Религиозное насилие

Крестовые походы представляли собой серию военных кампаний, вевшихся в основном между римско-католической Европой и мусульманами . Здесь изображена осада Антиохии во время Первого крестового похода .

Религиозное насилие охватывает явления, в которых религия является либо субъектом, либо объектом насильственного поведения . ^[1] Все религии мира содержат повествования, символы и метафоры насилия и войны . ^[2] Религиозное насилие — это насилие, которое мотивировано религиозными заповедями, текстами или доктринами объекта или нападавшего или является реакцией на них. Оно включает насилие в отношении религиозных учреждений , людей, предметов или событий. Религиозное насилие включает как действия, совершаемые религиозными группами, так и действия, совершаемые против религиозных групп.

Однако оказалось, что этому термину трудно дать определение. Насилие – это очень широкое понятие, поскольку оно применяется как против людей, так и против нечеловеческих существ. ^[3] Кроме того, насилие может иметь самые разнообразные проявления: от кровопролития и физического вреда до нарушения личных свобод , страстного поведения или языка или эмоциональных всплесков, таких как ярость или страсть. ^[4]^[5] Еще больше усложняет то, что религия представляет собой сложную и современную западную концепцию. ^[6]^[7] тот, чье определение до сих пор не имеет научного консенсуса. ^[8]^[6]^[7]^[5] Однако в целом религия считается абстракцией, которая включает в себя верования , доктрины и священные места .

Религиозное насилие, как и все формы насилия, представляет собой культурный процесс, зависящий от контекста и весьма сложный. ^[9] Таким образом, чрезмерное упрощение религии и насилия часто приводит к неправильному пониманию причин актов насилия, а также к недосмотру их редкости. ^[9] Насилие совершается по самым разным идеологическим причинам, а религия, как правило, является лишь одним из многих социальных и политических факторов, которые могут его разжигать. Например, исследования предполагаемых случаев религиозного насилия часто приходят к выводу, что насилие было вызвано скорее этнической враждой , чем религиозными мировоззрениями. ^[10] Из-за сложной природы религии, насилия и взаимосвязи между ними часто трудно определить, является ли религия значимой причиной насилия. ^[5]

Действительно, связь между религиозными убеждениями и поведением оказалось трудно определить. Десятилетия антропологических , социологических и психологических исследований пришли к выводу, что поведение не вытекает напрямую из религиозных убеждений и ценностей, поскольку религиозные идеи людей, как правило, фрагментированы, слабо связаны и зависят от контекста, как и другие области культуры и жизни. ^[11]

Религии, этические системы и общества редко пропагандируют насилие как самоцель. ^[3] В то же время часто существует противоречие между желанием избежать насилия и принятием оправданного применения насилия для предотвращения воспринимаемого большего зла, которое пронизывает культуру. ^[3]

История понятия религии

Религия – это современная западная концепция. ^[8] не использовался до 1500-х годов, когда возникла разделенная концепция религии, согласно которой религиозные сущности считаются отдельными от мирских. ^[6] Более того, параллельные концепции не встречаются во многих культурах, и во многих языках нет эквивалентного термина «религия». ^[6]^[8]

Древние священные тексты, такие как Библия и Коран, не содержали концепции религии на языках их оригинала, равно как и их авторы или культуры, к которым они принадлежали. ^[7]^[6] Точно так же не существует точного эквивалента слова «религия» на иврите , и иудаизм не проводит четких различий между религиозной, национальной, расовой или этнической идентичностью. ^[12]

Современная концепция религии как абстракции, которая включает в себя различные наборы верований или доктрин, является недавним изобретением в английском языке. Такое использование началось с текстов 17 века из-за раскола христианского мира во время протестантской Реформации , а также более распространенной колонизации и глобализации в эпоху исследований , которые включали контакт с многочисленными иностранными и местными культурами и неевропейскими языками. ^[13]^[14] впервые применили термины « буддизм », « индуизм », « даосизм » и « конфуцианство ». Например, в Азии именно европейцы в XIX веке ^[13]^[15]

Таким образом, ученые столкнулись с трудностями в разработке последовательного определения религии, а некоторые отказались от возможности такого определения. ^[16]^[17] и другие, полностью отвергающие этот термин. ^{[ нужна ссылка ]} Третьи утверждают, что, независимо от определения, его нецелесообразно применять к незападным культурам. ^[18]

Определение насилия

Насилие – это сложная концепция, которая в широком смысле включает в себя описательные и оценочные компоненты, варьирующиеся от причинения вреда нечеловеческим существам до членовредительства человека . ^[3] Религиовед Ральф Таннер цитирует определение насилия в Оксфордском словаре английского языка как «выходящее далеко за рамки [причинения] боли и пролития крови». ^[4] Он утверждает, что, хотя насилие явно включает в себя причинение вреда людям или имуществу, оно также включает в себя «насильственное вмешательство в личную свободу , насильственное или страстное поведение или речь [и], наконец, страсть или ярость». ^[4]

Аналогичным образом, исследование влияния крестовых походов на мусульманский мир приходит к выводу:

Слово «насилие» можно определить как выходящее далеко за рамки боли и пролития крови. Оно несет в себе значение физической силы, агрессивных выражений, ярости и, что более важно, насильственного вмешательства. ^[19]

Ветхого Завета Исследователь Теренс Фретхайм развивает эту тему, написав:

Для многих людей... только физическое насилие действительно можно квалифицировать как насилие. Но, конечно, насилие – это нечто большее, чем просто убийство людей, если не учитывать все те слова и действия, которые медленно убивают людей. Эффектом ограничения перспективы «полей смерти» является широко распространенное игнорирование многих других форм насилия. Мы должны настаивать на том, что насилие также относится к тому, что является психологически деструктивным, к тому, что унижает, наносит ущерб или обезличивает других. С учетом этих соображений насилие можно определить следующим образом: любое действие, вербальное или невербальное, устное или письменное, физическое или психическое, активное или пассивное, публичное или частное, индивидуальное или институциональное/общественное, человеческое или божественное, в любой степени интенсивность, которая оскорбляет, насилует, ранит или убивает. Некоторые из наиболее распространенных и наиболее опасных форм насилия часто скрыты от глаз (особенно в отношении женщин и детей); прямо под поверхностью во многих наших домах, церквях и общинах таится насилие, достаточное для того, чтобы заморозить кровь. Более того, многие формы системное насилие часто ускользает от нашего внимания, потому что оно является частью инфраструктуры жизни (например, расизм , сексизм , эйджизм ). ^[20]

Связь между религией и насилием

По словам философа религии Стива Кларка, «имеющиеся в настоящее время данные не позволяют нам определить, является ли религия серьезной причиной насилия». Он перечисляет многочисленные проблемы, которые делают невозможным установление причинно-следственной связи, такие как трудности в различении мотива и предлога и неспособность проверить, обязательно ли они приведут к каким-либо насильственным действиям, отсутствие консенсуса среди ученых по определениям насилия и религии, и неспособность увидеть, действительно ли присутствие религии добавляет или уменьшает общий уровень насилия, поскольку никогда не существовало общества без религии, с которым можно было бы сравнивать. ^[5]

В своей книге «Священная ярость: понимание религиозного насилия » религиозный социолог Чарльз Селенгут характеризует фразу «религия и насилие» как «резкую», утверждая, что «религия считается противоположностью насилия и силой, способствующей миру и примирению». Однако он признает, что «история и писания мировых религий рассказывают истории о насилии и войне, хотя они говорят о мире и любви». ^[21] Точно так же религиовед Ральф Таннер описывает сочетание религии и насилия как «неудобное», утверждая, что религиозные мыслители обычно избегают их соединения и утверждают, что религиозное насилие «действительно только в определенных обстоятельствах, которые неизменно односторонние». ^[22]

По словам историка Мэтью Роули, ученые обсудили триста причин, способствующих религиозному насилию. Однако в своем исследовании причин религиозного насилия он предупреждает, что «насилие во имя Бога является сложным явлением, и чрезмерное упрощение еще больше ставит под угрозу мир, поскольку оно скрывает многие причинные факторы». ^[23] В другой статье Роули перечисляет 15 способов решения проблемы насилия, как светского, так и религиозного, а также утверждает, что светские повествования о религиозном насилии, как правило, ошибочны или преувеличены из-за чрезмерного упрощения религиозных людей и убеждений религиозных людей, их обоснования. основанные на ложных дихотомиях и незнании сложных светских причин предполагаемого «религиозного насилия». Он пишет, что когда речь идет о религиозном насилии, следует также учитывать, что подавляющее большинство религиозных людей не вдохновляются на насилие. ^[9]

Напротив, религиовед Гектор Авалос упрощает религиозные причины насилия, предоставляя доступ к четырем дефицитным ресурсам: божественной воле и знанию, главным образом через Священные Писания ; священное пространство ; групповые привилегии; и спасение . Не все религии имеют или используют эти четыре ресурса. Он считает, что религиозное насилие особенно несостоятельно, поскольку эти ресурсы никогда не поддаются проверке, и, в отличие от претензий на скудность физических ресурсов, таких как вода или земля, оно не может быть оценено объективно. ^[24]

Регина Шварц , исследователь английской литературы , иудаизма и христианства , утверждает, что все монотеистические религии по своей сути жестоки из-за исключительности, которая неизбежно способствует насилию против тех, кого считают аутсайдерами. ^[25] В рецензии на свою книгу «Проклятие Каина» для The New Yorker Лоуренс Вешлер утверждает, что Шварц обеспокоен не только жестоким наследием авраамических религий, но и их геноцидным наследием. ^[26]

Майкл Джеррисон, исследователь сравнительного религиоведения и религиозного насилия, утверждает, что исследования религии и насилия иногда упускают из виду неавраамические религии . Эта тенденция приводит к значительным проблемам, одной из которых является поддержка ошибочных ассоциаций. Например, он обнаруживает устойчивую глобальную модель согласованности, при которой такие религии, как ислам, рассматриваются как причины насилия, а такие религии, как буддизм, рассматриваются как причины мира. ^[27]

Еще одна линза, под которой можно рассматривать религиозное насилие, — это политическое насилие , в котором религия часто может играть центральную роль. Это особенно верно в отношении терроризма , при котором акты насилия совершаются против безоружных мирных жителей , чтобы вызвать страх и добиться политических целей. цели. Эксперт по терроризму Марта Креншоу предполагает, что религия — это маска, используемая политическими движениями, которые стремятся привлечь внимание к своим идеям и заручиться поддержкой. Креншоу выделяет два подхода к наблюдению за религиозным насилием, чтобы понять его основные механизмы. ^[28] Один из подходов, называемый инструментальным, рассматривает религиозное насилие как рациональный расчет для достижения какой-то политической цели. Таким образом, она утверждает, что увеличение затрат на совершение такого насилия поможет его обуздать. Другой подход Креншоу рассматривает религиозное насилие как вытекающее из организационной структуры религиозных общин, при этом главы этих общин выступают в качестве политических фигур. Креншоу предполагает, что угроза внутренней стабильности этих организаций (возможно, путем предложения им ненасильственной альтернативы) отговорит религиозные организации от применения политического насилия. Третий подход рассматривает религиозное насилие как результат динамики сообщества, а не как религиозный долг. ^[29] Системы значений , которые развиваются внутри этих сообществ, позволяют религиозным интерпретациям оправдывать насилие, поэтому такие акты, как терроризм, происходят потому, что люди являются частью сообществ насилия. ^[30] Таким образом, религиозное насилие и терроризм — это спектакли, призванные вызвать эмоциональную реакцию как у тех, кто находится в обществе, так и у тех, кто находится за его пределами.

Проблемы с мнением о том, что религии жестоки

Поведенческие исследования

Десятилетия исследований, проведенных антропологами , социологами и психологами , установили, что «религиозное соответствие» — предположение о том, что религиозные убеждения и ценности тесно интегрированы в сознании человека или что религиозные практики и поведение следуют непосредственно из религиозных убеждений или что религиозные убеждения хронологически вытекают из религиозных убеждений. линейный и стабильный в разных контекстах, на самом деле встречается редко, хотя это обычно предполагается. Религиозные представления людей фрагментированы, слабо связаны и контекстно-зависимы, как и во всех других областях культуры и жизни. Убеждения, принадлежности и поведение человека представляют собой сложную деятельность, имеющую множество источников, включая культуру. ^[11]

Миф о религиозном насилии

Американский католический теолог Уильям Т. Кавано утверждал в своей книге «Миф о религиозном насилии» , что «попытки разделить религиозное и светское насилие бессвязны». Он утверждает, что «идея о том, что религия имеет тенденцию поощрять насилие, является частью общепринятого мнения западных обществ и лежит в основе многих наших институтов и политики, от ограничений общественной роли церквей до усилий по продвижению либеральной демократии в странах Ближнего Востока». Восток ". Кавано бросает вызов этому общепринятому мнению, утверждая, что существует «миф о религиозном насилии», утверждая, что: ^[31]

Религия не является универсальным и трансисторическим явлением. То, что считается «религиозным» или «светским» в определенном контексте, является функцией конфигурации власти как на Западе, так и в странах, колонизированных Западом. Различия между «религиозным/светским» и «религиозным/политическим» являются современным западным изобретением.
Изобретение концепции «религиозного насилия» помогает Западу закрепить превосходство западных социальных порядков над «несветскими» социальными порядками, а именно над мусульманами на момент публикации.
Концепция «религиозного насилия» может использоваться и используется для оправдания насилия против незападных «Других».
Мир зависит от сбалансированного взгляда на насилие и признания того, что так называемые светские идеологии и институты могут быть столь же склонны к абсолютизму, расколу и иррациональности.

