ислам

ислам
ислам
ٱلْإِسْلَامислам ; Аль-Ислам
	Кааба святое в Масджид аль-Харам в Мекке , Саудовская Аравия, самое исламское место.
Классификация	авраамический
Писание	Коран
Теология	Монотеистический
Область	Средний Восток , Северная Африка , Восточная Африка , Центральная Азия , Южная Азия , Юго-Восточная Азия , Юго-Восточная Европа
Язык	Коранический арабский
Территория	Мусульманский мир
Основатель	Мухаммед
Источник	610 г. н. э. ; Джебель ан-Нур , Мекка , Хиджаз , Аравийский полуостров
Отдельно от	Арабский политеизм
Разделения	бабизм ; Вера Бахаи ; Друзская вера
Количество подписчиков	в. 1,9 миллиарда (индивидуально именуемые мусульманами , коллективно именуемые Уммой )

Islam ( / ˈ ɪ z l ɑː m , ˈ ɪ z l æ m / IZ -la(h)m ; ^{[ 7 ]} Арабский : Ислам , латинизированный : аль-Ислам , IPA: [alʔɪsˈlaːm] , букв. « подчинение [воле Бога ] » ) — авраамическая монотеистическая религия, основанная на Коране и учении Мухаммеда , основателя религии. Приверженцами ислама называются мусульмане , которые, по оценкам, насчитывают около 1,9 миллиарда человек во всем мире в мире и являются вторым по величине религиозным населением после христиан . ^{[ 8 ]}

Мусульмане верят, что ислам – это полная и универсальная версия изначальной веры , которая неоднократно открывалась через более ранних пророков и посланников , включая Адама , Ноя , Авраама , Моисея и Иисуса . Мусульмане считают Коран дословным словом Бога и неизменным окончательным откровением. Помимо Корана, мусульмане также верят в предыдущие откровения , такие как Таурат ( Тора ), Забур ( Псалмы ) и Инджиль ( Евангелие ). Они верят, что Мухаммед — главный и последний исламский пророк , посредством которого религия завершилась. Учения и нормативные примеры Мухаммеда, называемые сунной , зафиксированные в отчетах, называемых хадисами , представляют собой конституционную модель для мусульман. Ислам подчеркивает, что Бог един и несравнен . В нем говорится, что будет « Страшный суд », на котором праведники будут вознаграждены в раю ( джанна ), а неправедные будут наказаны в аду ( джаханнам ). Пять столпов , считающихся обязательными актами поклонения, включают в себя исламскую клятву и вероучение ( шахада ); ежедневные молитвы ( салах ); милостыня ( закят ); пост ( саум ) в месяц Рамадан ; и паломничество ( хадж ) в Мекку . Исламское право, шариат , затрагивает практически все аспекты жизни: от банковского дела, финансов и социального обеспечения до ролей мужчин и женщин и окружающей среды . Двумя главными религиозными праздниками являются Курбан-байрам и Курбан-байрам . Три самых святых места в исламе — это Масджид аль-Харам в Мекке, Мечеть Пророка в Медине и Мечеть Аль-Акса в Иерусалиме .

Религия Ислам зародилась в Мекке в 610 году нашей эры . Мусульмане верят, что именно тогда Мухаммед получил свое первое откровение . К моменту его смерти большая часть Аравийского полуострова приняла ислам . Мусульманское правление распространилось за пределы Аравии под властью халифата Рашидун и последующего халифата Омейядов, правившего от Пиренейского полуострова до долины Инда . В Золотой век ислама , особенно во время правления Аббасидского халифата , большая часть мусульманского мира переживала научный , экономический и культурный расцвет . Расширение мусульманского мира включало в себя различные государства и халифаты , а также обширную торговлю и религиозное обращение в результате исламской миссионерской деятельности ( дава ), а также посредством завоеваний .

Двумя основными исламскими ветвями являются суннитский ислам (85–90%) и шиитский ислам (10–15%). Хотя раскол между шиитами и суннитами первоначально возник из-за разногласий по поводу преемственности Мухаммеда , он разросся и стал охватывать более широкое измерение, как с теологической , так и с юридической точки зрения . Мусульмане составляют большинство населения в 49 странах. Примерно 12% мусульман мира живут в Индонезии , самой густонаселенной стране с мусульманским большинством; 31% живут в Южной Азии ; 20% живут на Ближнем Востоке и в Северной Африке ; и 15% живут в странах Африки к югу от Сахары . Мусульманские общины также присутствуют в Америке , Китае и Европе . Мусульмане являются самой быстрорастущей крупной религиозной группой в мире, в первую очередь из-за более высокого уровня рождаемости и более молодой возрастной структуры по сравнению с другими основными религиями.

Этимология

По-арабски Ислам ( араб . Ислам , букв. «подчинение [Богу]») ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}^{[ 11 ]} — отглагольное существительное формы IV, происходящее от глагола سلم ( салама ), от трехбуквенного корня س-ل-م ( SLM ), который образует большой класс слов, в основном относящихся к понятиям подчинения, безопасности и мира. ^{[ 12 ]} В религиозном контексте это означает полное подчинение воле Бога . ^{[ 13 ]} Мусульманин ), слово , ( مُسْلِم обозначающее последователя ислама, ^{[ 14 ]} является активным причастием той же формы глагола и означает «покорный (Богу)» или «тот, кто сдается (Богу)». В хадисе Гавриила иман ислам представлен как часть триады, которая также включает ( веру) и ихсан (совершенство). ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}

Сам ислам исторически назывался магометанством в англоязычном мире . Этот термин вышел из употребления, и его иногда называют оскорбительным , поскольку он предполагает, что в религии мусульман центральное место занимает человек, а не Бог. ^{[ 17 ]}

Символы веры

Исламское вероучение ( акида ) требует веры в шесть статей : Бога, ангелов , откровение, пророков, День Воскресения и божественное предопределение. ^{[ 18 ]}

Бог

Центральной концепцией ислама является таухид (араб. توحيد ), единство Бога. Обычно его считают точным монотеизмом , но он также является панентеистическим . в исламских мистических учениях ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]} Бог рассматривается как несравненный и не имеющий партнеров, как, например, в христианской Троице , а присоединение партнеров к Богу или приписывание качеств Бога другим рассматривается как идолопоклонство , называемое ширком . Бог рассматривается как превосходящий творение и поэтому находится за пределами понимания. Таким образом, мусульмане не являются иконопочитателями и не приписывают Богу форм. Вместо этого Бог описывается и упоминается несколькими именами или атрибутами , наиболее распространенными из которых являются Ар-Рахман ( الرحمان ), означающий «Всецело Милосердный», и Ар-Рахим ( الرحيم ), означающий «Особенно Милосердный», которые упоминаются в начале большинство глав Корана. ^{[ 21 ]}^{[ 22 ]}

Ислам учит, что все во вселенной было создано по повелению Бога, выраженному словами: « Будь, и оно есть ». ^{[ я ]}^{[ 9 ]} и что цель существования — поклонение Богу. ^{[ 23 ]} Его считают личным богом ^{[ 9 ]} и нет посредников, таких как духовенство , для контакта с Богом. Сознание и осознание Бога называется Таквой . Аллах — это термин, которому не приписывается множественное число или род , и он также используется мусульманами, арабоязычными христианами и евреями по отношению к Богу, тогда как Ила ( إله ) — это термин, используемый для обозначения божества или бога в целом. ^{[ 24 ]}

Ангелы

Ангелы (араб. ملك , малак ) — существа, описанные в Коране. ^{[ 25 ]} и хадис. ^{[ 26 ]} Они описаны как созданные для поклонения Богу, а также для выполнения других конкретных обязанностей, таких как передача откровений человека от Бога, запись действий каждого человека и взятие души в момент смерти. Их описывают как созданных по-разному из «света» ( нур ). ^{[ 27 ]}^{[ 28 ]}^{[ 29 ]} или «огонь» ( нар ). ^{[ 30 ]}^{[ 31 ]}^{[ 32 ]}^{[ 33 ]} Исламские ангелы часто изображаются в антропоморфных формах в сочетании со сверхъестественными образами, такими как крылья, большие размеры или облачение в небесные предметы. ^{[ 34 ]}^{[ 35 ]}^{[ 36 ]}^{[ 37 ]} Общие характеристики ангелов включают отсутствие телесных потребностей и желаний, таких как еда и питье. ^{[ 38 ]} Некоторые из них, такие как Габриэль ( Джибриль ) и Михаил ( Микаил ), упоминаются по имени в Коране. Ангелы играют значительную роль в литературе о Мирадже , где Мухаммед встречает нескольких ангелов во время своего путешествия по небесам. ^{[ 26 ]} Другие ангелы часто фигурируют в исламской эсхатологии , теологии и философии . ^{[ 39 ]}

Священные Писания

Выдающимся священным текстом ислама является Коран . Мусульмане верят, что аяты Корана были открыты Мухаммеду Богом через архангела Гавриила несколько раз между 610 г. н.э. ^{[ 40 ]}^{[ 41 ]} и 632 год, год смерти Мухаммеда. ^{[ 42 ]} Пока Мухаммед был жив, эти откровения были записаны его сподвижниками , хотя основным методом передачи был устный способ запоминания . ^{[ 43 ]} Коран разделен на 114 глав ( сур ), которые содержат в общей сложности 6236 стихов ( аятов ). Хронологически более ранние главы, открытые в Мекке , посвящены в первую очередь духовным темам, тогда как более поздние главы в Медине обсуждают больше социальных и правовых вопросов, касающихся мусульманской общины. ^{[ 9 ]}^{[ 44 ]} Мусульманские юристы обращаются к хадисам («отчетам») или письменным записям о жизни Мухаммеда, чтобы дополнить Коран и помочь в его интерпретации. Наука комментариев и толкований Корана известна как тафсир . ^{[ 45 ]}^{[ 46 ]} Помимо своего религиозного значения, Коран широко известен как лучшее произведение арабской литературы . ^{[ 47 ]}^{[ 48 ]} и оказал влияние на искусство и арабский язык. ^{[ 49 ]}

посылал откровения, называемые вахи Ислам также считает, что Бог неоднократно на протяжении всей истории , различным пророкам. Однако ислам учит, что части ранее открытых писаний, такие как Таурат ( Тора ) и Инджиль ( Евангелие ), были искажены — либо в интерпретации, либо в тексте, либо в обоих случаях. ^{[ 50 ]}^{[ 51 ]}^{[ 52 ]}^{[ 53 ]} в то время как Коран (букв. «Чтение») рассматривается как последнее, дословное и неизменное слово Бога. ^{[ 44 ]}^{[ 54 ]}^{[ 55 ]}^{[ 56 ]}

Пророки

Считается, что пророки (араб. أنبياء , anbiyāʾ ) были избраны Богом для проповеди божественного послания. Некоторые из этих пророков дополнительно представляют новую книгу и называются «посланниками» ( رسول , расул ). ^{[ 58 ]} Мусульмане верят, что пророки — люди, а не божества. Говорят, что все пророки проповедовали одно и то же основное послание ислама – подчинение воле Бога – различным народам в прошлом, и это, как говорят, объясняет множество сходств между религиями. Коран перечисляет имена многочисленных фигур, считающихся пророками в исламе , в том числе Адама , Ноя , Авраама , Моисея и Иисуса , среди других. ^{[ 9 ]}^{[ 59 ]} Истории, связанные с пророками, выходящие за рамки Корана, собраны и исследованы в « Кисас аль-Анбия» («Истории пророков»).

Мусульмане верят, что Бог послал Мухаммеда как последнего пророка (« Печать пророков »), чтобы передать законченное послание ислама. ^{[ 60 ]}^{[ 61 ]} В исламе «нормативный» пример жизни Мухаммеда называется сунной ( буквально «протоптанный путь»). Мусульман поощряют подражать моральному поведению Мухаммеда в повседневной жизни, а сунна считается решающей для толкования Корана. ^{[ 62 ]}^{[ 63 ]}^{[ 64 ]}^{[ 65 ]} Этот пример сохранился в традициях, известных как хадисы , которые представляют собой повествование о его словах, действиях и личных качествах. Хадис-Кудси — это подкатегория хадисов, рассматриваемая как дословные слова Бога, цитируемые Мухаммедом, которые не являются частью Корана. Хадис включает в себя два элемента: цепочку рассказчиков, называемую санад. ^{[ сломанный якорь ]}и фактическая формулировка, называемая matn . Существуют различные методологии классификации достоверности хадисов, при этом обычно используемая шкала оценок является «подлинной» или «правильной» ( صحيح , ṣaḥīḥ ); «хороший» ( حسن , хасан ); или «слабый» ( ضعيف , ḍa'if ) и другие. « Кутуб ас-Ситта» представляет собой собрание из шести книг, считающихся наиболее достоверными сообщениями в суннитском исламе . Среди них — Сахих аль-Бухари , который сунниты часто считают одним из наиболее достоверных источников после Корана. ^{[ 66 ]} Другой известный источник хадисов известен как «Четыре книги» , которые шииты считают наиболее достоверным источником хадисов. ^{[ 67 ]}^{[ 68 ]}

Воскресение и суд

Вера в «День Воскресения» или Яум аль-Кияма (араб. يوم القيامة ) также имеет решающее значение для мусульман. Считается, что время Киямы предопределено Богом, но неизвестно человеку. Коран и хадисы, а также комментарии ученых описывают испытания и невзгоды , предшествующие и во время Кияма . Коран подчеркивает телесное воскресение , что является отходом от доисламского арабского понимания смерти. ^{[ 69 ]}^{[ 70 ]}^{[ 71 ]}

Мусульмане верят, что в Яум аль-Кияма все человечество будет оценено по его хорошим и плохим делам и отправлено в Джанна (рай) или Джаханнам (ад). ^{[ 72 ]} Коран в суре «Аз-Залзала» описывает это так: «Итак, тот, кто совершит добро на вес атома, увидит это. И тот, кто совершит зло на вес атома, увидит это». В Коране перечислены несколько грехов , которые могут обречь человека на ад . Однако Коран ясно дает понять, что Бог простит грехи тех, кто раскаивается, если пожелает. Добрые дела, такие как благотворительность, молитва и сострадание к животным. ^{[ 73 ]} будет вознагражден входом в рай. Мусульмане рассматривают рай как место радости и благословений, а его особенности описаны в Коране. Мистические традиции ислама помещают эти небесные наслаждения в контекст экстатического осознания Бога. ^{[ 74 ]}^{[ 75 ]}^{[ 76 ]} Яум аль-Кияма также упоминается в Коране как Яум ад-Дин ( юм ад-дин «День религии»); ^{[ ii ]} ас-Саах ( « Последний час»); ^{[ iii ]} и аль-Кариа ( القارعة «Грохот»). ^{[ iv ]}

Божественное предопределение

Концепция божественного предопределения в исламе ( араб . القضاء والقدر , аль-кадах ва ль-кадар ) означает, что каждое дело, хорошее или плохое, считается предопределенным Богом. Аль-кадар , что означает «сила», происходит от корня, означающего «измерять» или «вычислять». ^{[ 77 ]}^{[ 78 ]}^{[ 79 ]}^{[ 80 ]} Мусульмане часто выражают свою веру в божественную судьбу с помощью фразы «Ин-ша-Аллах» ( араб . إن شاء الله ), означающей «если Бог пожелает», когда говорят о будущих событиях. ^{[ 81 ]}

Акты поклонения

Есть пять актов поклонения, которые считаются обязанностями : Шахада (провозглашение веры), пять ежедневных молитв, Закят (раздача милостыни), пост во время Рамадана и паломничество в хадж , известные под общим названием «Столпы Ислама» ( Аркан) . аль-Ислам ). ^{[ 82 ]} Кроме того, мусульмане также совершают другие необязательные сверхобязывающие действия, которые поощряются, но не считаются обязанностями. ^{[ 83 ]}

Декларация веры

Мученичество ^{[ 84 ]} это клятва, провозглашающая веру в ислам. Расширенное утверждение звучит так: « Ашхаду аль-ла илаха илля-ллаху ва ашхаду анна мухаммадан расулу-ллах » ( Я свидетельствую, что нет божества, кроме Бога , и свидетельствую, что Мухаммад — посланник Бога». ^{[ 85 ]} Иногда утверждается, что ислам имеет очень простое вероучение, а шахада является предпосылкой для всей остальной религии. Немусульмане, желающие принять ислам , обязаны прочитать шахаду перед свидетелями. ^{[ 86 ]}^{[ 87 ]}

Молитва

Мусульмане простираются ниц в молитве в мечети Омейядов , Дамаск.

Молитва в исламе, называемая ас-салах или ас-салат (араб. الصلاة ), рассматривается как личное общение с Богом и состоит из повторяющихся единиц, называемых ракат , которые включают поклоны и простирания перед Богом. Каждый день совершается пять молитв по времени, которые считаются обязанностями. Молитвы читаются на арабском языке и совершаются направлении Каабы в . Это действие также требует состояния ритуальной чистоты, достигаемого посредством обычного ритуального омовения вуду или, при определенных обстоятельствах, ритуального омовения всего тела. ^{[ 88 ]}^{[ 89 ]}^{[ 90 ]}^{[ 91 ]}

Мечеть место — это поклонения мусульман, которые часто называют ее арабским названием «масджид» . Хотя основная цель мечети – служить местом молитвы, она также является важным социальным центром мусульманской общины . Например, Масджид ан-Набави («Пророческая мечеть») в Медине, Саудовская Аравия , раньше также служила приютом для бедных. ^{[ 92 ]} Минареты — это башни, используемые для произнесения азана , голосового призыва, оповещающего о времени молитвы. ^{[ 93 ]}^{[ 94 ]}

милостыня

Закят ( араб . زكاة , закят ), также пишется как Закят или Закят , представляет собой тип милостыни , характеризующийся раздачей фиксированной части (2,5% в год) ^{[ 95 ]} накопленного богатства теми, кто может себе это позволить, чтобы помочь бедным или нуждающимся, например, для освобождения пленников, тех, кто в долгах , или для (застрявших) путешественников, а также для тех, кто нанят для сбора закята. Это действует как форма благосостояния в мусульманских обществах. ^{[ 96 ]} Считается религиозным долгом, который богатые обязаны перед нуждающимися, потому что их богатство рассматривается как доверие со стороны Божьей щедрости. ^{[ 97 ]} и рассматривается как очищение от избыточного богатства. ^{[ 98 ]} По самым скромным оценкам, общая годовая стоимость закята в 15 раз превышает глобальные пожертвования на гуманитарную помощь. ^{[ 99 ]} Садака , в отличие от закята, является добровольной благотворительностью, которую очень поощряют. ^{[ 100 ]}^{[ 101 ]} Вакф — это постоянный благотворительный фонд , который финансирует больницы и школы в мусульманских обществах. ^{[ 102 ]}

Пост

В исламе пост ( араб . صوم , ṣawm ) исключает еду и питье, а также другие формы потребления, такие как курение , и проводится от рассвета до заката. В месяц Рамадан мусульмане считают обязательным поститься. ^{[ 103 ]} Пост состоит в том, чтобы поощрять чувство близости к Богу, воздерживаясь ради Бога от того, что в противном случае дозволено, и думая о нуждающемся. Кроме того, есть и другие дни, например День Арафа , когда пост необязателен. ^{[ 104 ]}

Паломничество

Исламское паломничество , называемое « хадж » (араб. حج ), должно совершаться хотя бы один раз в жизни каждым мусульманином, имеющим на это средства, в течение исламского месяца Зу аль-Хиджа . Ритуалы хаджа во многом имитируют историю семьи Авраама . В Мекке паломники семь раз обходят Каабу , которую, по мнению мусульман, Авраам построил как место поклонения, и семь раз проходят между горой Сафа и Марвой , пересчитывая шаги жены Авраама Агари , которая искала воды для своего ребенка. Измаил в пустыне до того, как Мекка превратилась в поселение. ^{[ 105 ]}^{[ 106 ]}^{[ 107 ]} Паломничество также включает в себя проведение дня в молитвах и поклонении на равнине горы Арафат, а также символическое побивание камнями Дьявола . ^{[ 108 ]} Все мужчины-мусульмане носят только два простых белых несшитых куска ткани, называемых ихрам , призванных обеспечить преемственность поколений и единообразие среди паломников, независимо от класса или происхождения. ^{[ 109 ]}^{[ 110 ]} Другая форма паломничества, Умра , не является обязательной и может совершаться в любое время года. Другими местами исламского паломничества являются Медина , где умер Мухаммед, а также Иерусалим , город многих исламских пророков и место Аль-Акса , которое было направлением молитвы до Мекки. ^{[ 111 ]}^{[ 112 ]}

Другие акты поклонения

Мусульмане читают и запоминают Коран целиком или частично как акты добродетели. Таджвид относится к набору правил правильного изложения Корана. ^{[ 113 ]} Многие мусульмане читают весь Коран в месяц Рамадан. ^{[ 114 ]} Того, кто выучил наизусть весь Коран, называют хафизом («запоминающим»), и в хадисах упоминается, что эти люди смогут заступаться за других в Судный день. ^{[ 115 ]}

Молитва к Богу, называемая по-арабски дуа ( арабский : دعاء IPA: [dʊˈʕæːʔ] ) имеет свой собственный этикет, например, поднятие рук , как если бы вы просили милостыню. ^{[ 116 ]}

Аль-Ихлас

Искренность – это Коран 112 ^й глава в прочтении имама Мишари Рашида Алафаси

Проблемы с воспроизведением этого файла? См. справку для СМИ .

Память о Боге ( ذكر , Зикр ) относится к повторяющимся фразам, относящимся к Богу. Обычно это включает в себя Тахмид, провозглашающий хвалу Богу ( الحمد لله , аль-Хамду лиллах ) во время молитвы или когда чувствуешь благодарность, Тасбих , провозглашающий славу Богу во время молитвы или когда он испытывает трепет перед чем-то и говорящий « во имя Бога». ( بسملة , басмалах ) перед тем, как начать какое-либо действие, например, есть. ^{[ 117 ]}

История

Панорамный вид на Аль-Масджид ан-Набави (мечеть Пророка) в Медине , регион Хиджаз , сегодняшняя Саудовская Аравия , вторую по священности мечеть в исламе.

Мухаммед и начало ислама (570–632 гг.)

Согласно исламской традиции, Мухаммед родился в Мекке в 570 году нашей эры и рано остался сиротой. Выросший как трейдер, он стал известен как « доверенный » ( араб . الامين ) и пользовался спросом как беспристрастный арбитр. Позже он женился на своей работодательнице, бизнесвумен Хадидже . ^{[ 118 ]} В 610 году нашей эры, обеспокоенный моральным упадком и идолопоклонством, преобладавшим в Мекке, и ища уединения и духовного созерцания, Мухаммед удалился в пещеру Хира на горе Джабаль ан-Нур , недалеко от Мекки. Говорят, что именно во время пребывания в пещере он получил откровение Корана первое от ангела Гавриила . ^{[ 119 ]} Событие ухода Мухаммеда в пещеру и последующего откровения известно как « Ночь силы » ( Ляйлат аль-Кадр ) и считается значимым событием в исламской истории. В течение следующих 22 лет своей жизни, начиная с 40 лет, Мухаммед продолжал получать откровения от Бога, став последним или печатью пророков, посланных человечеству. ^{[ 50 ]}^{[ 51 ]}^{[ 120 ]}

За это время, находясь в Мекке, Мухаммад проповедовал сначала тайно, а затем публично, умоляя своих слушателей отказаться от многобожия и поклоняться единому Богу. Многие из первых обратившихся в ислам были женщинами, бедняками, иностранцами и рабами, как, например, первый муэдзин Билал ибн Рабах аль-Хабаши . ^{[ 122 ]} Элита Мекки считала, что Мухаммед дестабилизировал их общественный порядок, проповедуя о едином Боге и предлагая сомнительные идеи бедным и рабам, потому что они получали прибыль от паломничества к идолам Каабы. ^{[ 123 ]}^{[ 124 ]}

После 12 лет преследований мусульман со стороны мекканцев Мухаммад и его сподвижники совершили хиджру («эмиграцию») в 622 году в город Ясриб (современная Медина). Там вместе с новообращенными из Медины (ансарами ) и мекканскими мигрантами ( мухаджирунами ) Мухаммед в Медине установил свой политический и религиозный авторитет . Конституция Медины была подписана всеми племенами Медины. Это установило религиозные свободы и свободу использовать свои собственные законы среди мусульманских и немусульманских общин, а также соглашение о защите Медины от внешних угроз. ^{[ 125 ]} Мекканские силы и их союзники проиграли мусульманам в битве при Бадре в 624 году, а затем провели безрезультатную битву в битве при Ухуде. ^{[ 126 ]} перед безуспешной осадой Медины в битве у траншеи (март – апрель 627 г.). В 628 году между Меккой и мусульманами был подписан Худайбийский договор , но два года спустя он был нарушен Меккой. По мере того как все больше племен обращались в ислам, торговые пути в Мекку были перекрыты мусульманами. ^{[ 127 ]}^{[ 128 ]} К 629 году Мухаммед одержал победу в почти бескровном завоевании Мекки , а к моменту своей смерти в 632 году (в возрасте 62 лет) он объединил племена Аравии в единое религиозное государство . ^{[ 129 ]}^{[ 40 ]}

Ранний исламский период (632–750 гг.)

Мухаммед умер в 632 году и первые преемники, названные халифами – Абу Бакр , Умар , Усман ибн аль-Аффан , Али ибн Аби Талиб и иногда Хасан ибн Али ^{[ 130 ]} - известны в суннитском исламе как аль-хулафа ар-рашидун (« Праведные халифы »). ^{[ 131 ]} Некоторые племена покинули ислам и восстали под предводительством лидеров, которые объявили себя новыми пророками, но были разгромлены Абу Бакром в войнах Ридда . ^{[ 132 ]}^{[ 133 ]}^{[ 134 ]}^{[ 135 ]}^{[ 136 ]} Местное население, состоящее из евреев и коренных христиан, преследуемых как религиозные меньшинства и еретики и облагаемых высокими налогами, часто помогало мусульманам захватывать их земли. ^{[ 137 ]} что привело к быстрому расширению халифата на Персидскую и Византийскую империи. ^{[ 138 ]}^{[ 139 ]}^{[ 140 ]}^{[ 141 ]} Усман был избран в 644 году , и его убийство повстанцами привело к избранию Али следующим халифом. Во время Первой гражданской войны вдова Мухаммеда, Аиша , собрала армию против Али, пытаясь отомстить за смерть Усмана, но потерпела поражение в Верблюжьей битве . Али попытался сместить губернатора Сирии Муавию , которого считали коррумпированным. Затем Муавия объявил войну Али и потерпел поражение в битве при Сиффине . Решение Али выступить в качестве арбитра разозлило хариджитов , экстремистскую секту, которая считала, что, не сражаясь с грешником, Али тоже становится грешником. Хариджиты восстали и потерпели поражение в битве при Нахраване, но позже хариджитский убийца убил Али. Сын Али, Хасан ибн Али, был избран халифом и подписал мирный договор , чтобы избежать дальнейших боевых действий, отрекшись от Муавии в обмен на то, что Муавия не назначит преемника. ^{[ 142 ]} Муавия положил начало династии Омейядов с назначения своего сына Язида I преемником, что спровоцировало Вторую гражданскую войну . Во время битвы при Кербеле ; Хусейн ибн Али был убит войсками Язида С тех пор это событие ежегодно отмечается шиитами. Сунниты, возглавляемые Ибн аз-Зубайром и выступавшие против династического халифата, потерпели поражение при осаде Мекки . Эти споры о лидерстве могут привести к суннитско - шиитскому расколу. ^{[ 143 ]} С шиитской верой лидерство принадлежит семье Мухаммеда через Али, называемой ахль аль-байт . ^{[ 144 ]} Руководство Абу Бакра курировало начало составления Корана. Халиф Умар ибн Абд аль-Азиз учредил комитет « Семь факихов Медины» . ^{[ 145 ]}^{[ 146 ]} и Малик ибн Анас написал одну из самых ранних книг по исламской юриспруденции, « Муватту» , как результат консенсуса мнения этих юристов. ^{[ 147 ]}^{[ 148 ]}^{[ 149 ]} Хариджиты считали , что не существует компромиссной золотой середины между добром и злом, и любой мусульманин, совершивший тяжкий грех, станет неверующим. Термин «хариджиты» также будет использоваться для обозначения более поздних групп, таких как ИГИЛ . ^{[ 150 ]} Мурджиа учил , что о праведности людей может судить только Бог. Следовательно, беззаконников можно считать заблудшими, но не осуждать как неверующих. ^{[ 151 ]} Такое отношение стало преобладать в основных исламских верованиях. ^{[ 152 ]}

Династия Омейядов завоевала Магриб , Пиренейский полуостров , Нарбоннскую Галлию и Синд . ^{[ 153 ]} Омейяды боролись с отсутствием легитимности и полагались на армию, которой сильно покровительствовали. ^{[ 154 ]} Поскольку налог джизья был налогом, уплачиваемым немусульманами и освобождавшим их от военной службы, Омейяды отрицали признание обращения неарабов, поскольку это уменьшало доходы. ^{[ 152 ]} В то время как Халифат Рашидун подчеркивал необходимость жесткой экономии, а Умар даже требовал инвентаризации имущества каждого чиновника, ^{[ 155 ]} Омейядская роскошь порождала недовольство среди благочестивых. ^{[ 152 ]} Хариджиты возглавили берберское восстание , которое привело к созданию первых мусульманских государств, независимых от Халифата. Во время Аббасидской революции новообращенные неарабы ( мавали ), арабские кланы, оттесненные кланом Омейядов, а также некоторые шииты сплотились и свергли Омейядов, положив начало более космополитической династии Аббасидов в 750 году. ^{[ 156 ]}^{[ 157 ]}

Классическая эпоха (750–1258 гг.)

Аш-Шафии систематизировал метод определения достоверности хадисов. ^{[ 158 ]} В раннюю эпоху Аббасидов такие ученые, как Мухаммад аль-Бухари и Муслим ибн аль-Хаджадж, составили основные суннитские сборники хадисов , в то время как такие ученые, как Аль-Кулайни и Ибн Бабавайх, составили основные шиитские сборники хадисов. Четыре суннитских мазхаба : ханафитский, ханбалитский, маликитский и шафиитский — были основаны на учениях Абу Ханифы , Ахмада ибн Ханбала , Малика ибн Анаса и аш-Шафии . Напротив, учение Джафара ас-Садика сформировало юриспруденцию Джафари . В 9 веке ат-Табари завершил первый комментарий к Корану, « Тафсир ат-Табари» , который стал одним из наиболее цитируемых комментариев в суннитском исламе. Некоторые мусульмане начали подвергать сомнению благочестие и потворство мирской жизни и подчеркивали бедность, смирение и избегание греха, основанное на отказе от телесных желаний. Такие аскеты, как Хасан аль-Басри, вдохновили движение, которое впоследствии превратилось в тасаввуф или суфизм . ^{[ 159 ]}^{[ 160 ]}

В это время активно занимались богословскими проблемами, особенно свободой воли: Хасан аль-Басри считал, что, хотя Бог знает действия людей, добро и зло происходят от злоупотребления свободой воли и дьявола . ^{[ 161 ]}^{[ а ]} Греческая рационалистическая философия оказала влияние на спекулятивную школу мысли, известную как Мутазила , которая, как известно, защищала идею свободы воли, выдвинутую Василем ибн Атой . ^{[ 163 ]} Халиф Мамун аль-Рашид сделал это официальным вероучением и безуспешно пытался навязать эту позицию большинству. ^{[ 164 ]} Халиф Аль-Мутасим проводил инквизицию , причем традиционалист Ахмад ибн Ханбал, в частности, отказывался соответствовать идее мутазилитов о том, что Коран был создан, а не вечен , в результате чего его пытали и держали в неосвещенной тюремной камере почти тридцать лет. месяцев. ^{[ 165 ]} Однако другие школы спекулятивного богословия - матуридизм , основанный Абу Мансуром аль-Матуриди , и ашари , основанный аль-Ашари , - получили более широкое распространение. Такие философы, как Аль-Фараби , Авиценна и Аверроэс, стремились гармонизировать идеи Аристотеля с учением ислама, подобно более поздней схоластике в христианстве в Европе и работе Маймонида в иудаизме, в то время как другие, такие как Аль-Газали, выступали против такого синкретизма и в конечном итоге победили. ^{[ 166 ]}^{[ 167 ]}

Эту эпоху иногда называют « Золотым веком ислама ». ^{[ 168 ]}^{[ 169 ]}^{[ 170 ]}^{[ 171 ]}^{[ 139 ]} Исламские научные достижения охватывали широкий спектр предметных областей, включая медицину , математику , астрономию и сельское хозяйство , а также физику , экономику , инженерное дело и оптику . ^{[ 172 ]}^{[ 173 ]}^{[ 174 ]}^{[ 175 ]} Авиценна был пионером экспериментальной медицины . ^{[ 176 ]}^{[ 177 ]} а его «Канон медицины» использовался в качестве стандартного медицинского текста в исламском мире и Европе веками . Разес был первым, кто выделил такие заболевания, как оспа и корь . ^{[ 178 ]} Государственные больницы того времени выдали первые медицинские дипломы для лицензирования врачей. ^{[ 179 ]}^{[ 180 ]} Ибн аль-Хайсам считается отцом современного научного метода , и его часто называют «первым настоящим ученым в мире», особенно в отношении его работ в области оптики . ^{[ 181 ]}^{[ 182 ]}^{[ 183 ]} В инженерном деле Бану Муса братьев автоматическая флейта считается первой программируемой машиной . ^{[ 184 ]} В математике концепция алгоритма названа в честь Мухаммада ибн Мусы аль-Хорезми , который считается основателем алгебры , названной в честь его книги « Аль-Джабр» , тогда как другие разработали концепцию функции . ^{[ 185 ]} Правительство платило ученым зарплату, эквивалентную сегодняшним профессиональным спортсменам. ^{[ 186 ]} Книга рекордов Гиннеса признает Университет Аль-Карауин , основанный в 859 году, старейшим в мире университетом, присуждающим ученые степени. ^{[ 187 ]} Многие немусульмане, такие как христиане , евреи и сабеи , ^{[ 188 ]} внес свой вклад в исламскую цивилизацию в различных областях, ^{[ 189 ]}^{[ 190 ]} а учреждение, известное как Дом Мудрости, нанимало христианских и персидских ученых как для перевода произведений на арабский язык, так и для развития новых знаний. ^{[ 191 ]}^{[ 188 ]}^{[ 192 ]}

Солдаты отделились от империи Аббасидов и основали свои собственные династии, такие как Тулуниды в 868 году в Египте. ^{[ 193 ]} и династия Газневидов в 977 году в Средней Азии. ^{[ 194 ]} В результате этой фрагментации наступил век шиитов , примерно между 945 и 1055 годами, когда возникло милленаристское исмаилитско - шиитское миссионерское движение. Одна группа исмаилитов, династия Фатимидов , взяла под свой контроль Северную Африку в 10 веке. ^{[ 195 ]} и другая группа исмаилитов, карматы , разграбили Мекку и украли Черный камень , камень, помещенный в Каабу, в ходе своего неудачного восстания. ^{[ 196 ]} Еще одна группа исмаилитов, династия Буидов , завоевала Багдад и превратила Аббасидов в номинальную монархию. Суннитская династия Сельджуков проводила кампанию по восстановлению суннитского ислама , пропагандируя научные мнения того времени, в частности, путем строительства учебных заведений, известных как Незамия , которые связаны с Аль-Газали и Саади Ширази . ^{[ 197 ]}

Расширение мусульманского мира продолжалось с религиозными миссиями по обращению Волжской Булгарии в ислам. Делийский султанат проник вглубь Индийского субконтинента , и многие из них обратились в ислам. ^{[ 198 ]} в частности, индусы из низших каст , потомки которых составляют подавляющее большинство индийских мусульман. ^{[ 199 ]} Торговля привела многих мусульман в Китай , где они практически доминировали в импортно-экспортной промышленности династии Сун . ^{[ 200 ]} Мусульмане были рекрутированы как правящий класс меньшинства в династии Юань . ^{[ 201 ]}

Домодернистская эпоха (1258–18 века)

Газан Хана , 7 ^й Ильханата Правитель Монгольской империи , принял ислам. Изображение 14 века

Через мусульманские торговые сети и деятельность суфийских орденов, ^{[ 202 ]} Ислам распространился на новые территории ^{[ 203 ]} и мусульмане ассимилировались с новыми культурами.

