Англиканство

Англиканство - это западная христианская традиция , которая развивалась от практики, литургии и идентичности англиканской церкви после английской реформации , ^{[ 1 ]} В контексте протестантской Реформации в Европе. Это одна из крупнейших филиалов христианства , причем около 110 миллионов приверженцев по всему миру по состоянию на 2001 год ^[update]. ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}

Приверженцы англиканства называются англиканцами ; Их также называют епископалами в некоторых странах. Большинство англиканцев являются членами национальных или региональных церковных провинций международного англиканского общения , ^{[ 4 ]} которое образует третье по величине христианское причастие в мире после католической церкви и Восточной Православной Церкви , ^{[ 5 ]} и крупнейшее в мире протестантское причастие. Эти провинции в полном общении с Смитом Кентербери и, следовательно, с архиепископом Кентерберийским , которого причастие называет его primus inceres ( latin , «сначала среди равных»). Архиепископ называет конференцию Ламбета в десятилетнем возрасте , возглавляет заседание приматов и является президентом Англиканского консультативного совета . ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]} Некоторые церкви, которые не являются частью англиканского причастия или признаны им, также называют себя англиканскими, в том числе те, которые находятся в пределах продолжающегося англиканского движения и англиканского перестройки . ^{[ 8 ]}

Англиканцы основывают свою христианскую веру на Библии , традиции апостольской церкви, апостольскую преемственность («исторический епископат»), а также писания отцов церкви , а также исторически, тридцать девять статей религии и книг гигилы . ^{[ 9 ]}^{[ 1 ]} Англиканство образует ветвь западного христианства , окончательно объявила о своей независимости от святого Престола во время религиозного поселения елизаветинца . ^{[ 10 ]} Многие из англиканских форм-формулиров в середине 16-го века тесно связаны с историческим протестантизмом . Эти реформы были поняты одним из самых ответственных за них, Томаса Крэнмера , архиепископа Кентерберийского и других, и проходил в среднем направлении между двумя появляющимися протестантскими традициями, а именно лютеранство и кальвинизм . ^{[ 11 ]}

В первой половине 17 -го века Английская церковь и связанная с ними Ирландия были представлены некоторыми англиканскими божественными, которые включали в себя отдельную христианскую традицию, с богословскими, структурами и формами поклонения, представляющих другой вид среднего уровня, или через средства массовой информации , первоначально между лютеранство и кальвинизмом, ^{[ 12 ]} и позже между протестантизмом и католицизмом - перспективой, которая оказалась очень влиятельной в более поздних теориях англиканской идентичности и выраженной в описании англиканства как «католического и реформированного». ^{[ 13 ]} Степень различия между протестантскими и католическими тенденциями в англиканстве обычно является вопросом дебатов как в определенных англиканских церквях, так и англиканской причастии. Книга общей молитвы уникальна для англиканства, коллекция услуг в одной молитвенной книге, используемой на протяжении веков. Книга признана главной связью, которая связывает англиканскую причастие как литургическую традицию. ^{[ 9 ]}

После американской революции англиканские общины в Соединенных Штатах и Британской Северной Америке (которые впоследствии станут основой для современной страны Канады) были восстановлены в автономных церквях со своими епископами и самоуправляемыми структурами; Они были известны как Американская епископальная церковь и Англиканская церковь в Доминионе Канады . Благодаря расширению Британской империи и деятельности христианских миссий эта модель была принята в качестве модели для многих недавно сформированных церквей, особенно в Африке, Австралии и Азиатско-Тихоокеанском регионе. В 19 -м веке термин англиканство было придуман, чтобы описать общую религиозную традицию этих церквей, а также традицию шотландской епископальной церкви , которая, хотя и начавшаяся ранее в Церкви Шотландии , стала признанной как разделение этой общей идентичности.

Терминология

Слово англиканца происходит в Англиканской Экклезии Либера Сит , фраза из Великой хартии от 15 июня 1215 года, то есть «Английская церковь будет свободна». ^{[ 14 ]} Приверженцы англиканства называются англиканцами . В качестве прилагательного англиканца используется для описания людей, институтов, церквей, литургических традиций и богословских концепций, разработанных Англиканской церковью. ^{[ 7 ]}

В качестве существительного англиканца является членом церкви в англиканском причастии. Слово также используется последователями отдельных групп, которые покинули причастие или были основаны отдельно от него. Первоначально слово, направленное только на учения и обряды христиан по всему миру в общении с «Смитом Кентербери » , но иногда стало распространяться на любую церковь после этих традиций, а не фактического членства в англиканском причастии. ^{[ 7 ]}

Несмотря на то, что термин «англиканцы» ссылаются на Англиканскую церковь еще в 16 -м веке, его использование не стало общим до последней половины 19 -го века. В британском парламентском законодательстве, ссылаясь на английскую церковь , нет необходимости в описании; Это просто англиканская церковь, хотя слово протестант используется во многих юридических действиях, в которых указывается преемственность короны и квалификации для должности. Когда Закон об Союзе с Ирландией создал Объединенную церковь Англии и Ирландии, указывается, что это будет одна «протестантская епископальная церковь», тем самым отличая его форму церковного правительства от пресвитерианского государства, которая преобладает в Церкви Шотландии . ^{[ 15 ]}

Слово епископал предпочтительнее в названии епископальной церкви (провинция англиканской причастия, охватывающая Соединенные Штаты) и шотландской епископальной церкви , хотя полным названием первого является протестантская епископальная церковь в Соединенных Штатах Америки . Однако в других местах термин англиканская церковь стал предпочтительным, поскольку он отличал эти церкви от других, которые поддерживают епископальное государство .

Определение

В своих структурах, богословии и формах поклонения англиканство возникло как отдельная христианская традиция, представляющая среднюю землю между лютеранскими и реформированными сортами протестантизма ; ^{[ 16 ]} После оксфордского движения англиканство часто характеризуется как представление через средства массовой информации («средний путь») между протестантизмом в целом и католицизмом. ^{[ 12 ]}

Вера англиканцев основана в Священных Писаниях и Евангелиях , традиции апостольской церкви, исторический епископт , первые четыре экуменических совета , ^{[ 17 ]} и ранние отцы церкви , особенно те, которые активно активны в течение пяти первых веков христианства, согласно принципу Quinquasaecular, предложенному английским епископом Ланселотом Эндрюсом и лютеранским диссидентом Георгом Каликстусом .

Англиканцы понимают старый и новый заветы как «содержащие все, что необходимо для спасения», и как правило и конечный стандарт веры. ^{[ 18 ]} Разум и традиции рассматриваются как ценные средства для интерпретации Писания (позиция, сначала подробно сформулированная Ричардом Хукером ), но между англиканцами нет полного взаимного согласия относительно того, как именно взаимодействуют с Писанием, Разоной и традицией (или должны взаимодействовать) с каждым другой. ^{[ 19 ]} Англиканцы понимают, что апостольские вероисповедание как символ крещения и никейское вероисповедание как достаточное утверждение христианской веры .

Англиканцы считают, что католическая и апостольская вера раскрывается в Священном Писании и экуменических вероисповеданиях (апостолах, Никейне и Атанасиане) и интерпретируют их в свете христианской традиции исторической церкви, стипендии, разума и опыта. ^{[ 20 ]}

Англиканцы празднуют традиционные таинства, с особым акцентом уделяется Евхаристии , также называемой святым причастием, ужином Господа или Мессой . Евхаристия занимает центральное место в поклонении для большинства англиканцев как общее предложение молитвы и похвалы, в которой жизнь, смерть и воскресение Иисуса Христа провозглашаются через молитву, чтение Библии, пение, благодарность Богу из -за хлеба и вина за бесчисленные преимущества, полученные из -за страсти Христа; Разрыв хлеба, благословение чашки и участие тела и кровь Христа, учрежденных на последней вечерне . Освященный хлеб и вино, которые рассматриваются англиканскими формами как истинное тело и кровь Христа духовным образом и как внешние символы внутренней благодати, данной Христом, который для раскаявшегося передает прощение и очищение от греха. В то время как многие англиканцы празднуют Евхаристию аналогично преобладающей латинской католической традиции, допускается значительная степень литургической свободы, а стили поклонения варьируются от простых до тщательно продуманных. ^{[ Цитация необходима ]}

Уникальным для англиканства является книга общей молитвы (BCP), коллекция услуг, которые вероятные церкви, которые вещали, использовали поклонники в большинстве англиканских церквей. Первоначально он назывался обычной молитвой , потому что она была предназначена для использования во всех церквях Англии, которые ранее следовали за различными местными литургиями. Термин сохранялся, когда церковь стала международной, потому что все англиканцы использовали для его использования во всем мире.

В 1549 году первая книга общей молитвы была составлена Томасом Крэнмером , тогдашним архиепископом Кентербери . Хотя с тех пор он подвергся многим пересмотрам, а англиканские церкви в разных странах разработали другие сервисные книги, молитвенная книга все еще признана одной из связей, которые связывают англиканцев вместе.

Личность

Ранняя история

Согласно легенде, основание христианства в Британии обычно приписывается Иосифу Ариматеи и отмечается в аббатстве Гластонбери . ^{[ А ]}^{[ 22 ]} Многие из ранних отцов церкви писали о присутствии христианства в римской Британии , а Тертуллиан заявил, что «те части Британии, в которые римское оружие никогда не проникало, стали подчинены Христу». ^{[ 23 ]} Сент -Албан , который был казнен в 209 году нашей эры, является первым христианским мучеником на Британских островах. По этой причине его почитают как британский протомартир . ^{[ 24 ]} Историк Хайнрих Циммер пишет, что «точно так же, как Британия была частью Римской империи, так же британская церковь сформировала (в течение четвертого века) ветвь католической церкви Запада; и в течение всего этого столетия из Совета Арлес (316) принял участие во всех разбирательствах, касающихся церкви ». ^{[ 25 ]}

После того, как римские войска вышли из Великобритании , «отсутствие римских военных и правительственных влияний и общее снижение римской имперской политической власти позволили Британии и окружающим островам различать от остальных запад. Новая культура появилась вокруг Ирландского моря среди Кельтские народы с кельтским христианством по своей сути. ^{[ B ]}^{[ 28 ]}^{[ 29 ]}

Историк Чарльз Томас , в дополнение к сельтику Генриху Циммера, пишет, что различие между суб-римменом и пост-римским островным христианством, также известным как кельтское христианство, стало очевидным вокруг 475 г. н.э. ^{[ 30 ]} с кельтскими церквями, позволяющими женатым духовенством, ^{[ 31 ]} Наблюдая за Великой и Пасхой в соответствии с их собственным календарем, ^{[ 32 ]}^{[ 33 ]} и иметь другой тонсам ; Более того, как и восточные православные и восточные православные церкви, кельтские церкви управляли независимо от власти Папы, ^{[ 34 ]} в результате их изолированного развития на Британских островах. ^{[ 35 ]}

В том, что известно как Грегорианская миссия , папа Григорий я отправил Августина из Кентербери на Британские острова в 596 году нашей эры, с целью евангелизации язычников (которые были в основном англосаксами ), ^{[ 36 ]} а также примирить кельтские церкви на Британских островах с Римом . ^{[ 37 ]} В Кенте Августин убедил англосаксонского короля « Этельберхт и его народ принять христианство». ^{[ 38 ]} Августин, дважды, «встретился на конференции с членами кельтского епископа, но между ними не было достижения понимания». ^{[ 39 ]}

В конце концов, «христианская церковь англосаксонского королевства Нортумбрии созвала Синод Уитби в 663/664, чтобы решить, следует ли следовать за кельтским или римским употреблением». Эта встреча с королем Освиу в качестве окончательного лица, принимающего решения, «привела к принятию римского использования в других частях Англии и привела к тесному контакту английской церкви в тесном контакте». ^{[ 40 ]} В результате принятия римских употреблений кельтская церковь сдала свою независимость, и, с этого момента, церковь в Англии «больше не была чисто кельтской, но стала англо-римской кельтской». ^{[ 41 ]} Теолог Кристофер Л. Уэббер пишет, что «хотя» римская форма христианства стала доминирующим влиянием в Британии, как и во всей Западной Европе, англиканское христианство продолжало иметь отличительное качество из -за его кельтского наследия ». ^{[ 42 ]}^{[ 43 ]}^{[ 44 ]}

Церковь в Англии оставалась объединенной с Римом до английского парламента, хотя акт превосходства (1534) объявил царя Генриха VIII является высшим главой Англии, чтобы исполнить «английское желание быть независимым от континентальной Европы религиозно и политически . " Поскольку изменение было в основном политическим, сделано для того, чтобы позволить аннулировать брак Генриха VIII, ^{[ 45 ]} Английская церковь при Генрихе VIII продолжала поддерживать католические доктрины и литургические праздники таинств, несмотря на его отделение от Рима. За небольшим исключением Генрих VIII не допустил изменений в течение своей жизни. ^{[ 46 ]} При короне Эдварде VI (1547–1553), однако, церковь в Англии впервые начала подвергаться тому, что известно как английская реформация , в ходе которого она приобрела ряд характеристик, которые впоследствии станут признанными как его отличительные «англиканские " личность. ^{[ 47 ]}

Разработка

С елизаветинским поселением 1559 года протестантская личность английских и ирландских церквей была подтверждена посредством парламентского законодательства, которое поручено верности и верности английской короне во всех их членах. Елизаветинская церковь начала развивать различные религиозные традиции, ассимилируя некоторые богословия реформированных церквей с службами в Книге общей молитвы (которая широко связана с обрядом Сарума в Англии) под руководством и организацией продолжающегося епископата. ^{[ 48 ]} За эти годы эти традиции сами пришли, чтобы привести к приверженности и верности. Елизаветинское поселение остановило радикальные протестантские тенденции в рамках Эдварда VI, объединив более радикальные элементы молитвенной книги 1552 года с консервативной «католической» 1549 молитвенной книгой в 1559 года Книге общей молитвы . С тех пор протестантизм находился в «состоянии арестованного развития», независимо от попыток отделить Англиканскую церковь от его «уникального якорь В 1560–1660 годах. ^{[ 49 ]}

Хотя в 1559 году присутствовали два важных конститутивных элемента того, что позже появилось бы как англиканство - Писание, историческое епископат , Книга общей молитвы , учения первых четырех экуменических советов как критерия католичности, учения Церкви и Патх Католические епископы и информированная причина - ни непрофессионалы, ни духовенство воспринимали себя как англиканцы в начале правления Элизабет I, поскольку такой идентичности не было. Термин не появляется через СМИ до 1627 года, чтобы описать церковь, которая отказалась идентифицировать себя определенно как католическое или протестантское, или, как и то, и другое », и в конце концов решил, что это добродетель, а не гандикап». ^{[ 50 ]}

Исторические исследования за период 1560–166000 гг., Написанные до конца 1960 -х годов, как правило, предназначены для проецирования преобладающей конформистской духовности и доктрины 1660 -х годов о церковной ситуации за сто лет назад, и была также тенденция принять полемически биинга изучал (например, дихотомии протестант-"папа" или " лаудиан "-"пуритан") по стоимости. С конца 1960 -х годов эти интерпретации подвергались критике. Исследования по этому вопросу, написанному в течение последних сорока пяти лет, однако, не достигли никакого консенсуса по поводу того, как интерпретировать этот период в истории английской церкви. Степень, в которой существовал одна или несколько позиций, касающихся доктрины и духовности, наряду с более известным и четким пуританским движением и Домашней партией Дарема, а также с точной степенью континентального кальвинизма среди английской элиты и среди обычных церквей с 1560-х годов до 1620 -е годы являются предметами текущих и продолжающихся дебатов. ^{[ C ]}

В 1662 году под руководством короля Карла II была произведена пересмотренная книга общей молитвы , которая была приемлема для высших церковников, а также для некоторых пуритан и до сих пор считается авторитетной по сей день. ^{[ 51 ]}

Поскольку англиканцы получили свою идентичность как из парламентского законодательства, так и из церковной традиции, кризис идентичности мог возник бы Подписавшие были, по крайней мере, номинально, англиканские. ^{[ 52 ]} Для этих американских патриотов даже формы англиканских служб были под сомнением, так как молитвенные книги обрядов у Матинов , Эвенсонг и Святого Причастия включали в себя конкретные молитвы для британской королевской семьи. Следовательно, заключение войны за независимость в конечном итоге привело к созданию двух новых англиканских церквей, епископальной церкви в Соединенных Штатах в тех штатах, которые достигли независимости; А в 1830 -х годах Англиканская церковь в Канаде стала независимой от англиканской церкви в тех североамериканских колониях, которые оставались под британским контролем и на что мигрировали многие лоялистские церковники. ^{[ 53 ]}

В британском парламенте неохотно приняли законодательство (Закон о рассмотрении епископов за границей 1786 года), чтобы позволить епископам освящать американскую церковь за пределами верности британской короне (поскольку в бывших американских колониях не было установлено никаких епархий). ^{[ 53 ]} Как в Соединенных Штатах, так и в Канаде новые англиканские церкви разработали новые модели самоуправления, коллективного принятия решений и самообслуживаемого финансирования; Это будет соответствовать разделению религиозных и светских идентичностей. ^{[ 54 ]}

В следующем столетии два фактора выступили с ускорением развития отдельной англиканской идентичности. С 1828 по 1829 год несогласные и католики могут быть избраны в Палату общин , ^{[ 55 ]} следовательно, перестал быть телом, взятым исключительно из установленных церквей Шотландии, Англии и Ирландии; но, тем не менее, в течение следующих десяти лет участвовал в обширном реформировании законодательства, затрагивающего интересы английских и ирландских церквей; которые, по актам Союза 1800 года , были восстановлены как Объединенная Английская церковь и Ирландия . Уместность этого законодательства была горько оспорена Оксфордским движением (трактарианцами), ^{[ 56 ]} ВОЗ в ответ развил видение англиканства как религиозной традиции, происходящей в конечном итоге из экуменических советов Патристической Церкви. Те, кто находится в англиканской церкви, выступили против трактарианцев, и в их возрожденную ритуальную практику ввели поток законопроектов в парламенте, направленном на то, чтобы контролировать инновации в поклонении. ^{[ 57 ]} Это только сделало дилемму более острой, с последующим постоянным судебным процессом в светских и церковных судах.

