✖


Jump to content

Критика религии

(Перенаправлено из Религиозной критики )
Не путать с библейской критикой .

Эта статья из серии о
Критика религии
По религии
Религиозный деятель
По тексту
Религиозное насилие
Библиографии
Связанные темы
"Humanity before religion." Paris rally in support of the victims of the 2015 Charlie Hebdo shooting.
Part of a series on
Irreligion
Irreligion
Atheism
Agnosticism
People
Books
List of irreligious organizations
Related topics

Критика религии включает в себя критику действительности, концепции или идей религии . [ 1 ] Исторические записи критики религии восходят, по крайней мере, к V веку до нашей эры в Древней Греции , в частности, в Афинах , к Диагору «Атеисту» из Мелоса . В Древнем Риме ранним известным примером является » Лукреция « De rerum natura I века до нашей эры.

Каждая исключительная религия на Земле (а также каждое исключительное мировоззрение), которая продвигает исключительные утверждения об истине, обязательно принижает утверждения об истине других религий. [ 2 ] Таким образом, некоторая критика религии становится критикой одного или нескольких аспектов конкретной религиозной традиции. Критики религии в целом могут рассматривать религию как одно или несколько из: устаревших, вредных для человека , вредных для общества , препятствия на пути прогресса науки или человечества, источника аморальных действий или обычаев и политического инструмента социального контроля. .

Определение религии

[ редактировать ]
Main articles: Definition of religion and Religion

Religion is a modern Western concept that developed from the 17th century onwards, not before.[3][4][5][6][7] For example, in Asia, no one before the 19th century self-identified as a "Hindu" or other similar identities.[3][8] The ancient and medieval cultures that produced religious texts, like the Hebrew Bible, New Testament or the Quran, did not have such a conception or idea in their languages, cultures, or histories and neither did the peoples in the Americas before Columbus.[3][6][9] Into the 21st century, even though modern researchers conceive religion broadly as an abstraction which entails beliefs, doctrines, and sacred places, there is still no scholarly consensus over what a religion is.[3][10][11][12]

History of criticism

[edit]

In his work De rerum natura, the 1st-century BCE Roman poet Titus Lucretius Carus wrote: "But 'tis that same religion oftener far / Hath bred the foul impieties of men."[13] A philosopher of the Epicurean school, Lucretius believed the world was composed solely of matter and void and that all phenomena could be understood as resulting from purely natural causes. Despite believing in gods, Lucretius, like Epicurus, felt that religion was born of fear and ignorance, and that understanding the natural world would free people of its shackles.[14][15] He was not against religion in and of itself, but against traditional religion which he saw as superstition for teaching that gods interfered with the world.[16]

During the Islamic Golden Age, philosopher Al-Ma'arri criticized all prophets' statements as fabrications, and branded God in Islam a hypocrite for forbidding murder but sending angels to take each man's life.[17] In the 18th century, the French Enlightenment philosopher Voltaire was a Deist and strongly critical of religious intolerance. Voltaire complained about Jews killed by other Jews for worshiping a golden calf and similar actions; he also condemned how Christians killed other Christians over religious differences and how Christians killed Native Americans for not being baptised. Voltaire claimed the real reason for these killings was that Christians wanted to plunder the wealth of those killed. Voltaire was also critical of Muslim intolerance towards other religions.[18] Also in the 18th century, the Scottish Enlightenment philosopher David Hume criticised the teleological arguments for religion. Hume claimed that natural explanations for the order in the universe were reasonable. An important aim of Hume's writings was demonstrating the unsoundness of the philosophical basis for religion.[19]

The 18th-century American Enlightenment political philosopher and religious skeptic Thomas Paine is especially noteworthy both for his contributions to the cause of the American Revolution and his writings in defense of Deism alongside the criticism of Abrahamic religions.[20] In The Age of Reason (1793–1794) and other writings he advocated Deism, promoted reason and freethought, and argued against institutionalized religions in general and the Christian doctrine in particular.[20]

Christopher Hitchens, journalist and author of God is not Great

In the early 21st century, the New Atheists became focal polemicists in modern criticism of religion.[21][22] The four authors come from widely different backgrounds and have published books which have been the focus of criticism of religion narratives, with over 100 books and hundreds of scholarly articles commenting on and critiquing the "Four Horsemen's" works. Their books and articles have spawned debate in multiple fields of inquiry and are heavily quoted in popular media (online forums, YouTube, television and popular philosophy). In The End of Faith, philosopher Sam Harris focused on what he perceived as negative qualities of religion including violence. In Breaking the Spell, philosopher Daniel Dennett focused on the question of "why we believe strange things". In The God Delusion, biologist Richard Dawkins discussed religion broadly. In God Is Not Great, journalist and polemicist Christopher Hitchens claimed religious forces attack human dignity and wrote about corruption in religious organizations. In the Oxford Handbook of Atheism, according to Thomas Zenc the four books were published during a time of intense debate on political, religious and sociological questions. The works share many common themes yet notably differ in scope, style and content. According to Zenc, while the beginnings of a broader narrative (New Atheism) seems to have emerged, it does not stand up to the full definition of a movement.[23]

Origin and function of religion

[edit]
Main articles: Theories of religions and Development of religion

Social construct

[edit]

Dennett and Harris have asserted that theist religions and their scriptures are not divinely inspired, but man made to fulfill social, biological and political needs.[24][page needed][25][page needed] Dawkins balances the benefits of religious beliefs (mental solace, community building and promotion of virtuous behavior) against the drawbacks.[26] Such criticisms treat religion as a social construct,[27] and thus just another human ideology.

Narratives to provide comfort and meaning

[edit]

David Hume argued that religion developed as a source of comfort in the face of adversity, not as an honest grappling with verifiable truth. Religion is therefore an unsophisticated form of reasoning.[28] Daniel Dennett has argued that, with the exception of more modern religions such as Raëlism, Mormonism, Scientology and the Baháʼí Faith, most religions were formulated at a time when the origin of life, the workings of the body, and the nature of the stars and planets were poorly understood.[29] These narratives were intended to give solace and a sense of relationship with larger forces. As such, they may have served several important functions in ancient societies. Examples include the views many religions traditionally had towards solar and lunar eclipses and the appearance of comets (forms of astrology).[30][31] Given current understanding of the physical world, where human knowledge has increased dramatically, Dawkins and French atheist philosopher Michel Onfray contend that continuing to hold on to these belief systems is irrational and no longer useful.[26][32]

Opium of the people

[edit]
Further information: Structural functionalism
Karl Marx

Religious suffering is, at the same time, the expression of real suffering and a protest against real suffering. Religion is the sigh of the oppressed creature, the heart of a heartless world, and the soul of soulless conditions. It is the opium of the people.

— Karl Marx[33]

According to Karl Marx, the father of "scientific socialism", religion is a tool used by the ruling classes whereby the masses can shortly relieve their suffering via the act of experiencing religious emotions. It is in the interest of the ruling classes to instill in the masses the religious conviction that their current suffering will lead to eventual happiness. Therefore, as long as the public believes in religion, they will not attempt to make any genuine effort to understand and overcome the real source of their suffering, which in Marx's opinion was their capitalist economic system. In this perspective, Marx saw religion as escapism.[33]

Marx also viewed the Christian doctrine of original sin as being deeply anti-social in character. Original sin, he argued, convinces people that the source of their misery lies in the inherent and unchangeable "sinfulness" of humanity rather than in the forms of social organization and institutions, which Marx argued can be changed through the application of collective social planning.[34]

Viruses of the mind

[edit]
Richard Dawkins: The God Delusion

In his 1976 book The Selfish Gene, Richard Dawkins coined the term memes to describe informational units that can be transmitted culturally, analogous to genes.[35] He later used this concept in the essay "Viruses of the Mind" to explain the persistence of religious ideas in human culture.[36] Some people have criticized the idea that "God" and "Faith" are viruses of the mind, suggesting that it is far removed from evidence and data" that it is unreasonable to extract certain behaviours solely through religious memes.[37] Alister McGrath has responded by arguing that "memes have no place in serious scientific reflection",[38] or that religious ideas function the way Dawkins claims.[39]

Mental illness or delusion

[edit]
See also: Neuroscience of religion, Psychology of religion § Religion and mental illness, Religion and schizophrenia, and Religious delusion

Sam Harris compares religion to a mental illness, saying that it "allows otherwise normal human beings to reap the fruits of madness and consider them holy".[40] According to a retrospective study (2011) of Abraham, Moses, Jesus Christ, and the Apostle Paul, they may have had psychotic disorders that contributed inspirations for their revelations. He concludes that people with such disorders have had a monumental influence on civilization.[41] The issue of Jesus' mental health has been and is the subject of discussion and analysis.[42][43][44][45][46][47]

Psychological studies into the phenomenon of mysticism link disturbing aspects of certain mystics' experiences to childhood abuse.[48][49][50] Clifford A. Pickover found evidence which suggests that temporal lobe epilepsy may be linked to a variety of so-called spiritual or "other worldly" experiences, such as spiritual possessions, which occur as the result of altered electrical activity in the brain.[51] Carl Sagan, in his last book The Demon-Haunted World: Science as a Candle in the Dark, presented his belief that the miraculous sightings of religious figures and modern sightings of UFOs were all caused by the same mental disorder. Vilayanur S. Ramachandran suggests "It's possible that many great religious leaders had temporal lobe seizures and this predisposes them to having visions, having mystical experiences".[52] Michael Persinger artificially stimulated the temporal lobes of the brain with a magnetic field by using a device which he nicknamed the "God helmet" and he was able to artificially induce religious experiences along with near-death experiences and ghost sightings.[53] According to John Bradshaw "Some forms of temporal lobe tumours or epilepsy are associated with extreme religiosity." In his research recent brain imaging of religious subjects praying or meditating show identical activity in the respective human section of the brain which Ramachandran calls God-spots.