Под властью Османской империи ислам распространился в Юго-Восточной Европе . ^{[ 204 ]} Обращение в ислам часто сопровождалось определенной степенью синкретизма . ^{[ 205 ]} о чем свидетельствует появление Мухаммеда в индуистском фольклоре. ^{[ 206 ]} Турки-мусульмане включили в ислам элементы верований турецкого шаманизма . ^{[ б ]}^{[ 208 ]} Мусульмане в Китае династии Мин, которые произошли от более ранних иммигрантов, были ассимилированы, иногда посредством законов, предписывающих ассимиляцию. ^{[ 209 ]} приняв китайские имена и культуру , в то время как Нанкин стал важным центром исламских исследований. ^{[ 210 ]}^{[ 211 ]}

Культурные сдвиги стали очевидны с уменьшением арабского влияния после разрушения монголами Аббасидского халифата. ^{[ 212 ]} Мусульманские монгольские ханства в Иране и Центральной Азии извлекли выгоду из расширения межкультурного доступа к Восточной Азии под властью монголов и, таким образом, процветали и развивались более отчетливо под арабским влиянием, например, в эпоху Тимуридского Возрождения при династии Тимуридов . ^{[ 213 ]} Насир ад-Дин ат-Туси (1201–1274) предложил математическую модель , которая, как позже утверждалось, была принята Коперником без изменений в его гелиоцентрической модели: ^{[ 214 ]} а Джамшида аль-Каши оценка числа Пи не будет превзойдена в течение 180 лет. ^{[ 215 ]}

После появления порохового оружия крупные и централизованные мусульманские государства объединились вокруг пороховых империй , ранее они были разделены между различными территориями. претендовала На халифат Османская династия Османской империи, и ее претензии усилились в 1517 году, когда Селим I стал правителем Мекки и Медины . ^{[ 216 ]} Шиитская династия Сефевидов пришла к власти в 1501 году и позже завоевала весь Иран. ^{[ 217 ]} В Южной Азии Бабур основал Империю Великих Моголов . ^{[ 218 ]}

Религия централизованных государств пороховых империй влияла на религиозную практику населения, входящего в их состав. Симбиоз правителей османских и суфизма с самого начала сильно повлиял на исламское правление османов. Орден Мевлеви и Орден Бекташи имели тесное отношение к султанам. ^{[ 219 ]} по мере процветания суфийско-мистических, а также неортодоксальных и синкретических подходов к исламу. ^{[ 220 ]} Зачастую насильственное обращение Сефевидов Ирана в шиитский ислам Империи Сефевидов обеспечило окончательное доминирование секты Двенадцати в шиитском исламе. Персидские мигранты в Южную Азию, будучи влиятельными бюрократами и землевладельцами, способствовали распространению шиитского ислама, сформировав одни из крупнейших шиитских популяций за пределами Ирана. ^{[ 221 ]} Надир-шах , свергнувший Сефевидов, пытался улучшить отношения с суннитами, пропагандируя интеграцию двунадесятников в суннитский ислам в качестве пятого мазхаба , называемого джафаризмом. ^{[ 222 ]} которому не удалось добиться признания со стороны османов. ^{[ 223 ]}

Современная эпоха (18–20 вв.)

Ранее, в 14 веке, Ибн Таймия пропагандировал пуританскую форму ислама. ^{[ 224 ]} отказ от философских подходов в пользу более простой теологии, ^{[ 224 ]} и призвал открыть врата итджихада, а не слепого подражания ученым. ^{[ 225 ]} Он призывал к джихаду против тех, кого считал еретиками. ^{[ 226 ]} но его сочинения сыграли лишь второстепенную роль при его жизни. ^{[ 227 ]} В 18 веке в Аравии Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб , под влиянием работ Ибн Таймийи и Ибн аль-Кайима , основал движение под названием Ваххабит, чтобы вернуться к тому, что он считал чистым исламом. ^{[ 228 ]}^{[ 229 ]} Он осудил многие местные исламские обычаи, такие как посещение могилы Мухаммеда или святых, как более поздние нововведения и греховные ^{[ 229 ]}^{[ 230 ]} и разрушили священные скалы и деревья, суфийские святыни, гробницы Мухаммеда и его сподвижников , а также гробницу Хусейна в Кербеле, главном месте паломничества шиитов. ^{[ 230 ]}^{[ 231 ]}^{[ 232 ]} Он заключил союз с семьей Саудов , которая к 1920-м годам завершила завоевание территории, которая впоследствии стала Саудовской Аравией . ^{[ 230 ]}^{[ 233 ]} Ма Ванфу и Ма Дебао продвигали салафистские движения в 19 веке, такие как Сайлайфэнье в Китае после возвращения из Мекки, но в конечном итоге подверглись преследованиям и вынуждены скрываться со стороны суфийских групп. ^{[ 234 ]} Другие группы стремились реформировать суфизм, а не отвергать его: Сенусийя и Мухаммад Ахмад вели войну и основывали государства в Ливии и Судане соответственно. ^{[ 235 ]} В Индии шах Валиулла Дехлави предпринял более примирительную попытку борьбы с суфизмом и оказал влияние на движение Деобанди . ^{[ 236 ]} В ответ на движение Деобанди было основано движение Барелви как массовое движение, защищающее популярный суфизм и реформирующее его практику. ^{[ 237 ]}^{[ 238 ]}

Начиная с 1800-х годов мусульманский мир в целом находился в политическом упадке, особенно по сравнению с немусульманскими европейскими державами. Ранее, в 15 веке, Реконкисте удалось положить конец мусульманскому присутствию в Иберии . К 19 веку Британская Ост-Индская компания официально аннексировала династию Великих Моголов в Индии. ^{[ 239 ]} В ответ на западный империализм многие интеллектуалы стремились реформировать ислам . ^{[ 240 ]} Исламский модернизм , первоначально названный западными учеными Салафией , охватывал современные ценности и институты, такие как демократия, но при этом был ориентирован на Священные Писания. Известными предшественниками движения являются Мухаммад Абдо и Джамаль ад-Дин аль-Афгани . ^{[ 241 ]} Абул А'ла Маудуди оказал влияние на современный политический ислам . ^{[ 242 ]}^{[ 243 ]} Подобно современной кодификации , шариат был впервые частично кодифицирован в закон в 1869 году в Кодексе Мецелле Османской империи . ^{[ 244 ]}

Османская империя распалась после Первой мировой войны , Османский халифат был упразднен в 1924 году. ^{[ 245 ]} и последующий Шарифский Халифат быстро пал, ^{[ 246 ]}^{[ 247 ]}^{[ 248 ]} таким образом оставив ислам без халифа . ^{[ 248 ]} Панисламисты пытались объединить мусульман и конкурировали с растущими националистическими силами, такими как панарабизм . ^{[ 249 ]}^{[ 250 ]} Организация исламского сотрудничества (ОИК), состоящая из стран с мусульманским большинством , была создана в 1969 году после поджога мечети Аль-Акса в Иерусалиме . ^{[ 251 ]}

Контакты с промышленно развитыми странами привели мусульманское население в новые районы посредством экономической миграции. Многие мусульмане мигрировали в качестве наемных слуг (в основном из Индии и Индонезии) в страны Карибского бассейна, образуя самое большое мусульманское население по проценту в Америке. ^{[ 252 ]} Миграция из Сирии и Ливана способствовала увеличению мусульманского населения в Латинской Америке . ^{[ 253 ]} В результате урбанизации и увеличения торговли в странах Африки к югу от Сахары мусульмане стали селиться в новых районах и распространять свою веру. ^{[ 254 ]} вероятно, удвоив свое мусульманское население в период с 1869 по 1914 год. ^{[ 255 ]}

Современная эпоха (20 век – настоящее время)

Предшественники исламского модернизма оказали влияние на исламистские политические движения, такие как « Братья-мусульмане» и связанные с ними партии в арабском мире. ^{[ 256 ]}^{[ 257 ]} который хорошо показал себя на выборах после « арабской весны» , ^{[ 258 ]} Джамаат-и-Ислами в Южной Азии и Партия справедливости и развития , которая демократически находится у власти в Турции на протяжении десятилетий. В Иране . революция заменила светскую монархию государством исламским Другие, такие как Сайид Рашид Рида, откололись от исламских модернистов. ^{[ 259 ]} и выступал против принятия того, что он считал влиянием Запада. ^{[ 260 ]} Группа «Исламское государство Ирака и Леванта» даже попытается воссоздать современный золотой динар в качестве своей денежной системы. В то время как некоторые из тех, кто откололся, были квиетистами , другие верили в насилие против тех, кто им противостоял, даже против других мусульман. ^{[ 261 ]}

В противовес исламским политическим движениям в Турции 20-го века военные совершали перевороты с целью свержения исламистских правительств, а ношение хиджабов было законодательно ограничено, как это также произошло в Тунисе. ^{[ 262 ]}^{[ 263 ]} В других местах религиозная власть была кооптирована и теперь часто рассматривается как марионетка государства. Например, в Саудовской Аравии государство монополизировало религиозную науку. ^{[ 264 ]} а в Египте государство национализировало университет Аль-Азхар , который ранее был независимым голосовым органом, контролирующим государственную власть. ^{[ 265 ]} Салафизм финансировался на Ближнем Востоке за его квиетизм. ^{[ 266 ]} Саудовская Аравия вела кампанию против революционных исламистских движений на Ближнем Востоке, выступая против Ирана. ^{[ 267 ]}

Мусульманские меньшинства различных национальностей подвергались преследованиям как религиозные группы. ^{[ 268 ]} Это было предпринято коммунистическими силами, такими как красные кхмеры , которые считали их своим главным врагом, которого следует уничтожить, поскольку их религиозная практика выделяла их среди остального населения. ^{[ 269 ]} Коммунистическая партия Китая в Синьцзяне ^{[ 270 ]} и националистическими силами, например, во время геноцида в Боснии . ^{[ 271 ]} нападение военных Мьянмы «Татмадау» на мусульман-рохинджа преступлением против человечности. ООН и Amnesty International назвали ^{[ 272 ]}^{[ 273 ]} в то время как Миссия УВКПЧ по установлению фактов выявила геноцид , этнические чистки и другие преступления против человечности. ^{[ 274 ]}

Развитие глобальной коммуникации способствовало широкому распространению религиозных знаний. Ношение хиджаба стало более распространенным явлением ^{[ 275 ]} а некоторые мусульманские интеллектуалы все чаще стремятся отделить библейские исламские верования от культурных традиций. ^{[ 276 ]} Среди других групп этот доступ к информации привел к появлению популярных проповедников- телеевангелистов , таких как Амр Халед , которые конкурируют с традиционными улемами в своей досягаемости и имеют децентрализованную религиозную власть. ^{[ 277 ]}^{[ 278 ]} Более «индивидуализированные» интерпретации ислама ^{[ 279 ]} в частности, вовлекают либеральных мусульман , которые пытаются согласовать религиозные традиции с современным светским управлением, ^{[ 280 ]}^{[ 281 ]} подход, который подвергся критике со стороны некоторых за его совместимость. ^{[ 282 ]}^{[ 283 ]} Более того, секуляризм воспринимается как иностранная идеология, навязанная захватчиками и увековеченная постколониальными правящими элитами . ^{[ 284 ]} и часто понимается как эквивалент антирелигии . ^{[ 285 ]}

Демография

Распространение мусульман по всему миру, на основе последних доступных данных. ^{[ 286 ]}

По состоянию на 2020 год около 24% населения мира, или около 1,9 миллиарда человек, являются мусульманами. ^{[ 6 ]}^{[ 8 ]}^{[ 287 ]}^{[ 288 ]}^{[ 289 ]}^{[ 290 ]} В 1900 году эта оценка составляла 12,3%, ^{[ 291 ]} в 1990 году это было 19,9% ^{[ 254 ]} и прогнозы показывают, что к 2050 году эта доля составит 29,7%. ^{[ 292 ]} По оценкам Pew Research Center , 87–90% мусульман — сунниты, а 10–13% — шииты. ^{[ 293 ]} Около 49 стран имеют мусульманское большинство . ^{[ 294 ]}^{[ 295 ]}^{[ 296 ]}^{[ 297 ]}^{[ 298 ]}^{[ 299 ]} с 62% мусульман мира, живущими в Азии, и 683 миллионами приверженцев в Индонезии , ^{[ 300 ]} Только Пакистан , Индия и Бангладеш . ^{[ 301 ]}^{[ 302 ]}^{[ 303 ]} Арабские мусульмане составляют самую большую этническую группу среди мусульман в мире. ^{[ 304 ]} за ними следуют бенгальцы ^{[ 305 ]}^{[ 306 ]} и пенджабцы . ^{[ 307 ]} По большинству оценок, в Китае проживает примерно 20–30 миллионов мусульман (1,5–2% населения). ^{[ 308 ]}^{[ 309 ]} Ислам в Европе является второй по величине религией после христианства во многих странах, темпы роста которого обусловлены главным образом иммиграцией и более высоким уровнем рождаемости среди мусульман в 2005 году. ^{[ 310 ]} что составляет 4,9% всего населения Европы в 2016 году. ^{[ 311 ]}

Религиозное обращение не оказывает чистого влияния на рост мусульманского населения, поскольку «количество людей, ставших мусульманами в результате обращения, похоже, примерно равно числу мусульман, оставивших веру». ^{[ 312 ]} Хотя ожидается, что в период с 2010 по 2050 год ислам получит скромный прирост в 3 миллиона человек за счет религиозного обращения, в основном из стран Африки к югу от Сахары (2,9 миллиона). ^{[ 313 ]}^{[ 314 ]}

Согласно сообщению CNN , «Ислам привлек новообращенных из всех слоев общества, в первую очередь афроамериканцев». ^{[ 315 ]} В Британии около 6000 человек ежегодно принимают ислам, и, согласно статье в «Ежемесячном обзоре британских мусульман», большинство новообращенных мусульман в Британии составляют женщины. ^{[ 316 ]} По данным The Huffington Post , «по оценкам наблюдателей, ежегодно до 20 000 американцев принимают ислам», причем большинство из них — женщины и афроамериканцы . ^{[ 317 ]}^{[ 318 ]}

Как в процентном отношении, так и в общем количестве ислам является самой быстрорастущей крупной религиозной группой в мире и, по прогнозам, к концу 21 века станет крупнейшей в мире, превзойдя христианство . ^{[ 319 ]}^{[ 292 ]} Предполагается, что к 2050 году число мусульман почти сравняется с числом христиан во всем мире «из-за молодого возраста и высокого уровня рождаемости среди мусульман по сравнению с другими религиозными группами». ^{[ 292 ]}

Основные ветви или конфессии

сунниты

Суннитский ислам, или суннизм, — это название самой крупной конфессии в исламе. ^{[ 320 ]}^{[ 321 ]}^{[ 322 ]} Этот термин представляет собой сокращение фразы «ахл ас-сунна ва'ль-джамаат», что означает «люди сунны ( традиции Мухаммеда) и община». ^{[ 323 ]} Суннитский ислам иногда называют «ортодоксальным исламом». ^{[ 324 ]}^{[ 325 ]}^{[ 326 ]} хотя некоторые ученые считают это неуместным, а многие не-сунниты могут счесть это оскорбительным. ^{[ 327 ]} Сунниты, а иногда и сунниты, верят, что первые четыре халифа были законными преемниками Мухаммеда, и в первую очередь ссылаются на шесть основных хадисов по юридическим вопросам, следуя при этом одной из четырех традиционных школ юриспруденции: Ханафи , Ханбали , Малики или Шафии . ^{[ 328 ]}^{[ 329 ]}

Традиционалистская теология — это суннитская школа мысли, которую активно отстаивал Ахмад ибн Ханбал (780–855 гг. н.э.), которая характеризуется приверженностью текстуалистскому пониманию Корана и Сунны, верой в то, что Коран не создан и вечен, а также верой в то, что Коран не создан и вечен. оппозиция спекулятивному богословию, называемому калам , в религиозных и этических вопросах. ^{[ 330 ]} Мутазилизм — это суннитская школа мысли, вдохновленная древнегреческой философией. Матуридизм , основанный Абу Мансуром аль-Матуриди (853–944 гг. н.э.), утверждает, что Священные Писания не нужны для базовой этики и что добро и зло можно понять только разумом. ^{[ 331 ]} но люди полагаются на откровение в вопросах, находящихся за пределами человеческого понимания. Ашаризм , основанный Аль-Ашари (ок. 874–936), считает, что этика может проистекать только из божественного откровения, но принимает разум в отношении экзегетических вопросов и сочетает подходы мутазилитов с традиционалистскими идеями. ^{[ 332 ]}

Салафизм – это движение возрождения, выступающее за возвращение к обычаям первых поколений мусульман. В 18 веке Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб возглавил салафитское движение , которое посторонние называли ваххабизмом, в современной Саудовской Аравии. ^{[ 333 ]} Подобное движение под названием «Ахль аль-Хадис» также преуменьшило значение многовековой суннитской правовой традиции, предпочитая напрямую следовать Корану и хадисам. Движение Нурджу- суннитов возглавлял Саид Нурси (1877–1960); ^{[ 334 ]} он включает в себя элементы суфизма и науки. ^{[ 334 ]}^{[ 335 ]}

Шииты

Шиитский ислам, или шиизм, является второй по величине мусульманской конфессией. ^{[ 336 ]}^{[ 337 ]}^{[ 293 ]} Мухаммеда Шииты, или шииты, утверждают, что преемник на посту лидера должен происходить из определенных потомков семьи Мухаммеда, известных как Ахль аль-Байт , и что эти лидеры, называемые имамами , обладают дополнительным духовным авторитетом. ^{[ 338 ]}^{[ 339 ]} Шииты руководствуются школой юриспруденции Джафари . ^{[ 340 ]}

По мнению как мусульман-суннитов, так и мусульман-шиитов, важное событие произошло в Гадир-Хумме во время возвращения Мухаммеда из своего последнего паломничества в Мекку, где он остановил тысячи мусульман в полуденную жару. ^{[ 341 ]} Мухаммед назначил своего двоюродного брата Али исполнителем своей последней воли и завещания, а также своим вали (авторитетом). ^{[ 342 ]}^{[ 343 ]} Шииты признают, что Мухаммед назначил Али своим преемником (халифом) и имамом (духовным и политическим лидером) после него, но ему не удалось сменить Мухаммеда на посту лидера мусульман из -за некоторых других сподвижников которые выбрали Абу Бакра халифом , . ^{[ 344 ]} Вместо этого сунниты считают, что Мухаммед не назначал преемника перед своей смертью , и считают Абу Бакра первым законным халифом после Мухаммеда. ^{[ 345 ]} Шииты заявляют, что сообщество намеренно проигнорировало выдвижение Али. ^{[ 346 ]} ссылаясь на назначение Умара Абу Бакром, ^{[ 347 ]} другие исторические свидетельства, ^{[ 348 ]} и позиция Корана о том, что большинство не подразумевает легитимности. ^{[ 349 ]}

Некоторые из первых шиитских имамов почитаются всеми мусульманами-шиитами и суннитами, например, Али и Хусейн . ^{[ 350 ]} Двенадцать , самая крупная и самая влиятельная шиитская ветвь, верят в Двенадцать Имамов , последний из которых ушел в оккультизм , чтобы однажды вернуться. Они признают, что пророчество о Двенадцати Имамах было предсказано в Хадисе Двенадцати Преемников , который записан как суннитскими, так и шиитскими источниками. ^{[ 351 ]} Заидизм отвергает особые полномочия имамов и иногда считается «пятой школой» суннитского ислама, а не шиитской конфессией. ^{[ 352 ]}^{[ 353 ]} Они разошлись с другими шиитами по поводу статуса пятого имама, и их иногда называют «пятерками». ^{[ 354 ]} Исмаилиты раскололись с двунадесятниками из-за того, кто был седьмым имамом , и далее разделились на большее количество групп из-за статуса последующих имамов, причем самой большой группой являются низариты . ^{[ 355 ]}

Для шиитов храм Имама Али в Наджафе, храм Имама Хусейна в Кербеле и храм Фатимы Масуме в Куме также входят в число исламских святынь . ^{[ 356 ]}

Храм Имама Али в Наджафе , третье по святости место для мусульман-шиитов после Мекки и Медины.

Храм Имама Хусейна в Кербеле , священное место для мусульман-шиитов.

Храм Имама Резы , крупнейшая мечеть в мире, в Мешхеде , Иран . Ежегодно храм посещают 25 миллионов шиитов.

Мухаккима

Ибади-ислам или ибадизм исповедуют 1,45 миллиона мусульман по всему миру (~0,08% всех мусульман), большинство из них — в Омане . ^{[ 357 ]} Ибадизм часто ассоциируется и рассматривается как умеренная разновидность хариджитов , хотя сами ибадиты возражают против этой классификации. Хариджиты — это группы, восставшие против халифа Али за то, что он согласился на арбитраж с человеком, которого они считали грешником. В отличие от большинства групп хариджитов, ибадизм не считает грешных мусульман неверующими. В хадисах Ибади, таких как сборник Джами Сахих , используются цепочки рассказчиков из ранней исламской истории, которые они считают заслуживающими доверия, но большинство хадисов Ибади также можно найти в стандартных суннитских сборниках, и современные ибади часто одобряют стандартные суннитские сборники. ^{[ 358 ]}

Обзор основных сект и мадхахибов ислама. — An overview of the major sects and *madhahib* of Islam

Другие номиналы

Движение Ахмадия было основано в Британской Индии в 1889 году Мирзой Гуламом Ахмадом из Кадиана , который утверждал, что является обещанным Мессией (« Второе пришествие Христа » ), Махди , которого ждали мусульмане, а также «подчиненным» пророком исламского мира. пророк Мухаммед. ^{[ 359 ]}^{[ 360 ]} Существует множество различных верований и учений ахмадийцев по сравнению с верованиями большинства других мусульман. ^{[ 359 ]}^{[ 361 ]}^{[ 362 ]}^{[ 360 ]} которые включают интерпретацию коранического названия Хатам ан-Набийин ^{[ 363 ]} и толкование Второго пришествия Мессии . ^{[ 361 ]}^{[ 364 ]} Эти предполагаемые отклонения от нормативной исламской мысли привели к тому, что большинство мусульман были отвергнуты как еретики. ^{[ 365 ]} и преследование ахмадийцев в различных странах, ^{[ 361 ]} особенно Пакистан , ^{[ 361 ]}^{[ 366 ]} где они были официально объявлены немусульманами правительством Пакистана . ^{[ 367 ]} Последователи Ахмадийского движения в исламе делятся на две группы: первая — Ахмадийская мусульманская община , в настоящее время доминирующая группа, и Лахорское Ахмадийское движение за распространение ислама . ^{[ 361 ]}

Алевизм — синкретическая и неортодоксальная местная исламская традиция, приверженцы которой следуют мистическому ( батени ) учению Али и Хаджи Бекташ Вели . ^{[ 368 ]} Алевизм представляет собой смесь традиционных турецких верований XIV века. ^{[ 369 ]} с возможным синкретическим происхождением в шаманизме и анимизме , наряду с шиитскими и суфийскими верованиями. По оценкам, во всем мире насчитывается от 10 до более 20 миллионов (~ 0,5–1% всех мусульман) алевитов. ^{[ 370 ]}
Коранизм – это религиозное движение ислама, основанное на убеждении, что исламский закон и руководство должны основываться только на Коране , а не на сунне или хадисах . ^{[ 371 ]} при этом коранисты заметно различаются в своем подходе к пяти столпам ислама . ^{[ 372 ]} Движение развивалось, начиная с XIX века, когда такие мыслители, как Сайед Ахмад Хан , Абдулла Чакралави и Гулам Ахмед Первез в Индии, ставили под сомнение традицию хадисов. ^{[ 373 ]} В Египте Мухаммад Тауфик Сидки статью «Ислам — это только Коран» написал в журнале «Аль-Манар» , в которой приводит доводы в пользу исключительного авторитета Корана. ^{[ 374 ]} Выдающимся коранистом конца 20-го века был Рашад Халифа , американский биохимик египетского происхождения, который утверждал, что открыл нумерологический код в Коране , и основал коранистскую организацию United Submitters International . ^{[ 375 ]}

Неконфессиональные мусульмане

Неконфессиональные мусульмане — это общий термин , который использовался мусульманами, которые не принадлежат к определенной исламской конфессии или не идентифицируют себя с ней . ^{[ 376 ]}^{[ 377 ]} Недавние исследования показывают, что значительная часть мусульман в некоторых частях мира идентифицируют себя как «просто мусульмане», хотя опубликованных исследований относительно мотивов, лежащих в основе такой реакции, мало. ^{[ 378 ]}^{[ 379 ]}^{[ 380 ]} Исследовательский центр Pew сообщает, что респонденты, идентифицирующие себя как «просто мусульмане», составляют большинство мусульман в семи странах (и большинство в трех других), причем самая высокая доля в Казахстане составляет 74%. По крайней мере, каждый пятый мусульманин как минимум в 22 странах идентифицирует себя таким образом. ^{[ 381 ]}

Мистика

Суфизм (араб. تصوف , тасаввуф ) — мистико - аскетический подход к исламу, стремящийся обрести непосредственный личный опыт Бога и стать более совершенным слугой Бога. ^{[ 382 ]}^{[ 383 ]}^{[ 384 ]} Классические суфийские ученые определяли тасаввуф как «науку, целью которой является возмещение вреда сердцу и отвлечение его от всего, кроме Бога», посредством изучения Корана и Сунны, их строгого соблюдения и применения фикха в своей жизни. ^{[ 385 ]}^{[ 386 ]}^{[ 387 ]}^{[ 388 ]}^{[ 389 ]} Ахмад ибн Аджиба определил тасаввуф как «возвращение к традиции, начало которого — знание, середина — действие [на основании этого знания], а конец — дар [Аллаха]». ^{[ 390 ]} Это не секта ислама, и ее приверженцы принадлежат к различным мусульманским конфессиям. Исмаилизм , учение которого уходит корнями в гностицизм и неоплатонизм. ^{[ 391 ]} а также школы исламской философии Иллюминатов и Исфахана разработали мистические интерпретации ислама. ^{[ 392 ]} Хасан аль-Басри , ранний суфийский аскет, которого часто изображают как одного из первых суфиев. ^{[ 393 ]} подчеркивал страх не оправдать Божьих ожиданий послушания. Напротив, более поздние выдающиеся суфии, такие как Мансур Аль-Халладж и Джалалуддин Руми , подчеркивали религиозность, основанную на любви к Богу. Такая преданность также оказала влияние на искусство, поскольку Руми по-прежнему остается одним из самых продаваемых поэтов в Америке. ^{[ 394 ]}^{[ 395 ]}

Суфии рассматривают тасаввуф как неотъемлемую часть ислама. ^{[ 396 ]} Традиционные суфии, такие как Баязид Бастами , Джалалуддин Руми, Хаджи Бекташ Вели , Джунаид Багдади и Аль-Газали, утверждали, что суфизм основан на принципах ислама и учениях пророка. ^{[ 397 ]}^{[ 396 ]} Историк Найл Грин утверждал, что ислам в средневековый период был в большей или меньшей степени суфизмом. ^{[ 398 ]} Последователи суннитского движения возрождения, известного как салафизм, рассматривают популярные религиозные практики, такие как почитание суфийских святых, как новшества по сравнению с первоначальной религией. Салафиты иногда физически нападали на суфиев, что приводило к ухудшению суфийско-салафитских отношений . ^{[ 399 ]}

Суфийские общины образуют ордена ( тарика ), сосредоточенные вокруг учителя ( вали ), который прослеживает духовную цепь, восходящую к Мухаммеду. ^{[ 400 ]} Суфии сыграли важную роль в становлении мусульманских обществ посредством своей миссионерской и просветительской деятельности. ^{[ 159 ]} Находящееся под влиянием суфизма движение Ахле Суннат или движение Барелви насчитывает более 200 миллионов последователей в Южной Азии. ^{[ 401 ]}^{[ 402 ]}^{[ 403 ]} Суфизм широко распространен в Центральной Азии. ^{[ 404 ]}^{[ 405 ]} а также в африканских странах, таких как Тунис , Алжир , Марокко , Сенегал , Чад и Нигер . ^{[ 381 ]}^{[ 406 ]}

Право и юриспруденция

Шариат – это религиозный закон, являющийся частью исламской традиции. ^{[ 328 ]}^{[ 407 ]} Он основан на религиозных предписаниях ислама, особенно на Коране и хадисах. В арабском языке термин шариат относится к божественному закону Бога и противопоставляется фикху , который относится к его научным интерпретациям. ^{[ 408 ]}^{[ 409 ]} Способ его применения в наше время стал предметом споров между мусульманскими традиционалистами и реформистами. ^{[ 328 ]}

Традиционная теория исламской юриспруденции признает четыре источника шариата : Коран, сунну ( хадисы и сира ), кияс (рассуждение по аналогии) и иджму (юридический консенсус). ^{[ 410 ]} Различные юридические школы разработали методологии получения постановлений шариата из библейских источников с использованием процесса, известного как иджтихад . ^{[ 408 ]} Традиционная юриспруденция различает две основные отрасли права: ибадат (ритуалы) и мухамалат (социальные отношения), которые вместе охватывают широкий круг тем. ^{[ 408 ]} Его постановления относят действия к одной из пяти категорий, называемых ахкам : обязательные ( фард ), рекомендуемые ( мустахаб ), разрешенные ( мубах ), ненавистные ( макрух ) и запрещенные ( харам ). ^{[ 408 ]}^{[ 409 ]} Прощение очень почитается в Исламе. ^{[ 411 ]} и в уголовном праве, хотя наложение наказания на преступника соразмерно его проступку считается допустимым, лучше простить преступника. Сделать еще один шаг вперед, предложив услугу обидчику, считается вершиной мастерства. ^{[ 412 ]} Некоторые области шариата пересекаются с западным представлением о праве, тогда как другие в более широком смысле соответствуют жизни в соответствии с волей Бога. ^{[ 409 ]}

Исторически шариат интерпретировали независимые юристы ( муфтии ). Их юридические заключения ( фетвы ) принимались во внимание назначенными правителем судьями , которые председательствовали в судами судах кади, а также мадалимов , которые контролировались советом правителя и применяли уголовное право. ^{[ 408 ]}^{[ 409 ]} В современную эпоху уголовные законы, основанные на шариате, были широко заменены законами, вдохновленными европейскими моделями. ^{[ 409 ]} в Османской империи в 19 веке Реформы Танзимата привели к созданию гражданского кодекса Мецелле и представляли собой первую попытку кодифицировать шариат. ^{[ 244 ]} Хотя конституции большинства государств с мусульманским большинством содержат ссылки на шариат, его классические правила в основном сохранились только в о личном статусе (семействе). законах ^{[ 409 ]} Законодательные органы, кодифицировавшие эти законы, стремились модернизировать их, не отказываясь от основ традиционной юриспруденции. ^{[ 409 ]}^{[ 413 ]} Исламское возрождение конца 20-го века привело к призывам исламистских движений к полному внедрению шариата. ^{[ 409 ]}^{[ 413 ]} Роль шариата стала спорной темой во всем мире. Продолжаются споры о том, совместим ли шариат со светскими формами правления, правами человека, свободой мысли и правами женщин . ^{[ 414 ]}^{[ 415 ]}

Школы юриспруденции

Школа юриспруденции называется мазхабом ( араб . مذهب ) . Четыре основные суннитские школы — это ханафитские , маликитские , шафиитские и ханбалитские школы, а три основные шиитские школы — это джафаритские , заидитские и исмаилитские школы. Каждый из них отличается своей методологией, называемой Усул аль-фикх («принципы юриспруденции»). Соответствие в следовании решениям религиозного эксперта или школы называется таклидом . Термин «гайр мукаллид» относится к тем, кто не использует таклид и, как следствие, не имеет мазхаба. ^{[ 416 ]} Практика индивидуального толкования закона с независимыми рассуждениями называется иджтихад . ^{[ 417 ]}

Общество

Религиозные персонажи

В исламе нет духовенства в священническом смысле, такого как священники, которые являются посредниками между Богом и людьми. Имам ( إمام ) — это религиозный титул, используемый для обозначения исламской руководящей должности, часто в контексте проведения исламского богослужения. ^{[ 418 ]} Религиозной интерпретацией руководят улемы ( араб. علماء), термин, используемый для описания группы мусульманских ученых, получивших образование в области исламоведения . Знатока хадисов называют мухаддисом , знатока юриспруденции называют факихом ( فقيه ), юриста, который имеет право выносить юридические заключения или фетвы, называют муфтием , а кади — исламским судьей. Почетные звания, присвоенные ученым, включают шейх , мулла и мавлави . Некоторые мусульмане также почитают святых , связанных с чудесами ( كرامات , karāmat ). ^{[ 419 ]}

Управление

В исламской экономической юриспруденции накопление богатства порицается и, таким образом, монополистическое поведение. не одобряется ^{[ 420 ]} Попытки соблюдать шариат привели к развитию исламского банкинга . Ислам запрещает риба , обычно переводимую как ростовщичество , которое относится к любой несправедливой выгоде в торговле и чаще всего используется для обозначения процентов . ^{[ 421 ]} Вместо этого исламские банки вступают в партнерство с заемщиком, и оба получают долю прибыли и любых убытков от предприятия. Еще одной особенностью является избегание неопределенности, что воспринимается как азартная игра. ^{[ 422 ]} а исламские банки традиционно избегают производных инструментов, таких как фьючерсы или опционы, которые исторически защищали их от рыночных спадов. ^{[ 423 ]} Халифат Рашидун и Омейядов раньше занимался раздачей благотворительных пожертвований из казны, известной как Байт аль-маль , прежде чем около 720 года это стало в основном индивидуальным занятием. Первый халиф раздавал Абу Бакр закят одним из первых. примеры гарантированного минимального дохода , при котором каждый гражданин получает от 10 до 20 дирхамов в год. ^{[ 424 ]} Во время правления второго халифа Умара были введены алименты , а старики и инвалиды получили право на стипендии. ^{[ 425 ]}^{[ 426 ]} в то время как омейядский халиф Умар II назначил слугу на каждого слепого и на каждых двух хронически больных. ^{[ 427 ]} Встретив бедного еврея, просящего милостыню, халиф Умар освободил старейшин-немусульман от налога джизья и установил для них пособие из Бейт аль-Мала. ^{[ 428 ]}

Джихад означает «бороться или бороться [на пути Бога]» и, в самом широком смысле, «прикладывать все свои силы, усилия, старания или способности в борьбе с объектом неодобрения ». ^{[ 429 ]} Шииты, в частности, подчеркивают «великий джихад» стремления к духовному самосовершенствованию. ^{[ 430 ]}^{[ 431 ]}^{[ 432 ]} в то время как «малый джихад» определяется как война. ^{[ 433 ]}^{[ 434 ]} При использовании без уточнения джихад часто понимается в его военной форме. ^{[ 429 ]}^{[ 430 ]} Джихад является единственной формой войны, разрешенной исламским правом, и может быть объявлен против незаконных действий, террористов, преступных групп, повстанцев, отступников , а также лидеров или государств, которые угнетают мусульман. ^{[ 433 ]}^{[ 434 ]} Большинство мусульман сегодня интерпретируют джихад только как оборонительную форму войны. ^{[ 435 ]} Джихад становится личным долгом только тех, кто облечен властью. Для остального населения это происходит только в случае всеобщей мобилизации . ^{[ 434 ]} Для большинства шиитов-двунадесятников наступательный джихад может быть объявлен только назначенным Богом лидером мусульманской общины, и поэтому его действие приостановлено с момента Мухаммеда аль-Махди в затмения 868 году нашей эры. ^{[ 436 ]}^{[ 437 ]}

Повседневная и семейная жизнь

Многие повседневные обычаи подпадают под категорию адаба , или этикета. К числу конкретных запрещенных продуктов относятся продукты из свинины, кровь и падаль . Здоровье рассматривается как доверие Бога, и одурманивающие вещества , такие как алкогольные напитки , запрещены. ^{[ 438 ]} Все мясо должно быть получено от травоядного животного, забитого во имя Бога мусульманином, евреем или христианином, за исключением дичи, на которую человек охотился или ловил рыбу для себя. ^{[ 439 ]}^{[ 440 ]}^{[ 441 ]} Мужчины часто поощряют ношение бороды как нечто естественное. ^{[ 442 ]} а модификации тела, такие как постоянные татуировки , обычно запрещены как нарушение творения. ^{[ с ]}^{[ 444 ]} Шелк и золото запрещены мужчинам в исламе для поддержания трезвости. ^{[ 445 ]} Хайя , часто переводимая как «стыд» или «скромность», иногда описывается как врожденный характер ислама. ^{[ 446 ]} и во многом определяет повседневную жизнь мусульман. Например, одежда в исламе подчеркивает стандарты скромности, включая хиджаб для женщин. Точно так же личная гигиена поощряется при определенных требованиях. ^{[ 447 ]} Религиозная терпимость по отношению к другим конфессиям ( тасамух ) является культурной нормой и нормативно поощряется суннитскими исламскими правительствами. ^{[ 448 ]}^{[ 449 ]}^{[ 450 ]}

В исламском браке жених обязан заплатить свадебный подарок ( махр ). ^{[ 451 ]}^{[ 452 ]}^{[ 453 ]} Большинство семей в исламском мире моногамны. ^{[ 454 ]}^{[ 455 ]} Мужчинам-мусульманам разрешено практиковать многоженство , и они могут иметь до четырех жен одновременно. Исламское учение настоятельно советует, что если мужчина не может обеспечить равную финансовую и эмоциональную поддержку каждой из своих жен, ему рекомендуется жениться только на одной женщине. Одна из причин многоженства заключается в том, что оно позволяет мужчине обеспечивать финансовую защиту нескольким женщинам, которые в противном случае могли бы не иметь никакой поддержки (например, вдовам). условие Однако первая жена может поставить в брачном договоре , что муж не может жениться на другой женщине во время брака. ^{[ 456 ]}^{[ 457 ]} Существуют также культурные различия в свадьбах. ^{[ 458 ]} Полиандрия , практика, при которой женщина выходит замуж за двух или более мужей, запрещена в исламе. ^{[ 459 ]}

После рождения ребенка азан произносится в правое ухо. ^{[ 460 ]} На седьмой день проводится церемония акика , во время которой в жертву приносят животное и раздают его мясо бедным. ^{[ 461 ]} Голову ребенка бреют, и бедным жертвуют сумму денег, равную весу его волос. ^{[ 461 ]} Мужское обрезание , называемое кидань , ^{[ 462 ]} часто практикуется в мусульманском мире. ^{[ 463 ]}^{[ 464 ]} Уважать и подчиняться родителям, а также заботиться о них, особенно в старости, является религиозной обязанностью. ^{[ 465 ]}

предлагается Умирающему мусульманину произнести Шахаду в качестве своих последних слов. ^{[ 466 ]} Почитание умерших и посещение общественных похорон считаются добродетельными поступками. В исламских погребальных ритуалах захоронение рекомендуется как можно скорее, обычно в течение 24 часов. Тело омывают, за исключением мучеников, представители одного и того же пола и окутывают одеждой, которая не должна быть сложной, называемой кафаном . ^{[ 467 ]} «погребальная молитва» под названием Салат аль-Джаназа Совершается . Плач или громкий скорбный крик не рекомендуется. Гробам часто не отдают предпочтение, а могилы часто остаются без опознавательных знаков, даже для королей. ^{[ 468 ]}

Искусство и культура

Термин « исламская культура » может использоваться для обозначения аспектов культуры, связанных с религией, таких как фестивали и дресс-код . Его также неоднозначно используют для обозначения культурных аспектов традиционно мусульманского народа. ^{[ 469 ]} Наконец, «исламская цивилизация» может также относиться к аспектам синтезированной культуры ранних Халифатов, включая культуру немусульман, ^{[ 470 ]} иногда называют « исламским ». ^{[ 471 ]}

Исламское искусство охватывает изобразительное искусство , включая такие разнообразные области, как архитектура, каллиграфия , живопись и керамика , среди других. ^{[ 472 ]}^{[ 473 ]} Хотя создание изображений одушевленных существ часто осуждалось в связи с законами против идолопоклонства , это правило интерпретировалось по-разному разными учеными и в разные исторические периоды. Эта критика использовалась для объяснения преобладания каллиграфии , мозаики и узоров как ключевых аспектов исламской художественной культуры. ^{[ 474 ]} Кроме того, изображение Мухаммеда является спорным вопросом среди мусульман. ^{[ 475 ]} В исламской архитектуре влияние различных культур проявляется, например, североафриканская и испанская исламская архитектура, такая как Великая мечеть Кайруана, содержащая мраморные и порфировые колонны из римских и византийских зданий, ^{[ 476 ]} в то время как мечети в Индонезии часто имеют многоярусные крыши в местном яванском стиле. ^{[ 477 ]}

Исламский календарь — это лунный календарь , который начинается с хиджры 622 года нашей эры, даты, которая, как сообщается, была выбрана халифом Умаром, поскольку она стала важным поворотным моментом в судьбе Мухаммеда. ^{[ 478 ]} Исламские святые дни приходятся на фиксированные даты лунного календаря, то есть они происходят в разные времена года в разные годы по григорианскому календарю . Наиболее важными исламскими праздниками являются Ид аль-Фитр ( араб . عيد الفطر ) 1-го месяца Шавваль , отмечающий окончание месяца поста Рамадан , и Ид аль-Адха ( Ид аль-Адха ) 10-го числа Зуль-Адха . Хиджа , совпадающий с окончанием хаджа (паломничества). ^{[ 479 ]}^{[ 82 ]}

Культурные мусульмане — это религиозно непрактикующие люди, которые все еще идентифицируют себя с исламом из-за семейного происхождения, личного опыта или социальной и культурной среды, в которой они выросли. ^{[ 480 ]}^{[ 481 ]}

XIV века Шестикупольная мечеть в Халифатабаде , Бангладеш.
Великая мечеть Дженне в западноафриканской стране Мали.
Dome in Po-i-Kalyan , Bukhara , Uzbekistan
XIV века Великая мечеть Сианя в Китае
XVI века Мечеть Менара Кудус в Индонезии демонстрирует влияние Индии
Фраза Бисмилла в исламской каллиграфии XVIII века из Османского региона.
Геометрическая арабеска на нижней стороне купола гробницы Хафиза Ширази в Ширазе , Иран.

