . родноверскую ветвь Это произошло из-за неспособности филиала привлечь достаточное количество молодежи в это сообщество. С другой стороны, украинская организация «Огонь Родины Православной Веры» расширилась как в Молдове, так и в Германии.

Беларусь

Огненный ритуал белорусских родноверов.

Родноверские группы действуют и в Беларуси. хотя в стране движение возникло лишь в 1990-е годы, гораздо позже, чем в России и Украине. В 2015 году движение было небольшим, но имело хорошие связи с романтическими интеллектуалами и националистическими политическими кругами. и с дискуссией об этнической принадлежности белорусов. Он популярен среди некоторых интеллектуалов пророссийских культурных фракций (например, Владимира Сацевича), то есть тех, кто считает белорусов ветвью русских, а других родноверов - панславистами, считая белорусов ветвью славян наравне с русскими. Есть группы, которые фокусируются на традициях кривичей , раннего восточнославянского племени, и смешивают славянские и балтийские практики. Другие группы считают белорусов славянизированными балтами , особенно связанными со старыми пруссаками , и разработали религию, склоняющуюся к балтийской коренной вере , под названием Друва , духовный центр которой должен быть основан в Черняховском районе Калининградской области в России, где располагалось древнее Ромува . святилище пруссаков Политолог О. Кравцов призвал сделать Друву национальной религией Беларуси. Крупнейшими организациями являются Содружество Родовичей, представляющее родноверов, полностью приверженных славянским традициям. и группы Радзимас и Центр этнокосмологии – Крия, представляющие Кривича Родноверия. Поклонение Святогору занимает центральное место в религии многих белорусских родноверов.

Южнославянские народы

По состоянию на 2013 год группы Родновера в Болгарии описывались как имеющие мало членов и малое влияние. Некоторые булгарские родноверы идентифицируют себя как потомки тюрко- булгар и поэтому склоняются к среднеазиатскому шаманскому типу родноверий, находящемуся под влиянием древней тюрко-монгольской религии; они объединены в Движение воинов Тангры ( болгарский : Движение «Воини на Тангра» ). В Сербии существует Ассоциация родноверов Сербии «Старославцы» ( сербско-хорватский : Ассоциация родноверов Сербии «Старославцы» , Udruženje Rodnovernih Srbije «Старославцы» ). В Боснии и Герцеговине существует группа славянской родной веры под названием «Круг Сварога» ( «Сварожи Круг »), основанная в 2011 году. Группа связана с движением Праскозорья .

Западнославянские народы

Польша

Смотрите также: Славянская родная вера в Польше

Группа польских родноверов, празднующих зимний ритуал.

Польские родноверы поклоняются в лесу.

В 2013 году Симпсон отметил, что славянская исконная вера остается «очень маленькой религией» в Польше, где в остальном доминирует католицизм. Он сообщил, что в четырех основных зарегистрированных организациях польской коренной веры насчитывается менее 900 регулярно активных членов. и примерно столько же приверженцев, принадлежащих к более мелким незарегистрированным группам. В 2017 году он заявил, что в стране, вероятно, действовали от 2000 до 2500 «активно вовлеченных и постоянных участников». По оценкам Конрада Косника и Эльжбеты Горновской, в 2020 году их число будет составлять от 7000 до 10 000 польских родноверов. Симпсон заметил, что в стране родноверы «еще относительно молоды». и увидел совпадение с сообществом исторических реконструкторов. Косник и Хорновска отметили, что, несмотря на свою молодость, польские родноверы были духовно зрелыми и присоединились к религии, поскольку она удовлетворяла глубокие личные потребности. Они также заметили, что мужчины составляют большинство сообщества. В Польше славянская исконная вера превосходит по численности другие языческие религии, хотя обе они представлены в Международной языческой федерации . польском отделении

Чешская Республика

Ученый Анна-Мария Досталова задокументировала в 2013 году, что вся языческая община в Чешской Республике, включая славянских родноверов, а также представителей других языческих религий, была небольшой. Первые языческие группы, возникшие в Чехии в 1990-х годах, были ориентированы на германское язычество и кельтский друидизм . в то время как современное славянское Родноверие начало развиваться примерно в 1995–1996 годах с основанием двух групп, Национального фронта кастистов и Радгоштя , которые в 2000 году были объединены в Содружество родной веры ( Solečenství Rodná Vira ). Эта организация была признанной правительством организацией до 2010 года, когда она не была зарегистрирована и стала неформальной ассоциацией из-за разногласий между кастистами и другими подгруппами по поводу того, была ли славянская религия индоевропейским иерархическим поклонением (поддерживаемым кастистами), неолитическим поклонением богине-матери. , или ни то, ни другое.

Лидером с 2007 года является Ричард Бигл (Хотебуд), и сегодня организация занимается празднованием ежегодных праздников и отдельных обрядов посвящения, восстановлением священных мест, связанных со славянскими божествами, а также распространением знаний о славянской духовности в Чешское общество. Хотя современная ассоциация совершенно адогматична и аполитична, и отказывается «ввести прочный религиозный или организационный порядок» из-за прошлых внутренних конфликтов, между 2000 и 2010 годами он имел сложную структуру, и отредактировал Кодекс родной веры , определяющий точное учение чешского родноверия (который решительно отвергал Книгу Велеса ). Хотя Родна Вира больше не имеет структурированных территориальных групп, ее поддерживают отдельные приверженцы, разбросанные по всей Чешской Республике.