Psilocybin from mushrooms affect regions of the brain including the serotonergic system, which generating a sense of strong religious meaning, unity and ecstasy. Certain physical rituals may generate similar feelings.[54]

In his book Why People Believe Weird Things, Michael Shermer theorizes that emerging mankind imposed made-up explanations and bizarre rituals for natural phenomena which they did not and could not understand. This theory is similar to the arguments which Daniel Dennett wrote in Breaking the Spell[55] however, Shermer's argument goes further by stating that the peculiar and at times the frightening rituals of religion are but one of many forms of strange customs that survive to this day.[56]

Immature stage of societal development

[edit]

Philosopher Auguste Comte posited that many societal constructs pass through three stages and that religion corresponds to the two earlier, or more primitive stages by stating: "From the study of the development of human intelligence, in all directions, and through all times, the discovery arises of a great fundamental law, to which it is necessarily subjective, and which has a solid foundation of proof, both in the facts of our organization and in our historical experience. The law is this: that each of our leading conceptions – each branch of our knowledge – passes successively through three different theoretical conditions: the theological, or fictitious; the metaphysical, or abstract; and the scientific, or positive".[57]

Response to criticism

[edit]

In his book Is Religion Dangerous?, Keith Ward notes that not all false opinions are delusions and that belief in God is different as many great minds and people who live ordinary lives and believe in God are not irrational people.[58] Hyperreligiosity or even "intensely professed atheism" can emerge from emotional disturbances involving temporal lobe epilepsy.[59]

Criticism of religious concepts

[edit]
See also: Faith and rationality

Some criticisms of religions have been:

Arguments which state that religion is harmful to individuals

[edit]

Some have criticized the effects of the adherence to dangerous practices such as self-denial and altruistic suicide.[65]

Inadequate medical care

[edit]
See also: Exorcism and Faith healing

A detailed study in 1998 found 140 instances of deaths of children due to religion-based medical neglect. Most of these cases involved Christian parents who withheld medical care and relied on prayer to cure the child's disease.[66]

Honor killings and stoning

[edit]
Main articles: Honor killings and stoning

Once well known in Western countries, honor killings are now an extremely rare occurrence; however, they still occur in other parts of the world. An honor killing occurs when a person is killed by their family for bringing dishonor or shame upon it.[67]

Stoning is a form of capital punishment in which a group batters a person with thrown stones until the person dies. As of September 2010, stoning is a punishment that is included in the laws of some countries, including Saudi Arabia, Sudan, Yemen, the United Arab Emirates, and some states in Nigeria[68] as punishment for zina al-mohsena ("adultery of married persons").[69] While stoning may not be codified in the laws of Afghanistan and Somalia, both countries have seen several incidents of stoning to death.[70][71]

Until the early 2000s, stoning was a legal form of capital punishment in Iran. In 2002, the Iranian judiciary officially placed a moratorium on stoning.[72] In 2005, judiciary spokesman Jamal Karimirad stated that "in the Islamic republic, we do not see such punishments being carried out", further adding that if stoning sentences were passed by lower courts, they were overruled by higher courts and "no such verdicts have been carried out".[73] In 2008, the judiciary decided to fully scrap the punishment from the books in legislation submitted to parliament for approval.[74] In early 2013, the Iranian parliament published an official report about excluding stoning from the penal code and it accused Western media of spreading "noisy propaganda" about the case.[75]

Genital modification and mutilation

[edit]
Main article: Circumcision
Further information: Circumcision controversies, Female genital mutilation § Religion, and Religious male circumcision

According to the World Health Organization, female genital mutilation has no health benefits and is a violation of basic human rights. Though no first tier religious texts prescribe the practice, some practitioners do believe there is religious support for it. While it is mostly found in Muslim countries, it is also practiced by some Christian and Animist countries mostly in Africa. GFA is not widely practiced in some Muslim countries making it difficult to separate religion from culture. Some religious leaders promote it, some consider it irrelevant to religion, and others contribute to its elimination". The practice is illegal in all Western countries and it is also illegal to transport a girl to another country to carry out FGM. Multiple parents have been charged for committing this crime in the United Kingdom, with those charged being exclusively from Muslim countries.[76] The Jewish Bible, the New Testament, and the Quran themselves do not contain textual support for the practice of female genital mutilation even though the practice predates both Islam and Christianity.[77]

Male circumcision is required in Judaism, optional in Islam, and not required in Christianity. Globally, male circumcision is done for religious, social, and health promotion reasons.[78][79] Male circumcision is a painful process and can lead to bleeding and in some cases severe side effects including penile dysfunction and even death.[80]

Counterarguments to arguments which state that religion is harmful to individuals

[edit]

A metareview of 850 research papers on Religion in the United States concluded that "the majority of well-conducted studies found that higher levels of religious involvement are positively associated with indicators of psychological well-being (life satisfaction, happiness, positive affect, and higher morale) and with less depression, suicidal thoughts and behavior, drug/alcohol use/abuse".[81][82] A metareview of 147 studies[83] states that religiousness is mildly associated with fewer depression symptoms and that life events can still increase depressive symptoms. In a metareview of 498 studies states that religious involvement in general is associated with: less depression, lower drug and alcohol abuse, less promiscuous sexual behaviors, reduced likelihood of suicide, lower rates of delinquency and crime, educational attainment and purpose or meaning in life.[84] A meta analysis of 34 studies states that a positive relationship still emerges between religion and mental health even when using different conceptualizations of religiosity and mental health used in different studies.[85] According to Robert Putnam, membership of religious groups in the United States was positively correlated with membership of voluntary organizations, higher level of commitment, better self-esteem, lower risk of suicide, higher life satisfaction.[86] According to Pew Research Center's 2019 global study, when comparing religious people to those who have less or no religion, actively religious people are more likely to describe themselves as "very happy", join other mundane organizations like charities or clubs, vote, and at the same time were less likely to smoke and drink. However, there was no correlation between religiosity and self perception of better health.[87]

An investigation on subjective well-being representing 90% of the world population has noted that, globally, religious people are usually happier than nonreligious people, though nonreligious people also reach high levels of happiness.[88]

As of 2001, much of research on religion and health has been conducted within the United States.[89] According to one study, there was no significant correlation between religiosity and individual happiness in Denmark and the Netherlands, countries that have lower rates of religion, lower discrimination against atheists and where both the religious and non-religious are normative.[90]

Despite honor killings occurring in multiple cultures and religions, Islam is frequently blamed for their institution and persistence. Professor Tahira Shaid Khan notes that there is nothing in the Qur'an that permits or sanctions honor killings,[91] and attributes it to broader attitudes that view women as property with no rights as the explanation for honor killings.[91] Khan also argues that this view results in violence against women and their being turned "into a commodity which can be exchanged, bought and sold".[92]

Arguments which state that religion is harmful to society

[edit]

Some aspects of religion are criticized on the basis that they damage society as a whole. For example, Steven Weinberg states that it takes religion to make good people do evil.[93] Bertrand Russell and Richard Dawkins cite religiously inspired or justified violence, resistance to social change, attacks on science, repression of women and homophobia.[94]

John Hartung has claimed that major religious moral codes can lead to "us vs. them" group solidarity and a mentality which can lead people to dehumanise or demonise individuals who are outside their group by portraying them as individuals who are either less worthy or "not fully human". The results of this attitude can vary from mild discrimination to outright genocide.[95] A poll by The Guardian noted that 82% of the British people believe that religion is socially divisive and that this effect is harmful despite the observation that non-believers outnumber believers two to one.[96]

According to one study, membership in a religious group can accentuate biases in behavior towards in group versus out group members, which may explain the lower number of interracial friends and the greater approval of torture among church members.[97]

Holy war and religious terrorism

[edit]
Entry of the Crusaders into Constantinople by Gustave Doré (1832–1883)
Main articles: Religious war, Religious terrorism, and Religious violence

While terrorism is a complex subject, it is argued that terrorists are partially reassured by their religious views that God supports and rewards their actions.[98][99]

These conflicts are among the most difficult to resolve, particularly when both sides believe that God is on their side and has endorsed the moral righteousness of their claims.[98] One of the most infamous quote which is associated with religious fanaticism was made during the siege of Béziers in 1209, a Crusader asked the Papal Legate Arnaud Amalric how to differentiate Catholics from Cathars when the city was taken, to which Amalric replied:"Tuez-les tous; Dieu reconnaitra les siens", or "Kill them all; God will recognize his own".[100]

Theoretical physicist Michio Kaku considers religious terrorism one of the main threats to humanity's evolution from a Type 0 to a Type 1 civilization.[101]

Suppression of scientific progress

[edit]

Recent examples of tensions between religion and science have been the creation–evolution controversy, controversies over the use of birth control, opposition to research into embryonic stem cells, or theological objections to vaccination, anesthesia and blood transfusion.[102][103][104][105][106][107]

The monument to Giordano Bruno in the place he was executed in Rome

During the 19th century, the conflict thesis developed. John William Draper and Andrew Dickson White argued that when a religion offers a complete set of answers, it often discourages exploration of those areas by suppressing curiosity, denies its followers a broader perspective and can prevent social, moral and scientific progress. Examples cited in their writings include the trial of Galileo and Giordano Bruno's execution. According to this model, interaction between religion and science leads to hostility, with religion usually taking the part of the aggressor against new scientific ideas.[108] The historical conflict thesis was a popular historiographical approach in the history of science during the late 19th and early 20th centuries, but its original form had been discredited by the 1980s and is not held by historians of science today.[109][110][111][112] Despite that, conflict theory remains a popular view among the general public[113] and is limited to a few sets of controversies such as creation–evolution, stem cells, and birth control.[114] Books such as The God Delusion and Faith Versus Fact still argue for the conflict thesis.

Studies on the actual beliefs held by scientists show that most scientists globally do not subscribe to conflict thesis and instead the majority believe that the relation between science and religion is independence or collaboration.[115][116] Historians of science including John Hedley Brooke and Ronald Numbers consider the "religion vs. science" concept an oversimplification, and prefer to take a more nuanced view of the subject.[113][117] These historians cite, for example, the Galileo affair[118] and the Scopes trial;[119] and assert that these were not purely instances of conflict between science and religion as personal and political factors also weighed heavily in the development of each. In addition, some historians contend that religious organizations figure prominently in the broader histories of many sciences, with many of the scientific minds until the professionalization of scientific enterprise (in the 19th century) being clergy and other religious thinkers.[120][121][122] Some historians contend that many scientific developments such as Kepler's laws[123] and the 19th-century reformulation of physics in terms of energy[124] were explicitly driven by religious ideas.

Counterarguments to claims that religion is harmful to society

[edit]

Some studies show that some positive links exist in the relationship between religiosity, moral behavior and altruism.[125][126][127] Some studies have shown similar correlations between religiosity and giving.[128]

Some argue that religious violence confuses religious moral rules and behaviour with non-religious factors.[129][130][131][132] This includes the claim that events like terrorist bombings are more politically motivated than religious.[131][133][134] Mark Juergensmeyer argues that religion "does not ordinarily lead to violence. That happens only with the coalescence of a peculiar set of circumstances – political, social, and ideological – when religion becomes fused with violent expressions of social aspirations, personal pride, and movements for political change",[135]: 10  and that it is unreasonable to attempt to differentiate "religious violence" and "secular violence" as separate categories.[136] While others assert religion is not inherently violent and while the two are compatible they are not essential and that religious violence can be compared with non-religious violence.[137]

C. S. Lewis suggests that all religions by definition involve faith, or a belief in concepts that cannot be proven or disproven by the sciences. Not all religious people subscribe to the idea that religion and science are mutually exclusive (non-overlapping magisteria) as do some atheists including Stephen Jay Gould.[138] Biologist Richard Dawkins has said that religious practitioners often do not believe in the view of non-overlapping magisteria.[139]

According to a survey most religious groups in the United States have no general epistemological conflict with science or with the seeking out of scientific knowledge even if there are epistemic or moral conflicts with their faith.[140][141] Strict creationists tend to have very favorable views on many of the different sciences.[142] A study on a national sample of United States college students found that the majority of undergraduates in both the natural and social sciences do not see conflict between science and religion.[143] Cross-national studies polled from 1981 to 2001 on views of science and religion have noted that countries with higher religiosity have stronger trust in science.[144]

Morality

[edit]
See also: Human sacrifice, Morality and religion, and Religious intolerance
Voltaire criticized Christian doctrine.