За тот же период англиканские церкви активно занимались христианскими миссиями , что привело к созданию, к концу века более чемрого колониальных епископки, ^{[ 58 ]} который постепенно объединился в новые самоуправляемые церкви на канадских и американских моделях. Тем не менее, дело Джона Коленсо , епископа Натала , восстановленного в 1865 году английским судебным комитетом Тайного совета над руководителями церкви в Южной Африке, ^{[ 59 ]} остро продемонстрировал, что расширение епископенности должно было сопровождаться признанной англиканской экклезиологией церковной власти, отличной от светской силы.

Следовательно, при подстрекательстве епископов Канады и Южной Африки первая конференция Ламбет была вызвана в 1867 году; ^{[ 60 ]} следовать дальнейшие конференции в 1878 и 1888 годах, а затем с десятилетними интервалами. Различные документы и заявления о последовательных конференциях Ламбет послужили для создания продолжающихся англиканских дебатов по идентичности, особенно в том, что касается возможности экуменической дискуссии с другими церквями. Это экуменическое стремление стало гораздо более возможностью, поскольку другие деноминационные группы быстро последовали за примером англиканской причастия в основании своих собственных транснациональных альянсов: альянс реформированных церквей , экуменического методистского совета , Международного совета Конгрегации и баптистского мирового альянса, экуменического совета, Международного Совета Конгрегации и баптистского мирового мирового союза, и экуменического совета , Международного Совета Конгрегации и баптистского мирового союза , и баптистского мирового альянса и баптистского мирового альянса и баптистского мирового союза. Полем

Теории

Лидеры трактарического движения

Эдвард Бувери Пьюзи

Джон Генри Ньюман

Англиканство рассматривалось как средний путь, или через средства массовой информации между двумя ветвями протестантизма, лютеранства и реформированного христианства. ^{[ 16 ]} В своем отказе от абсолютной парламентской власти трактарианцы , особенно Джон Генри Ньюман , оглянулись на сочинения англиканских божественных 17-го века, обнаружив в этих текстах идею английской церкви как через средства массовой информации между протестантскими и католическими традициями. ^{[ 61 ]} Эта точка зрения была связана - особенно в трудах Эдварда Бувери Пьюси - с теорией англиканства как одной из трех « ветвей » (наряду с католической церковью и православными церквями), исторически возникающей из общей традиции самых ранних экуменических советов . Сам Ньюман впоследствии отверг свою теорию Via Media , как по существу историческим и статичным и, следовательно, неспособным приспособить какое -либо динамичное развитие в церкви. ^{[ 61 ]} Тем не менее, стремление к названию англиканской идентичности в трудах божества 17-го века и в верности к традициям отцов церкви отражает постоянную тему англиканской экклезиологии, совсем недавно в трудах Генри Роберта Макаду . ^{[ 62 ]}

Трактарианская формулировка теории средств массовой информации между протестантизмом и католицизмом была по сути партийной платформой и не была приемлемой для англиканцев за пределами Оксфордского движения . Тем не менее, эта теория средств массовой информации была переработана в экклезиологических трудах Фредерика Денисона Мориса в более динамичной форме, которая стала широко влиятельной. И Морис, и Ньюман считали, что Англионная церковь своего дня крайне не хватает в вере; Но в то время как Ньюман оглянулся на далекое прошлое, когда свет веры мог бы, казалось бы сжечь ярче, Морис с нетерпением ждал возможности более яркого откровения веры в будущем. Морис рассматривал протестантские и католические нити внутри Англиканской церкви как противоположные, но дополнительные, оба сохраняя элементы истинной церкви, но неполные без другого; Такова, что настоящая католическая и евангельская церковь может возникнуть в союзе противоположностей. ^{[ 63 ]}

Центральным в точке зрения Мориса была его вера в то, что коллективные элементы семьи, нации и церкви представляют собой божественный порядок структур, посредством которых Бог разворачивает Свою продолжающуюся работу творения. Следовательно, для Мориса протестантская традиция сохранила элементы национального различия, которые были среди признаков истинной универсальной церкви, но которые были потеряны в современном католицизме в интернационализме централизованной папской власти. В грядущей универсальной церкви, которую Морис предвидел, национальные церкви будут сохранять шесть признаков католичности: крещение, евхаристия, вероисповедание, Писание, епископальное министерство и фиксированная литургия (которые могут принимать разнообразные формы в соответствии с божественно преданными. различия в национальных характеристиках). ^{[ 61 ]} Это видение становящейся универсальной церкви как собрания автономных национальных церквей оказалось весьма благородным в англиканских кругах; и шесть знаков Мориса были адаптированы, чтобы сформировать Чикаго-ламб-четырехугольник 1888 года. ^{[ 64 ]}

В последние десятилетия 20 -го века теория Мориса и различные нити англиканской мысли, полученные из нее, подверглись критике со стороны Стивена Сайкса , ^{[ 65 ]} которые утверждают, что термины протестантских и католических , используемых в этих подходах, являются синтетическими конструкциями, обозначающими церковные идентичности, неприемлемые для тех, кому применяются этикетки. Следовательно, католическая церковь не считает себя партией или пряди в универсальной церкви, а скорее идентифицирует себя как универсальную церковь. Более того, Сайкс критикует это предложение, подразумевающее в теориях Via Media , что не существует отличительной части англиканских доктрин, кроме как в универсальной церкви; Обвинение этого в том, что он является оправданием, чтобы вообще не осуществлять систематическую доктрину вообще. ^{[ 66 ]}

Напротив, Сайкс отмечает высокую степень общности в англиканских литургических формах и в доктринальном понимании, выраженном в этих литургиях. Он предлагает, чтобы англиканская идентичность была скорее обнаружена в рамках общей последовательной модели предписывающих литургитов, установленной и поддерживаемой через каноническое законодательство , а также воплощение как исторического месторождения официальных заявлений о доктрине, а также создание регулярного чтения и провозглашения Писания. ^{[ 67 ]} Сайкс, тем не менее, согласен с теми наследниками Мориса, которые подчеркивают неполноту англиканства как позитивную особенность, и цитаты с квалифицированным одобрением Слова Майкла Рэмси :

В то время как англиканская церковь подтверждается ее местом в истории, с поразительно сбалансированным свидетельством Евангелия, церкви и звукового обучения, его большее оправдание заключается в том, чтобы указывать через свою историю на то, что это фрагмент. Его полномочиями являются его неполнота, с напряжением и страстью ее души. Это неуклюжий и неопрятный, он сбивает с толку аккуратность и логику. Ибо это не послано, чтобы похвалить себя как «лучший тип христианства», но по самому сложности указывать на универсальную церковь, в которой все умерли. ^{[ 68 ]}

Доктрина

"Католик и реформат"

Различие между реформированным и католическим, и согласованностью двух, является вопросом дебатов в англиканской общении. Оксфордское движение середины 19-го века возродило и расширило доктринальные, литургические и пастырские практики, сходные с римско-католицизмом. Это выходит за рамки церемонии высоких церковных служб до еще более теологически значимой территории, такой как сакраментальное богословие (см. Англиканские таинства ). В то время как англо-католические практики, особенно литургические, стали более распространенными в рамках традиции в течение прошлого века, есть также места, где практики и убеждения резонируют более близко к евангельским движениям 1730-х годов (см. Англиканство Сиднея ).

Руководящие принципы

Ричард Хукер (1554–1600), одна из самых влиятельных фигур в формировании англиканской богословии и самоидентификации

Для англиканцев высокого церкви доктрина не устанавливается ни магистром , ни получена из богословия одноименного основателя (такого как кальвинизм ), ни суммированного в признании веры за пределами экуменических вероисповеданий , таких как лютеранская Книга Согласования . Для них самыми ранними англиканскими богословскими документами являются его молитвенные книги, которые они считают продуктами глубокого богословского размышлений, компромисса и синтеза. Они подчеркивают книгу общей молитвы как ключевое выражение англиканской доктрины. Принцип взгляда на молитвенные книги как руководство по параметрам веры и практики называется латинским именем Lex Orandi, Lex Credendi («Закон о молитве - это закон веры»).

Внутри молитвенных книг находятся основы англиканской доктрины: апостольские и никейские вероисповедание, атанасийское вероисповедание (ныне редко используются), Священные Писания (через лекционные), таинства, ежедневная молитва, катехизис и апостолическая преемственность в контексте), ежедневные молитвы, катехизис Исторического тройного служения. Для некоторых низких церковных и евангельских англиканцев реформировали тридцать девять статей 16-го века.

Отличительные средства англиканской веры

Тридцать девять статей сыграли важную роль в англиканской доктрине и практике. После прохождения канонов 1604 года все англиканское духовенство должно было официально подписаться на статьи. Сегодня, однако, статьи больше не обязательны, ^{[ 69 ]} но рассматриваются как исторический документ, который сыграл важную роль в формировании англиканской идентичности. Степень, в которой каждая из статей осталась влиятельной, зависит от.

Например, в доктрине оправдания в англиканском причастии существует широкий спектр убеждений, а некоторые англо-католики спорят о веру с добрыми делами и таинствами. В то же время, однако, некоторые евангельские англиканты приписывают реформированному акценту на Сола Фиде («только вера») в их доктрине оправдания (см. Сиднейское англиканство ). Еще другие англиканцы придерживаются нюансированного взгляда на оправдание, взяв элементы из ранних отцов церкви , католицизма , протестантизма , либерального богословия и латитудинарной мысли.

Возможно, наиболее влиятельным из оригинальных статей была статья VI о «достаточной достаточной степени Писания», в которой говорится, что «Писание содержит все, что необходимо для спасения: так что вообще не читается в них и не может быть доказано Будьте требовались от любого человека, чтобы ему было верить в статье веры или считаться необходимым или необходимым для спасения ». Эта статья сообщила о англиканском библейском изгнании и герменевтике с самых ранних времен.

Англиканцы ищут авторитет в своих «стандартных божествах» (см. Ниже). Исторически, самым влиятельным из них, кроме Кранмера, был священнослужитель 16-го века и богослов Ричард Хукер , который после 1660 года все больше изображался как отец-основатель англиканства. Описание Англиканской власти Хукера, полученной главным образом из Писания, сообщаемое разумом (интеллект и опыт Бога) и традицией (практика и убеждения исторической церкви), повлияло на самоидентификацию англиканской самоидентификации и доктринальное отражение, возможно любая другая формула. Аналогия «трехногленного стула» Писания , разума и традиции часто неправильно приписывается проститутке. Скорее, описание Хукера является иерархией власти, с Писанием как основополагающим и разумом и традициями, как жизненно важными, но второстепенными властями.

Наконец, расширение англиканства на неанглийские культуры, растущее разнообразие молитвенных книг и растущий интерес к экуменическому диалогу привели к дальнейшему размышлению о параметрах англиканской идентичности. Многие англиканцы смотрят на Чикаго-ламб-четырехугольник в 1888 году как некомпания общей идентичности. ^{[ 70 ]} Короче говоря, четыре очка четырехстороннего - это Священные Писания, которые содержат все, что необходимо для спасения; Серейки (в частности, апостолы и никейские вероучения) как достаточное утверждение христианской веры; Доминические таинства крещения и святого причастия ; и исторический епископт . ^{[ 70 ]}

Божественные

В рамках англиканской традиции «Божественные» являются духовенством англиканской церкви, чьи богословские сочинения считались стандартами для веры, доктрины, поклонения и духовности, и чье влияние пронизывало англиканское причастие в разных степенях в течение многих лет. ^{[ 71 ]} Несмотря на то, что нет авторитетного списка этих англиканских божественных, есть некоторые, чьи имена, вероятно, будут найдены в большинстве списков - тех, кто отмечается в меньших заютах англиканских церквей и тех, чьи работы часто антологизируются . ^{[ 72 ]}

Корпус, произведенный англиканскими божественными, разнообразен. То, что у них есть общее, - это приверженность веге, передаваемой Писанием и Книгой общей молитвы , таким образом, относительно молитвы и богословия таким образом, сродни апостольским отцам . ^{[ 73 ]} В целом, англиканские божественные рассматривают через среду англиканства не как компромисс, а как «позитивную позицию, свидетельствующую об универсальности Бога и Божьего Царства, работающего через ошибочную, земную Экклезию Англиканну ». ^{[ 74 ]}

Эти богословы считают Священные Писания как интерпретируемое по традиции и разуму авторитетными в вопросах, касающихся спасения. Разум и традиции, действительно, существуют и предполагаются и предполагаются в Писании, что подразумевает сотрудничество между Богом и человечеством, Богом и природой, а также между священным и светским. Таким образом, вера рассматривается как воплощение и власть как рассеянную.

Среди ранних англиканских божеств 16 -го и 17 веков имена Томаса Крэнмера , Джона Джуэла , Мэтью Паркера , Ричарда Хукера , Ланселот Эндрюс и Джереми Тейлора преобладают. Влиятельный характер Хукера законов церковной политики не может быть переоценен. Опубликовано в 1593 году и впоследствии, восьмитомная работа Хукера является в первую очередь трактатом по связям с церковным и государством, но она имеет все дело в вопросах библейской интерпретации , сотериологии , этики и освящения . На протяжении всей работы Хукер ясно дает понять, что богословие включает в себя молитву и занимается конечными проблемами и что богословие имеет отношение к социальной миссии Церкви.

В 17 -м веке появилось рост двух важных движений в англиканстве: Кембриджский платонизм , с его мистическим пониманием разума как «свечи Господа» и евангельского возрождения , с его акцентом на личный опыт Святого Духа . Платонистское движение Кембриджа превратилось в школу под названием латитудинаризм , в которой подчеркивалось разум как барометр проницательности и занял безразличие к доктринальным и экклезиологическим различиям.

Евангелистское возрождение, под влиянием таких фигур, как Джон Уэсли и Чарльз Симеон , вновь вновь подчеркнуло важность оправдания через веру и последующую важность личного обращения. Некоторые в этом движении, такие как Уэсли и Джордж Уайтфилд , взяли послание в Соединенные Штаты, влияя на первое великое пробуждение и создание англо-американского движения, называемого методизмом, которое в конечном итоге отрывается структурно, от англиканских церквей после американской революции Полем

К 19-м веку был обновлен интерес к пререформации английской религиозной мысли и практики. Теологи, такие как Джон Кейбл , Эдвард Бувери Пьюси и Джон Генри Ньюман оказали широкое влияние на сферу полемики, гомилетики и богословских и религиозных работ, не в последнюю очередь потому, что они в значительной степени отвергли старую высокую традицию и заменили ее динамичной обращением на древность, которая смотрела за пределы реформаторов и англиканских формляров. ^{[ 75 ]} Их работа в значительной степени приписывается развитию Оксфордского движения , которое стремилось восстановить католическую идентичность и практику в англиканстве. ^{[ 76 ]}

В отличие от этого движения, духовенство, такое как епископ Ливерпуля, Дж.С. Райл , стремился поддерживать отчетливо реформированную идентичность Англии. Он не был слугой статус -кво, но выступал за живую религию, которая подчеркивала благодать, святую и благотворительную жизнь, а также простое использование Книги общей молитвы 1662 года (интерпретируемой партизанским евангелическим образом) ^{[ D ]} без дополнительных ритуалов. Фредерик Денисон Морис , благодаря таким делам, как Царство Христово , сыграл ключевую роль в открытии другого движения, христианского социализма . В этом Морис преобразовал акцент Хукера на воплощенную природу англиканской духовности в императив для социальной справедливости.

В 19-м веке англиканская библейская стипендия начала принимать отчетливый характер, представленный так называемым «Cambridge Triumvirate» Джозефа Лайтфута , FJA Hort и Brooke Foss Westcott . ^{[ 77 ]} Их ориентация лучше всего подытожается наблюдением Уэсткотта, что «жизнь, которой является Христос и о которой общается Христос, жизнь, которая заполняет все наши существа, когда мы осознаем его способности, является активным общением с Богом». ^{[ 78 ]}^{[ 79 ]}

Более ранняя часть 20 -го века отмечена Чарльзом Гором , с его акцентом на естественное откровение и сосредоточенность Уильяма Темпла на христианстве и обществе, в то время как из -за пределов Англии Роберт Лейтон , архиепископ Глазго и несколько духовенства из «Юнайтед» Были предложены штаты, такие как Уильям Порчер Дюбос , Джон Генри Хобарт (1775–1830, епископ Нью -Йорк 1816–30), Уильям Мид , Филлипс Брукс и Чарльз Брент . ^{[ 80 ]}

Церковное мастерство

Церковное мастерство можно определить как проявление богословия в сферах литургии, благочестия и, в некоторой степени, духовности. Англиканское разнообразие в этом отношении, как правило, отражало разнообразие в реформированной и католической идентичности традиции. Различные люди, группы, приходы, епархии и провинции могут более внимательно идентифицировать с одной или другой или какой -то смесью двух.