Историк и -религиовед ученый Джеффри Бертон Рассел в целом соглашается с Кавано в своей книге «Разоблачение мифов о христианстве» , утверждая, что многочисленные случаи предполагаемого религиозного насилия, такие как Тридцатилетняя война , Религиозные войны во Франции , протестантско-католический конфликт в Ирландии , и Гражданская война в Шри-Ланке гражданская война в Руанде были в первую очередь мотивированы социальными, политическими и экономическими проблемами, а не религией. ^[32]

Ученые-религиоведы Джон Моррелл и Тамара Сонн расширили утверждения Рассела, утверждая, что все случаи насилия и войны включают социальные, политические и экономические аспекты. Они утверждают, что, поскольку среди ученых нет единого мнения относительно определений «религии» и поскольку нет способа изолировать «религию» от остальных наиболее вероятных мотивационных аспектов, неверно называть любое насильственное событие «религиозным». Поскольку существуют десятки примеров из европейских религиозных войн , которые показывают, что люди одной религии воевали друг с другом и что люди разных религий становились союзниками во время этих конфликтов, мотивы этих конфликтов не были связаны с религией, утверждают они. ^[33] Рассел добавляет, что тот факт, что эти религиозные войны закончились после того, как правители согласились исповедовать свою религию на своих территориях, означает, что конфликты были больше связаны с политическим контролем, чем с религиозными взглядами людей. ^[32]

Роберт Пейп , политолог , специализирующийся на терроризме смертников , обосновал это современными атаками смертников, которые средства массовой информации часто называют «религиозными». ^[34] Пейп собрал первую полную базу данных обо всех задокументированных терактах-смертниках в 1980–2003 годах. мало связи Он утверждает, что новостные сообщения о нападениях смертников глубоко вводят в заблуждение, утверждая, что «между терроризмом смертников и исламским фундаментализмом или какой-либо одной из мировых религий ». Изучив 315 нападений смертников, совершенных за последние два десятилетия, он приходит к выводу, что действия террористов-смертников в основном проистекают из политического конфликта, а не из религиозных убеждений. ^[34]

Автор Карен Армстронг , ирландка-католик по происхождению, разделяет эти настроения, утверждая, что так называемые религиозные конфликты, такие как крестовые походы , испанская инквизиция и европейские религиозные войны, по своей сути были глубоко политическими конфликтами, а не религиозными, тем более что люди разных вероисповеданий стали союзниками и воевали друг против друга непоследовательно. Она утверждает, что западная концепция разделения церкви и государства , впервые выдвинутая реформатором Мартином Лютером , заложила основу для рассмотрения религии и общества как разделенных, тогда как в действительности религия и общество были перемешаны до такой степени, что никто не сделал такого разделения. различия, и не было определяющего разрыва между подобным опытом в прошлом. Она утверждает, что в эпоху Просвещения религия стала рассматриваться как индивидуалистическая и частная, несмотря на то, что современные светские идеалы, такие как равенство всех людей , а также интеллектуальная и политическая свобода, исторически пропагандировались в религиозных идиомах прошлого. ^[35]

Антрополог Джек Дэвид Эллер также утверждал, что религия не является жестокой по своей сути, утверждая, что «религия и насилие явно совместимы, но они не идентичны»; что «насилие не является ни существенным, ни исключительным для религии»; и что «практически каждая форма религиозного насилия имеет свои нерелигиозные последствия». ^[36]^[37] Более того, он утверждает, что религия «может быть скорее маркером [конфликтующих] групп, чем реальным предметом раздора между ними». ^[38]

С другой стороны, такие историки, как Джонатан Кирш, сравнивают религиозные преследования, такие как европейская инквизиция , с преследованиями в сталинском Советском Союзе и нацистской Германии , черными списками Маккарти и другими светскими событиями. ^[39]

Джон Тихан, ученый в области философии и когнитивной науки религии , занимает позицию, объединяющую две стороны этой дискуссии. Он описывает традиционную реакцию в защиту религии как «проведение различия между религией и тем, что делается во имя этой религии или ее верующих». Тихан утверждает: «Такой подход к религиозному насилию может быть и понятен, но в конечном итоге он несостоятелен и не позволяет нам получить какое-либо полезное представление ни о религии, ни о религиозном насилии». Он занимает позицию, согласно которой «насилие, совершаемое во имя религии, не является извращением религиозных убеждений… а естественным образом вытекает из моральной логики, присущей многим религиозным системам, особенно монотеистическим религиям…». Однако Тихан признает, что «религии также являются мощными источниками морали». Он утверждает, что «религиозная мораль и религиозное насилие происходят из одного и того же источника, и это эволюционная психология, лежащая в основе религиозной этики ». ^[40]

Секуляризм как ответ на религиозное насилие

Байрон Блэнд, исследователь конфликтов и миротворчества, утверждает, что одной из наиболее важных причин «возвышения секуляризма в западной мысли» была реакция на религиозное насилие 16 и 17 веков. была способом жизни с религиозными различиями, которые вызвали столько ужаса Он утверждает: « Секулярность . противоречит определенным убеждениям, если они сделаны в интересах общего благосостояния. Таким образом, одной из важных целей светского общества является ограничение насилия». ^[41] Теолог Уильям Т. Кавано пишет, что то, что он называет «мифом о религиозном насилии», как причину возникновения светских государств, можно отнести к более ранним философам, таким как Спиноза , Гоббс , Локк , Руссо и Вольтер . ^[42] Кавано подробно критикует эту идею в своей книге 2009 года « Миф о религиозном насилии: светская идеология и корни современного конфликта» .

Светское насилие

Исследователь гендерных вопросов и сексуальности Джанет Якобсен пишет: «Подобно тому, как религия и секуляризм являются терминами, определяемыми относительно друг друга - терминами, которые зависят друг от друга, - так и легитимация насилия посредством религиозного или светского дискурса также является относительной». ^[43] Она утверждает, что идея о том, что «религия убивает», используется для легализации светского насилия, и что аналогичным образом идея о том, что «секуляризм убивает», используется для легализации религиозного насилия. ^[43] По словам Джона Карлсона, критики, скептически относящиеся к «религиозному насилию», утверждают, что актам религиозного насилия часто уделяется чрезмерное внимание по сравнению с актами светского насилия, и что это приводит к ложному эссенциализации как религии, так и склонности к насилию и светское как склонное к миру. ^[44] По мнению Джанет Якобсен, секуляризм и современные светские государства гораздо более жестоки, чем религия, и именно современные светские государства обычно являются источником большей части мирового насилия. ^[45] Карлсон заявляет, что, сосредоточив внимание на разрушительной способности правительства, Якобсен «подчеркивает важность другой категории - светского государства - даже несмотря на то, что она критикует светские правительства, которые подчеркивают склонность религии к насилию». ^[44] Таннер заявляет, что светские режимы и лидеры использовали насилие для продвижения своих собственных целей. ^[46] Были задокументированы случаи насилия, совершаемые светскими правительствами и людьми, в том числе антирелигиозными, включая насилие или преследования, направленные на верующих и тех, кто верит в сверхъестественное. ^[47]^[48]^[49]^[50]^[51]^[52]^[53]^[54] По оценкам, в 20 веке во всем мире от светского антирелигиозного насилия погибло более 25 миллионов христиан. ^[55]

За последние 100 лет религии преследовались больше, чем когда-либо в истории. ^[56] По словам Джеффри Блейни, зверства происходили при любой идеологии, в том числе в странах, которые были строго светскими, таких как Советский Союз, Китай и Камбоджа. ^[57] Талал Асад, антрополог, утверждает, что приравнивать институциональную религию к насилию и фанатизму неверно и что не следует упускать из виду разрушительную жестокость и злодеяния, совершенные нерелигиозными институтами в 20 веке. Он также заявляет, что национализм считается секуляризованной религией. ^[58]

Авраамические религии

Гектор Авалос утверждает, что, поскольку религии заявляют о своей божественной благосклонности как к другим группам, так и против них, это чувство самодовольства приводит к насилию, поскольку противоречивые утверждения о превосходстве, основанные на непроверяемых обращениях к Богу, не могут быть объективно оценены. ^[59]

Точно так же Эрик Хики пишет: «История религиозного насилия на Западе длинна, как исторический опыт трех основных религий: иудаизма , христианства и ислама , с их взаимным антагонизмом и борьбой за адаптацию и выживание, несмотря на светские силы». которые угрожают их дальнейшему существованию». ^[60]

Регина Шварц утверждает, что все монотеистические религии , включая христианство , по своей сути агрессивны из-за своей исключительности, которая неизбежно способствует насилию против тех, кого считают аутсайдерами. ^[25] Лоуренс Векслер утверждает, что Шварц не просто утверждает, что авраамические религии имеют насильственное наследие, вместо этого она утверждает, что их наследие на самом деле носит геноцидный характер. ^[61]

христианство

*Я верю в меч и всемогущего Бога* (1914) Бордмана Робинсона

До XI века христиане не разработали доктрину « Священной войны », веру в то, что сама битва может рассматриваться как покаянный и духовно достойный поступок. ^[62]^[63] В средние века силу нельзя было использовать для распространения религии. ^[64] В течение первых трех столетий христианства Церковь учила пацифизму Иисуса, а известные отцы церкви, такие как Иустин Мученик , Тертуллиан , Ориген и Киприан Карфагенский , даже доходили до того, что выступали против вступления в армию или использования любой формы насилия против агрессоров. . ^[63] В IV веке святой Августин разработал концепцию «справедливой войны», согласно которой ограниченное использование войны считалось приемлемым для сохранения мира и сохранения ортодоксальности, если она велась: в оборонительных целях по приказу власти считалось почетным. намерений и причинил минимальный вред. Однако критерии, которые он использовал, уже были разработаны римскими мыслителями в прошлом, и «точка зрения Августина не основывалась на Новом Завете ». ^[63] Концепция Св. Августина «Справедливая война» получила широкое признание, однако война никоим образом не считалась добродетельной. ^[62] Выражение заботы о спасении тех, кто убивал врагов в бою, независимо от того, за что они сражались, было обычным явлением. ^[62] В средневековый период , начавшийся после падения Рима , уровень насилия возрос из-за политической нестабильности. К 11 веку Церковь осудила это насилие и войну, введя: «Мир Божий», запрещавший нападения на духовенство, паломников, горожан, крестьян и собственность; «Божественное перемирие», запрещающее военные действия по воскресеньям , пятницам , Великому посту и Пасхе ; и оно налагало суровые наказания на солдат за убийство и ранение других, поскольку считало, что пролитие чужой крови равнозначно пролитию крови Христа. ^[63]

В течение 9-го и 10-го веков в некоторых регионах Европы произошли многочисленные вторжения, и эти вторжения заставили их сформировать свои собственные армии, чтобы защитить себя, а к 11-му веку это медленно привело к появлению крестовых походов, концепции « священная война» и такая терминология, как «враги Бога». ^[62] Ко времени крестовых походов, «несмотря на все насилие в этот период, большинство христиан не были активными участниками, а чаще были его жертвами», и были созданы группы, которые использовали ненасильственные средства для мирного диалога с мусульманами, такие как францисканцы . ^[63]

Сегодня отношения между христианством и насилием являются предметом споров, поскольку одна точка зрения отстаивает веру в то, что христианство проповедует мир, любовь и сострадание, несмотря на то, что в определенных случаях его приверженцы также прибегали к насилию. ^[25]^[59]^[65] Мир, сострадание и прощение обид, совершенных другими, являются ключевыми элементами христианского учения. Однако со времен отцов Церкви христиане боролись с вопросом о том, когда оправдано применение силы (например, теория справедливой войны святого Августина). Такие дебаты привели к появлению таких концепций, как теория справедливой войны. На протяжении всей истории определенные учения Ветхого Завета , Нового Завета и христианского богословия использовались для оправдания применения силы против еретиков , грешников и внешних врагов. Хейтман и Хэган называют инквизицию , крестовые походы , религиозные войны и антисемитизм «одними из самых ярких примеров христианского насилия». ^[66] К этому списку теолог -меннонит Дж. Денни Уивер добавляет «пап-воинов, поддержку смертной казни , телесные наказания под предлогом «пощади розгу, испорти ребенка», оправдания рабства , всемирный колониализм под предлогом обращения людей в Христианство — это систематическое насилие над женщинами , которые подчиняются власти мужчин ». ^{[ неправильный синтез? ]} Уивер использует более широкое определение насилия, которое расширяет значение этого слова и включает в себя «вред или ущерб», а не только физическое насилие как таковое. Таким образом, по его определению, христианское насилие включает в себя «формы системного насилия, такие как бедность , расизм и сексизм ». ^[67]

Христианские богословы указывают на сильный доктринальный и исторический императив против насилия, существующий в христианстве, особенно Иисуса на Нагорную проповедь , которая учила ненасилию и «любви к врагам». Например, Уивер утверждает, что пацифизм Иисуса «сохранился в оправданной военной доктрине, которая провозглашает, что любая война является грехом, даже если она иногда объявляется неизбежным злом, а также в запрете боевых действий со стороны монахов и духовенства, а также в стойкая традиция христианского пацифизма ». ^[68]

Многие авторы подчеркивают ироническое противоречие между утверждениями христианства о том, что оно сосредоточено на «любви и мире», и в то же время содержит в себе «насильственную сторону». Например, Марк Юргенсмейер утверждает: «Несмотря на свои центральные принципы любви и мира, христианство, как и большинство традиций, всегда имело жестокую сторону. Кровавая история традиции создала образы, столь же тревожные, как и исламские , и жестокие Конфликт ярко изображен в Библии. Эта история и эти библейские образы предоставили сырье для теологического оправдания насилия со стороны современных христианских групп. Например, нападения на клиники по абортам рассматривались не только как посягательства на практику, которую христиане считают. аморально, но и как стычки в великом противостоянии сил зла и добра, имеющее социальные и политические последствия». ^[69]^: 19–20 иногда называют духовной войной . Заявление, приписываемое Иисусу: «Я пришел не принести мир, но принести меч » было истолковано некоторыми как призыв к оружию христианам. ^[69]

Морис Блох также утверждает, что христианская вера способствует насилию, потому что христианская вера — это религия, а религии жестоки по самой своей природе; более того, он утверждает, что религия и политика — это две стороны одной медали — власти. ^[70] Другие утверждали, что религия и применение силы глубоко переплетены, но они также заявляли, что религия может умиротворять, а также направлять и усиливать импульсы насилия. ^[71]

*Вперед с Богом!* (1915) Бордмана Робинсона

В ответ на мнение о том, что христианство и насилие переплетены, Мирослав Вольф и Дж. Денни Уивер отвергают обвинения в том, что христианство является насильственной религией, утверждая, что некоторые аспекты христианства могут быть неправильно использованы для поддержки насилия, но что подлинная интерпретация его основных элементов будет не санкционировать человеческое насилие, а вместо этого сопротивляться ему. Среди примеров, которые обычно используются, чтобы доказать, что христианство является насильственной религией, Дж. Денни Уивер перечисляет «() крестовые походы , многочисленные благословения войн, папы-воины, поддержку смертной казни, телесные наказания под предлогом «пощадить вызывают розгой и портят ребенка», оправдания рабства, мирового колониализма во имя обращения людей в христианство, системного насилия над женщинами, которые подчиняются власти мужчин». Уивер характеризует контраргумент как сосредоточенный на «Иисусе, отправной точке христианской веры... Чья Нагорная проповедь учила ненасилию и любви к врагам; который ненасильственно встретил свою смерть от рук своих обвинителей; чье ненасильственное учение вдохновило первых веков пацифистской христианской истории и впоследствии сохранившийся в оправданная военная доктрина , которая заявляет, что любая война является грехом, даже если она иногда объявляется неизбежным злом, и в запрете боевых действий со стороны монашествующих и духовенства, а также в устойчивой традиции христианского пацифизма ». ^[67]

Мирослав Вольф признает тот факт, что «многие современники рассматривают религию как пагубную социальную болезнь, которая требует агрессивного лечения, а не лекарств, от которых ожидают исцеления». Однако Вольф оспаривает утверждение о том, что «христианская вера, как одна из основных мировых религий, преимущественно поощряет насилие». Вместо этой негативной оценки Вольф утверждает, что христианство «следует рассматривать как вклад в создание более мирной социальной среды». ^[72] Вольф исследует вопрос о том, способствует ли христианство насилию, и выделил четыре основных аргумента, которые утверждают, что это так: религия по своей природе жестока, что происходит, когда люди пытаются действовать как «солдаты Бога»; что монотеизм влечет за собой насилие, поскольку утверждение универсальной истины делит людей на «мы против них»; что творение, как в Книге Бытия , является актом насилия; и аргумент о том, что вмешательство «нового творения», как во время Второго пришествия , порождает насилие. ^[65] Говоря о последнем, Вольф говорит: «Начиная, по крайней мере, с обращения Константина, последователи Распятого совершали ужасные акты насилия под знаком креста. На протяжении веков времена Великого поста и Страстной недели были для евреев трепета; христиане совершали одни из самых ужасных погромов , вспоминая распятие Христа , в котором они обвиняли евреев , , времена страха и также связывающих крест с насилием, совершавшимся под знаком креста; " ^[73] В каждом случае Вольф пришел к выводу, что христианской верой злоупотребляли для оправдания насилия. Вольф утверждает, что «тонкое» прочтение христианства может быть использовано во зло для поддержки применения насилия. Однако он возражает, утверждая, что «глубокое» прочтение основных элементов христианства не будет санкционировать человеческое насилие, а наоборот, будет сопротивляться ему. ^[74]

Вольф утверждает, что христианские церкви страдают от «путаницы лояльностей». Он утверждает, что «а не характер самой христианской веры, лучшее объяснение того, почему христианские церкви либо бессильны перед лицом жестоких конфликтов, либо являются активными участниками в них, основано на склонностях ее приверженцев, которые противоречат характер христианской веры». Вольф отмечает, что «(хотя) они открыто выражают высшую преданность Евангелию Иисуса Христа, на самом деле многие христиане, похоже, имеют первостепенную приверженность своим культурам и этническим группам». ^[75]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней имеет давнюю историю насилия. Оно было мотивировано антимормонизмом и началось с религиозного преследования Церкви со стороны уважаемых граждан, правоохранительных органов и государственных чиновников. В конечном итоге это преследование привело к нескольким исторически известным актам насилия. Они варьировались от нападений на первых членов, таких как резня в Хонс-Милле после Приказа об истреблении мормонов, до одного из самых спорных и известных случаев возмездия — резни в Маунтин-Мидоуз . Это стало результатом неспровоцированной реакции на религиозные преследования, когда 11 сентября 1857 года на невиновную группу, проезжавшую через оккупированную Церковью территорию, было совершено нападение.