Славянские меньшинства стран Балтии

есть и практикующие родноверы. Среди жителей Литвы и этнические русские меньшинства Эстонии . Русские в Эстонии создали собственную религиозную организацию «Содружество Веры Русского Народа в Эстонии», зарегистрированную в Тарту в 2010 году. В Литве также есть усадьбы Анастасианского движения.

В славянской диаспоре

В Австралии есть Southern Cross Rodnovery, родноверская организация, которая обслуживает австралийцев славянской национальности. Он официально зарегистрирован правительством Австралии как благотворительная организация. В Австралии, Канаде, Великобритании и США в составе украинской диаспоры существуют различные общины Коренной украинской национальной веры (РУНВира).

См. также

• Балтийская Родная Вера
• Армянский гетанизм
• Германское язычество
• Румынский залмоксианство
• Русский зороастризм
• Скифский ассианизм
• Европейский конгресс этнических религий
• Древняя иранская религия
• Очерк славянской истории и культуры

Источники

Вторичные источники

• Айтамурто, Каарина (2006). «Русское язычество и проблема национализма: на примере круга языческой традиции». Гранат: Международный журнал языческих исследований . 8 (2): 184–210. дои : 10.1558/pome.8.2.184 .
•  ——— (2007). «Неоязычество или родноверие? Рефлексия, этика и идеал религиозной толерантности в изучении религии». Общество событию: «Система» и «живой мир» . Омск: СИБИТ. стр. 53–70. ISBN  9785988670094 .
•  ——— (2008). «Эгалитарные утопии и консервативная политика: вече как общественный идеал внутри движения Родноверия». Axis Mundi: Словацкий журнал по изучению религий . 3 :2–11.
•  ——— (2011). «Современные языческие воины: насилие и справедливость в Родноверии». В Льюисе, Джеймсе Р. (ред.). Насилие и новые религиозные движения . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 231–248. ISBN  9780199735631 .
•  ——— (2016). Язычество, традиционализм, национализм: нарративы русского родноверия . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  9781472460271 .
• Айтамурто, Каарина; Гайдуков, Алексей (2013). «Русское родноверие: шесть портретов движения». В Айтамурто — Каарина; Симпсон, Скотт (ред.). Современные языческие и туземные религиозные движения в Центральной и Восточной Европе . Дарем: Проницательность. стр. 146–163. ISBN  9781844656622 .
• Alekseev, Vadim (1999). "Тезаурус" [Tezaurus] (PDF) . In A. V. Shchipkov (ed.). Петербургское язычество: сб. ст [ Paganism in Petersburg. Collection of articles ] (PDF) (in Russian). Saint Petersburg: Apostolic City. ISBN  593112005X . Архивировано из оригинала 3 ноября 2019 года.
• Алыбина, Татьяна (2014). «Народные верования и официальная традиционная религия» (PDF) . Приближение к религии . 4 (1): 89–100. дои : 10.30664/ar.67541 . Архивировано из оригинала (PDF) 7 июля 2017 года.
• Andreeva, Julia Olegovna (2012a). "Представления о народных традициях в движении 'Звенящие кедры России' " [Representations of national traditions in the movement 'Ringing Cedars of Russia'] (PDF) . In T. B. Shchepanskaya (ed.). Аспекты будущего по этнографическим и фольклорным материалам: сборник научных статей [ Prospects of the future in ethnographic and folklore materials: Collection of scientific articles ]. Saint Petersburg: Kunstkamera . pp. 231–245.
•  ———   (2012b). "Вопросы власти и самоуправления в религиозном движении 'Анастасия': идеальные образы родовых поселений и 'Воплощение мечты' " [Questions of power and self-government in the religious movement 'Anastasia': Ideal images of ancestral settlements and 'Dreams coming true']. Anthropological Forum (in Russian). 17 . Saint Petersburg: Kunstkamera; European University at Saint Petersburg . ISSN  1815-8870 .
• Андреева, Юлия; Пранскевичюте, Раса (2010). «Значения родовой усадьбы в движении Анастасии: на примере России и Литвы». Гуманитарный журнал (18). Даугавпилсский университет : 94–107.
• Барчунова, Татьяна (2009). «Загрузка космической энергии: пересечение религиозных и оздоровительных практик (случай Новосибирска)». В Лусе — Агита; Лазар, Имре (ред.). Космологии страдания: посткоммунистическая трансформация, сакральная коммуникация и исцеление . Издательство Кембриджских ученых. стр. 54–67. ISBN  9781443804004 .
• Beskov, A. (2015). "Реминисценции восточнославянского язычества в современной российской культуре (статья первая)" [Reminiscences of East Slavic paganism in modern Russian culture (article one)]. Colloquium Heptaplomeres (in Russian) (2). Nizhny Novgorod: Nizhny Novgorod State Pedagogical University named after Kozma Minin: 6–18.
•  ———   (2020). Russian Presidential Academy of National Economy and Public Administration (ed.). "Полезен ли анализ неоязыческих сообществ в соцсетях для оценки численности последователей русского неоязычества?" [Is the analysis of neopagan communities in social networks useful for assessing the number of followers of Russian neopaganism?]. State, Religion, Church in Russia and Abroad . 3 (38). Moscow: 306–330. doi : 10.22394/2073-7203-2020-38-3-306-330 . ISSN  2073-7203 . S2CID  229235113 .