Диапазон англиканской веры и практики стал особенно спорным в 19 -м веке, когда некоторые духовенство было дисциплинировано и даже заключено в тюрьме по обвинению в введении незаконного ритуала, в то время как в то же время другие подвергались критике за участие в общественных богослужениях с министрами реформированных церквей Полем Сопротивление растущему принятию и восстановлению традиционного католического церемониала в основном по течению англиканства в конечном итоге привела к формированию небольших отколовшихся церквей, таких как Свободная церковь Англии в Англии (1844) и реформатская епископальная церковь в Северной Америке (1873). ^{[ 81 ]}^{[ 82 ]}

Англо-католические (и некоторые широко-церковные) англиканцы празднуют общественную литургию таким образом, которые понимают, что поклонение является чем-то особенным и имеет первостепенное значение. Обладания носят духовенство, часто используются настройки, и ладан может использоваться . В настоящее время, в большинстве англиканских церквей, Евхаристия отмечается таким же образом, как и в использовании римских католиков и некоторых лютеранов , во многих церквях, более традиционные, «Pre -Vatican II модели поклонения распространены» (например, «AG». Ориентация на восток "на алтаре). В то время как многие англо-католики получают большую часть своей литургической практики от практики пререформации английской церкви, другие более близко следуют за традиционными римско-католическими практиками.

Евхаристия иногда можно отметить в форме, известной как высокая масса , с священником, дьяконом и субдеаконом (обычно на самом деле непрофессионал), одетыми в традиционные облачения, с ладаном и святилищами и молитвами, адаптированными из римского миссала или других источников. Полем Такие церкви также могут иметь формы евхаристического обожания, такие как благословение благословенного причастия . С точки зрения личного благочестия, некоторые англиканцы могут повторять Розарий и Ангелус , быть вовлеченными в религиозное общество, посвященное «Богоматерь» ( Благословенная Дева Мария ) и искать заступничество святых.

В последние десятилетия молитвенные книги нескольких провинций, выходящих из уважения к большему согласию с восточным совокупностью (и воспринимаемым большим уважением, придавшим англиканство восточным православием, чем римско -католицизмом), установил ряд исторически восточных ортодоксальных элементов в в Их литургии, в том числе введение трисагиона и удаление пункта филиоке из Nicene Creed .

Со своей стороны, те евангельские (и некоторые широко-церковные) англиканцы, которые подчеркивают более протестантские аспекты церкви, подчеркивают тему Реформации спасения благодати через веру. Они подчеркивают два доминических таинства крещения и евхаристии, рассматривая остальные пять как «меньшие обряды». Некоторые евангельские англиканцы могут даже склонны буквально принимать непогрешимость Писания, принимая взгляд на статью VI, что она содержит все, что необходимо для спасения в явном смысле. Поклонение в церквях, под влиянием этих принципов, имеет тенденцию быть значительно менее сложным, с большим акцентом на литургию слова (чтение Писания, проповеди и заступничества).

Приказ о святом причастии может отмечаться раз в две недели или ежемесячно (в предпочтениях ежедневным офисам ), священниками, одетыми в привычку хора , или более обычной одежды, а не евхаристических областей. Церемония может соответствовать их взгляду на положения пуританов 17-го века-как реформированная интерпретация рубрики украшений -без свечей, без благовоний, без колокольчи Элементы в словах учреждения ).

В начале 21 -го века наблюдается рост харизматического поклонения среди англиканцев. И англо-католики, так и евангелисты были затронуты этим движением, так что нередко можно найти обычно харизматические позы, музыку и другие темы, очевидные во время услуг англо-католических или евангелических приходов.

Спектр англиканских убеждений и практики слишком велик, чтобы вписаться в эти этикетки. Многие англиканцы находят себя где-то в спектре широкой церкви традиции и считают себя объединением евангельского и католического. Такие англиканцы подчеркивают, что англиканство - это Via Media (средний путь) между двумя основными штаммами западного христианства и что англиканство похоже на «мост» между двумя штаммами.

Сакраментальная доктрина и практика

В соответствии с его преобладающей самоидентификацией как через средства массовой информации или «средний путь» западного христианства , англиканское сакраментальное богословие выражает элементы в соответствии с его статусом как церкви как в католической традиции, так и реформированной церкви. Что касается сакраментального богословия, то католическое наследие, возможно, наиболее сильно утверждается в важности, которое англиканство в подарках как средство благодати , освящения и спасения и доктрине церкви , выраженных в литургии .

Из семи таинств все англиканцы признают крещение и Евхаристию как непосредственно учрежденное Христом. Остальные пять- исповеди/отпущение , супружеские отношения , подтверждение , священные ордена (также называемые рукоположением) и помазание больных (также называемых помазанием)-по-разному рассматриваются как полные таинства англо-католиками и многими высокими церковью и некоторыми широкими церкви Англиканцы, но просто как «сакраментальные обряды» других англиканских и низких церковных англиканцев, особенно евангелистов, связанных с реформой Великобритании и епархии Сиднея .

Евхаристическая богословия

Англиканское евхаристическое богословие расходятся на практике, отражая существенную комплексность традиции. Несколько низко церковных англиканцев принимают строго мемориалист ( Zwinglian ) представление о Таинстве. Другими словами, они видят в священном причастии мемориал страданиям Христа и участию в Евхаристии как об восстановлении последней ужина, так и предзнаменованием Небесного Банкета-исполнение евхаристического обещания.

Другие англиканцы низкого церкви верят в реальное присутствие Христа в Евхаристии, но отрицают, что присутствие Христа плотское или обязательно локализовано в хлебе и вине. Несмотря на явную критику в тридцати девяти статьях , многие высокопрочные или англо-католические англиканцы придерживаются более или менее, католическое представление о реальном присутствии, выраженном в доктрине трансстанции , рассматривая Евхаристию как литургическое представление об исчезновении Христа Жертва с элементами фактически превратились в тело и кровь Христа.

Большинство англиканцев, однако, имеют общую веру в реальное присутствие, так или иначе, определяемые. В этой степени они находятся в компании континентального реформатора Мартина Лютера и Кальвина, а не Ульриха Цвингли . Катехизис американского BCP 1976 года повторяет стандартную англиканскую точку зрения («Внешний и видимый знак в Евхаристии - это хлеб и вино» ... »Внутренняя и духовная благодать в священном причастии - это тело и кровь Христово своему народу и полученной верой ») без дальнейшего определения. Следует помнить, что англиканство не имеет официальной доктрины по этому вопросу, полагая, что это разумно оставить присутствие загадкой. Верные могут в частном порядке верить в то, в какое объяснение они предпочитают, будь то трансстанции, концентрация, прием или виртуализм (они ^{[ нужно разъяснения ]} На протяжении веков наиболее близко к англиканцам до оксфордского движения), каждый из которых так или иначе поддерживает веру в реальное присутствие, или мемориализм, который никогда не был вариантом с англиканцами.

Знаменитый англиканский афоризм, касающийся присутствия Христа в Таинстве, обычно неправильно приписываемом королеве Елизавете I , впервые обнаруживается в печати в стихотворении Джона Донна : ^{[ 83 ]}

Он был тем словом, которое говорило,
Он взял хлеб и тормозил его:
И что это сделало это слово,
Я верю и беру это. ^{[ 84 ]}

Англиканская позиция на евхаристическую жертву («жертва массы») была выражена в ответе Saepius Officio Архиепископов Кентербери и Йорка папам лео XIII , апостолическим апостоликам Curae : а именно. что молитвенная книга содержала сильную жертвенную теологию. Позднее пересмотр молитвенной книги под влиянием шотландского канона 1764 года, впервые принятого протестантской епископальной церковью в 1789 году, сделало это утверждение совершенно очевидным: «Мы делаем и празднуем перед твоим божественным величеством этими священными дарами, которые мы сейчас предлагаем тебе Мемориал Твой Сын приказал нам сделать «, который повторяется в английском BCP 1929 года и включена в такие слова или другие, такие как« настоящее »или« показывать »в последующих пересмотрах.

Англиканские и римско-католические представители заявили, что у них есть «существенное соглашение о доктрине Евхаристии» в заявлении Виндзора о евхаристической доктрине по англиканско-римской международной консультации (1971) ^{[ 85 ]} и разъяснение Арсического Виндзорского заявления (1979). Окончательный ответ (1991) на эти документы Ватиканом ясно дал понять, что он не считал, что степень согласия, достигнутая как удовлетворительная.

Практики

В англиканстве существует различие между литургией, которая является формальным общественным и общинным поклонением Церкви, а также личная молитва и преданность, которые могут быть государственными или частными. Литургия регулируется молитвенными книгами и состоит из Евхаристии (некоторые называют это святым причастием или массой), остальных шести таинств и ежедневных офисов, таких как утренняя молитва и вечерняя молитва.

Книга общей молитвы

Книга общей молитвы (BCP) - это основополагающая молитвенная книга англиканства. Первоначальная книга 1549 года (пересмотрена в 1552 году) была одним из инструментов английской реформации , заменив различные «использование» или обряды на латыни, которые использовались в разных частях страны с одним компактным томом на языке Люди, так что «теперь с другой стороны, все царства будут иметь только одно использование». Подавленный под королевой Мэри I , она была пересмотрена в 1559 году, а затем снова в 1662 году, после восстановления Карла II . Эта версия была сделана обязательной в Англии и Уэльсе в результате единообразия и использовалась стандартным использованием до середины 20-го века.

С британской колониальной экспансией с 17 -го века, англиканские церкви были посажены по всему миру. Эти церкви сначала использовали, а затем пересмотрели Книгу общей молитвы , пока они, как и их родительская церковь, не произвели молитвенные книги, которые учитывали события в литургических исследованиях и практике в 19 -м и 20 -м веках, которые попадают под общий заголовок Литургическое движение .

Поклонение

Англиканские богослужения открыты для всех посетителей. Англиканское богослужение происходит главным образом в реформах Томаса Крэнмера , который стремился создать определенный порядок служения, подобный предварительному реформированию, но менее сложный в своем сезонном разнообразии и сказал на английском языке, а не на латыни . Это использование установленного порядка обслуживания мало чем отличается от католической традиции. Традиционно, схема заключалась в том, что изложена в книге общей молитвы . Хотя многие англиканские церкви в настоящее время используют широкий спектр современных служебных книг, написанных на местном языке, структуры Книги общей молитвы в значительной степени сохраняются. Церкви, которые называют себя англиканцами, будут отождествить себя так, потому что они используют какую -то форму или вариант книги общей молитвы в формировании их поклонения.

Англиканское богослужение, однако, так же разнообразно, как англиканское богословие. Современное « низкое церковное » служение может немного отличаться от поклонения многим основным неангликанским протестантским церквям. Служба построена вокруг проповеди, сфокусированной на библейской экспозиции и открывается одним или несколькими показаниями Библии и закрыта серией молитв (как установленных, так и продуманных) и гимнов или песен. « Высокая церковь » или англо-католическая служба, напротив, обычно является более формальной литургией, отмечаемой духовенством в отличительных областях и может быть почти неразличима от римско-католической службы, часто напоминающей обряд «до-ватика II» .

Между этими крайностями находятся разнообразные стили поклонения, часто с участием хора с одеждой и использование органа для сопровождения пения и обеспечения музыки до и после службы. Англиканские церкви, как правило, имеют скамейки или стулья, и обычно собрание встало на колени за некоторые молитвы, но выступать за гимны и другие части службы, такие как Глория, собирать, чтение Евангелия, вероисповедание и либо предисловие, либо все Евхаристическая молитва. Англиканцы могут искать или пересекать себя так же, как римские католики.

Другие более традиционные англиканцы склонны следовать Книге общей молитвы 1662 года и сохраняют использование Библии короля Джеймса. Это типично во многих англиканских соборах и особенно в королевских особенностях, таких как часовня Савойя и часовня королевы . Эти англиканские церковные службы включают классическую музыку вместо песен, гимны из нового английского гимна (обычно исключая современные гимны, такие как «Властелин танца»), и, как правило, не эвангельские и формальные на практике.

До середины 20-го века основным воскресным служение было, как правило, утренняя молитва , но Евхаристия снова стала стандартной формой воскресного богослужения в большинстве англиканских церквей; Это снова похоже на римско -католическую практику. Другие общие воскресные службы включают в себя раннюю утреннюю евхаристию без музыки, сокращенную Евхаристию после службы утренней молитвы и службу вечерней молитвы , часто называемой «эвенонг», когда поется, обычно отмечающийся с 3:00 до 18:00. Позднее служение Compline была возрождена при использовании прихода в начале 20-го века. Многие англиканские церкви также будут иметь ежедневную утреннюю и вечернюю молитву, а у некоторых есть в середине недели или даже ежедневного празднования Евхаристии.

Англиканская служба (независимо от того, будет ли евхаристия) будет включать показания из Библии, которые обычно взяты из стандартизированного лекции , который обеспечивает большую часть Библии (и некоторые отрывки из апокрифы ), чтобы читать вслух в церкви над Цикл одного, двух или трех лет (в зависимости от того, какие евхаристические и офисные лекции используются соответственно). Проповедь ) , (или проповедь как правило, составляет около десяти до двадцати минут, часто сравнительно короткие с проповедями в евангелических церквях. Даже в самых неформальных англиканских службах, такие установленные молитвы, такие как еженедельный сбор , который будет прочитать. Существуют также установленные формы для ходатайства , хотя сейчас это чаще всего. В высоких и англо-католических церквях обычно молитвы за мертвых.

Хотя англиканское общественное богослужение обычно упорядочено в соответствии с канонически утвержденными службами, на практике многие англиканские церкви используют формы служения вне этих норм. Либеральные церкви могут использовать свободно структурированные или экспериментальные формы поклонения, в том числе закономерности, заимствованные из экуменических традиций, таких как общины Taizé или община Иона .

Англо-католические приходы могут использовать современную римско-католическую литургию массы или более традиционных форм, таких как масса-триян (которая переводится на английский в английском миссале ), англиканский миссал , или, реже, в обряде сарума . Католические молитвы, такие как Розарий , Ангелус и Бедедитация Благословенного Причастия, также распространены среди англо-католиков.

Евхаристическая дисциплина

Только крещенные люди имеют право на получение причастия, ^{[ 86 ]} Хотя во многих церквях общение ограничено теми, кто не только крещен, но и подтвержден . Однако во многих англиканских провинциях все крещеные христиане в настоящее время часто приглашают получить причастие, а некоторые епархии упорядочили систему для принятия крещенных молодых людей в общение, прежде чем они будут подтверждены.

Дисциплина поста до общения практикуется некоторыми англиканцами. Большинство англиканских священников требуют присутствия хотя бы еще одного человека для празднования Евхаристии (ссылаясь на заявление Христа в Матфея 18:20: «Когда двое или более собраны от меня, я буду среди них. "), Хотя некоторые англо-католические священники (как римско-католические священники) могут сказать частные массы. Как и в римско -католической церкви, это каноническое требование использовать ферментированное вино для причастия.

В отличие от римско -католицизма, освященный хлеб и вино обычно предлагаются собранию на евхаристическом обслуживании («Причастие в обоих видах»). Эта практика становится все более частой в римско -католической церкви, особенно благодаря неокатехумену . В некоторых церквях причастие зарезервировано в скинии или аймбри с освещенной свечой или лампой поблизости. В англиканских церквях только священник или епископ могут быть праздником в Евхаристии.

Божественный офис

Все англиканские молитвенные книги содержат офисы для утренней молитвы (утренников) и вечерней молитвы (Evensong). В первоначальной книге общей молитвы они были получены из комбинаций древних монашеских офисов утиров и похвалов ; и Vespers и Compline , соответственно. Молитвенные офисы занимают важное место в англиканской истории.

До католического возрождения 19-го века, которое в конечном итоге восстановило Евхаристию как главную воскресную литургию, и особенно в 18-м веке, утреннее служение, сочетающее утилизации, литанию утренние и анте-коммунион Матины и Evensong ежедневно пели в соборах и некоторых коллегиальных часовнях. Это воспитывало традицию отличительного англиканского пения, применяемой к критикулам и псалмам, используемым в офисах (хотя Plainsong также часто используется).

В некоторых официальных и многих неофициальных англиканских книгах по служебному обслуживанию эти офисы дополняются другими офисами, такими как часы Prime маленькие и молитвы в течение дня, такие как ( Terce , Sext , None и Compline ). Некоторые англиканские монашеские общины имеют ежедневный офис, основанный на офисе Книги общей молитвы , но с дополнительными антифонами, кантрисами и т. Д., Для конкретных дней недели, конкретных псалмов и т. Д. См., Например, порядок Святого Креста ^{[ 87 ]} и Орден Святой Елены, редакторы, монашеский бревиарий (Уилтон, Конн.: Морхаус-Барлоу, 1976). Сестры Святых Святых, ^{[ 88 ]} С монастырями в Катонсвилле, Мэриленде и в других местах используйте подробную версию англиканского ежедневного офиса. Общество Святого Франциска публикует празднование общей молитвы , которая стала особенно популярной для использования среди англиканцев.

В Англии, Соединенных Штатах, Канаде, Австралии, Новой Зеландии и некоторых других англиканских провинциях современные молитвенные книги содержат четыре офиса:

Утренняя молитва, соответствующая утивам, хвалителям и первому;
Молитва в течение дня, примерно соответствующая комбинации территории, секста и ни одного (молитва в полдень в США);
Вечерняя молитва, соответствующая вечерни (и композиту);
Комплин.

Кроме того, большинство молитвенных книг включают раздел молитв и молитвы для семейного использования. В США эти офисы дополнительно дополняются «приказом поклонения на вечер», прелюдией или сокращенной формой Evensong, частично полученной из православных молитв. В Соединенном Королевстве публикация ежедневной молитвы , третьего тома общего поклонения , была опубликована в 2005 году. Она сохраняет услуги для утренней и вечерней молитвы и комплекса и включает в себя раздел под названием «Молитва в течение дня». Новозеландская молитвенная книга 1989 года предоставляет различные очертания для ухаживания и Evensong в каждый день недели, а также «молитва в полдень», «Ночная молитва» и «семейная молитва».