Richard Dawkins contends that theistic religions devalue human compassion and morality. In his view, the Bible contains many injunctions against following one's conscience over scripture and positive actions are supposed to originate not from compassion, but from the fear of punishment.[26] Albert Einstein stated that "A man's ethical behavior should be based effectually on sympathy, education, and social ties; no religious basis is necessary. Man would indeed be in a poor way if he had to be restrained by fear of punishment and hope of reward after death".[145]

Children

[edit]
See also: Indoctrination, Brainwashing, Religion and children, and Child marriage

In the 19th century, philosopher Arthur Schopenhauer argued that teaching some ideas to children at a young age could foster resistance to doubting those ideas later on.[146]

Some clerics of Islam have permitted the child marriage of older men to girls as young as 9 years of age.[147] Baptist pastor Jerry Vines denounced Mohammed as a pedophile[broken anchor] for marrying and having had sex with a nine-year-old.[148] For example, one organisation cites the case of a 10-year-old girl who was forced to marry and was raped in Yemen (Nujood Ali),[149] a 13-year-old Yemeni girl dying of internal bleeding three days after marriage[150][151] and a 12-year-old girl dying in childbirth after marriage.[147][152] Yemen currently does not have a minimum age for marriage.[153]

Latter Day Saint church founder Joseph Smith married girls as young as 13 and 14[154] and other Latter Day Saints married girls as young as 10.[155] The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints eliminated underaged marriages in the 19th century, but several branches of Mormonism continue the practice.[156]

Homosexuals

[edit]
Main article: Homosexuality and religion

Homosexuality is generally condemned in Abrahamic religions where prohibition and execution of those who engage in male homosexual activity are found in the Old Testament of the Bible and in the Quran. Homosexuals are also condemned in the New Testament several times but without obligatory punishment. In the United States, conservative Christian right groups such as the Christian Legal Society and the Alliance Defense Fund have filed numerous lawsuits against public universities, aimed at overturning policies that protect homosexuals from discrimination and hate speech. These groups argue that such policies infringe their right to freely exercise religion as guaranteed by the Free Exercise Clause of the First Amendment of the United States Constitution.[157]

Most secularised Christian countries have legalised homosexual activity and several have legalised same-sex marriage. However, not all historically Christian countries have done so such as Russia and Uganda which have introduced discriminatory laws ranging from anti-propaganda laws to corporal punishment. Homosexuality is still illegal in most Muslim countries and several of these countries impose the death penalty for homosexual behavior. In July 2005, two Iranian men aged sixteen and eighteen were, supposedly, hanged for homosexuality, causing an international outcry.[158] They were executed after being convicted by the court of having raped a 13-year-old boy.[159][160][161] The case attracted international media attention. The British lesbian, gay and bisexual group OutRage![162] alleged that the teenagers were executed for consensual homosexual acts and not rape.

Racism

[edit]
The Ku Klux Klan frequently used the burning cross to intimidate minorities.

In line with other findings which suggest that religious humanitarianism is largely directed at in-group members, greater religious identification, greater extrinsic religiosity and greater religious fundamentalism were associated with racial prejudices. This fact is congruent with the fact that 50% of religious congregations in the US are racially segregated, and only 12% of them have a degree of diversity.[163]

Some people have used religion as a justification for advocating racism. The Christian Identity movement has been associated with racism.[164] However, it has been argued that these positions may be reflections of contemporary social views as well as reflections of what has been called scientific racism.[165]

The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints had excluded African Americans from the priesthood from 1849 to 1978.[166] Most fundamentalist Mormon sects within the Latter Day Saint movement rejected the Church's 1978 decision to allow black men to hold the priesthood, and in accordance with this view they continue to deny black people's right to play an active role in the church because of their race.[167] Due to these beliefs, in its Spring 2005 "Intelligence Report" the Southern Poverty Law Center added the Fundamentalist Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints to its "hate group" listing[168] because of the church's teachings on race, which include strong condemnation of interracial relationships.

Women

[edit]
See also: Gender and religion and Women and religion
A woman with burqa on walking by the road in northern Afghanistan

The content of the holy books of Abrahamic religions contain severe restrictions on the rights of women ranging from prohibiting women from certain behaviour and activities to requiring women to submit to the will of their father and or husband.

According to Polly Toynbee, religion interferes with bodily autonomy regardless of gender but fosters particularly negative attitudes towards women's bodies. Toynbee writes: "Women's bodies are always the issue - too unclean to be bishops, and dangerous enough to be covered up by Islam and mikvahed by Judaism".[169]

It is argued that religious sexual discrimination leads to unequal relations in marriage, creating norms which subordinate the wife to the husband. The word בעל (ba`al), Hebrew for "husband", used throughout the Bible, is synonymous with "owner" and "master".[170] This mirrors the Abrahamic view of God as an omnipotent, perfect power, where this power is one of domination, which is persistently associated with the characteristics of ideal masculinity.[171] Sheila Jeffreys argues:[172]

Religion gives authority to traditional, patriarchal beliefs about the essentially subordinate nature of women and their naturally separate roles, such as the need for women to be confined to the private world of the home and family, that women should be obedient to their husbands, that women's sexuality should be modest and under the control of their menfolk, and that women should not use contraception or abortion to limit their childbearing. The practice of such ancient beliefs interferes profoundly with women's abilities to exercise their human rights.

Islam

[edit]
See also: Misogyny § Islam, Islam and domestic violence, and Women in Islam

Feminist Julie Bindel argues that religions encourage the domination of men over women and she also argues that Islam promotes the submission of women to their husbands by encouraging practices such as child marriage. She wrote that religion "promotes inequality between men and women", that Islam's message for a woman includes that "she will be subservient to her husband and devote her life to pleasing him" and that "Islam's obsession with virginity and childbirth has led to gender segregation and early marriage.[173]

Islamic laws have been criticized by human rights organizations for exposing women to mistreatment and violence, preventing women from reporting rape and contributing to the discrimination of women.[174] The United Nations say that Islam is used to justify unnecessary and harmful female genital mutilation, when the purposes range from deprivation of sexual satisfaction to discourage adultery, insuring virginity to their husbands, or generating appearance of virginity.[175] Maryam Namazie argues that in both civil and criminal matters (such as punishments which are imposed on them for improper veiling), women are victimized by Sharia law; and she also argues that women have judicial hurdles that are either lenient or advantageous for men.[176]

According to Phyllis Chesler, Islam is connected to violence against women, especially in the form of honor killings. She rejects the argument which states that honor killings are not related to Islam and claims that while fundamentalists of all religions impose restrictions upon women, in Islam, not only are these restrictions harsher, Islam also reacts more violently when these rules are broken.[177]

Christianity

[edit]
Main article: Women in Christianity
See also: Misogyny in Christianity and Christianity and domestic violence
Demonstration in Italy, 2008

Christianity has been criticized for portraying women as sinful, untrustworthy, deceitful and desiring to seduce and incite men into sexual sin.[178] Katharine M. Rogers argues that Christianity is misogynistic and that the "dread of female seduction" can be found in St. Paul's epistles.[179] K. K. Ruthven argues that the "legacy of Christian misogyny was consolidated by the so-called 'Fathers' of the Church, like Tertullian, who thought a woman was not only 'the gateway of the devil' but also 'a temple built over a sewer'".[180] Jack Holland argues the concept of the fall of man is misogynistic as "a myth that blames woman for the ills and sufferings of mankind".[181]

In the Middle Ages and the early modern period, Christian religious figures were involved in witch trials, which were generally held in order to punish assertive or independent women such as midwives since witchcraft was often not in evidence,[182] or activists.[183][need quotation to verify]

Animals

[edit]

Historically, Kosher slaughter has been criticized by non-Jews who have alleged that it is inhumane and unsanitary,[184] in part as an antisemitic canard which states that eating ritually slaughtered meat caused degeneration[185] and in part out of an economic desire to remove Jews from the meat industry.[184] Sometimes, these criticisms were directed at Judaism as a religion. In 1893, animal rights advocates who were campaigning against the practice of kosher slaughter in Aberdeen attempted to link cruelty to animals to Jewish religious practices.[186] In the 1920s, Polish critics of kosher slaughter claimed that the practice actually had no basis in Scripture.[184] To refute this argument, Jewish authorities stated that the slaughter methods are directly based upon Genesis IX:3 and they also stated that "these laws are binding on Jews today".[187]

Хотя сторонники кошерного убоя заявляют, что иудаизм требует этой практики именно потому, что он считается гуманным, [187] research which was conducted by Temple Grandin and Joe M. Regenstein in 1994 concluded that—practiced correctly with proper restraint systems—kosher slaughter "probably results in minimal discomfort" because the cattle stand still and do not resist a comfortable head restraint device. They also note that behavioral reactions to the incision which is made during kosher slaughter are weaker than behavioral reactions to noises such as clanging or hissing, inversion or pressure, which are made during restraint.[188] Those who practice and subscribe to Jewish vegetarianism, both religiously and philosophically, disagree with this argument, they state that such a form of animal slaughter is not required while a number of them, including medieval scholars of Judaism such as Joseph Albo and Isaac Arama, regard vegetarianism as a moral ideal, not just out of a concern for animal welfare, but also out of concern for the slaughterer.[189]

Другие формы ритуального забоя , такие как исламский ритуальный забой , также вызывают споры. В своей статье для PETA Логан Шерер заявил, что животных, приносимых в жертву согласно исламским законам, нельзя оглушать до того, как они будут убиты. [ 190 ] Мусульманам разрешено есть только мясо, приготовленное в соответствии с законами шариата, и они говорят, что исламская форма ритуального забоя призвана уменьшить количество боли и страданий, от которых страдает животное. [ 191 ]

По мнению Комитета по защите сельскохозяйственных животных , халяльная и кошерная практика должна быть запрещена, поскольку, если животных не оглушать перед забоем, они страдают от ненужной боли в течение двух минут, несмотря на то, что некоторые мусульмане и евреи утверждают, что потеря Выброс крови из раны в горло относительно быстро приводит животных в бессознательное состояние. [ 192 ] В 2018 году Темпл Грандин заявила, что кошерный убой, независимо от того, насколько хорошо он осуществляется, не происходит мгновенно, тогда как правильное оглушение невыпадающим болтом происходит мгновенно. [ 193 ]

Ответ на критику морали

[ редактировать ]

Не все религии враждебны гомосексуализму. И реформистский иудаизм , и Унитарная универсалистская ассоциация выступают за равные права геев и лесбиянок с 1970-х годов. [ а ] Индуизм не рассматривает гомосексуализм как проблему. [ 196 ]

Многие христиане приложили усилия к установлению расового равенства, внося свой вклад в движение за гражданские права . [ 197 ] «Афроамериканское обозрение» считает важной роль, которую христианское возрождение в черной церкви сыграло в движении за гражданские права. [ 198 ] Мартин Лютер Кинг-младший , рукоположенный баптистский священник, был лидером американского движения за гражданские права и президентом Конференции христианских лидеров Юга , христианской организации за гражданские права. [ 199 ]

Коррумпированные цели лидеров

[ редактировать ]

Доминионизм

[ редактировать ]
Основная статья: Доминионизм
Смотрите также: теология доминиона и христианский реконструкционизм

Термин « доминионизм » часто используется для описания политического движения среди христиан-фундаменталистов . Критики рассматривают доминионизм как попытку неправомерно навязать христианство как национальную веру Соединенных Штатов. Он появился в конце 1980-х годов по мотивам книги, фильма и серии лекций «Что случилось с человеческой расой?» Фрэнсис А. Шеффер и К. Эверетт Куп . [ 200 ] Взгляды Шеффера повлияли на таких консерваторов, как Джерри Фалуэлл , Пэт Робертсон , Тим ЛаХэй , Джон Уайтхед, и, хотя они представляют разные богословские и политические идеи, доминионисты считают, что у них есть христианский долг взять «под контроль греховное светское общество», либо поставив фундаменталистских Христиане у власти или введение библейского закона в светскую сферу. [ 102 ] [ 201 ] [ 202 ] Социологи использовали слово «доминионизм» для обозначения приверженности теологии владычества. [ 203 ] [ 204 ] [ 205 ] а также влияние на более широкое христианское право идей, вдохновленных теологией владычества. [ 203 ]

В начале 1990-х годов социолог Сара Даймонд [ 206 ] [ 207 ] и журналист Фредерик Кларксон [ 208 ] [ 209 ] определил «доминионизм» как движение, которое, хотя и включает в себя теологию доминиона и христианский реконструкционизм как подмножества, но имеет гораздо более широкий охват и распространяется на большую часть христианских правых. [ 210 ] Начиная с 2004 года с эссеисткой Кэтрин Юрика, [ 211 ] [ 212 ] [ 213 ] группа авторов, включая журналиста Криса Хеджеса , [ 214 ] [ 215 ] [ 216 ] Мэрион Мэддокс , [ 217 ] Джеймс Рудин, [ 218 ] Сэм Харрис [ 219 ] и группа TheocracyWatch , [ 220 ] начал применять этот термин к более широкому кругу людей, чем социологи, такие как Даймонд.