• Bourdeaux, Michael; Filatov, Sergey, eds. (2006). Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания [ Contemporary religious life of Russia. Systematic description of experiences ] (in Russian). Vol. 4. Moscow: Keston Institute ; Logos. ISBN  5987040574 .
• Chudinov, Sergey Ivanovich (2015). "Экоэтика как основа цивилизационного проекта неоязычества в России" [Ecoethics as the basis of the civilisation project of Neopaganism in Russia]. Colloquium Heptaplomeres (in Russian). II . Nizhny Novgorod: Minin University: 39–43. ISSN  2312-1696 .
• Чрнич, Алеш (2013). «Неоязычество в Словении». В Айтамурто — Каарина; Симпсон, Скотт (ред.). Современные языческие и туземные религиозные движения в Центральной и Восточной Европе . Дарем: Проницательность. стр. 182–194. ISBN  9781844656622 .
• Досталова, Анна-Мария (2013). «Чешские неоязыческие движения и лидеры». В Айтамурто — Каарина; Симпсон, Скотт (ред.). Современные языческие и туземные религиозные движения в Центральной и Восточной Европе . Дарем: Проницательность. стр. 164–181. ISBN  9781844656622 .
• Дулов, Владимир (2013). «Болгарское общество и разнообразие языческих и неоязыческих тем». В Айтамурто — Каарина; Симпсон, Скотт (ред.). Современные языческие и туземные религиозные движения в Центральной и Восточной Европе . Дарем: Проницательность. стр. 195–212. ISBN  9781844656622 .
• Дында, Иржи (2014). «Трехглавый на распутье: сравнительное исследование славянского бога Триглава» (PDF) . Славянская мифологическая студия . 17 . Институт словенской этнологии: 57–82. дои : 10.3986/sms.v17i0.1495 . ISSN   1408-6271 . Архивировано из оригинала (PDF) 7 июля 2017 года.
• Dzermant, Alexey (16 October 2011). Традиционная этническая религия в Беларуси [ Traditional ethnic religion in Belarus ]. Against the Post-Modern World (Actual Problems of Traditionalism) (in Russian). Faculty of Sociology, Moscow State University . Archived from the original on 29 April 2020.
• Фольц, Ричард (2019). «Скифское неоязычество на Кавказе: осетинский Уацдин как «природная религия» » . Журнал по изучению религии, природы и культуры . 13 (3): 314–332. дои : 10.1558/jsrnc.39114 . S2CID   213692638 .
• Gaidukov, Alexei (1999). "Молодежная субкультура славянского неоязычества в Петербурге" [Youth subculture of Slavic Neopaganism in Petersburg]. In V. V. Kostyushev (ed.). Молодежные движения и субкультуры Санкт-Петербурга: Социология и антропологический анализ [ Youth movements and subcultures of Saint Petersburg: Sociology and anthropological analysis ] (in Russian). Saint Petersburg: Norma. pp. 24–50. ISBN  5878570319 .
•  ——— (2000). Герценовского университета (ред.). Идеология и практика славянского неоязычества (на русском языке). Санкт-Петербург. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
•  ——— (2013). «Русскоязычный Интернет и родноверие». В Айтамурто — Каарина; Симпсон, Скотт (ред.). Современные языческие и туземные религиозные движения в Центральной и Восточной Европе . Дарем: Проницательность. стр. 315–332. ISBN  9781844656622 .
•  ———   (2016). "Новое язычество, неоязычество, родноверие: проблема терминологии" [New Paganism, Neopaganism, Rodnovery (Native Faith): The problem of terminology]. In Shizhensky, Roman V. (ed.). Язычество в современной России: опыт междисциплинарного исследования [ Paganism in modern Russia: Experience of interdisciplinary research ] (in Russian). Nizhny Novgorod: Minin University, Volga Region Printing House. pp. 24–46. ISBN  9785852195012 .
•  ———   Skachkova, Ye. Yu. (2019). "Одежда и священные знаки в воззрениях современных родноверов (по материалам социологического исследования)" [Clothing and sacred signs in the views of modern Rodnovers (based on sociological research)]. Знаки и знаковые системы народной культуры — 2019. Материалы 4-й Международной научно-практической конференции. 29—30 ноября 2019 г. Санкт-Петербург [ Signs and sign systems of folk culture - 2019. Proceedings of the 4th International Scientific and Practical Conference. November 29—30, 2019 St. Petersburg ] (in Russian). St. Petersburg. pp. 282–293. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Гайда, Агнешка (2013). «Романтизм и рост неоязычества в Центральной и Восточной Европе девятнадцатого века: польский случай». В Айтамурто — Каарина; Симпсон, Скотт (ред.). Современные языческие и туземные религиозные движения в Центральной и Восточной Европе . Дарем: Проницательность. стр. 44–61. ISBN  9781844656622 .
• Гаршол, Ларс Мариус (2021). «Роза Олава, Метка Перуна, Колесо Тараниса» . Странствия: Журнал средневекового искусства и архитектуры . 7 (4): 121–151.
• Gizbrekht, Andrey I. (2016). "Образы деятелей российской истории в дискурсе современного 'Языческого искусства' (на материале изобразительного творчества)" [The images of public figures of Russian history in the discourse of modern 'Pagan art' (based on fine arts material)] (in Russian). Krasnodar National Institute of Culture. UDC : 298.9:7.044/.046.