ислам

Зарисовка очевидца резни армян в Сасуне в 1894 году.

Ислам ассоциировался с насилием в различных контекстах, особенно в контексте джихада . С арабского языка слово джихад переводится как «борьба». Джихад появляется в Коране и часто встречается в идиоматическом выражении «стремление на пути Аллаха (аль-джихад фи сабил Аллах) ». ^[76]^[77] Контекст этого слова можно увидеть в его использовании в арабских переводах Нового Завета, например, во 2 Тимофею 4:7, где Св. Павел говорит о сохранении веры после многих борьбы. ^[78] Человека, занимающегося джихадом, называют моджахедом ; множественное число — моджахеды . Джихад – важная религиозная обязанность мусульман. Меньшинство ученых-суннитов иногда называют эту обязанность шестым столпом ислама , хотя она не имеет такого официального статуса. ^[79] Однако в двунадесятнике шиитском исламе- джихад является одним из десяти практик религии .Некоторым кажется, что Коран однозначно поддерживает насилие. ^[80] С другой стороны, некоторые учёные утверждают, что подобные аяты Корана интерпретируются вне контекста. ^[81]^[82]

Согласно исследованию Gallup, большинство мусульман понимают под словом «джихад» индивидуальную борьбу, а не что-то насильственное или милитаристское. ^[78] Мусульмане используют это слово в религиозном контексте для обозначения трех типов борьбы: внутренняя борьба за сохранение веры, борьба за улучшение мусульманского общества или борьба в священной войне. ^[83] Видный британский востоковед Бернард Льюис утверждает, что в Коране и хадисах джихад в подавляющем большинстве случаев подразумевает войну. ^[84] В комментарии к хадису «Сахих Муслим» , озаглавленному «Аль-Минхадж», средневековый исламский учёный Яхья ибн Шараф ан-Навави заявил, что «одной из коллективных обязанностей общества в целом ( фард кифая ) является подача обоснованного протеста, решать проблемы религии, знать Божественный Закон, приказывать правильное и запрещать неправильное поведение». ^[85]

По словам Ирфана Омара , ислам имеет историю ненасилия и переговоров при разрешении конфликтов: например, ранние мусульмане пережили 83 конфликта с немусульманами, и только 4 из них закончились вооруженным конфликтом. ^[78]

Терроризм и ислам

В западных обществах термин джихад часто переводят как «священная война». ^[86]^[87] Ученые- исламоведы часто подчеркивают тот факт, что эти два термина не являются синонимами. ^[88] Мусульманские авторы, в частности, склонны отвергать такой подход, подчеркивая невоенный смысл этого слова. ^[89]^[90]

Исламский терроризм – это терроризм , которым занимаются мусульманские группировки. ^{[ нужна ссылка ]} или люди, движимые политикой, религией или тем и другим. Террористические акты включали угон самолетов , похищения людей , убийства , взрывы террористов-смертников и массовые убийства . ^[91]^[92]^[93]

Напряженность достигла апогея 11 сентября 2001 года , когда исламские террористы направили угнанные коммерческие самолеты во Всемирный торговый центр в Нью-Йорке и Пентагон в Вашингтоне, округ Колумбия. « Война с террором » вызвала антимусульманские настроения в большинстве западных стран и во всем мире. остальной мир. Аль-Каида — одна из самых известных исламских экстремистских группировок, созданная Усамой бен Мохаммедом бен Авадом бен Ладеном . Цель «Аль-Каиды» — распространение «самой чистой» формы ислама и исламского права . Согласно своей интерпретации Корана, бен Ладену нужно было творить «добро», наводя ужас на миллионы людей. После терактов 11 сентября бен Ладен похвалил террористов-смертников в своем заявлении : «Великие действия, которые вы совершили, были совершены, прежде всего, по милости Аллаха . Это руководство Аллаха и благословенный плод джихада». Напротив, вторя подавляющему большинству людей, интерпретировавших эти события, президент Буш заявил 11 сентября: «Сегодня утром сама свобода подверглась нападению со стороны безликого труса... И свобода будет защищена. Не заблуждайтесь, Соединенные Штаты будут защищаться». выследить и наказать виновных в этих трусливых действиях». ^[94]

Споры вокруг этой темы включают разногласия по поводу того, являются ли террористические акты самообороной или агрессией, национальным самоопределением или исламским превосходством; сможет ли ислам когда-либо оправдать нападения на мирных жителей; являются ли некоторые нападения, называемые исламским терроризмом, просто террористическими актами, совершаемыми мусульманами, или террористическими актами, мотивированными национализмом; является ли ваххабизм корнем исламского терроризма или просто одной из его причин; насколько велика поддержка исламского терроризма в мусульманском мире ^[95] и является ли поддержка терроризма лишь временным явлением, «пузырем», который сейчас сходит на нет. ^[96]

иудаизм

Как религия евреев , также известных как израильтяне , иудаизм основан на Торе и Танахе , который также называют еврейской Библией , и направляет своих приверженцев, как жить, умирать и сражаться посредством 613 заповедей , которые называются 613 мицвами , наиболее известными из которых являются Десять заповедей , одна из которых — заповедь «Не убий» .

Тора также перечисляет случаи и обстоятельства, которые требуют от ее приверженцев идти на войну и убивать своих врагов. Такую войну обычно называют Милхемет-мицва , «принудительная война», предписанная Торой или Богом , или Милхемет Решут, «добровольная война».

Критика

Бургрейв и Вервенн описывают Ветхий Завет как полный насилия, а также приводят его как доказательство существования как жестокого общества, так и жестокого бога. Они пишут, что «(в) многочисленных текстах Ветхого Завета сила и слава Бога Израиля описаны языком насилия». Они утверждают, что более чем в тысяче отрывков говорится о том , что Яхве действует жестоко или поддерживает насилие над людьми, а также утверждают, что более ста отрывков содержат божественные повеления убивать людей. ^[97]

На основании этих отрывков Ветхого Завета некоторые христианские церкви и богословы утверждают, что иудаизм — жестокая религия, а бог Израиля — жестокий бог. Реувен Файерстоун утверждает, что эти утверждения обычно делаются в контексте утверждений о том, что христианство — это религия мира, а бог христианства — это тот, кто выражает только любовь. ^[98]

Другие взгляды

Некоторые ученые, такие как Дебора Вайсман, с готовностью признают тот факт, что «нормативный иудаизм не является пацифистским» и «насилие оправдывается в целях самообороны». Однако Талмуд запрещает насилие любого рода по отношению к соседу. ^[99] Дж. Патут Бернс утверждает, что, хотя иудаизм одобряет применение насилия в определенных случаях, еврейская традиция четко постулирует принцип минимизации насилия. Этот принцип можно сформулировать так: «(Везде, где) еврейский закон допускает насилие для предотвращения зла, он требует, чтобы для достижения цели использовалось минимальное количество насилия». ^[100]

любовь и стремление к миру, а также законы, требующие искоренения зла , иногда с использованием насильственных средств. В еврейской традиции сосуществуют ^[101]^[102]^[103]^[104]

Еврейская Библия содержит примеры войн, санкционированных религией. ^[105]^[106]^[107] которые часто содержат явные указания Бога израильтянам истреблять другие племена, как во Второзаконии 7: 1–2 или Второзаконии 20: 16–18 . Примеры включают историюамаликитян , ( Второзаконие 25:17–19 , 1 Царств 15:1–6 ) ^[108] история мадианитян ( Числа 31:1–18 ), ^[109] и битва при Иерихоне ( Иисус Навин 6:1–27 ). ^[110]^[111]^[112]^[113]^[114]

Судить о библейских войнах

охарактеризовали библейские войны на истребление как « геноцид ». Некоторые авторитетные источники ^[115]^[116]^[117] потому что Тора утверждает, что израильтяне уничтожали целые этнические группы или племена: израильтяне убили всех амаликитян, включая мужчин, женщин и детей ( 1 Царств 15: 1–20 ); израильтяне убили всех мужчин, женщин и детей в битве при Иерихоне ( Иисус Навин 6:15–21 ), а израильтяне убили всех мужчин, женщин и детей нескольких ханаанских племен ( Иисус Навин 10:28–42 ). ^[118] Однако некоторые учёные ^{[ ВОЗ? ]} считают, что эти рассказы в Торе преувеличены или метафоричны. ^{[ нужна ссылка ]}

Арабо-израильский конфликт

Во время палестино-израильского конфликта небольшое количество людей использовало Тору ( Танах ) как способ оправдать убийство палестинцев , но ЦАХАЛ заявил: «Мы не оправдываем убийства невинных палестинцев». ^[119]^[120]^[121]

Палестинцы как «амаликитяне»

В нескольких случаях фундаменталисты ассоциировали палестинцев с библейскими антагонистами, особенно с амаликитянами . Например, раввин Исраэль Хесс рекомендовал убивать палестинцев, основываясь на библейских стихах, таких как 1 Царств 15. ^[122]^[123]^[124]

Другие религии

буддизм

индуизм

Неоязычество

В Штатах и Европе Соединенных неоязыческие верования были связаны со многими террористическими инцидентами. Хотя большинство неоязычников выступают против насилия и расизма , народные фракции одинизма, вотанизма и Асатру подчеркивают свое нордическое культурное наследие и боготворят воинов. ^[125] По этим причинам в отчете Федерального бюро расследований о внутреннем терроризме 1999 года , озаглавленном «Проект Мегиддо», одинизм описывается как «[поддающийся] насилию и [имеющий] потенциал вдохновлять своих последователей на насилие». ^[126] По состоянию на 2017 год Южный центр по борьбе с бедностью признал как минимум две действующие неоязыческие группы ненависти в Соединенных Штатах. ^[127] Многие сторонники превосходства белой расы (особенно те, кто находится в тюрьме) все чаще обращаются в одинизм, ссылаясь на нечистоту христианства и неспособность предыдущих групп достичь целей в качестве основных причин своего обращения. ^[128]^[129] Сходство между «Одинизмом» и другими экстремистскими группами, такими как «Христианская идентичность», облегчает обращение. ^[130] Цели неоязыческого насилия аналогичны целям террористов, выступающих за превосходство белой расы, и террористов-националистов , но в число дополнительных целей входят христиане и церкви.

сикхизм

Известные инциденты

Убийство Алана Берга — несуществующая американская группа сторонников превосходства белой расы. Орден был основан заядлыми приверженцами вотанизма, такими как Дэвид Лейн и Роберт Джей Мэтьюз . ^[126] Лейн был признан виновным в убийстве еврейского радиоведущего Алана Берга в 1984 году. ^[131]
Поджоги церквей . Волна поджогов церквей, например, во время ранней норвежской блэк-металлической сцены в 1990-х годах, была названа актом неоязыческого терроризма. ^[132] Поджоги совпали с возрождением популярности европейского блэк-метала . Этот жанр музыки содержал образы и идеи неоязычества , сатанизма и национализма . Целями были христианские церкви, и за этот период нападениям подверглись до 28 церквей. ^[133] Популярный блэк-метал-музыкант Варг Викернес , известный неоязычник и националист, был признан виновным в трех из этих поджогов и обвинен в четвертом покушении.
Стрельба в еврейском общественном центре Оверленд-Парка — Фрейзер Гленн Миллер-младший застрелил трех человек в еврейском общинном центре Канзаса в 2014 году. До того, как стать одинистом, Миллер-младший был членом Ку-клукс-клана . ^[134]

Конфликты и войны

Некоторые авторы заявляют, что «религиозные» конфликты не основаны исключительно на религиозных убеждениях, а должны рассматриваться как столкновения сообществ, идентичностей и интересов, которые являются светскими и религиозными или, по крайней мере, очень светскими. ^[38]^[34]

Некоторые утверждают, что нападения совершаются людьми с очень сильными религиозными убеждениями, такими как террористы, в контексте глобальной религиозной войны. ^[135] Роберт Пейп, политолог, специализирующийся на терроризме-смертнике, утверждает, что большая часть современного мусульманского терроризма-смертника имеет светскую основу. ^[34] Хотя причины терроризма сложны, можно с уверенностью предположить, что религиозные взгляды террористов частично убеждают их в том, что их бог на их стороне и что он вознаградит их на небесах за наказание неверующих. ^[136]^[137]

Эти конфликты являются одними из самых трудных для разрешения, особенно когда обе стороны верят, что Бог на их стороне и что Он подтвердил моральную праведность их требований. ^[136] Одна из самых позорных цитат, связанных с религиозным фанатизмом, была произнесена в 1209 году во время осады Безье : крестоносец спросил папского легата Арно Амальрика, как отличить католиков от катаров , когда город был взят, на что Амальрик ответил:« Caedite eos. Novit enim Dominus qui sunt eius », или «Убейте их всех; Бог узнает своих». ^[138]

Ритуальное насилие

Ритуальное насилие может быть направлено против жертв (например, принесение в жертву людей и нечеловеческих животных и ритуальный забой ) или причинено самому себе ( религиозное самобичевание ).