Ответ на критику доминионизма

[ редактировать ]

Немногочисленные полные приверженцы реконструкционизма ограничиваются консервативными христианами . [ 221 ] [ нужна страница ] [ 222 ] [ 223 ] Термины «доминионист» и «доминионизм» редко используются для самоописания, и их использование подвергается нападкам с нескольких сторон, отмечая, что этот термин расплывчатый, несправедливо связывает евангелистов с экстремизмом, сильно преувеличен и больше похож на консервативную насмешку в типа теории заговора. [ 224 ] [ 225 ] [ 226 ] [ 227 ] Курц также жаловался на предполагаемую связь между средними христианскими евангелистами и экстремизмом, таким как христианский реконструкционизм. [ 226 ]

Известные критики религии

[ редактировать ]

См. также

[ редактировать ]

Критика конкретных религий и мировоззрений

[ редактировать ]

Примечания

[ редактировать ]
  1. ^ В 1970 году UUA принял резолюцию, призывающую положить конец дискриминации геев. [ 194 ] Союз реформистского иудаизма принял аналогичную резолюцию в 1977 году. [ 195 ]

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ^ Фицджеральд, Тимоти (2000). Идеология религиоведения . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета (опубликовано в 2003 г.). п. 235. ИСБН  978-0195347159 . Проверено 30 апреля 2019 г. ... эта книга состоит главным образом из критики концепции религии... .
  2. ^ См . Сомюр против Квебека (город) .
    См. также:
    Кэтрин Гелбер; Эдриенн Сара Акари Стоун (2007). Разжигание ненависти и свобода слова в Австралии . Федерация Пресс. п. 179. ИСБН  978-1862876538 . В некоторых системах верований религиозные лидеры и верующие сохраняют за собой право как подчеркивать преимущества своей религии, так и критиковать другие религии; то есть они выдвигают свои собственные утверждения и отрицают истинность утверждений других.
    Майкл Херц; Питер Молнар (2012). Содержание и контекст языка ненависти: переосмысление регулирования и ответных мер . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1107375611 . У людей любой религии, а также людей ни одной религии, есть причина хотеть, чтобы у других людей была возможность противостоять другим людям, бросая вызов их вере, а именно, что это единственный способ привести этих людей к пониманию истины.
    «Нет принуждения в религии: исламские аргументы против законов о богохульстве» (PDF) . Фонд Квиллиама. Архивировано из оригинала (PDF) 4 марта 2016 года. Из-за характера религиозных убеждений вера одного человека часто подразумевает, что вера другого неправа и, возможно, даже оскорбительна, что представляет собой богохульство. Например, основные мировые религии часто имеют очень разные формулировки и представления о боге или богах, Мухаммеде, Иисусе, Будде и индуистских божествах, а также о различных этических и социальных вопросах.
  3. ^ Jump up to: а б с д Морреалл, Джон; Сонн, Тамара (2013). «Миф 1: Во всех обществах есть религии». 50 великих мифов религии . Уайли-Блэквелл. стр. 12–17. ISBN  978-0470673508 .
  4. ^ Морреалл, Джон ; Сонн, Тамара (2014). 50 великих мифов о религиях . Уайли. ISBN  978-1118554296 . Проверено 17 января 2021 г.
  5. ^ Нонгбри, Брент (2013). До религии: история современной концепции . Издательство Йельского университета. ISBN  978-0300154177 . Проверено 17 января 2021 г. ... различие между древними мирами (в которых понятия религии и религиозности не существовало) и современными мирами (в которых идеи религии, возникшие в период с шестнадцатого по девятнадцатый век, стали структурировать повседневную жизнь во многих частях мира). мир). ... «Хотя греки, римляне, месопотамцы и многие другие народы имеют долгую историю, истории их соответствующих религий имеют недавнее происхождение. Формирование древних религий как объектов изучения совпало с формированием самой религии как концепции. шестнадцатого и семнадцатого веков.
  6. ^ Jump up to: а б Харрисон, Питер (2015). Территории науки и религии . Издательство Чикагского университета. стр. 7–8. ISBN  978-0226184487 . До семнадцатого века слово «религия» и его родственные слова использовались относительно нечасто. Эквиваленты этого термина практически отсутствуют в канонических документах западных религий – Еврейской Библии, Новом Завете и Коране. Когда этот термин использовался на досовременном Западе, он относился не к дискретному набору верований и практик, а, скорее, к чему-то больше похожему на «внутреннее благочестие», как мы видели в случае с Фомой Аквинским, или «поклонение». Более того, как добродетель, связанная со справедливостью, «религия» понималась в аристотелевской модели добродетелей как идеальная середина между двумя крайностями – в данном случае безбожием и суеверием.
  7. ^ Дюбюиссон, Даниэль (2007). Западное построение религии: мифы, знания и идеология . Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джонса Хопкинса. п. 9. ISBN  978-0801887567 . Как и само понятие, наиболее общие вопросы, касающиеся религии, ее природы и определения, ее происхождения или выражений, родились на Западе... Отсюда они были перенесены, гораздо позже и ценой смелых обобщений, на все другие культуры, пусть даже отдаленно доисторические или экзотические.
  8. ^ Джозефсон, Джейсон Ананда (2012). Изобретение религии в Японии . Издательство Чикагского университета. п. 12. ISBN  978-0226412344 . В начале девятнадцатого века возникло... формирование терминов будизм (1801 г.), индуизм (1829 г.), дауизм (1839 г.), зороастризм (1854 г.) и конфуцианство (1862 г.). ... Эта конструкция «религий» была не просто созданием европейских переводных терминов, но и овеществлением систем мышления, поразительно оторванным от их первоначальной культурной среды.
  9. ^ Нонгбри, Брент (2013). До религии: история современной концепции . Издательство Йельского университета. ISBN  978-0300154177 . Проверено 17 января 2021 г. «Несмотря на то, что высокоразвитые... системы письма [Мезоамерики] способны выражать и распознавать абстрактные представления на языках, дошедшие до Колумба мезоамериканские надписи не содержат слов, которые можно было бы перевести как «религия». ... [Родные термины для обозначения «религии» [найденные в испанских словарях шестнадцатого и восемнадцатого веков] на самом деле были созданы испанскими этнографами-миссионерами с целью способствовать евангелизации...». ... до сих пор распространена практика переводить ряд слов на разных древних языках как «религия». ... контексты, в которых встречаются эти термины, часто делают такие переводы проблематичными. ... в древнем иврите и арамейском языке просто нет слова, которое обычно переводится на современные языки как «религия».
  10. ^ Нонгбри, Брент (2013). До религии: история современной концепции . Издательство Йельского университета. ISBN  978-0300154177 . Проверено 17 января 2021 г. Хотя большинство людей имеют смутное представление о том, что такое религия, ученым было (и до сих пор приходится) чрезвычайно трудно прийти к согласию относительно определения религии.
  11. ^ Фицджеральд, Тимоти (2007). Беседа о цивилизованности и варварстве . Издательство Оксфордского университета. стр. 45–46. ISBN  978-0198041030 .
  12. ^ Дюбюиссон, Даниэль (2007). Западное построение религии: мифы, знания и идеология . Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джонса Хопкинса. п. 24. ISBN  978-0801887567 . ... одно из наших основных антропологических понятий, в конечном счете, имеет лишь довольно расплывчатое определение, полученное путем последовательных сокращений и упрощений его христианского использования.
  13. ^ Тит Лукреций Кар «О природе вещей» . Архивировано из оригинала 30 июня 2007 года . Проверено 5 августа 2007 г.
  14. ^ «Лукреций (ок. 99 – ок. 55 до н. э.)» . Интернет-энциклопедия философии . Проверено 5 августа 2007 г.
  15. ^ «Лукреций - Стэнфордская энциклопедия» . Проверено 19 апреля 2012 г.
  16. ^ Лукреций (1992). О природе вещей в переводе WHD Rouse . Издательство Гарвардского университета. п. 8. ISBN  978-0-674-99200-9 . Это (суеверие) или «ложная религия», а не «религия», и есть значение слова «религия». Эпикурейцы выступали против не религии (ср. 6.68–79), а против традиционной религии, учившей, что миром правят боги. То, что Лукреций считал «религию» синонимом «суеверия», подразумевается словом «супер… мгновения» в [строке] 65.
  17. ^ Гастингс, Джеймс (1909). Энциклопедия религии и этики, Vol. 2 . Эдинбург: T&T Clark . п. 190.
  18. ^ «Философский словарь Вольтера» . Проверено 30 сентября 2014 г.
  19. ^ «Юм о религии» . Проверено 30 сентября 2014 г.
  20. ^ Jump up to: а б Пейн, Томас (2014). «О религии деизма по сравнению с христианской религией и превосходстве первой над последней (1804 г.)» . В Калверте, Джейн Э.; Шапиро, Ян (ред.). Избранные сочинения Томаса Пейна . Переосмысление западной традиции. Нью-Хейвен : Издательство Йельского университета . стр. 568–574. дои : 10.12987/9780300210699-018 . ISBN  978-0300167450 . S2CID   246141428 . Архивировано из оригинала 27 августа 2016 года . Проверено 7 августа 2021 г.
  21. ^ Бэйли, Дэвид. «Каковы достоинства недавних заявлений ученых-атеистов о том, что современная наука доказывает, что религия ложна и тщетна?» . Архивировано из оригинала 14 ноября 2012 года . Проверено 25 октября 2012 г.
  22. ^ «Новые атеисты» . Интернет-энциклопедия философии .
  23. ^ Оксфордский справочник по атеизму . Глава 16 «Новый атеизм». Издательство Оксфордского университета. 2016 год ISBN   978-0199644650
  24. ^ Деннетт, Дэниел (2006). Разрушение заклинания . Аллен Лейн. ISBN  978-0713997897 .
  25. ^ Харрис, Сэм (2005). Конец веры . WW Нортон. ISBN  978-0393327656 .
  26. ^ Jump up to: а б с Докинз, Ричард (2006). Бог-обман . Хоутон Миффлин. ISBN  978-0618680009 .