• Головнева, Елена (2018). «Спасение родной веры: Религиозный национализм в славянском неоязычестве (Древнерусская Инглингская церковь православных старообрядцев-инглингов и сварожичей)» . Степанова, Елена; Круглова, Татьяна (ред.). Конвенция 2017 «Модернизация и множественная современность» . Том. 3. Екатеринбург: Знание Е. С. 337–347. дои : 10.18502/kss.v3i7.2485 . hdl : 10995/82932 . ISSN   2518-668X . S2CID   56439094 . Архивировано из оригинала 28 августа 2021 г. Проверено 01 марта 2021 г.
• Грин, Деметрия К. (2021). Родноверия и русский язык: связь древней религии с эволюцией восточнославянских языков (PDF) (Capstone). Балтимор, Мэриленд: Библиотеки Джонса Хопкинса Шеридана, Университет Джонса Хопкинса . Архивировано из оригинала (PDF) 18 августа 2021 года.
• Gronsky, Alexander Dmitrievich (2015). "Неоязычество как фактор деконструкции национального самосознания белорусов" [Neopaganism as a factor of deconstruction of the national identity of the Belarusians]. Colloquium Heptaplomeres (in Russian). II . Nizhny Novgorod: Minin University: 64–69. ISSN  2312-1696 .
• Gutsulyak, Oleg (2015). " рубеж: социокультурные эпистемы украинского национального бытия " Украина как Ultima Frontiera - Последний Ивано-Франкивск: Василий Стефаник, Прекарпатский национальный университет , Институт для развития общества, социальной ассоциации Украини, Шевченка Национальной культуры, Национального государства Local Lore of Ukraine. Archived из original (PDF) на 29 апреля 2020 года.
• Ивахив, Адриан (2005а). «В поисках более глубокой идентичности: неоязычество и «родная вера» в современной Украине» (PDF) . Nova Religio: Журнал альтернативных и новых религий . 8 (3): 7–38. дои : 10.1525/номер.2005.8.3.7 . JSTOR   10.1525/№2005.8.3.7 . Архивировано из оригинала (PDF) 14 февраля 2020 года.
•  ——— (2005б). «Природа и этническая принадлежность в восточноевропейском язычестве: экологическая этика религиозных правых?». Гранат: Международный журнал языческих исследований . 7 (2): 194–225. дои : 10.1558/pome.2005.7.2.194 .
•  ——— (2005в). «Возрождение украинской родной веры» . В Стрмиске, Майкл Ф. (ред.). Современное язычество в мировых культурах: сравнительные перспективы . Санта-Барбара: ABC-Clio. стр. 209–239. ISBN  9781851096084 .
•  ——— (2008). «Неоязычество в Украине» (PDF) . В Броне, Тейлор (ред.). Энциклопедия религии и природы . А&С Черный. стр. 1188–1189. ISBN  9781441122780 . Архивировано из оригинала (PDF) 19 января 2019 года.
• Иваниц, Линда Дж. (1989). Русское народное поверье . Я Шарп . ISBN  9780765630889 .
• Якобсон, Роман (1985). Руди, Стивен (ред.). Вклад в сравнительную мифологию: исследования в области лингвистики и филологии, 1972–1982 гг . Вальтер де Грюйтер. ISBN  9783110855463 .
• Kaunov, Dmitry (2017). "Идеалы международного финно-угорского этнополитического движения и современный 'мерянский ренессанс' в областях бассейна Верхней Волги" [Ideals of the international Finno-Ugrian ethnopolitical movement and the contemporary 'Merya Renaissance' in the upper reaches of the Volga]. Studia Culturae (in Russian). 2 (32). Saint Petersburg's Philosophical Society: 81–94. ISSN  2225-3211 .
• Кляйнгемпель, Ульрих (12–13 марта 2015 г.). Новые религиозные движения в России и позиция Православной Церкви . Форум Православие. Ганновер: Евангелическая церковь Германии.
• Konopleva, Anna Alekseevna; Kakhuta, Igor Olegovich (2019). "Причины популярности неоязычества в современном российском обществе" [Causes for the popularity of Neopaganism in modern Russian society] (PDF) . Gramota (in Russian). 12 (10): 223–226. doi : 10.30853/manuscript.2019.10.44 . ISSN  2618-9690 . Archived from the original (PDF) on 13 November 2020.
• Косник, Конрад; Горновска, Эльжбета (2020). «Предварительное количественное исследование мистицизма и религиозной зрелости современных славянских неоязычников в Польше» . Религия: Ревю про религиостику . 28 (1): 73–93. дои : 10.5817/Rel2020-1-6 . ISSN   1210-3640 .
• Kurepin, Sergey Viktorovich (2018). "Диалог православного христианства и неоязычества в контексте русской культуры" [Dialogue between Orthodox Christianity and Neopaganism in the context of Russian culture]. Colloquium Heptaplomeres (in Russian). V . Nizhny Novgorod: Minin University: 54–58. ISSN  2312-1696 .
• Kutuzova, N. A. (2009). "Религиозный радикализм и альтернативные социальные проекты" [Religious radicalism and alternative social projects] (PDF) . Herald of Brest University (in Russian). 3 (38). ISSN  1813-405X . Archived from the original (PDF) on 13 July 2019.
• Kuzmin, Aleksandr Gennadevich (2014). "Неоязыческая печать в современной России: особенности идеологии и пропагандистской деятельности" [Neopagan press in modern Russia: Specifics of ideology and propagandistic activity] (PDF) . Gramota (in Russian). 12 (50): 121–24. ISSN  1997-292X . Archived from the original (PDF) on 5 February 2018.
• Ларуэль, Марлен (2008). «Альтернативная идентичность, альтернативная религия? Неоязычество и арийский миф в современной России» . Нации и национализм . 14 (2): 283–301. дои : 10.1111/j.1469-8129.2008.00329.x .