Согласно охотничьей гипотезе , созданной Уолтером Буркертом в «Homo Necans» , плотоядное поведение считается формой насилия. Беркетт предполагает, что антропологический феномен религии вырос из ритуалов, связанных с охотой , и связанного с этим чувства вины за насилие, которого требовала охота. ^[139]

См. также

Ссылки

^ Веллман, Джеймс; Токуно, Кёко (2004). «Неизбежно ли религиозное насилие?». Журнал научного изучения религии . 43 (3): 291. doi : 10.1111/j.1468-5906.2004.00234.x .
^ Джонс, Джеймс В. (2014). «Насилие и религия». В Лиминге, Дэвид А. (ред.). Энциклопедия психологии и религии (2-е изд.). Бостон : Спрингер . стр. 1850–1853. дои : 10.1007/978-1-4614-6086-2_849 . ISBN 978-1-4614-6087-9 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Хубен, Ян; ван Куджи, Карел, ред. (1999). Насилие отрицается: насилие, ненасилие и рационализация насилия в истории культуры Южной Азии . Лейден; Бостон; Кёльн: Брилл. стр. 1–3 . ISBN 978-9004113442 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Ральф Э.С. Таннер (2007). Насилие и религия: межкультурные мнения и последствия . Концептуальное издательство. стр. 5–6. ISBN 9788180693762 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Кларк, Стив (2019). «28. Насилие». В Оппи, Грэм (ред.). Товарищ по атеизму и философии (первое изд.). Хобокен, Нью-Джерси: Уайли Блэквелл. стр. 421–424. ISBN 9781119119111 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Морреалл, Джон; Сонн, Тамара (2013). 50 великих мифов религии . Уайли-Блэквелл. стр. 12–17. ISBN 9780470673508 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Нонгбри, Брент (2013). До религии: история современной концепции . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0300154160 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Фицджеральд, Тимоти (2007). Беседа о цивилизованности и варварстве . Издательство Оксфордского университета. С. 45–46 . ISBN 978-0-19-530009-3 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Роули, Мэтью (2015). «Как нам следует реагировать на религиозное насилие? Пятнадцать способов критиковать наши собственные мысли» (PDF) . Коротко об этике . 21 (2). Архивировано из оригинала (PDF) 20 февраля 2016 года . Проверено 2 января 2016 г.
^ Омар, Ирфан; Даффи, Майкл, ред. (22 июня 2015 г.). "Введение". Миротворчество и проблема насилия в мировых религиях . Уайли-Блэквелл. п. 1. ISBN 9781118953426 .
^ Jump up to: ^а ^б Чавес, Марк (март 2010 г.). «Послание Президента СССР Танцы дождя в засушливый сезон: преодоление заблуждения религиозного соответствия». Журнал научного изучения религии . 49 (1): 1–14. дои : 10.1111/j.1468-5906.2009.01489.x .
^ Эдельхейт, Гершель (19 сентября 2019 г.). История сионизма: справочник и словарь . Рутледж. п. 3. ISBN 978-0-429-72104-5 . OCLC 1289841198 .
^ Jump up to: ^а ^б Харрисон, Питер (2015). Территории науки и религии . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226184487 .
^ Харрисон, Питер (1990). «Религия» и религии в эпоху английского Просвещения . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521892933 .
^ Джозефсон, Джейсон Ананда (2012). Изобретение религии в Японии . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226412344 .
^ Маккиннон, Эндрю (2002). «Социологические определения, языковые игры и «сущность» религии» . Метод и теория в изучении религии . 14 (1): 61–83. дои : 10.1163/157006802760198776 . hdl : 2164/3073 . ISSN 0943-3058 .
^ Джозефсон, Джейсон Ананда (2012). Изобретение религии в Японии . Издательство Чикагского университета. п. 257. дои : 10.7208/Чикаго/9780226412351.001.0001 . ISBN 978-0-226-41234-4 .
^ Энглер, Стивен; Миллер, Дин (сентябрь 2006 г.). «Даниэль Дюбюиссон: Западное строительство религии» . Религия . 36 (3): 119–178. doi : 10.1016/j.religion.2006.08.001 . ISSN 0048-721X . S2CID 145296143 .
^ Наяк, Абхиджит (июль – октябрь 2008 г.). «Крестовое насилие: понимание и преодоление влияния миссии среди мусульман» . Международный обзор миссии . 97 (386–387): 273–291. дои : 10.1111/j.1758-6631.2008.tb00645.x . Проверено 23 ноября 2010 г.
^ Фретхайм, Теренс (зима 2004 г.). «Бог и насилие в Ветхом Завете» . Слово и мир . 24 (1). Архивировано из оригинала (PDF) 11 января 2015 года . Проверено 21 ноября 2010 г.
^ Селенгут, Чарльз (28 апреля 2008 г.). Священная ярость: понимание религиозного насилия . Роуман и Литтлфилд. п. 1. ISBN 978-0-7425-6084-0 .
^ Таннер, Ральф ES (2007). Насилие и религия: межкультурные мнения и последствия . Концептуальное издательство. п. 1. ISBN 9788180693762 .
^ Роули, Мэтью (2014). «Что вызывает религиозное насилие?». Журнал религии и насилия . 2 (3): 361–402. дои : 10.5840/jrv20153234 .
^ Авалос, Гектор (2005). Борьба за слова: истоки религиозного насилия . Амхерст, Нью-Йорк: Книги Прометея.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Проклятие Каина: жестокое наследие монотеизма Регина М. Шварц . Издательство Чикагского университета. 1998.
^ Вешлер, Лоуренс. «Хаос и монотеизм» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 20 июля 2011 года.
^ Джеррисон, Майкл (6 мая 2015 г.). «Буддисты и насилие: историческая преемственность / академическое несоответствие». Религиозный компас . 9 (5): 141–150, 141. doi : 10.1111/rec3.12152 .
^ Креншоу, Марта (1 декабря 1987 г.). «Теории терроризма: Инструментальные и организационные подходы». Журнал стратегических исследований . 10 (4): 13–31. дои : 10.1080/01402398708437313 . ISSN 0140-2390 .
^ Экичи, С.; Экичи, А. (2009). Создание сообществ, устойчивых к терроризму: вместе против терроризма . ИОС Пресс. ISBN 9781607500063 .
^ Юргенсмейер, Марк (2003). Террор в сознании Бога: глобальный рост религиозного насилия . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 9780520240117 .
^ Кавано, Уильям (2009). Миф о религиозном насилии . Издательство Оксфордского университета, США. п. 4. ISBN 9780199736645 .
^ Jump up to: ^а ^б Рассел, Джеффри Бертон (2012). Разоблачение мифов о христианстве . Даунерс-Гроув, Иллинойс: IVP Books. стр. 56 . ISBN 9780830834662 .
^ Морреалл, Джон; Сонн, Тамара (2013). «Миф 8. Религия вызывает насилие». 50 великих мифов религии . Уайли-Блэквелл. стр. 39–44. ISBN 9780470673508 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Пейп, Роберт (2005). Умирать, чтобы победить: стратегическая логика терроризма-смертника . Случайный дом. ISBN 978-0-8129-7338-9 .
^ Армстронг, Карен (24 сентября 2014 г.). «Миф о религиозном насилии» . Хранитель .
^ Эллер, Джек Дэвид (2010). Жестокие убеждения, добродетельное насилие: религиозное насилие в культуре и истории . Книги Прометея. ISBN 978-1-61614-218-6 . Как мы уже утверждали ранее, религия не является по своей сути и безнадежно жестокой; это, конечно, не суть и источник всякого насилия.
^ Эллер, Джек Дэвид (2010). Жестокие убеждения, добродетельное насилие: религиозное насилие в культуре и истории . Книги Прометея. ISBN 978-1-61614-218-6 . Религия и насилие, очевидно, совместимы, но они не тождественны. Насилие – это одно явление в человеческом (и естественном существовании), религия – другое, и их переплетение неизбежно. Религия сложна и модульна, и насилие является одним из модулей — не универсальным, но повторяющимся. Как концептуальный и поведенческий модуль насилие ни в коем случае не ограничивается религией. Существует множество других групп, институтов, интересов и идеологий, пропагандирующих насилие. Таким образом, насилие не является ни существенным, ни исключительным для религии. Религиозное насилие также не одинаково. И практически каждая форма религиозного насилия имеет свои нерелигиозные последствия.
^ Jump up to: ^а ^б Эллер, Джек Дэвид (2007). Введение в антропологию религии . Рутледж. ISBN 978-0-415-40896-7 . Когда чистая или гибридная религиозная группа и/или ее интересы находятся под угрозой или просто заблокированы от достижения своих интересов со стороны другой группы, могут возникнуть конфликты и насилие. В таких случаях, хотя религия является частью проблемы, а религиозные группы образуют конкурентов или участников боевых действий, было бы упрощением или ошибкой предполагать, что религия является «причиной» проблем или что стороны «спорят из-за религии». Религия в данных обстоятельствах может быть скорее маркером групп, чем реальным предметом раздора между ними.
^ Кирш, Джонатан (2009). Руководство Великого Инквизитора: История террора во имя Бога . ХарперУан. ISBN 978-0-06-173276-8 .
^ Тихан, Джон (2010). Во имя Бога: эволюционные истоки религиозной этики и насилия . Джон Уайли и сыновья. стр. 145–147. ISBN 9781444320701 .
^ Блэнд, Байрон (май 2003 г.). «Злые враги: конвергенция религии и политики» (PDF) . п. 4. Архивировано из оригинала (PDF) 2 декабря 2010 года.
^ Йеркса, Дональд А. (9 апреля 2011 г.). «Миф о религиозном насилии: интервью с Уильямом Кавано» . Исторически говоря . 12 (2): 10–11. дои : 10.1353/hsp.2011.0015 . S2CID 162329393 – через Project MUSE.
^ Jump up to: ^а ^б Якобсен, Джанет (16 мая 2011 г.). «Гендер в производстве религиозного и светского насилия». В Мерфи, Эндрю (ред.). Блэквеллский спутник религии и насилия . Уайли-Блэквелл. п. 125. ИСБН 9781405191319 .
^ Jump up to: ^а ^б Карлсон, Джон (2011). «1. Религия и насилие: примириться с условиями». В Мерфи, Эндрю (ред.). Блэквеллский спутник религии и насилия . Уайли-Блэквелл. п. 12. ISBN 978-1405191319 .
^ Якобсен, Джанет (2004). «7. Является ли секуляризм менее жестоким, чем религия?». В Якобсене, Джанет; Кастелли, Элизабет (ред.). Вмешательства: активисты и ученые реагируют на насилие . Пэлгрейв Макмиллан. стр. 53 , 63. ISBN. 978-1403965820 .
^ Ральф Э.С. Таннер (2011). «Вредные светские идеологии» . Эймс Трибьюн. Архивировано из оригинала 6 декабря 2017 года . Проверено 18 ноября 2011 г.
^ Раммель, Рудольф Дж. (1994). Смерть от правительства . Издатели транзакций. ISBN 978-1-56000-927-6 .
^ Раммель, Рудольф Дж. (1997). Статистика демоцидов: геноцид и массовые убийства с 1900 года . Лит Верлаг. ISBN 978-3-8258-4010-5 .
^ Фрёзе, Пол (2008). Заговор с целью убить Бога: результаты советского эксперимента по секуляризации . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-25529-6 .
^ Габель, Пол (2005). И Бог создал Ленина: марксизм против. Религия в России, 1917–1929 гг . Книги Прометея. ISBN 978-1-59102-306-7 .
^ Кирнан, Бен (2008). Режим Пол Пота: раса, власть и геноцид в Камбодже при красных кхмерах, 1975-79 гг . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-14434-5 .
^ Перис, Дэниел (1998). Штурм небес: Советский союз воинствующих безбожников . Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-3485-3 .
^ Бантьес, Адриан (1997). «Идолопоклонство и иконоборчество в революционной Мексике: дехристианизация. Кампании, 1929–1940». Мексиканские исследования/Estudios Mexicanos . 13 (1): 87–121. дои : 10.2307/1051867 . JSTOR 1051867 .
^ Мейснер, Морис (1999). Китай Мао и после него: история Народной Республики . Свободная пресса. ISBN 978-0-684-85635-3 .
^ Нельсон, Джеймс М. (27 февраля 2009 г.). Психология, религия и духовность . Спрингер. п. 427. ИСБН 9780387875729 . Проверено 19 декабря 2012 г.
^ О'Брайен, Джоан; Палмер, Мартин (2007). Атлас религии . Издательство Калифорнийского университета. п. 63 . ISBN 9780520249172 . Однако насилие было не только с религиозной стороны. За последние 100 лет основные религии подвергались более жестоким преследованиям, чем когда-либо в истории. И по большей части это не было религией, преследующей религию. Это были идеологии, преследующие религию. Это варьируется от мексиканской социалистической революции 1924 года, атаковавшей власть, земельные владения и, в конечном итоге, на духовенство и здания католической церкви, до нападений на все конфессии в Советском Союзе, Холокоста евреев со стороны нацистов, массированного нападения Китайская культурная революция против всех вероисповеданий в 1960-х годах и нападения на бахаистов в Иране, начиная с 1970-х годов.
^ Джеффри, Блейни (2016). Краткая история христианства: основы христианской жизни . СПКК. п. 543. ИСБН 978-0-281-07620-8 . OCLC 1125110569 .
^ Асад, Талал (2003). Формирования светские: христианство, ислам, современность (10-е печат. изд.). Издательство Стэнфордского университета. стр. 100 , 187–190. ISBN 978-0804747684 .
^ Jump up to: ^а ^б Авалос, Гектор (2005). Борьба за слова: истоки религиозного насилия . Амхерст, Нью-Йорк: Книги Прометея.
^ Хики, Эрик В. (2003). Энциклопедия убийств и насильственных преступлений . МУДРЕЦ. п. 217. ИСБН 978-0-7619-2437-1 .
^ Векслер, Лоуренс. «Хаос и монотеизм» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 20 июля 2011 года.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Питерс, Эдвард (1998). "Введение". Первый крестовый поход: Хроники Фулчера Шартрского и другие исходные материалы (2-е изд.). Филадельфия, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского университета. ISBN 978-0812216561 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Даффи, Майкл (22 июня 2015 г.). «2. Христианство: от миротворчества к насилию и снова домой». У Омара, Ирфана; Даффи, Майкл (ред.). Миротворчество и проблема насилия в мировых религиях . Уайли-Блэквелл. ISBN 9781118953426 .
^ Джонсон, Джеймс (2011). «21. Справедливая война и джихад меча». В Мерфи, Эндрю Р. (ред.). Блэквеллский спутник религии и насилия . Уайли-Блэквелл. ISBN 978-1405191319 .
^ Jump up to: ^а ^б Вольф, Мирослав (2008). «Христианство и насилие» . В Гессе, Ричард С.; Мартенс, Э.А. (ред.). Война в Библии и терроризм в XXI веке . Айзенбрауны. стр. 1–17. ISBN 978-1-57506-803-9 . Проверено 1 июня 2010 г.
^ Международная энциклопедия исследований насилия, том 2 . Спрингер. 2003. ISBN 9781402014666 .
^ Jump up to: ^а ^б Дж. Денни Уивер (2001). «Насилие в христианском богословии» . Перекрестные токи. Архивировано из оригинала 25 мая 2012 года . Проверено 27 октября 2010 г. Я использую широкие определения терминов «насилие» и «ненасилие». «Насилие» означает вред или ущерб, который, очевидно, включает прямое насилие в виде убийства – на войне , смертную казнь , убийство – но оно также охватывает ряд форм системного насилия, таких как бедность , расизм и сексизм . «Ненасилие» также охватывает спектр взглядов и действий, от классической меннонитской идеи пассивного непротивления до активного ненасилия и ненасильственного сопротивления, которое включает в себя различные виды социальных действий, конфронтации и выдвижение альтернатив, которые не причиняют телесных повреждений или травм.
^ Дж. Денни Уивер (2001). «Насилие в христианском богословии» . Перекрестные токи. Архивировано из оригинала 25 мая 2012 года . Проверено 27 октября 2010 г.