  27. ^ Лим, Чеюн; Пунтам, Роберт (2010). «Религия, социальные сети и удовлетворенность жизнью». Американский социологический обзор . 75 (6): 914–933. дои : 10.1177/0003122410386686 . S2CID   14709450 .
  28. ^ Башевкин, Довид. «Иона и разновидности религиозной мотивации». Архивировано 12 октября 2016 г. в Wayback Machine Lehrhaus . 9 октября 2016 г. 2 октября 2017 г.
  29. ^ Деннетт, Дэниел Клемент (2006). Разрушение чар: Религия как природный феномен . Викинг взрослый. ISBN  978-0670034727 .
  30. ^ «Когда солнечные страхи затмевают разум» . Новости Би-би-си . 28 марта 2006 г. Проверено 2 января 2010 г.
  31. ^ «Кометы в древних культурах» . НАСА. Архивировано из оригинала 4 декабря 2004 года.
  32. ^ Онфрей, Мишель (2007). Атеистический манифест: аргументы против христианства, иудаизма и ислама . Аркадное издательство. ISBN  978-1559708203 .
  33. ^ Jump up to: а б Маркс, Карл (февраль 1844 г.). "Введение" . Вклад в критику философии права Гегеля . Немецко-французские ежегодники.
  34. ^ Маркс, Карл (1867). Столица . Том 1, Часть VIII.
  35. ^ Докинз, Ричард (2006). Эгоистичный ген, издание, посвященное 30-летию .
  36. ^ Докинз, Ричард (1991). «Вирусы разума» .
  37. ^ В своих лекциях в Грешем-колледже 1992–1993 годов , написанных в сотрудничестве с психиатром Куинтоном Дили и опубликованных под названием « Является ли Бог вирусом?» , СПЦК, 1995, 274 с. Цитаты здесь взяты со с. 73.
  38. ^ Бог Докинза: Гены, мемы и смысл жизни , с. 125, цитируя Саймона Конвея Морриса в поддержку
  39. ^ Бог Докинза: гены, мемы и смысл жизни, стр. 137–138.
  40. ^ Харрис, Сэм (2005). Конец веры . WW Нортон. п. 73. ИСБН  978-0393035155 .
  41. ^ Мюррей, Эван Д.; Каннингем, Майлз Г.; Прайс, Брюс Х. (сентябрь 2011 г.). «Рассмотрение роли психотических расстройств в истории религии». Журнал нейропсихиатрии и клинических нейронаук . 24 (4): 410–426. дои : 10.1176/appi.neuropsych.11090214 . ISSN   1545-7222 . ПМИД   23224447 .
  42. ^ Кнейб, Филипп (1908). Исследование «Современной жизни Иисуса» под влиянием психиатрии [ Современные поиски исторического Иисуса под влиянием психиатрии ] (на немецком языке). Майнц: Verlag von Kirchheim & Co. OCLC   936445547 .
  43. ^ Бине-Сангле, Шарль (1908–1915). Безумие Иисуса [ Безумие Иисуса ] (на французском языке). Полет. 1–4. Париж: А. Малоин. LCCN   08019439 . OCLC   4560820 .
  44. ^ Банди, Уолтер Э. (1922). Психическое здоровье Иисуса . Нью-Йорк: Компания Macmillan. LCCN   22005555 . OCLC   644667928 . ОЛ   25583375М .
  45. ^ Швейцер, Альберт (1958). Психиатрическое исследование Иисуса: экспозиция и критика . Перевод Джой, Чарльза Р. Бостона: Beacon Press. OCLC   977923917 . ОЛ   14099395М .
  46. ^ Хайдер, Оливье Квентин (1 декабря 1977 г.). «О душевном здоровье Иисуса Христа». Журнал психологии и теологии . 5 (1). Университет Биола : 3–12. дои : 10.1177/009164717700500101 . ISSN   0091-6471 . OCLC   7318879878 . S2CID   149626975 .
  47. ^ Симс, Эндрю (17 июля 2018 г.). «Безумный или Бог? Старший психиатр о психическом здоровье Иисуса» . Христианские новости на сайте Christian Today . Христианин сегодня . Проверено 25 июля 2024 г.
  48. ^ «Психология мистицизма» . Основная страница.
  49. ^ «Мистика и психопатология» . Основная страница.
  50. ^ Атлас, Джеррольд (2003). «Жизни средневековых мистиков как самолечение от жестокого обращения с детьми» .
  51. ^ Пиковер, Клиффорд (сентябрь – октябрь 1999 г.). Видение колесницы: трансцендентный опыт и височная эпилепсия . Наука и дух. Архивировано из оригинала 27 апреля 2006 года.
  52. ^ «Бог в мозгу» . BBC Наука и природа.
  53. ^ Шермер, Майкл (1 ноября 1999 г.). «Почему люди верят в Бога: эмпирическое исследование глубокого вопроса» . Американская гуманистическая ассоциация. п. 2 . Проверено 5 апреля 2006 г.
  54. ^ Брэдшоу, Джон (18 июня 2006 г.). «Бог пробелов?» . Бритва Оккама . АВС .
  55. ^ Клемент, Деннетт, Дэниел К. (2007). Разрушая чары: религия как природный феномен . Лондон: Книги Пингвина. ISBN  978-0143038337 . OCLC   225371513 . {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  56. ^ Шермер, Майкл (2007). Почему люди верят в странные вещи: лженаука, суеверия и прочие заблуждения нашего времени . Лондон: Сувенир. ISBN  978-0285638037 . OCLC   144596155 .
  57. ^ Граф, Огюст. «Курс позитивной философии (1830)» .
  58. ^ Уорд, Кейт (2006). Опасна ли религия? . Лондон: Lion Hudson Plc: Lion. п. 172 . ISBN  978-0745952628 .
  59. ^ Хейлман, Кеннет М.; Валенштейн, Эдвард (2011). Клиническая нейропсихология . Издательство Оксфордского университета. п. 488. ИСБН  978-0195384871 . Исследования, которые утверждают, что не обнаруживают различий в эмоциональном составе между пациентами с височной долей и другими пациентами с эпилепсией (Guerrant et al., 1962; Stevens, 1966), были интерпретированы по-новому (Blumer, 1975), чтобы указать, что разница действительно существует: Пациенты с височной эпилепсией чаще страдают более серьезными формами эмоциональных нарушений. Эта типичная личность пациента с височной эпилепсией на протяжении многих лет описывалась примерно одинаково (Blumer & Benson, 1975; Geschwind, 1975, 1977; Blumer, 1999; Devinsky & Schachter, 2009). Говорят, что у этих пациентов наблюдается углубление эмоций; они придают большое значение обычным событиям. Это может проявляться как тенденция придерживаться космического взгляда; Говорят, что гиперрелигиозность (или ярко выраженный атеизм) является обычным явлением.
  60. ^ Уайт, Эндрю Д. (1993). История войны науки с теологией в христианском мире: два тома . Книги Прометея. ISBN  978-0879758264 .
  61. ^ Каэтано-Анольес, Густаво (2 января 2016 г.). «Креационизм и разумный замысел несовместимы с научным прогрессом: ответ Шанте и Веданте» . Коммуникативная и интегративная биология . 9 (1): e1123356. дои : 10.1080/19420889.2015.1123356 . ПМЦ   4802803 . ПМИД   27066185 .
  62. ^ Барт Эрман; Неверное цитирование Иисуса , 166
  63. ^ Брюс М. Мецгер, Текст Нового Завета: его передача, искажение и восстановление , стр. 199–200.
  64. ^ Браун, Раймонд Эдвард (1999). Рождение Мессии: комментарий к повествованиям о детстве в Евангелиях от Матфея и Луки . Библейская справочная библиотека Анкорного Йельского университета. Издательство Йельского университета. п. 36 . ISBN  978-0300140088 .
  65. ^ Бранден, Н. (1963), «Психическое здоровье против мистицизма и самопожертвования», Айн Рэнд – Добродетель эгоизма: новая концепция эгоизма.
  66. ^ Ассер, С.М.; Свон, Р. (апрель 1998 г.). «Детская смертность в результате медицинского пренебрежения по религиозным мотивам». Педиатрия . 101 (4 ч. 1): 625–629. дои : 10.1542/педс.101.4.625 . ПМИД   9521945 . S2CID   169037 .
  67. ^ «Этика – Преступления чести» . Би-би-си. 1 января 1970 года . Проверено 16 августа 2013 г.
  68. ^ Хэндли, Пол (11 сентября 2010 г.). «Исламские страны находятся под давлением из-за забивания камнями» . АФП . Архивировано из оригинала 13 сентября 2010 года . Проверено 22 апреля 2011 г.
  69. ^ «Часто задаваемые вопросы о забивании камнями» . насилие – это не наша культура. Архивировано из оригинала 29 ноября 2014 года . Проверено 14 мая 2013 г.
  70. ^ Соммервилл, Квентин (26 января 2011 г.). «Афганская полиция обещает справедливость в отношении забрасывания камнями талибов» . Би-би-си . Проверено 22 апреля 2011 г.
  71. ^ Небехай, Стефани (10 июля 2009 г.). «Пиллэй обвиняет сомалийских повстанцев в возможных военных преступлениях» . Времена Индии . Архивировано из оригинала 20 января 2015 года . Проверено 22 апреля 2011 г.
  72. ^ «Иранского «прелюбодея» забили камнями до смерти» . Новости Би-би-си . 10 июля 2007 г. Архивировано из оригинала 5 декабря 2012 г. Проверено 3 декабря 2012 г.
  73. ^ «Иран отрицает казнь через побивание камнями» . Новости Би-би-си . 11 января 2005 года . Проверено 23 сентября 2010 г.
  74. ^ «Иран отменит смерть путем забивания камнями» . АФП . 6 августа 2008 г. Архивировано из оригинала 10 октября 2010 г. Проверено 23 сентября 2010 г.
  75. ^ « По законам шариата забивание камнями» не может быть устранено . Исследовательский центр . Архивировано из оригинала 14 марта 2014 года . Проверено 11 сентября 2013 г.
  76. ^ «Калечащие операции на женских половых органах» . Всемирная организация здравоохранения .
  77. ^ Даманхури, Эль (сентябрь 2013 г.). «Еврейский и христианский взгляд на калечащие операции на женских половых органах» . Африканский журнал урологии . 19 (3): 127–129. дои : 10.1016/j.afju.2013.01.004 .
  78. ^ «Религия и обрезание» . Би-би-си .
  79. ^ «Обрезание (мужское)» . Клиника Мэйо .
  80. ^ «Глава 10: Послеоперационное ведение и лечение нежелательных явлений во время и после обрезания». Руководство по мужскому обрезанию под местной анестезией и услугам по профилактике ВИЧ для мальчиков и мужчин-подростков (PDF) . Всемирная организация здравоохранения .
  81. ^ Морейра-Алмейда, Александр; Нето, Франсиско Лотуфо; Кениг, Гарольд Г. (сентябрь 2006 г.). «Религиозность и психическое здоровье: обзор» . Преподобный Брас. Психиатр . 28 (3): 242–250. дои : 10.1590/S1516-44462006005000006 . ПМИД   16924349 .
  82. ^ Пол, Памела (9 января 2005 г.). «Новая наука о счастье» . Время . Архивировано из оригинала 31 декабря 2006 года.
  83. ^ Смит, Тимоти; Маккалоу, Майкл; Опрос, Джастин (2003). «Религиозность и депрессия: доказательства основного эффекта и смягчающего влияния стрессовых жизненных событий». Психологический вестник . 129 (4): 614–636. CiteSeerX   10.1.1.1010.8801 . дои : 10.1037/0033-2909.129.4.614 . ПМИД   12848223 .
  84. ^ Джонсон, Байрон; Томпкинс, Ральф; Уэбб, Дерек (2002). «Объективная надежда: оценка эффективности религиозных организаций: обзор литературы» (PDF) . Центр исследований религии и городского гражданского общества Пенсильванского университета. стр. 10–15.