•  ——— (2012). «Движение Родноверия: поиск дохристианского происхождения и оккультизма». В Мензеле, Бриджит; Хагемейстер, Михаэль; Бернис Глатцер Розенталь (ред.). Новый век России: оккультные и эзотерические измерения . Мюнхен: Кубон и Сагнер. стр. 293–310. ISBN  9783866881976 .
• Ластовский, Алексей (2011). «Руссоцентризм как идеологический проект белорусской идентичности» (PDF) . Обзор политической ситуации в Беларуси . 1 . Институт политических исследований «Политическая сфера», Университет Витаутаса Великого . Архивировано из оригинала (PDF) 15 апреля 2019 года.
• Лиминг, Дэвид (2005). Оксфордский справочник мировой мифологии . Сидней: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780190288884 .
• Лесив, Мария (2009). «Слава Дажбогу (богу-Солнцу) или всем родным богам?: Монотеизм и политеизм в современном украинском язычестве» (PDF) . Гранат: Международный журнал языческих исследований . 11 (2). дои : 10.1558/pome.v11i2.197 . Архивировано из оригинала (PDF) 19 января 2019 года.
•  ——— (2013а). Возвращение богов-предков: современное украинское язычество как альтернативное видение нации . Монреаль и Кингстон: Издательство Университета Макгилла-Куина. ISBN  9780773542624 .
•  ——— (2013б). «Украинское язычество и синкретизм: «Это действительно наше!» ". В Айтамурто — Каарина; Симпсон, Скотт (ред.). Современные языческие и туземные религиозные движения в Центральной и Восточной Европе . Дарем: Проницательность. стр. 128–145. ISBN  9781844656622 .
•  ——— (2017). «Братья по крови или кровные враги: верования украинских язычников и реакция на украинско-российский кризис». В Раунтри, Кэтрин (ред.). Космополитизм, национализм и современное язычество . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. стр. 133–156. ISBN  9781137570406 .
• Лункин Роман; Филатов, Сергей (2000). «Движение Рериха: доморощенное российское «новое религиозное движение» » (PDF) . Религия, государство и общество . 28 (1): 135–148. дои : 10.1080/713694743 . S2CID   55200851 . Архивировано из оригинала (PDF) 5 августа 2019 года.
• Макуда, Иржи (2013). Родноверия в взглядах и практиках его лидеров (с акцентом на Идеология генезис и трансформацию церемонии ) (PDF) (Докторская диссертация / Кандидатская диссертация) (на чешском языке). Брно: Университет Масарика, философский факультет.
•  ———   (2014). "Чешская община 'Родная вера' – возвращение к духовности предков" [The Czech community 'Rodná víra' – a return to the spirituality of the ancestors]. Colloquium Heptaplomeres (in Russian). I . Nizhny Novgorod: Minin University: 101–109. ISSN  2312-1696 .
• Maiello, Giuseppe (2015). "Родноверие в Чехии в 1998–2005 годах: первый этап или последний?" [Rodnovery in Czechia in 1998–2005: The first stage or the last?]. Colloquium Heptaplomeres (in Russian). II . Nizhny Novgorod: Minin University: 83–88. ISSN  2312-1696 .
•  ——— (2018). «Об агонии чешского славянского язычества и репрезентации собственных похорон среди современных чешских язычников». Гранат: Международный журнал языческих исследований . 20 (2): 137–156. дои : 10.1558/pome.32385 .
• Матье-Кола, Мишель (2017). «Славянские и балтийские боги» (PDF) . Словарь имен божеств (на французском языке). Франция: Открытый архив гуманитарных наук и общества, Национальный центр научных исследований. Архивировано из оригинала (PDF) 29 апреля 2020 г.
• Meranvild, Vladimir B. (2004). Славяно-горицкое движение как форма неоязычества [ The Slavic-Hill movement as form of Neopaganism ] (PhD thesis) (in Russian). Saint Petersburg.
• Мороз, Е. Л. (2005). История «Мёртвой воды» — от страшной сказки до большой политики. Политическое неоязычество в постсоветской России . Штутгарт: там же-Verlag.
• Ozhiganova, Anna (2015). "Конструирование традиции в неоязыческой общине 'ПравоВеди' " [Construction of tradition in the Neopagan community 'PravoVedi']. Colloquium Heptaplomeres (in Russian). II . Nizhny Novgorod: Minin University: 30–38. ISSN  2312-1696 .
• Пилкингтон, Хилари; Попов, Антон (2009). «Понимание неоязычества в России: религия? Идеология? Философия? Фэнтези?». В Маккее, Джордж (ред.). Субкультуры и новые религиозные движения в России и Центрально-Восточной Европе . Питер Лэнг. стр. 253–304. ISBN  9783039119219 .
• Popov, Igor (2016). Справочник всех религиозных течений и объединений в России [ The Reference Book on All Religious Branches and Communities in Russia ] (in Russian). Archived from the original on 22 March 2020.
• Пранскявичюте, Раса (2015). «Мировоззрение «Назад к природе» в духовных движениях, основанных на природе: случай анастасианцев». В Льюисе, Джеймсе Р.; Инга Бордсен Тёллефсен (ред.). Справочник новых религий Северных стран . Лейден: Брилл. стр. 441–456. ISBN  9789004292468 .
• Прибыловский, Владимир (1999). «Неизвестные грани национального экстремизма: русские язычники». G2W (6).
• Прокофьев А.В.; Филатов, Сергей; Коскелло, Анастасия (2006). «Славянское и скандинавское язычество. Викка». В Бурдо, Майкл; Филатов, Сергей (ред.). Современная религиозная жизнь в России. Опыт систематического описания (на русском языке). Том. 4. Москва: Логос. стр. 155–207. ISBN  5-98704-057-4 .