^ Jump up to: ^а ^б Марк Юргенсмайер (2004). Террор в сознании Бога: глобальный рост религиозного насилия . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-24011-7 .
^ Блох, Морис (1992). Добыча в Охотника: Политика религиозного опыта . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
^ Маккиннон, Эндрю (2014). «Религия и процесс цивилизации: движение Pax Dei и христианизация насилия в процессе феодализации». У Эндрю Маккиннона; Марта Тшебятовская (ред.). Социологическая теория и вопрос религии . Серия «Теология и религия в междисциплинарной перспективе» совместно с исследовательской группой BSA по социологии религии. Эшгейт. ISBN 978-1-4094-6553-9 .
^ Вольф, Мирослав (2002). «Христианство и насилие» . Проверено 27 октября 2010 г.
^ Вольф 2008 , с. 13
^ Вольф, Мирослав (12 марта 2002 г.). «Христианство и насилие» . Проверено 13 ноября 2010 г.
^ Вольф, Мирослав (июнь 1998 г.). «Социальное значение примирения» (PDF) . Периодические статьи о религии в Восточной Европе . 18 (3) . Проверено 17 ноября 2010 г.
^ Венди Донигер , изд. (1999). «Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстера; Венди Донигер, редактор-консультант» . Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстера . Мерриам-Вебстер . ISBN 978-0-87779-044-0 . , Джихад , с. 571
^ Йозеф В. Мери , изд. (2005). Средневековая исламская цивилизация: Энциклопедия . Рутледж . ISBN 978-0-415-96690-0 . {{cite encyclopedia}}: Отсутствует или пусто |title= ( помощь ) , Джихад , с. 419
^ Jump up to: ^а ^б ^с Омар, Ирфан (22 июня 2015 г.). «1. Джихад и ненасилие в исламской традиции». У Омара, Ирфана; Даффи, Майкл (ред.). Миротворчество и проблема насилия в мировых религиях . Уайли-Блэквелл. ISBN 9781118953426 . ^{[ нужна страница ]}
^ Эспозито, Джон Л. (2016). Ислам: прямой путь . Издательство Оксфордского университета. п. 93. ИСБН 978-0-19-063215-1 . OCLC 935514239 .
^ Харрис, Сэм (17 февраля 2006 г.). «Кто такие умеренные мусульмане?» . ХаффПост . Проверено 2 января 2023 г.
^ Сохаил Х. Хашми, Дэвид Миллер, Границы и справедливость: разнообразные этические перспективы , Princeton University Press, стр.197
↑ Халил Мухаммад, профессор религиоведения в Государственном университете Сан-Диего, заявляет в отношении своей беседы с критиком Робертом Спенсером, что «когда мне говорят… что джихад означает только войну или что я должен принять интерпретации Корана которые немусульмане (без добрых намерений или знаний об исламе) пытаются навязать мне, я вижу развитие определенной программы: той, которая основана на ненависти, и я отказываюсь быть частью такого интеллектуального преступления». «Халил Мохаммед, Государственный университет Сан-Диего, факультет религиоведения» . Архивировано из оригинала 8 июля 2008 года . Проверено 13 октября 2008 г.
^ «Джихад» . Би-би-си. 3 августа 2009 г.
^ Льюис, Бернард (1988). Политический язык ислама . Издательство Чикагского университета. п. 72 . ISBN 978-0226476926 . См. Ватт, Уильям М. (1976). «Исламские концепции священной войны». У Мерфи, Томас П. (ред.). Священная война . Издательство Университета штата Огайо. п. 143. ИСБН 978-0814202456 .
^ Шейх Хишам Каббани; шейх Серадж Хендрикс; Шейх Ахмад Хендрикс. «Джихад — неправильно понятая концепция ислама» . Мусульманский журнал. Архивировано из оригинала 17 июля 2006 года . Проверено 16 августа 2006 г.
^ «Ливийский Каддафи призывает к «священной войне» против Швейцарии» . Би-би-си . 26 февраля 2010 г. Проверено 2 января 2023 г.
^ Петерс, Рудольф (1977). Джихад в средневековом и современном исламе . Академический паб «Брилл». п. 3. ISBN 978-9004048546 .
^ Кроун, Патрисия (2005). Средневековая исламская политическая мысль . Эдинбургский университет. п. 363. ИСБН 978-0748621941 .
^ Джихад и исламский закон войны . Иордания: Королевский институт исламской мысли Ааль аль-Байт. 2009. Архивировано из оригинала 18 августа 2013 года.
^ Петерс, Рудольф (1979). Ислам и колониализм: доктрина джихада в современной истории . Издательство Мутон. п. 118. ИСБН 978-9027933478 .
^ «Пленный иракский террорист Рамзи Хашем Абед: Заркави участвовал в заговоре с целью убийства Бакера аль-Хакима. Мы бомбили штаб-квартиру Джаляля Талабани, посольство Турции и Красный Крест, принимали наркотики, изнасиловали студентов университета, которые «сотрудничали с американцами» » . Ближневосточный институт медиаисследований (MEMRI).
^ «Похищения и нападения на женщин» . Резня в Мазари-Шарифе . Хьюман Райтс Вотч . Проверено 30 сентября 2012 г.
^ Юсеф М. Ибрагим (14 апреля 1988 г.). «Алжир разрешит аборты жертвам изнасилования» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 30 сентября 2012 г.
^ Майкл Э. Эйденмюллер (14 января 2015 г.). «Джордж Буш - Выступление по поводу 11 сентября на базе ВВС Барксдейл, произнесенное 11 сентября 2001 года, Барксдейл, Луизиана» . Американская риторика . Проверено 19 ноября 2015 г.
^ Тони Блэр, «Выступление перед Советом по международным делам Лос-Анджелеса», «Выступление перед Советом по международным делам Лос-Анджелеса» . Архивировано из оригинала 15 августа 2006 года . Проверено 12 ноября 2013 г.
^ Томас Л. Фридман (20 апреля 2003 г.). «Третий пузырь» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 30 сентября 2012 г.
^ Бурггрейв, Роджер; Вервенн, Марк (1991). Мечи на орала: богословские размышления о мире . Издательство Питерс. стр. 82, 109. ISBN. 9789068313727 .
^ Хефт, Джеймс, изд. (2004). За пределами насилия: религиозные источники социальных преобразований в иудаизме, христианстве и исламе . Издательство Фордхэмского университета. ISBN 9780823223350 .
^ «Сосуществование насилия и ненасилия в иудаизме» . Проверено 9 декабря 2010 г.
^ Бернс, Дж. Патут (1996). Война и ее недовольство: пацифизм и квиетизм в авраамических традициях . Издательство Джорджтаунского университета. п. 18.
^ Борьба с войной и миром: этика поля боя, мирные переговоры, договоры и пацифизм в еврейской традиции. Майкл Дж. Бройд, 1998, с. 1
^ Реувен Файерстоун (2004), «Иудаизм о насилии и примирении: анализ ключевых источников» в книге « За пределами насилия: религиозные источники социальной трансформации в иудаизме, христианстве и исламе» , Fordham University Press, 2004, стр. 77, 81.
^ Голдсмит (ред.), Эмануэль С. (1991). Динамический иудаизм: основные сочинения Мордехая М. Каплана . Издательство Фордхэмского университета. п. 181. ИСБН 978-0-8232-1310-8 .
^ Сперо, Шуберт (1983). Мораль, Галаха и еврейская традиция . Издательство «Ктав», Inc., стр. 137–318. ISBN 978-0-87068-727-3 .
^ Салайта, Стивен Джордж (2006). Святая Земля в пути: колониализм и поиски Ханаана . Издательство Сиракузского университета. п. 54. ИСБН 978-0-8156-3109-5 .
^ Лустик, Ян (1988). За землю и Господа: еврейский фундаментализм в Израиле . Совет по международным отношениям. стр. 131–132 . ISBN 978-0-87609-036-7 .
^ Армстронг, Карен (2007). Библия: Биография . Атлантик Ежемесячник Пресс. стр. 211–216. ISBN 978-0-87113-969-6 .
^ А.Г. Хантер «Называя Амалика: расистские стереотипы в Библии и оправдание дискриминации», в книге «Освященная агрессия: наследие библейских и постбиблейских словарей насилия» , Йоннеке Беккенкамп, Ивонн Шервуд (ред.). 2003, Издательская группа Continuum Internatio, стр. 92–108.
^ Докинз, Ричард (2006). Бог-обман . Хоутон Миффлин Харкорт. п. 245 . ISBN 978-0-618-68000-9 .
^ Эрлих, Карл. С. (1999). «Иисус Навин, иудаизм и геноцид». В Таргароне Юдит; Саенс-Бадильос, Анхель (ред.). Еврейские исследования на рубеже двадцатого века: материалы 6-го конгресса EAJS, Толедо, июль 1998 г. Брилл. стр. 117–124. ISBN 90-04-11558-7 . OCLC 772544616 .
^ Докинз, Ричард (19 мая 2016 г.). Иллюзия Бога . Черный лебедь. стр. 289–296. ISBN 978-1-78416-192-7 . OCLC 956764823 .
^ Хитченс, Кристофер (2007). Бог не велик: как религия все отравляет . Нью-Йорк. п. 117. ИСБН 978-0-446-57980-3 . OCLC 70630426 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Селенгут, Чарльз (12 января 2017 г.). Священная ярость: понимание религиозного насилия . Роуман и Литтлфилд. п. 20. ISBN 978-1-4422-7685-7 . OCLC 960642045 .
^ Коулз, К.С.; Гард, Дэниел; Лонгман, Тремпер; Меррилл, Юджин (июнь 2010 г.). Не проявляйте к ним милосердия: 4 взгляда на Бога и ханаанский геноцид . Зондерван Академик. п. 79. ИСБН 978-0-310-87376-1 . OCLC 698775072 .
^ Кравиц, Леонард, «Что такое преступление?», в «Преступление и наказание в еврейском законе: эссе и ответы » , редакторы Уолтер Джейкоб , Moshe Zemer Berghahn Books, 1999, стр. 31
^ Кон, Роберт Л., «До Израиля: Хананеи как другие в библейской традиции», в книге «Другой в еврейской мысли и истории: конструкции еврейской культуры и идентичности» , Лоуренс Джей Зильберштейн, (ред.), NYU Press, 1994, стр. . 76–77
^ Насилие, Священное Писание и текстовая практика в раннем иудаизме и христианстве Раанан С. Бустан, стр. 3–5.
^ Оксфордский справочник по исследованиям геноцида , Дональд Блоксхэм, А. Дирк Мозес, стр. 242
^ Салех Абдель Джавад (2007) «Сионистские массовые убийства: создание проблемы палестинских беженцев в войне 1948 года» в Израиле и палестинских беженцах , Эяль Бенвенисти, Хаим Ганс, Сари Ханафи (ред.), Springer, стр. 78: «...сионистское движение, претендующее на светский характер, сочло необходимым принять идею «земли обетованной» из ветхозаветных пророчеств, чтобы оправдать конфискацию земель и изгнание палестинцев . Например, Речи и письма Хаима Вейцмана , светского сионистского лидера, наполнены ссылками на библейские корни еврейских претензий на Палестину, которые он часто свободно смешивает с более прагматическими и националистическими заявлениями, используя эту предпосылку, принятую в 1937 году. Сионисты утверждали, что палестинцы были узурпаторами в Земле Обетованной, и поэтому их изгнание и смерть были оправданы. Американский писатель еврейского происхождения Дэн Курцман в своей книге « Бытие 1948 года» ... описывает точку зрения одного из убийц Дейр-Ясина: « Стернисты следовали указаниям Библии более строго, чем другие. Они чтили отрывок (Исход 22:2): «Если найдется вор…» Это, конечно, означало, что убийство вора на самом деле не было убийством. разве враги сионизма не были ворами, которые хотели украсть у евреев то, что даровал им Бог?»
^ Карл. С. Эрлих (1999) «Иисус Навин, иудаизм и геноцид», в «Иудаизме на рубеже двадцатого века », Юдит Таргарона Боррас, Анхель Саенс-Бадильос (редакторы). 1999, Брилл. стр. 117–124.
^ Совет по правам человека, Человек (2019). «Отчет с подробными выводами независимой международной комиссии по расследованию протестов на оккупированной палестинской территории» (PDF) . Совет по правам человека . 1 (7): 251 – на сороковой сессии.
^ Масалха, Нур (2000). Имперский Израиль и палестинцы: политика экспансии . Плутон Пресс. стр. 129–131. ISBN 978-0-7453-1615-4 . Проверено 25 июля 2017 г. Еврейские фундаменталисты часто называют палестинцев «амаликитянами»… сегодня… Согласно Ветхому Завету, амаликитяне… считались заклятыми врагами израильтян, «уничтожение» которых стало священным долгом и против которых следует вести войну до тех пор, пока их «память не будет изглажена» навеки (Исх 17:16; Второзаконие 25:17–19). Некоторые из [современных] политических мессианистов настаивают на том, чтобы дать библейскую заповедь «изгладить Память об Амалике имеет актуальное современное значение в конфликте между израильтянами и палестинцами. В феврале 1980 года раввин Исраэль Гесс ... опубликовал статью [под названием] «Заповедь геноцида в Торе» ... которая заканчивается следующим: «Недалек тот день, когда мы все будем призваны на эту священную войну, эта заповедь об уничтожении Амалика». Гесс цитирует библейскую заповедь... «Не пощади его, но убей мужчину и женщину, младенца и грудного ребенка, вола и овцу, верблюда и осла».... В своей книге « На стороне Господа » Дэнни Рубинштейн показал, что эта идея пронизывает бюллетени движения «Гуш Эмуним» , [один из которых] содержал статью... которая гласит: «В каждом поколении есть Амалик... Амалекизм нашего поколения находит выражение в глубокой арабской ненависти». к нашему национальному возрождению...'... Профессор Уриэль Таль... провел свое исследование в начале 1980-х годов... и отметил, что тоталитарное политическое мессианское течение относится к палестинским арабам на трех стадиях или ступенях: ... [стадия] (3) выполнение заповеди Амалика, как это выражено в статье раввина Гесса «Заповедь геноцида в Торе», другими словами «уничтожение» палестинских арабов»
^ См. также Хантер, с. 103
^ Рон, Дживс (19 октября 2017 г.). Ислам и Запад после событий 11 сентября . Рутледж. п. 30. ISBN 978-1-351-92608-9 . OCLC 1012136127 .
^ «odin.org (Wodanesdag Press)» . odin.org . Архивировано из оригинала 26 мая 2017 года . Проверено 28 мая 2017 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Отчет Мегиддо» (PDF) . Издательство правительства США . Федеральное бюро расследований. 1999 . Проверено 1 июня 2017 г.
^ «Группы активной ненависти 2016» . Южный юридический центр по борьбе с бедностью. 2017.
^ «Мифология викингов становится религией для заключенных» . Фокс Ньюс . 24 июля 2006 г. Проверено 28 мая 2017 г.
^ «Новая религия выбора для сторонников превосходства белой расы - ThinkProgress» . ДумайПрогресс . 13 ноября 2015 года . Проверено 28 мая 2017 г.
^ Вогрызек, Мики; Олсон-Реймер, Гейл; Уомонд, Джеффри О. (1 января 2001 г.). Внутренний терроризм и управление инцидентами: проблемы и тактика . Издатель Чарльза С. Томаса. ISBN 9780398083083 .
^ «Дэвид Лейн» . Южный юридический центр по борьбе с бедностью . Проверено 29 мая 2017 г.
^ Мирослав, Врзал (2016). «Языческий терроризм? Языческие мотивы поджогов церквей в норвежской блэк-металлической субкультуре начала 90-х» . Масариков университет .
^ Мойнихан, Майкл; Содерлинд, Дидрик (2003). Повелители Хаоса: Кровавый подъем сатанинского метал-андеграунда . Дикий дом. ISBN 9780922915941 .
^ «Кан. убийца следует неоязыческому одинизму» . Нью-Йорк Дейли Ньюс . Проверено 29 мая 2017 г.
^ «Письмо бен Ладена в Америку » . Проверено 24 мая 2007 г.
^ Jump up to: ^а ^б Юргенсмайер, Марк (21 сентября 2001 г.). Террор в сознании Бога: глобальный рост религиозного насилия. Обновленное издание . Издательство Калифорнийского университета.
^ «Христианский джихад: крестовые походы и убийства во имя Христа, Крейг фон Бюсек: Духовная жизнь на CBN.com» . www.cbn.com . Архивировано из оригинала 9 июля 2008 года.
^ «Убейте их всех; ибо Господь знает, что это Его Стивы Локи (Ответ) (9-00)» . Архивировано из оригинала 30 сентября 2007 года . Проверено 18 августа 2007 г.
^ Буркерт, Уолтер (1987). Homo necans: антропология древнегреческого жертвенного ритуала и мифа . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 0-520-05875-5 . OCLC 83239158 .