  85. ^ Хакни, Чарльз Х.; Сандерс, Гленн С. (2003). «Религиозность и психическое здоровье: метаанализ последних исследований». Журнал научного изучения религии . 42 (1): 43–55. CiteSeerX   10.1.1.462.7280 . дои : 10.1111/1468-5906.t01-1-00160 .
  86. ^ Патнэм, Роберт; Кэмпбелл, Дэвид (2012). Американская благодать: как религия разделяет и объединяет нас . Саймон и Шустер. ISBN  978-1416566731 .
  87. ^ Маршалл, Джоуи (31 января 2019 г.). «Религиозные люди счастливее и здоровее? Наше новое глобальное исследование изучает этот вопрос» . Исследовательский центр Пью .
  88. ^ Рональд Инглхарт (2010). «Вера и свобода: традиционные и современные пути к счастью». В Динере, Джон Ф.; Хелливелл, Дэниел Канеман (ред.). Международные различия в благополучии . Издательство Оксфордского университета. п. 384 . ISBN  978-0199732739 . Более того, системы убеждений также играют решающую роль в формировании уровня субъективного благополучия людей. Данные из множества обществ, в которых проживает почти 90 процентов населения мира, показывают, что в подавляющем большинстве стран религиозные люди счастливее, чем нерелигиозные, даже несмотря на то, что они, как правило, имеют более низкие доходы... Люди имеют постоянную потребность в чувство смысла жизни и сильная система убеждений, будь то религиозных или светских, как правило, связаны с относительно высоким уровнем субъективного благополучия. На данном этапе истории число счастливых атеистов значительно превосходит тех, кто находит смысл в религии.
  89. ^ Кениг Х.Г. , Маккалоу М., Ларсон Д.Б. (2001). Справочник по религии и здоровью . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 18 . В таблице 1.2 представлены различные религиозные группы и количество приверженцев каждой в США и в мире. Эта информация важна, поскольку большая часть исследований в области религии и здоровья проводилась в Соединенных Штатах. {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  90. ^ Снуп, Лисбет (6 февраля 2007 г.). «Религиозность и счастье в трех народах: исследовательская записка» . Журнал исследований счастья . 9 (2): 207–211. дои : 10.1007/s10902-007-9045-6 .
  91. ^ Jump up to: а б Хилари Мантелл: Тысячи женщин убиты ради семейной «чести» . Национальные географические новости. 12 февраля 2002 г.
  92. ^ «Международные проблемы домашнего насилия» . Святилище для семей. Архивировано из оригинала 16 октября 2014 года . Проверено 5 декабря 2011 г.
  93. ^ Вайнберг, Стивен (апрель 1999 г.). «Дизайнерская вселенная?» . PhysLink.com . Вашингтон, округ Колумбия . Проверено 22 февраля 2010 г. С религией или без нее хорошие люди могут вести себя хорошо, а плохие люди могут творить зло; но чтобы хорошие люди творили зло – для этого нужна религия.
  94. ^ Рассел, Бертран. « Внесла ли религия полезный вклад в цивилизацию » ? Архивировано из оригинала 24 июля 2009 года . Проверено 23 октября 2009 г.
  95. ^ Хартунг, Джон (1995). «Возлюби ближнего своего, эволюция внутригрупповой морали» . Скептик . 3 (5). Архивировано из оригинала 5 марта 2008 года.
  96. ^ Джулиан Гловер (23 декабря 2006 г.). «Религия приносит больше вреда, чем пользы – опрос» . Хранитель . Проверено 30 сентября 2014 г.
  97. ^ Гален, LW (сентябрь 2012 г.). «Сложная и неуловимая природа религиозной просоциальности: ответ Майерсу (2012) и Сароглу (2012)». Психологический вестник . 138 (5): 918–923. дои : 10.1037/a0029278 . ПМИД   22925145 .
  98. ^ Jump up to: а б Юргенсмейер, Марк (2001). Террор в сознании Бога: глобальный рост религиозного насилия. Обновленное издание . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0520232068 .
  99. ^ «Христианский джихад: крестовые походы и убийства во имя Христа» . Cbn.com. 23 февраля 1998 года. Архивировано из оригинала 9 июля 2008 года . Проверено 8 октября 2011 г.
  100. ^ «Убейте их всех; ибо Господь знает, что это Его Стивы Локи (Ответ) (9-00)» . Архивировано из оригинала 30 сентября 2007 года . Проверено 18 августа 2007 г.
  101. ^ «История на обложке – businesstoday – февраль 2007 г.» . Apexstuff.com. 24 января 1947 года. Архивировано из оригинала 11 марта 2008 года . Проверено 24 октября 2009 г.
  102. ^ Jump up to: а б Берлет, Чип. «По нитям», в книге Анселл, Эми Э. « Распутывание правых: новый консерватизм в американской мысли и политике» , с. 24, Вествью Пресс, 1998 г., ISBN   0813331471
  103. ^ «Humanae Vitae: Энциклика Папы Павла VI о регулировании рождения, 25 июля 1968 г.» . Ватикан. Архивировано из оригинала 3 марта 2011 года . Проверено 1 октября 2006 г.
  104. ^ Конеса-Севилья, Дж. «Отступничество в академических кругах 21 века: религия-политика в высшем образовании Америки» .
  105. ^ «Депутаты отразили атаку на кардинала Пелла» . Сидней Морнинг Геральд . 6 июня 2007 г.
  106. ^ «Папа предупреждает Буша о стволовых клетках» . Новости Би-би-си . 23 июля 2001 г.
  107. ^ Эндрю Диксон, Уайт (1898). «Богословская оппозиция прививкам, вакцинациям и использованию анестетиков». История войны науки с теологией в христианском мире . п. х. Архивировано из оригинала 17 сентября 2008 года . Проверено 27 июня 2007 г.
  108. ^ Уилсон, Дэвид Б. (2002). «Историография науки и религии». В Гэри Фернгрене (ред.). Наука и религия: историческое введение . Балтимор: Издательство Университета Джонса Хопкинса. ISBN  978-0801870385 .
  109. ^ Хатчингс, Дэвид (2021). «Обмануть мир». О папах и единорогах: наука, христианство и как тезис о конфликте обманул мир . Издательство Оксфордского университета. стр. 15–16. ISBN  9780190053093 . Ряд мифов, распространяемых Дрейпером и Уайтом о науке и религии, известен сегодня в литературе как тезис о конфликте. Благодаря целенаправленным и целенаправленным исследованиям группы специалистов, работавших по крайней мере с 1980-х годов, тезис о конфликте теперь полностью опровергнут. Одна за другой истории, изложенные в «Конфликте и войне», оказались либо полностью ложными, либо совершенно неправильно понятыми, либо намеренно искажёнными… Среди этой группы существует четкий, основанный на фактах консенсус: тезис о конфликте — полная чушь.
  110. ^ Рассел, Колин А. (2002). «Тезис конфликта». В Гэри Фернгрене (ред.). Наука и религия: историческое введение . Балтимор: Издательство Университета Джонса Хопкинса. п. 7. ISBN  978-0801870385 . Тезис о конфликте, по крайней мере в его простой форме, сейчас широко воспринимается как совершенно неадекватная интеллектуальная основа, в рамках которой можно построить разумную и реалистичную историографию западной науки.
  111. ^ Шапин, С. (1996). Научная революция . Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 195 . В поздний викторианский период было обычным писать о «войне между наукой и религией» и предполагать, что эти две культуры всегда находились в конфликте. Однако таких позиций историки науки уже давно придерживаются.
  112. ^ Брук, Дж. Х. (1991). Наука и религия: некоторые исторические перспективы . Издательство Кембриджского университета. п. 42 . В своих традиционных формах тезис о конфликте в значительной степени дискредитирован.
  113. ^ Jump up to: а б Фернгрен, Гэри (2002). "Введение". В Гэри Фернгрене (ред.). Наука и религия: историческое введение . Балтимор: Издательство Университета Джонса Хопкинса. п. х. ISBN  978-0801870385 . Хотя точка зрения [Джона] Брука [о тезисе о сложности, а не о тезисе об историческом конфликте] получила широкое признание среди профессиональных историков науки, традиционная точка зрения остается сильной в других местах, не в последнюю очередь в массовом сознании.
  114. ^ Рональд Намберс, изд. (2009). Галилей попадает в тюрьму и другие мифы о науке и религии . Издательство Гарвардского университета. ISBN  9780674057418 .
  115. ^ Эклунд, Элейн Ховард (2019). Светскость и наука: что на самом деле думают о религии ученые всего мира . Нью-Йорк. стр. 9–10. ISBN  9780190926755 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  116. ^ Эклунд, Элейн Ховард; Парк, Джерри З. (2009). «Конфликт между религией и наукой среди академических ученых?». Журнал научного изучения религии . 48 (2): 276–292. дои : 10.1111/j.1468-5906.2009.01447.x .
  117. ^ Рассел, Колин А. (2002). «Тезис конфликта». В Гэри Фернгрене (ред.). Наука и религия: историческое введение . Балтимор: Издательство Университета Джонса Хопкинса. ISBN  978-0801870385 . Тезис о конфликте, по крайней мере в его простой форме, воспринимается некоторыми историками как совершенно неадекватная интеллектуальная основа для построения разумной и реалистичной историографии западной науки.
  118. ^ Блэквелл, Ричард Дж. (2002). «Галилео Галилей». В Гэри Фернгрене (ред.). Наука и религия: историческое введение . Балтимор: Издательство Университета Джонса Хопкинса. ISBN  978-0801870385 .
  119. ^ Ларсон, Эдвард Дж. (1997). Лето для богов: суд над Скоупсом и продолжающаяся битва Америки за науку и религию . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0674854291 .
  120. ^ Рупке, Николаас А. (2002). «Геология и палеонтология». В Гэри Фернгрене (ред.). Наука и религия: историческое введение . Балтимор: Издательство Университета Джонса Хопкинса. ISBN  978-0801870385 .
  121. ^ Гесс, Питер М. (2002). «Естественная история». В Гэри Фернгрене (ред.). Наука и религия: историческое введение . Балтимор: Издательство Университета Джонса Хопкинса. ISBN  978-0801870385 .
  122. ^ Мур, Джеймс (2002). «Чарльз Дарвин». В Гэри Фернгрене (ред.). Наука и религия: историческое введение . Балтимор: Издательство Университета Джонса Хопкинса. ISBN  978-0801870385 .
  123. ^ Баркер, Питер; Гольдштейн, Бернард Р. (2001). «Богословские основы астрономии Кеплера». Осирис . Наука в теистическом контексте. Том. 16. Издательство Чикагского университета. стр. 88–113.