• Prokopyuk, Natalya Valeryevna (2017). Неоязычество в современной России [ Neopaganism in modern Russia ] (Thesis) (in Russian). Tomsk: Tomsk State University .
• Rabotkina, S. (2013). "Мировоззренческие и обрядовые особенности современного украинского неоязычества" [Worldview and ritual features of modern Russian Neopaganism]. Herald of Dnipropetrovsk University . Philosophy, Sociology, Politology (в Russian). 4 (23): 237–244.
• Радулович, Неманья (2017). «От фольклора к эзотерике и обратно: неоязычество в Сербии». Гранат: Международный журнал языческих исследований . 19 (1): 47–76. дои : 10.1558/pome.30374 .
• Reznik, Semyon (1991). "Yemelyanov case". Red and Brown, Book about Soviet Nazism . Washington: Vyzov.
• Рок, Стелла (2007). Популярная религия в России: «двойная вера» и создание академического мифа . Рутледж. ISBN  9781134369782 .
• Раунтри, Кэтрин, изд. (2015). Современные языческие и туземные религиозные движения в Европе: колониалистические и националистические импульсы . Книги Бергана. ISBN  9781782386476 .
• Садовина, Ирина (2017). «Парадокс Нью Эйдж: Духовное потребительство и традиционная власть на фестивале «Дитя природы» в России». Журнал современной религии . 32 (1): 83–103. дои : 10.1080/13537903.2016.1256653 . S2CID   152128991 .
• Сондерс, Роберт А. (2019). «Родновери». Исторический словарь Российской Федерации (2-е изд.). Роуман и Литтлфилд. стр. 565–567. ISBN  9781538120484 .
• Седжвик, Марк (2012). «Оккультная диссидентская культура: дело Александра Дугина». В Мензеле, Бриджит; Хагемейстер, Михаэль; Бернис Глатцер Розенталь (ред.). Новый век России: оккультные и эзотерические измерения . Мюнхен: Кубон и Сагнер. стр. 273–292. ISBN  9783866881976 .
• Шиженский, Роман (2009). «Неоязыческий миф о князе Владимире» . Вестник Бурятского государственного университета. Философия, социология, политология, культурология (6): 250–256.
•  ——— (2012). "Опыт сравнительного анализа текстов А. А. Добровольского и Х. Ф. Вирта (К вопросу о источниковой базе русских неоязычников)" .
• Шиженский Роман; Айтамурто, Каарина (2017). «Множественные национализмы и патриотизмы среди русских родноверов». В Раунтри, Кэтрин (ред.). Космополитизм, национализм и современное язычество . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. стр. 109–132. ISBN  9781137570406 .
•  ———   (2018). "Волховской посох: к вопросу о сакральной атрибутике русского язычества XXI века" [The staff of the volkhvs: On the question of sacred attributes in 21st-century Russian Paganism]. Colloquium Heptaplomeres (in Russian). V . Nizhny Novgorod: Minin University: 25–32. ISSN  2312-1696 .
•  ——— (2020). «Современное «родноверие»: опорные точки» . Доклад на круглом столе: «Славянское язычество XXI века: проблемы генезиса и развития», состоявшемся 15 февраля 2020 года в Нижегородском государственном педагогическом университете имени Козьмы Минина.
•  ——— (2021). «Неоязычество и средний класс» . Аудитория «Крапивенский 4». 03.02.2021.
  • Аудитории научного лектория «Крапивенский 4» был представлен доклад «Неоязычество и средний класс» // Патриархия.ру. 04.02.2021.
• Shizhensky, Roman (2014). "Интервью с Велеславом (Ильёй Геннадьевичем Черкасовым)" [Interview with Veleslav (Ilya Gennadyevich Cherkasov)]. Colloquium Heptaplomeres (in Russian). I . Nizhny Novgorod: Minin University: 177–184. ISSN  2312-1696 .
• Shlyapentokh, Dmitry (2014). "Антисемитизм истории: вариант русских неоязычников" [The antisemitism of history: The case of Russian Neopagans]. Colloquium Heptaplomeres (in Russian). I . Nizhny Novgorod: Minin University: 76–85. ISSN  2312-1696 . The article was first publisher in English: Шляпентох, Дмитрий (2012). «Исторический антисемитизм: случай русских неоязычников». Европейский обзор . 20 (2): 264–275. дои : 10.1017/S1062798711000482 . S2CID   144015361 .
• Шнирельманн, Виктор А. (1998). Русские неоязыческие мифы и антисемитизм (PDF) . Анализ современных тенденций антисемитизма, Acta no. 13. Международный центр Видаля Сассуна по изучению антисемитизма, Еврейский университет в Иерусалиме . Архивировано из оригинала (PDF) 17 марта 2021 года.
•  ——— (2000). «Перун, Сварог и другие: русское неоязычество в поисках себя». Кембриджский журнал антропологии . 21 (3): 18–36. JSTOR   23818709 .
•  ——— (2001). «Перун, Сварог и другие: российское неоязычество в поисках себя». Неоязычество на просторах Евразии . Москва: Библейско-теологический институт СПб. Андрей Апостол. стр. 10–38. ISBN  5-89647-050-9 .
•  ——— (2002). « Христиане! Идите домой»: возрождение неоязычества между Балтийским морем и Закавказьем (обзор)» . Журнал современной религии . 17 (2): 197–211. дои : 10.1080/13537900220125181 . S2CID   51303383 .
•  ——— (2008а). «Шоколадный Вятичей» В Броне, Тейлор (ред.). Энциклопедия религии и природы А&С Черный. стр. 100-1 967–968. ISBN  9781441122780 .
•  ——— (2008б). «Неоязычество и этнический национализм в Восточной Европе» (PDF) . В Броне, Тейлор (ред.). Энциклопедия религии и природы . А&С Черный. стр. 1186–1188. ISBN  9781441122780 . Архивировано из оригинала (PDF) 19 января 2019 года.