Некоторые англиканцы, которые молятся в офисе ежедневно, используют нынешнее божественное офис римско -католической церкви. Во многих городах, особенно в Англии, англиканские и римско -католические священники и миряне часто встречаются несколько раз в неделю, чтобы молиться об общем офисе. Небольшое, но восторженное меньшинство использует англиканский бревиари или другие переводы и адаптацию римского обряда до -ватиканского II и сарума , наряду с дополнительным материалом из родственных западных источников, чтобы обеспечить такие вещи, как общие октавы, общее Святое Женщины и другие дополнительные материалы. Другие могут в частном порядке использовать уникальные формы, заимствованные из широкого спектра христианских традиций.

"Требуйки и места, где они поют"

В позднем средневековом периоде многие английские соборы и монастыри создали небольшие хоры обученных мирян и мальчиков , чтобы выполнить полифонические условия массы в их леди -часовнях . Хотя эти «леди массы» были прекращены в реформации, связанная музыкальная традиция поддерживалась в елизаветинском поселении посредством создания хоровых фондов для ежедневного пения божественного офиса расширенными хорами мужчин и мальчиков. Это стало из явного дополнения самой Элизабет к судебным запретам, сопровождающим Книгу общей молитвы 1559 года (которая сама не упомянула хорское поклонение), в которой были поручены продолжить существующие хора и хор -школы. Следовательно, некоторые тридцать четыре собора, университетские церкви и королевские часовни содержали платные учреждения мирянских поющих мужчин и хористеров в конце 16-го века. ^{[ 89 ]}

Все это спасают четыре из них-с перерывами во время Содружества и пандемии Covid-19 -продолжаются ежедневная хоровая молитва и хвала по сей день. В офисах Matins и Evensong в книге общей молитвы 1662 года эти хоровые заведения определены как «Quires и места, где они поют».

В течение почти трех веков этот раунд ежедневного профессионального хорового поклонения представлял собой традицию, полностью отличную от той, которая воплощена в интонирование приходских клерков и пение « Западной галереи хоров », которое обычно сопровождало еженедельное поклонение в английских приходских церквях. В 1841 году приходская церковь Лидса создала избыточный хор для сопровождения приходских служб, явно опираясь на музыкальные традиции древних хоровых фондов. В течение следующего столетия пример Лидса оказался чрезвычайно популярным и влиятельным для хоров в соборах, приходских церквях и школах на протяжении всего англиканского причастия. ^{[ 90 ]} Эта хоровая традиция, более или менее тщательно адаптированная, также стала прямым источником вдохновения для хоров, ведущих поклонения конгрегации в широком спектре христианских конфессий.

В 1719 году соборные хоры Глостер , Херефорд и Вустер объединились, чтобы создать ежегодный фестиваль трех хоров , предшественник для множества летних музыкальных фестивалей с тех пор. К 20 -м веку хоровая традиция стала для многих наиболее доступных лиц всемирного англиканства, особенно в том, что BBC пропагандировала через регулярное вещание хорового эвенсона ; а также на ежегодном телевидении фестиваля из девяти уроков и колядки из Королевского колледжа, Кембридж . Композиторы, тесно связанные с этой традицией, включают Эдварда Элгара , Ральфа Вогана Уильямса , Густава Холста , Чарльза Стэнфорда и Бенджамина Бриттен . Ряд важных работ 20-го века, не являющиеся Англиканскими композиторами, был первоначально заказан для англиканской хоровой традиции-например, псалмы Чичестера Леонарда Бернштейна и Nunc Dimittis из Арво Пярта .

Причастие

Принципы управления

Вопреки популярному заблуждению, британский монарх не является конституционным «главой» англиканской церкви, но, по закону, является « высшим губернатором церкви », и при этом монарх не играет никакой роли в провинциях за пределами Англии. Роль Короны в Англии практически ограничена назначением епископов, включая архиепископа Кентерберийского, и даже эта роль ограничена, поскольку церковь представляет правительству короткий список кандидатов, из которых можно выбрать. Этот процесс осуществляется посредством сотрудничества и согласия церковных представителей (см. Церковные комиссары ) . Хотя монарх не играет конституционной роли в англиканских церквях в других частях света, молитвенные книги нескольких стран, где монарх является главой государства, содержат молитвы за него или ее как суверенного.

Характеристикой англиканства является то, что он не имеет международной юридической власти. Все сорок два провинции англиканского общения являются автономными, каждая из которых со своим приматом и руководящей структурой. Эти провинции могут принимать форму национальных церквей (например, в Канаде, Уганде или Японии) или коллекции наций (таких как Вест -Индия, Центральная Африка или Южная Азия) или географические регионы (такие как Вануату и Соломонские острова) и т. Д. ..

Все провинции англиканской причастия состоят из епархии , каждая под юрисдикцией епископа. В англиканской традиции епископы должны быть освящены в соответствии со стриктурами апостольской преемственности , которую англиканцы считают одной из знаков католичности . Помимо епископов, есть два других приказа рукоположенного министерства: дьякон и священник.

Не требуется никаких требований к канцелярскому делу , хотя многие англо-католические священники традиционно были холостяками. Из -за инноваций, которые происходили в разные точки после последней половины 20 -го века, женщины могут быть назначены как дьяконы почти во всех провинциях, как священники в большинстве и как епископы во многих. Англиканские религиозные ордена и общины, подавленные в Англии во время Реформации, вновь появились, особенно с середины 19-го века, а теперь имеют международное присутствие и влияние.

Правительство в англиканском причастии является синодичным , состоящим из трех домов мирян (обычно избранных представителей прихода), духовенства и епископов. Национальные, провинциальные и епархиальные синоды поддерживают различные власти, в зависимости от их канонов и конституций . Англиканство не является общинным в своей политике: именно епархия, а не приходская церковь, которая является наименьшей единицей власти в церкви. (См. Епископальную политику ) .

Архиепископ Кентербери

Герб епископального просмотра Кентербери

Архиепископ Кентерберийский провинции считается частью причастия обладает приоритетом чести над для другими приматами англиканской общины, и Значительные дебаты, особенно среди тех, кто находится на так называемом глобальном юге, включая американских англиканцев. ^{[ 91 ]} Следовательно, архиепископ признан как Primus interaes («первые среди равных»), даже если он не осуществляет прямую власть ни в одной провинции за пределами Англии, из которых он является главным приматом. ^{[ 92 ]}^{[ 93 ]} Роуэн Уильямс , архиепископ Кентерберийский с 2002 по 2012 год, был первым архиепископом, назначенным из -за пределов Англии с момента Реформации: ранее он был архиепископом Уэльским .

Как «духовная голова» причастия, архиепископ Кентерберийский поддерживает определенную моральную власть и имеет право определить, какие церкви будут в общении со своим видом . Он принимает и возглавляет конференции «Ламбет» англиканских епископов и решает, кто их пригласят. Он также проводит и возглавляет собрание англиканской причастия приматов и отвечает за приглашения к нему. Он выступает в качестве президента Секретариата Англиканского Управления причастия и его совещательного органа, англиканского консультативного совета .

Конференции

Англиканская причастие не имеет международной юридической организации. Все международные органы являются консультативными и совместными, и их решения не являются юридически обязательными для автономных провинций причастия. Есть три международных отметки.

Конференция Ламбета - самая старая международная консультация. Впервые он был созван архиепископом Чарльзом Лонгли в 1867 году в качестве средства для епископов причастия, чтобы «обсудить вопросы, представляющие практические интересы, и произносить то, что мы считаем целесообразными в резолюциях, которые могут служить безопасными руководствами для будущих действий». С тех пор он проводился примерно каждые десять лет. Приглашение является архиепископом Кентербери.
Англиканский консультативный совет был создан в соответствии с резолюцией Lambeth Conference 1968 года и встречается раз в два года . Совет состоит из представителей епископов, духовенства и мирян, выбранных сорок двумя провинциями. У органа есть постоянный секретариат, Англиканское общение, из которого архиепископ Кентерберийский является президентом.
Собрание англиканской причастия примат является последним проявлением международных консультаций и обсуждения, которое впервые было созван архиепископом Дональдом Когганом в 1978 году в качестве форума для «неторопливой мысли, молитвы и глубокой консультации». ^{[ 94 ]}

Рукоположенное служение

Англиканский священник в евхаристическом плане

Как и римско -католическая церковь и православные церкви, англиканское причастие поддерживает трехкратное служение дьяконов , пресвитеров (обычно называемые «священниками») и епископов.

Епископ

Епископы, которые обладают полнотой христианского священства, являются преемниками апостолов . Приматы , архиепископы и столицы являются епископами и членами исторического епископата , которые выводят свою власть через апостольскую преемственность - непрерывную линию епископов, которые можно проследить до 12 апостолов Иисуса.

Священство

Епископам помогают священники и дьяконы . Большинство рукоположенных служителей в англиканском причастии - священники, которые обычно работают в приходах в епархии . Священники отвечают за духовную жизнь приходов и обычно называют ректором или викарием . Куратор . (или, более правильно, «помощник куратора») - священник или дьякон, который помогает приходскому священнику Непарохиальные священники могут зарабатывать на жизнь любым призванием, хотя занятость со стороны образовательных учреждений или благотворительных организаций является наиболее распространенной. Священники также служат капелланами больниц, школ, тюрем и вооруженных сил.

Архидиакон , является священником или дьяконом, ответственным за администрацию архидиаконства которая часто является названием основных подразделений епархии . Архидиакон представляет епархиального епископа в своем архидиаконрии. В англиканской церкви должность архидиакона может быть занят только кем -то в священнических приказах, который был рукоположен не менее шести лет. В некоторых других частях англиканского причастия позиция также может быть занята дьяконами. В некоторых частях англиканского причастия, где женщины не могут быть рукоположены в качестве священников или епископов, но могут быть назначены в качестве дьяконов, позиция архидиакона фактически является самой старшей офисом, на которую может назначить рукоположенная женщина.

Дин - священник , который является главным священником собора или другой университетской церкви и главой главы канонов. Если у собора или коллегиальной церкви есть собственный приход, декан обычно также является ректором прихода. Однако в Ирландии в Ирландии роли часто разделяются, и большинство соборов в англиканской церкви не имеют связанных приходов. Однако в церкви в Уэльсе большинство соборов - приходские церкви, а их деканы теперь также являются викариями их приходов.

Англиканская причастие признает римско -католические и восточные православные ортодоксальные постановления как действительные. За пределами англиканского причастия англиканские ординации (по крайней мере, священников -мужчин) признаны старой католической церковью , лютеранами Porvoo Commandion и различными независимыми католическими церквями.

Диаконат

Обладания дьякона , в том числе украсть через левое плечо

В англиканских церквях дьяконы часто работают непосредственно в служении маргинализированным внутри и за пределами церкви: бедных, больных, голодных, заключенных в тюрьму. В отличие от ортодоксальных и большинства римско -католических дьяконов, которые могут быть женаты только до рукоположения, дьяконам разрешается свободно вступать в брак как до, так и после рукоположения, как и священники. Большинство дьяконов готовятся к священству и обычно остаются дьяконами только в течение года, прежде чем быть рукоположенными священниками. Тем не менее, есть некоторые дьяконы, которые остаются такими.

Многие провинции англиканского причастия руководят как мужчинами, так и женщинами как дьяконы. Многие из тех провинций, которые направляют женщин в священство, ранее позволили им быть направлены только на диаконат. Эффектом этого было создание большого и подавляющего женского диаконата на некоторое время, так как большинство мужчин приступили к рукоположенному священнику после короткого времени в качестве дьякона.

Дьяконам, в некоторых епархиях, могут быть предоставлены лицензии на торжественное сущность , обычно под указанием их приходского священника и епископа. Иногда они исполняют обязанности на благословении Святого Причастия в церквях, которые оказывают это служение. Дьяконам не разрешается председательствовать в Евхаристии (но может привести поклонение с распределением уже освященного причастия, где это разрешено), ^{[ 95 ]} освободить грехи или произносить благословение . ^{[ 96 ]} Именно запрет против дьяконов произносит благословения, которые заставляют некоторых поверить, что дьяконы не могут торжественные супружества.

Миряне

Все крещенные члены церкви называют христианскими верующими , действительно равными в достоинстве и в работе по строительству церкви. У некоторых не обусловленных людей также есть официальное государственное министерство, часто на полной и долгосрочной основе, например, читатели-миряне (также известные как читатели), церковные надзиратели , Вергерс и Секстоны . Другие позиции мирян включают в себя аколиты (мужчины или женщины, часто дети), мирянные евхаристические министры (также известные как носители чаши), и лежат евхаристические посетители (которые доставляют освященный хлеб и вино «закрытым» или членам прихода, которые не могут покинуть дом или больницу, чтобы посетить Евхаристию). Лейские люди также служат в Гильдии приходских алтарей (подготовка алтаря и ухаживая за своими свечами, постельным бельем, цветами и т. Д.), В хоре и в качестве канторов, как приветствующие и приветствующие, и в церковном совете (называется «Вестри» в некоторых странах), который является руководящим органом прихода.

Религиозные ордена

Небольшой, но влиятельный аспект англиканства - его религиозные ордена и общины. Вскоре после начала католического возрождения в англиканской церкви было возобновлено интерес к восстановлению религиозных и монашеских орденов и сообществ. Одним из самых ранних действий Генриха VIII было их роспуск и захват их активов. взяла на себя клятвы религии в Причастии с провинцией Кентербери В 1841 году Мариан Ребекка Хьюз стала первой женщиной, которая с момента Реформации .

В 1848 году Присцилла Лидия Селтон стала начальником общества самой святой Троицы в Девонпорте, Плимут , первого организованного религиозного порядка. Селтон называется «Рестатор после трех веков религиозной жизни в англиканской церкви». ^{[ 97 ]} В течение следующих ста лет религиозные ордена как для мужчин, так и для женщин распространялись по всему миру, став численно небольшими, но непропорционально влиятельными чертами глобального англиканства.

Англиканская религиозная жизнь когда -то хвасталась сотнями орденов и общин, а также тысячи религиозных . Важным аспектом англиканской религиозной жизни является то, что большинство общин как мужчин, так и женщин жили в своей жизни, посвященной Богу под обету бедности , целомудрия и послушания , или, в бенедиктинских общинах, стабильности, обращении жизни и послушании, практикующим Смешанная срок службы для проведения полных восьми услуг бревиари в хоре, а также ежедневная евхаристия , а также обслуживание бедным. Смешанная жизнь, сочетающая аспекты созерцательных орденов и активных орденов, остается до сих пор признаком англиканской религиозной жизни. Другой отличительной чертой англиканской религиозной жизни является существование некоторых смешанных сообществ.

С 1960 -х годов наблюдается резкое сокращение числа исповедоваемых религиозных в большинстве частей англиканского общения, особенно в Северной Америке, Европе и Австралии. Многие когда -то крупные и международные общины были сведены к одному монастырю или монастырю с членством пожилых мужчин или женщин. В последние несколько десятилетий 20 -го века новички для большинства общин были немного и далеко друг от друга. Некоторые заказы и сообщества уже вымерли. Тем не менее, есть все еще тысячи англиканских религиозных, работающих сегодня примерно в 200 общинах по всему миру, и религиозная жизнь во многих частях причастия - особенно в развивающихся странах - процветает.

Наиболее значительным ростом стал в меланезийских странах Соломоновых островов , Вануату и Папуа -Новой Гвинеи . Меланезийское братство , основанное в Табалии , Гвадалканал , в 1925 году Ини Копурия, в настоящее время является крупнейшей англиканской общиной в мире, с более чем 450 братьями на Соломонских островах, Вануату, Папуа -Новой Гвинее, Филиппинах и Соединенном Царстве. Сестры Церкви , созданные матерью Эмили Айкбоум больше сестер в Англии в 1870 году, в Соломоне , чем во всех других их общинах. Сообщество сестер Меланезии , начатое в 1980 году сестрой Нестой Тибо, является растущим сообществом женщин на Соломоновых островах.

Общество Святого Франциска , основанное как союз различных францисканских орденов в 1920 -х годах, добилось большого роста на Соломоновых островах. Другие религиозные общины были начаты англиканцами в Папуа -Новой Гвинее и Вануату. Большинство меланезийских англиканских религиозных религионов находятся в возрасте от начала до 20 лет. Обеты могут быть временными, и, как правило, предполагается, что, по крайней мере, братья уйдут и вступают в брак, что делает средний возраст в возрасте от 40 до 50 лет моложе своих братьев и сестер в других странах. Рост религиозных орденов, особенно для женщин, отмечен в определенных частях Африки.

Всемирное распределение

Англиканство представляет собой третье по величине христианское причастие в мире после римско -католической церкви и Восточной Православной Церкви . ^{[ 5 ]} Количество англикан в мире превышает 85 миллионов с 2011 года. ^[update]. ^{[ 98 ]} В 11 провинциях в Африке рост за последние два десятилетия. Теперь они включают 36,7 миллиона членов, больше англикан, чем в Англии. Англия остается самой большой англиканской провинцией с 26 миллионами членов. В большинстве промышленно развитых стран посещаемость церкви снизилась с 19 -го века. Присутствие англиканства в остальном мире связано с крупномасштабной эмиграцией, созданием сообществ экспатриантов или работой миссионеров.

была Англиканская церковь церковью миссионеров с 17 -го века, когда церковь впервые покинула английские берега с колонистами, которые основали то, что станет Соединенными Штатами, Австралией, Канадой, Новой Зеландией и Южной Африкой, и основали англиканские церкви. Например, англиканский капеллан, Роберт Волфолл , с экспедицией Мартина Форбишера , арктической отметил Евхаристию в 1578 году в заливе Форбишер .

Первая англиканская церковь в Америке была построена в Джеймстауне, штат Вирджиния , в 1607 году. К 18 веку миссионеры работали над созданием англиканских церквей в Азии, Африке и Латинской Америке. Были основаны миссионерские общества Великой Церкви Англии; Например, Общество по продвижению христианских знаний (SPCK) в 1698 году, Общество распространения Евангелия в иностранных частях (SPG) в 1701 году и Общество церковных миссий (CMS) в 1799 году.