  124. ^ Смит, Кросби (1998). Наука об энергии: культурная история энергетической физики в викторианской Британии . Лондон: Атлон Пресс.
  125. ^ Керли, Кент Р.; Мэтьюз, Тодд Л.; Бланшар, Трой К. (2005). «Религиозность, религиозное участие и негативное поведение в тюрьме». Журнал научного изучения религии . 44 (4): 443–457. дои : 10.1111/j.1468-5906.2005.00296.x .
  126. ^ Сароглу, Василис; Маленькая, Изабель; Тромпетт, Лоуренс; Вершуерен, Марийке; Дернелл, Ребекка (2005). «Просоциальное поведение и религия: новые данные, основанные на проективных измерениях и рейтингах сверстников». Журнал научного изучения религии . 44 (3): 323–348. CiteSeerX   10.1.1.503.7559 . дои : 10.1111/j.1468-5906.2005.00289.x .
  127. ^ Регнерус, Марк Д.; Бердетт, Эми (2006). «Религиозные изменения и динамика подростковой семьи». Социологический ежеквартальный журнал . 47 (1): 175–194. дои : 10.1111/j.1533-8525.2006.00042.x . S2CID   143074102 .
  128. ^ Брукс, Артур. «Религиозная вера и благотворительность» .
  129. ^ Каббани, Хишам; Серадж Хендрикс; Ахмад Хендрикс. «Джихад – неправильно понятая концепция ислама» . Архивировано из оригинала 17 июля 2006 года . Проверено 28 июня 2007 г.
  130. ^ Эспозито, Джон (2005), Ислам: прямой путь , стр. 93.
  131. ^ Jump up to: а б Пейп, Роберт (2005). Умирать, чтобы победить: стратегическая логика терроризма-смертника . Нью-Йорк: Рэндом Хаус. ISBN  978-1400063178 .
  132. ^ Орр, Х. Аллен (1999). «Гулд о Боге» . bostonreview.net. Архивировано из оригинала 17 мая 2008 года . Проверено 24 января 2009 г.
  133. ↑ «Терроризм: текущая угроза». Архивировано 2 ноября 2007 г. в Wayback Machine , Институт Брукингса , Вашингтон, округ Колумбия, 10 февраля 2000 г.
  134. ^ Нардин, Терри (май 2001 г.). «Обзор террора в сознании Бога». Журнал политики . 64 (2): 683–684. дои : 10.1086/jop.63.2.2691794 .
  135. ^ Марк Юргенсмайер (2004). Террор в сознании Бога: глобальный рост религиозного насилия . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0520240117 .
  136. ^ Кавано, Уильям (2009). Миф о религиозном насилии . Издательство Оксфордского университета, США. ISBN  978-0195385045 .
  137. ^ Эллер, Джек Дэвид (2010). Жестокие убеждения, добродетельное насилие: религиозное насилие в культуре и истории . Книги Прометея. ISBN  978-1616142186 .
  138. ^ Гулд, Стивен Джей (2002). Скалы веков: наука и религия в полноте жизни . Нью-Йорк: Ballantine Books. ISBN  978-0345450401 .
  139. ^ Докинз, Ричард (2007). Бог как иллюзия (изд. В мягкой обложке). п. 77.
  140. ^ Эванс, Джон (2011). «Эпистемологический и моральный конфликт между религией и наукой». Журнал научного изучения религии . 50 (4): 707–727. дои : 10.1111/j.1468-5906.2011.01603.x .
  141. ^ Бейкер, Джозеф О. (апрель 2012 г.). «Общественное восприятие несовместимости между «наукой и религией» ». Общественное понимание науки . 21 (3): 340–353. дои : 10.1177/0963662511434908 . ПМИД   23045885 . S2CID   35333653 .
  142. ^ Китер, Скотт; Смит, Грегори; Маски, Дэвид (2011). «Религиозные убеждения и отношение к науке в Соединенных Штатах». Культура науки: как общественность относится к науке во всем мире . Нью-Йорк: Рутледж. стр. 336, 345–346. ISBN  978-0415873697 . Соединенные Штаты, пожалуй, самая религиозная из развитых индустриальных демократий».; «Фактически, подавляющее большинство традиционно религиозных американцев, тем не менее, придерживаются очень позитивных взглядов на науку и ученых. Даже люди, которые придерживаются строгих креационистских взглядов на происхождение жизни, в основном благосклонно относятся к науке».; «По данным Национального научного фонда, общественное отношение к науке более благоприятно в Соединенных Штатах, чем в Европе, России и Японии. несмотря на большие различия в уровне религиозности между этими культурами (Национальный научный фонд, 2008).
  143. ^ Кристофер П. Шейтле (2011). «Восприятие религии и науки студентами американских колледжей: конфликт, сотрудничество или независимость? Исследовательская записка». Журнал научного изучения религии . 50 (1): 175–186. дои : 10.1111/j.1468-5906.2010.01558.x . ISSN   1468-5906 . S2CID   145194313 .
  144. ^ Норрис, Пиппа; Рональд Инглхарт (2011). Священное и светское: религия и политика во всем мире (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 67–68 . ISBN  978-1107648371 . Вместо этого, как ясно показано на рисунке 3.3, общества с большей верой в науку также часто имеют более сильные религиозные убеждения».
  145. ^ Эйнштейн, Альберт (9 ноября 1930 г.). «Религия и наука». Журнал Нью-Йорк Таймс . Этическое поведение мужчины должно быть эффективно основано на симпатии, образовании и социальных связях; никакой религиозной основы не требуется. Действительно, человек был бы в беде, если бы его приходилось сдерживать страхом наказания и надеждой на награду после смерти.
  146. ^ «И поскольку способность верить наиболее сильна в детстве, особое внимание уделяется этому нежному возрасту. Это в гораздо большей степени связано с укоренением доктрин веры, чем с угрозами и сообщениями о чудесах. Если в раннем детстве некоторые фундаментальные взгляды и доктрины выставляются напоказ с необычайной торжественностью и видом величайшей серьезности, никогда прежде не видимой ни в чем другом, если в то же время возможность сомнения в них полностью игнорируется или затрагивается только для того, чтобы; указывают, что сомнение есть первый шаг к вечной погибели, возникающее впечатление будет настолько глубоким, что, как правило, то есть почти в каждом случае, сомнение в них будет почти так же невозможно, как сомнение в собственном существовании». Шопенгауэр - О религии: диалог
  147. ^ Jump up to: а б «Сеяджская организация по защите детей» . Архивировано из оригинала 22 августа 2009 года.
  148. ^ Куперман, Алан (20 июня 2002 г.). «Антимусульманские высказывания вызывают бурю» . Вашингтон Пост . Архивировано из оригинала 7 января 2020 года.
  149. ^ Дарагахи, Борзу (11 июня 2008 г.). «Йеменская невеста, 10 лет, говорит, что не будет » Лос-Анджелес Таймс . Получено 16 февраля.
  150. ^ «Мертвую йеменскую невесту связали и изнасиловали, - говорит мама» . Фокс Ньюс . 10 апреля 2010 г.
  151. ^ «Йеменская невеста умерла от внутреннего кровотечения» . CNN . 9 апреля 2010 г.
  152. ^ «Статья CNN о смерти 12-летней невесты» . 14 сентября 2009 г.
  153. ^ «Йеменский министр добивается принятия закона, запрещающего детские браки» . Новости Би-би-си . 13 сентября 2013 г.
  154. ^ Комптон, Тодд (1997). В книге «Священное одиночество: множество жен Джозефа Смита» . Солт-Лейк-Сити, Юта: Подписные книги . ISBN  978-1560850854 .
  155. ^ Хиршон, Стэнли П. (1969). Лев Господень . Альфред А. Кнопф .
  156. ^ Д'Онофрио, Ева (2005). «Дети-невесты, негалитаризм и фундаменталистская полигамная семья в Соединенных Штатах». Международный журнал права, политики и семьи . 19 (3): 373–394. дои : 10.1093/lawfam/ebi028 .
  157. ^ Саймон, Стефани (10 апреля 2006 г.). «Христиане предъявляют иск за право не терпеть политику» . Лос-Анджелес Таймс . Архивировано из оригинала 25 октября 2012 года . Проверено 5 июля 2017 г.
  158. ^ Эке, Стивен (28 июля 2005 г.). «Иран «должен остановить казни молодежи» » . Новости Би-би-си . Проверено 2 января 2010 г.
  159. ^ Ким, Ричард (15 августа 2005 г.). «Свидетели казни» . Нация .
  160. ^ Растегар, Митра (1 января 2013 г.). «Эмоциональные привязанности и светские представления: западный ЛГБТ-активизм в отношении Ирана». Журнал исследований лесбиянок и геев . GLQ: Журнал исследований лесбиянок и геев. 19. (1). Дарем: Издательство Университета Дьюка : 1–29. дои : 10.1215/10642684-1729527 . ISSN   1064-2684 . OCLC   822926549 . S2CID   144793562 .
  161. ^ Пуар, Джасбир К. (2007). Террористические сборки: гомонационализм в странные времена . Следующая волна. Дарем: Издательство Университета Дьюка . стр. 100-1 ix – xi, 229, 321. ISBN.  978-0822341147 . OCLC   137324975 .
  162. ^ «Питер Тэтчелл: В защиту прогулок - этика называния имен» . Архивировано из оригинала 10 ноября 2016 года . Проверено 1 августа 2018 г.
  163. ^ Холл, Дебора Л.; Мац, Дэвид С.; Вуд, Венди (16 декабря 2009 г.). «Почему мы не практикуем то, что проповедуем? Метааналитический обзор религиозного расизма». Обзор личности и социальной психологии . 14 (1): 126–139. дои : 10.1177/1088868309352179 . ПМИД   20018983 . S2CID   8678150 .
  164. ^ Берлет, Чип (2004). «Новое лицо расизма и фашизма» . Группы сторонников превосходства белой расы, антисемитов и расовой ненависти в США: генеалогия . Ассоциация политических исследований . Проверено 18 февраля 2007 г.
  165. ^ «Якобы научный»: ср. Адам Купер, Джессика Купер (ред.), Энциклопедия социальных наук (1996), «Расизм», стр. 716: «Этот [ научный ] расизм повлек за собой использование «научных методов», чтобы оправдать веру в европейское и американское расовое превосходство»; Философская энциклопедия Рутледжа: Вопросы социобиологии (1998), «Раса, теории», с. 18: «Его сторонники [ научного расизма ] были склонны приравнивать расу к виду и утверждали, что это представляет собой научное объяснение человеческой истории »; Терри Джей Эллингсон, Миф о благородном дикаре (2001), 147 и далее. «В научном расизме расизм никогда не был очень научным; и, по крайней мере, можно было утверждать, что все, что соответствовало требованиям реальной науки, никогда не было очень расистским» (стр. 151); Пол А. Эриксон, Лиам Д. Мерфи, История антропологической теории (2008), с. 152: «Научный расизм: неправильная или неправильная наука, которая активно или пассивно поддерживает расизм».
  166. ^ Абанес, Ричард (2002). Единая нация под властью богов: история мормонской церкви . Четыре стены, восемь окон. ISBN  978-1568582191 .