Дальнейшее чтение

Академический

Эпплби, Р. Скотт (2000) Амбивалентность священного: религия, насилие и примирение . Лэнхэм, Мэриленд: Издательство Rowman & Littlefield.
Авалос, Гектор (2005) «Боевые слова: истоки религиозного насилия» . Нью-Йорк: Прометей.
Бюк, Филипп (2015) Священная война, мученичество и террор: христианство, насилие и Запад . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета.
Буркерт, Уолтер . (1983). Homo Necans : антропология древнегреческого жертвенного ритуала и мифа . Беркли: Издательство Калифорнийского университета
Крокет, Клейтон (редактор) (2006) Религия и насилие в светском мире: на пути к новой политической теологии . Шарлоттсвилл: Издательство Университета Вирджинии.
Флуд, Дерек (2012) «Путь мира и благодати». Временники . Январь 2012.
Жирар, Рене . (1977) Насилие и священное (англ. Violence and the Sacred ) . Балтимор: Издательство Университета Джонса Хопкинса.
Хамертон-Келли, Роберт Г. (редактор) (1987) Происхождение насилия: Уолтер Беркерт, Рене Жирар и Джонатан З. Смит о ритуальных убийствах и культурном формировании . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета.
Джеррисон, Майкл. (2010) Буддийская война . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
Юргенсмайер, Марк, Киттс, Марго и Джеррисон, Майкл (редактор) (2013) Оксфордский справочник по религии и насилию . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
Юргенсмейер, Марк; Китс, Марго; Джеррисон, Майкл (редактор) (2016) Насилие и мировые религиозные традиции: Введение . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
Юргенсмейер, Марк. (2000) Террор в сознании Бога: глобальный рост религиозного насилия . Беркли: Издательство Калифорнийского университета.
Китс, Марго (2018) Элементы ритуала и насилия . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.
Китс, Марго (редактор) (2013 – настоящее время) Журнал религии и насилия , Шарлоттсвилл: Центр философской документации.
Китс, Марго (редактор) (2018) Мученичество, самопожертвование и самосожжение: религиозные взгляды на самоубийство . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
Пейп, Роберт (2005). Умирать, чтобы победить: стратегическая логика терроризма-смертника . Случайный дом. ISBN 9781588364609 .
Педазур, Ами и Вайнберг, Леонард (ред.) (2004) Религиозный фундаментализм и политический экстремизм . Нью-Йорк: Рутледж.
Регина М. Шварц (1998). Проклятие Каина: жестокое наследие монотеизма . Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226742007 .
Селенгут, К. (2003) Священная ярость: понимание религиозного насилия . Уолнат-Крик, Калифорния: Альтамира
Стаусберг, Майкл (март 2021 г.). Фельдт, Лаура; Валк, Юло (ред.). «Упадок, распад и уничтожение религий» . Нумен . 68 (2–3 — Специальный выпуск: Распад религий ). Лейден и Бостон : Издательство Brill : 103–131. дои : 10.1163/15685276-12341617 . HDL : 11250/2977936 . ISSN 1568-5276 . LCCN 58046229 .
Штеффен, Ллойд. (2007) Священная война, справедливая война: исследование морального значения религиозного насилия . Лэнхэм, Мэриленд: Издательство Rowman & Littlefield.

Другой

Нельсон-Паллмейер, Джек (2003) Религия убивает нас? Гаррисберг: Trinity Press International ISBN 1-56338-408-6
Перри, Саймон (2011). Все, кто был раньше . Юджин, Орегон: Wipf and Stock. ISBN 978-1-60899-659-9 . Архивировано из оригинала 21 мая 2011 года . Проверено 12 марта 2011 г.
Стерн, Джессика. (2004) Террор во имя Бога: почему религиозные боевики убивают . Нью-Йорк: Харпер Многолетник.

Внешние ссылки

[1] Веллман, Джеймс; Токуно, Кёко (2004). «Неизбежно ли религиозное насилие?». Журнал научного изучения религии . 43 (3): 291. doi : 10.1111/j.1468-5906.2004.00234.x .

[2] Джонс, Джеймс В. (2014). «Насилие и религия». В Лиминге, Дэвид А. (ред.). Энциклопедия психологии и религии (2-е изд.). Бостон : Спрингер . стр. 1850–1853. дои : 10.1007/978-1-4614-6086-2_849 . ISBN 978-1-4614-6087-9 .

[Houben_Kooji-3] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Хубен, Ян; ван Куджи, Карел, ред. (1999). Насилие отрицается: насилие, ненасилие и рационализация насилия в истории культуры Южной Азии . Лейден; Бостон; Кёльн: Брилл. стр. 1–3 . ISBN 978-9004113442 .

[Ralph_Tanner-4] Jump up to: ^а ^б ^с Ральф Э.С. Таннер (2007). Насилие и религия: межкультурные мнения и последствия . Концептуальное издательство. стр. 5–6. ISBN 9788180693762 .

[Clarke_Companion-5] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Кларк, Стив (2019). «28. Насилие». В Оппи, Грэм (ред.). Товарищ по атеизму и философии (первое изд.). Хобокен, Нью-Джерси: Уайли Блэквелл. стр. 421–424. ISBN 9781119119111 .

[50_great1-6] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Морреалл, Джон; Сонн, Тамара (2013). 50 великих мифов религии . Уайли-Блэквелл. стр. 12–17. ISBN 9780470673508 .

[Nongbri-7] Jump up to: ^а ^б ^с Нонгбри, Брент (2013). До религии: история современной концепции . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0300154160 .

[Fitzgerald-8] Jump up to: ^а ^б ^с Фицджеральд, Тимоти (2007). Беседа о цивилизованности и варварстве . Издательство Оксфордского университета. С. 45–46 . ISBN 978-0-19-530009-3 .

[Rowley2-9] Jump up to: ^а ^б ^с Роули, Мэтью (2015). «Как нам следует реагировать на религиозное насилие? Пятнадцать способов критиковать наши собственные мысли» (PDF) . Коротко об этике . 21 (2). Архивировано из оригинала (PDF) 20 февраля 2016 года . Проверено 2 января 2016 г.

[Omar-10] Омар, Ирфан; Даффи, Майкл, ред. (22 июня 2015 г.). "Введение". Миротворчество и проблема насилия в мировых религиях . Уайли-Блэквелл. п. 1. ISBN 9781118953426 .

[chaves-11] Jump up to: ^а ^б Чавес, Марк (март 2010 г.). «Послание Президента СССР Танцы дождя в засушливый сезон: преодоление заблуждения религиозного соответствия». Журнал научного изучения религии . 49 (1): 1–14. дои : 10.1111/j.1468-5906.2009.01489.x .

[12] Эдельхейт, Гершель (19 сентября 2019 г.). История сионизма: справочник и словарь . Рутледж. п. 3. ISBN 978-0-429-72104-5 . OCLC 1289841198 .

[Harrison_Territories-13] Jump up to: ^а ^б Харрисон, Питер (2015). Территории науки и религии . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226184487 .

[Religion_enlightenment-14] Харрисон, Питер (1990). «Религия» и религии в эпоху английского Просвещения . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521892933 .

[Invention_Japan-15] Джозефсон, Джейсон Ананда (2012). Изобретение религии в Японии . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226412344 .

[16] Маккиннон, Эндрю (2002). «Социологические определения, языковые игры и «сущность» религии» . Метод и теория в изучении религии . 14 (1): 61–83. дои : 10.1163/157006802760198776 . hdl : 2164/3073 . ISSN 0943-3058 .

[17] Джозефсон, Джейсон Ананда (2012). Изобретение религии в Японии . Издательство Чикагского университета. п. 257. дои : 10.7208/Чикаго/9780226412351.001.0001 . ISBN 978-0-226-41234-4 .

[dubuisson-18] Энглер, Стивен; Миллер, Дин (сентябрь 2006 г.). «Даниэль Дюбюиссон: Западное строительство религии» . Религия . 36 (3): 119–178. doi : 10.1016/j.religion.2006.08.001 . ISSN 0048-721X . S2CID 145296143 .

[19] Наяк, Абхиджит (июль – октябрь 2008 г.). «Крестовое насилие: понимание и преодоление влияния миссии среди мусульман» . Международный обзор миссии . 97 (386–387): 273–291. дои : 10.1111/j.1758-6631.2008.tb00645.x . Проверено 23 ноября 2010 г.

[Fretheim-20] Фретхайм, Теренс (зима 2004 г.). «Бог и насилие в Ветхом Завете» . Слово и мир . 24 (1). Архивировано из оригинала (PDF) 11 января 2015 года . Проверено 21 ноября 2010 г.

[Selengut-21] Селенгут, Чарльз (28 апреля 2008 г.). Священная ярость: понимание религиозного насилия . Роуман и Литтлфилд. п. 1. ISBN 978-0-7425-6084-0 .

[Tanner2007-22] Таннер, Ральф ES (2007). Насилие и религия: межкультурные мнения и последствия . Концептуальное издательство. п. 1. ISBN 9788180693762 .

[Rowley1-23] Роули, Мэтью (2014). «Что вызывает религиозное насилие?». Журнал религии и насилия . 2 (3): 361–402. дои : 10.5840/jrv20153234 .

[24] Авалос, Гектор (2005). Борьба за слова: истоки религиозного насилия . Амхерст, Нью-Йорк: Книги Прометея.

[ReginaSchwartz-25] Jump up to: ^а ^б ^с Проклятие Каина: жестокое наследие монотеизма Регина М. Шварц . Издательство Чикагского университета. 1998.

[26] Вешлер, Лоуренс. «Хаос и монотеизм» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 20 июля 2011 года.

[27] Джеррисон, Майкл (6 мая 2015 г.). «Буддисты и насилие: историческая преемственность / академическое несоответствие». Религиозный компас . 9 (5): 141–150, 141. doi : 10.1111/rec3.12152 .

[28] Креншоу, Марта (1 декабря 1987 г.). «Теории терроризма: Инструментальные и организационные подходы». Журнал стратегических исследований . 10 (4): 13–31. дои : 10.1080/01402398708437313 . ISSN 0140-2390 .

[29] Экичи, С.; Экичи, А. (2009). Создание сообществ, устойчивых к терроризму: вместе против терроризма . ИОС Пресс. ISBN 9781607500063 .

[30] Юргенсмейер, Марк (2003). Террор в сознании Бога: глобальный рост религиозного насилия . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 9780520240117 .

[Cavanaugh_myth2-31] Кавано, Уильям (2009). Миф о религиозном насилии . Издательство Оксфордского университета, США. п. 4. ISBN 9780199736645 .

[Jeffrey_Russell-32] Jump up to: ^а ^б Рассел, Джеффри Бертон (2012). Разоблачение мифов о христианстве . Даунерс-Гроув, Иллинойс: IVP Books. стр. 56 . ISBN 9780830834662 .

[50_great-33] Морреалл, Джон; Сонн, Тамара (2013). «Миф 8. Религия вызывает насилие». 50 великих мифов религии . Уайли-Блэквелл. стр. 39–44. ISBN 9780470673508 .

[Dying_to_Win-34] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Пейп, Роберт (2005). Умирать, чтобы победить: стратегическая логика терроризма-смертника . Случайный дом. ISBN 978-0-8129-7338-9 .

[Armstrong_Myth-35] Армстронг, Карен (24 сентября 2014 г.). «Миф о религиозном насилии» . Хранитель .

[CruelCreeds1-36] Эллер, Джек Дэвид (2010). Жестокие убеждения, добродетельное насилие: религиозное насилие в культуре и истории . Книги Прометея. ISBN 978-1-61614-218-6 . Как мы уже утверждали ранее, религия не является по своей сути и безнадежно жестокой; это, конечно, не суть и источник всякого насилия.

[CruelCreeds2-37] Эллер, Джек Дэвид (2010). Жестокие убеждения, добродетельное насилие: религиозное насилие в культуре и истории . Книги Прометея. ISBN 978-1-61614-218-6 . Религия и насилие, очевидно, совместимы, но они не тождественны. Насилие – это одно явление в человеческом (и естественном существовании), религия – другое, и их переплетение неизбежно. Религия сложна и модульна, и насилие является одним из модулей — не универсальным, но повторяющимся. Как концептуальный и поведенческий модуль насилие ни в коем случае не ограничивается религией. Существует множество других групп, институтов, интересов и идеологий, пропагандирующих насилие. Таким образом, насилие не является ни существенным, ни исключительным для религии. Религиозное насилие также не одинаково. И практически каждая форма религиозного насилия имеет свои нерелигиозные последствия.

[Anthropology_of_Religion-38] Jump up to: ^а ^б Эллер, Джек Дэвид (2007). Введение в антропологию религии . Рутледж. ISBN 978-0-415-40896-7 . Когда чистая или гибридная религиозная группа и/или ее интересы находятся под угрозой или просто заблокированы от достижения своих интересов со стороны другой группы, могут возникнуть конфликты и насилие. В таких случаях, хотя религия является частью проблемы, а религиозные группы образуют конкурентов или участников боевых действий, было бы упрощением или ошибкой предполагать, что религия является «причиной» проблем или что стороны «спорят из-за религии». Религия в данных обстоятельствах может быть скорее маркером групп, чем реальным предметом раздора между ними.

[Grand_Inquisitor's_Manual-39] Кирш, Джонатан (2009). Руководство Великого Инквизитора: История террора во имя Бога . ХарперУан. ISBN 978-0-06-173276-8 .

[Teehan-40] Тихан, Джон (2010). Во имя Бога: эволюционные истоки религиозной этики и насилия . Джон Уайли и сыновья. стр. 145–147. ISBN 9781444320701 .

[41] Блэнд, Байрон (май 2003 г.). «Злые враги: конвергенция религии и политики» (PDF) . п. 4. Архивировано из оригинала (PDF) 2 декабря 2010 года.