Влияние на другие религии

Некоторые движения, например друзское , ^{[ 482 ]}^{[ 483 ]}^{[ 484 ]} Бергуата и Ха-Мим либо вышли из ислама, либо разделили определенные убеждения с исламом, и вопрос о том, является ли каждый из них отдельной религией или сектой ислама, иногда вызывает споры. ^{[ 485 ]} Вера друзов еще больше отделилась от исмаилизма , поскольку она разработала свои собственные уникальные доктрины, и, наконец, полностью отделилась как от исмаилизма, так и от ислама; к ним относится вера в то, что Имам Аль-Хаким би-Амр Аллах был воплощением Бога . ^{[ 486 ]}^{[ 487 ]} Язданизм рассматривается как смесь местных курдских верований и исламской суфийской доктрины, представленной в Курдистане шейхом Ади ибн Мусафиром в 12 веке. ^{[ 488 ]} Бабизм происходит от шиитов-двунадесятников, прошедших через сийида Али Мухаммада и-Ширази аль-Баба, в то время как один из его последователей Мирза Хусейн Али Нури Бахаулла основал Веру Бахаи . ^{[ 489 ]} Сикхизм , основанный Гуру Нанаком в конце 15 века в Пенджабе , в основном включает в себя аспекты индуизма с некоторыми исламскими влияниями. ^{[ 490 ]}

Критика

Критика ислама существует со времен его становления. Ранняя критика исходила от еврейских авторов, таких как Ибн Каммуна , и христианских авторов, многие из которых рассматривали ислам как христианскую ересь или форму идолопоклонства , часто объясняя его в апокалиптических терминах. ^{[ 492 ]}

Христианские писатели критиковали чувственные описания рая в исламе. Али ибн Сахл Раббан ат-Табари защищал кораническое описание рая, утверждая, что Библия также подразумевает такие идеи, как, например, употребление вина в Евангелии от Матфея . Учение католического богослова Августина Гиппона привело к широкому отказу от телесных удовольствий как в жизни, так и в загробной жизни. ^{[ 493 ]}

Клеветнические изображения Мухаммеда , взятые из изображений Византийской церкви начала VII века . ^{[ 494 ]} появляются в эпической поэме XIV века « Божественная комедия» Данте Алигьери . ^{[ 495 ]} Здесь Мухаммед изображен в восьмом круге ада вместе с Али. Данте не обвиняет ислам в целом, но обвиняет Мухаммеда в расколе , создав другую религию после христианства. ^{[ 495 ]}

Другая критика сосредоточена на обращении с людьми в современных странах с мусульманским большинством , включая вопросы, связанные с правами человека, особенно в отношении применения исламского права. ^{[ 496 ]} Кроме того, в связи с недавней тенденцией мультикультурализма , влияние ислама на способность мусульманских иммигрантов на Западе к ассимиляции подверглось критике . ^{[ 497 ]}

См. также

Ссылки

Сноски

^ «Хасан аль-Басри часто считается одним из первых, кто отверг ангельское происхождение дьявола, утверждая, что его падение было результатом его собственной свободной воли, а не решимости Бога. Хасан аль-Басри также утверждал, что ангелы неспособны грешить. или заблуждения и благороднее людей и даже пророков. И ранние шииты, и сунниты выступали против его взглядов. ^{[ 162 ]}
^ «В последние годы идея синкретизма была поставлена под сомнение. Учитывая отсутствие полномочий определять или обеспечивать соблюдение ортодоксальной доктрины об исламе, некоторые ученые утверждают, что до 16 века в исламе не было никаких предписанных верований, а была только предписанная практика. ^{[ 207 ]}
^ Некоторые мусульмане в Китае династической эпохи сопротивлялись связыванию ног девочек по той же причине. ^{[ 443 ]}

Коран и хадисы

^ Коран 2:117
^ Коран 1:4 ;
^ Коран 6:31 ;
^ Коран 101:1.