  167. ^ «Букварь, Помощь жертвам домашнего насилия и жестокого обращения с детьми в полигамных сообществах: фундаменталистские мормонские сообщества» (PDF) . Генеральная прокуратура Юты и Генеральная прокуратура Аризоны. Июнь 2006 г.: 41. Архивировано из оригинала (PDF) 27 января 2013 г. . Проверено 29 июня 2010 г. {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )
  168. ^ «Карта групп ненависти: Юта» . Южный юридический центр по борьбе с бедностью . Архивировано из оригинала 8 декабря 2007 года.
  169. ^ Полли Тойнби (25 октября 2007 г.). «Полли Тойнби: Высшее право женщины на собственное тело и судьбу находится под угрозой – Комментарий свободен – The Guardian» . Хранитель . Проверено 30 сентября 2014 г.
  170. ^ «Религия и сексизм: образы женщины в еврейской и христианской традициях» . Архивировано из оригинала 6 октября 2014 года . Проверено 30 сентября 2014 г.
  171. ^ «Феминистская философия религии» . Проверено 30 сентября 2014 г.
  172. ^ «Доминирование мужчины: рост религии и затмение прав женщин» .
  173. ^ «Почему западные женщины обращаются в христианство? - Точка зрения» . 26 апреля 2010 г. Архивировано из оригинала 6 октября 2014 г. Проверено 30 сентября 2014 г.
  174. ^ « Мне пришлось убежать»: тюремное заключение женщин и девочек за «преступления против нравственности» в Афганистане» (PDF) . Хьюман Райтс Вотч . Архивировано (PDF) из оригинала 31 марта 2023 года.
  175. ^ Ахмед Обейд, Торайя (6 февраля 2007 г.). «Заявление по случаю Международного дня борьбы с калечащими операциями на женских половых органах» . Фонд народонаселения ООН (ЮНФПА). Архивировано из оригинала 11 февраля 2009 года . Проверено 8 февраля 2008 г.
  176. ^ «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 8 февраля 2019 года . Проверено 18 апреля 2014 г. {{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка )
  177. ^ Чеслер, Филлис (март 2009 г.). «Являются ли убийства чести просто домашним насилием?» . Ближневосточный форум . Проверено 30 сентября 2014 г.
  178. ^ Озтюрк, Анил. «Самое старое предубеждение христианских мужчин: женоненавистничество, ненависть или страх?» . Проверено 30 сентября 2014 г. {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )
  179. ^ Роджерс, Кэтрин М. Беспокойный помощник: история женоненавистничества в литературе, 1966.
  180. ^ Рутвен, К.К. (1990). Феминистское литературоведение: Введение . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0521398527 .
  181. ^ Холланд, Джек (2006). Женоненавистничество: старейшее в мире предубеждение (1-е изд.). Нью-Йорк: Кэрролл и Граф. ISBN  978-0786718238 .
  182. ^ Тейлинген, Эдвин Р. (2004). Акушерство и медикализация родов: сравнительные перспективы . Издательство Нова. п. 46.
  183. ^ Эллер, Синтия (1995). Жизнь на коленях Богини: феминистское духовное движение в Америке . Маяк Пресс. стр. 170–175.
  184. ^ Jump up to: а б с Мельцер, Эмануэль (1997). Выхода нет: политика польского еврейства, 1935–1939 гг . Издательство колледжа Еврейского союза. стр. 81–90. ISBN  978-0878204182 .
  185. ^ Поляков, Леон (1968). История антисемитизма: от Вольтера до Вагнера . Издательство Пенсильванского университета. п. 153. ИСБН  978-0812237665 .
  186. ^ Коллинз, Кеннет (ноябрь 2010 г.). «Сообщество под судом: дело Абердинской Шечиты, 1893 год». Журнал шотландских исторических исследований . 30 (2): 75–92. дои : 10.3366/jshs.2010.0103 .
  187. ^ Jump up to: а б Шечита Великобритания. «Почему евреи практикуют шхиту?» . Хабад.орг . Медиа-центр Хабад-Любавич . Проверено 26 февраля 2012 г.
  188. ^ Грандин, Темпл; Регенштейн, Джо М. (март 1994 г.). «Религиозный убой и защита животных: дискуссия для ученых-мясников» . Meat Focus International : 115–123.
  189. ^ Блайх, Дж. Дэвид (1989). Современные галахические проблемы . Том. 3. Издательство КТАВ. Архивировано из оригинала 18 мая 2012 года. Ряд средневековых ученых считали вегетарианство моральным идеалом не потому, что они заботились о благополучии животных, а потому, что убой животных мог причинить вред человеку, совершающему такие действия. развивать отрицательные черты характера, а именно подлость и жестокость
  190. ^ Шерер, Логан (8 декабря 2009 г.). «Жестокость мусульманских ритуальных убийств» . ПЕТА . Проверено 25 июля 2012 г.
  191. ^ «Отношение к животным: Ислам и животные» . Би-би-си. 13 августа 2009 года . Проверено 25 июля 2012 г.
  192. ^ «Халяльный и кошерный убой «должен положить конец» » . Новости Би-би-си . 10 июня 2003 г.
  193. ^ Янкловиц, раввин Шмули (13 июня 2018 г.). «Улучшение обращения с животными на бойнях: интервью с доктором Темпл Грандин» . Середина . Проверено 8 апреля 2021 г.
  194. ^ «История и факты унитарного универсалистского ЛГБТК» . 16 мая 2013 г. Архивировано из оригинала 2 июля 2018 г. . Проверено 2 июля 2018 г.
  195. ^ «Позиции вероисповеданий по вопросам ЛГБТК: реформистский иудаизм» .
  196. ^ [1] цитата - « Индуизм, в отличие от христианства и ислама, не рассматривает гомосексуализм как религиозный грех » .
  197. ^ «Движение за гражданские права в США» . Энциклопедия MSN Encarta . Майкрософт. Архивировано из оригинала 29 октября 2009 года . Проверено 3 января 2007 г.
  198. ^ «Религиозное возрождение в движении за гражданские права» . Афроамериканский обзор . Зима 2002 года. Архивировано из оригинала 12 января 2016 года . Проверено 3 января 2007 г.
  199. ^ «Мартин Лютер Кинг: Нобелевская премия мира 1964 года» . Нобелевский фонд . Проверено 3 января 2006 г.
  200. ^ Даймонд, Сара (1989). Духовная война: политика правых христиан . Бостон: Саут-Энд Пресс .
  201. ^ Анселл, Эми Э (1998). Распутывание правых: новый консерватизм в американской мысли и политике . Вествью Пресс. ISBN  978-0813331478 .
  202. ^ Шеффер, Фрэнсис (1982). Христианский манифест . Книги Перекрестка. ISBN  978-0891072331 .
  203. ^ Jump up to: а б Бэррон, Брюс (1992). Рай на Земле? Социальные и политические программы богословия доминиона . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN  978-0310536116 .
  204. ^ Дэвис, Дерек Х.; Хэнкинс, Барри (2003). Новые религиозные движения и религиозная свобода в Америке . Издательство Университета Бэйлора.
  205. ^ Дэвидсон, Карл; Харрис, Джерри (2006). «Глобализация, теократия и новый фашизм: приход к власти правых США». Раса и класс . 47 (3): 47–67. дои : 10.1177/0306396806061086 . S2CID   143793920 .
  206. ^ Даймонд, Сара. 1989. Духовная война: политика правых христиан . Бостон: Саут-Энд Пресс .
  207. ^ Даймонд, Сара. 1995. Дороги к доминиону: правые движения и политическая власть в Соединенных Штатах. Нью-Йорк: Гилфорд Пресс. ISBN   0898628644 .
  208. ^ Кларксон, Фредерик (март – июнь 1994 г.). «Христианский реконструкционизм: влияние теократического доминионизма» . Общественный взгляд . 8 (1 и 2).
  209. ^ Кларксон, Фредерик (1997). Вечная вражда: борьба между теократией и демократией . Монро, Мэн: Общее мужество. ISBN  978-1567510881 .
  210. ↑ В своих ранних работах Даймонд иногда использовала термин «теология доминиона» для обозначения этого более широкого движения, а не для конкретной богословской системы реконструкционизма.
  211. ^ Юрица, Кэтрин (11 февраля 2004 г.). «Ограбление Америки» . Архивировано из оригинала 28 сентября 2007 года . Проверено 3 октября 2007 г.
  212. ↑ Юрица, Кэтрин, 2004. Церкви, виновные в крови. Архивировано 30 сентября 2009 г. в Wayback Machine , 19 января 2005 г. Проверено 6 октября 2007 г.
  213. ↑ Юрика, Кэтрин, 2005. Юрика отвечает на нападение Стэнли Курца. Архивировано 28 сентября 2007 г. в Wayback Machine , 23 мая 2005 г. Проверено 6 октября 2007 г.
  214. ↑ «Правые христиане и рост американского фашизма», Крис Хеджес . Архивировано 11 мая 2008 г. в Wayback Machine , TheocracyWatch .
  215. ^ Хеджес, Крис (май 2005 г.). «Чувствую ненависть к национальным религиозным вещателям» . Харпер . Проверено 11 апреля 2007 г.
  216. ^ Хеджес, Крис, Американские фашисты: христианские правые и война с Америкой , Free Press, 2006.
  217. ^ Мэддокс, Мэрион 2005. Бог под руководством Говарда: рост религиозных правых в австралийской политике , Аллен и Анвин.
  218. ^ Рудин, Джеймс 2006. Крещение Америки: планы религиозных правых для остальных из нас, Нью-Йорк: Thunder's Mouth Press.
  219. ^ Харрис, Сэм 2007. « Божьи обманщики », Los Angeles Times , 15 марта 2007 г. Проверено 8 октября 2007 г.
  220. ^ «Рост религиозных правых в Республиканской партии» , TheocracyWatch , последнее обновление: декабрь 2005 г.; URL-адрес доступен 8 мая 2006 г.
  221. ^ Мартин, Уильям. 1996. С Богом на нашей стороне: рост религиозных правых в Америке . Нью-Йорк: Бродвейские книги.
  222. ^ Даймонд, Сара, 1998. Не только политикой: устойчивое влияние правых христиан , Нью-Йорк: Guilford Press, стр. 213.
  223. ↑ Ортис, Крис, 2007. «Гэри Норт о Д. Джеймсе Кеннеди». Архивировано 11 октября 2009 г. в Wayback Machine , блог Chalcedon , 6 сентября 2007 г.
  224. ^ Берле, Чип, 2005. Христианское право, доминионизм и теократия . Проверено 25 сентября 2007 г.
  225. ^ Даймонд, Сара. 1995. « Богословие Доминиона ». Журнал Z , февраль 1995 г.
  226. ^ Jump up to: а б Курц, Стэнли (2 мая 2005 г.). «Доминионистское господство: левые придерживаются дикой теории» . Национальное обозрение онлайн . Проверено 6 октября 2007 г.
  227. ^ Курц, Стэнли (28 апреля 2005 г.). «Страшные вещи» . Национальное обозрение онлайн . Проверено 6 октября 2007 г.

Дальнейшее чтение

[ редактировать ]
[ редактировать ]
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Criticism_of_religion&oldid=1240163935"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 69741f64be08e349b3783e41a8c91106__1723576440
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/69/06/69741f64be08e349b3783e41a8c91106.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Criticism of religion - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)