[42] Йеркса, Дональд А. (9 апреля 2011 г.). «Миф о религиозном насилии: интервью с Уильямом Кавано» . Исторически говоря . 12 (2): 10–11. дои : 10.1353/hsp.2011.0015 . S2CID 162329393 – через Project MUSE.

[Janet-43] Jump up to: ^а ^б Якобсен, Джанет (16 мая 2011 г.). «Гендер в производстве религиозного и светского насилия». В Мерфи, Эндрю (ред.). Блэквеллский спутник религии и насилия . Уайли-Блэквелл. п. 125. ИСБН 9781405191319 .

[Carlson-44] Jump up to: ^а ^б Карлсон, Джон (2011). «1. Религия и насилие: примириться с условиями». В Мерфи, Эндрю (ред.). Блэквеллский спутник религии и насилия . Уайли-Блэквелл. п. 12. ISBN 978-1405191319 .

[45] Якобсен, Джанет (2004). «7. Является ли секуляризм менее жестоким, чем религия?». В Якобсене, Джанет; Кастелли, Элизабет (ред.). Вмешательства: активисты и ученые реагируют на насилие . Пэлгрейв Макмиллан. стр. 53 , 63. ISBN. 978-1403965820 .

[46] Ральф Э.С. Таннер (2011). «Вредные светские идеологии» . Эймс Трибьюн. Архивировано из оригинала 6 декабря 2017 года . Проверено 18 ноября 2011 г.

[Death_By_Government-47] Раммель, Рудольф Дж. (1994). Смерть от правительства . Издатели транзакций. ISBN 978-1-56000-927-6 .

[Statistics_of_Democide-48] Раммель, Рудольф Дж. (1997). Статистика демоцидов: геноцид и массовые убийства с 1900 года . Лит Верлаг. ISBN 978-3-8258-4010-5 .

[Plot_to_Kill_God-49] Фрёзе, Пол (2008). Заговор с целью убить Бога: результаты советского эксперимента по секуляризации . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-25529-6 .

[50] Габель, Пол (2005). И Бог создал Ленина: марксизм против. Религия в России, 1917–1929 гг . Книги Прометея. ISBN 978-1-59102-306-7 .

[The_Pol_Pot_Regime-51] Кирнан, Бен (2008). Режим Пол Пота: раса, власть и геноцид в Камбодже при красных кхмерах, 1975-79 гг . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-14434-5 .

[Storming_the_Heavens-52] Перис, Дэниел (1998). Штурм небес: Советский союз воинствующих безбожников . Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-3485-3 .

[Idolatry_and_Iconoclasm-53] Бантьес, Адриан (1997). «Идолопоклонство и иконоборчество в революционной Мексике: дехристианизация. Кампании, 1929–1940». Мексиканские исследования/Estudios Mexicanos . 13 (1): 87–121. дои : 10.2307/1051867 . JSTOR 1051867 .

[Mao's_China_and_After-54] Мейснер, Морис (1999). Китай Мао и после него: история Народной Республики . Свободная пресса. ISBN 978-0-684-85635-3 .

[Nelson2009-55] Нельсон, Джеймс М. (27 февраля 2009 г.). Психология, религия и духовность . Спрингер. п. 427. ИСБН 9780387875729 . Проверено 19 декабря 2012 г.

[56] О'Брайен, Джоан; Палмер, Мартин (2007). Атлас религии . Издательство Калифорнийского университета. п. 63 . ISBN 9780520249172 . Однако насилие было не только с религиозной стороны. За последние 100 лет основные религии подвергались более жестоким преследованиям, чем когда-либо в истории. И по большей части это не было религией, преследующей религию. Это были идеологии, преследующие религию. Это варьируется от мексиканской социалистической революции 1924 года, атаковавшей власть, земельные владения и, в конечном итоге, на духовенство и здания католической церкви, до нападений на все конфессии в Советском Союзе, Холокоста евреев со стороны нацистов, массированного нападения Китайская культурная революция против всех вероисповеданий в 1960-х годах и нападения на бахаистов в Иране, начиная с 1970-х годов.

[57] Джеффри, Блейни (2016). Краткая история христианства: основы христианской жизни . СПКК. п. 543. ИСБН 978-0-281-07620-8 . OCLC 1125110569 .

[58] Асад, Талал (2003). Формирования светские: христианство, ислам, современность (10-е печат. изд.). Издательство Стэнфордского университета. стр. 100 , 187–190. ISBN 978-0804747684 .

[FightingWords-59] Jump up to: ^а ^б Авалос, Гектор (2005). Борьба за слова: истоки религиозного насилия . Амхерст, Нью-Йорк: Книги Прометея.

[60] Хики, Эрик В. (2003). Энциклопедия убийств и насильственных преступлений . МУДРЕЦ. п. 217. ИСБН 978-0-7619-2437-1 .

[61] Векслер, Лоуренс. «Хаос и монотеизм» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 20 июля 2011 года.

[Peters_First-62] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Питерс, Эдвард (1998). "Введение". Первый крестовый поход: Хроники Фулчера Шартрского и другие исходные материалы (2-е изд.). Филадельфия, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского университета. ISBN 978-0812216561 .

[Duffey_Christianity-63] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Даффи, Майкл (22 июня 2015 г.). «2. Христианство: от миротворчества к насилию и снова домой». У Омара, Ирфана; Даффи, Майкл (ред.). Миротворчество и проблема насилия в мировых религиях . Уайли-Блэквелл. ISBN 9781118953426 .

[James_Just_War-64] Джонсон, Джеймс (2011). «21. Справедливая война и джихад меча». В Мерфи, Эндрю Р. (ред.). Блэквеллский спутник религии и насилия . Уайли-Блэквелл. ISBN 978-1405191319 .

[VolfChristianityAndViolence-65] Jump up to: ^а ^б Вольф, Мирослав (2008). «Христианство и насилие» . В Гессе, Ричард С.; Мартенс, Э.А. (ред.). Война в Библии и терроризм в XXI веке . Айзенбрауны. стр. 1–17. ISBN 978-1-57506-803-9 . Проверено 1 июня 2010 г.

[66] Международная энциклопедия исследований насилия, том 2 . Спрингер. 2003. ISBN 9781402014666 .

[Weaver-67] Jump up to: ^а ^б Дж. Денни Уивер (2001). «Насилие в христианском богословии» . Перекрестные токи. Архивировано из оригинала 25 мая 2012 года . Проверено 27 октября 2010 г. Я использую широкие определения терминов «насилие» и «ненасилие». «Насилие» означает вред или ущерб, который, очевидно, включает прямое насилие в виде убийства – на войне , смертную казнь , убийство – но оно также охватывает ряд форм системного насилия, таких как бедность , расизм и сексизм . «Ненасилие» также охватывает спектр взглядов и действий, от классической меннонитской идеи пассивного непротивления до активного ненасилия и ненасильственного сопротивления, которое включает в себя различные виды социальных действий, конфронтации и выдвижение альтернатив, которые не причиняют телесных повреждений или травм.

[Weaver2-68] Дж. Денни Уивер (2001). «Насилие в христианском богословии» . Перекрестные токи. Архивировано из оригинала 25 мая 2012 года . Проверено 27 октября 2010 г.

[mind-69] Jump up to: ^а ^б Марк Юргенсмайер (2004). Террор в сознании Бога: глобальный рост религиозного насилия . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-24011-7 .

[70] Блох, Морис (1992). Добыча в Охотника: Политика религиозного опыта . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

[71] Маккиннон, Эндрю (2014). «Религия и процесс цивилизации: движение Pax Dei и христианизация насилия в процессе феодализации». У Эндрю Маккиннона; Марта Тшебятовская (ред.). Социологическая теория и вопрос религии . Серия «Теология и религия в междисциплинарной перспективе» совместно с исследовательской группой BSA по социологии религии. Эшгейт. ISBN 978-1-4094-6553-9 .

[BoardmanLecture-72] Вольф, Мирослав (2002). «Христианство и насилие» . Проверено 27 октября 2010 г.

[Volf_2008_13-73] Вольф 2008 , с. 13

[VolfChristianityAndViolence2-74] Вольф, Мирослав (12 марта 2002 г.). «Христианство и насилие» . Проверено 13 ноября 2010 г.

[75] Вольф, Мирослав (июнь 1998 г.). «Социальное значение примирения» (PDF) . Периодические статьи о религии в Восточной Европе . 18 (3) . Проверено 17 ноября 2010 г.

[Merriam-76] Венди Донигер , изд. (1999). «Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстера; Венди Донигер, редактор-консультант» . Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстера . Мерриам-Вебстер . ISBN 978-0-87779-044-0 . , Джихад , с. 571

[MIC-77] Йозеф В. Мери , изд. (2005). Средневековая исламская цивилизация: Энциклопедия . Рутледж . ISBN 978-0-415-96690-0 . {{cite encyclopedia}}: Отсутствует или пусто |title= ( помощь ) , Джихад , с. 419

[Omar_Islam-78] Jump up to: ^а ^б ^с Омар, Ирфан (22 июня 2015 г.). «1. Джихад и ненасилие в исламской традиции». У Омара, Ирфана; Даффи, Майкл (ред.). Миротворчество и проблема насилия в мировых религиях . Уайли-Блэквелл. ISBN 9781118953426 . ^{[ нужна страница ]}

[jih-79] Эспозито, Джон Л. (2016). Ислам: прямой путь . Издательство Оксфордского университета. п. 93. ИСБН 978-0-19-063215-1 . OCLC 935514239 .

[Who_Are_the_Moderate_Muslims-80] Харрис, Сэм (17 февраля 2006 г.). «Кто такие умеренные мусульмане?» . ХаффПост . Проверено 2 января 2023 г.

[81] Сохаил Х. Хашми, Дэвид Миллер, Границы и справедливость: разнообразные этические перспективы , Princeton University Press, стр.197

[82] Халил Мухаммад, профессор религиоведения в Государственном университете Сан-Диего, заявляет в отношении своей беседы с критиком Робертом Спенсером, что «когда мне говорят… что джихад означает только войну или что я должен принять интерпретации Корана которые немусульмане (без добрых намерений или знаний об исламе) пытаются навязать мне, я вижу развитие определенной программы: той, которая основана на ненависти, и я отказываюсь быть частью такого интеллектуального преступления». «Халил Мохаммед, Государственный университет Сан-Диего, факультет религиоведения» . Архивировано из оригинала 8 июля 2008 года . Проверено 13 октября 2008 г.

[bbcislam-83] «Джихад» . Би-би-си. 3 августа 2009 г.

[84] Льюис, Бернард (1988). Политический язык ислама . Издательство Чикагского университета. п. 72 . ISBN 978-0226476926 . См. Ватт, Уильям М. (1976). «Исламские концепции священной войны». У Мерфи, Томас П. (ред.). Священная война . Издательство Университета штата Огайо. п. 143. ИСБН 978-0814202456 .

[85] Шейх Хишам Каббани; шейх Серадж Хендрикс; Шейх Ахмад Хендрикс. «Джихад — неправильно понятая концепция ислама» . Мусульманский журнал. Архивировано из оригинала 17 июля 2006 года . Проверено 16 августа 2006 г.

[86] «Ливийский Каддафи призывает к «священной войне» против Швейцарии» . Би-би-си . 26 февраля 2010 г. Проверено 2 января 2023 г.

[87] Петерс, Рудольф (1977). Джихад в средневековом и современном исламе . Академический паб «Брилл». п. 3. ISBN 978-9004048546 .

[88] Кроун, Патрисия (2005). Средневековая исламская политическая мысль . Эдинбургский университет. п. 363. ИСБН 978-0748621941 .

[89] Джихад и исламский закон войны . Иордания: Королевский институт исламской мысли Ааль аль-Байт. 2009. Архивировано из оригинала 18 августа 2013 года.

[90] Петерс, Рудольф (1979). Ислам и колониализм: доктрина джихада в современной истории . Издательство Мутон. п. 118. ИСБН 978-9027933478 .

[91] «Пленный иракский террорист Рамзи Хашем Абед: Заркави участвовал в заговоре с целью убийства Бакера аль-Хакима. Мы бомбили штаб-квартиру Джаляля Талабани, посольство Турции и Красный Крест, принимали наркотики, изнасиловали студентов университета, которые «сотрудничали с американцами» » . Ближневосточный институт медиаисследований (MEMRI).

[92] «Похищения и нападения на женщин» . Резня в Мазари-Шарифе . Хьюман Райтс Вотч . Проверено 30 сентября 2012 г.

[93] Юсеф М. Ибрагим (14 апреля 1988 г.). «Алжир разрешит аборты жертвам изнасилования» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 30 сентября 2012 г.

[94] Майкл Э. Эйденмюллер (14 января 2015 г.). «Джордж Буш - Выступление по поводу 11 сентября на базе ВВС Барксдейл, произнесенное 11 сентября 2001 года, Барксдейл, Луизиана» . Американская риторика . Проверено 19 ноября 2015 г.

[95] Тони Блэр, «Выступление перед Советом по международным делам Лос-Анджелеса», «Выступление перед Советом по международным делам Лос-Анджелеса» . Архивировано из оригинала 15 августа 2006 года . Проверено 12 ноября 2013 г.

[96] Томас Л. Фридман (20 апреля 2003 г.). «Третий пузырь» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 30 сентября 2012 г.

[97] Бурггрейв, Роджер; Вервенн, Марк (1991). Мечи на орала: богословские размышления о мире . Издательство Питерс. стр. 82, 109. ISBN. 9789068313727 .

[98] Хефт, Джеймс, изд. (2004). За пределами насилия: религиозные источники социальных преобразований в иудаизме, христианстве и исламе . Издательство Фордхэмского университета. ISBN 9780823223350 .

[99] «Сосуществование насилия и ненасилия в иудаизме» . Проверено 9 декабря 2010 г.

[100] Бернс, Дж. Патут (1996). Война и ее недовольство: пацифизм и квиетизм в авраамических традициях . Издательство Джорджтаунского университета. п. 18.

[Broyde-101] Борьба с войной и миром: этика поля боя, мирные переговоры, договоры и пацифизм в еврейской традиции. Майкл Дж. Бройд, 1998, с. 1

[Goldsmith_Ed._1991_181-102] Реувен Файерстоун (2004), «Иудаизм о насилии и примирении: анализ ключевых источников» в книге « За пределами насилия: религиозные источники социальной трансформации в иудаизме, христианстве и исламе» , Fordham University Press, 2004, стр. 77, 81.

[103] Голдсмит (ред.), Эмануэль С. (1991). Динамический иудаизм: основные сочинения Мордехая М. Каплана . Издательство Фордхэмского университета. п. 181. ИСБН 978-0-8232-1310-8 .

[104] Сперо, Шуберт (1983). Мораль, Галаха и еврейская традиция . Издательство «Ктав», Inc., стр. 137–318. ISBN 978-0-87068-727-3 .

[105] Салайта, Стивен Джордж (2006). Святая Земля в пути: колониализм и поиски Ханаана . Издательство Сиракузского университета. п. 54. ИСБН 978-0-8156-3109-5 .

[106] Лустик, Ян (1988). За землю и Господа: еврейский фундаментализм в Израиле . Совет по международным отношениям. стр. 131–132 . ISBN 978-0-87609-036-7 .

[107] Армстронг, Карен (2007). Библия: Биография . Атлантик Ежемесячник Пресс. стр. 211–216. ISBN 978-0-87113-969-6 .