Цитаты

^ Центр, Pew Research (30 апреля 2013 г.). «Мусульмане мира: религия, политика и общество» . Проект Pew Research Center «Религия и общественная жизнь» . Архивировано из оригинала 25 октября 2023 года . Проверено 20 марта 2024 г.
^ Уэлч, Алфорд Т.; Муссалли, Ахмад С.; Ньюби, Гордон Д. (2009). «Мухаммед» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 11 февраля 2017 года. {{cite encyclopedia}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
^ Баусани, А. (1999). «Баб». Энциклопедия ислама . Лейден, Нидерланды: Koninklijke Brill NV.
^ Ван дер Вайер, доктор юридических наук (1996). Религиозные права человека в глобальной перспективе: религиозные перспективы . Издательство Мартинуса Нийхоффа. п. 449. ИСБН 90-411-0176-4 .
^ Язбек Хаддад, Ивонн (2014). Оксфордский справочник американского ислама . Издательство Оксфордского университета. п. 142. ИСБН 9780199862634 .
^ Перейти обратно: ^а ^б «Религиозный состав по странам, 2010-2050 гг.» . Проект Pew Research Center «Религия и общественная жизнь» . 21 декабря 2022 года. Архивировано из оригинала 28 января 2023 года . Проверено 9 марта 2024 г.
^ «Английское произношение ислама» . Кембриджский словарь . Архивировано из оригинала 22 января 2021 года . Проверено 19 декабря 2023 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Проект глобального религиозного будущего Пью-Темплтона — исследования и данные Исследовательского центра Пью» . 21 декабря 2022 года. Архивировано из оригинала 5 февраля 2023 года . Проверено 27 ноября 2023 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Шиммель, Аннемари . «Ислам» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 4 мая 2015 года . Проверено 17 сентября 2021 г.
^ «Определение ислама | Dictionary.com» . www.dictionary.com . Архивировано из оригинала 9 мая 2022 года . Проверено 9 мая 2022 г.
^ Хейвуд, Джон (2002). Исторический атлас средневекового мира (600–1492 гг. Н.э.) (1-е изд.). Испания: Barnes & Noble, Inc., с. 3.13. ISBN 0-7607-1975-6 .
^ « Сиин. Архивировано 7 сентября 2011 года в Wayback Machine ». Лексикон Лейна 4. – через StudyQuran .
^ Льюис, Барнард; Черчилль, Банци Эллис (2009). Ислам: религия и люди . Издательство Уортонской школы. п. 8 . ISBN 978-0-13-223085-8 .
^ « Мусульманин ». Лексико . Великобритания: Издательство Оксфордского университета . 2020.
^ Эспозито (2000) , стр. 76–77 .
^ Махмутчехаич, Русмир (2006). Мечеть: сердце подчинения . Издательство Фордхэмского университета . п. 84 . ISBN 978-0-8232-2584-2 .
^ Гибб, сэр Гамильтон (1969). Магометанство: исторический обзор . Издательство Оксфордского университета. п. 1. ISBN 9780195002454 . Современным мусульманам не нравятся термины «магометанин» и «магометанство», которые, по их мнению, подразумевают поклонение Мухаммеду, поскольку христианство и христианство подразумевают поклонение Христу.
^ Беверслёйс, Джоэл, изд. (2011). Справочник по религиям мира: Межконфессиональное руководство по религии и духовности . Новая Всемирная библиотека. стр. 68–9. ISBN 9781577313328 . Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 15 января 2023 г.
^ «Таухид» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 7 ноября 2021 года . Проверено 17 сентября 2021 г.
^ Гимарет, Д. «Таухид». В Энциклопедии ислама (2-е изд.) (2012 г.) . два : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_7454
^ Али, Кесия; Лиман, Оливер (2008). Ислам: ключевые понятия . Лондон: Рутледж . ISBN 978-0-415-39638-7 . OCLC 123136939 .
^ Кампо (2009) , с. 34, «Аллах».
^ Лиминг, Дэвид. 2005. Оксфордский справочник мировой мифологии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-195-15669-0 . п. 209.
^ "Бог" . Ислам: Империя веры . ПБС . Архивировано из оригинала 27 марта 2014 года . Проверено 18 декабря 2010 г.
^ Бердж (2015) , с. 23.
^ Перейти обратно: ^а ^б Бердж (2015) , с. 79.
^ « Нур. Архивировано 23 апреля 2022 года в Wayback Machine ». Краткий Оксфордский словарь мировых религий . – через энциклопедию.com .
^ Хартнер, В.; Ти Джей Бур. «Нур». В Энциклопедии ислама (2-е изд.) (2012 г.) . два : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0874
^ Элиас, Джамал Дж. «Свет». В МакОлиффе (2003) . дои : 10.1163/1875-3922_q3_EQSIM_00261
^ Кампо, Хуан Э. « Нар ». В Мартине (2004) . . – через энциклопедию.com .
^ Фахд, Т. «Нар». В Энциклопедии ислама (2-е изд.) (2012 г.) . два : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0846
^ Тоэлле, Хайди. "Огонь". В МакОлиффе (2002) . дои : 10.1163/1875-3922_q3_EQSIM_00156
^ Маколифф (2003) , с. 45
^ Бердж (2015) , стр. 97–99.
^ Эспозито (2002b) , стр. 26–28.
^ Уэбб, Гизела. «Ангел». В Маколиффе (nd) .
^ Макдональд, Д.Б.; Маделунг, В. «Малаика». В Энциклопедии ислама (2-е изд.) (2012 г.) . два : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0642
^ Чакмак (2017) , с. 140.
^ Бердж (2015) , с. 22.
^ Перейти обратно: ^а ^б Буль, Ф.; Уэлч, АТ «Мухаммед». В Энциклопедии ислама онлайн (nd) .
^ Ватт, Уильям Монтгомери (2003). Ислам и интеграция общества . Психология Пресс . п. 5. ISBN 978-0-415-17587-6 . Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 15 июня 2021 г.
^ Эспозито (2004) , стр. 17–18, 21.
^ Аль Фаруки, Лоис Ибсен (1987). «Кантилляция Корана». Азиатская музыка (осень – зима 1987 г.): 3–4.
^ Перейти обратно: ^а ^б Ринггрен, Хельмер. «Коран» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 5 мая 2015 года . Проверено 17 сентября 2021 г. «Слово Коран было изобретено и впервые использовано в самом Коране. Существуют две разные теории относительно этого термина и его формирования».
^ «Тафсир» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 19 октября 2021 года . Проверено 17 сентября 2021 г.
^ Эспозито (2004) , стр. 79–81.
^ Джонс, Алан (1994). Коран . Лондон: Компания Чарльза Э. Таттла . п. 1. ISBN 1842126091 . Следует также отметить его выдающиеся литературные достоинства: это, безусловно, лучшее из существующих произведений арабской прозы.
^ Арберри, Артур (1956). Толкование Корана . Лондон: Аллен и Анвин . п. 191. ИСБН 0684825074 . Можно утверждать, что в литературе арабов, как бы она ни была обширна и плодотворна как в поэзии, так и в возвышенной прозе, нет ничего, что могло бы с ней сравниться.
^ Кади, Вадад и Мустансир Мир. «Литература и Коран». В Энциклопедии Корана 3. стр. 213, 216.
^ Перейти обратно: ^а ^б Эспозито (2002b) , стр. 4–5.
^ Перейти обратно: ^а ^б Питерс (2003) , с. 9
^ Буль, Ф.; Уэлч, АТ «Мухаммед». В Энциклопедии ислама онлайн (nd) .
^ Хава Лазарь-Яфе . «Тахриф». В Энциклопедии ислама онлайн (nd) .
^ Тис (2003) , стр. 12–13.
^ Тернер (2006) , с. 42
^ Беннетт (2010) , с. 101.
^ «БнФ. Отдел рукописей. Турецкое приложение 190» . Национальная библиотека Франции . Архивировано из оригинала 9 сентября 2023 года . Проверено 7 сентября 2023 г.
^ Эспозито (2003) , с. 225
^ Ривз, Джей Си (2004). Библия и Коран: Очерки библейской интертекстуальности . Лейден : Брилл . п. 177. ИСБН 90-04-12726-7 . Архивировано из оригинала 19 апреля 2023 года . Проверено 21 августа 2019 г.
^ Эспозито, Джон Л. 2009. «Ислам». В Оксфордской энциклопедии исламского мира под редакцией Дж. Л. Эспозито. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-530513-5 . (См. также: краткую справку. Архивировано 10 января 2021 года в Wayback Machine .) «Исповедь веры... подтверждает абсолютный монотеизм ислама и принятие Мухаммада как посланника Аллаха, последнего и последнего пророка».
^ Питерс, FE 2009. «Аллах». В Оксфордской энциклопедии исламского мира под редакцией Дж. Л. Эспозито. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-530513-5 . (См. также: краткую справку. Архивировано 26 сентября 2020 г. в Wayback Machine .) «Понимание Аллаха мусульманами основано... на публичном свидетельстве Корана. Аллах уникален, Создатель, Владыка и Судья человечества. Именно Аллах управляет вселенной посредством своего прямого воздействия на природу и направляет историю человечества через своих пророков, Авраама, с которым он заключил завет, Моисея/Мусы, Иисуса/Исы и Мухаммада, через всех из которых он основал. избранные им общины, «Народы Книги » .
^ Мартин (2004) , с. 666
^ Дж. Робсон. «Хадис». В Энциклопедии ислама онлайн (nd) .
^ Д. У. Браун. «Сунна». В Энциклопедии ислама онлайн (nd) .
^ Гольдман, Элизабет (1995). Верующие: духовные лидеры мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . п. 63. ИСБН 978-0-19-508240-1 .
^ ар-Рахман, Аиша Абд , изд. 1990. Мукаддима Ибн аль-Салах . Каир: Дар аль-Маариф, 1990. стр. 160–69
^ Аулияи, Мустафа. « Четыре книги. Архивировано 12 сентября 2017 года в Wayback Machine ». В «Очерках развития науки о хадисах» 1, перевод А.К. Караи. – через Al-Islam.org . Проверено 24 мая 2020 г.
^ Ризви, Сайид Саид Ахтар . « Хадис §Четыре книги (Аль-Кутубул-Арба). Архивировано 12 сентября 2017 года в Wayback Machine ». Глава 4 Корана и хадисов . Танзания: Мусульманская миссия Билала . – через Al-Islam.org . Проверено 24 мая 2020 г.
^ Глассе (2003) , стр. 382–383, «Воскресение».
^ Энциклопедия ислама (2-е изд.) (2012) , «Авиценна». doi : 10.1163/1573-3912_islam_DUM_0467 : «Ибн Сина, Абу Али аль-Хусейн ибн Абдаллах ибн Сина известен на Западе как «Авиценна».
^ Гарде, Л. «Воскресение». В Энциклопедии ислама онлайн (nd) .
^ Эспозито, Джон Л. (ред.). «Эсхатология» . Оксфордский словарь ислама . Архивировано из оригинала 13 сентября 2010 года . Проверено 18 апреля 2017 г. - через Oxford исламские исследования онлайн.
^ Эспозито (2011) , с. 130.
^ Смит (2006) , с. 89; Энциклопедия ислама и мусульманского мира , с. 565
^ Афсаруддин, Асма. "Сад". В Маколиффе (nd) .
^ "Рай". Британская онлайн-энциклопедия .
^ «AED Андраша Райки (Арабский этимологический словарь)» . 2002. Архивировано из оригинала 8 декабря 2011 года . Проверено 13 ноября 2020 г.
^ Коэн-Мор (2001) , с. 4: «Идея предопределения подкрепляется частым упоминанием о событиях, которые «написаны» или «находятся в книге» до того, как они произойдут»: Скажи: «Ничего не произойдет с нами, кроме того, что предписал нам Аллах…»
^ Карамустафа, Ахмет Т. «Судьба». В Маколиффе (nd) . : Глагол qadara буквально означает «измерять, определять». Здесь оно означает, что «Бог измеряет и приказывает Своему творению».
^ Гардет, Л. «Аль-Хадах Ва 'л-Хадар». В Энциклопедии ислама (2-е изд.) (2012 г.) . два : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0407
^ «Мусульманские верования – Аль-Кадр» . Bitesize – GCSE – Edexcel . Би-би-си. Архивировано из оригинала 15 ноября 2020 года . Проверено 13 ноября 2020 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Столпы ислама | Исламские верования и обычаи | Британника» . www.britanica.com . 3 мая 2023 года. Архивировано из оригинала 5 сентября 2015 года . Проверено 16 декабря 2021 г.
^ ЗАРУГ, АБДУЛЛАХИ ХАСАН (1985). «ПОНЯТИЕ РАЗРЕШЕНИЯ, ПРЕВОСХОДСТВЕННЫХ АКТОВ И АЗЕТИЗМА [sic] В ИСЛАМСКОЙ ЮРИСПРУДЕНЦИИ» . Исламские исследования . 24 (2): 167–180. ISSN 0578-8072 . JSTOR 20847307 . Архивировано из оригинала 7 декабря 2022 года . Проверено 7 января 2023 г.
^ Наср (2003) , стр. 3, 39, 85, 270–272.
^ Мохаммад, Н. 1985. «Доктрина джихада: Введение». Журнал права и религии 3 (2): 381–97.
^ Касим, Хусейн. "Ислам". В Саламоне (2004) , стр. 195–197.
^ Галонье, Джульетта. «Движение или движение вперед? Переосмысление обращения в ислам как пограничный процесс1». Вхождение в ислам и выход из него, под редакцией Карин ван Ньюкерк, Нью-Йорк, США: University of Texas Press, 2021, стр. 44–66. https://doi.org/10.7560/317471-003 Архивировано 28 декабря 2023 г. в Wayback Machine.
^ Эспозито (2002b) , стр. 18, 19.
^ Хедайетулла (2006) , стр. 53–55
^ Кобейси (2004) , стр. 22–34
^ Момент (1987) , с. 178
^ Мэттсон, Ингрид (2006). «Женщины, ислам и мечети» . В Р. С. Келлере и Р. Р. Рютере (ред.). Энциклопедия женщин и религии в Северной Америке . Том 2, Часть VII. Ислам. Блумингтон и Индианаполис: Издательство Индианского университета . стр. 615–629. ISBN 978-0-253-34687-2 . Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 2 октября 2021 г.
^ Педерсен, Дж., Р. Хилленбранд, Дж. Бертон-Пейдж и др. 2010. « Масджид ». Энциклопедия ислама . Лейден: Брилл . Проверено 25 мая 2020 г.
^ «Мечеть» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 28 сентября 2021 года . Проверено 17 сентября 2021 г.
^ Ахмед, Медани и Себастьян Джанчи. «Закят». п. 479 в Энциклопедии налогообложения и налоговой политики .
^ Ариф, Мохамед (1991). Исламский добровольный сектор в Юго-Восточной Азии: Ислам и экономическое развитие Юго-Восточной Азии . Институт исследований Юго-Восточной Азии . стр. 55–. ISBN 978-981-3016-07-1 . Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 7 октября 2017 г.
^ Эспозито (2010) , с. 109-110: Это не считается благотворительностью, потому что на самом деле она не является добровольной, а является обязанностью тех, кто получил свое богатство в качестве доверия от щедрости Бога бедным.
^ Риджон, Ллойд (2003). Основные мировые религии: от истоков до наших дней . Великобритания: RoutledgeCurzon. п. 258. ИСБН 9780415297967 . Помимо своей функции по очищению богатства верующих, выплата закята, возможно, в немалой степени способствовала экономическому благосостоянию мусульманской общины в Мекке.
^ «Революция помощи на основе религии в мусульманском мире» . Новая гуманитарная помощь . 1 июня 2012 года. Архивировано из оригинала 14 января 2021 года . Проверено 27 августа 2023 г.
^ Саид, Абдул Азиз; и др. (2006). Современный ислам: динамичный, а не статический . Тейлор и Фрэнсис . п. 145. ИСБН 978-0-415-77011-8 . Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 7 октября 2017 г.
^ Стефон (2010) , стр. 72 .
^ Хадсон, А. (2003). Акции и трасты (3-е изд.). Лондон: Издательство Кавендиш. п. 32. ISBN 1-85941-729-9 .
^ «Рамадан» . www.britanica.com . Архивировано из оригинала 9 октября 2023 года . Проверено 16 августа 2023 г.
^ Рамаданали (2006). Пост в Исламе и месяц Рамадан . США: Книги Тугры. п. 51. ИСБН 9781597846110 .
^ Гольдшмидт и Дэвидсон (2005) , с. 48
^ Фара (1994) , стр. 145–147
^ "Хадж". Британская энциклопедия онлайн
^ Питерс, FE (2009). Ислам: Руководство для евреев и христиан . Издательство Принстонского университета. п. 20. ISBN 978-1-4008-2548-6 . Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 7 октября 2014 г.
^ Корнелл, Винсент Дж. (2007). Голоса ислама: голоса традиций . Издательская группа Гринвуд. п. 29. ISBN 978-0-275-98733-6 . Проверено 26 августа 2012 г.
^ Глассе (2003) , с. 207
^ Мичиганский консорциум исследований средневековья и раннего Нового времени (1986). Госс, вице-президент; Борнштейн, резюме (ред.). Встреча двух миров: культурный обмен между Востоком и Западом в период крестовых походов . Том. 21. Публикации Института средневековья, Университет Западного Мичигана. п. 208. ИСБН 0918720583 . Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 15 января 2023 г.
^ Трофимов, Ярослав . 2008. Осада Мекки: восстание 1979 года у самой святыни ислама . Кнопф . Нью-Йорк. ISBN 978-0-307-47290-8 . п. 79.
^ Сила Джона (2013). Фонд Таджвида (2-е изд.). п. 1.
^ Стефон (2010) , стр. 42–43 .
^ Нигосян (2004) , с. 70 .
^ Армстронг, Лайалл (2016). Кушаша раннего ислама . Нидерланды: Брилл. п. 184. ИСБН 9789004335523 .
^ «Альхамдулиллах» . Лексико . Архивировано из оригинала 27 февраля 2020 года . Проверено 16 октября 2021 г.
^ Эспозито (2010) , с. 6.
^ Буль, Ф.; Уэлч, АТ «Мухаммед». В Энциклопедии ислама онлайн (nd) .
^ «Мухаммед». Британская энциклопедия онлайн
^ «Османы: религиозная живопись» . Проверено 1 мая 2016 г.
^ Рабах, Билал Б. Энциклопедия ислама .
^ Юнал, Али (2006). Коран с аннотированной интерпретацией на современном английском языке . Книги Тугры. стр. 1323–. ISBN 978-1-59784-000-2 . Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 7 октября 2017 г.
^ Холт, Ламбтон и Льюис (1977) , с. 36
^ Сержант (1978) , с. 4.
^ Питер Кроуфорд (16 июля 2013 г.), Война трех богов: римляне, персы и расцвет ислама , Pen & Sword Books Limited, стр. 83, ISBN 9781473828650 , заархивировано 28 декабря 2023 года , получено 5 августа 2022 года .
^ Питерс (2003) , стр. 78–79, 194.
^ Лапидус (2002) , стр. 23–28
^ Буль, Ф.; Уэлч, АТ «Мухаммед». В Энциклопедии ислама онлайн (nd) .
^ Мельхерт, Кристофер (2020). «Праведные халифы: диапазон взглядов, сохранившихся в хадисах» . В аль-Сархане, Сауд (ред.). Политический квиетизм в исламе: суннитские и шиитские практики и мысли . Лондон и Нью-Йорк: IB Tauris . стр. 70–71. ISBN 978-1-83860-765-4 . Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 17 февраля 2022 г.
^ Эспозито (2010) , с. 40.
^ Холт и Льюис (1977) , с. 57
^ Хурани (2002) , с. 22
^ Стоун (2002) , с. 32
^ Маделунг (1996) , с. 43
^ Табатабаи (1979) , стр. 30–50.
^ Эспозито (2010) , с. 38.
^ Холт и Льюис (1977) , с. 74
^ Перейти обратно: ^а ^б Гарде и Жомье (2012)
^ Дж. Койпер, Мэтью (2021). Да'ва: глобальная история исламской миссионерской мысли и практики . Издательство Эдинбургского университета. п. 85. ИСБН 9781351510721 .
^ Лапидус, Ира М. (2014). История исламских обществ . Издательство Кембриджского университета. стр. 60–61. ISBN 978-0-521-51430-9 .
^ Холт и Льюис (1977) , стр. 67–72.
^ Харни, Джон (3 января 2016 г.). «Чем отличаются суннитский и шиитский ислам?» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 11 мая 2020 года . Проверено 4 января 2016 г.
^ Уэйнс (2003) , с. 46.
^ Исмаил ибн Умар ибн Касир (2012) , стр. 505.
^ Умар ибн Абдул Азиз Имам Абу Мухаммад Абдулла ибн Абдул Хакам под редакцией 214 г. хиджры, 829 г. н. э., издательство Zam Zam Publishers Карачи, стр. 54–59
^ Ноэль Джеймс Коулсон (1964). История исламского права . Публичная библиотека короля Абдель Азиза. п. 103. ИСБН 978-0-7486-0514-9 . Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 7 октября 2014 г.
^ Хоутсма, Монтана; Венсинк, AJ; Леви-Провансаль, Э.; Гибб, ХАР; Хеффенинг, В., ред. (1993). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936 гг . Том V: L - Мориско (переиздание). Издательство «Брилл» . стр. 207–. ISBN 978-90-04-09791-9 . Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 19 сентября 2021 г.
^ Моше Шарон , изд. (1986). Исследования по исламской истории и цивилизации: в честь профессора Дэвида Аялона . БРИЛЛ. п. 264. ИСБН 9789652640147 . Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 20 июня 2015 г.
^ Мамури, Али (8 января 2015 г.). «Кто такие хариджиты и какое отношение они имеют к ИГ?» . Аль-монитор . Архивировано из оригинала 6 марта 2022 года . Проверено 6 марта 2022 г.
^ Бланкиншип (2008) , с. 43.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Эспозито (2010) , с. 87.
^ Пучала, Дональд (2003). Теория и история в международных отношениях . Рутледж. п. 137.
^ Эспозито (2010) , с. 45.
^ Аль-Биладхури, Ахмад ибн Джабир; Хитти, Филип (1969). Китаб Футуху'л-Булдан . АМС Пресс. п. 219.
^ Стоун (2002) , с. 56.
^ Льюис (1993) , стр. 71–83.
^ Стоун (2002) , с. 86.
^ Перейти обратно: ^а ^б Шиммель, Аннемари. «Суфизм» . Британская энциклопедия . Проверено 17 сентября 2021 г.
^ Лапидус (2002) , стр. 90, 91.
^ Бланкиншип (2008) , стр. 38–39.
^ Исследования Омара Хамдана по канонизации текста Корана: вклад аль-Хасана аль-Басри в историю Корана Отто Харрасовиц Verlag 2006 ISBN 978-3447053495 стр. 291–292 (немецкий)
^ Бланкиншип (2008) , с. 50.
^ Эспозито (2010) , с. 88.
^ Дой, Абдур Рахман (1984). Шариат: исламский закон . Лондон: Издательство Та-Ха. п. 110. ИСБН 978-0-907461-38-8 .
^ Стоун (2002) , с. 160
^ Уэйнс (2003) , стр. 126–127.
^ Холт и Льюис (1977) , стр. 80, 92, 105.
^ Холт, Ламбтон и Льюис (1977) , стр. 661–663.
^ Стоун (2002) , с. 56
^ Льюис (1993) , с. 84
^ Кинг, Дэвид А. (1983). «Астрономия мамлюков». Исида . 74 (4): 531–55. дои : 10.1086/353360 . ISSN 0021-1753 . S2CID 144315162 .
^ Хасан, Ахмад Ю. 1996. « Факторы упадка исламской науки после шестнадцатого века ». Стр. 351–99 в книге «Ислам и вызов современности » под редакцией С.С. Аль-Аттаса. Куала-Лумпур: Международный институт исламской мысли и цивилизации . Архивировано из оригинала 2 апреля 2015 года.
^ «Вклад исламских ученых в научное предприятие» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 23 мая 2023 года . Проверено 13 декабря 2022 г.
^ «Величайшие научные достижения мусульманского мира» . TheGuardian.com . Февраль 2010 г. Архивировано из оригинала 13 декабря 2022 г. Проверено 13 декабря 2022 г.
^ Жаккар, Даниэль (2008). «Исламская фармакология в средние века: теории и вещества». European Review (Издательство Кембриджского университета) 16: 219–227.
^ Дэвид В. Чанц, магистр здравоохранения, доктор философии (август 2003 г.). «Арабские корни европейской медицины», Heart Views 4 (2).
^ «Абу Бакр Мохаммад ибн Закария ар-Рази (Разес) (ок. 865-925)» . sciencemuseum.org.uk. Архивировано из оригинала 6 мая 2015 года . Проверено 31 мая 2015 г.
^ Алатас, Сайед Фарид (2006). «От Джамии к университету: мультикультурализм и христианско-мусульманский диалог» . Современная социология . 54 (1): 112–132. дои : 10.1177/0011392106058837 . S2CID 144509355 . Архивировано (PDF) из оригинала 23 сентября 2017 года . Проверено 12 сентября 2019 г.
^ Имамуддин, С.М. (1981). Мусульманская Испания 711–1492 гг . н.э. Издательство «Брилл» . п. 169. ИСБН 978-90-04-06131-6 .
^ Тумер, Дж.Дж. (декабрь 1964 г.). «Обзорная работа: Матиас Шрамм (1963) Ибн аль-Хайсамс Weg zur Physik ». Исида . 55 (4): 464. JSTOR 228328 . Шрамм подводит итог достижениям [Ибн аль-Хайсама] в развитии научного метода.
^ Аль-Халили, Джим (4 января 2009 г.). «Первый настоящий учёный » . Новости Би-би-си . Архивировано из оригинала 26 апреля 2015 года . Проверено 24 сентября 2013 г.
^ Горини, Розанна (октябрь 2003 г.). «Аль-Хайсам, человек опыта. Первые шаги в науке о зрении» (PDF) . Журнал Международного общества истории исламской медицины . 2 (4): 53–55. Архивировано (PDF) из оригинала 17 июля 2019 года . Проверено 25 сентября 2008 г.
^ Коэтсьер, Теун (май 2001 г.). «О предыстории программируемых машин: музыкальных автоматов, ткацких станков, калькуляторов». Теория механизма и машин . 36 (5): 589–603. дои : 10.1016/S0094-114X(01)00005-2 .
^ Кац, Виктор Дж.; Бартон, Билл (18 сентября 2007 г.). «Этапы истории алгебры, имеющие значение для преподавания». Образовательные исследования по математике . 66 (2): 185–201. дои : 10.1007/s10649-006-9023-7 . S2CID 120363574 .
^ Ахмед (2006) , стр. 23, 42, 84.
^ Янг, Марк (1998). Книга рекордов Гиннесса . Петух. п. 242 . ISBN 978-0-553-57895-9 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Браг, Реми (2009). Легенда средневековья: философские исследования средневекового христианства, иудаизма и ислама . Издательство Чикагского университета. п. 164. ИСБН 9780226070803 . Среди переводчиков девятого века также не было мусульман. Почти все они были христианами различных восточных конфессий: якобиты, мельхиты и, прежде всего, несториане... Еще несколько человек были сабианами.
^ Хилл, Дональд. Исламская наука и инженерия . 1993. Эдинбургский университет. Нажимать. ISBN 0-7486-0455-3 , стр.4
^ Реми Браг, Вклад ассирийцев в исламскую цивилизацию. Архивировано 27 сентября 2013 г. в Wayback Machine.
^ Мери, Йозеф В. и Джере Л. Бахарах. «Средневековая исламская цивилизация». Том. 1 Индекс A – K. Архивировано 28 декабря 2023 года в Wayback Machine . 2006, с. 304.
^ Салиба, Джордж . 1994. История арабской астрономии: планетарные теории в золотой век ислама . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета . ISBN 0-8147-8023-7 . стр. 245, 250, 256–57.
^ Холт, Питер Малкольм (2004). Государства крестоносцев и их соседи, 1098–1291 гг . Пирсон Лонгман. п. 6. ISBN 978-0-582-36931-3 . Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 2 февраля 2023 г.
^ Леви, Скотт Кэмерон; Села, Рон, ред. (2010). Исламская Центральная Азия: антология исторических источников . Издательство Университета Индианы. п. 83.
^ Новая всемирная история Фишера «Исламизация в Центральной Азии до монгольского периода», Том 10: Центральная Азия, 2012, с. 191 (немецкий)
^ Глабб, Джон Бэгот. «Мекка (Саудовская Аравия)» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 6 мая 2020 года . Проверено 18 сентября 2021 г.
^ Андреас Грезер Зенон фон Китион: Позиции и проблемы Вальтер де Грюйтер 1975 ISBN 978-3-11-004673-1 с. 260
^ Арнольд (1896) , стр. 227–228.
^ «Почему многие индийские мусульмане считаются неприкасаемыми?» . BBCnews. 10 мая 2016 г. Архивировано из оригинала 7 октября 2022 г. Проверено 6 октября 2022 г.
^ «Ислам в Китае» . Би-би-си. Архивировано из оригинала 22 ноября 2018 года . Проверено 10 августа 2011 г.
^ Липман, Джонатан Ньюман (1997). Знакомые незнакомцы, история мусульман Северо-Западного Китая . Сиэтл, Вашингтон: Издательство Вашингтонского университета. п. 33. ISBN 978-0-295-97644-0 .
^ Арнольд (1896) , стр. 125–258.
^ «Распространение ислама» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 3 ноября 2013 года . Проверено 2 ноября 2013 г.
^ «Османская империя» . Оксфордские исламские исследования онлайн. 6 мая 2008 г. Архивировано из оригинала 10 июня 2022 г. . Проверено 26 августа 2010 г.
^ Адас, Майкл, изд. (1993). Исламская и европейская экспансия . Филадельфия: Издательство Университета Темпл . п. 25.
^ Меткалф, Барбара (2009). Ислам в Южной Азии на практике . Издательство Принстонского университета . п. 104.
^ Павлин (2019) , с. 20–22.
^ Чакмак (2017) , стр. 1425–1429.
^ Фармер, Эдвард Л., изд. (1995). Чжу Юаньчжан и законодательство раннего Мин: переустройство китайского общества после эпохи монгольского правления . БРИЛЛ. п. 82. ИСБН 9004103910 . Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 19 февраля 2023 г.
^ Израильтянин, Рафаэль (2002). Ислам в Китае . п. 292. Лексингтонские книги . ISBN 0-7391-0375-X .
^ Диллон, Майкл (1999). Мусульманская община Китая Хуэй . Керзон. п. 37 . ISBN 978-0-7007-1026-3 .
^ Bulliet (2005) , с. 497
^ Субтельный, Мария Ева (ноябрь 1988 г.). «Социально-экономические основы культурного покровительства при Поздних Тимуридах» . Международный журнал исследований Ближнего Востока . 20 (4): 479–505. дои : 10.1017/S0020743800053861 . S2CID 162411014 . Архивировано из оригинала 13 августа 2020 года . Проверено 7 ноября 2016 г.
^ «Насир ад-Дин ат-Туси» . Университет Сент-Эндрюс. 1999. Архивировано из оригинала 6 октября 2018 года . Проверено 27 августа 2023 г.
^ «Гият ад-Дин Джамшид Масуд аль-Каши » Университет Сент-Эндрюс. 1999. Архивировано из оригинала 4 января. Получено 29 декабря.
^ Дрюс, Роберт (август 2011 г.). «Глава тридцатая – «Османская империя, иудаизм и Восточная Европа до 1648 года» » (PDF) . Учебник: Иудаизм, христианство и ислам: к истокам современной цивилизации . Университет Вандербильта . Архивировано из оригинала 26 декабря 2022 года . Проверено 21 апреля 2020 г.
^ Питер Б. Голден: Введение в историю тюркских народов; В: Осман Каратай, Анкара, 2002 г., с. 321
^ Гилберт, Марк Джейсон (2017), Южная Азия в мировой истории , Oxford University Press, стр. 75, ISBN 978-0-19-066137-3 , заархивировано из оригинала 22 сентября 2023 года , получено 15 января 2023 года.
^ Габор Агостон, Брюс Алан Мастерс, Энциклопедия информационной базы Османской империи, издательство, 2010 г. ISBN 978-1-4381-1025-7 стр. 540
^ Алгар, Айла Эсен (1 января 1992 г.). Ложа дервишей: архитектура, искусство и суфизм в Османской Турции . Издательство Калифорнийского университета . п. 15. ISBN 978-0-520-07060-8 . Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 29 апреля 2020 г. - через Google Книги.
^ «ОБРАЩЕНИЕ В Имамитский Шиизм в Индии» . Ираника Онлайн. Архивировано из оригинала 7 октября 2022 года . Проверено 6 октября 2022 г.
^ Такер, Эрнест (1994). «Надир Шах и пересмотр мазхаба Джафари». Иранские исследования . 27 (1–4): 163–179. дои : 10.1080/00210869408701825 . JSTOR 4310891 .
^ Такер, Эрнест (29 марта 2006 г.). «Надер Шах» . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 25 декабря 2018 года . Проверено 9 марта 2021 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Мэри Хоксворт, Энциклопедия правительства и политики Мориса Когана: двухтомный набор Routledge , 2013 г. ISBN 978-1-136-91332-7 стр. 270–271
^ Эспозито (2010) , с. 150.
^ Ричард Говен Салафитская ритуальная чистота: в присутствии Бога Routledge 2013 ISBN 978-0-7103-1356-0 с. 6
^ Спевак, Аарон (2014). Архетипический суннитский ученый: право, теология и мистицизм в синтезе аль-Баджури . СУНИ Пресс . стр. 129–130. ISBN 978-1-4384-5371-2 . Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 10 декабря 2018 г.
^ Дональд Кваерт Османская империя, 1700–1922 Издательство Кембриджского университета, 2005 г. ISBN 978-0-521-83910-5 стр. 50
^ Перейти обратно: ^а ^б Габор Агостон, Брюс Алан Мастерс, Энциклопедия информационной базы Османской империи, издательство, 2010 г. ISBN 978-1-4381-1025-7 стр. 260
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Муса, Шахаджада, Мэриленд (23 августа 2022 г.). Появление ученого из гарнизонного общества: контекстуальный анализ учения Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба в свете Корана и хадисов (магистерская диссертация). Университет Уэльса Тринити-Сент-Дэвид. Архивировано из оригинала 2 мая 2023 года . Проверено 19 декабря 2023 г.
^ «Оскверненные могилы в Мизде» . Ливийский Вестник . 4 сентября 2013 г. Архивировано из оригинала 3 ноября 2013 г. . Проверено 2 ноября 2013 г.
^ Эспозито (2010) , с. 146.
^ Николас Лаос Метафизика мирового порядка: синтез философии, теологии и политики Wipf and Stock Publishers 2015 ISBN 978-1-4982-0102-5 стр. 177
^ Рубин, Барри М. (2000). Руководство по исламистским движениям . Я Шарп. п. 79. ИСБН 0-7656-1747-1 . Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 28 июня 2010 г.
^ Эспозито (2010) , с. 147.
^ Эспозито (2010) , с. 149.
^ Роберт Л. Кэнфилд (2002). Тюркско-Персия в исторической перспективе . Издательство Кембриджского университета . стр. 131–. ISBN 978-0-521-52291-5 . Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 1 декабря 2018 г.
^ Саньял, Уша (23 июля 1998 г.). «Смена поколений в руководстве движения Ахли-Суннат в Северной Индии в двадцатом веке» . Современные азиатские исследования . 32 (3): 635–656. дои : 10.1017/S0026749X98003059 . Архивировано из оригинала 17 марта 2020 года . Проверено 23 февраля 2020 г. - через Cambridge Core.
^ Лапидус (2002) , стр. 358, 378–380, 624.
^ Бузпинар, Ш. Туфан (март 2007 г.). «Концепции вестернизации и религии Джелала Нури». Ближневосточные исследования . 43 (2): 247–258. дои : 10.1080/00263200601114091 . JSTOR 4284539 . S2CID 144461915 .
^ Лозьер, Анри (2016). Становление салафизма: исламская реформа в двадцатом веке . Нью-Йорк, Чичестер, Западный Суссекс: Издательство Колумбийского университета. стр. 231–232. ISBN 978-0-231-17550-0 . Действительно, начиная с Луи Массиньона в 1919 году, жители Запада играли ведущую роль в том, чтобы называть исламских модернистов салафитами, хотя этот термин был неправильным. В то время европейские и американские учёные чувствовали потребность в полезной концептуальной рамке, в которую можно было бы поместить таких мусульманских деятелей, как Джамаль ад-Дин аль-Афгани, Мухаммад Абдо и их эпигоны, которые, казалось, были склонны к библейскому пониманию ислама, но доказали свою склонность к библейскому пониманию ислама. открыт для рационализма и западной современности. Они решили принять салафию — технический теологический термин, который они приняли за реформистский лозунг и ошибочно ассоциировали со всеми типами модернистских мусульманских интеллектуалов.
^ «Политический ислам: движение в движении» . Журнал «Экономист» . 3 января 2014 года. Архивировано из оригинала 4 января 2014 года . Проверено 1 января 2014 г.
^ Смит, Уилфред Кантвелл (1957). Ислам в современной истории . Издательство Принстонского университета. п. 233. ИСБН 0-691-03030-8 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Эспозито, Джон Л. (ред.). «Мецелле» . Оксфордский словарь ислама . Архивировано из оригинала 17 августа 2023 года . Проверено 17 августа 2023 г. - через Oxford исламские исследования онлайн.
^ «Новая Турция» . Еженедельник Аль-Ахрам . № 488. 29 июня – 5 июля 2000 г. Архивировано из оригинала 4 октября 2010 г. Проверено 16 мая 2010 г.
^ газета «Аль-Ватан»; веб-мастер (5 мая 2020 г.). «Королевство Хиджаз… и история вооруженного вторжения » . Газета Аль-Ватан (на арабском языке). Архивировано из оригинала 16 мая 2023 года . Проверено 19 декабря 2023 г.
^ Бани Исса, Мохаммад Салех (1 ноября 2023 г.). «Факторы стабильности и устойчивого развития Иордании в ее первое столетие 1921–2021 гг. (Аналитическое описательное исследование)» . Гелион . 9 (11): e20993. Бибкод : 2023Heliy...920993B . дои : 10.1016/j.heliyon.2023.e20993 . ISSN 2405-8440 . ПМЦ 10623165 . ПМИД 37928029 .
^ Перейти обратно: ^а ^б И халифы, Истории Исламского Халифата (31 марта 2023 г.). Истории Исламского Халифата и халифов . Издательство Остина Маколи. ISBN 978-1-3984-9251-6 . Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 26 декабря 2023 г.
^ Доран, Майкл (1999). Панарабизм до Насера: силовая политика Египта и палестинский вопрос . Исследования по истории Ближнего Востока. Нью-Йорк Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-512361-6 .
^ Ландау, Яаков М. (1994). Политика панислама: идеология и организация ([Перед. и обновлен.] в мягкой обложке (с дополнениями и испр.) под ред.). Оксфорд: Кларендон Пресс. ISBN 978-0-19-827709-5 .
^ «Организация Исламской конференции» . Новости Би-би-си . 26 декабря 2010 г. Архивировано из оригинала 28 июня 2018 г. Проверено 24 сентября 2013 г.
^ Хаддад и Смит (2002) , с. 271.
^ Забель, Дарси (2006). Арабы в Америке: междисциплинарные очерки арабской диаспоры . Австрия: Питер Ланг. п. 5. ISBN 9780820481111 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Будущее мирового мусульманского населения (Отчет). Исследовательский центр Пью . 27 января 2011 года. Архивировано из оригинала 9 февраля 2011 года . Проверено 27 декабря 2017 г.
^ Bulliet (2005) , с. 722
^ «Выдавливаются ли светские силы из «арабской весны»?» . Новости Би-би-си . 9 августа 2011 г. Архивировано из оригинала 4 ноября 2022 г. . Проверено 10 августа 2011 г.
^ Слакман, Майкл (23 декабря 2008 г.). «Иорданские студенты восстают, принимая консервативный ислам» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 4 ноября 2022 года . Проверено 15 августа 2011 г.
^ Киркпатрик, Дэвид Д. (3 декабря 2011 г.). «Голосование в Египте подчеркивает раскол по поводу религиозного правления» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 4 ноября 2022 года . Проверено 8 декабря 2011 г.
^ Лозьер, Анри (2016). Становление салафизма: исламская реформа в двадцатом веке . Нью-Йорк, Чичестер, Западный Суссекс: Издательство Колумбийского университета. п. 237. ИСБН 978-0-231-17550-0 . До падения Османской империи ведущие реформаторы, салафиты по вероисповеданию, были на удивление непредвзятыми, хотя и придерживались неоханбалитской теологии. Однако последствия Первой мировой войны и расширение европейского колониализма проложили путь к ряду изменений в мышлении и подходах. Опыт Риды дает множество примеров... он выступил против шиитов, которые осмелились не без оснований выразить сомнения по поводу саудовско-ваххабитского проекта... . Шииты были не единственными жертвами: Рида и его соратники продемонстрировали свою готовность выступить против своих собратьев-салафитов, которые подвергли сомнению некоторые религиозные интерпретации ваххабитов.
^ Г. Рабиль, Роберт (2014). Салафизм в Ливане: от аполитизма к транснациональному джихадизму . Вашингтон, округ Колумбия, США: Издательство Джорджтаунского университета. стр. 32–33. ISBN 978-1-62616-116-0 . Западные колонизаторы установили в этих странах политические порядки... которые, хотя и не выражали враждебности к исламу и его институтам, не оставляли исламу никакой роли в обществе. Это вызвало кризис среди мусульманских реформистов, которые чувствовали себя преданными не только Западом, но и теми националистами, многие из которых были приведены к власти Западом... Ничто так не отражает этот кризис, как идеологическая трансформация Рашида Риды (1865–1865). 1935)... Он также возродил произведения Ибн Таймии, публикуя его сочинения и пропагандируя его идеи. Впоследствии, приняв во внимание катастрофические события, вызванные политикой Запада в мусульманском мире, и потрясенный отменой халифата, он превратился в мусульманского интеллектуала, больше всего озабоченного защитой мусульманской культуры, идентичности и политики от западного влияния. Он поддерживал теорию, которая, по сути, подчеркивала необходимость исламского государства, в котором ученые ислама будут играть ведущую роль... Рида был предшественником исламистской мысли. Очевидно, он намеревался предоставить теоретическую платформу для современного исламского государства. Его идеи позже были включены в труды исламских ученых. Примечательно, что его идеи оказали влияние не на кого иного, как на Хасана аль-Банну, основателя «Братьев-мусульман» в Египте... «Братья-мусульмане» подхватили исламский фундаментализм Риды, праворадикальное движение, основанное в 1928 году.
^ «Исида будет чеканить собственные исламские динары из золота, серебра и меди» . Хранитель . 21 ноября 2014 г. Архивировано из оригинала 4 ноября 2022 г. . Проверено 31 июля 2022 г.
^ «Огромный митинг в поддержку турецкого секуляризма» . Новости Би-би-си . 29 апреля 2011 года. Архивировано из оригинала 29 мая 2012 года . Проверено 6 декабря 2011 г.
^ Салех, Хеба (15 октября 2011 г.). «Тунис выступает против платков» . Новости Би-би-си . Архивировано из оригинала 29 мая 2012 года . Проверено 6 декабря 2011 г.
^ «Установление закона: дефицит авторитета ислама» . Экономист . 28 июня 2007 г. Архивировано из оригинала 6 марта 2016 г. Проверено 15 августа 2011 г.
^ Бауэринг, Герхард; Мирза, Махан; Кроун, Патрисия (2013). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Издательство Принстонского университета. п. 59. ИСБН 9780691134840 .
^ «Ультраконсервативный ислам набирает силу на Ближнем Востоке» . MSNBC . 18 октября 2008 г. Архивировано из оригинала 4 ноября 2013 г. . Проверено 24 сентября 2013 г.
^ Альмухтар, Сара; Песанья, Серджио; Уоллес, Тим (5 января 2016 г.). «За резкими политическими разногласиями скрывается более сложная карта суннитов и шиитов» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 4 ноября 2022 года . Проверено 6 января 2016 г.
^ Темза, Нокс (6 января 2021 г.). «Почему преследование мусульман должно быть в повестке дня Байдена» . Журнал внешней политики . Архивировано из оригинала 11 февраля 2022 года . Проверено 5 февраля 2022 г.
^ Перрин, Эндрю (10 октября 2003 г.). «Слабость в численности» . Время . Архивировано из оригинала 24 сентября 2013 года . Проверено 24 сентября 2013 г.
^ Бейдун, Халед А. «Для Китая ислам — это «психическое заболевание», которое необходимо «вылечить» » . Аль Джазира . Архивировано из оригинала 10 декабря 2018 года . Проверено 5 февраля 2022 г.
^ Мойзес, Пол (2011). Балканские геноциды: Холокост и этнические чистки в двадцатом веке . Роуман и Литтлфилд. п. 178. ИСБН 978-1-4422-0663-2 .
^ Оливер Холмс (19 декабря 2016 г.). «Кампания рохинджа в Мьянме «может быть преступлением против человечества» » . Хранитель . Архивировано из оригинала 6 января 2017 года . Проверено 5 января 2017 г.
^ «Жестокое обращение со стороны рохинджа может быть преступлением против человечности: амнистия» . Аль Джазира . 19 декабря 2016 г. Архивировано из оригинала 22 сентября 2023 г. Проверено 21 февраля 2023 г.
^ «Отчет независимой международной миссии по установлению фактов в Мьянме» . ohchr.org . 27 августа 2018 года. Архивировано из оригинала 19 октября 2018 года . Проверено 14 августа 2019 г.
^ Слакман, Майкл (28 января 2007 г.). «В Египте начинается новая битва за завесу» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 3 мая 2019 года . Проверено 15 августа 2011 г.
^ Нигосян (2004) , с. 41.
^ «Исламский телеевангелист; священный дым» . Экономист . Архивировано из оригинала 4 сентября 2013 года . Проверено 5 февраля 2022 г.
^ Эспозито (2010) , с. 263.
^ В. Шислер: Интернет и формирование исламских знаний в Европе с. 212
^ Эспозито (2004) , стр. 118–119, 179.
^ Риппин (2001) , с. 288.
^ Адамс, Чарльз Дж. (1983). «Маудуди и Исламское государство». В Эспозито, Джон Л. (ред.). Голоса возрождающегося ислама . Издательство Оксфордского университета. стр. 113–4 . [Маудуди считал, что], когда религия отводится в личную сферу, люди неизбежно уступают своим животным порывам и причиняют друг другу зло. На самом деле именно потому, что они хотят избежать ограничений морали и божественного руководства, люди поддерживают секуляризм.
^ Мейсами, Сайе (2013). « Абдолкарим Соруш» . Оксфордские библиографии . Архивировано из оригинала 5 ноября 2013 года . Проверено 12 октября 2021 г.
^ Абдулла Саид (2017). «Секуляризм, государственный нейтралитет и ислам» . У Фила Цукермана; Джон Р. Шук (ред.). Оксфордский справочник по секуляризму . п. 188. дои : 10.1093/oxfordhb/9780199988457.013.12 . ISBN 978-0-19-998845-7 . Архивировано из оригинала 3 сентября 2021 года . Проверено 7 августа 2023 г. (требуется подписка)
^ Надер Хашеми (2009). «Секуляризм» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-530513-5 . Архивировано из оригинала 6 декабря 2022 года . Проверено 7 августа 2023 г. (требуется подписка)
^ "Данные взяты из разных источников, описание смотрите по ссылке" . Викисклад. 22 августа 2022 года. Архивировано из оригинала 21 декабря 2022 года . Проверено 26 августа 2022 г.
^ «Мусульманское население по странам, 2023 год» . worldpopulationreview.com . Архивировано из оригинала 31 октября 2022 года . Проверено 14 августа 2021 г.
^ «Будущее мирового мусульманского населения» . 27 января 2011 г. Архивировано из оригинала 30 сентября 2023 г. Проверено 26 октября 2022 г.
^ «Мусульмане и ислам: ключевые выводы в США и во всем мире» . 9 августа 2017 года. Архивировано из оригинала 8 ноября 2022 года . Проверено 19 декабря 2022 г.
^ Липка, Майкл и Конрад Хакетт. [2015] 6 апреля 2017 г. « Почему мусульмане являются самой быстрорастущей религиозной группой в мире. Архивировано 14 мая 2019 г. в Wayback Machine » (анализ данных). Танк фактов . Исследовательский центр Пью .
^ Дэвид Б. Барретт, Джордж Т. Куриан и Тодд М. Джонсон, Всемирная христианская энциклопедия: сравнительный обзор церквей и религий в современном мире, Том. 1: Мир по странам: религиозники, церкви, служения 2-е изд. (Нью-Йорк: Oxford Univ. Press, 2001), 4.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Форум Pew по вопросам религии и общественной жизни. Апрель 2015 г. « Будущее мировых религий: прогнозы роста населения на 2010–2050 гг. Архивировано 11 декабря 2020 г. в Wayback Machine ». Исследовательский центр Пью . п. 70 Статья заархивирована 7 декабря 2020 года в Wayback Machine .
^ Перейти обратно: ^а ^б Форум Pew по вопросам религии и общественной жизни (2009) , с. 1. «Из всего мусульманского населения 10–13% составляют мусульмане-шииты, а 87–90% — мусульмане-сунниты».
^ Форум Pew по вопросам религии и общественной жизни (2009) , стр. 11.
^ Ба-Юнус, Ильяс; Коне, Кассим (2006). Мусульмане в США . Гринвуд Издательская группа . п. 172 . ISBN 978-0-313-32825-1 .
^ «Страны с мусульманским большинством 2021» . worldpopulationreview.com . Архивировано из оригинала 1 января 2022 года . Проверено 25 июля 2021 г.
^ Форум Пью по религии и общественной жизни . Декабрь 2012 г. « Глобальный религиозный ландшафт: отчет о размере и распределении основных религиозных групп мира по состоянию на 2010 г. Архивировано 23 марта 2018 г. в Wayback Machine ». Округ Колумбия: Исследовательский центр Пью. Статья заархивирована 26 сентября 2018 года в Wayback Machine .
^ «Ислам в России» . Аль Джазира . Информационное агентство Анадолу . 7 марта 2018 года. Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 15 июня 2021 г.
^ «Рецензия на книгу: Мусульманские центры России раскрывают разнообразное население» , The National , 21 апреля 2018 г., заархивировано из оригинала 14 января 2019 г. , получено 13 января 2019 г.
^ Форум Pew по религии и общественной жизни. Апрель 2015 г. « 10 стран с самым большим мусульманским населением, 2010 и 2050 гг. Архивировано 7 февраля 2017 г. в Wayback Machine » (таблица прогнозов). Исследовательский центр Пью .
^ «Тайны ислама» . Новости США и мировой отчет . Архивировано из оригинала 22 января 2011 года . Проверено 24 сентября 2013 г. Информация предоставлена Международным центром народонаселения, географическим факультетом Государственного университета Сан-Диего (2005 г.).
^ Форум Pew по вопросам религии и общественной жизни (2009) , стр. 15, 17.
^ Печилис, Карен; Радж, Сельва Дж. (2013). Религии Южной Азии: традиции и сегодня . Рутледж . п. 193 . ISBN 978-0-415-44851-2 . Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 3 мая 2019 г.
^ Маргарет Клеффнер Найделл. Понимание арабов: Путеводитель по современности. Архивировано 28 декабря 2023 г. в Wayback Machine , Intercultural Press, 2005, ISBN 1931930252 , стр. xxiii, 14.
^ Ричард Итон (8 сентября 2009 г.). «Вырубка лесов и рост ислама в Бенгалии». В Барбаре Д. Меткалф (ред.). Ислам в Южной Азии на практике . Издательство Принстонского университета. п. 275. ИСБН 978-1-4008-3138-8 .
^ Мегна Гухатхакурта; Виллем ван Шендель (30 апреля 2013 г.). Читатель из Бангладеш: история, культура, политика . Издательство Университета Дьюка. п. 50. ISBN 978-0822353188 . Архивировано из оригинала 7 июля 2023 года . Проверено 7 ноября 2016 г.
^ Ганди, Раджмохан (2013). Пенджаб: история от Аурангзеба до Маунтбеттена . Нью-Дели, Индия, Урбана, Иллинойс : Книжная компания Aleph. п. 1. ISBN 978-93-83064-41-0 . .
^ «Исследуйте все страны – Китай» . Всемирная книга фактов . Центральное разведывательное управление . Архивировано из оригинала 13 февраля 2021 года . Проверено 15 сентября 2009 г.
^ «Китай (включает Гонконг, Макао и Тибет)» . Архивированный контент . Госдепартамент США. Архивировано из оригинала 10 июля 2019 года . Проверено 24 сентября 2013 г.
^ «Мусульмане в Европе: Путеводитель по стране» . Новости Би-би-си . 23 декабря 2005 г. Архивировано из оригинала 29 сентября 2009 г. Проверено 1 апреля 2010 г.
^ Хакетт, Конрад (29 ноября 2017 г.), «5 фактов о мусульманском населении Европы» , Pew Research Center , заархивировано из оригинала 5 января 2019 г. , получено 17 января 2023 г.
^ «Конверсия» . Будущее мирового мусульманского населения (Отчет). Исследовательский центр Пью. 27 января 2011 г. Архивировано из оригинала 24 декабря 2018 г. Проверено 12 мая 2020 г. нет существенного чистого прироста или потери числа мусульман в результате обращения во всем мире; число людей, ставших мусульманами в результате обращения, похоже, примерно равно числу мусульман, оставивших веру.
^ «Совокупные изменения из-за смены религии, 2010–2050 гг., стр. 43» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 29 апреля 2015 года . Проверено 4 мая 2016 г.
^ «Изменение глобального религиозного ландшафта» . Исследовательский центр Пью . 5 апреля 2017 г. Архивировано из оригинала 18 февраля 2022 г. Проверено 17 декабря 2022 г.
^ «Быстрорастущее количество новообращенных в исламе в западном мире» . CNN . Архивировано из оригинала 15 октября 2018 года . Проверено 6 мая 2016 г.
^ «Ежемесячный опрос мусульман Великобритании за июнь 2000 г., том VIII, № 6» . Женщины обращаются. Архивировано из оригинала 14 февраля 2008 года . Проверено 28 сентября 2020 г.
^ «Обращение в ислам — один из результатов любопытства после 11 сентября» . ХаффПост . 24 августа 2011 г. Архивировано из оригинала 11 января 2021 г. Проверено 26 ноября 2020 г.
^ Биндель, Джули (26 апреля 2010 г.). «Почему западные женщины обращаются?» . Точка зрения . Архивировано из оригинала 6 октября 2014 года . Проверено 8 мая 2016 г.
^ Липка, Михаил; Хакетт, Конрад (6 апреля 2017 г.). «Почему мусульмане являются самой быстрорастущей религиозной группой в мире» . Исследовательский центр Пью . Архивировано из оригинала 14 мая 2019 года . Проверено 21 ноября 2022 г.
^ «Сунниты» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 30 апреля 2015 года . Проверено 17 сентября 2021 г.
^ Эспозито, Джон Л., изд. (2014). «Суннитский ислам» . Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 5 октября 2018 года . Проверено 10 января 2010 г.
^ Денни, Фредерик. 2010. Суннитский ислам: Интернет-исследовательский справочник Oxford Bibliographies . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . п. 3. «Суннитский ислам является доминирующим подразделением мирового мусульманского сообщества, и на протяжении всей истории он составлял значительное большинство (от 85 до 90%) этого сообщества».
^ Явуз, Юсуф Шевки (1994). «Ахль ас-Сунна» . Энциклопедия ислама (на турецком языке). Том. 10. Стамбул: Турецкий фонд Диянет. стр. 525–530. Архивировано из оригинала 28 декабря 2021 года . Проверено 28 декабря 2021 г.
^ Джон Ричард Такра (2013). Словарь терроризма (2, переработанное изд.). Рутледж. п. 252. ИСБН 978-1135165956 .
^ Насир, Джамал Дж., изд. (2009). Статус женщин согласно исламскому праву и современному исламскому законодательству (переработанная редакция). Брилл. п. 11. ISBN 978-9004172739 .
^ Джордж В. Брасвелл (2000). Что вам нужно знать об исламе и мусульманах (иллюстрированное издание). Издательская группа B&H. п. 62. ИСБН 978-0805418293 .
^ Введение в хадис. Джон Бертон. Опубликовано издательством Эдинбургского университета. 1996. с. 201. Цитируйте: «Сунниты: относящиеся к сунне или относящиеся к ней , особенно к сунне Пророка. Используется в сознательной оппозиции шиитам, шиитам. Поскольку нет экклесии или централизованного магистериума, перевод «ортодоксальный» неуместен. Мусульманское «неортодоксальное» подразумевает еретика, мубтади , от бидаа , противоположного сунне и, следовательно, «нововведения».
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с «шариат» . Лексико . Издательство Оксфордского университета . Архивировано из оригинала 22 января 2020 года.
^ Эспозито (2003) , стр. 275, 306.
↑ Хади Энайат Ислам и секуляризм в постколониальной мысли: картография асадийских генеалогий Springer Publishing , 30 июня 2017 г. ISBN 978-3-319-52611-9 стр.48
^ Рико Айзекс, Алессандро Фриджерио, теоретизируя политику Центральной Азии: государство, идеология и власть Springer Publishing, 2018 г. ISBN 978-3-319-97355-5 стр. 108
^ Эспозито (1999) , с. 280.
^ Ричард Говен Салафитская ритуальная чистота: в присутствии Бога Routledge 2013 ISBN 978-0-7103-1356-0 стр. 8
^ Перейти обратно: ^а ^б Сванте Э. Корнелл Азербайджан с момента обретения независимости М.Э. Шарп ISBN 9780765630049 с. 283
^ Роберт В. Хефнер Шариатская политика: исламское право и общество в современном мире Indiana University Press 2011 ISBN 978-0-253-22310-4 стр. 170
^ "Список полей :: Религии" . Всемирная книга фактов . Центральное разведывательное управление . Архивировано из оригинала 6 июля 2010 года . Проверено 25 октября 2010 г. Суннитский ислам составляет более 75% мусульманского населения мира». ... «Шиитский ислам представляет 10–15% мусульман во всем мире.
^ «Сунниты» . Центр Беркли по религии, миру и мировым делам . Архивировано из оригинала 14 июня 2020 года . Проверено 24 мая 2020 г. Суннитский ислам — крупнейшая конфессия ислама, включающая около 85% из более чем 1,5 миллиардов мусульман мира.
^ Ньюман, Эндрю Дж. Шии . Британская энциклопедия. Архивировано из оригинала 20 июля 2019 года . Проверено 28 декабря 2021 г.
^ Тайеб Эль-Хибри, Майсам Дж. аль Фаруки (2004). «Суннитский ислам». У Филипа Маттара (ред.). Энциклопедия современного Ближнего Востока и Северной Африки (2-е изд.). Макмиллана . Справочник
^ Джон Корриган, Фредерик Денни, Мартин С. Джаффи, Карлос Эйре (2011). Евреи, христиане, мусульмане: сравнительное введение в монотеистические религии . Издательство Кембриджского университета. 978-0205026340. {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
^ Дакаке, Мария Масси (2007). Харизматическое сообщество: шиитская идентичность в раннем исламе . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 9780791470336 .
^ Олд Валььери, Л. (2012). «Гхадир Хумм». Энциклопедия ислама . Брилл. ISBN 9789004161214 . Архивировано из оригинала 14 июля 2023 года . Проверено 14 июля 2023 г.
^ Филд (2009) , стр. 257–258.
^ Фуди, Кэтлин (сентябрь 2015 г.). Джайн, Андреа Р. (ред.). «Интериоризация ислама: религиозный опыт и государственный контроль в Исламской Республике Иран» . Журнал Американской академии религии . 83 (3). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета от имени Американской академии религии : 599–623. дои : 10.1093/jaarel/lfv029 . eISSN 1477-4585 . ISSN 0002-7189 . JSTOR 24488178 . LCCN sc76000837 . OCLC 1479270 . Для мусульман-шиитов Мухаммед не только назвал Али своим другом, но и назначил его своим преемником - «господином» или «хозяином» новой мусульманской общины. Али и его потомки стали известны как имамы, божественно руководимые лидеры шиитских общин, безгрешные и наделенные особым пониманием текста Корана. Богословие имамов, развивавшееся в течение следующих нескольких столетий, не делало большого различия между властью имамов по политическому руководству мусульманской общиной и их духовным мастерством; совсем наоборот, их право на политическое лидерство было основано на их особой духовной проницательности. Хотя теоретически единственным справедливым правителем мусульманской общины был имам, после первого поколения имамы были политически маргинальными. На практике мусульмане-шииты выработали различные подходы как к авторитету толкования исламских текстов, так и к управлению общиной, как при жизни самих имамов, так и, тем более, после исчезновения двенадцатого и последнего имама в девятом веке.
^ Фуди, Кэтлин (сентябрь 2015 г.). Джайн, Андреа Р. (ред.). «Интериоризация ислама: религиозный опыт и государственный контроль в Исламской Республике Иран» . Журнал Американской академии религии . 83 (3). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета от имени Американской академии религии : 599–623. дои : 10.1093/jaarel/lfv029 . eISSN 1477-4585 . ISSN 0002-7189 . JSTOR 24488178 . LCCN sc76000837 . OCLC 1479270 . Для мусульман-шиитов Мухаммед не только назвал Али своим другом, но и назначил его своим преемником - «господином» или «хозяином» новой мусульманской общины. Али и его потомки стали известны как имамы, божественно руководимые лидеры шиитских общин, безгрешные и наделенные особым пониманием текста Корана. Богословие имамов, развивавшееся в течение следующих нескольких столетий, не делало большого различия между властью имамов по политическому руководству мусульманской общиной и их духовным мастерством; совсем наоборот, их право на политическое лидерство было основано на их особой духовной проницательности. Хотя теоретически единственным справедливым правителем мусульманской общины был имам, после первого поколения имамы были политически маргинальными. На практике мусульмане-шииты выработали различные подходы как к авторитету толкования исламских текстов, так и к управлению общиной, как при жизни самих имамов, так и, тем более, после исчезновения двенадцатого и последнего имама в девятом веке.
^ Дафтари, Фархад (2013). «История шиитского ислама» . Интернет-архив . Проверено 22 июля 2024 г.
^ Лалани, Арзина Р. (2000). Ранняя шиитская мысль: учение имама Мухаммада аль-Бакира . ИБ Таурис. ISBN 1850435928 .
^ Амир-Моэцци, Мохаммед Али (2014). «Гадир Хумм» . Во флоте, Кейт; Кремер, Гудрун; Матринг, Денис; Навас, Джон; Стюарт, Девин Дж. (ред.). Энциклопедия ислама (Третье изд.). дои : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_27419 . ISBN 9789004269613 .
^ Мавани, Хамид (2013). Религиозная власть и политическая мысль в двунадесятническом шиизме: от Али до пост-Хомейни . Рутледж. ISBN 9780415624404 .
^ Армаджани, Джон (2020). Шиитский ислам и политика: Иран, Ирак и Ливан . Лэнхэм (Мэриленд): Lexington Books. п. 11. ISBN 978-1-7936-2136-8 .
^ Кольберг, Этан (1976). «От Имамии к Итна-ашарийе» . Бюллетень Школы востоковедения и Африки . 39 (3): 521–534. дои : 10.1017/S0041977X00050989 . S2CID 155070530 . Архивировано из оригинала 14 июля 2023 года . Проверено 14 июля 2023 г.
^ Такер, Спенсер К.; Присцилла Мэри Робертс, ред. (2008). Энциклопедия арабо-израильского конфликта: политическая, социальная и военная история . АВС-КЛИО. п. 917. ИСБН 978-1-85109-842-2 . Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 20 июня 2015 г.
^ Вери, Фредерик М. (2010). Эффект Ирака: Ближний Восток после войны в Ираке . Корпорация Рэнд. п. 91. ИСБН 978-0-8330-4788-5 . Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 20 июня 2015 г.
^ Петерсон, Дэниел (2011). «Зайдия». Исламские исследования . дои : 10.1093/обо/9780195390155-0153 .
^ Ньюман, Эндрю Дж. (2013). "Введение" . Двунадесятный шиизм: единство и разнообразие в жизни ислама, с 632 по 1722 год . Издательство Эдинбургского университета. п. 2. ISBN 978-0-7486-7833-4 . Архивировано из оригинала 1 мая 2016 года . Проверено 13 октября 2015 г.
^ Эскобар, Пепе (24 мая 2002 г.). «Стучатся в двери рая» . Средняя Азия/Россия. Азия Таймс Онлайн . Архивировано из оригинала 3 июня 2002 года . Проверено 12 ноября 2006 г. наш шестой имам, имам Садег, говорит, что у нас есть пять основных святых мест... первое - это Мекка... второе - Медина... третье принадлежит нашему первому шиитскому имаму Али, который находится в Наджафе. Четвертый принадлежит нашему третьему имаму Хусейну в Кербале. Последний принадлежит дочери нашего седьмого имама и сестре нашего восьмого имама, которую зовут Фатема, и она будет похоронена в Куме. {{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
^ Роберт Брентон Беттс (31 июля 2013 г.). Суннитско-шиитский раскол: внутренние разногласия в исламе и их глобальные последствия . Потомакские книги. стр. 14–15. ISBN 978-1-61234-522-2 . Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 7 января 2015 г.
^ Хоффман, Валери Джон (2012). Основы ибадиитского ислама . Сиракузы : Издательство Сиракузского университета . стр. 3–4. ISBN 9780815650843 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Упал, М. Афзал (2021). «Культурная генетика Ахмадийского мусульманского джамаата». В Кьюсаке, Кэрол М .; Упал, М. Афзал (ред.). Справочник исламских сект и движений . Справочники Брилла по современной религии. Том. 21. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 637–657. дои : 10.1163/9789004435544_034 . ISBN 978-90-04-43554-4 . ISSN 1874-6691 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Тернер, Ричард Брент (2003) [1997]. «Ахмадийская миссия в Америке: многорасовая модель американского ислама» . Ислам в афроамериканском опыте (2-е изд.). Блумингтон, Индиана и Индианаполис : Издательство Университета Индианы . стр. 109–146. ISBN 9780253216304 . LCCN 2003009791 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Дровер, Лорен (2020). «Ахмадийский мусульманский Джамаат: новое религиозное движение, основанное на исламе?» . В Киме, Дэвид В. (ред.). Новые религиозные движения в современной истории Азии: социокультурные альтернативы . Этнографии религии. Лэнхэм, Мэриленд : Роуман и Литтлфилд . стр. 21–36. ISBN 978-1-7936-3403-0 . OCLC 1220880253 .
^ Корбель, Джонатан; Прекель, Клаудия (2016). «Гулам Ахмад аль-Кадияни: Мессия христиан — мир Ему — в Индии (Индия, 1908 г.)» . В Бентлаге Бьорн; Эггерт, Мэрион; Кремер, Ханс-Мартин; Райхмут, Стефан (ред.). Религиозная динамика под влиянием империализма и колониализма . Серия книг «Нумен». Том. 154. Лейден : Издательство Brill . стр. 426–442. дои : 10.1163/9789004329003_034 . ISBN 978-90-04-32511-1 .
^ Бальзани, Марция. Ахмадийский ислам и мусульманская диаспора: жизнь в конце дней Абингдон, Оксон. стр. 100-1 6–8. ISBN 978-1-315-19728-9 . OCLC 1137739779 .
^ «Каковы признаки Второго пришествия Мессии?» . Обзор религий . 23 марта 2016 года . Проверено 23 июня 2020 г.
^ Парача, Надим Ф. (21 ноября 2013 г.). «Изгнание «еретиков» в 1974 году: что произошло на самом деле?» . РАССВЕТ.КОМ . Архивировано из оригинала 13 июня 2015 года . Проверено 19 марта 2024 г.
^ Уддин, Асма Т. (2014). «Правовой анализ преследования Ахмади в Пакистане» . В Киркхэме, Дэвид М. (ред.). Реакция государства на религиозные меньшинства . Серия Ashgate Inform о религиях меньшинств и духовных движениях. Фарнем, Великобритания , и Берлингтон, Вермонт : Ashgate Publishing / Routledge . стр. 81–98. ISBN 978-1-4724-1647-6 . LCCN 2013019344 – через Google Книги .
^ «Закон о Конституции (Вторая поправка) 1974 года» . pakistani.org . Архивировано из оригинала 17 июля 2017 года . Проверено 19 марта 2024 г.
^ Алгар, Хамид (15 декабря 1989 г.). «Бектасия» . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 10 сентября 2015 года . Проверено 13 февраля 2019 г.
^ Йорген С. Нильсен Политическое участие мусульман в Европе Издательство Эдинбургского университета, 2013 г. ISBN 978-0-748-67753-5 стр. 255
^ Джон Шиндельдекер: Турецкие алевиты сегодня: II Размер и распределение населения алевитов. Архивировано 30 ноября 2016 г. в Wayback Machine , PDF-Datei, см. Также Энциклопедию Востока: алевиты. Архивировано 13 июня 2021 г. в Wayback Machine , просмотрено 30 мая 2017 г.
^ Муса, Аиша Ю. (2010). «Коранисты». Религиозный компас . 4 (1). Джон Уайли и сыновья: 12–21. дои : 10.1111/j.1749-8171.2009.00189.x .
^ Муса, Аиша Ю. (2010). «Коранисты» . Религиозный компас . 4 (1): 12–21. дои : 10.1111/j.1749-8171.2009.00189.x . ISSN 1749-8171 . Архивировано из оригинала 28 января 2022 года . Проверено 8 июня 2021 г.
^ Браун, Дэниел В. (4 марта 1999 г.). Переосмысление традиции в современной исламской мысли . Издательство Кембриджского университета. стр. 7–45, 68. ISBN. 978-0-521-65394-7 .
^ Джуйнболл, ГСГ (1969). Подлинность традиционной литературы: дискуссии в современном Египте,... ГСГ Джуйнболл,... Архив Брилла. стр. 23–25.
^ «Почему имя изменилось?» (PDF) . Перспектива подачи . 57 : 1. Сентябрь 1989 г. Архивировано (PDF) из оригинала 31 июля 2021 г. Проверено 29 августа 2022 г.
^ Бенакис, Теодорос (13 января 2014 г.). «Исламофобия в Европе!» . Новая Европа . Брюссель. Архивировано из оригинала 31 января 2016 года . Проверено 20 октября 2015 г. Любой, кто путешествовал по Центральной Азии, знает о неконфессиональных мусульманах – тех, кто не является ни шиитами, ни сунитами, но в целом принимает ислам как религию.
^ Поллак, Кеннет (2014). Немыслимое: Иран, бомба и американская стратегия . Саймон и Шустер. п. 29. ISBN 978-1-4767-3393-7 . Хотя многие иранские сторонники жесткой линии являются шиитскими шовинистами, идеология Хомейни рассматривала революцию как панисламистскую и, следовательно, охватывающую суннитов, шиитов, суфиев и других, более неконфессиональных мусульман.
^ Бернс, Роберт (2011). Христианство, ислам и Запад . Университетское издательство Америки. п. 55. ИСБН 978-0-7618-5560-6 . По данным Совета по американо-исламским отношениям, 40 процентов назвали себя «просто мусульманами».
^ Татари, Эрен (2014). Мусульмане в местном самоуправлении Великобритании: представление интересов меньшинств в Хакни, Ньюхэме и Тауэр-Хамлетс . БРИЛЛ. п. 111. ИСБН 978-90-04-27226-2 . Девятнадцать сказали, что они мусульмане-сунниты, шестеро сказали, что они просто мусульмане, не уточняя секту, двое сказали, что они ахмади, а двое сказали, что их семьи - алевиты.
^ Лопес, Ральф (2008). Правда в эпоху бушизма . Лулу.com. п. 65. ИСБН 978-1-4348-9615-5 . Многие иракцы обижаются на попытки журналистов назвать их суннитами или шиитами. Опрос Иракского центра исследований и стратегических исследований 2004 года показал, что самая большая категория иракцев относит себя к «просто мусульманам».
^ Перейти обратно: ^а ^б «Глава 1: Религиозная принадлежность» . Мусульмане мира: единство и разнообразие . Исследовательского центра Пью Проект «Религия и общественная жизнь» . 9 августа 2012 года . Проверено 4 сентября 2013 г.
^ Минхадж Аль-Саликин: Путь путника, Абд ар-Рахман ас-Сади .
^ Ханан, Тенгку Муда, сын Абдула. Микрадж ас-Саликин (на малайском языке) . Проверено 18 августа 2024 г.
^ Аль-Бакри, доктор Зулкифли Мохамад (16 августа 2023 г.). «#2645: Сущность поклонения» . Библиотека Аль-Бакри . Проверено 18 августа 2024 г.
^ Элиас, Абу Амина (14 сентября 2021 г.). «Джунайд о Тасаввуфе: истинный суфизм, основанный на Коране, Сунне и фикхе» . www.abuaminaelias.com . Проверено 18 августа 2024 г.
^ Эспозито (2003) , с. 302
^ Малик и Хиннеллс (2006) , стр. 3
^ Тернер (1998) , с. 145
^ Тримингем (1998) , с. 1
^ Ибн-Аиба, Ахмад Ибн-Мухаммад; Аресмук, Мохамед Фуад; Фицджеральд, Майкл Абдуррахман; Ибн-Аиба, Ахмад Ибн-Мухаммад (2011). Книга восхождения к основным истинам суфизма: словарь суфийской терминологии = Мирадж ат-ташаввуф ила хака'ик ат-ташаввуф . Луисвилл, Кентукки: Fons Vitae. ISBN 1891785842 .
^ Андани, Халил. «Обзор исмаилитских исследований. Часть 1: Ранний исмаилизм и фатимидский исмаилизм». Религиозный компас 10.8 (2016): 191–206.
^ Аминразави, Мехди . [2009] 2016. « Мистика в арабской и исламской философии ». Стэнфордская энциклопедия философии под редакцией Э. Н. Залта . Проверено 25 мая 2020 г.
^ Кныш, Александр. 2015. Ислам в исторической перспективе . Рутледж. ISBN 978-1-317-34712-5 . п. 214.
^ Хэвиленд, Чарльз (30 сентября 2007 г.). «Рёв Руми – 800 лет спустя» . Новости Би-би-си . Проверено 10 августа 2011 г.
^ «Ислам: Джалалуддин Руми» . Би-би-си. 1 сентября 2009 года . Проверено 10 августа 2011 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Читтик (2008) , стр. 3–4, 11.
^ Наср, Сейед Хосейн (1993). Введение в исламские космологические доктрины . СУНИ Пресс. п. 192 . ISBN 978-0-7914-1515-3 . Проверено 17 января 2015 г.
^ Павлин (2019) , с. 24,77.
^ Кук, Дэвид (май 2015 г.). «Мистика в суфийском исламе» . Оксфордская исследовательская энциклопедия религии . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . дои : 10.1093/акр/9780199340378.013.51 . ISBN 9780199340378 . Архивировано из оригинала 28 ноября 2018 года . Проверено 15 января 2023 г.
^ «тарикат | Ислам» . Britannica.com . 4 февраля 2014 года . Проверено 29 мая 2015 г.
^ Боукер, Джон (2000). Краткий Оксфордский словарь мировых религий . doi : 10.1093/acref/9780192800947.001.0001 . ISBN 978-0-19-280094-7 .
^ Саньял, Уша (1998). «Смена поколений в руководстве движения Ахли-Суннат в Северной Индии в двадцатом веке» . Современные азиатские исследования . 32 (3): 635–656. дои : 10.1017/S0026749X98003059 .
^ Эспозито (2003) , «Ахль аль-Сунна валь-Джама» - через Oxford Reference.
^ Алви, Фархат. «Значительная роль суфизма в Центральной Азии» (PDF) .
^ Джонс, Энтони Х (1995). «Суфизм в Юго-Восточной Азии: размышления и пересмотры». Журнал исследований Юго-Восточной Азии . 26 (1): 169–183. дои : 10.1017/S0022463400010560 . JSTOR 20071709 . S2CID 154870820 .
^ Бабу, Шейх Анта (2007). «Суфизм и религиозные братства в Сенегале». Международный журнал африканских исторических исследований . 40 (1): 184–186.
^ Эспозито (2002b) , стр. 17, 111–112, 118.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Эспозито, Джон Л. (ред.). «Исламское право» . Оксфордский словарь ислама . Архивировано из оригинала 3 февраля 2017 года – через Oxford исламские исследования онлайн.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Викор, Кнут С. 2014. « Шариат ». В Оксфордской энциклопедии ислама и политики под редакцией Э. Шахина . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . Архивировано . 4 июня 2014 года. Проверено 25 мая 2020 года
^ Эспозито, Джон Л .; Делонг-Бас, Натана Дж . (2001). Женщины в мусульманском семейном праве . Издательство Сиракузского университета . стр. 2–. ISBN 978-0-8156-2908-5 . Цитата: «[...] к девятому веку классическая теория права определила четыре источника исламского права: Коран , Сунну Пророка, кийас (рассуждение по аналогии) и иджму (консенсус)».
^ Лиман (2006) , с. 214 .
^ Нигосян (2004) , с. 116 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Майер, Энн Элизабет. 2009. « Право. Современная правовая реформа ». В Оксфордской энциклопедии исламского мира под редакцией Дж. Л. Эспозито. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета .
^ Ан-Наим, Абдуллахи А. (1996). «Исламские основы религиозных прав человека» . В Витте, Джон; ван дер Вивер, Йохан Д. (ред.). Религиозные права человека в глобальной перспективе: религиозные перспективы . БРИЛЛ. стр. 337–359. ISBN 978-90-411-0179-2 .
^ Хаджар, Лиза (2004). «Религия, государственная власть и домашнее насилие в мусульманских обществах: основа сравнительного анализа». Право и социальные исследования . 29 (1): 1–38. дои : 10.1111/j.1747-4469.2004.tb00329.x . JSTOR 4092696 . S2CID 145681085 .
^ Бхарати, К.С. 1998. Энциклопедия выдающихся мыслителей . п. 38.
^ Вайс (2002) , стр. 3, 161.
^ «Имам» . Британская энциклопедия . Проверено 15 января 2023 г.
^ Радтке, Б.; Лори, П.; Зарконе, Т.; ДеВиз, Д.; Габорио, М.; Денни, FM; Обен, Ф.; Ханвик, Дж.О.; Мчуг, Н. (2012) [1993]. «Вали». В Бирмане, Пи Джей ; Бьянкис, Th . Босворт, CE ; ван Донзель, Э.Дж .; Генрихс, WP (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Лейден : Издательство Brill . дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_1335 . ISBN 978-90-04-16121-4 .
^ Икбал, Замир, Аббас Мирахор, Нуреддин Криченне и Хосейн Аскари. Стабильность исламских финансов: создание устойчивой финансовой среды . п. 75.
^ Шахт, Йозеф. «Риба». В Энциклопедии ислама онлайн (nd) .
^ Фостер, Джон (1 декабря 2009 г.). «Как исламские финансы упустили райский шанс» . Би-би-си . Проверено 13 февраля 2022 г.
^ Домат, Хлоя (20 октября 2020 г.). «Что такое исламские финансы и как они работают?» . Журнал «Глобальные финансы» . Проверено 13 февраля 2022 г.
^ Мерчант, Брайан (14 ноября 2013 г.). «Гарантирование минимального дохода было утопической мечтой на протяжении веков» . ПОРОК . Проверено 3 июня 2019 г.
^ Аль-Бурей, Мухаммад (1985). Административное развитие: исламская перспектива . КПИ. стр. 252–. ISBN 978-0-7103-0059-1 .
^ Акгюндюз, Ахмед; Озтюрк, Саид (2011). История Османской империи: заблуждения и правда . ИУР Пресс. стр. 539–. ISBN 978-90-90-26108-9 . Проверено 7 октября 2014 г.
^ Аль-Джаузи, Ибн (2001). Биография и добродетели Омара бин Абд аль-Азиза – халифа-аскета . ИУР Пресс. п. 130.
^ «Умар и слепой нищий» . Фонд Халифата . 14 августа 2021 г. Проверено 18 августа 2024 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Файерстоун (1999) , стр. 17–18.
^ Перейти обратно: ^а ^б Афсаруддин, Асма. «Джихад» . Британская энциклопедия . Проверено 17 сентября 2021 г.
^ Брокопп (2003) , стр. 99–100.
^ Эспозито (2003) , с. 93
^ Перейти обратно: ^а ^б Файерстоун (1999) , с. 17.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Тян, Э. «Дджойхад». В Энциклопедии ислама (2-е изд.) (2012 г.) . . два : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0189
^ Хабек, Мэри Р. Знание врага: джихадистская идеология и война с террором . Издательство Йельского университета . С. 108–109, 118.
^ Сачедина (1998) , стр. 105–106.
^ Наср (2003) , с. 72.
^ Фахд Салем Багамам. Еда и одежда в исламе: объяснение вопросов, касающихся еды, питья и одежды в исламе . Современный гид. п. 1. ISBN 978-1-909322-99-8 .
^ Кертис (2005) , с. 164
^ Эспозито (2002b) , с. 111
^ Франческа, Эрсилия. «Бойня». В Маколиффе (nd) .
^ Де Сонди, Аманулла (28 января 2016 г.). «Отношения между мусульманскими мужчинами и их бородами сложны» . Хранитель . Проверено 7 марта 2022 г.
^ Легг, Джеймс (1880). Религии Китая: конфуцианство и даосизм описаны и сопоставлены с христианством . Лондон: Ходдер и Стоутон. п. 111 . Проверено 28 июня 2010 г. мусульманин. (Оригинал Гарвардского университета)
^ «Разрешено ли мусульманам делать татуировки?» . Проверено 7 марта 2022 г.
^ Глассе, Сирил (2001). Новая энциклопедия ислама . АльтаМира Пресс. п. 158.
^ Зин, Жасмин; Детский-Хэмптон, Сапфир; Мазид, Наргис; Буллок, Кэтрин; Чишти, Малиха. Американский журнал исламских социальных наук 19:4 . Международный институт исламской мысли (IIIT). п. 59 . Получено 4 июня.
^ Эспозито, Джон. «Оксфордские исламские исследования онлайн» . Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 14 ноября 2016 года . Проверено 3 мая 2013 г.
^ Михлар Абдул Муталифф, Мохамед (май 2016 г.). «РЕЛИГИОЗНАЯ ГАРМОНИЯ И МИРНОЕ СОСУЩЕСТВОВАНИЕ: КОРАНИЧЕСКАЯ ПЕРСПЕКТИВА» . UNIVERSITI SAINS ISLAM MALAYSIA - Журнал исламских социальных и гуманитарных наук . 7:47 .
^ «Максуд Тасамух» . Проверено 11 августа 2024 г.
^ Центр, Аль-Хак (14 июня 2022 г.). «ПРАКТИКУЕМ ОТНОШЕНИЕ «ТОЛЕРАНТНОСТИ» (ТОЛЕРАНТНОСТЬ), ПОТОМУ ЧТО ЭТО ПОХВАЛЬНАЯ МОРАЛЬ И УСЛОВИЕ ГАРМОНИИ В ОБЩЕСТВЕ | Центр Аль-Хак Малайзия» . Проверено 11 августа 2024 г.
^ Уэйнс (2003) , стр. 93–96.
^ Эспозито (2003) , с. 339
^ Эспозито (1998) , с. 79
^ Ньюби, Гордон Д. (2002). Краткая энциклопедия ислама . Оксфорд: Один мир . п. 141 . ISBN 978-1-85168-295-9 .
^ Наср, Сейед Хосейн (2001). Ислам: религия, история и цивилизация . Нью-Йорк: HarperOne . п. 68 . ISBN 978-0-06-050714-5 .
^ Ратно Лукито. Правовой плюрализм в Индонезии: преодоление непреодолимого . Рутледж . п. 81.
^ «ИсламВеб» . ИсламВеб. 7 февраля 2002 г. Проверено 13 сентября 2011 г.
^ Итон, Гай (2000). Вспоминая Бога: размышления об исламе . Кембридж: Общество исламских текстов . стр. 92–93 . ISBN 978-0-946621-84-2 .
^ «Почему женщина не может иметь двух мужей?» . 14 Публикаций . Архивировано из оригинала 23 декабря 2015 года . Проверено 27 декабря 2015 г.
^ Кампо (2009) , с. 106.
^ Перейти обратно: ^а ^б Нигосян (2004) , с. 120 .
^ «Китан» . Британская энциклопедия . Британская энциклопедия, Inc., 2014. Архивировано из оригинала 27 января 2020 года . Проверено 27 мая 2020 г.
^ Анвар, Абдул Вахид; Самад, Лубна; Байг-Ансари, Наиля; Ифтихар, Сундус (январь 2017 г.). «Сообщения о практике мужского обрезания в условиях мусульманского большинства» . БиоМед Исследования Интернэшнл . 2017 . Издательская корпорация Хиндави : 1–8. дои : 10.1155/2017/4957348 . ПМК 5282422 . ПМИД 28194416 .
^ «Ислам: Обрезание мальчиков» . Религия и этика — Ислам . BBC.co.uk. 13 августа 2009 г. Архивировано из оригинала 12 ноября 2012 г. . Проверено 27 мая 2020 г.
^ Кампо (2009) , с. 136.
^ Матийссен, Бренда; Венхорст, Клаудия; Венбрукс, Эрик; Картье, Томас (2013). Изменение европейских способов смерти . Австрия: Лит. п. 265. ИСБН 9783643900678 .
^ Стефон (2010) , стр. 83 .
^ Рахман, Рема (25 октября 2011 г.). «Кто, что, почему: каковы обычаи погребения в исламе?» . Би-би-си . Проверено 28 января 2022 г.
^ Меликян, Сурен (4 ноября 2011 г.). « Исламская культура: беспочвенный миф» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 25 ноября 2013 г.
^ Эспозито (2010) , с. 56.
^ Лоуренс, Брюс (2021). Исламизировать космополитический дух . Великобритания: Уайли. п. xii. ISBN 9781405155144 .
^ Эттингхаузен, Ричард; Грабарь Олег; Дженкинс-Мадина, Мэрилин (2003). Исламское искусство и архитектура 650–1250 (2-е изд.). Издательство Йельского университета . п. 3 . ISBN 0-300-08869-8 .
^ Суарес, Майкл Ф. (2010). «38 История книги в мусульманском мире». Оксфордский спутник книги . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 331 и далее. ISBN 9780198606536 . OCLC 50238944 .
^ Салим Айдуз; Ибрагим Калин; Канер Дагли (2014). Оксфордская энциклопедия философии, науки и технологий в исламе . Издательство Оксфордского университета . п. 263. ИСБН 978-0-19-981257-8 . Фигуральное изображение практически не используется в исламском искусстве из-за сильного антагонизма ислама идолопоклонства. Для мусульманских ученых и художников было важно найти стиль искусства, который представлял бы исламские идеалы единства ( таухид ) и порядка без фигурального изображения. Геометрические узоры идеально подходили для этой цели.
^ Т. В. Арнольд (июнь 1919 г.). «Индийское изображение Мухаммеда и его сподвижников». Журнал Burlington для ценителей . 34 (195). Журнал Burlington для ценителей, Vol. 34, № 195.: 249–252. JSTOR 860736 .
^ Исичеи, Элизабет Алло (1997). История африканских обществ до 1870 года . Кембридж: Издательство Кембриджского университета . п. 175. ИСБН 978-0-521-45599-2 . Проверено 6 августа 2010 г.
^ Тьяджоно, Гунаван (1998). Индонезийское наследие-архитектура . Сингапур: Archipelago Press. стр. 88–89 . ISBN 981-3018-30-5 .
^ «Исламский календарь» . www.britanica.com . Проверено 8 августа 2022 г.
^ Эспозито, Джон (2004). Исламский мир: прошлое и настоящее . Издательство Оксфордского университета. стр. 75–76. ISBN 9780195165203 .
^ Эйчисон, Кара ; Хопкинс, Питер Э.; Мей-По Кван (2007). География мусульманской идентичности: диаспора, пол и принадлежность . Ашгейт Паблишинг, ООО с. 147. ИСБН 978-1-4094-8747-0 . Проверено 30 июня 2013 г.
^ Рассул, Г. Хусейн (2015). Исламское консультирование: введение в теорию и практику . Рутледж. п. 10. ISBN 9781317441250 . Ярлык «культурный мусульманин» используется в литературе для описания тех мусульман, которые являются религиозно несоблюдающими, светскими или нерелигиозными людьми, которые все еще отождествляют себя с мусульманской культурой из-за семейного происхождения, личного опыта или социальной и культурной среды, в которой они выросли. ... Для культурных мусульман декларация веры является поверхностной и не влияет на их религиозную практику.
^ Де МакЛорин, Рональд (1979). Политическая роль меньшинств на Ближнем Востоке . Издательство Мичиганского университета. п. 114 . ISBN 978-0-03-052596-4 . С теологической точки зрения можно было бы заключить, что друзы не являются мусульманами. Они не принимают пять столпов ислама. Вместо этих принципов друзы установили семь заповедей, отмеченных выше...
^ Хантер, Ширин (2010). Политика исламского возрождения: разнообразие и единство: Центр стратегических и международных исследований (Вашингтон, округ Колумбия), Джорджтаунский университет. Центр стратегических и международных исследований . Издательство Мичиганского университета . п. 33 . ISBN 978-0-253-34549-3 . Друзы – ответвление шиизма; ортодоксальные мусульмане не считают его членов мусульманами.
^ Р. Уильямс, Виктория (2020). Коренные народы: Энциклопедия культуры, истории и угроз выживанию [4 тома] . АВС-КЛИО . п. 318. ИСБН 978-1-4408-6118-5 . Поскольку друзы - это неритуальная религия, в которой нет требований молиться, поститься, совершать паломничество или соблюдать дни отдыха, мусульмане-сунниты не считают друзов исламским народом.
^ Д. Графтон, Дэвид (2009). Благочестие, политика и власть: лютеране встречают ислам на Ближнем Востоке . Wipf и Stock Publishers . п. 14. ISBN 978-1-63087-718-7 . Кроме того, существует несколько квазимусульманских сект, хотя они и следуют многим верованиям и практикам ортодоксального ислама, но большинство суннитов считают их еретическими. Это будут ахмадийцы, друзы, ибадиты и езиды.
^ Пунавала, Исмаил К. (июль – сентябрь 1999 г.). «Обзор: Фатимиды и их традиции обучения Хайнца Хальма». Журнал Американского восточного общества . 119 (3). Американское восточное общество : 542. doi : 10.2307/605981 . ISSN 0003-0279 . JSTOR 605981 . LCCN 12032032 . OCLC 47785421 .
^ Брайер, Дэвид Р.В. (1975). «Истоки религии друзов (Fortsetzung)» . Дер Ислам . 52 (2): 239–262. дои : 10.1515/islm.1975.52.2.239 . ISSN 1613-0928 . S2CID 162363556 .
^ Фольц, Ричард (7 ноября 2013 г.). «Две курдские секты: езиды и яресаны». Религии Ирана: от предыстории до современности . Публикации Oneworld. п. 219. ИСБН 978-1-78074-307-3 .
^ Дом Справедливости, Юниверсал. «Единая общая вера» . ссылка.bahai.org . Проверено 1 апреля 2017 г.
^ Эльсберг, Констанс (2003), Изящные женщины. Университет Теннесси Пресс . ISBN 978-1-57233-214-0 . стр. 27–28.
^ «Критика ислама святого Иоанна Дамаскина». Сочинения святителя Иоанна Дамаскина . Отцы Церкви. Том. 37. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки. 1958. стр. 153–160 . Проверено 8 июля 2019 г.
^ Fahlbusch et al (2001) , стр. 759 .
^ Кристиан Ланге Рай и ад в исламских традициях Cambridge University Press , 2015 ISBN 978-0-521-50637-3 стр. 18–20
^ Ривз, Мину и Пи Джей Стюарт. 2003. Мухаммед в Европе: тысяча лет западного мифотворчества . Нью-Йорк Пресс . ISBN 978-0-8147-7564-6 . п. 93–96.
^ Перейти обратно: ^а ^б Стоун, Г. 2006. Плюрализм Данте и исламская философия религии . Издательство Спрингер . ISBN 978-1-4039-8309-1 . п. 53-54.
^ Фридманн, Йоханан (2003). Толерантность и принуждение в исламе: межконфессиональные отношения в мусульманской традиции . Издательство Кембриджского университета. п. 18 , 35. ISBN 978-0-521-02699-4 .
^ Модуд, Тарик (6 апреля 2006 г.). Мультикультурализм, мусульмане и гражданство: европейский подход (1-е изд.). Рутледж . п. 29 . ISBN 978-0-415-35515-5 .