В 19-м веке была основана и развитая социально-ориентированная евангелизация с обществами, в том числе Общество пастырской помощи Церкви (CPA) в 1836 году, миссию для моряков в 1856 году, дружественное общество девушек (GFS) в 1875 году, Союз Матери в 1876 году,, и церковная армия в 1882 году, все они выполняют личную форму евангелизации.

В 20 -м веке Английская церковь разработала новые формы евангелизации, в том числе Альфа -курс в 1990 году, который был разработан и размножен из церкви Святой Троицы Бромптон в Лондоне.

В 21 -м веке были обновленные усилия по достижению детей и молодежи. Свежие выражения - это миссионерская инициатива Церкви Англии для молодежи, начатая в 2005 году, и состоит из министерств в скейт -парке ^{[ 99 ]} Благодаря усилиям церкви Святого Георгия, Бенфлит , Эссекс, епархии Челмсфорд или молодежных групп с запоминающимися именами, такими как Коготь (Христовые маленькие ангелы - что угодно!) Молодежная группа в Ковентри . Для тех, кто предпочитает не посещать кирпичную и минометную церковь, есть интернет-министерства, такие как епархия Оксфордской онлайн-англиканской I-церкви, которая была основана в Интернете в 2005 году.

Экуменизм

Англинский интерес к экуменическому диалогу можно проследить до времени Реформации и диалогов как с православными, так и с лютеранскими церквями в 16 -м веке. В 19 веке, с ростом Оксфордского движения, возникла большая обеспокоенность по поводу воссоединения церквей «католического признания». Это желание работать в направлении полного причастия с другими конфессиями привело к развитию Чикаго-ламб-квадлаутора , одобренной третьей конференцией Ламбета 1888 года. Четыре пункта (достаточность Писания, исторические вероисповедания, два доминических таинства и Исторический епископат) были предложены в качестве основы для обсуждения, хотя они часто принимались в качестве не подлежащей обсуждению нижней линии для любой формы воссоединения.

Богословское разнообразие

Англиканство в целом всегда искало баланс между акцентами католицизма и протестантизма , одновременно терпимому ряд выражений евангелизма и церемонии. Духовенство и миряне из всех англиканских традиций церковного мастерства были активны в формировании продолжающегося движения.

В то время как существуют высокие церковные , широкие церковные и низко- церемониальные англиканцы, многие постоянные церкви англокатолики с высоко церемониальными литургическими практиками. Другие принадлежат к более евангельской или низко-церковной традиции и имеют тенденцию поддерживать тридцать девять статей и более простые богослужения. утренняя молитва Например, часто используется вместо Святой Евхаристии для воскресных богослужений, хотя это не обязательно верно для всех приходов с низким церковью.

Большинство продолжающихся церквей в Соединенных Штатах отвергают пересмотр Книги общей молитвы епископальной церкви в 1979 году и вместо этого используют версию 1928 года для их служб. Кроме того, англо-католические тела могут использовать англиканскую миссал , англиканскую сервисную книгу или английскую миссал при праздновании мессы.

Внутренний конфликт

Изменение внимания к социальным вопросам после Второй мировой войны к резолюциям Lambeth привело Conference . В конце концов, большинство провинций одобрили рукоположение женщин . В последние годы некоторые юрисдикции позволили руководить людьми в однополых отношениях и уполномоченных обрядов для благословения однополых союзов (см. Гомосексуализм и англиканство ). «Более либеральные провинции, которые открыты для изменения церковной доктрины по браку, чтобы разрешить однополые профсоюзы, включают Бразилию, Канаду, Новую Зеландию, Шотландию, Южную Индию, Южную Африку, США и Уэльс», ^{[ 100 ]}^{[ 101 ]} в то время как более консервативные провинции в основном расположены на глобальном юге.

Отсутствие социального консенсуса среди провинций и внутри различных культурных традиций привело к значительному конфликту и даже расколу, касающемуся некоторых или всех этих событий, как это было в англиканском перестройке . Более консервативные элементы внутри и за пределами англиканства (в первую очередь африканские церкви и фракции в североамериканском англиканстве) выступили против этих изменений, ^{[ 102 ]} В то время как некоторые либеральные и умеренные англиканты видят эту оппозицию как представляющий новый фундаментализм в англиканстве и «верьте, что раскол неизбежен и предпочтительнее продолжения борьбы и паралича». ^{[ 103 ]} Некоторые англиканцы выступают против различных либерализующих изменений, в частности, посвящение женщин, стали римскими католиками или православными. Другие в разное время присоединялись к продолжающемуся англиканскому движению или отправлялись в неангликанские евангельские церкви.

Континуум

Термин « продолжение англиканства » относится к ряду церковных тел, которые сформировались за пределами англиканской общения в веру в то, что традиционные формы англиканской веры, поклонения и порядка были неприемлемо пересмотрены или оставлены в некоторых англиканских церквях в последние десятилетия. Поэтому они утверждают, что они «продолжают» традиционное англиканство.

Современное продолжающееся англиканское движение в основном датируется Конгрессом Сент -Луиса , состоявшемся в Соединенных Штатах в 1977 году, где участники отвергли изменения, которые были сделаны в книге общей молитвы епископальной церкви , а также одобрение епископальной церкви на посвящение женщин в священство. Более поздние изменения в североамериканских церквях англиканского причастия, такие как введение обрядов однополых браков и рукоположение геев и лесбиянок в священство и епископат , создали дальнейшее разделение.

Продолжающиеся церкви обычно сформировались людьми, которые покинули англиканское общение. Первоначальные англиканские церкви обвиняются продолжающимися англиканцами в том, что они значительно скомпрометированы светскими культурными стандартами и либеральным богословием. Многие постоянные англиканцы считают, что вера некоторых церквей в общении с архиепископом Кентерберийским стала неортодоксальной и, следовательно, не стремилась также быть в общении с ним.

Первоначальные продолжающиеся приходы в Соединенных Штатах были обнаружены в основном в столичных районах. С конца 1990 -х годов в небольших общинах появилось число, часто в результате отделения в существующих епископальных церквях города. 2007–08 годов Справочник традиционных англиканских и епископальных приходов , опубликованных общением заинтересованных церквей, содержала информацию о более чем 900 приходах, связанных либо с продолжающимися англиканскими церквями, либо с англиканским движением перестройки, более недавней волны англиков, выходящих из англиканского прилагательного Североамериканские провинции.

Социальная активность

Забота о социальной справедливости может быть связана с очень ранними англиканскими убеждениями, связанными с переплетенной богословием Бога, природы и человечества. Англиканский богослов Ричард Хукер написал в своей книге « Произведения об наученном и разумном божественном божестве , что« Бог создал только для себя просто для себя, но каждая вещь во всем, и все, что каждая часть в другой имеет такой интерес, что в целом Мир ничего не найдено, где какая -то созданная вещь может сказать: «Мне не нужно». ^{[ 104 ]} Такие заявления демонстрируют теологический англиканский интерес к социальной активности, который исторически появлялся в таких движениях, как кампания евангелического англиканца Уильяма Уилберфорса против рабства в 18 -м веке или проблемы 19 -го века, касающиеся индустриализации. ^{[ 105 ]}

Условия труда и христианский социализм

Лорд Шефтсбери, набожный евангелистский, проводил кампанию по улучшению условий на фабриках, на шахтах, за вычислительными трубами и за образование очень бедных. В течение многих лет он был председателем рваного школьного совета. ^{[ 106 ]} Фредерик Денисон Морис был ведущей реформой реформы, основанной так называемым «кооперативами продюсера» и колледжем рабочих . Его работа сыграла важную роль в создании христианского социалистического движения, хотя он сам не был в каком -либо реальном смысле социалистом, а «патерналистом тори с необычным желанием к теориям его принятия традиционного обязательства помогать бедным», ». ^{[ 107 ]} Влияли на англо-католики, такие как Чарльз Гор, который писал, что «принцип воплощения отрицается, если только христианскому духу не будет разрешено заботиться обо всем, что интересует и затрагивает человеческую жизнь». Англиканское внимание на трудовых вопросах завершилась работой Уильяма Темпла в 1930 -х и 1940 -х годах ». ^{[ 105 ]}

Пацифизм

Вопрос о том, является ли христианство пацифистской религией, остается дебатом для англикан. Ведущим англиканским представителем Pacifist Ideas с 1914 по 1945 год был Эрнест Барнс , епископ Бирмингема с 1924 по 1953 год. Он выступил против обеих мировых войн. ^{[ 108 ]} В 1937 году англиканская пацифистская стипендия стала отдельной организацией по реформе, стремясь сделать пацифизм четко определенной частью англиканской богословия. Группа быстро приобрела популярность среди англиканских интеллектуалов, в том числе Вера Бриттен , Эвелин Андерхилл и бывший британский политический лидер Джордж Лансбери . Кроме того, Дик Шеппард , который в течение 1930-х годов был одним из самых известных англиканских священников в Великобритании из-за его вехой проповедей для BBC Radio , основал союз мирных залогов , светскую пацифистскую организацию для нерелигиозной, которая получила значительную поддержку в течение 1930-х годов. ^{[ 109 ]}

Несмотря на то, что никогда не одобряя англиканские церкви, многие англиканцы неофициально приняли доктрину Августинской « справедливой войны ». ^{[ 110 ]}^{[ 111 ]} Англиканская пацифистская стипендия остается очень активным во всем англиканском мире. Он отвергает эту доктрину «справедливой войны» и стремится реформировать Церковь, вновь вновь извлекая пацифизм, присущий убеждениям многих из самых ранних христиан и присутствующих в их толковании проповеди Христа на горе . Принципы англиканского пацифистского общения часто сформулированы как утверждение веры, что «учение Иисуса несовместимо с борьбой войны ... что христианская церковь никогда не должна поддерживать или оправдать войну ... и что наш христианский свидетель должен включать в себя противодействие наплату или оправданию войны ». ^{[ 112 ]}

Смущение этого дела заключалось в том, что 37 -я статья религии в Книге общей молитвы гласит, что «для христианских людей законно, заповедью магистрата, носить оружие и служить в войнах». Таким образом, Совет Ламбета в современную эпоху стремился обеспечить более четкую позицию, отказавшись от современной войны и разработал заявление, которое было подтверждено на каждом последующем заседании Совета.

Это заявление было сильно подтверждено, когда «67 -я общая конвенция епископальной церкви подтверждает заявление, сделанное англиканскими епископами, собравшимися в Ламбете в 1978 году и принято 66 -й общей конвенцией Епископальной церкви в 1979 году, призывая« христианских народа повсюду ... участвовать в ненасильственных действиях в отношении справедливости и мира и поддержки других настолько вовлеченных, признавая, что такие действия будут противоречивыми и могут быть лично очень дороги Церковь для поддержки с помощью молитвы и такими другими средствами, как они считают уместными, те, кто участвовал в таких ненасильственных действиях, и особенно те, кто страдает ради совести в результате; И будь то еще более решено, что эта общая конвенция призывает всех членов этой церкви серьезно рассмотреть последствия для их собственной жизни этого призыва, чтобы противостоять войне и работать за мир для своей собственной жизни ».

Оппозиция апартеиду

Основное внимание на других социальных вопросах становилось все более распространенным после Второй мировой войны . Растущая независимость и сила англиканских церквей на глобальном юге сделали новый акцент на вопросы глобальной бедности, несправедливого распределения ресурсов и продолжительных последствий колониализма. В связи с этим, такие цифры, как Десмонд Туту и Тед Скотт, сыграли важную роль в мобилизации англиканцев во всем мире против политики апартеида в Южной Африке.

Аборт и эвтаназия

В то время как отдельные англиканцы и церкви -члены в рамках причастия различаются на практике в связи с обстоятельствами, при которых аборт должен или не должен быть разрешен, резолюции Lambeth Conference постоянно придерживаются консервативного взгляда по этому вопросу. Конференция 1930 года, первая, которая состоится с момента первоначальной легализации абортов в Европе (в России в 1920 году), заявила: ^{[ 113 ]} «Конференция также записывает свое отвращение к грешной практике аборта».

Отчет о семье конференции 1958 года в современном обществе подтвердил следующую позицию по аборту ^{[ 114 ]} и была похвалить конференцию 1968 года: ^{[ 115 ]}

В самых сильных терминах христиане отвергают практику индуцированного аборта или детоубийства, которая включает в себя убийство уже задуманной жизни (а также нарушение личности матери), за исключением диктации строгой и неоспоримой медицинской необходимости ... Священность жизни, в христианских глазах, является абсолютным, который не должен быть нарушен.

Последующая конференция Ламбет, в 1978 году, не внесла никаких изменений в эту должность и похвалила необходимость в «программах на епархиальном уровне с участием как мужчин, так и женщин ... чтобы подчеркнуть святость всей человеческой жизни, моральные проблемы, присущие клиническим абортам, и возможные последствия генной инженерии ». ^{[ 116 ]}

В контексте дебатов и предложений о легализации эвтаназии и самоубийства вспомогательной конференции конференция подтвердила, что «Жизнь дана Богом и имеет внутреннюю святость, значение и ценность». ^{[ 117 ]}

Органы в римско -католической церкви

4 ноября 2009 года Папа Бенедикт XVI выпустил конституцию апостольской конституции , Anglicanorum Coetibus , чтобы позволить группам бывших англиканцев вступить в полное общение с римско -католической церковью в качестве членов личных ординариатов . ^{[ 118 ]} 20 октября 2009 г. Объявление об упомянутой конституции неизбежного:

Сегодняшнее объявление об апостольской конституции является ответом Папы Бенедикта XVI на ряд запросов за последние несколько лет на Святой Престол от групп англиканцев, которые хотят вступить в полное видимое причастие с римско -католической церковью и готовы объявить что они разделяют общую католическую веру и принимают служение Петрины как воля Христа за Его церковь.

Папа Бенедикт XVI одобрил в рамках апостольской конституции каноническую структуру, которая предусматривает личные ординариаты, которые позволят бывшим англиканцам вступить в полное причастие с римско -католической церковью, сохраняя элементы отличительного англиканского духовного нами.

Для каждого личного ординара, обычным может быть бывший англиканский епископ или священник. Ожидалось, что положение будет сделано, чтобы обеспечить сохранение аспектов англиканской литургии . ^{[ 119 ]}

Примечания

^ Согласно Иоанну Годфри,
Самая известная и прекрасная легенда всех, связанных с обращением Британии, - это, конечно, и Джозеф Ариматея, который, как говорят, прибыл в Британию с двенадцатью компаньонами в 63 году на предложении апостола Филиппа. Согласно этой легенде, Джозеф принес с собой Святой Грааль и построил в Гластонбери, первой британской церкви. ^{[ 21 ]}
^ Джон Кэри пишет, что
«Кельтское христианство»-это фраза, используемая с различной степенью специфичности, для обозначения комплекса особенностей, которые, как считается, были общими для кельтских стран в раннем средневековье. Однако сомнения относительно полезности термина неоднократно выражались, и большинство ученых считают его проблематичным ... Несмотря на то, что существуют значительные доказательства для дивергентных ирландцев и (в еще большей степени) британской практики в вопросах литургии, крещения и церковного управления, рассматриваемые использование только охарактеризовали конкретные регионы и не обязательно присутствовали там одинаково. Полем Только британцы были обвинены в практике гетеродоксального крещения; Следы архаичной литургии в Уэльсе не находят коллеги в эклектичной, но в значительной степени галликанской, поклонение, подтвержденное из Ирландии; и превосходство аббатов для епископов, по -видимому, было ограничено некоторыми частями гэльской сферы влияния. ^{[ 26 ]}
В кельтской книге ресурсов , что Мартин Уоллес пишет
Важно помнить, что никогда не было такой вещи, как «кельтская церковь». Это никогда не была организованной системой, как мы понимаем церкви сегодня. Скорее, каждая кельтская церковь была крайне независимой, и если между ними были отношения, то отношения были, как правило, были духовной поддержкой через миссионерские усилия, а не через какую -либо конкретную церковную структуру. Также важно помнить, что кельтская церковная жизнь, как она появилась в Ирландии пятого века, будет сильно отличаться от той, которая появилась в хибридских общинах девятнадцатого века. Даже на материке модели церковной жизни значительно варьируются от одного места к другому и от одного возраста до другого. ^{[ 27 ]}
^ Для исследования, подчеркивающего гегемонию континентального кальвинизма до 1620 -х годов, см. Tyacke 1987 . О исследовании, воспринимающем новую застенчивую «молитвенную книгу епископализм», отличное от предшественника, реставрационного англиканства, см. Maltby 1998 .
^ Евангельское толкование молитвы 19-го века, которая сейчас менее частая, включала празднование святого причастия, в то время как священник стоял на северной короткой стороне стола причастия. Это неверное толкование было вызвано тем фактом, что Книга общей молитвы 1662 года сохранила две противоречивые рубрики. С 1552 года была сохранена рубрика, что священник должен стоять у северной длинной стороны стола причастия, стоящего на востоке на запад в хоре (коммуникации, сидящие в прилавках хора у северных и южных стен). С 1559 года была сохранена рубрика, что «алтарь оставалось так, как они делали в прошлые времена», первоначально предназначенная для защиты средневекового внутреннего интерьера церковных зданий от кальвинистского вандализма, и - в основном пренебрегая во время правления Элизабет I и Джеймса I - не был согласился в целом до правления Карла II. Во время правления Елизаветы I только Королевские часовни сохранили средневековое положение стола причастия, стоявшая навсегда север-юг у восточной стены хора. Приход Сент -Джайлс Cripplegate, Лондон, начал применять Королевскую аранжировку The Carminion Table в 1599 или 1605 году, и оттуда он начал распространяться. Архиепископ Попытка Уильяма Лауда сделать его обязательным в 1630 -х годах, имела неприятные последствия с известными последствиями. Однако в соответствии с правлением Карла II оно применялось в целом, и первоначальное намерение рубрики позиции на север стало неразборчивым и легко неправильно понято.