•  ——— (2007). «Народная мудрость и этнический национализм: взгляд из Восточной Европы» . Гранат: Международный журнал языческих исследований . 9 (1): 41–61. дои : 10.1558/pome.v9i1.41 .
•  ———   (2012). "Русское Родноверие: Неоязычество и Национализм в Современной России" [Russian Native Faith: Neopaganism and nationalism in modern Russia]. Russian Journal of Communication (in Russian). 5 (3): 316–318. doi : 10.1080/19409419.2013.825223 . S2CID  161875837 .
•  ——— (2013). «Русское неоязычество: от этнической религии к расовому насилию». В Айтамурто — Каарина; Симпсон, Скотт (ред.). Современные языческие и туземные религиозные движения в Центральной и Восточной Европе . Дарем: Проницательность. стр. 62–71. ISBN  9781844656622 .
•  ——— (2015). «Перун против Иисуса Христа: коммунизм и возникновение неоязычества в СССР». Ин Нго, Т.; Кихада, Дж. (ред.). Атеистический секуляризм и его недовольство. Сравнительное исследование религии и коммунизма в Евразии . Пэлгрейв Макмиллан. стр. 173–189. ISBN  9781137438386 .
•  ——— (2017). «Одержимые культурой: культурный импульс русских неоязычников». В Раунтри, Кэтрин (ред.). Космополитизм, национализм и современное язычество . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. стр. 87–108. ISBN  9781137570406 .
• Симпсон, Скотт (2000). Родная вера: польское неоязычество на пороге XXI века . Заклад Видавници "Номос". ISBN  9788388508073 .
•  ——— (2012). «Стратегии построения религиозной практики в польском Родзимоверстве» . В А. Анчике; Х. Гржимала-Мощиньская (ред.). Идя старыми путями: исследования современного европейского язычества . Катовице: Крестец.
•  ——— (2013). «Польское Родзимовье: стратегии (ре) построения движения». В Айтамурто — Каарина; Симпсон, Скотт (ред.). Современные языческие и туземные религиозные движения в Центральной и Восточной Европе . Дарем: Проницательность. стр. 112–127. ISBN  9781844656622 .
•  ——— (2017). «Только славянские боги: Родина в польском Родзимовье». В Раунтри, Кэтрин (ред.). Космополитизм, национализм и современное язычество . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. стр. 65–86. ISBN  9781137570406 .
• Симпсон, Скотт; Филип, Мариуш (2013). «Избранные слова для современных языческих и местных религиозных движений в Центральной и Восточной Европе». В Айтамурто — Каарина; Симпсон, Скотт (ред.). Современные языческие и туземные религиозные движения в Центральной и Восточной Европе . Дарем: Проницательность. стр. 27–43. ISBN  9781844656622 .
• Скрыльников, Павел А. (20 июля 2016 г.). «Церковь против неоязычества» . Пересечение . Архивировано из оригинала 7 июля 2017 года.
•  ———   (2016a). "Неоязычество сегодня: движение Merjamaa в региональном и общероссийском контексте" [Neopaganism today: The Merjamaa movement in the regional and Russian context]. Oikumena. Regional Researches (in Russian). 2 (37). Moscow: N.N. Miklukho-Maklai Institute of Ethnology and Anthropology : 99–105. ISSN  1998-6785 .
• Скуп, Анна (2013). «Источники Родной Веры – арийская и задругая темы в доктрине религиозного объединения Родная Вера» (на польском языке). Краков: Институт религиоведения, философский факультет Ягеллонского университета . Архивировано из оригинала 31 мая 2022 г. Проверено 14 декабря 2017 г.
• Смирнов, Николай (март 2020 г.). «Шаман, раскольник, некромант: религиозные либертарианцы в России» . Электронный флюс (107). Архивировано из оригинала 19 апреля 2020 года.
• Струтинский, Мацей (2013). «Идеология Яна Стачнюка и сила созидания». В Айтамурто — Каарина; Симпсон, Скотт (ред.). Современные языческие и туземные религиозные движения в Центральной и Восточной Европе . Дарем: Проницательность. стр. 283–397. ISBN  9781844656622 .
• Tyutina, Olga Sergeyevna (2015). "Эсхатологический компонент в современном славянском язычестве на примере концепции истории А. А. Добровольского" [The eschatological component in modern Slavic Paganism on the example of A. A. Dobrovolsky's concept of history]. Colloquium Heptaplomeres (in Russian). II . Nizhny Novgorod: Minin University: 44–47. ISSN  2312-1696 .
• Велкоборска, Камила (2008). «Языческая идентичность и традиции сегодня в Чешской Республике». Космос (24): 75–90. ISSN   0269-8773 .
• Витульский, Мацей (2013). « Импортированное» язычество в Польше в XXI веке: очерк развивающегося ландшафта». В Айтамурто — Каарина; Симпсон, Скотт (ред.). Современные языческие и туземные религиозные движения в Центральной и Восточной Европе . Дарем: Проницательность. стр. 298–314. ISBN  9781844656622 .
• Yashin, Vladimir Borisovich (2016). "Эсхатологические мотивы в современном русском неоязычестве" [Eschatological motifs in modern Russian Neopaganism]. Colloquium Heptaplomeres (in Russian). III . Nizhny Novgorod: Minin University: 36–42. ISSN  2312-1696 .
• Young, Gedeon (2018). "Конструирование неоязыческой танатологии на примере 'Славянской книги мёртвых' волхва Велеслава" [Constructing Neopagan thanatology on the example of the 'Slavic Book of the Dead' by volkhv Veleslav]. Colloquium Heptaplomeres (in Russian). V . Nizhny Novgorod: Minin University: 59–72. ISSN  2312-1696 .