Источники

Ахмед, Имад-ад-Дин (2006). Знаки на небесах . Том. 2. Публикации Амана. ISBN 1-59008-040-8 .
Арнольд, Томас (1896). Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры .
Беннетт, Клинтон (2010). Толкование Корана: руководство для непосвященных . Международная издательская группа «Континуум» . п. 101. ИСБН 978-0-8264-9944-8 .
Бланкиншип, К. (2008). «Раннее вероучение». В Т. Винтер (ред.). Кембриджский справочник классической исламской теологии . Кембриджские спутники религии. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 33–54. дои : 10.1017/CCOL9780521780582.003 . ISBN 978-0-521-78058-2 .
Брокопп, Джонатан Э. (2003). Исламская этика жизни: аборты, война и эвтаназия . Издательство Университета Южной Каролины . ISBN 978-1-57003-471-8 .
Буллиет, Ричард (2005). Земля и ее народы . Бостон: Хоутон Миффлин . ISBN 0-618-42770-8 .
Бердж, Стивен (2015). Ангелы в исламе: аль-Хабаик фи ахбар аль-малаик Джалал ад-Дина ас-Суюти . Лондон: Рутледж. ISBN 978-1-136-50473-0 .
Чакмак, Ченап (2017). Ислам: Всемирная энциклопедия . 4 тома. АВС-КЛИО . ISBN 978-1-61069-217-5 .
Филд, Джон Э. (2009). Энциклопедия ислама Издание информационной базы . ISBN 978-0-8160-5454-1 .
Читтик, Уильям С. (2008). Суфизм: Руководство для начинающих . Саймон и Шустер. ISBN 978-1-78074-052-2 . Проверено 17 января 2015 г.
Коэн-Мор, Даля (2001). Вопрос судьбы: концепция судьбы в арабском мире, отраженная в современной арабской литературе . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-513398-1 .
Кертис, Патрисия А. (2005). Руководство по законам и правилам в области пищевых продуктов . Профессионал издательства Блэквелл . ISBN 978-0-8138-1946-4 .
Эспозито, Джон (1998). Ислам: прямой путь (3-е изд.). Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-511234-4 .
-, ред. (1999). Оксфордская история ислама . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-510799-9 .
-, ред. (2000). Оксфордская история ислама . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-510799-9 .
- (2002а). Нечестивая война: Террор во имя ислама . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-516886-0 .
- (2002б). Что каждый должен знать об исламе . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-515713-0 .
— (2005). Ислам: прямой путь (пересмотренное 3-е изд.). Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-518266-8 .
— (2010). Ислам: прямой путь (4-е изд.). Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-539600-3 .
— (2011). Что каждый должен знать об исламе (2-е изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-979413-3 . Краткое содержание
Эспозито, Джон; Хаддад, Ивонн Язбек (2000). Мусульмане на пути американизации? . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-513526-8 .
Фара, Цезарь (1994). Ислам: верования и обряды (5-е изд.). Образовательная серия Бэррона . ISBN 978-0-8120-1853-0 .
— (2003). Ислам: верования и обряды (7-е изд.). Образовательная серия Бэррона . ISBN 978-0-7641-2226-2 .
Файерстоун, Реувен (1999). Джихад: происхождение священной войны в исламе . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-512580-1 .
Гольдшмидт, Артур младший; Дэвидсон, Лоуренс (2005). Краткая история Ближнего Востока (8-е изд.). Вествью Пресс . ISBN 978-0-8133-4275-7 .
Гриффит, Рут Мари ; Сэвидж, Барбара Дайан (2006). Женщины и религия в африканской диаспоре: знания, сила и эффективность . Издательство Университета Джонса Хопкинса . ISBN 978-0-8018-8370-5 .
Хаддад, Ивонн Язбек ; Смит, Джейн И. (2002). Мусульмане на Западе: видимые и невидимые . Уолнат-Крик, Калифорния: Альтамира.
Хедайетулла, Мухаммад (2006). Динамика ислама: экспозиция . Траффорд Паблишинг . ISBN 978-1-55369-842-5 .
Холт, премьер-министр; Льюис, Бернард, ред. (1977). Кембриджская история ислама . Том. 1. Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-29136-1 .
Холт, премьер-министр; Ламбтон, Энн К.С .; Льюис, Бернард, ред. (1977). Кембриджская история ислама . Том. 2. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-29137-8 .
Холт, премьер-министр; Ламбтон, Энн К.С.; Льюис, Бернард, ред. (2000). Кембриджская история ислама . Том. 1А. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-21946-4 .
Хурани, Альберт (2002). История арабских народов . Белкнап Пресс . ISBN 978-0-674-01017-8 .
Исмаил ибн Умар ибн Касир (2012). Халифат Бану Умайя, первая фаза, Ибн Касир, взято из Аль-Бидая ван-Нихая . Перевод Юсуфа Аль-Хаджа Ахмада. Эр-Рияд: Мактаба Дар-ус-Салам. ISBN 978-603-500-080-2 .
Кобейси, Ахмед Незар (2004). Консультирование американских мусульман: понимание веры и помощь людям . Издательство Прагер . ISBN 978-0-313-32472-7 .
Крамер, Мартин (1987). Шиизм, сопротивление и революция . Вествью Пресс . ISBN 978-0-8133-0453-3 .
Лапидус, Ира (2002). История исламских обществ (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-77933-3 .
Льюис, Бернард (1984). Евреи ислама . Рутледж и Кеган Пол . ISBN 978-0-7102-0462-2 .
— (1993). Арабы в истории . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-285258-8 .
— (1997). Ближний Восток . Скрибнер . ISBN 978-0-684-83280-7 .
— (2001). Ислам в истории: идеи, люди и события на Ближнем Востоке (2-е изд.). Издательская компания «Открытый суд» . ISBN 978-0-8126-9518-2 .
— (2003). Что пошло не так?: Столкновение между исламом и современностью на Ближнем Востоке (переиздание). Многолетник Харпер . ISBN 978-0-06-051605-5 .
— (2004). Кризис ислама: священная война и нечестивый террор . Random House, Inc. , Нью-Йорк. ISBN 978-0-8129-6785-2 .
Маделунг, Уилферд (1996). Наследование Мухаммеда: исследование раннего Халифата . Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-64696-3 .
Малик, Джамал; Хиннеллс, Джон Р. (2006). Суфизм на Западе . Рутледж . ISBN 978-0-415-27408-1 .
Момен, Муджан (1987). Введение в шиитский ислам: история и доктрины двунадесятного шиизма . Издательство Йельского университета . ISBN 978-0-300-03531-5 .
Наср, Сейед Хоссейн (2003). Сердце ислама: непреходящие ценности человечества .
Наср, Сейед Мухаммад (1994). Наши религии: семь мировых религий, представленные выдающимися учеными каждой традиции (глава 7) . ХарперКоллинз . ISBN 978-0-06-067700-8 .
Нигосян, Соломон Александр (2004). Ислам: его история, учение и практика . Издательство Университета Индианы . ISBN 978-0-253-21627-4 .
Павлин, САУ (2019). Ислам, литература и общество в Монгольской Анатолии . Издательство Кембриджского университета. дои : 10.1017/9781108582124 . ISBN 978-1-108-58212-4 . S2CID 211657444 .
Питерс, FE (2003). Ислам: Руководство для евреев и христиан . Издательство Принстонского университета . ISBN 978-0-691-11553-5 .
Картирование мирового мусульманского населения: отчет о размере и распределении мусульманского населения в мире (PDF) (Отчет). Исследовательский центр Пью . Октябрь 2009 года . Проверено 25 мая 2020 г. Обзор .
Риппин, Эндрю (2001). Мусульмане: их религиозные верования и обычаи (2-е изд.). Рутледж . ISBN 978-0-415-21781-1 .
Сержант, РБ (1978). «Сунна Джамиа, договоры с евреями Йасриба и Тахрим Йасриба». Бюллетень Школы востоковедения и Африки . 41 . Издательство Кембриджского университета : 1–42. дои : 10.1017/S0041977X00057761 . S2CID 161485671 .
Сачедина, Абдулазиз (1998). Справедливый правитель в шиитском исламе: всеобъемлющий авторитет юриста в имамитской юриспруденции . Издательство Оксфордского университета, США. ISBN 978-0-19-511915-2 .
Смит, Джейн И. (2006). Исламское понимание смерти и воскресения . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-515649-2 .
Стефон, Мэтт, изд. (2010). Исламские верования и практики . Нью-Йорк: Образовательное издательство Britannica . ISBN 978-1-61530-060-0 .
Абатабаи, Сайид Мохаммад Хоссейн (1979). Шиитский ислам . Перевод Насра, Сейеда Хоссейна. СУНИ Пресс . ISBN 978-0-87395-272-9 .
Тис, Джефф (2003). Религия в фокусе: ислам . Франклин Уоттс Лтд . ISBN 978-0-7496-4796-4 .
Тримингем, Джон Спенсер (1998). Суфийские ордена в исламе . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-512058-5 .
Тернер, Колин (2006). Ислам: основы . Лондон: Рутледж . ISBN 978-0-415-34106-6 .
Тернер, Брайан С. (1998). Вебер и ислам . Лондон: Рутледж . ISBN 978-0-415-17458-9 .
Уэйнс, Дэвид (2003). Введение в ислам . Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-53906-7 .
Ватт, В. Монтгомери (1973). Период формирования исламской мысли . Университетское издательство Эдинбурга. ISBN 978-0-85224-245-2 .
— (1974). Мухаммед: Пророк и государственный деятель (Новое изд.). Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-881078-0 .
Вайс, Бернард Г. (2002). Исследования по теории исламского права . Бостон: Издательство Brill Academic . ISBN 978-90-04-12066-2 .