Ссылки

Цитаты

^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} «Что значит быть англиканцем» . Церковь Англии . Архивировано из оригинала 30 августа 2011 года . Получено 16 марта 2009 года .
^ Мировые христианские тенденции AD30-AD2200 (HB) . Библиотека Уильяма Кэри. 2001. с. 272. ISBN 978-0-87808-608-5 Полем Архивировано из оригинала 21 февраля 2024 года . Получено 22 мая 2021 года . Всего всех англиканцев на более широком определении 109 546 970
^ «Англиканство» . Реформаторская англиканская церковь Бразилии (на бразильском португальском). Архивировано из оригинала 2 января 2020 года . Получено 2 января 2020 года .
^ «Официальный сайт англиканской причастии - домашняя страница» . Архивировано из оригинала 19 марта 2009 года . Получено 16 марта 2009 года .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Уорсли 2015 .
^ Англиканский официальный сайт причастия. Архивировано 29 июня 2011 года на машине Wayback
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Оксфордский словарь христианской церкви от FL Cross (редактор), Ea Livingstone (редактор) издательство Оксфордского университета, США; 3 -е издание, с. 65 (13 марта 1997 г.)
^ Перси 2005 , с. 217
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Сэмюэль, Чимела Михома (28 апреля 2020 года). Сокровища англиканского свидетеля: сборник очерков . Partridge Publishing. ISBN 978-1-5437-5784-2 Полем В дополнение к его акценту на чтение Библии и введение в Книгу общей молитвы , другие средства массовой информации, через которые Кранмер стремился к катехизации англичан, были введением первой книги проповедь и 39 статей религии. Вместе с Книгой общей молитвы и сорок двумя статьями (которые позже были сокращены до тридцати девяти), книга проповеди является одним из важнейших текстов эдвардианской реформации, и все они помогли определить форму англиканства затем и в последующие века. Более того, религиозные статьи, первичная форма и содержание которой были даны архиепископом Крэнмером и епископом Ридли в 1553 году (и чья окончательная официальная форма была ратифицирована созым, королевой и парламентом в 1571 году), обеспечила более точное толкование христианина. доктрина английскому народу. По словам Джона Х. Роджерса, они «составляют официальные заявления об принятом общем учение, выдвинутое англиканской церковью в результате Реформации».
^ Зеленый 1996 , с. 58–59.
^ Macculloch 1996 , p. 617.
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Macculloch 1996 , p. 179
^ «История англиканской церкви» . Церковь Англии . Архивировано из оригинала 12 апреля 2020 года . Получено 23 апреля 2020 года .
^ «Отчеты от комитетов Палаты общин: репр. По приказу дома» . Палата общин. 16 января 2019 года. Архивировано с оригинала 21 февраля 2024 года . Получено 15 октября 2020 года - через Google Books.
^ Союз с Ирландией 1800 , с. 1, ст. 5
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Англиканская и епископальная история . Историческое общество епископальной церкви. 2003. с. 15. Другие сделали аналогичные наблюдения, Патрик МакГрат комментировал, что англиканская церковь не была средней стороной между римско -католическим и протестантским, а «между различными формами протестантизма», и Уильям Монтер, описывающий англиканскую церковь как «уникальный стиль Протестантизм, через средства массовой информации между реформированными и лютеранскими традициями ». Маккаллох описал Крэнмер как ищет средний путь между Цюрихом и Виттенбергом, но в других местах отмечает, что Англиканская церковь была «ближе к Цюрихе и Женеве, чем Виттенберг.
^ Каспер, Уолтер (15 октября 2009 г.). Сбор фруктов: основные аспекты христианской веры в экуменическом диалоге . A & C Black. п. 98. ISBN 978-1-4411-2130-1 Полем «Исторически англиканцы признавали только обязательный авторитет первых четырех экуменических советов. Хотя они подтверждают некоторые из содержания последовательных советов, они считают, что только те решения, которые могут быть продемонстрированы из Писания, обязательны для верных (Iarccum Gtum , 69) Полем
^ Kaye 1996 , с. 46–47.
^ Бейкер 1996 , с. 113–115.
^ Офис, англиканская причастие. «Англиканская причастие: доктрина» . Англиканская причастие веб -сайт . Архивировано из оригинала 21 января 2018 года . Получено 17 января 2018 года .
^ Годфри, 1962 , с. 9
^ Bays 2012 , p. 25; Годфри 1962 , с. 9; Келли 1999 .
^ Bays 2012 , p. 25; Келли 1999 ; Тимпсон 1847 , с. 12
^ Armentrout & Slocum 2000 ; Bays 2012 , p. 25; Cross & Livingstone 2005 .
^ Циммер 1902 , с. 107-109.
^ Carey 2006 , с. 431, 433.
^ Уоллес 2009 , с. 9
^ Hogue 2010 , с. 160.
^ Hexham, Rost & Morehead 2004 , p. 48; De Watch 1998 , p. 52
^ Томас 1981 , с. 348; Комната 1902 , с. 107-109.
^ Годфри, 1962 , с. 440–441.
^ Boenig 2000 , p. 7
^ Церковь . Издательство Оксфордского университета. 1881. с. 427. Римская церковь и континент рассчитывали появление Пасхального фестиваля новым и более точным методом. Ирландские и британские церкви, рассчитанные по старому и дефектному правилу, которое, по их мнению, были переданы им от Святого Иоанна. Разница была иногда столько месяца между кельтским и католическим Пасхой. Когда две церкви вступили в контакт, как и на севере Англии, это несоответствие породило скандал и споры.
^ Cairns 1996 , p. 172; Графтон 1911 , с. 69; Хантер Блэр 2003 , с. 129
^ Хантер Блэр 2003 , с. 129; Тейлор 1916 , с. 59
^ Райт 2008 , с. 25
^ Boenig 2000 , p. 7; Wallace 2009 , p. 9; Wilken 2012 , с. 274–275.
^ Карпентер 2003 , с. 94
^ Хантер Блэр 1966 , с. 226
^ Кэмпбелл 2011 , с. 112.
^ Хардинг 1995 , с. xii.
^ Уэббер 1999 .
^ «История церкви» . Англиканский домен . Общество архиепископа Юстуса. Архивировано из оригинала 25 июля 2011 года . Получено 18 марта 2014 года .
^ «Англиканские церкви» . Всемирный совет церквей. Архивировано с оригинала 24 апреля 2014 года . Получено 18 марта 2014 года .
^ Scruton (1996 , p. 470): «Реформация не должна быть запутана с изменениями, введенными в Англиканскую церковь во время« Парламента Реформации »1529–36, которые были политическими, а не религиозными, призванными Соедините светские и религиозные источники власти в рамках одной суверенной власти: англиканская церковь не позволила позже внести какие -либо существенные изменения в доктрине ».
^ Рассел 2010 .
^ Рассел 2010 , с. 88
^ Эдвардс 1983 , с. 89
^ Macculloch 1990 , pp. 171-172.
^ Diarmamid Maccullough, Laer Reformation of England , 1990, с. 142, 171-172 ISBN 0-333-69331-0
^ Black 2005 , с. 11, 129.
^ Эдвардс 1984 , с. 42
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Эдвардс 1984 , с. 43
^ Эдвардс 1984 , с. 322.
^ Эдвардс 1984 , с. 113, 124.
^ Эдвардс 1984 , с. 178.
^ Чедвик 1987 , с. 324.
^ Эдвардс 1984 , с. 318
^ Эдвардс 1984 , с. 324.
^ Эдвардс 1984 , с. 325.
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Моррис 2003 .
^ McAdoo 1991 .
^ Sykes 1978 , p. 16
^ Woodhouse-Hawkins 1988 .
^ Sykes 1978 , p. 19
^ Sykes 1978 , p. 53
^ Sykes 1978 , p. 44
^ Рэмси 1936 , с. 220.
^ «Тридцать девять статей» . Encyclopædia Britannica . Архивировано из оригинала 26 июля 2020 года . Получено 29 августа 2016 года .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Южный Норвежский 1980 , с.
^ Booty 1998 , pp. 175–176, 197.
^ Booty 1998 , pp. 163, 174.
^ Booty 1998 , p. 163.
^ BOOTY 1998 , с. 164.
^ Nockles 1994 , с. 7–8, 113, 125, 127.
^ Кифер, Джеймс Э. "Оксфордские трактаристы, возобновление церкви" . Биографические наброски запоминающихся христиан прошлого . Общество архиепископа Юстуса. Архивировано из оригинала 5 декабря 2017 года . Получено 27 сентября 2017 года .
^ Трелоар, Джеффри Р. (2006). «Кембриджский триумвират и принятие высшей критики Нового Завета в Британии 1850–1900». Журнал англиканских исследований . 4 (1): 13–32. doi : 10.1177/1740355506064516 . S2CID 171035765 .
^ Booty 1998 , p. 183.
^ Уэсткотт, Брук Фосс (1901). "Жизнь" . Уроки с работы (перепечатано изд.). Лондон: Макмиллан. п. 290.
^ Booty 1998 , pp. 164, 171–172.
^ Доступ 9 ноября 2010. Архивировано 19 ноября 2008 года на машине Wayback
^ «О реформированной епископальной церкви» . Rechurch.org . Архивировано с оригинала 19 марта 2018 года . Получено 17 марта 2018 года .
^ Май 2007 , с. 54–55.
^ Май 2007 , с. 55, 66.
^ «Евхаристическая доктрина, 1971» . www.vatican.va . Архивировано из оригинала 16 апреля 2020 года . Получено 15 марта 2020 года .
^ «Резолюция 2006-D084: поддерживать крещение как требование получения святого причастия» . Акты конвенции . Экуса. 21 июня 2006 года. Архивировано с оригинала 6 июля 2014 года . Получено 31 января 2012 года .
^ "Дом" . Монастырь Святого Креста . Архивировано из оригинала 24 декабря 2007 года . Получено 16 января 2019 года .
^ [1] ^{[ мертвая ссылка ]}
^ Плесень 2007 , с. 94
^ Плесень 2007 , с. 177.
^ Ахим, Масеко. Церковный раскол и коррупция . Лулу. ISBN 978-1-4092-2186-9 Полем Архивировано из оригинала 21 февраля 2024 года . Получено 22 января 2020 года .
^ «Архиепископ Кентербери» . Англиканское причастие . Архивировано из оригинала 28 февраля 2023 года . Получено 31 июля 2021 года .
^ Tominey, Камилла (12 мая 2020 г.). «Архиепископ Кентерберийский был тайно волонтерство в блокировке - в качестве капеллана в больнице Святого Томаса» . Телеграф . Архивировано из оригинала 10 января 2022 года . Получено 31 июля 2021 года . Примат всей Англии и главы Primus интернаты всемирного англиканского причастия
^ Nunley 2005 , p. 133.
^ Золнер, преподобный Эрик. "Что такое дьякон?" Полем Англиканская церковь всех святых . Архивировано из оригинала 25 февраля 2019 года . Получено 25 февраля 2019 года .
^ Мосс 1943 , с. 393.
^ Уильямс, Томас Дж. (1950). Присцилла Лидия Селтон . Лондон: SPCK.
^ «Основные ветви религий» . www.adherents.com . Архивировано из оригинала 19 августа 1999 года. {{cite web}}: Cs1 maint: непредвзятый URL ( ссылка )
^ Legacy XS Youth Center & Skatepark, St. George's, Benfleet
^ «Церковь раскололась над гомосексуализмом, была бы неудачей - Уэлби» . BBC News . 11 января 2016 года. Архивировано с оригинала 21 февраля 2022 года . Получено 13 июля 2016 года .
^ Heaney & Sachs 2019 , с. 223–229
^ Нзвили, Фредрик (29 мая 2019 г.). «Ссылаясь на включение ЛГБТ -священнослужителей, англиканских епископов в Африке на конференцию« Шан Ламбет » . Служба новостей религии . Архивировано из оригинала 1 июня 2019 года . Получено 1 июня 2019 года .
^ Шервуд, Гарриет (12 января 2016 г.). «Англиканская церковь рискует глобальным расколом из -за гомосексуализма» . Хранитель . Лондон Архивировано из оригинала 1 июня 2019 года . Получено 1 июня 2019 года .
^ Хукер, Ричард (1888). Дела этого наученного и разумного божественного . Оксфорд, Кларендон Пресс. п. 313
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Maseko, Achim Nkosi (2011). Церковный раскол и коррупция . Lulu.com. п. 204. ISBN 978-1-4092-2186-9 .
^ J. Wesley Beady, Lord Shaftesbury и социально-промышленный прогресс (1927).
^ Норман, 1976 , с. 171–172.
^ Стивен Паркер, «Блаженные пацифисты»: EW Barnes of Birmingham and Pacifism, 1914–45 », Midland History 34#2 (2009) 204–219.
^ Пэт Старки (1992). Я не буду бороться: добросовестные возражающие и пацифисты на северо -западе во время Второй мировой войны . Ливерпуль вверх. п. 4. ISBN 978-0-85323-467-8 Полем Архивировано из оригинала 21 февраля 2024 года . Получено 13 апреля 2018 года .
^ «Нет войны, просто война, просто мир: заявления англиканской церкви Канады 1934–2004 гг.» . Архивировано из оригинала 16 августа 2018 года . Получено 16 августа 2018 года .
^ «Просто теория войны» . Епископальная церковь . 22 мая 2012 года. Архивировано с оригинала 16 августа 2018 года . Получено 16 августа 2018 года .
^ «Кто мы» . Англиканская пацифистская стипендия. Архивировано из оригинала 28 сентября 2017 года . Получено 27 сентября 2017 года .
^ «Резолюция 16, жизнь и свидетель христианской общины - брак и секс» (PDF) . Лондон: англиканское офис общения. 2005. с. 7. Архивированный (PDF) из оригинала 9 декабря 2023 года . Получено 29 декабря 2023 года .
^ Ламбетская конференция 1958 года: резолюции и отчеты . SPCK и Seabury Press. 1958.
^ «Резолюция 22, ответственное родительство» (PDF) . Лондон: англиканский консультативный совет. 2005. с. 10. Архивировано (PDF) из оригинала 4 января 2024 года . Получено 19 августа 2023 года .
^ «Резолюция 10, человеческие отношения и сексуальность» (PDF) . Лондон: англиканское офис общения. 2005. с. 8. Архивированный (PDF) из оригинала 29 декабря 2023 года . Получено 29 декабря 2023 года .
^ «Резолюция 1.14, эвтаназия» (PDF) . Лондон: англиканское офис общения. 2005. с. 11 Получено 29 декабря 2023 года .
^ Миллер 2011 .
^ Батт, Риазат; Хупер, Джон (20 октября 2009 г.). «Римско -католическая церковь для получения англиканцев» . Хранитель . Лондон Архивировано из оригинала 22 октября 2009 года . Получено 20 октября 2009 года .