Первоисточники (авторы Родновера)

• Belov, Aleksandr K. (1992). Славяно-горицкая борьба. Книга 1: Изначалие [ Slavic-hill wrestling. First book: Origination ] (in Russian). Moscow: Zdorovye Naroda. ISBN  5-88531-003-3 .
• Bezverkhy, Viktor (1993). "Волхвы. Философия истории" [The Volkhvs. Philosophy of History]. Volkhv: Journal (in Russian). 1 (7). Saint Petersburg: 3–102.
•  ———   (1998) [1994]. История религии [ History of Religion ] (in Russian). Moscow: Vityazʼ. ISBN  5-86523-036-0 .
• Cherkasov, Ilya (2009). Книга Родной Веры. Основы Родового Ведания Русов и Славян [ Book of the Native Faith. Fundamentals of the Ancestral Knowledge of the Rus' and the Slavs ] (in Russian). Vol. 2 vols. Moscow: Veligor. ISBN  9785917420127 .
•  ——— (2017). Торрес, Алехо; Нечкасов, Евгений (ред.). Доктрина Великого Совершенства . Падение человека.
• Харлендер, Здислав (1937). Поклонники ( Дажбога Сварожича на польском языке). Варшава: Польская библиотека, Государственный издательский институт .
• Kazakov, Vadim S. (2006) [1997]. Мир Славянских Богов [ The World of the Slavic Gods ] (in Russian) (rev. ed.). Moscow: Russkaya Pravda. ISBN  5924300714 .
• Лозко, Халина С. (2006). Пробужденная Энея. Европейский этнорелигиозный ренессанс [ Awakened Aeneas. The European etno-religious renaissance ] (в Russian). Kharkiv: Div. ISBN  9668504208 .
• Майелло, Джузеппе (2016). Народные верования и традиции сверхъестественного . Бивульф Пресс. ISBN  978-8799633142 .
• Makeyev, Daurbek B. (2007). "Ассианство и мировая культура" [Assianism and world culture]. Религиозное мировоззрение в Нартском эпосе [ Religious worldview in the Nart epic ] (in Russian). Vladikavkaz. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Nagovitsyn, Aleksey E., ed. (2003). "Изведник русского язычества" [A Profession of Russian Paganism]. Вестник Традиционной Культуры. Выпуск 1 [ Herald of Traditional Culture. Issue 1 ] (in Russian). Vorobyev A. V. ISBN  593883029X . Архивировано из оригинала 28 января 2020 года.
• Петрович, Милан (2013). «Квалификация славянского родноверия в научной литературе — неоязычество или этническая религия» (PDF) . Сербия: Свевладская ассоциация эколого-этнологического культурного центра «Сфера». Архивировано из оригинала (PDF) 7 июля 2017 года.
• Потржебовский, Станислав (1982). Задруга: народное движение в Польше [ Задруга: Народное движение в Польше ] (на немецком языке). Бонн: Институт прикладной социальной истории. ISBN  3923428006 .
•  ——— (2016). на ( Славянское движение «Задруга» польском языке). Вроцлав: Издательство Триглав. ISBN  9788362586967 .
• Наша родная Польская Церковь. Устав: История - Программные предпосылки - Культ - Этика - Ритуалы [ Родная Польская Церковь. Устав: История – Принципы программы – Культ – Этика – Ритуалы ] (PDF) (на польском языке). 2013.
• Шайан, Volodymyr (1987). Our Ancestors Вера Предков Наших [ The Faith of ] (PDF) (in Russian). Hamilton, Ontario: Association of Ukrainians of the Native Faith (Объединение Украинцев Родной Веры). Archived из original (PDF) на 30 апреля 2020 года.
• Speransky, Nikolay N. (2009). Книга Природной Веры [ Book of the Natural Faith ] (in Russian). Vol. 2 vols. Moscow: Veligor. ISBN  9785917420295 .
• Стачнюк, Ян (2006) [1941]. миф ( Славянский на польском языке). Вроцлав: Топорзель. ISBN  8385559299 . Написано в 1941 году, но опубликовано не ранее 2006 года. {{cite book}}: CS1 maint: постскриптум ( ссылка )
• Стефански, Лех Эмфази (1980). От магии к психотронике на ( польском языке). Варшава: Wiedza Powszechna. ISBN  9788321400754 .
•  ——— (2000). Славянский Оракул: Священный круг (на польском языке Световида ). Варшава: Студия Астропсихологии. ISBN  9788386737086 .
• Сыленко, Лев (1979). Мага Вера [ Mighty Faith ] (PDF) (in Russian). Spring Glen, New York: Association of Sons and Daughters of the Native Ukrainian National Faith (Объединение Сыновей и Дочерей Родной Украинской Национальной Веры). Archived из original (PDF) на 30 апреля 2020 года.
• Yemelianov, Valery (1995) [1979]. Десионизация [ De-Sionisation ] (in Russian). Moscow: Vityaz'. ISBN  9785865230120 . Впервые опубликовано в 1970-х годах на арабском языке. {{cite book}}: CS1 maint: постскриптум ( ссылка )
• Зубжицкий, Ян Сас (1925). «Славянское богознание». 13299 II (на польском языке). Катовице: Возрождения.

Внешние ссылки

• СМИ, связанные с Родновери, на Викискладе?