Энциклопедии и словари

Гарде, Л.; Джомье, Дж. «Ислам». В Энциклопедии ислама (2-е изд.) (2012 г.) . два : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0387
энциклопедия Британская Британская энциклопедия, Inc.
Фальбуш, Эрвин; и др., ред. (2001). Энциклопедия христианства . Том. 2. Издательство «Брилл» . ISBN 978-90-04-11695-5 .
Хоутсма, Монтана ; Арнольд, ТВ ; Бассет, Р.; Хартманн Р., ред. (1913–1936). Энциклопедия ислама (1-е изд.). Лейден: Брилл . ISBN 978-90-04-08265-6 .
Бирман, Пи Джей ; Бьянкис, Т.; Босворт, CE ; ван Донзель, Э.; Генрихс, WP , ред. (2012). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Лейден: Брилл . ISBN 978-90-04-16121-4 . ISSN 1573-3912 .
Бирман, Пи Джей ; Бьянкис, Т.; Босворт, CE ; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. , ред. (без даты). Энциклопедия ислама онлайн . Издательство Brill Academic . ISSN 1573-3912 . {{cite encyclopedia}}: CS1 maint: год ( ссылка )
Мартин, Ричард С., изд. (2004). Энциклопедия ислама и мусульманского мира . Справочники Макмиллана . Томсон-Гейл . ISBN 978-0-02-865603-8 .
Маколифф, Джейн Даммен , изд. (без даты). Энциклопедия Корана онлайн . Издательство Brill Academic . {{cite encyclopedia}}: CS1 maint: год ( ссылка )
Маколифф, Джейн Даммен, изд. (2002). Энциклопедия Корана . Том. 2. Издательство «Брилл Академик» .
Маколифф, Джейн Даммен, изд. (2003). Энциклопедия Корана . Том. 3. Издательство «Брилл Академик» .
Саламоне, Фрэнк, изд. (2004). Энциклопедия религиозных обрядов, ритуалов и фестивалей . Энциклопедии религии и общества Рутледжа. Том. 6 (1-е изд.). Рутледж . ISBN 978-0-415-94180-8 . JSTOR j.ctt1jd94wq .
Глассе, Сирил, изд. (2003). Новая энциклопедия ислама . Пересмотренное издание Краткой энциклопедии ислама. АльтаМира Пресс . ISBN 978-0-7591-0190-6 .
Эспозито, Джон, изд. (2003). Оксфордский словарь ислама . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-512558-0 . doi : 10.1093/acref/9780195125580.001.0001 – через Oxford Reference.
Эспозито, Джон, изд. (2004). Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-975726-8 .
Лиман, Оливер, изд. (2006). Коран: Энциклопедия . Рутледж . ISBN 978-0-415-32639-1 .

Дальнейшее чтение

Энциклопедия Сахиха Аль-Бухари, подготовленная Арабским виртуальным центром переводов (Нью-Йорк, 2019, Barnes & Noble) ISBN 978-0-359-67265-3 ). Основы ислама: от откровения к таухиду.
Абдул-Хакк, Абдия Акбар (1980). Делитесь своей верой с мусульманином . Миннеаполис: Издательство Bethany House . НБ . Представляет подлинные доктрины и концепции ислама и Священного Корана, а также сходство этой религии с христианством и его Священными Писаниями, чтобы «диалог» на основе того, чему на самом деле учат обе религии. ISBN 0-87123-553-6
Ахмад, Имад-ад-Дин (2008). «Ислам» . В Хамови, Рональд (ред.). Энциклопедия либертарианства . Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE ; Институт Катона . стр. 256–258. дои : 10.4135/9781412965811.n155 . ISBN 978-1-4129-6580-4 . LCCN 2008009151 . OCLC 750831024 .
Акьол, Мустафа (2011). Ислам без крайностей (1-е изд.). WW Нортон и компания . ISBN 978-0-393-07086-6 .
Арберри, Эй Джей (1996). Интерпретация Корана: перевод (1-е изд.). Пробный камень. ISBN 978-0-684-82507-6 .
Крэгг, Кеннет (1975). Дом Ислама в серии «Религиозная жизнь человека» . Второе изд. Бельмонт, Калифорния: Издательство Wadsworth Publishing Company , 1975. xiii, 145 стр. ISBN 0-8221-0139-4 .
Хурани, Альберт (1991). Ислам в европейской мысли . Первый ПБК. ред. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета , 1992, коп. 1991. xi, 199 стр. ISBN 0-521-42120-9 ; альтернативный ISBN на задней обложке: 0-521-42120-0.
Хан, Мухаммад Мухсин ; Аль-Хилали Хан; Мухаммад Таки-уд-Дин (1999). Благородный Коран (1-е изд.). Публикации Дар-ус-Салама . ISBN 978-9960-740-79-9 .
Ханбаги, А. (2006). Огонь, звезда и крест: религии меньшинств в средневековом и раннем современном Иране . ИБ Таурис .
Хавари, Фарид А. (1990). Нефть и ислам: бомба замедленного действия . Первое изд. Малибу, Калифорния: Публикации за круглым столом. VIII, 277 с., ил. с картами и схемами. ISBN 0-915677-55-5 .
Крамер, Мартин , изд. (1999). Еврейское открытие ислама: исследования в честь Бернарда Льюиса . Издательство Сиракузского университета . ISBN 978-965-224-040-8 .
Кубань, Доган (1974). Мусульманская религиозная архитектура . Издательство Brill Academic . ISBN 978-90-04-03813-4 .
Льюис, Бернард (1994). Ислам и Запад . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-509061-1 .
Льюис, Бернард (1996). Культуры в конфликте: христиане, мусульмане и евреи в эпоху Великих географических открытий . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-510283-3 .
Мубаркпури, Сайфур-Рахман (2002). Запечатанный нектар: Биография Пророка . Публикации Дар-ус-Салама . ISBN 978-1-59144-071-0 .
Наджибабади, Акбар Шах (2001). История ислама . Публикации Дар-ус-Салама . ISBN 978-1-59144-034-5 .
Рахман, Фазлур (1979). Ислам (2-е изд.). Издательство Чикагского университета . ISBN 978-0-226-70281-0 .
Шиммель, Аннемари (1994). Расшифровка знаков Бога: феноменологический подход к исламу . Издательство Государственного университета Нью-Йорка . ISBN 978-0-7914-1982-3 . Архивировано из оригинала 22 апреля 2019 года . Проверено 31 января 2019 г.
Шуон, Фритьоф (1963). Понимание ислама (3-е изд.). Аллен и Анвин . ISBN 978-0941532242 .
Тауш, Арно (2009). Что на самом деле думают 1,3 миллиарда мусульман: ответ на недавнее исследование Gallup, основанное на «Всемирном обзоре ценностей». Предисловие Мансур Моаддел, Университет Восточного Мичигана (1-е изд.). Издательство Nova Science , Нью-Йорк. ISBN 978-1-60692-731-1 .
Тауш, Арно; Хешмати, Алмас; Каруи, Хишем (2015). Политическая алгебра глобальных изменений ценностей. Общие модели и последствия для мусульманского мира (1-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Nova Science . ISBN 978-1-62948-899-8 . Текст предварительной публикации доступен по адресу: Тауш, Арно; Хешмати, Алмас; Каруи, Хичем (январь 2014 г.). «Политическая алгебра глобальных изменений ценностей. Общие модели и последствия для мусульманского мира» . Исследовательские ворота .
Тауш, Арно (2023). Политический ислам и религиозно мотивированный политический экстремизм . SpringerBriefs по политологии (1-е изд.). Чам: Спрингер Природа . дои : 10.1007/978-3-031-24854-2 . ISBN 978-3-031-24853-5 . S2CID 256852082 .
Уокер, Бенджамин (1998). Основы ислама: создание мировой веры . Издательство Питера Оуэна . ISBN 978-0-7206-1038-3 .

[167] «Хасан аль-Басри часто считается одним из первых, кто отверг ангельское происхождение дьявола, утверждая, что его падение было результатом его собственной свободной воли, а не решимости Бога. Хасан аль-Басри также утверждал, что ангелы неспособны грешить. или заблуждения и благороднее людей и даже пророков. И ранние шииты, и сунниты выступали против его взглядов. ^{[ 162 ]}

[213] «В последние годы идея синкретизма была поставлена под сомнение. Учитывая отсутствие полномочий определять или обеспечивать соблюдение ортодоксальной доктрины об исламе, некоторые ученые утверждают, что до 16 века в исламе не было никаких предписанных верований, а была только предписанная практика. ^{[ 207 ]}

[450] Некоторые мусульмане в Китае династической эпохи сопротивлялись связыванию ног девочек по той же причине. ^{[ 443 ]}

[23] Коран 2:117

[78] Коран 1:4 ;

[79] Коран 6:31 ;

[80] Коран 101:1.

[1] Центр, Pew Research (30 апреля 2013 г.). «Мусульмане мира: религия, политика и общество» . Проект Pew Research Center «Религия и общественная жизнь» . Архивировано из оригинала 25 октября 2023 года . Проверено 20 марта 2024 г.

[2] Уэлч, Алфорд Т.; Муссалли, Ахмад С.; Ньюби, Гордон Д. (2009). «Мухаммед» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 11 февраля 2017 года. {{cite encyclopedia}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )

[3] Баусани, А. (1999). «Баб». Энциклопедия ислама . Лейден, Нидерланды: Koninklijke Brill NV.

[4] Ван дер Вайер, доктор юридических наук (1996). Религиозные права человека в глобальной перспективе: религиозные перспективы . Издательство Мартинуса Нийхоффа. п. 449. ИСБН 90-411-0176-4 .

[5] Язбек Хаддад, Ивонн (2014). Оксфордский справочник американского ислама . Издательство Оксфордского университета. п. 142. ИСБН 9780199862634 .

[pewresearch.orgReligion-6] Перейти обратно: ^а ^б «Религиозный состав по странам, 2010-2050 гг.» . Проект Pew Research Center «Религия и общественная жизнь» . 21 декабря 2022 года. Архивировано из оригинала 28 января 2023 года . Проверено 9 марта 2024 г.

[7] «Английское произношение ислама» . Кембриджский словарь . Архивировано из оригинала 22 января 2021 года . Проверено 19 декабря 2023 г.

[www.pewresearch.org-2022-8] Перейти обратно: ^а ^б «Проект глобального религиозного будущего Пью-Темплтона — исследования и данные Исследовательского центра Пью» . 21 декабря 2022 года. Архивировано из оригинала 5 февраля 2023 года . Проверено 27 ноября 2023 г.

[Schimmel-9] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Шиммель, Аннемари . «Ислам» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 4 мая 2015 года . Проверено 17 сентября 2021 г.

[10] «Определение ислама | Dictionary.com» . www.dictionary.com . Архивировано из оригинала 9 мая 2022 года . Проверено 9 мая 2022 г.

[11] Хейвуд, Джон (2002). Исторический атлас средневекового мира (600–1492 гг. Н.э.) (1-е изд.). Испания: Barnes & Noble, Inc., с. 3.13. ISBN 0-7607-1975-6 .

[12] « Сиин. Архивировано 7 сентября 2011 года в Wayback Machine ». Лексикон Лейна 4. – через StudyQuran .

[13] Льюис, Барнард; Черчилль, Банци Эллис (2009). Ислам: религия и люди . Издательство Уортонской школы. п. 8 . ISBN 978-0-13-223085-8 .

[14] « Мусульманин ». Лексико . Великобритания: Издательство Оксфордского университета . 2020.

[FOOTNOTEEsposito2000[httpsarchiveorgdetailsoxfordhistoryofi00johnpage76_76–77]-15] Эспозито (2000) , стр. 76–77 .

[16] Махмутчехаич, Русмир (2006). Мечеть: сердце подчинения . Издательство Фордхэмского университета . п. 84 . ISBN 978-0-8232-2584-2 .

[17] Гибб, сэр Гамильтон (1969). Магометанство: исторический обзор . Издательство Оксфордского университета. п. 1. ISBN 9780195002454 . Современным мусульманам не нравятся термины «магометанин» и «магометанство», которые, по их мнению, подразумевают поклонение Мухаммеду, поскольку христианство и христианство подразумевают поклонение Христу.

[18] Беверслёйс, Джоэл, изд. (2011). Справочник по религиям мира: Межконфессиональное руководство по религии и духовности . Новая Всемирная библиотека. стр. 68–9. ISBN 9781577313328 . Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 15 января 2023 г.

[19] «Таухид» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 7 ноября 2021 года . Проверено 17 сентября 2021 г.

[20] Гимарет, Д. «Таухид». В Энциклопедии ислама (2-е изд.) (2012 г.) . два : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_7454

[21] Али, Кесия; Лиман, Оливер (2008). Ислам: ключевые понятия . Лондон: Рутледж . ISBN 978-0-415-39638-7 . OCLC 123136939 .

[FOOTNOTECampo200934"Allah"-22] Кампо (2009) , с. 34, «Аллах».

[24] Лиминг, Дэвид. 2005. Оксфордский справочник мировой мифологии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-195-15669-0 . п. 209.

[25] "Бог" . Ислам: Империя веры . ПБС . Архивировано из оригинала 27 марта 2014 года . Проверено 18 декабря 2010 г.

[FOOTNOTEBurge201523-26] Бердж (2015) , с. 23.

[FOOTNOTEBurge201579-27] Перейти обратно: ^а ^б Бердж (2015) , с. 79.

[28] « Нур. Архивировано 23 апреля 2022 года в Wayback Machine ». Краткий Оксфордский словарь мировых религий . – через энциклопедию.com .

[29] Хартнер, В.; Ти Джей Бур. «Нур». В Энциклопедии ислама (2-е изд.) (2012 г.) . два : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0874

[30] Элиас, Джамал Дж. «Свет». В МакОлиффе (2003) . дои : 10.1163/1875-3922_q3_EQSIM_00261

[31] Кампо, Хуан Э. « Нар ». В Мартине (2004) . . – через энциклопедию.com .

[32] Фахд, Т. «Нар». В Энциклопедии ислама (2-е изд.) (2012 г.) . два : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0846

[33] Тоэлле, Хайди. "Огонь". В МакОлиффе (2002) . дои : 10.1163/1875-3922_q3_EQSIM_00156

[34] Маколифф (2003) , с. 45

[FOOTNOTEBurge201597–99-35] Бердж (2015) , стр. 97–99.

[36] Эспозито (2002b) , стр. 26–28.

[37] Уэбб, Гизела. «Ангел». В Маколиффе (nd) .

[38] Макдональд, Д.Б.; Маделунг, В. «Малаика». В Энциклопедии ислама (2-е изд.) (2012 г.) . два : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0642

[FOOTNOTEÇakmak2017140-39] Чакмак (2017) , с. 140.

[FOOTNOTEBurge201522-40] Бердж (2015) , с. 22.

[610CE-41] Перейти обратно: ^а ^б Буль, Ф.; Уэлч, АТ «Мухаммед». В Энциклопедии ислама онлайн (nd) .

[42] Ватт, Уильям Монтгомери (2003). Ислам и интеграция общества . Психология Пресс . п. 5. ISBN 978-0-415-17587-6 . Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 15 июня 2021 г.

[FOOTNOTEEsposito200417–18,_21-43] Эспозито (2004) , стр. 17–18, 21.

[44] Аль Фаруки, Лоис Ибсен (1987). «Кантилляция Корана». Азиатская музыка (осень – зима 1987 г.): 3–4.

[Ringgren-45] Перейти обратно: ^а ^б Ринггрен, Хельмер. «Коран» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 5 мая 2015 года . Проверено 17 сентября 2021 г. «Слово Коран было изобретено и впервые использовано в самом Коране. Существуют две разные теории относительно этого термина и его формирования».

[46] «Тафсир» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 19 октября 2021 года . Проверено 17 сентября 2021 г.

[FOOTNOTEEsposito200479–81-47] Эспозито (2004) , стр. 79–81.

[48] Джонс, Алан (1994). Коран . Лондон: Компания Чарльза Э. Таттла . п. 1. ISBN 1842126091 . Следует также отметить его выдающиеся литературные достоинства: это, безусловно, лучшее из существующих произведений арабской прозы.

[49] Арберри, Артур (1956). Толкование Корана . Лондон: Аллен и Анвин . п. 191. ИСБН 0684825074 . Можно утверждать, что в литературе арабов, как бы она ни была обширна и плодотворна как в поэзии, так и в возвышенной прозе, нет ничего, что могло бы с ней сравниться.

[50] Кади, Вадад и Мустансир Мир. «Литература и Коран». В Энциклопедии Корана 3. стр. 213, 216.

[harvp|Esposito|2002b|pp=4–5-51] Перейти обратно: ^а ^б Эспозито (2002b) , стр. 4–5.

[harvp|Peters|2003|p=9-52] Перейти обратно: ^а ^б Питерс (2003) , с. 9

[53] Буль, Ф.; Уэлч, АТ «Мухаммед». В Энциклопедии ислама онлайн (nd) .

[54] Хава Лазарь-Яфе . «Тахриф». В Энциклопедии ислама онлайн (nd) .

[55] Тис (2003) , стр. 12–13.

[56] Тернер (2006) , с. 42

[FOOTNOTEBennett2010101-57] Беннетт (2010) , с. 101.

[58] «БнФ. Отдел рукописей. Турецкое приложение 190» . Национальная библиотека Франции . Архивировано из оригинала 9 сентября 2023 года . Проверено 7 сентября 2023 г.

[59] Эспозито (2003) , с. 225

[60] Ривз, Джей Си (2004). Библия и Коран: Очерки библейской интертекстуальности . Лейден : Брилл . п. 177. ИСБН 90-04-12726-7 . Архивировано из оригинала 19 апреля 2023 года . Проверено 21 августа 2019 г.

[61] Эспозито, Джон Л. 2009. «Ислам». В Оксфордской энциклопедии исламского мира под редакцией Дж. Л. Эспозито. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-530513-5 . (См. также: краткую справку. Архивировано 10 января 2021 года в Wayback Machine .) «Исповедь веры... подтверждает абсолютный монотеизм ислама и принятие Мухаммада как посланника Аллаха, последнего и последнего пророка».

[62] Питерс, FE 2009. «Аллах». В Оксфордской энциклопедии исламского мира под редакцией Дж. Л. Эспозито. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-530513-5 . (См. также: краткую справку. Архивировано 26 сентября 2020 г. в Wayback Machine .) «Понимание Аллаха мусульманами основано... на публичном свидетельстве Корана. Аллах уникален, Создатель, Владыка и Судья человечества. Именно Аллах управляет вселенной посредством своего прямого воздействия на природу и направляет историю человечества через своих пророков, Авраама, с которым он заключил завет, Моисея/Мусы, Иисуса/Исы и Мухаммада, через всех из которых он основал. избранные им общины, «Народы Книги » .

[63] Мартин (2004) , с. 666

[64] Дж. Робсон. «Хадис». В Энциклопедии ислама онлайн (nd) .

[65] Д. У. Браун. «Сунна». В Энциклопедии ислама онлайн (nd) .

[66] Гольдман, Элизабет (1995). Верующие: духовные лидеры мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . п. 63. ИСБН 978-0-19-508240-1 .

[67] ар-Рахман, Аиша Абд , изд. 1990. Мукаддима Ибн аль-Салах . Каир: Дар аль-Маариф, 1990. стр. 160–69

[68] Аулияи, Мустафа. « Четыре книги. Архивировано 12 сентября 2017 года в Wayback Machine ». В «Очерках развития науки о хадисах» 1, перевод А.К. Караи. – через Al-Islam.org . Проверено 24 мая 2020 г.

[69] Ризви, Сайид Саид Ахтар . « Хадис §Четыре книги (Аль-Кутубул-Арба). Архивировано 12 сентября 2017 года в Wayback Machine ». Глава 4 Корана и хадисов . Танзания: Мусульманская миссия Билала . – через Al-Islam.org . Проверено 24 мая 2020 г.

[70] Глассе (2003) , стр. 382–383, «Воскресение».

[71] Энциклопедия ислама (2-е изд.) (2012) , «Авиценна». doi : 10.1163/1573-3912_islam_DUM_0467 : «Ибн Сина, Абу Али аль-Хусейн ибн Абдаллах ибн Сина известен на Западе как «Авиценна».

[72] Гарде, Л. «Воскресение». В Энциклопедии ислама онлайн (nd) .

[73] Эспозито, Джон Л. (ред.). «Эсхатология» . Оксфордский словарь ислама . Архивировано из оригинала 13 сентября 2010 года . Проверено 18 апреля 2017 г. - через Oxford исламские исследования онлайн.

[FOOTNOTEEsposito2011130-74] Эспозито (2011) , с. 130.

[75] Смит (2006) , с. 89; Энциклопедия ислама и мусульманского мира , с. 565

[76] Афсаруддин, Асма. "Сад". В Маколиффе (nd) .

[77] "Рай". Британская онлайн-энциклопедия .

[81] «AED Андраша Райки (Арабский этимологический словарь)» . 2002. Архивировано из оригинала 8 декабря 2011 года . Проверено 13 ноября 2020 г.

[82] Коэн-Мор (2001) , с. 4: «Идея предопределения подкрепляется частым упоминанием о событиях, которые «написаны» или «находятся в книге» до того, как они произойдут»: Скажи: «Ничего не произойдет с нами, кроме того, что предписал нам Аллах…»

[83] Карамустафа, Ахмет Т. «Судьба». В Маколиффе (nd) . : Глагол qadara буквально означает «измерять, определять». Здесь оно означает, что «Бог измеряет и приказывает Своему творению».

[84] Гардет, Л. «Аль-Хадах Ва 'л-Хадар». В Энциклопедии ислама (2-е изд.) (2012 г.) . два : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0407

[85] «Мусульманские верования – Аль-Кадр» . Bitesize – GCSE – Edexcel . Би-би-си. Архивировано из оригинала 15 ноября 2020 года . Проверено 13 ноября 2020 г.

[www.britannica.com-2023-86] Перейти обратно: ^а ^б «Столпы ислама | Исламские верования и обычаи | Британника» . www.britanica.com . 3 мая 2023 года. Архивировано из оригинала 5 сентября 2015 года . Проверено 16 декабря 2021 г.

[87] ЗАРУГ, АБДУЛЛАХИ ХАСАН (1985). «ПОНЯТИЕ РАЗРЕШЕНИЯ, ПРЕВОСХОДСТВЕННЫХ АКТОВ И АЗЕТИЗМА [sic] В ИСЛАМСКОЙ ЮРИСПРУДЕНЦИИ» . Исламские исследования . 24 (2): 167–180. ISSN 0578-8072 . JSTOR 20847307 . Архивировано из оригинала 7 декабря 2022 года . Проверено 7 января 2023 г.

[FOOTNOTENasr20033,_39,_85,_270–272-88] Наср (2003) , стр. 3, 39, 85, 270–272.

[89] Мохаммад, Н. 1985. «Доктрина джихада: Введение». Журнал права и религии 3 (2): 381–97.

[90] Касим, Хусейн. "Ислам". В Саламоне (2004) , стр. 195–197.

[91] Галонье, Джульетта. «Движение или движение вперед? Переосмысление обращения в ислам как пограничный процесс1». Вхождение в ислам и выход из него, под редакцией Карин ван Ньюкерк, Нью-Йорк, США: University of Texas Press, 2021, стр. 44–66. https://doi.org/10.7560/317471-003 Архивировано 28 декабря 2023 г. в Wayback Machine.

[92] Эспозито (2002b) , стр. 18, 19.

[93] Хедайетулла (2006) , стр. 53–55

[94] Кобейси (2004) , стр. 22–34

[95] Момент (1987) , с. 178

[96] Мэттсон, Ингрид (2006). «Женщины, ислам и мечети» . В Р. С. Келлере и Р. Р. Рютере (ред.). Энциклопедия женщин и религии в Северной Америке . Том 2, Часть VII. Ислам. Блумингтон и Индианаполис: Издательство Индианского университета . стр. 615–629. ISBN 978-0-253-34687-2 . Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 2 октября 2021 г.

[97] Педерсен, Дж., Р. Хилленбранд, Дж. Бертон-Пейдж и др. 2010. « Масджид ». Энциклопедия ислама . Лейден: Брилл . Проверено 25 мая 2020 г.

[98] «Мечеть» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 28 сентября 2021 года . Проверено 17 сентября 2021 г.

[99] Ахмед, Медани и Себастьян Джанчи. «Закят». п. 479 в Энциклопедии налогообложения и налоговой политики .

[100] Ариф, Мохамед (1991). Исламский добровольный сектор в Юго-Восточной Азии: Ислам и экономическое развитие Юго-Восточной Азии . Институт исследований Юго-Восточной Азии . стр. 55–. ISBN 978-981-3016-07-1 . Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 7 октября 2017 г.

[101] Эспозито (2010) , с. 109-110: Это не считается благотворительностью, потому что на самом деле она не является добровольной, а является обязанностью тех, кто получил свое богатство в качестве доверия от щедрости Бога бедным.

[102] Риджон, Ллойд (2003). Основные мировые религии: от истоков до наших дней . Великобритания: RoutledgeCurzon. п. 258. ИСБН 9780415297967 . Помимо своей функции по очищению богатства верующих, выплата закята, возможно, в немалой степени способствовала экономическому благосостоянию мусульманской общины в Мекке.

[103] «Революция помощи на основе религии в мусульманском мире» . Новая гуманитарная помощь . 1 июня 2012 года. Архивировано из оригинала 14 января 2021 года . Проверено 27 августа 2023 г.

[104] Саид, Абдул Азиз; и др. (2006). Современный ислам: динамичный, а не статический . Тейлор и Фрэнсис . п. 145. ИСБН 978-0-415-77011-8 . Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 7 октября 2017 г.

[FOOTNOTEStefon2010[httpsarchiveorgdetailsislamicbeliefspr0000stefpage72_72]-105] Стефон (2010) , стр. 72 .

[106] Хадсон, А. (2003). Акции и трасты (3-е изд.). Лондон: Издательство Кавендиш. п. 32. ISBN 1-85941-729-9 .

[107] «Рамадан» . www.britanica.com . Архивировано из оригинала 9 октября 2023 года . Проверено 16 августа 2023 г.

[108] Рамаданали (2006). Пост в Исламе и месяц Рамадан . США: Книги Тугры. п. 51. ИСБН 9781597846110 .

[109] Гольдшмидт и Дэвидсон (2005) , с. 48

[110] Фара (1994) , стр. 145–147

[111] "Хадж". Британская энциклопедия онлайн

[112] Питерс, FE (2009). Ислам: Руководство для евреев и христиан . Издательство Принстонского университета. п. 20. ISBN 978-1-4008-2548-6 . Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 7 октября 2014 г.

[113] Корнелл, Винсент Дж. (2007). Голоса ислама: голоса традиций . Издательская группа Гринвуд. п. 29. ISBN 978-0-275-98733-6 . Проверено 26 августа 2012 г.

[114] Глассе (2003) , с. 207

[115] Мичиганский консорциум исследований средневековья и раннего Нового времени (1986). Госс, вице-президент; Борнштейн, резюме (ред.). Встреча двух миров: культурный обмен между Востоком и Западом в период крестовых походов . Том. 21. Публикации Института средневековья, Университет Западного Мичигана. п. 208. ИСБН 0918720583 . Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 15 января 2023 г.

[116] Трофимов, Ярослав . 2008. Осада Мекки: восстание 1979 года у самой святыни ислама . Кнопф . Нью-Йорк. ISBN 978-0-307-47290-8 . п. 79.

[117] Сила Джона (2013). Фонд Таджвида (2-е изд.). п. 1.

[FOOTNOTEStefon2010[httpsarchiveorgdetailsislamicbeliefspr0000stefpage42_42–43]-118] Стефон (2010) , стр. 42–43 .

[FOOTNOTENigosian2004[httpsbooksgooglecombooksidmy7hnALd_NkCpgPA70_70]-119] Нигосян (2004) , с. 70 .

[120] Армстронг, Лайалл (2016). Кушаша раннего ислама . Нидерланды: Брилл. п. 184. ИСБН 9789004335523 .

[121] «Альхамдулиллах» . Лексико . Архивировано из оригинала 27 февраля 2020 года . Проверено 16 октября 2021 г.

[FOOTNOTEEsposito20106-122] Эспозито (2010) , с. 6.

[123] Буль, Ф.; Уэлч, АТ «Мухаммед». В Энциклопедии ислама онлайн (nd) .

[124] «Мухаммед». Британская энциклопедия онлайн

[125] «Османы: религиозная живопись» . Проверено 1 мая 2016 г.

[126] Рабах, Билал Б. Энциклопедия ислама .

[127] Юнал, Али (2006). Коран с аннотированной интерпретацией на современном английском языке . Книги Тугры. стр. 1323–. ISBN 978-1-59784-000-2 . Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 7 октября 2017 г.

[128] Холт, Ламбтон и Льюис (1977) , с. 36

[FOOTNOTESerjeant19784-129] Сержант (1978) , с. 4.

[130] Питер Кроуфорд (16 июля 2013 г.), Война трех богов: римляне, персы и расцвет ислама , Pen & Sword Books Limited, стр. 83, ISBN 9781473828650 , заархивировано 28 декабря 2023 года , получено 5 августа 2022 года .

[131] Питерс (2003) , стр. 78–79, 194.

[132] Лапидус (2002) , стр. 23–28

[133] Буль, Ф.; Уэлч, АТ «Мухаммед». В Энциклопедии ислама онлайн (nd) .

[134] Мельхерт, Кристофер (2020). «Праведные халифы: диапазон взглядов, сохранившихся в хадисах» . В аль-Сархане, Сауд (ред.). Политический квиетизм в исламе: суннитские и шиитские практики и мысли . Лондон и Нью-Йорк: IB Tauris . стр. 70–71. ISBN 978-1-83860-765-4 . Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 17 февраля 2022 г.

[FOOTNOTEEsposito201040-135] Эспозито (2010) , с. 40.

[136] Холт и Льюис (1977) , с. 57

[137] Хурани (2002) , с. 22

[138] Стоун (2002) , с. 32

[139] Маделунг (1996) , с. 43

[140] Табатабаи (1979) , стр. 30–50.

[FOOTNOTEEsposito201038-141] Эспозито (2010) , с. 38.

[142] Холт и Льюис (1977) , с. 74

[harvp|Gardet|Jomier|2012-143] Перейти обратно: ^а ^б Гарде и Жомье (2012)

[144] Дж. Койпер, Мэтью (2021). Да'ва: глобальная история исламской миссионерской мысли и практики . Издательство Эдинбургского университета. п. 85. ИСБН 9781351510721 .

[145] Лапидус, Ира М. (2014). История исламских обществ . Издательство Кембриджского университета. стр. 60–61. ISBN 978-0-521-51430-9 .

[FOOTNOTEHoltLewis197767–72-146] Холт и Льюис (1977) , стр. 67–72.

[147] Харни, Джон (3 января 2016 г.). «Чем отличаются суннитский и шиитский ислам?» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 11 мая 2020 года . Проверено 4 января 2016 г.

[FOOTNOTEWaines200346-148] Уэйнс (2003) , с. 46.

[FOOTNOTEIsmāʻīl_ibn_ʻUmar_Ibn_Kathīr2012505-149] Исмаил ибн Умар ибн Касир (2012) , стр. 505.

[150] Умар ибн Абдул Азиз Имам Абу Мухаммад Абдулла ибн Абдул Хакам под редакцией 214 г. хиджры, 829 г. н. э., издательство Zam Zam Publishers Карачи, стр. 54–59

[151] Ноэль Джеймс Коулсон (1964). История исламского права . Публичная библиотека короля Абдель Азиза. п. 103. ИСБН 978-0-7486-0514-9 . Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 7 октября 2014 г.

[152] Хоутсма, Монтана; Венсинк, AJ; Леви-Провансаль, Э.; Гибб, ХАР; Хеффенинг, В., ред. (1993). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936 гг . Том V: L - Мориско (переиздание). Издательство «Брилл» . стр. 207–. ISBN 978-90-04-09791-9 . Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 19 сентября 2021 г.

[153] Моше Шарон , изд. (1986). Исследования по исламской истории и цивилизации: в честь профессора Дэвида Аялона . БРИЛЛ. п. 264. ИСБН 9789652640147 . Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 20 июня 2015 г.

[154] Мамури, Али (8 января 2015 г.). «Кто такие хариджиты и какое отношение они имеют к ИГ?» . Аль-монитор . Архивировано из оригинала 6 марта 2022 года . Проверено 6 марта 2022 г.

[FOOTNOTEBlankinship200843-155] Бланкиншип (2008) , с. 43.

[FOOTNOTEEsposito201087-156] Перейти обратно: ^а ^б ^с Эспозито (2010) , с. 87.

[157] Пучала, Дональд (2003). Теория и история в международных отношениях . Рутледж. п. 137.

[FOOTNOTEEsposito201045-158] Эспозито (2010) , с. 45.

[159] Аль-Биладхури, Ахмад ибн Джабир; Хитти, Филип (1969). Китаб Футуху'л-Булдан . АМС Пресс. п. 219.

[FOOTNOTELapidus200256-160] Стоун (2002) , с. 56.

[FOOTNOTELewis199371–83-161] Льюис (1993) , стр. 71–83.

[FOOTNOTELapidus200286-162] Стоун (2002) , с. 86.

[EB-Sufism-163] Перейти обратно: ^а ^б Шиммель, Аннемари. «Суфизм» . Британская энциклопедия . Проверено 17 сентября 2021 г.

[FOOTNOTELapidus200290,_91-164] Лапидус (2002) , стр. 90, 91.

[FOOTNOTEBlankinship200838–39-165] Бланкиншип (2008) , стр. 38–39.

[166] Исследования Омара Хамдана по канонизации текста Корана: вклад аль-Хасана аль-Басри в историю Корана Отто Харрасовиц Verlag 2006 ISBN 978-3447053495 стр. 291–292 (немецкий)

[FOOTNOTEBlankinship200850-168] Бланкиншип (2008) , с. 50.

[FOOTNOTEEsposito201088-169] Эспозито (2010) , с. 88.

[170] Дой, Абдур Рахман (1984). Шариат: исламский закон . Лондон: Издательство Та-Ха. п. 110. ИСБН 978-0-907461-38-8 .

[171] Стоун (2002) , с. 160

[172] Уэйнс (2003) , стр. 126–127.

[173] Холт и Льюис (1977) , стр. 80, 92, 105.

[174] Холт, Ламбтон и Льюис (1977) , стр. 661–663.

[175] Стоун (2002) , с. 56

[176] Льюис (1993) , с. 84

[177] Кинг, Дэвид А. (1983). «Астрономия мамлюков». Исида . 74 (4): 531–55. дои : 10.1086/353360 . ISSN 0021-1753 . S2CID 144315162 .

[178] Хасан, Ахмад Ю. 1996. « Факторы упадка исламской науки после шестнадцатого века ». Стр. 351–99 в книге «Ислам и вызов современности » под редакцией С.С. Аль-Аттаса. Куала-Лумпур: Международный институт исламской мысли и цивилизации . Архивировано из оригинала 2 апреля 2015 года.