Источники

Armentrout, Don S.; Слокум, Роберт Боак, ред. (2000). «Албан, улица (округ Колумбия 304)». Епископальный словарь церкви . Нью -Йорк: церковная публикация. п. 6. ISBN 978-0-89869-701-8 .
Бейкер, Джонатан (1996). «Церковное мастерство». В Бантинге, Ян (ред.). Празднование англиканского пути . Лондон: Ходдер и Стоутон. ISBN 978-0-340-64268-9 .
Бэйс, Патриция (2012). Эта наша англиканская церковь . Келоуна, Британская Колумбия: Вудлейк. ISBN 978-1-77064-439-7 .
Блэк, Вики К. (2005). Добро пожаловать в Книгу общей молитвы . Гаррисберг, Пенсильвания: Morehouse Publishing. ISBN 978-0-8192-2130-8 .
Boenig, Robert (2000). Англосаксонская духовность . Нью -Йорк: Paulist Press. ISBN 978-0-8091-0515-1 .
Потенца, Джон (1998). «Стандартные божественные» . В Сайксе, Стивен ; Добыча, Джон; Рыцарь, Джонатан (ред.). Изучение англиканства . Лондон: SPCK (опубликовано 2004). С. 176–187. ISBN 978-0-8006-3151-2 .
Брук, ZN (1931). Английская церковь и папство: от завоевания до правления Иоанна . Кембридж, Англия: издательство Кембриджского университета . Получено 26 сентября 2017 года .
Кэрнс, Эрл Э. (1996). Христианство на протяжении веков: история христианской церкви (3 -е изд.). Гранд -Рапидс, Мичиган: Зондерван (опубликован 2009). ISBN 978-0-310-82930-0 .
Кэмпбелл, Хизер М., изд. (2011). Восхождение на Запад: от проживания до эпохи Возрождения . История западной цивилизации. Нью -Йорк: Британская образовательная публикация. ISBN 978-1-61530-373-1 .
Кэри, Джон (2006). «Христианство, кельтский». В Кохе, Джон Т. (ред.). Кельтская культура: историческая энциклопедия . Тол. 1. Санта-Барбара, Калифорния: ABC-Clio. С. 431–435. ISBN 978-1-85109-440-0 .
Карпентер, Джейн (2003). «Берта, или Этельберта ( фт. 567–601)». В Хартли, Кэти (ред.). Исторический словарь британских женщин . Лондон: публикации Europa (опубликовано 2005 г.). С. 94–95. ISBN 978-0-203-40390-7 .
Чедвик, Оуэн (1987). Викторианская церковь. Часть вторая: 1860–1901 (2 -е изд.). Юджин, Орегон: WIPF и акции (опубликовано 2010). ISBN 978-1-60899-262-1 .
Крест, Флорида ; Ливингстон, EA, ред. (2005). "Албан, Сент". Оксфордский словарь христианской церкви (Отк. 3 -е изд.). Оксфорд: издательство Оксфордского университета. п. 33. ISBN 978-0-19-280290-3 .
Де Ваал, Эстер (1998). «Кельтская духовность: вклад в мировое англиканское причастие». В Вингате, Эндрю; Уорд, Кевин; Пембертон, Кэрри; Sitshebo, Wilson (Eds.). Англиканство: глобальное причастие . Нью -Йорк: церковная публикация. С. 52–57. ISBN 978-0-89869-304-1 .
Эдвардс, Дэвид Л. (1983). Христианская Англия. Том 2: От Реформации до 18 века . Лондон: Коллинз.
—— (1984). Христианская Англия. Том 3: с 18 -го века до Первой мировой войны . Лондон: Коллинз.
Годфри, Джон (1962). Церковь в англосаксонской Англии . Кембридж, Англия: Кембриджское издательство Университета (опубликовано 2009). ISBN 978-0-521-05089-0 .
Графтон, CC (1911). Линия из апостолических времен американской католической церкви, обычно называемой епископальной церковью . Милуоки, Висконсин: молодой церковник . Получено 25 сентября 2017 года .
Грин, Джонатон (1996). Погоня за солнцем: производители словаря и словари, которые они сделали . Нью -Йорк: Генри Холт и компания. ISBN 978-0-8050-3466-0 .
Хардинг, Лесли (1995). Кельтская церковь в Британии . Учебные услуги. ISBN 978-1-57258-034-3 .
Хини, Роберт С .; Сакс, Уильям Л. (2019). Обещание англиканства . Лондон: SCM Press. ISBN 978-0-334-05844-1 .
Хексхэм, Ирвинг ; Рост, Стивен; Морхед, Джон В. II, ред. (2004). Встреча с новыми религиозными движениями: целостный евангелический подход . Гранд -Рапидс, Мичиган: Pregel Publications. ISBN 978-0-8254-2893-7 .
Хог, Ричард (2010). Богословская история христианской глоссолалии . Мустанг, Оклахома: Тейт -публикация. ISBN 978-1-61566-674-4 . ^{[ ненадежный источник? ]}
Хантер Блэр, Петр (1966). Римская Британия и ранняя Англия, 55 г. до н.э. - AD 871 . Нью -Йорк: WW Norton & Company. ISBN 978-0-393-00361-1 .
—— (2003). Введение в англосаксонскую Англию (3-е изд.). Кембридж, Англия: издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-53777-3 .
Кэй, Брюс (1996). «Англиканская вера». В Бантинге, Ян (ред.). Празднование англиканского пути . Лондон: Ходдер и Стоутон. ISBN 978-0-340-64268-9 .
Келли, Джозеф Ф. (1999). "Великобритания". В Фергюсоне, Эверетт (ред.). Энциклопедия раннего христианства (2 -е изд.). Нью -Йорк: Routledge (опубликовано 2010). ISBN 978-1-136-61157-5 .
Китсон Кларк, Г. (1973). Церковники и состояние Англии, 1832–1885 гг . Лондон: Метуэн. ISBN 9780416132403 .
Macculloch, Diarmaid (1990). Поздняя Реформация в Англии, 1547–1603 . Бейсингсток, Англия: Макмиллан.
—— (1996). Томас Крэнмер: жизнь . Нью -Хейвен, Коннектикут: издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-07448-2 .
Малтби, Джудит (1998). Молитвенная книга и люди в елизаветинской и ранней Стюарте Англии . Кембридж исследования в ранней современной британской истории. Кембридж, Англия: издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-45313-4 .
Май, Стивен В. (2007). « Навязчивая наша королева?»: Голос королевы Елизаветы в семнадцатом веке ». В Хагемане, Элизабет Х.; Конвей, Кэтрин (ред.). Воскресение Элизабет I в Англии семнадцатого века . Мэдисон, Нью -Джерси: издательство Университета Фэрли Дикинсон. ISBN 978-0-8386-4115-6 .
McAdoo, Генри Роберт (1991). Англиканское наследие: богословие и духовность . Норвич, Англия: Кентербери Пресс.
Миллер, Дуэйн Александр (2011). « Anglicanorum coetibus и Церковь Богоматери Искупления» . Англиканская и епископальная история . 80 (3): 296–305. ISSN 0896-8039 . JSTOR 42612608 . Архивировано из оригинала 12 августа 2021 года . Получено 2 января 2013 года .
Моррис, Джереми Н. (2003). «Ньюман и Морис на Via Media of the Anglican Church: контрасты и сродство». Англиканский богословский обзор . 85 (4): 623ff. ISSN 0003-3286 .
Мосс, Клод Бофорт (1943). Христианская вера: введение в догматическое богословие . Юджин, Орегон: WIPF и акции (опубликовано 2005). ISBN 978-1-59752-139-0 .
Плесень, Алан (2007). Английский хористер: история . Лондон: Хэмблдон Континуум. ISBN 978-1-84725-058-2 .
Мойес, Джеймс (1907). « Англиканство ». В Гербермане, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Тол. 1. Нью -Йорк: Роберт Эпплтон Компания. С. 498–504 - через Wikisource.
Nockles, Peter B. (1994). Оксфордское движение в контексте: Англиканское высшее церковное управление, 1760–1857 . Кембридж, Англия: издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-38162-8 .
Норман, ER (1976). Церковь и общество в Англии, 1770–1970 гг.: Историческое исследование . Оксфорд: Clarendon Press. ISBN 978-0-19-826435-4 .
Nunley, Jan (2005). «Краткое изложение отчета и его контекста». В Дугласе, Ян Т . ; Захл, Пол Ф.М. (ред.). Понимание отчета Виндзора: два лидера в американской церкви говорят по всему разделению . Нью -Йорк: церковная публикация. ISBN 978-0-89869-487-1 .
Парри, Грэм (2008). Слава, хвалить и честь: искусство англиканской контрреформации . Вудбридж, Англия: Бойделл Пресс. ISBN 978-1-84383-375-8 .
Перси, Мартин (2005). Взаимодействие с современной культурой: христианство, богословие и конкретная церковь . Исследования в практическом, пастырском и эмпирическом богословии. Aldershot, Англия: Ashgate (опубликован 2007 г.). ISBN 978-0-7546-8255-4 .
Рэмси, Майкл (1936). Евангелие и католическая церковь . Лондон: Лонгманы.
Рассел, Томас Артур (2010). Сравнительное христианство: руководство студента по религии и его разнообразные традиции . Бока Ратон, Флорида: универсальные публикаторы. ISBN 978-1-59942-877-2 .
Scruton, Roger (1996). Словарь политической мысли . Макмиллан. ISBN 978-0-333-64786-8 .
Sydnor, William (1980). Глядя на епископальную церковь . Morehouse Publishing.
Сайкс, Стивен В. (1978). Целостность англиканства . Лондон: Моубрей.
Тейлор, Томас (1916). Кельтское христианство Корнуолла . Лондон: Лонгманы, Грин и Ко . Получено 25 сентября 2017 года .
Томас, Чарльз (1981). Христианство в римской Британии до 500 г. н.э. Беркли, Калифорния: издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-04392-3 .
Тимпсон Т. (1847). Британская церковная история, в том числе религия друидов, введение христианства в Великобританию, а также прогресс и нынешнее состояние всех конфессий христиан в Британской империи (2 -е изд.). Лондон: Эйлотт и Джонс . Получено 25 сентября 2017 года .
Тайк, Николас (1987). Антикальвинисты: рост английского арминианства, ок. 1590–1640 . Оксфорд: Clarendon Press. ISBN 978-0-19-822939-1 .
Уоллес, Мартин (2009). Келтская книга ресурсов (2 -е изд.). Лондон: издательство церковного дома. ISBN 978-0-7151-4186-1 .
Уэббер, Кристофер Л. (1999). Епископальная церковь: введение в ее историю, веру и поклонение . Гаррисберг, Пенсильвания: церковная публикация. ISBN 978-0-8192-2520-7 .
Уилкен, Роберт Луи (2012). Первые тысячи лет: глобальная история христианства . Нью -Хейвен, Коннектикут: издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-11884-1 .
Райт, Дж. Роберт (2008). Компаньон Беде: комментарий читателя о церковной истории английского народа . Гранд -Рапидс, Мичиган: Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-6309-6 .
Woodhouse-Hawkins, M. (1988). «Морис, Хантингтон и четырехугольник: исследование в историческом богословии». В Райт, Дж. Роберт (ред.). Четырехугольник в сотне . Лондон: Моубрей.
Уорсли, Говард (2015). «Англиканская церковь христианское образование». В Куриане Джордж Томас; Лампорт, Марк А. (ред.). Энциклопедия христианского образования . Тол. 1. Лондон: Роуман и Литтлфилд. п. 50. ISBN 978-0-8108-8493-9 .
Циммер, Генрих (1902). Кельтская церковь в Британии и Ирландии . Перевод Мейера, А. Баллантайн, Хансон и Ко.

Дальнейшее чтение

Ансон, Питер Ф. (1955). Призыв к монастырям: религиозные общины и родственные органы в англиканском общении . Лондон: SPCK.
Комиссия архиепископов по христианской доктрине (1938). Доктрина в Англии . Лондон: SPCK.
Armentrout, Donald S., ed. (1990). Эта священная история: англиканские размышления . Кембридж, Массачусетс: Publications Cowley. ISBN 978-1-56101-003-5 .
Бесс, Дуглас (2006) [2002]. Разделен мы стоим: история продолжающегося англиканского движения . Беркли, Калифорния: апокрифильная пресса. ISBN 978-1-933993-10-2 .
Бьюкенен, Колин. Исторический словарь англиканства (2 -е изд. 2015) отрывок Архивировал 1 апреля 2019 года на машине Wayback
Фитч, Джон (2009). Англиканский Eirenicon: англиканская концепция церковного мастерства в поисках христианского единства . Кембридж, Англия: пресса Lutterworth. ISBN 978-0-7188-9212-8 .
Гриффит Томас, Уильям Генри (1930). Принципы богословия: введение в тридцать девять статей . Лондон: Longmans, Green & Co.
Хейн, Дэвид, изд. (1991). Чтения в англиканской духовности . Цинциннати, штат Огайо: движение вперед. ISBN 978-0-88028-125-6 .
—— (2009). «Вдумчивая святость: зачатки англиканской идентичности». Sewanee Theological Review . 52 (3): 266–275. ISSN 1059-9576 .
Хейн, Дэвид; Хенри, Чарльз Р., ред. (2010). Духовное советы в англиканской традиции . Кембридж, Англия: Джеймс Кларк и Ко. Дои : 10.2307/j.ctt16wdm91 . ISBN 978-0-227-90349-0 Полем JSTOR J.CTT16WDM91 .
Хейн, Дэвид; Shattuck, Gardiner H. Jr. (2004). Епископалы . Вестпорт, Коннектикут: Praeger Publishers. ISBN 978-0-313-22958-9 .
Джаспер, RCD (1989). Развитие англиканской литургии, 1662–1980 . Лондон: SPCK. ISBN 978-0-281-04441-2 .
Больше, Пол Элмер ; Крест, Фрэнк Лесли , ред. (1935). Англиканство: мысль и практика англиканской церкви, проиллюстрированные из религиозной литературы семнадцатого века . Милуоки, Висконсин: Morehouse Publishing. HDL : 2027/UMN.319510014971092 .
Нил, Стивен (1977). Англиканство (4 -е изд.). Лондон: Моубрейс. ISBN 978-0-264-66352-4 .
Николс, Эйдан (1993). Пантера и задние: богословская история англиканства . Эдинбург: T & T Clark. ISBN 978-0-567-29232-2 .
Норман, Эдвард (2004). Англиканские трудности: новый учебный план ошибок . Лондон: Morehouse Publishing. ISBN 978-0-8192-8100-5 .
Рэмси, Майкл (1991). Коулман, Дейл (ред.). Англиканский дух . Лондон: SPCK. ISBN 978-0-281-04523-5 .
Сакс, Уильям Л. (1993). Преобразование англиканства: от государственной церкви в глобальное общение . Кембридж, Англия: издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-39143-6 .
Тавард, Джордж (1963). Стремление к католичности: исследование по англиканству . Лондон: Бернс и Оутс.
Уильямс, Роуэн (2003). Англиканская идентичность . Лондон: Дартон, Лонгман и Тодд. ISBN 978-1-56101-254-1 .
Wolf, William J., ed. (1982). Англиканская духовность . Уилтон, Коннектикут: Morehouse-Barlow Co. ISBN 978-0-8192-1297-9 .

Внешние ссылки

[22] Согласно Иоанну Годфри,
Самая известная и прекрасная легенда всех, связанных с обращением Британии, - это, конечно, и Джозеф Ариматея, который, как говорят, прибыл в Британию с двенадцатью компаньонами в 63 году на предложении апостола Филиппа. Согласно этой легенде, Джозеф принес с собой Святой Грааль и построил в Гластонбери, первой британской церкви. ^{[ 21 ]}

[29] Джон Кэри пишет, что
«Кельтское христианство»-это фраза, используемая с различной степенью специфичности, для обозначения комплекса особенностей, которые, как считается, были общими для кельтских стран в раннем средневековье. Однако сомнения относительно полезности термина неоднократно выражались, и большинство ученых считают его проблематичным ... Несмотря на то, что существуют значительные доказательства для дивергентных ирландцев и (в еще большей степени) британской практики в вопросах литургии, крещения и церковного управления, рассматриваемые использование только охарактеризовали конкретные регионы и не обязательно присутствовали там одинаково. Полем Только британцы были обвинены в практике гетеродоксального крещения; Следы архаичной литургии в Уэльсе не находят коллеги в эклектичной, но в значительной степени галликанской, поклонение, подтвержденное из Ирландии; и превосходство аббатов для епископов, по -видимому, было ограничено некоторыми частями гэльской сферы влияния. ^{[ 26 ]}
В кельтской книге ресурсов , что Мартин Уоллес пишет
Важно помнить, что никогда не было такой вещи, как «кельтская церковь». Это никогда не была организованной системой, как мы понимаем церкви сегодня. Скорее, каждая кельтская церковь была крайне независимой, и если между ними были отношения, то отношения были, как правило, были духовной поддержкой через миссионерские усилия, а не через какую -либо конкретную церковную структуру. Также важно помнить, что кельтская церковная жизнь, как она появилась в Ирландии пятого века, будет сильно отличаться от той, которая появилась в хибридских общинах девятнадцатого века. Даже на материке модели церковной жизни значительно варьируются от одного места к другому и от одного возраста до другого. ^{[ 27 ]}

[53] Для исследования, подчеркивающего гегемонию континентального кальвинизма до 1620 -х годов, см. Tyacke 1987 . О исследовании, воспринимающем новую застенчивую «молитвенную книгу епископализм», отличное от предшественника, реставрационного англиканства, см. Maltby 1998 .

[80] Евангельское толкование молитвы 19-го века, которая сейчас менее частая, включала празднование святого причастия, в то время как священник стоял на северной короткой стороне стола причастия. Это неверное толкование было вызвано тем фактом, что Книга общей молитвы 1662 года сохранила две противоречивые рубрики. С 1552 года была сохранена рубрика, что священник должен стоять у северной длинной стороны стола причастия, стоящего на востоке на запад в хоре (коммуникации, сидящие в прилавках хора у северных и южных стен). С 1559 года была сохранена рубрика, что «алтарь оставалось так, как они делали в прошлые времена», первоначально предназначенная для защиты средневекового внутреннего интерьера церковных зданий от кальвинистского вандализма, и - в основном пренебрегая во время правления Элизабет I и Джеймса I - не был согласился в целом до правления Карла II. Во время правления Елизаветы I только Королевские часовни сохранили средневековое положение стола причастия, стоявшая навсегда север-юг у восточной стены хора. Приход Сент -Джайлс Cripplegate, Лондон, начал применять Королевскую аранжировку The Carminion Table в 1599 или 1605 году, и оттуда он начал распространяться. Архиепископ Попытка Уильяма Лауда сделать его обязательным в 1630 -х годах, имела неприятные последствия с известными последствиями. Однако в соответствии с правлением Карла II оно применялось в целом, и первоначальное намерение рубрики позиции на север стало неразборчивым и легко неправильно понято.

[cofe-1] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} «Что значит быть англиканцем» . Церковь Англии . Архивировано из оригинала 30 августа 2011 года . Получено 16 марта 2009 года .

[ChristianTrends1-2] Мировые христианские тенденции AD30-AD2200 (HB) . Библиотека Уильяма Кэри. 2001. с. 272. ISBN 978-0-87808-608-5 Полем Архивировано из оригинала 21 февраля 2024 года . Получено 22 мая 2021 года . Всего всех англиканцев на более широком определении 109 546 970

[3] «Англиканство» . Реформаторская англиканская церковь Бразилии (на бразильском португальском). Архивировано из оригинала 2 января 2020 года . Получено 2 января 2020 года .

[acomm-4] «Официальный сайт англиканской причастии - домашняя страница» . Архивировано из оригинала 19 марта 2009 года . Получено 16 марта 2009 года .

[FOOTNOTEWorsley2015-5] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Уорсли 2015 .

[6] Англиканский официальный сайт причастия. Архивировано 29 июня 2011 года на машине Wayback

[ODCC-7] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Оксфордский словарь христианской церкви от FL Cross (редактор), Ea Livingstone (редактор) издательство Оксфордского университета, США; 3 -е издание, с. 65 (13 марта 1997 г.)