[179] «Вклад исламских ученых в научное предприятие» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 23 мая 2023 года . Проверено 13 декабря 2022 г.

[180] «Величайшие научные достижения мусульманского мира» . TheGuardian.com . Февраль 2010 г. Архивировано из оригинала 13 декабря 2022 г. Проверено 13 декабря 2022 г.

[181] Жаккар, Даниэль (2008). «Исламская фармакология в средние века: теории и вещества». European Review (Издательство Кембриджского университета) 16: 219–227.

[182] Дэвид В. Чанц, магистр здравоохранения, доктор философии (август 2003 г.). «Арабские корни европейской медицины», Heart Views 4 (2).

[183] «Абу Бакр Мохаммад ибн Закария ар-Рази (Разес) (ок. 865-925)» . sciencemuseum.org.uk. Архивировано из оригинала 6 мая 2015 года . Проверено 31 мая 2015 г.

[184] Алатас, Сайед Фарид (2006). «От Джамии к университету: мультикультурализм и христианско-мусульманский диалог» . Современная социология . 54 (1): 112–132. дои : 10.1177/0011392106058837 . S2CID 144509355 . Архивировано (PDF) из оригинала 23 сентября 2017 года . Проверено 12 сентября 2019 г.

[185] Имамуддин, С.М. (1981). Мусульманская Испания 711–1492 гг . н.э. Издательство «Брилл» . п. 169. ИСБН 978-90-04-06131-6 .

[186] Тумер, Дж.Дж. (декабрь 1964 г.). «Обзорная работа: Матиас Шрамм (1963) Ибн аль-Хайсамс Weg zur Physik ». Исида . 55 (4): 464. JSTOR 228328 . Шрамм подводит итог достижениям [Ибн аль-Хайсама] в развитии научного метода.

[187] Аль-Халили, Джим (4 января 2009 г.). «Первый настоящий учёный » . Новости Би-би-си . Архивировано из оригинала 26 апреля 2015 года . Проверено 24 сентября 2013 г.

[188] Горини, Розанна (октябрь 2003 г.). «Аль-Хайсам, человек опыта. Первые шаги в науке о зрении» (PDF) . Журнал Международного общества истории исламской медицины . 2 (4): 53–55. Архивировано (PDF) из оригинала 17 июля 2019 года . Проверено 25 сентября 2008 г.

[189] Коэтсьер, Теун (май 2001 г.). «О предыстории программируемых машин: музыкальных автоматов, ткацких станков, калькуляторов». Теория механизма и машин . 36 (5): 589–603. дои : 10.1016/S0094-114X(01)00005-2 .

[190] Кац, Виктор Дж.; Бартон, Билл (18 сентября 2007 г.). «Этапы истории алгебры, имеющие значение для преподавания». Образовательные исследования по математике . 66 (2): 185–201. дои : 10.1007/s10649-006-9023-7 . S2CID 120363574 .

[191] Ахмед (2006) , стр. 23, 42, 84.

[192] Янг, Марк (1998). Книга рекордов Гиннесса . Петух. п. 242 . ISBN 978-0-553-57895-9 .

[Brague_2009-193] Перейти обратно: ^а ^б Браг, Реми (2009). Легенда средневековья: философские исследования средневекового христианства, иудаизма и ислама . Издательство Чикагского университета. п. 164. ИСБН 9780226070803 . Среди переводчиков девятого века также не было мусульман. Почти все они были христианами различных восточных конфессий: якобиты, мельхиты и, прежде всего, несториане... Еще несколько человек были сабианами.

[194] Хилл, Дональд. Исламская наука и инженерия . 1993. Эдинбургский университет. Нажимать. ISBN 0-7486-0455-3 , стр.4

[195] Реми Браг, Вклад ассирийцев в исламскую цивилизацию. Архивировано 27 сентября 2013 г. в Wayback Machine.

[196] Мери, Йозеф В. и Джере Л. Бахарах. «Средневековая исламская цивилизация». Том. 1 Индекс A – K. Архивировано 28 декабря 2023 года в Wayback Machine . 2006, с. 304.

[197] Салиба, Джордж . 1994. История арабской астрономии: планетарные теории в золотой век ислама . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета . ISBN 0-8147-8023-7 . стр. 245, 250, 256–57.

[198] Холт, Питер Малкольм (2004). Государства крестоносцев и их соседи, 1098–1291 гг . Пирсон Лонгман. п. 6. ISBN 978-0-582-36931-3 . Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 2 февраля 2023 г.

[199] Леви, Скотт Кэмерон; Села, Рон, ред. (2010). Исламская Центральная Азия: антология исторических источников . Издательство Университета Индианы. п. 83.

[200] Новая всемирная история Фишера «Исламизация в Центральной Азии до монгольского периода», Том 10: Центральная Азия, 2012, с. 191 (немецкий)

[201] Глабб, Джон Бэгот. «Мекка (Саудовская Аравия)» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 6 мая 2020 года . Проверено 18 сентября 2021 г.

[202] Андреас Грезер Зенон фон Китион: Позиции и проблемы Вальтер де Грюйтер 1975 ISBN 978-3-11-004673-1 с. 260

[FOOTNOTEArnold1896227–228-203] Арнольд (1896) , стр. 227–228.

[204] «Почему многие индийские мусульмане считаются неприкасаемыми?» . BBCnews. 10 мая 2016 г. Архивировано из оригинала 7 октября 2022 г. Проверено 6 октября 2022 г.

[205] «Ислам в Китае» . Би-би-си. Архивировано из оригинала 22 ноября 2018 года . Проверено 10 августа 2011 г.

[206] Липман, Джонатан Ньюман (1997). Знакомые незнакомцы, история мусульман Северо-Западного Китая . Сиэтл, Вашингтон: Издательство Вашингтонского университета. п. 33. ISBN 978-0-295-97644-0 .

[FOOTNOTEArnold1896125–258-207] Арнольд (1896) , стр. 125–258.

[208] «Распространение ислама» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 3 ноября 2013 года . Проверено 2 ноября 2013 г.

[209] «Османская империя» . Оксфордские исламские исследования онлайн. 6 мая 2008 г. Архивировано из оригинала 10 июня 2022 г. . Проверено 26 августа 2010 г.

[210] Адас, Майкл, изд. (1993). Исламская и европейская экспансия . Филадельфия: Издательство Университета Темпл . п. 25.

[211] Меткалф, Барбара (2009). Ислам в Южной Азии на практике . Издательство Принстонского университета . п. 104.

[FOOTNOTEPeacock201920–22-212] Павлин (2019) , с. 20–22.

[FOOTNOTEÇakmak20171425–1429-214] Чакмак (2017) , стр. 1425–1429.

[215] Фармер, Эдвард Л., изд. (1995). Чжу Юаньчжан и законодательство раннего Мин: переустройство китайского общества после эпохи монгольского правления . БРИЛЛ. п. 82. ИСБН 9004103910 . Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 19 февраля 2023 г.

[216] Израильтянин, Рафаэль (2002). Ислам в Китае . п. 292. Лексингтонские книги . ISBN 0-7391-0375-X .

[217] Диллон, Майкл (1999). Мусульманская община Китая Хуэй . Керзон. п. 37 . ISBN 978-0-7007-1026-3 .

[218] Bulliet (2005) , с. 497

[219] Субтельный, Мария Ева (ноябрь 1988 г.). «Социально-экономические основы культурного покровительства при Поздних Тимуридах» . Международный журнал исследований Ближнего Востока . 20 (4): 479–505. дои : 10.1017/S0020743800053861 . S2CID 162411014 . Архивировано из оригинала 13 августа 2020 года . Проверено 7 ноября 2016 г.

[220] «Насир ад-Дин ат-Туси» . Университет Сент-Эндрюс. 1999. Архивировано из оригинала 6 октября 2018 года . Проверено 27 августа 2023 г.

[221] «Гият ад-Дин Джамшид Масуд аль-Каши » Университет Сент-Эндрюс. 1999. Архивировано из оригинала 4 января. Получено 29 декабря.

[222] Дрюс, Роберт (август 2011 г.). «Глава тридцатая – «Османская империя, иудаизм и Восточная Европа до 1648 года» » (PDF) . Учебник: Иудаизм, христианство и ислам: к истокам современной цивилизации . Университет Вандербильта . Архивировано из оригинала 26 декабря 2022 года . Проверено 21 апреля 2020 г.

[223] Питер Б. Голден: Введение в историю тюркских народов; В: Осман Каратай, Анкара, 2002 г., с. 321

[224] Гилберт, Марк Джейсон (2017), Южная Азия в мировой истории , Oxford University Press, стр. 75, ISBN 978-0-19-066137-3 , заархивировано из оригинала 22 сентября 2023 года , получено 15 января 2023 года.

[225] Габор Агостон, Брюс Алан Мастерс, Энциклопедия информационной базы Османской империи, издательство, 2010 г. ISBN 978-1-4381-1025-7 стр. 540

[226] Алгар, Айла Эсен (1 января 1992 г.). Ложа дервишей: архитектура, искусство и суфизм в Османской Турции . Издательство Калифорнийского университета . п. 15. ISBN 978-0-520-07060-8 . Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 29 апреля 2020 г. - через Google Книги.

[227] «ОБРАЩЕНИЕ В Имамитский Шиизм в Индии» . Ираника Онлайн. Архивировано из оригинала 7 октября 2022 года . Проверено 6 октября 2022 г.

[228] Такер, Эрнест (1994). «Надир Шах и пересмотр мазхаба Джафари». Иранские исследования . 27 (1–4): 163–179. дои : 10.1080/00210869408701825 . JSTOR 4310891 .

[229] Такер, Эрнест (29 марта 2006 г.). «Надер Шах» . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 25 декабря 2018 года . Проверено 9 марта 2021 г.

[ReferenceA-230] Перейти обратно: ^а ^б Мэри Хоксворт, Энциклопедия правительства и политики Мориса Когана: двухтомный набор Routledge , 2013 г. ISBN 978-1-136-91332-7 стр. 270–271

[FOOTNOTEEsposito2010150-231] Эспозито (2010) , с. 150.

[232] Ричард Говен Салафитская ритуальная чистота: в присутствии Бога Routledge 2013 ISBN 978-0-7103-1356-0 с. 6

[233] Спевак, Аарон (2014). Архетипический суннитский ученый: право, теология и мистицизм в синтезе аль-Баджури . СУНИ Пресс . стр. 129–130. ISBN 978-1-4384-5371-2 . Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 10 декабря 2018 г.

[234] Дональд Кваерт Османская империя, 1700–1922 Издательство Кембриджского университета, 2005 г. ISBN 978-0-521-83910-5 стр. 50

[ReferenceE-235] Перейти обратно: ^а ^б Габор Агостон, Брюс Алан Мастерс, Энциклопедия информационной базы Османской империи, издательство, 2010 г. ISBN 978-1-4381-1025-7 стр. 260

[Musa-2022-236] Перейти обратно: ^а ^б ^с Муса, Шахаджада, Мэриленд (23 августа 2022 г.). Появление ученого из гарнизонного общества: контекстуальный анализ учения Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба в свете Корана и хадисов (магистерская диссертация). Университет Уэльса Тринити-Сент-Дэвид. Архивировано из оригинала 2 мая 2023 года . Проверено 19 декабря 2023 г.

[237] «Оскверненные могилы в Мизде» . Ливийский Вестник . 4 сентября 2013 г. Архивировано из оригинала 3 ноября 2013 г. . Проверено 2 ноября 2013 г.

[FOOTNOTEEsposito2010146-238] Эспозито (2010) , с. 146.

[239] Николас Лаос Метафизика мирового порядка: синтез философии, теологии и политики Wipf and Stock Publishers 2015 ISBN 978-1-4982-0102-5 стр. 177

[240] Рубин, Барри М. (2000). Руководство по исламистским движениям . Я Шарп. п. 79. ИСБН 0-7656-1747-1 . Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 28 июня 2010 г.

[FOOTNOTEEsposito2010147-241] Эспозито (2010) , с. 147.

[FOOTNOTEEsposito2010149-242] Эспозито (2010) , с. 149.

[243] Роберт Л. Кэнфилд (2002). Тюркско-Персия в исторической перспективе . Издательство Кембриджского университета . стр. 131–. ISBN 978-0-521-52291-5 . Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 1 декабря 2018 г.

[244] Саньял, Уша (23 июля 1998 г.). «Смена поколений в руководстве движения Ахли-Суннат в Северной Индии в двадцатом веке» . Современные азиатские исследования . 32 (3): 635–656. дои : 10.1017/S0026749X98003059 . Архивировано из оригинала 17 марта 2020 года . Проверено 23 февраля 2020 г. - через Cambridge Core.

[FOOTNOTELapidus2002358,_378–380,_624-245] Лапидус (2002) , стр. 358, 378–380, 624.

[246] Бузпинар, Ш. Туфан (март 2007 г.). «Концепции вестернизации и религии Джелала Нури». Ближневосточные исследования . 43 (2): 247–258. дои : 10.1080/00263200601114091 . JSTOR 4284539 . S2CID 144461915 .

[247] Лозьер, Анри (2016). Становление салафизма: исламская реформа в двадцатом веке . Нью-Йорк, Чичестер, Западный Суссекс: Издательство Колумбийского университета. стр. 231–232. ISBN 978-0-231-17550-0 . Действительно, начиная с Луи Массиньона в 1919 году, жители Запада играли ведущую роль в том, чтобы называть исламских модернистов салафитами, хотя этот термин был неправильным. В то время европейские и американские учёные чувствовали потребность в полезной концептуальной рамке, в которую можно было бы поместить таких мусульманских деятелей, как Джамаль ад-Дин аль-Афгани, Мухаммад Абдо и их эпигоны, которые, казалось, были склонны к библейскому пониманию ислама, но доказали свою склонность к библейскому пониманию ислама. открыт для рационализма и западной современности. Они решили принять салафию — технический теологический термин, который они приняли за реформистский лозунг и ошибочно ассоциировали со всеми типами модернистских мусульманских интеллектуалов.

[248] «Политический ислам: движение в движении» . Журнал «Экономист» . 3 января 2014 года. Архивировано из оригинала 4 января 2014 года . Проверено 1 января 2014 г.

[249] Смит, Уилфред Кантвелл (1957). Ислам в современной истории . Издательство Принстонского университета. п. 233. ИСБН 0-691-03030-8 .

[Oxfordref-250] Перейти обратно: ^а ^б Эспозито, Джон Л. (ред.). «Мецелле» . Оксфордский словарь ислама . Архивировано из оригинала 17 августа 2023 года . Проверено 17 августа 2023 г. - через Oxford исламские исследования онлайн.

[251] «Новая Турция» . Еженедельник Аль-Ахрам . № 488. 29 июня – 5 июля 2000 г. Архивировано из оригинала 4 октября 2010 г. Проверено 16 мая 2010 г.

[252] газета «Аль-Ватан»; веб-мастер (5 мая 2020 г.). «Королевство Хиджаз… и история вооруженного вторжения » . Газета Аль-Ватан (на арабском языке). Архивировано из оригинала 16 мая 2023 года . Проверено 19 декабря 2023 г.

[253] Бани Исса, Мохаммад Салех (1 ноября 2023 г.). «Факторы стабильности и устойчивого развития Иордании в ее первое столетие 1921–2021 гг. (Аналитическое описательное исследование)» . Гелион . 9 (11): e20993. Бибкод : 2023Heliy...920993B . дои : 10.1016/j.heliyon.2023.e20993 . ISSN 2405-8440 . ПМЦ 10623165 . ПМИД 37928029 .

[والخلفاء-2023-254] Перейти обратно: ^а ^б И халифы, Истории Исламского Халифата (31 марта 2023 г.). Истории Исламского Халифата и халифов . Издательство Остина Маколи. ISBN 978-1-3984-9251-6 . Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 26 декабря 2023 г.

[255] Доран, Майкл (1999). Панарабизм до Насера: силовая политика Египта и палестинский вопрос . Исследования по истории Ближнего Востока. Нью-Йорк Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-512361-6 .

[256] Ландау, Яаков М. (1994). Политика панислама: идеология и организация ([Перед. и обновлен.] в мягкой обложке (с дополнениями и испр.) под ред.). Оксфорд: Кларендон Пресс. ISBN 978-0-19-827709-5 .

[257] «Организация Исламской конференции» . Новости Би-би-си . 26 декабря 2010 г. Архивировано из оригинала 28 июня 2018 г. Проверено 24 сентября 2013 г.

[FOOTNOTEHaddadSmith2002271-258] Хаддад и Смит (2002) , с. 271.

[259] Забель, Дарси (2006). Арабы в Америке: междисциплинарные очерки арабской диаспоры . Австрия: Питер Ланг. п. 5. ISBN 9780820481111 .

[Pew_Research_Center-2011-260] Перейти обратно: ^а ^б Будущее мирового мусульманского населения (Отчет). Исследовательский центр Пью . 27 января 2011 года. Архивировано из оригинала 9 февраля 2011 года . Проверено 27 декабря 2017 г.

[261] Bulliet (2005) , с. 722

[262] «Выдавливаются ли светские силы из «арабской весны»?» . Новости Би-би-си . 9 августа 2011 г. Архивировано из оригинала 4 ноября 2022 г. . Проверено 10 августа 2011 г.

[263] Слакман, Майкл (23 декабря 2008 г.). «Иорданские студенты восстают, принимая консервативный ислам» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 4 ноября 2022 года . Проверено 15 августа 2011 г.

[264] Киркпатрик, Дэвид Д. (3 декабря 2011 г.). «Голосование в Египте подчеркивает раскол по поводу религиозного правления» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 4 ноября 2022 года . Проверено 8 декабря 2011 г.

[265] Лозьер, Анри (2016). Становление салафизма: исламская реформа в двадцатом веке . Нью-Йорк, Чичестер, Западный Суссекс: Издательство Колумбийского университета. п. 237. ИСБН 978-0-231-17550-0 . До падения Османской империи ведущие реформаторы, салафиты по вероисповеданию, были на удивление непредвзятыми, хотя и придерживались неоханбалитской теологии. Однако последствия Первой мировой войны и расширение европейского колониализма проложили путь к ряду изменений в мышлении и подходах. Опыт Риды дает множество примеров... он выступил против шиитов, которые осмелились не без оснований выразить сомнения по поводу саудовско-ваххабитского проекта... . Шииты были не единственными жертвами: Рида и его соратники продемонстрировали свою готовность выступить против своих собратьев-салафитов, которые подвергли сомнению некоторые религиозные интерпретации ваххабитов.

[266] Г. Рабиль, Роберт (2014). Салафизм в Ливане: от аполитизма к транснациональному джихадизму . Вашингтон, округ Колумбия, США: Издательство Джорджтаунского университета. стр. 32–33. ISBN 978-1-62616-116-0 . Западные колонизаторы установили в этих странах политические порядки... которые, хотя и не выражали враждебности к исламу и его институтам, не оставляли исламу никакой роли в обществе. Это вызвало кризис среди мусульманских реформистов, которые чувствовали себя преданными не только Западом, но и теми националистами, многие из которых были приведены к власти Западом... Ничто так не отражает этот кризис, как идеологическая трансформация Рашида Риды (1865–1865). 1935)... Он также возродил произведения Ибн Таймии, публикуя его сочинения и пропагандируя его идеи. Впоследствии, приняв во внимание катастрофические события, вызванные политикой Запада в мусульманском мире, и потрясенный отменой халифата, он превратился в мусульманского интеллектуала, больше всего озабоченного защитой мусульманской культуры, идентичности и политики от западного влияния. Он поддерживал теорию, которая, по сути, подчеркивала необходимость исламского государства, в котором ученые ислама будут играть ведущую роль... Рида был предшественником исламистской мысли. Очевидно, он намеревался предоставить теоретическую платформу для современного исламского государства. Его идеи позже были включены в труды исламских ученых. Примечательно, что его идеи оказали влияние не на кого иного, как на Хасана аль-Банну, основателя «Братьев-мусульман» в Египте... «Братья-мусульмане» подхватили исламский фундаментализм Риды, праворадикальное движение, основанное в 1928 году.

[267] «Исида будет чеканить собственные исламские динары из золота, серебра и меди» . Хранитель . 21 ноября 2014 г. Архивировано из оригинала 4 ноября 2022 г. . Проверено 31 июля 2022 г.

[268] «Огромный митинг в поддержку турецкого секуляризма» . Новости Би-би-си . 29 апреля 2011 года. Архивировано из оригинала 29 мая 2012 года . Проверено 6 декабря 2011 г.

[269] Салех, Хеба (15 октября 2011 г.). «Тунис выступает против платков» . Новости Би-би-си . Архивировано из оригинала 29 мая 2012 года . Проверено 6 декабря 2011 г.

[270] «Установление закона: дефицит авторитета ислама» . Экономист . 28 июня 2007 г. Архивировано из оригинала 6 марта 2016 г. Проверено 15 августа 2011 г.

[271] Бауэринг, Герхард; Мирза, Махан; Кроун, Патрисия (2013). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Издательство Принстонского университета. п. 59. ИСБН 9780691134840 .

[272] «Ультраконсервативный ислам набирает силу на Ближнем Востоке» . MSNBC . 18 октября 2008 г. Архивировано из оригинала 4 ноября 2013 г. . Проверено 24 сентября 2013 г.

[273] Альмухтар, Сара; Песанья, Серджио; Уоллес, Тим (5 января 2016 г.). «За резкими политическими разногласиями скрывается более сложная карта суннитов и шиитов» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 4 ноября 2022 года . Проверено 6 января 2016 г.

[274] Темза, Нокс (6 января 2021 г.). «Почему преследование мусульман должно быть в повестке дня Байдена» . Журнал внешней политики . Архивировано из оригинала 11 февраля 2022 года . Проверено 5 февраля 2022 г.

[275] Перрин, Эндрю (10 октября 2003 г.). «Слабость в численности» . Время . Архивировано из оригинала 24 сентября 2013 года . Проверено 24 сентября 2013 г.

[276] Бейдун, Халед А. «Для Китая ислам — это «психическое заболевание», которое необходимо «вылечить» » . Аль Джазира . Архивировано из оригинала 10 декабря 2018 года . Проверено 5 февраля 2022 г.

[277] Мойзес, Пол (2011). Балканские геноциды: Холокост и этнические чистки в двадцатом веке . Роуман и Литтлфилд. п. 178. ИСБН 978-1-4422-0663-2 .

[278] Оливер Холмс (19 декабря 2016 г.). «Кампания рохинджа в Мьянме «может быть преступлением против человечества» » . Хранитель . Архивировано из оригинала 6 января 2017 года . Проверено 5 января 2017 г.

[279] «Жестокое обращение со стороны рохинджа может быть преступлением против человечности: амнистия» . Аль Джазира . 19 декабря 2016 г. Архивировано из оригинала 22 сентября 2023 г. Проверено 21 февраля 2023 г.

[280] «Отчет независимой международной миссии по установлению фактов в Мьянме» . ohchr.org . 27 августа 2018 года. Архивировано из оригинала 19 октября 2018 года . Проверено 14 августа 2019 г.

[281] Слакман, Майкл (28 января 2007 г.). «В Египте начинается новая битва за завесу» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 3 мая 2019 года . Проверено 15 августа 2011 г.

[FOOTNOTENigosian200441-282] Нигосян (2004) , с. 41.

[283] «Исламский телеевангелист; священный дым» . Экономист . Архивировано из оригинала 4 сентября 2013 года . Проверено 5 февраля 2022 г.

[FOOTNOTEEsposito2010263-284] Эспозито (2010) , с. 263.

[285] В. Шислер: Интернет и формирование исламских знаний в Европе с. 212

[FOOTNOTEEsposito2004118–119,_179-286] Эспозито (2004) , стр. 118–119, 179.

[FOOTNOTERippin2001288-287] Риппин (2001) , с. 288.

[288] Адамс, Чарльз Дж. (1983). «Маудуди и Исламское государство». В Эспозито, Джон Л. (ред.). Голоса возрождающегося ислама . Издательство Оксфордского университета. стр. 113–4 . [Маудуди считал, что], когда религия отводится в личную сферу, люди неизбежно уступают своим животным порывам и причиняют друг другу зло. На самом деле именно потому, что они хотят избежать ограничений морали и божественного руководства, люди поддерживают секуляризм.

[289] Мейсами, Сайе (2013). « Абдолкарим Соруш» . Оксфордские библиографии . Архивировано из оригинала 5 ноября 2013 года . Проверено 12 октября 2021 г.

[290] Абдулла Саид (2017). «Секуляризм, государственный нейтралитет и ислам» . У Фила Цукермана; Джон Р. Шук (ред.). Оксфордский справочник по секуляризму . п. 188. дои : 10.1093/oxfordhb/9780199988457.013.12 . ISBN 978-0-19-998845-7 . Архивировано из оригинала 3 сентября 2021 года . Проверено 7 августа 2023 г. (требуется подписка)

[291] Надер Хашеми (2009). «Секуляризм» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-530513-5 . Архивировано из оригинала 6 декабря 2022 года . Проверено 7 августа 2023 г. (требуется подписка)

[292] "Данные взяты из разных источников, описание смотрите по ссылке" . Викисклад. 22 августа 2022 года. Архивировано из оригинала 21 декабря 2022 года . Проверено 26 августа 2022 г.

[293] «Мусульманское население по странам, 2023 год» . worldpopulationreview.com . Архивировано из оригинала 31 октября 2022 года . Проверено 14 августа 2021 г.

[294] «Будущее мирового мусульманского населения» . 27 января 2011 г. Архивировано из оригинала 30 сентября 2023 г. Проверено 26 октября 2022 г.

[295] «Мусульмане и ислам: ключевые выводы в США и во всем мире» . 9 августа 2017 года. Архивировано из оригинала 8 ноября 2022 года . Проверено 19 декабря 2022 г.

[296] Липка, Майкл и Конрад Хакетт. [2015] 6 апреля 2017 г. « Почему мусульмане являются самой быстрорастущей религиозной группой в мире. Архивировано 14 мая 2019 г. в Wayback Machine » (анализ данных). Танк фактов . Исследовательский центр Пью .

[297] Дэвид Б. Барретт, Джордж Т. Куриан и Тодд М. Джонсон, Всемирная христианская энциклопедия: сравнительный обзор церквей и религий в современном мире, Том. 1: Мир по странам: религиозники, церкви, служения 2-е изд. (Нью-Йорк: Oxford Univ. Press, 2001), 4.

[pew2015-298] Перейти обратно: ^а ^б ^с Форум Pew по вопросам религии и общественной жизни. Апрель 2015 г. « Будущее мировых религий: прогнозы роста населения на 2010–2050 гг. Архивировано 11 декабря 2020 г. в Wayback Machine ». Исследовательский центр Пью . п. 70 Статья заархивирована 7 декабря 2020 года в Wayback Machine .

[FOOTNOTEPew_Forum_for_Religion_&_Public_Life20091-299] Перейти обратно: ^а ^б Форум Pew по вопросам религии и общественной жизни (2009) , с. 1. «Из всего мусульманского населения 10–13% составляют мусульмане-шииты, а 87–90% — мусульмане-сунниты».

[FOOTNOTEPew_Forum_for_Religion_&_Public_Life200911-300] Форум Pew по вопросам религии и общественной жизни (2009) , стр. 11.

[301] Ба-Юнус, Ильяс; Коне, Кассим (2006). Мусульмане в США . Гринвуд Издательская группа . п. 172 . ISBN 978-0-313-32825-1 .

[302] «Страны с мусульманским большинством 2021» . worldpopulationreview.com . Архивировано из оригинала 1 января 2022 года . Проверено 25 июля 2021 г.

[303] Форум Пью по религии и общественной жизни . Декабрь 2012 г. « Глобальный религиозный ландшафт: отчет о размере и распределении основных религиозных групп мира по состоянию на 2010 г. Архивировано 23 марта 2018 г. в Wayback Machine ». Округ Колумбия: Исследовательский центр Пью. Статья заархивирована 26 сентября 2018 года в Wayback Machine .

[304] «Ислам в России» . Аль Джазира . Информационное агентство Анадолу . 7 марта 2018 года. Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 15 июня 2021 г.

[305] «Рецензия на книгу: Мусульманские центры России раскрывают разнообразное население» , The National , 21 апреля 2018 г., заархивировано из оригинала 14 января 2019 г. , получено 13 января 2019 г.

[306] Форум Pew по религии и общественной жизни. Апрель 2015 г. « 10 стран с самым большим мусульманским населением, 2010 и 2050 гг. Архивировано 7 февраля 2017 г. в Wayback Machine » (таблица прогнозов). Исследовательский центр Пью .

[307] «Тайны ислама» . Новости США и мировой отчет . Архивировано из оригинала 22 января 2011 года . Проверено 24 сентября 2013 г. Информация предоставлена Международным центром народонаселения, географическим факультетом Государственного университета Сан-Диего (2005 г.).

[FOOTNOTEPew_Forum_for_Religion_&_Public_Life200915,_17-308] Форум Pew по вопросам религии и общественной жизни (2009) , стр. 15, 17.

[309] Печилис, Карен; Радж, Сельва Дж. (2013). Религии Южной Азии: традиции и сегодня . Рутледж . п. 193 . ISBN 978-0-415-44851-2 . Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 3 мая 2019 г.

[310] Маргарет Клеффнер Найделл. Понимание арабов: Путеводитель по современности. Архивировано 28 декабря 2023 г. в Wayback Machine , Intercultural Press, 2005, ISBN 1931930252 , стр. xxiii, 14.

[311] Ричард Итон (8 сентября 2009 г.). «Вырубка лесов и рост ислама в Бенгалии». В Барбаре Д. Меткалф (ред.). Ислам в Южной Азии на практике . Издательство Принстонского университета. п. 275. ИСБН 978-1-4008-3138-8 .

[312] Мегна Гухатхакурта; Виллем ван Шендель (30 апреля 2013 г.). Читатель из Бангладеш: история, культура, политика . Издательство Университета Дьюка. п. 50. ISBN 978-0822353188 . Архивировано из оригинала 7 июля 2023 года . Проверено 7 ноября 2016 г.

[313] Ганди, Раджмохан (2013). Пенджаб: история от Аурангзеба до Маунтбеттена . Нью-Дели, Индия, Урбана, Иллинойс : Книжная компания Aleph. п. 1. ISBN 978-93-83064-41-0 . .

[314] «Исследуйте все страны – Китай» . Всемирная книга фактов . Центральное разведывательное управление . Архивировано из оригинала 13 февраля 2021 года . Проверено 15 сентября 2009 г.

[315] «Китай (включает Гонконг, Макао и Тибет)» . Архивированный контент . Госдепартамент США. Архивировано из оригинала 10 июля 2019 года . Проверено 24 сентября 2013 г.

[316] «Мусульмане в Европе: Путеводитель по стране» . Новости Би-би-си . 23 декабря 2005 г. Архивировано из оригинала 29 сентября 2009 г. Проверено 1 апреля 2010 г.

[317] Хакетт, Конрад (29 ноября 2017 г.), «5 фактов о мусульманском населении Европы» , Pew Research Center , заархивировано из оригинала 5 января 2019 г. , получено 17 января 2023 г.

[318] «Конверсия» . Будущее мирового мусульманского населения (Отчет). Исследовательский центр Пью. 27 января 2011 г. Архивировано из оригинала 24 декабря 2018 г. Проверено 12 мая 2020 г. нет существенного чистого прироста или потери числа мусульман в результате обращения во всем мире; число людей, ставших мусульманами в результате обращения, похоже, примерно равно числу мусульман, оставивших веру.

[319] «Совокупные изменения из-за смены религии, 2010–2050 гг., стр. 43» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 29 апреля 2015 года . Проверено 4 мая 2016 г.

[320] «Изменение глобального религиозного ландшафта» . Исследовательский центр Пью . 5 апреля 2017 г. Архивировано из оригинала 18 февраля 2022 г. Проверено 17 декабря 2022 г.

[321] «Быстрорастущее количество новообращенных в исламе в западном мире» . CNN . Архивировано из оригинала 15 октября 2018 года . Проверено 6 мая 2016 г.

[322] «Ежемесячный опрос мусульман Великобритании за июнь 2000 г., том VIII, № 6» . Женщины обращаются. Архивировано из оригинала 14 февраля 2008 года . Проверено 28 сентября 2020 г.

[323] «Обращение в ислам — один из результатов любопытства после 11 сентября» . ХаффПост . 24 августа 2011 г. Архивировано из оригинала 11 января 2021 г. Проверено 26 ноября 2020 г.

[324] Биндель, Джули (26 апреля 2010 г.). «Почему западные женщины обращаются?» . Точка зрения . Архивировано из оригинала 6 октября 2014 года . Проверено 8 мая 2016 г.

[325] Липка, Михаил; Хакетт, Конрад (6 апреля 2017 г.). «Почему мусульмане являются самой быстрорастущей религиозной группой в мире» . Исследовательский центр Пью . Архивировано из оригинала 14 мая 2019 года . Проверено 21 ноября 2022 г.

[326] «Сунниты» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 30 апреля 2015 года . Проверено 17 сентября 2021 г.

[327] Эспозито, Джон Л., изд. (2014). «Суннитский ислам» . Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 5 октября 2018 года . Проверено 10 января 2010 г.

[328] Денни, Фредерик. 2010. Суннитский ислам: Интернет-исследовательский справочник Oxford Bibliographies . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . п. 3. «Суннитский ислам является доминирующим подразделением мирового мусульманского сообщества, и на протяжении всей истории он составлял значительное большинство (от 85 до 90%) этого сообщества».

[329] Явуз, Юсуф Шевки (1994). «Ахль ас-Сунна» . Энциклопедия ислама (на турецком языке). Том. 10. Стамбул: Турецкий фонд Диянет. стр. 525–530. Архивировано из оригинала 28 декабря 2021 года . Проверено 28 декабря 2021 г.

[330] Джон Ричард Такра (2013). Словарь терроризма (2, переработанное изд.). Рутледж. п. 252. ИСБН 978-1135165956 .

[331] Насир, Джамал Дж., изд. (2009). Статус женщин согласно исламскому праву и современному исламскому законодательству (переработанная редакция). Брилл. п. 11. ISBN 978-9004172739 .

[332] Джордж В. Брасвелл (2000). Что вам нужно знать об исламе и мусульманах (иллюстрированное издание). Издательская группа B&H. п. 62. ИСБН 978-0805418293 .

[333] Введение в хадис. Джон Бертон. Опубликовано издательством Эдинбургского университета. 1996. с. 201. Цитируйте: «Сунниты: относящиеся к сунне или относящиеся к ней , особенно к сунне Пророка. Используется в сознательной оппозиции шиитам, шиитам. Поскольку нет экклесии или централизованного магистериума, перевод «ортодоксальный» неуместен. Мусульманское «неортодоксальное» подразумевает еретика, мубтади , от бидаа , противоположного сунне и, следовательно, «нововведения».

[Lexico-334] Перейти обратно: ^а ^б ^с «шариат» . Лексико . Издательство Оксфордского университета . Архивировано из оригинала 22 января 2020 года.

[335] Эспозито (2003) , стр. 275, 306.

[336] Хади Энайат Ислам и секуляризм в постколониальной мысли: картография асадийских генеалогий Springer Publishing , 30 июня 2017 г. ISBN 978-3-319-52611-9 стр.48

[337] Рико Айзекс, Алессандро Фриджерио, теоретизируя политику Центральной Азии: государство, идеология и власть Springer Publishing, 2018 г. ISBN 978-3-319-97355-5 стр. 108

[FOOTNOTEEsposito1999280-338] Эспозито (1999) , с. 280.

[339] Ричард Говен Салафитская ритуальная чистота: в присутствии Бога Routledge 2013 ISBN 978-0-7103-1356-0 стр. 8

[Svante_E._Cornell_p._283-340] Перейти обратно: ^а ^б Сванте Э. Корнелл Азербайджан с момента обретения независимости М.Э. Шарп ISBN 9780765630049 с. 283

[341] Роберт В. Хефнер Шариатская политика: исламское право и общество в современном мире Indiana University Press 2011 ISBN 978-0-253-22310-4 стр. 170

[342] "Список полей :: Религии" . Всемирная книга фактов . Центральное разведывательное управление . Архивировано из оригинала 6 июля 2010 года . Проверено 25 октября 2010 г. Суннитский ислам составляет более 75% мусульманского населения мира». ... «Шиитский ислам представляет 10–15% мусульман во всем мире.

[343] «Сунниты» . Центр Беркли по религии, миру и мировым делам . Архивировано из оригинала 14 июня 2020 года . Проверено 24 мая 2020 г. Суннитский ислам — крупнейшая конфессия ислама, включающая около 85% из более чем 1,5 миллиардов мусульман мира.

[344] Ньюман, Эндрю Дж. Шии . Британская энциклопедия. Архивировано из оригинала 20 июля 2019 года . Проверено 28 декабря 2021 г.

[345] Тайеб Эль-Хибри, Майсам Дж. аль Фаруки (2004). «Суннитский ислам». У Филипа Маттара (ред.). Энциклопедия современного Ближнего Востока и Северной Африки (2-е изд.). Макмиллана . Справочник

[346] Джон Корриган, Фредерик Денни, Мартин С. Джаффи, Карлос Эйре (2011). Евреи, христиане, мусульмане: сравнительное введение в монотеистические религии . Издательство Кембриджского университета. 978-0205026340. {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )

[347] Дакаке, Мария Масси (2007). Харизматическое сообщество: шиитская идентичность в раннем исламе . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 9780791470336 .

[348] Олд Валььери, Л. (2012). «Гхадир Хумм». Энциклопедия ислама . Брилл. ISBN 9789004161214 . Архивировано из оригинала 14 июля 2023 года . Проверено 14 июля 2023 г.

[FOOTNOTECampo2009257–258-349] Филд (2009) , стр. 257–258.

[350] Фуди, Кэтлин (сентябрь 2015 г.). Джайн, Андреа Р. (ред.). «Интериоризация ислама: религиозный опыт и государственный контроль в Исламской Республике Иран» . Журнал Американской академии религии . 83 (3). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета от имени Американской академии религии : 599–623. дои : 10.1093/jaarel/lfv029 . eISSN 1477-4585 . ISSN 0002-7189 . JSTOR 24488178 . LCCN sc76000837 . OCLC 1479270 . Для мусульман-шиитов Мухаммед не только назвал Али своим другом, но и назначил его своим преемником - «господином» или «хозяином» новой мусульманской общины. Али и его потомки стали известны как имамы, божественно руководимые лидеры шиитских общин, безгрешные и наделенные особым пониманием текста Корана. Богословие имамов, развивавшееся в течение следующих нескольких столетий, не делало большого различия между властью имамов по политическому руководству мусульманской общиной и их духовным мастерством; совсем наоборот, их право на политическое лидерство было основано на их особой духовной проницательности. Хотя теоретически единственным справедливым правителем мусульманской общины был имам, после первого поколения имамы были политически маргинальными. На практике мусульмане-шииты выработали различные подходы как к авторитету толкования исламских текстов, так и к управлению общиной, как при жизни самих имамов, так и, тем более, после исчезновения двенадцатого и последнего имама в девятом веке.

[351] Фуди, Кэтлин (сентябрь 2015 г.). Джайн, Андреа Р. (ред.). «Интериоризация ислама: религиозный опыт и государственный контроль в Исламской Республике Иран» . Журнал Американской академии религии . 83 (3). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета от имени Американской академии религии : 599–623. дои : 10.1093/jaarel/lfv029 . eISSN 1477-4585 . ISSN 0002-7189 . JSTOR 24488178 . LCCN sc76000837 . OCLC 1479270 . Для мусульман-шиитов Мухаммед не только назвал Али своим другом, но и назначил его своим преемником - «господином» или «хозяином» новой мусульманской общины. Али и его потомки стали известны как имамы, божественно руководимые лидеры шиитских общин, безгрешные и наделенные особым пониманием текста Корана. Богословие имамов, развивавшееся в течение следующих нескольких столетий, не делало большого различия между властью имамов по политическому руководству мусульманской общиной и их духовным мастерством; совсем наоборот, их право на политическое лидерство было основано на их особой духовной проницательности. Хотя теоретически единственным справедливым правителем мусульманской общины был имам, после первого поколения имамы были политически маргинальными. На практике мусульмане-шииты выработали различные подходы как к авторитету толкования исламских текстов, так и к управлению общиной, как при жизни самих имамов, так и, тем более, после исчезновения двенадцатого и последнего имама в девятом веке.

[352] Дафтари, Фархад (2013). «История шиитского ислама» . Интернет-архив . Проверено 22 июля 2024 г.

[353] Лалани, Арзина Р. (2000). Ранняя шиитская мысль: учение имама Мухаммада аль-Бакира . ИБ Таурис. ISBN 1850435928 .

[354] Амир-Моэцци, Мохаммед Али (2014). «Гадир Хумм» . Во флоте, Кейт; Кремер, Гудрун; Матринг, Денис; Навас, Джон; Стюарт, Девин Дж. (ред.). Энциклопедия ислама (Третье изд.). дои : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_27419 . ISBN 9789004269613 .

[355] Мавани, Хамид (2013). Религиозная власть и политическая мысль в двунадесятническом шиизме: от Али до пост-Хомейни . Рутледж. ISBN 9780415624404 .

[356] Армаджани, Джон (2020). Шиитский ислам и политика: Иран, Ирак и Ливан . Лэнхэм (Мэриленд): Lexington Books. п. 11. ISBN 978-1-7936-2136-8 .

[357] Кольберг, Этан (1976). «От Имамии к Итна-ашарийе» . Бюллетень Школы востоковедения и Африки . 39 (3): 521–534. дои : 10.1017/S0041977X00050989 . S2CID 155070530 . Архивировано из оригинала 14 июля 2023 года . Проверено 14 июля 2023 г.

[358] Такер, Спенсер К.; Присцилла Мэри Робертс, ред. (2008). Энциклопедия арабо-израильского конфликта: политическая, социальная и военная история . АВС-КЛИО. п. 917. ИСБН 978-1-85109-842-2 . Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 20 июня 2015 г.

[359] Вери, Фредерик М. (2010). Эффект Ирака: Ближний Восток после войны в Ираке . Корпорация Рэнд. п. 91. ИСБН 978-0-8330-4788-5 . Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 20 июня 2015 г.

[360] Петерсон, Дэниел (2011). «Зайдия». Исламские исследования . дои : 10.1093/обо/9780195390155-0153 .

[361] Ньюман, Эндрю Дж. (2013). "Введение" . Двунадесятный шиизм: единство и разнообразие в жизни ислама, с 632 по 1722 год . Издательство Эдинбургского университета. п. 2. ISBN 978-0-7486-7833-4 . Архивировано из оригинала 1 мая 2016 года . Проверено 13 октября 2015 г.

[Sardeg2-362] Эскобар, Пепе (24 мая 2002 г.). «Стучатся в двери рая» . Средняя Азия/Россия. Азия Таймс Онлайн . Архивировано из оригинала 3 июня 2002 года . Проверено 12 ноября 2006 г. наш шестой имам, имам Садег, говорит, что у нас есть пять основных святых мест... первое - это Мекка... второе - Медина... третье принадлежит нашему первому шиитскому имаму Али, который находится в Наджафе. Четвертый принадлежит нашему третьему имаму Хусейну в Кербале. Последний принадлежит дочери нашего седьмого имама и сестре нашего восьмого имама, которую зовут Фатема, и она будет похоронена в Куме. {{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )

[363] Роберт Брентон Беттс (31 июля 2013 г.). Суннитско-шиитский раскол: внутренние разногласия в исламе и их глобальные последствия . Потомакские книги. стр. 14–15. ISBN 978-1-61234-522-2 . Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 года . Проверено 7 января 2015 г.

[364] Хоффман, Валери Джон (2012). Основы ибадиитского ислама . Сиракузы : Издательство Сиракузского университета . стр. 3–4. ISBN 9780815650843 .

[Upal_2021-365] Перейти обратно: ^а ^б Упал, М. Афзал (2021). «Культурная генетика Ахмадийского мусульманского джамаата». В Кьюсаке, Кэрол М .; Упал, М. Афзал (ред.). Справочник исламских сект и движений . Справочники Брилла по современной религии. Том. 21. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 637–657. дои : 10.1163/9789004435544_034 . ISBN 978-90-04-43554-4 . ISSN 1874-6691 .

[Turner_2003-366] Перейти обратно: ^а ^б Тернер, Ричард Брент (2003) [1997]. «Ахмадийская миссия в Америке: многорасовая модель американского ислама» . Ислам в афроамериканском опыте (2-е изд.). Блумингтон, Индиана и Индианаполис : Издательство Университета Индианы . стр. 109–146. ISBN 9780253216304 . LCCN 2003009791 .

[Drover_2020-367] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Дровер, Лорен (2020). «Ахмадийский мусульманский Джамаат: новое религиозное движение, основанное на исламе?» . В Киме, Дэвид В. (ред.). Новые религиозные движения в современной истории Азии: социокультурные альтернативы . Этнографии религии. Лэнхэм, Мэриленд : Роуман и Литтлфилд . стр. 21–36. ISBN 978-1-7936-3403-0 . OCLC 1220880253 .

[368] Корбель, Джонатан; Прекель, Клаудия (2016). «Гулам Ахмад аль-Кадияни: Мессия христиан — мир Ему — в Индии (Индия, 1908 г.)» . В Бентлаге Бьорн; Эггерт, Мэрион; Кремер, Ханс-Мартин; Райхмут, Стефан (ред.). Религиозная динамика под влиянием империализма и колониализма . Серия книг «Нумен». Том. 154. Лейден : Издательство Brill . стр. 426–442. дои : 10.1163/9789004329003_034 . ISBN 978-90-04-32511-1 .

[369] Бальзани, Марция. Ахмадийский ислам и мусульманская диаспора: жизнь в конце дней Абингдон, Оксон. стр. 100-1 6–8. ISBN 978-1-315-19728-9 . OCLC 1137739779 .

[370] «Каковы признаки Второго пришествия Мессии?» . Обзор религий . 23 марта 2016 года . Проверено 23 июня 2020 г.

[371] Парача, Надим Ф. (21 ноября 2013 г.). «Изгнание «еретиков» в 1974 году: что произошло на самом деле?» . РАССВЕТ.КОМ . Архивировано из оригинала 13 июня 2015 года . Проверено 19 марта 2024 г.

[372] Уддин, Асма Т. (2014). «Правовой анализ преследования Ахмади в Пакистане» . В Киркхэме, Дэвид М. (ред.). Реакция государства на религиозные меньшинства . Серия Ashgate Inform о религиях меньшинств и духовных движениях. Фарнем, Великобритания , и Берлингтон, Вермонт : Ashgate Publishing / Routledge . стр. 81–98. ISBN 978-1-4724-1647-6 . LCCN 2013019344 – через Google Книги .

[373] «Закон о Конституции (Вторая поправка) 1974 года» . pakistani.org . Архивировано из оригинала 17 июля 2017 года . Проверено 19 марта 2024 г.

[374] Алгар, Хамид (15 декабря 1989 г.). «Бектасия» . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 10 сентября 2015 года . Проверено 13 февраля 2019 г.

[375] Йорген С. Нильсен Политическое участие мусульман в Европе Издательство Эдинбургского университета, 2013 г. ISBN 978-0-748-67753-5 стр. 255

[376] Джон Шиндельдекер: Турецкие алевиты сегодня: II Размер и распределение населения алевитов. Архивировано 30 ноября 2016 г. в Wayback Machine , PDF-Datei, см. Также Энциклопедию Востока: алевиты. Архивировано 13 июня 2021 г. в Wayback Machine , просмотрено 30 мая 2017 г.

[377] Муса, Аиша Ю. (2010). «Коранисты». Религиозный компас . 4 (1). Джон Уайли и сыновья: 12–21. дои : 10.1111/j.1749-8171.2009.00189.x .

[378] Муса, Аиша Ю. (2010). «Коранисты» . Религиозный компас . 4 (1): 12–21. дои : 10.1111/j.1749-8171.2009.00189.x . ISSN 1749-8171 . Архивировано из оригинала 28 января 2022 года . Проверено 8 июня 2021 г.

[379] Браун, Дэниел В. (4 марта 1999 г.). Переосмысление традиции в современной исламской мысли . Издательство Кембриджского университета. стр. 7–45, 68. ISBN. 978-0-521-65394-7 .

[380] Джуйнболл, ГСГ (1969). Подлинность традиционной литературы: дискуссии в современном Египте,... ГСГ Джуйнболл,... Архив Брилла. стр. 23–25.

[381] «Почему имя изменилось?» (PDF) . Перспектива подачи . 57 : 1. Сентябрь 1989 г. Архивировано (PDF) из оригинала 31 июля 2021 г. Проверено 29 августа 2022 г.

[382] Бенакис, Теодорос (13 января 2014 г.). «Исламофобия в Европе!» . Новая Европа . Брюссель. Архивировано из оригинала 31 января 2016 года . Проверено 20 октября 2015 г. Любой, кто путешествовал по Центральной Азии, знает о неконфессиональных мусульманах – тех, кто не является ни шиитами, ни сунитами, но в целом принимает ислам как религию.

[383] Поллак, Кеннет (2014). Немыслимое: Иран, бомба и американская стратегия . Саймон и Шустер. п. 29. ISBN 978-1-4767-3393-7 . Хотя многие иранские сторонники жесткой линии являются шиитскими шовинистами, идеология Хомейни рассматривала революцию как панисламистскую и, следовательно, охватывающую суннитов, шиитов, суфиев и других, более неконфессиональных мусульман.

[384] Бернс, Роберт (2011). Христианство, ислам и Запад . Университетское издательство Америки. п. 55. ИСБН 978-0-7618-5560-6 . По данным Совета по американо-исламским отношениям, 40 процентов назвали себя «просто мусульманами».

[385] Татари, Эрен (2014). Мусульмане в местном самоуправлении Великобритании: представление интересов меньшинств в Хакни, Ньюхэме и Тауэр-Хамлетс . БРИЛЛ. п. 111. ИСБН 978-90-04-27226-2 . Девятнадцать сказали, что они мусульмане-сунниты, шестеро сказали, что они просто мусульмане, не уточняя секту, двое сказали, что они ахмади, а двое сказали, что их семьи - алевиты.

[386] Лопес, Ральф (2008). Правда в эпоху бушизма . Лулу.com. п. 65. ИСБН 978-1-4348-9615-5 . Многие иракцы обижаются на попытки журналистов назвать их суннитами или шиитами. Опрос Иракского центра исследований и стратегических исследований 2004 года показал, что самая большая категория иракцев относит себя к «просто мусульманам».

[Pew-387] Перейти обратно: ^а ^б «Глава 1: Религиозная принадлежность» . Мусульмане мира: единство и разнообразие . Исследовательского центра Пью Проект «Религия и общественная жизнь» . 9 августа 2012 года . Проверено 4 сентября 2013 г.

[msk2-388] Минхадж Аль-Саликин: Путь путника, Абд ар-Рахман ас-Сади .

[mas1-389] Ханан, Тенгку Муда, сын Абдула. Микрадж ас-Саликин (на малайском языке) . Проверено 18 августа 2024 г.

[mkb1-390] Аль-Бакри, доктор Зулкифли Мохамад (16 августа 2023 г.). «#2645: Сущность поклонения» . Библиотека Аль-Бакри . Проверено 18 августа 2024 г.

[junayd1-391] Элиас, Абу Амина (14 сентября 2021 г.). «Джунайд о Тасаввуфе: истинный суфизм, основанный на Коране, Сунне и фикхе» . www.abuaminaelias.com . Проверено 18 августа 2024 г.

[392] Эспозито (2003) , с. 302

[393] Малик и Хиннеллс (2006) , стр. 3

[394] Тернер (1998) , с. 145

[395] Тримингем (1998) , с. 1

[396] Ибн-Аиба, Ахмад Ибн-Мухаммад; Аресмук, Мохамед Фуад; Фицджеральд, Майкл Абдуррахман; Ибн-Аиба, Ахмад Ибн-Мухаммад (2011). Книга восхождения к основным истинам суфизма: словарь суфийской терминологии = Мирадж ат-ташаввуф ила хака'ик ат-ташаввуф . Луисвилл, Кентукки: Fons Vitae. ISBN 1891785842 .

[397] Андани, Халил. «Обзор исмаилитских исследований. Часть 1: Ранний исмаилизм и фатимидский исмаилизм». Религиозный компас 10.8 (2016): 191–206.

[398] Аминразави, Мехди . [2009] 2016. « Мистика в арабской и исламской философии ». Стэнфордская энциклопедия философии под редакцией Э. Н. Залта . Проверено 25 мая 2020 г.

[399] Кныш, Александр. 2015. Ислам в исторической перспективе . Рутледж. ISBN 978-1-317-34712-5 . п. 214.

[400] Хэвиленд, Чарльз (30 сентября 2007 г.). «Рёв Руми – 800 лет спустя» . Новости Би-би-си . Проверено 10 августа 2011 г.

[401] «Ислам: Джалалуддин Руми» . Би-би-си. 1 сентября 2009 года . Проверено 10 августа 2011 г.

[FOOTNOTEChittick20083–4,_11-402] Перейти обратно: ^а ^б Читтик (2008) , стр. 3–4, 11.

[403] Наср, Сейед Хосейн (1993). Введение в исламские космологические доктрины . СУНИ Пресс. п. 192 . ISBN 978-0-7914-1515-3 . Проверено 17 января 2015 г.

[FOOTNOTEPeacock201924,77-404] Павлин (2019) , с. 24,77.

[405] Кук, Дэвид (май 2015 г.). «Мистика в суфийском исламе» . Оксфордская исследовательская энциклопедия религии . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . дои : 10.1093/акр/9780199340378.013.51 . ISBN 9780199340378 . Архивировано из оригинала 28 ноября 2018 года . Проверено 15 января 2023 г.

[406] «тарикат | Ислам» . Britannica.com . 4 февраля 2014 года . Проверено 29 мая 2015 г.

[407] Боукер, Джон (2000). Краткий Оксфордский словарь мировых религий . doi : 10.1093/acref/9780192800947.001.0001 . ISBN 978-0-19-280094-7 .

[408] Саньял, Уша (1998). «Смена поколений в руководстве движения Ахли-Суннат в Северной Индии в двадцатом веке» . Современные азиатские исследования . 32 (3): 635–656. дои : 10.1017/S0026749X98003059 .

[409] Эспозито (2003) , «Ахль аль-Сунна валь-Джама» - через Oxford Reference.

[410] Алви, Фархат. «Значительная роль суфизма в Центральной Азии» (PDF) .

[411] Джонс, Энтони Х (1995). «Суфизм в Юго-Восточной Азии: размышления и пересмотры». Журнал исследований Юго-Восточной Азии . 26 (1): 169–183. дои : 10.1017/S0022463400010560 . JSTOR 20071709 . S2CID 154870820 .

[412] Бабу, Шейх Анта (2007). «Суфизм и религиозные братства в Сенегале». Международный журнал африканских исторических исследований . 40 (1): 184–186.

[FOOTNOTEEsposito2002b17,_111–112,_118-413] Эспозито (2002b) , стр. 17, 111–112, 118.

[ODI-414] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Эспозито, Джон Л. (ред.). «Исламское право» . Оксфордский словарь ислама . Архивировано из оригинала 3 февраля 2017 года – через Oxford исламские исследования онлайн.

[vikor-415] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Викор, Кнут С. 2014. « Шариат ». В Оксфордской энциклопедии ислама и политики под редакцией Э. Шахина . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . Архивировано . 4 июня 2014 года. Проверено 25 мая 2020 года

[416] Эспозито, Джон Л .; Делонг-Бас, Натана Дж . (2001). Женщины в мусульманском семейном праве . Издательство Сиракузского университета . стр. 2–. ISBN 978-0-8156-2908-5 . Цитата: «[...] к девятому веку классическая теория права определила четыре источника исламского права: Коран , Сунну Пророка, кийас (рассуждение по аналогии) и иджму (консенсус)».

[FOOTNOTELeaman2006[httpsbooksgooglecombooksidisDgI0-0Ip4CpgPA214_214]-417] Лиман (2006) , с. 214 .

[FOOTNOTENigosian2004[httpsbooksgooglecombooksidmy7hnALd_NkCpgPA116_116]-418] Нигосян (2004) , с. 116 .

[mayer-419] Перейти обратно: ^а ^б Майер, Энн Элизабет. 2009. « Право. Современная правовая реформа ». В Оксфордской энциклопедии исламского мира под редакцией Дж. Л. Эспозито. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета .

[420] Ан-Наим, Абдуллахи А. (1996). «Исламские основы религиозных прав человека» . В Витте, Джон; ван дер Вивер, Йохан Д. (ред.). Религиозные права человека в глобальной перспективе: религиозные перспективы . БРИЛЛ. стр. 337–359. ISBN 978-90-411-0179-2 .

[421] Хаджар, Лиза (2004). «Религия, государственная власть и домашнее насилие в мусульманских обществах: основа сравнительного анализа». Право и социальные исследования . 29 (1): 1–38. дои : 10.1111/j.1747-4469.2004.tb00329.x . JSTOR 4092696 . S2CID 145681085 .

[422] Бхарати, К.С. 1998. Энциклопедия выдающихся мыслителей . п. 38.

[FOOTNOTEWeiss20023,_161-423] Вайс (2002) , стр. 3, 161.

[424] «Имам» . Британская энциклопедия . Проверено 15 января 2023 г.

[425] Радтке, Б.; Лори, П.; Зарконе, Т.; ДеВиз, Д.; Габорио, М.; Денни, FM; Обен, Ф.; Ханвик, Дж.О.; Мчуг, Н. (2012) [1993]. «Вали». В Бирмане, Пи Джей ; Бьянкис, Th . Босворт, CE ; ван Донзель, Э.Дж .; Генрихс, WP (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Лейден : Издательство Brill . дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_1335 . ISBN 978-90-04-16121-4 .

[426] Икбал, Замир, Аббас Мирахор, Нуреддин Криченне и Хосейн Аскари. Стабильность исламских финансов: создание устойчивой финансовой среды . п. 75.

[427] Шахт, Йозеф. «Риба». В Энциклопедии ислама онлайн (nd) .

[428] Фостер, Джон (1 декабря 2009 г.). «Как исламские финансы упустили райский шанс» . Би-би-си . Проверено 13 февраля 2022 г.

[429] Домат, Хлоя (20 октября 2020 г.). «Что такое исламские финансы и как они работают?» . Журнал «Глобальные финансы» . Проверено 13 февраля 2022 г.

[430] Мерчант, Брайан (14 ноября 2013 г.). «Гарантирование минимального дохода было утопической мечтой на протяжении веков» . ПОРОК . Проверено 3 июня 2019 г.

[431] Аль-Бурей, Мухаммад (1985). Административное развитие: исламская перспектива . КПИ. стр. 252–. ISBN 978-0-7103-0059-1 .

[432] Акгюндюз, Ахмед; Озтюрк, Саид (2011). История Османской империи: заблуждения и правда . ИУР Пресс. стр. 539–. ISBN 978-90-90-26108-9 . Проверено 7 октября 2014 г.

[433] Аль-Джаузи, Ибн (2001). Биография и добродетели Омара бин Абд аль-Азиза – халифа-аскета . ИУР Пресс. п. 130.

[cal1-434] «Умар и слепой нищий» . Фонд Халифата . 14 августа 2021 г. Проверено 18 августа 2024 г.

[FOOTNOTEFirestone199917–18-435] Перейти обратно: ^а ^б Файерстоун (1999) , стр. 17–18.

[Afsaruddin-436] Перейти обратно: ^а ^б Афсаруддин, Асма. «Джихад» . Британская энциклопедия . Проверено 17 сентября 2021 г.

[437] Брокопп (2003) , стр. 99–100.

[438] Эспозито (2003) , с. 93

[FOOTNOTEFirestone199917-439] Перейти обратно: ^а ^б Файерстоун (1999) , с. 17.

[EI2-440] Перейти обратно: ^а ^б ^с Тян, Э. «Дджойхад». В Энциклопедии ислама (2-е изд.) (2012 г.) . . два : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0189

[441] Хабек, Мэри Р. Знание врага: джихадистская идеология и война с террором . Издательство Йельского университета . С. 108–109, 118.

[FOOTNOTESachedina1998105–106-442] Сачедина (1998) , стр. 105–106.

[FOOTNOTENasr200372-443] Наср (2003) , с. 72.

[444] Фахд Салем Багамам. Еда и одежда в исламе: объяснение вопросов, касающихся еды, питья и одежды в исламе . Современный гид. п. 1. ISBN 978-1-909322-99-8 .

[445] Кертис (2005) , с. 164

[446] Эспозито (2002b) , с. 111

[447] Франческа, Эрсилия. «Бойня». В Маколиффе (nd) .

[448] Де Сонди, Аманулла (28 января 2016 г.). «Отношения между мусульманскими мужчинами и их бородами сложны» . Хранитель . Проверено 7 марта 2022 г.

[449] Легг, Джеймс (1880). Религии Китая: конфуцианство и даосизм описаны и сопоставлены с христианством . Лондон: Ходдер и Стоутон. п. 111 . Проверено 28 июня 2010 г. мусульманин. (Оригинал Гарвардского университета)

[451] «Разрешено ли мусульманам делать татуировки?» . Проверено 7 марта 2022 г.

[452] Глассе, Сирил (2001). Новая энциклопедия ислама . АльтаМира Пресс. п. 158.

[453] Зин, Жасмин; Детский-Хэмптон, Сапфир; Мазид, Наргис; Буллок, Кэтрин; Чишти, Малиха. Американский журнал исламских социальных наук 19:4 . Международный институт исламской мысли (IIIT). п. 59 . Получено 4 июня.

[454] Эспозито, Джон. «Оксфордские исламские исследования онлайн» . Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 14 ноября 2016 года . Проверено 3 мая 2013 г.

[usm1-455] Михлар Абдул Муталифф, Мохамед (май 2016 г.). «РЕЛИГИОЗНАЯ ГАРМОНИЯ И МИРНОЕ СОСУЩЕСТВОВАНИЕ: КОРАНИЧЕСКАЯ ПЕРСПЕКТИВА» . UNIVERSITI SAINS ISLAM MALAYSIA - Журнал исламских социальных и гуманитарных наук . 7:47 .

[mw1-456] «Максуд Тасамух» . Проверено 11 августа 2024 г.

[ahcm-457] Центр, Аль-Хак (14 июня 2022 г.). «ПРАКТИКУЕМ ОТНОШЕНИЕ «ТОЛЕРАНТНОСТИ» (ТОЛЕРАНТНОСТЬ), ПОТОМУ ЧТО ЭТО ПОХВАЛЬНАЯ МОРАЛЬ И УСЛОВИЕ ГАРМОНИИ В ОБЩЕСТВЕ | Центр Аль-Хак Малайзия» . Проверено 11 августа 2024 г.

[458] Уэйнс (2003) , стр. 93–96.

[459] Эспозито (2003) , с. 339

[460] Эспозито (1998) , с. 79

[461] Ньюби, Гордон Д. (2002). Краткая энциклопедия ислама . Оксфорд: Один мир . п. 141 . ISBN 978-1-85168-295-9 .

[462] Наср, Сейед Хосейн (2001). Ислам: религия, история и цивилизация . Нью-Йорк: HarperOne . п. 68 . ISBN 978-0-06-050714-5 .

[463] Ратно Лукито. Правовой плюрализм в Индонезии: преодоление непреодолимого . Рутледж . п. 81.

[464] «ИсламВеб» . ИсламВеб. 7 февраля 2002 г. Проверено 13 сентября 2011 г.

[465] Итон, Гай (2000). Вспоминая Бога: размышления об исламе . Кембридж: Общество исламских текстов . стр. 92–93 . ISBN 978-0-946621-84-2 .

[466] «Почему женщина не может иметь двух мужей?» . 14 Публикаций . Архивировано из оригинала 23 декабря 2015 года . Проверено 27 декабря 2015 г.

[FOOTNOTECampo2009106-467] Кампо (2009) , с. 106.

[FOOTNOTENigosian2004[httpsbooksgooglecombooksidmy7hnALd_NkCpgPA120_120]-468] Перейти обратно: ^а ^б Нигосян (2004) , с. 120 .

[469] «Китан» . Британская энциклопедия . Британская энциклопедия, Inc., 2014. Архивировано из оригинала 27 января 2020 года . Проверено 27 мая 2020 г.

[470] Анвар, Абдул Вахид; Самад, Лубна; Байг-Ансари, Наиля; Ифтихар, Сундус (январь 2017 г.). «Сообщения о практике мужского обрезания в условиях мусульманского большинства» . БиоМед Исследования Интернэшнл . 2017 . Издательская корпорация Хиндави : 1–8. дои : 10.1155/2017/4957348 . ПМК 5282422 . ПМИД 28194416 .

[471] «Ислам: Обрезание мальчиков» . Религия и этика — Ислам . BBC.co.uk. 13 августа 2009 г. Архивировано из оригинала 12 ноября 2012 г. . Проверено 27 мая 2020 г.

[FOOTNOTECampo2009136-472] Кампо (2009) , с. 136.

[473] Матийссен, Бренда; Венхорст, Клаудия; Венбрукс, Эрик; Картье, Томас (2013). Изменение европейских способов смерти . Австрия: Лит. п. 265. ИСБН 9783643900678 .

[FOOTNOTEStefon2010[httpsarchiveorgdetailsislamicbeliefspr0000stefpage83_83]-474] Стефон (2010) , стр. 83 .

[475] Рахман, Рема (25 октября 2011 г.). «Кто, что, почему: каковы обычаи погребения в исламе?» . Би-би-си . Проверено 28 января 2022 г.

[476] Меликян, Сурен (4 ноября 2011 г.). « Исламская культура: беспочвенный миф» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 25 ноября 2013 г.

[FOOTNOTEEsposito201056-477] Эспозито (2010) , с. 56.

[478] Лоуренс, Брюс (2021). Исламизировать космополитический дух . Великобритания: Уайли. п. xii. ISBN 9781405155144 .

[479] Эттингхаузен, Ричард; Грабарь Олег; Дженкинс-Мадина, Мэрилин (2003). Исламское искусство и архитектура 650–1250 (2-е изд.). Издательство Йельского университета . п. 3 . ISBN 0-300-08869-8 .

[480] Суарес, Майкл Ф. (2010). «38 История книги в мусульманском мире». Оксфордский спутник книги . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 331 и далее. ISBN 9780198606536 . OCLC 50238944 .

[481] Салим Айдуз; Ибрагим Калин; Канер Дагли (2014). Оксфордская энциклопедия философии, науки и технологий в исламе . Издательство Оксфордского университета . п. 263. ИСБН 978-0-19-981257-8 . Фигуральное изображение практически не используется в исламском искусстве из-за сильного антагонизма ислама идолопоклонства. Для мусульманских ученых и художников было важно найти стиль искусства, который представлял бы исламские идеалы единства ( таухид ) и порядка без фигурального изображения. Геометрические узоры идеально подходили для этой цели.

[482] Т. В. Арнольд (июнь 1919 г.). «Индийское изображение Мухаммеда и его сподвижников». Журнал Burlington для ценителей . 34 (195). Журнал Burlington для ценителей, Vol. 34, № 195.: 249–252. JSTOR 860736 .

[483] Исичеи, Элизабет Алло (1997). История африканских обществ до 1870 года . Кембридж: Издательство Кембриджского университета . п. 175. ИСБН 978-0-521-45599-2 . Проверено 6 августа 2010 г.

[484] Тьяджоно, Гунаван (1998). Индонезийское наследие-архитектура . Сингапур: Archipelago Press. стр. 88–89 . ISBN 981-3018-30-5 .

[485] «Исламский календарь» . www.britanica.com . Проверено 8 августа 2022 г.

[486] Эспозито, Джон (2004). Исламский мир: прошлое и настоящее . Издательство Оксфордского университета. стр. 75–76. ISBN 9780195165203 .

[487] Эйчисон, Кара ; Хопкинс, Питер Э.; Мей-По Кван (2007). География мусульманской идентичности: диаспора, пол и принадлежность . Ашгейт Паблишинг, ООО с. 147. ИСБН 978-1-4094-8747-0 . Проверено 30 июня 2013 г.

[488] Рассул, Г. Хусейн (2015). Исламское консультирование: введение в теорию и практику . Рутледж. п. 10. ISBN 9781317441250 . Ярлык «культурный мусульманин» используется в литературе для описания тех мусульман, которые являются религиозно несоблюдающими, светскими или нерелигиозными людьми, которые все еще отождествляют себя с мусульманской культурой из-за семейного происхождения, личного опыта или социальной и культурной среды, в которой они выросли. ... Для культурных мусульман декларация веры является поверхностной и не влияет на их религиозную практику.

[489] Де МакЛорин, Рональд (1979). Политическая роль меньшинств на Ближнем Востоке . Издательство Мичиганского университета. п. 114 . ISBN 978-0-03-052596-4 . С теологической точки зрения можно было бы заключить, что друзы не являются мусульманами. Они не принимают пять столпов ислама. Вместо этих принципов друзы установили семь заповедей, отмеченных выше...

[490] Хантер, Ширин (2010). Политика исламского возрождения: разнообразие и единство: Центр стратегических и международных исследований (Вашингтон, округ Колумбия), Джорджтаунский университет. Центр стратегических и международных исследований . Издательство Мичиганского университета . п. 33 . ISBN 978-0-253-34549-3 . Друзы – ответвление шиизма; ортодоксальные мусульмане не считают его членов мусульманами.

[491] Р. Уильямс, Виктория (2020). Коренные народы: Энциклопедия культуры, истории и угроз выживанию [4 тома] . АВС-КЛИО . п. 318. ИСБН 978-1-4408-6118-5 . Поскольку друзы - это неритуальная религия, в которой нет требований молиться, поститься, совершать паломничество или соблюдать дни отдыха, мусульмане-сунниты не считают друзов исламским народом.

[492] Д. Графтон, Дэвид (2009). Благочестие, политика и власть: лютеране встречают ислам на Ближнем Востоке . Wipf и Stock Publishers . п. 14. ISBN 978-1-63087-718-7 . Кроме того, существует несколько квазимусульманских сект, хотя они и следуют многим верованиям и практикам ортодоксального ислама, но большинство суннитов считают их еретическими. Это будут ахмадийцы, друзы, ибадиты и езиды.

[493] Пунавала, Исмаил К. (июль – сентябрь 1999 г.). «Обзор: Фатимиды и их традиции обучения Хайнца Хальма». Журнал Американского восточного общества . 119 (3). Американское восточное общество : 542. doi : 10.2307/605981 . ISSN 0003-0279 . JSTOR 605981 . LCCN 12032032 . OCLC 47785421 .

[494] Брайер, Дэвид Р.В. (1975). «Истоки религии друзов (Fortsetzung)» . Дер Ислам . 52 (2): 239–262. дои : 10.1515/islm.1975.52.2.239 . ISSN 1613-0928 . S2CID 162363556 .

[495] Фольц, Ричард (7 ноября 2013 г.). «Две курдские секты: езиды и яресаны». Религии Ирана: от предыстории до современности . Публикации Oneworld. п. 219. ИСБН 978-1-78074-307-3 .

[496] Дом Справедливости, Юниверсал. «Единая общая вера» . ссылка.bahai.org . Проверено 1 апреля 2017 г.

[497] Эльсберг, Констанс (2003), Изящные женщины. Университет Теннесси Пресс . ISBN 978-1-57233-214-0 . стр. 27–28.

[498] «Критика ислама святого Иоанна Дамаскина». Сочинения святителя Иоанна Дамаскина . Отцы Церкви. Том. 37. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки. 1958. стр. 153–160 . Проверено 8 июля 2019 г.

[FOOTNOTEFahlbusch_et_al2001[httpsbooksgooglecombooksidyaecVMhMWaECpgPA759_759]-499] Fahlbusch et al (2001) , стр. 759 .

[500] Кристиан Ланге Рай и ад в исламских традициях Cambridge University Press , 2015 ISBN 978-0-521-50637-3 стр. 18–20

[501] Ривз, Мину и Пи Джей Стюарт. 2003. Мухаммед в Европе: тысяча лет западного мифотворчества . Нью-Йорк Пресс . ISBN 978-0-8147-7564-6 . п. 93–96.

[Stone-502] Перейти обратно: ^а ^б Стоун, Г. 2006. Плюрализм Данте и исламская философия религии . Издательство Спрингер . ISBN 978-1-4039-8309-1 . п. 53-54.

[503] Фридманн, Йоханан (2003). Толерантность и принуждение в исламе: межконфессиональные отношения в мусульманской традиции . Издательство Кембриджского университета. п. 18 , 35. ISBN 978-0-521-02699-4 .

[504] Модуд, Тарик (6 апреля 2006 г.). Мультикультурализм, мусульмане и гражданство: европейский подход (1-е изд.). Рутледж . п. 29 . ISBN 978-0-415-35515-5 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ я ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ ii ]

[ iii ]

[ iv ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

Базы данных авторитетного контроля
International	VIAF
National	Spain France BnF data Germany Israel United States Latvia Japan Czech Republic Vatican
Other	Encyclopedia of Modern Ukraine Historical Dictionary of Switzerland NARA IdRef İslâm Ansiklopedisi