[FOOTNOTEPercy2005217-8] Перси 2005 , с. 217

[Samuel2020-9] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Сэмюэль, Чимела Михома (28 апреля 2020 года). Сокровища англиканского свидетеля: сборник очерков . Partridge Publishing. ISBN 978-1-5437-5784-2 Полем В дополнение к его акценту на чтение Библии и введение в Книгу общей молитвы , другие средства массовой информации, через которые Кранмер стремился к катехизации англичан, были введением первой книги проповедь и 39 статей религии. Вместе с Книгой общей молитвы и сорок двумя статьями (которые позже были сокращены до тридцати девяти), книга проповеди является одним из важнейших текстов эдвардианской реформации, и все они помогли определить форму англиканства затем и в последующие века. Более того, религиозные статьи, первичная форма и содержание которой были даны архиепископом Крэнмером и епископом Ридли в 1553 году (и чья окончательная официальная форма была ратифицирована созым, королевой и парламентом в 1571 году), обеспечила более точное толкование христианина. доктрина английскому народу. По словам Джона Х. Роджерса, они «составляют официальные заявления об принятом общем учение, выдвинутое англиканской церковью в результате Реформации».

[FOOTNOTEGreen199658–59-10] Зеленый 1996 , с. 58–59.

[FOOTNOTEMacCulloch1996617-11] Macculloch 1996 , p. 617.

[FOOTNOTEMacCulloch1996179-12] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Macculloch 1996 , p. 179

[13] «История англиканской церкви» . Церковь Англии . Архивировано из оригинала 12 апреля 2020 года . Получено 23 апреля 2020 года .

[14] «Отчеты от комитетов Палаты общин: репр. По приказу дома» . Палата общин. 16 января 2019 года. Архивировано с оригинала 21 февраля 2024 года . Получено 15 октября 2020 года - через Google Books.

[15] Союз с Ирландией 1800 , с. 1, ст. 5

[Anglican_and_Episcopal_History-16] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Англиканская и епископальная история . Историческое общество епископальной церкви. 2003. с. 15. Другие сделали аналогичные наблюдения, Патрик МакГрат комментировал, что англиканская церковь не была средней стороной между римско -католическим и протестантским, а «между различными формами протестантизма», и Уильям Монтер, описывающий англиканскую церковь как «уникальный стиль Протестантизм, через средства массовой информации между реформированными и лютеранскими традициями ». Маккаллох описал Крэнмер как ищет средний путь между Цюрихом и Виттенбергом, но в других местах отмечает, что Англиканская церковь была «ближе к Цюрихе и Женеве, чем Виттенберг.

[Kasper2009-17] Каспер, Уолтер (15 октября 2009 г.). Сбор фруктов: основные аспекты христианской веры в экуменическом диалоге . A & C Black. п. 98. ISBN 978-1-4411-2130-1 Полем «Исторически англиканцы признавали только обязательный авторитет первых четырех экуменических советов. Хотя они подтверждают некоторые из содержания последовательных советов, они считают, что только те решения, которые могут быть продемонстрированы из Писания, обязательны для верных (Iarccum Gtum , 69) Полем

[FOOTNOTEKaye199646–47-18] Kaye 1996 , с. 46–47.

[FOOTNOTEBaker1996113–115-19] Бейкер 1996 , с. 113–115.

[20] Офис, англиканская причастие. «Англиканская причастие: доктрина» . Англиканская причастие веб -сайт . Архивировано из оригинала 21 января 2018 года . Получено 17 января 2018 года .

[FOOTNOTEGodfrey19629-21] Годфри, 1962 , с. 9

[FOOTNOTEBays201225Godfrey19629Kelly1999-23] Bays 2012 , p. 25; Годфри 1962 , с. 9; Келли 1999 .

[FOOTNOTEBays201225Kelly1999Timpson184712-24] Bays 2012 , p. 25; Келли 1999 ; Тимпсон 1847 , с. 12

[FOOTNOTEArmentroutSlocum2000Bays201225CrossLivingstone2005-25] Armentrout & Slocum 2000 ; Bays 2012 , p. 25; Cross & Livingstone 2005 .

[FOOTNOTEZimmer1902107–109-26] Циммер 1902 , с. 107-109.

[FOOTNOTECarey2006431,_433-27] Carey 2006 , с. 431, 433.

[FOOTNOTEWallace20099-28] Уоллес 2009 , с. 9

[FOOTNOTEHogue2010160-30] Hogue 2010 , с. 160.

[FOOTNOTEHexhamRostMorehead200448De_Waal199852-31] Hexham, Rost & Morehead 2004 , p. 48; De Watch 1998 , p. 52

[FOOTNOTEThomas1981348Zimmer1902107–109-32] Томас 1981 , с. 348; Комната 1902 , с. 107-109.

[FOOTNOTEGodfrey1962440–441-33] Годфри, 1962 , с. 440–441.

[FOOTNOTEBoenig20007-34] Boenig 2000 , p. 7

[35] Церковь . Издательство Оксфордского университета. 1881. с. 427. Римская церковь и континент рассчитывали появление Пасхального фестиваля новым и более точным методом. Ирландские и британские церкви, рассчитанные по старому и дефектному правилу, которое, по их мнению, были переданы им от Святого Иоанна. Разница была иногда столько месяца между кельтским и католическим Пасхой. Когда две церкви вступили в контакт, как и на севере Англии, это несоответствие породило скандал и споры.

[FOOTNOTECairns1996172Grafton191169Hunter_Blair2003129-36] Cairns 1996 , p. 172; Графтон 1911 , с. 69; Хантер Блэр 2003 , с. 129

[FOOTNOTEHunter_Blair2003129Taylor191659-37] Хантер Блэр 2003 , с. 129; Тейлор 1916 , с. 59

[FOOTNOTEWright200825-38] Райт 2008 , с. 25

[FOOTNOTEBoenig20007Wallace20099Wilken2012274–275-39] Boenig 2000 , p. 7; Wallace 2009 , p. 9; Wilken 2012 , с. 274–275.

[FOOTNOTECarpenter200394-40] Карпентер 2003 , с. 94

[FOOTNOTEHunter_Blair1966226-41] Хантер Блэр 1966 , с. 226

[FOOTNOTECampbell2011112-42] Кэмпбелл 2011 , с. 112.

[FOOTNOTEHardinge1995xii-43] Хардинг 1995 , с. xii.

[FOOTNOTEWebber1999-44] Уэббер 1999 .

[45] «История церкви» . Англиканский домен . Общество архиепископа Юстуса. Архивировано из оригинала 25 июля 2011 года . Получено 18 марта 2014 года .

[46] «Англиканские церкви» . Всемирный совет церквей. Архивировано с оригинала 24 апреля 2014 года . Получено 18 марта 2014 года .

[scruton1996p470-47] Scruton (1996 , p. 470): «Реформация не должна быть запутана с изменениями, введенными в Англиканскую церковь во время« Парламента Реформации »1529–36, которые были политическими, а не религиозными, призванными Соедините светские и религиозные источники власти в рамках одной суверенной власти: англиканская церковь не позволила позже внести какие -либо существенные изменения в доктрине ».

[FOOTNOTERussell2010-48] Рассел 2010 .

[FOOTNOTERussell201088-49] Рассел 2010 , с. 88

[FOOTNOTEEdwards198389-50] Эдвардс 1983 , с. 89

[FOOTNOTEMacCulloch1990171–172-51] Macculloch 1990 , pp. 171-172.

[52] Diarmamid Maccullough, Laer Reformation of England , 1990, с. 142, 171-172 ISBN 0-333-69331-0

[FOOTNOTEBlack200511,_129-54] Black 2005 , с. 11, 129.

[FOOTNOTEEdwards198442-55] Эдвардс 1984 , с. 42

[FOOTNOTEEdwards198443-56] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Эдвардс 1984 , с. 43

[FOOTNOTEEdwards1984322-57] Эдвардс 1984 , с. 322.

[FOOTNOTEEdwards1984113,_124-58] Эдвардс 1984 , с. 113, 124.

[FOOTNOTEEdwards1984178-59] Эдвардс 1984 , с. 178.

[FOOTNOTEChadwick1987324-60] Чедвик 1987 , с. 324.

[FOOTNOTEEdwards1984318-61] Эдвардс 1984 , с. 318

[FOOTNOTEEdwards1984324-62] Эдвардс 1984 , с. 324.

[FOOTNOTEEdwards1984325-63] Эдвардс 1984 , с. 325.

[FOOTNOTEMorris2003-64] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Моррис 2003 .

[FOOTNOTEMcAdoo1991-65] McAdoo 1991 .

[FOOTNOTESykes197816-66] Sykes 1978 , p. 16

[FOOTNOTEWoodhouse-Hawkins1988-67] Woodhouse-Hawkins 1988 .

[FOOTNOTESykes197819-68] Sykes 1978 , p. 19

[FOOTNOTESykes197853-69] Sykes 1978 , p. 53

[FOOTNOTESykes197844-70] Sykes 1978 , p. 44

[FOOTNOTERamsey1936220-71] Рэмси 1936 , с. 220.

[72] «Тридцать девять статей» . Encyclopædia Britannica . Архивировано из оригинала 26 июля 2020 года . Получено 29 августа 2016 года .

[FOOTNOTESydnor198080-73] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Южный Норвежский 1980 , с.

[FOOTNOTEBooty1998175–176,_197-74] Booty 1998 , pp. 175–176, 197.

[FOOTNOTEBooty1998163,_174-75] Booty 1998 , pp. 163, 174.

[FOOTNOTEBooty1998163-76] Booty 1998 , p. 163.

[FOOTNOTEBooty1998164-77] BOOTY 1998 , с. 164.

[FOOTNOTENockles19947–8,_113,_125,_127-78] Nockles 1994 , с. 7–8, 113, 125, 127.

[79] Кифер, Джеймс Э. "Оксфордские трактаристы, возобновление церкви" . Биографические наброски запоминающихся христиан прошлого . Общество архиепископа Юстуса. Архивировано из оригинала 5 декабря 2017 года . Получено 27 сентября 2017 года .

[81] Трелоар, Джеффри Р. (2006). «Кембриджский триумвират и принятие высшей критики Нового Завета в Британии 1850–1900». Журнал англиканских исследований . 4 (1): 13–32. doi : 10.1177/1740355506064516 . S2CID 171035765 .

[FOOTNOTEBooty1998183-82] Booty 1998 , p. 183.

[83] Уэсткотт, Брук Фосс (1901). "Жизнь" . Уроки с работы (перепечатано изд.). Лондон: Макмиллан. п. 290.

[FOOTNOTEBooty1998164,_171–172-84] Booty 1998 , pp. 164, 171–172.

[85] Доступ 9 ноября 2010. Архивировано 19 ноября 2008 года на машине Wayback

[86] «О реформированной епископальной церкви» . Rechurch.org . Архивировано с оригинала 19 марта 2018 года . Получено 17 марта 2018 года .

[FOOTNOTEMay200754–55-87] Май 2007 , с. 54–55.

[FOOTNOTEMay200755,_66-88] Май 2007 , с. 55, 66.

[89] «Евхаристическая доктрина, 1971» . www.vatican.va . Архивировано из оригинала 16 апреля 2020 года . Получено 15 марта 2020 года .

[communion-90] «Резолюция 2006-D084: поддерживать крещение как требование получения святого причастия» . Акты конвенции . Экуса. 21 июня 2006 года. Архивировано с оригинала 6 июля 2014 года . Получено 31 января 2012 года .

[91] "Дом" . Монастырь Святого Креста . Архивировано из оригинала 24 декабря 2007 года . Получено 16 января 2019 года .

[92] [1] ^{[ мертвая ссылка ]}

[FOOTNOTEMould200794-93] Плесень 2007 , с. 94

[FOOTNOTEMould2007177-94] Плесень 2007 , с. 177.

[95] Ахим, Масеко. Церковный раскол и коррупция . Лулу. ISBN 978-1-4092-2186-9 Полем Архивировано из оригинала 21 февраля 2024 года . Получено 22 января 2020 года .

[96] «Архиепископ Кентербери» . Англиканское причастие . Архивировано из оригинала 28 февраля 2023 года . Получено 31 июля 2021 года .

[97] Tominey, Камилла (12 мая 2020 г.). «Архиепископ Кентерберийский был тайно волонтерство в блокировке - в качестве капеллана в больнице Святого Томаса» . Телеграф . Архивировано из оригинала 10 января 2022 года . Получено 31 июля 2021 года . Примат всей Англии и главы Primus интернаты всемирного англиканского причастия

[FOOTNOTENunley2005133-98] Nunley 2005 , p. 133.

[99] Золнер, преподобный Эрик. "Что такое дьякон?" Полем Англиканская церковь всех святых . Архивировано из оригинала 25 февраля 2019 года . Получено 25 февраля 2019 года .

[FOOTNOTEMoss1943393-100] Мосс 1943 , с. 393.

[101] Уильямс, Томас Дж. (1950). Присцилла Лидия Селтон . Лондон: SPCK.

[102] «Основные ветви религий» . www.adherents.com . Архивировано из оригинала 19 августа 1999 года. {{cite web}}: Cs1 maint: непредвзятый URL ( ссылка )

[103] Legacy XS Youth Center & Skatepark, St. George's, Benfleet

[104] «Церковь раскололась над гомосексуализмом, была бы неудачей - Уэлби» . BBC News . 11 января 2016 года. Архивировано с оригинала 21 февраля 2022 года . Получено 13 июля 2016 года .

[105] Heaney & Sachs 2019 , с. 223–229

[106] Нзвили, Фредрик (29 мая 2019 г.). «Ссылаясь на включение ЛГБТ -священнослужителей, англиканских епископов в Африке на конференцию« Шан Ламбет » . Служба новостей религии . Архивировано из оригинала 1 июня 2019 года . Получено 1 июня 2019 года .

[107] Шервуд, Гарриет (12 января 2016 г.). «Англиканская церковь рискует глобальным расколом из -за гомосексуализма» . Хранитель . Лондон Архивировано из оригинала 1 июня 2019 года . Получено 1 июня 2019 года .

[108] Хукер, Ричард (1888). Дела этого наученного и разумного божественного . Оксфорд, Кларендон Пресс. п. 313

[:0-109] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Maseko, Achim Nkosi (2011). Церковный раскол и коррупция . Lulu.com. п. 204. ISBN 978-1-4092-2186-9 .

[110] J. Wesley Beady, Lord Shaftesbury и социально-промышленный прогресс (1927).

[FOOTNOTENorman1976171–172-111] Норман, 1976 , с. 171–172.

[112] Стивен Паркер, «Блаженные пацифисты»: EW Barnes of Birmingham and Pacifism, 1914–45 », Midland History 34#2 (2009) 204–219.

[113] Пэт Старки (1992). Я не буду бороться: добросовестные возражающие и пацифисты на северо -западе во время Второй мировой войны . Ливерпуль вверх. п. 4. ISBN 978-0-85323-467-8 Полем Архивировано из оригинала 21 февраля 2024 года . Получено 13 апреля 2018 года .

[114] «Нет войны, просто война, просто мир: заявления англиканской церкви Канады 1934–2004 гг.» . Архивировано из оригинала 16 августа 2018 года . Получено 16 августа 2018 года .

[115] «Просто теория войны» . Епископальная церковь . 22 мая 2012 года. Архивировано с оригинала 16 августа 2018 года . Получено 16 августа 2018 года .

[116] «Кто мы» . Англиканская пацифистская стипендия. Архивировано из оригинала 28 сентября 2017 года . Получено 27 сентября 2017 года .

[117] «Резолюция 16, жизнь и свидетель христианской общины - брак и секс» (PDF) . Лондон: англиканское офис общения. 2005. с. 7. Архивированный (PDF) из оригинала 9 декабря 2023 года . Получено 29 декабря 2023 года .

[118] Ламбетская конференция 1958 года: резолюции и отчеты . SPCK и Seabury Press. 1958.

[119] «Резолюция 22, ответственное родительство» (PDF) . Лондон: англиканский консультативный совет. 2005. с. 10. Архивировано (PDF) из оригинала 4 января 2024 года . Получено 19 августа 2023 года .

[120] «Резолюция 10, человеческие отношения и сексуальность» (PDF) . Лондон: англиканское офис общения. 2005. с. 8. Архивированный (PDF) из оригинала 29 декабря 2023 года . Получено 29 декабря 2023 года .

[1998life-121] «Резолюция 1.14, эвтаназия» (PDF) . Лондон: англиканское офис общения. 2005. с. 11 Получено 29 декабря 2023 года .

[FOOTNOTEMiller2011-122] Миллер 2011 .

[123] Батт, Риазат; Хупер, Джон (20 октября 2009 г.). «Римско -католическая церковь для получения англиканцев» . Хранитель . Лондон Архивировано из оригинала 22 октября 2009 года . Получено 20 октября 2009 года .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ А ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ B ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ C ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ D ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

v Т и Англиканство
Причастия	Англиканское причастие Англиканская перестройка Продолжающееся англиканское движение Личные ординаря
История	История христианства в Британии Кельтское христианство Англосаксонское христианство Намереваться Эдвин Оффа Августин Кентербери Маленький Hygeberht Прозрачный Средневековая архитектура Генрих VII Английская Реформация Кранмер Растворение монастырей Церковь Англии Церковь Ирландии Апостольская последовательность Эдвард мы Элизабет я Паркер Проститутка Джеймс я Версия короля Джеймса Чарльз я Похлопать Кэролайн Божественные Неожиданный раскол Оксфордское движение Англо-католицизм Современная церковь
Богословие	Троица Отец Сын Святой Дух Тридцать девять статей Ламбет четырехсторонний Таинства Евхаристия Мэри Святые
Литургия и поклонение	Книга общей молитвы 1549 1552 1662 1928 1962 1979 Англиканское использование Утренняя / вечерняя молитва Литургический год Библейский канон Книги проповеди Высокая / низкая / широкая церковь
Связанные темы	Обращается в англиканство Вестника Министерство Монашество Музыка Англиканские молитвенные бусы Англиканство Америки Бесплатная церковь Англии Реформатская епископальная церковь
Христианский портал

Базы данных управления авторитетом
International	VIAF
National	Germany United States France BnF data Czech Republic Spain Israel