[108] А.Г. Хантер «Называя Амалика: расистские стереотипы в Библии и оправдание дискриминации», в книге «Освященная агрессия: наследие библейских и постбиблейских словарей насилия» , Йоннеке Беккенкамп, Ивонн Шервуд (ред.). 2003, Издательская группа Continuum Internatio, стр. 92–108.

[109] Докинз, Ричард (2006). Бог-обман . Хоутон Миффлин Харкорт. п. 245 . ISBN 978-0-618-68000-9 .

[110] Эрлих, Карл. С. (1999). «Иисус Навин, иудаизм и геноцид». В Таргароне Юдит; Саенс-Бадильос, Анхель (ред.). Еврейские исследования на рубеже двадцатого века: материалы 6-го конгресса EAJS, Толедо, июль 1998 г. Брилл. стр. 117–124. ISBN 90-04-11558-7 . OCLC 772544616 .

[111] Докинз, Ричард (19 мая 2016 г.). Иллюзия Бога . Черный лебедь. стр. 289–296. ISBN 978-1-78416-192-7 . OCLC 956764823 .

[112] Хитченс, Кристофер (2007). Бог не велик: как религия все отравляет . Нью-Йорк. п. 117. ИСБН 978-0-446-57980-3 . OCLC 70630426 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[113] Селенгут, Чарльз (12 января 2017 г.). Священная ярость: понимание религиозного насилия . Роуман и Литтлфилд. п. 20. ISBN 978-1-4422-7685-7 . OCLC 960642045 .

[114] Коулз, К.С.; Гард, Дэниел; Лонгман, Тремпер; Меррилл, Юджин (июнь 2010 г.). Не проявляйте к ним милосердия: 4 взгляда на Бога и ханаанский геноцид . Зондерван Академик. п. 79. ИСБН 978-0-310-87376-1 . OCLC 698775072 .

[115] Кравиц, Леонард, «Что такое преступление?», в «Преступление и наказание в еврейском законе: эссе и ответы » , редакторы Уолтер Джейкоб , Moshe Zemer Berghahn Books, 1999, стр. 31

[116] Кон, Роберт Л., «До Израиля: Хананеи как другие в библейской традиции», в книге «Другой в еврейской мысли и истории: конструкции еврейской культуры и идентичности» , Лоуренс Джей Зильберштейн, (ред.), NYU Press, 1994, стр. . 76–77

[117] Насилие, Священное Писание и текстовая практика в раннем иудаизме и христианстве Раанан С. Бустан, стр. 3–5.

[118] Оксфордский справочник по исследованиям геноцида , Дональд Блоксхэм, А. Дирк Мозес, стр. 242

[119] Салех Абдель Джавад (2007) «Сионистские массовые убийства: создание проблемы палестинских беженцев в войне 1948 года» в Израиле и палестинских беженцах , Эяль Бенвенисти, Хаим Ганс, Сари Ханафи (ред.), Springer, стр. 78: «...сионистское движение, претендующее на светский характер, сочло необходимым принять идею «земли обетованной» из ветхозаветных пророчеств, чтобы оправдать конфискацию земель и изгнание палестинцев . Например, Речи и письма Хаима Вейцмана , светского сионистского лидера, наполнены ссылками на библейские корни еврейских претензий на Палестину, которые он часто свободно смешивает с более прагматическими и националистическими заявлениями, используя эту предпосылку, принятую в 1937 году. Сионисты утверждали, что палестинцы были узурпаторами в Земле Обетованной, и поэтому их изгнание и смерть были оправданы. Американский писатель еврейского происхождения Дэн Курцман в своей книге « Бытие 1948 года» ... описывает точку зрения одного из убийц Дейр-Ясина: « Стернисты следовали указаниям Библии более строго, чем другие. Они чтили отрывок (Исход 22:2): «Если найдется вор…» Это, конечно, означало, что убийство вора на самом деле не было убийством. разве враги сионизма не были ворами, которые хотели украсть у евреев то, что даровал им Бог?»

[120] Карл. С. Эрлих (1999) «Иисус Навин, иудаизм и геноцид», в «Иудаизме на рубеже двадцатого века », Юдит Таргарона Боррас, Анхель Саенс-Бадильос (редакторы). 1999, Брилл. стр. 117–124.

[121] Совет по правам человека, Человек (2019). «Отчет с подробными выводами независимой международной комиссии по расследованию протестов на оккупированной палестинской территории» (PDF) . Совет по правам человека . 1 (7): 251 – на сороковой сессии.

[122] Масалха, Нур (2000). Имперский Израиль и палестинцы: политика экспансии . Плутон Пресс. стр. 129–131. ISBN 978-0-7453-1615-4 . Проверено 25 июля 2017 г. Еврейские фундаменталисты часто называют палестинцев «амаликитянами»… сегодня… Согласно Ветхому Завету, амаликитяне… считались заклятыми врагами израильтян, «уничтожение» которых стало священным долгом и против которых следует вести войну до тех пор, пока их «память не будет изглажена» навеки (Исх 17:16; Второзаконие 25:17–19). Некоторые из [современных] политических мессианистов настаивают на том, чтобы дать библейскую заповедь «изгладить Память об Амалике имеет актуальное современное значение в конфликте между израильтянами и палестинцами. В феврале 1980 года раввин Исраэль Гесс ... опубликовал статью [под названием] «Заповедь геноцида в Торе» ... которая заканчивается следующим: «Недалек тот день, когда мы все будем призваны на эту священную войну, эта заповедь об уничтожении Амалика». Гесс цитирует библейскую заповедь... «Не пощади его, но убей мужчину и женщину, младенца и грудного ребенка, вола и овцу, верблюда и осла».... В своей книге « На стороне Господа » Дэнни Рубинштейн показал, что эта идея пронизывает бюллетени движения «Гуш Эмуним» , [один из которых] содержал статью... которая гласит: «В каждом поколении есть Амалик... Амалекизм нашего поколения находит выражение в глубокой арабской ненависти». к нашему национальному возрождению...'... Профессор Уриэль Таль... провел свое исследование в начале 1980-х годов... и отметил, что тоталитарное политическое мессианское течение относится к палестинским арабам на трех стадиях или ступенях: ... [стадия] (3) выполнение заповеди Амалика, как это выражено в статье раввина Гесса «Заповедь геноцида в Торе», другими словами «уничтожение» палестинских арабов»

[123] См. также Хантер, с. 103

[124] Рон, Дживс (19 октября 2017 г.). Ислам и Запад после событий 11 сентября . Рутледж. п. 30. ISBN 978-1-351-92608-9 . OCLC 1012136127 .

[125] «odin.org (Wodanesdag Press)» . odin.org . Архивировано из оригинала 26 мая 2017 года . Проверено 28 мая 2017 г.

[:0-126] Jump up to: ^а ^б «Отчет Мегиддо» (PDF) . Издательство правительства США . Федеральное бюро расследований. 1999 . Проверено 1 июня 2017 г.

[127] «Группы активной ненависти 2016» . Южный юридический центр по борьбе с бедностью. 2017.

[128] «Мифология викингов становится религией для заключенных» . Фокс Ньюс . 24 июля 2006 г. Проверено 28 мая 2017 г.

[129] «Новая религия выбора для сторонников превосходства белой расы - ThinkProgress» . ДумайПрогресс . 13 ноября 2015 года . Проверено 28 мая 2017 г.

[130] Вогрызек, Мики; Олсон-Реймер, Гейл; Уомонд, Джеффри О. (1 января 2001 г.). Внутренний терроризм и управление инцидентами: проблемы и тактика . Издатель Чарльза С. Томаса. ISBN 9780398083083 .

[131] «Дэвид Лейн» . Южный юридический центр по борьбе с бедностью . Проверено 29 мая 2017 г.

[132] Мирослав, Врзал (2016). «Языческий терроризм? Языческие мотивы поджогов церквей в норвежской блэк-металлической субкультуре начала 90-х» . Масариков университет .

[133] Мойнихан, Майкл; Содерлинд, Дидрик (2003). Повелители Хаоса: Кровавый подъем сатанинского метал-андеграунда . Дикий дом. ISBN 9780922915941 .

[134] «Кан. убийца следует неоязыческому одинизму» . Нью-Йорк Дейли Ньюс . Проверено 29 мая 2017 г.

[135] «Письмо бен Ладена в Америку » . Проверено 24 мая 2007 г.

[juerg-136] Jump up to: ^а ^б Юргенсмайер, Марк (21 сентября 2001 г.). Террор в сознании Бога: глобальный рост религиозного насилия. Обновленное издание . Издательство Калифорнийского университета.

[chrjhd-137] «Христианский джихад: крестовые походы и убийства во имя Христа, Крейг фон Бюсек: Духовная жизнь на CBN.com» . www.cbn.com . Архивировано из оригинала 9 июля 2008 года.

[138] «Убейте их всех; ибо Господь знает, что это Его Стивы Локи (Ответ) (9-00)» . Архивировано из оригинала 30 сентября 2007 года . Проверено 18 августа 2007 г.

[139] Буркерт, Уолтер (1987). Homo necans: антропология древнегреческого жертвенного ритуала и мифа . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 0-520-05875-5 . OCLC 83239158 .

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

[100]

v т и Критика религии
By religion	Baháˈí Faith Buddhism Christianity Catholic Jehovah's Witnesses Latter Day Saint movement Protestantism Seventh-day Adventist Unification movement Unification Church in Japan Westboro Baptist Church Hinduism Swaminarayan sect Islam Islamism Twelver Shia Islam Wahhabism Jainism Judaism Monotheism New religious movement Neopaganism Scientology Sikhism Yazdânism Zoroastrianism
Religious texts	Bible Quran Hadith Mormon sacred texts Book of Mormon Talmud
Religious figures	Aisha Charles Taze Russell Ellen White Jesus Moses Muhammad Mirza Ghulam Ahmad Saul
Religious discrimination	Ahmadiyya Atheism Bahá'i Faith Buddhism Catholicism Catholic Church Christianity post–Cold War era Druze Falun Gong Hinduism Persecution Islam Persecution Jehovah's Witness Judaism Antisemitism Anti-Judaism Persecution Mormonism Neopaganism Eastern Orthodoxy Oriental Orthodoxy Copts Protestantism Rastafari Sikhism Sunni Islam Shia Islam Sufism Zorostianism
Religious violence	Buddhism Christianity Mormonism Judaism Islam Terrorism Christian Hindu Islamic Jewish Persecution Christian thought on persecution and tolerance War In Islam In Judaism Sectarian violence By country India Anti-Christian violence In Odisha Nigeria Pakistan
Books	Atheist Manifesto Breaking the Spell Christianity Unveiled God in the Age of Science? God Is Not Great God: The Failed Hypothesis Letter to a Christian Nation The Age of Reason The Blind Watchmaker The Caged Virgin The End of Faith The God Delusion The Gospel of the Flying Spaghetti Monster Why I Am Not a Christian Why I Am Not a Muslim The Demon-Haunted World Books critical of Christianity Books critical of Islam Books critical of Judaism Books critical of Mormonism Books critical of Scientology
Movements	Agnosticism Antitheism Atheism Criticism Cārvāka New Atheism Nontheistic religions Parody religion
Related topics	Abuse Apostasy In Islam In Christianity Criticism of atheism Criticism of monotheism Sexuality Slavery Superstitions Muslim Jewish

v т и Религиозные преследования и дискриминация
By group	Ahmadiyya Atheism Baháʼí Faith Buddhism Catholicism Christianity post–Cold War era Falun Gong Hinduism Persecution Untouchability Islam Persecution Jehovah's Witnesses Judaism Persecution LDS or Mormon Neopaganism Eastern Orthodox Oriental Orthodox Protestantism Rastafari Shi'ism Sufism Zoroastrianism
Methods	Censorship Communal violence Cultural genocide Deprogramming Desecration Domicide Discrimination Ethnic cleansing Ethnic conflict Ethnic violence Extrajudicial killing Extrajudicial punishment Forced conversion Forced displacement Hate crime Iconoclasm Intolerance Pogrom Political violence Population cleansing Population transfer Sectarian violence Social cleansing Segregation State atheism State religion Terrorism Violence War
Events	Persecution of Christians in the Roman Empire (64–313) Persecution of pagans in the late Roman Empire (c. 324–c. 491) Decline of Buddhism in the Indian subcontinent (c.550–c. 1200) Yellow Turban Rebellion (c.184–c. 205) Battle of Tours (732) Rhineland massacres (1096) Jerusalem massacre (1099) Muslim conquests in the Indian subcontinent (643–1526) Inquisition (1184–1908) Massacre at Ayyadieh (1191) Northern Crusades (12th–16th cent.) Crusades against schismatics (13th–15th cent.) Forced conversions of Muslims in Spain (1500–1526) European wars of religion (1522–1712) Ottoman–Habsburg wars (1526–1791) Goa Inquisition (1561–1812) French Wars of Religion (1562–1598) Expulsion of the Moriscos (1609–1614) Test Acts (1673–1829) Persecution of Muslims during the Ottoman contraction (1683–1922) Christianization of the Sámi people (1700s) French Revolutionary dechristianisation (1789–1801) Utah War (1857–1858) 1860 Mount Lebanon civil war (1860) Circassian genocide (1864) Dungan Revolt (1862–1877) Adana massacre (1909) Massacres of Albanians in the Balkan Wars (1912–1913) Greek genocide (1913–1922) Pontic Greek genocide Assyrian genocide (1914–1924) Armenian genocide (1915–1923) Persecution of Christians in the Eastern Bloc (1917–1990) Soviet persecution (1922–1991) 1917–1921 1921–1928 1928–1941 1958–1964 1970–1987 legislation Šahovići massacre (1924) White Terror (Spain) (1936–1975) Nazi boycott of Jewish businesses (1933) The Holocaust (1939–1945) Genocide of Serbs in the Independent State of Croatia (1941–1945) Communist Polish persecution (1945–1989) Communist Romanian persecution (1945–1989) Noakhali riots (1946) Direct Action Day (1946) 1946 Bihar riots (1946) Rawalpindi massacres (1947) Persecution of Hindus in Pakistan (1947–ongoing) Violence against Muslims in India (1947–ongoing) Violence against Hindus in independent India (1947–ongoing) 1948 Palestinian expulsion and flight (1948) Jewish exodus from the Muslim world (1948–1980) Antireligious campaigns of the Chinese Communist Party (1949–ongoing) Persecution of Tibetans (1950–ongoing) Exodus of Turks from Bulgaria (1950) Religious violence in Nigeria (1953–ongoing) Istanbul pogrom (1955) Buddhist crisis (1963) Huế Phật Đản shootings (1963) Thích Quảng Đức (1963) Xá Lợi Pagoda raids (1963) Cultural Revolution (1966–1976) Four Olds (1966) Famen Temple (1966) Bangladesh genocide (1971) Persecution of Hindus in Bangladesh (1971–ongoing) Lebanese Civil War (1975–1990) Cambodian genocide (1975–1979) 1984 anti-Sikh riots (1984) Revival Process (1984–1989) Big Excursion (1989) Exodus of Kashmiri Hindus (1990) Yugoslav Wars (1991–2001) Ethnic cleansing in the Bosnian War (1992–1996) Bosnian genocide (1995) War crimes in the Kosovo War (1999) Walisongo school massacre (2000) Kosheh massacres (2000) September 11 attacks (2001) 2002 Gujarat riots (2002) South Thailand insurgency (2004–ongoing) Boko Haram insurgency (2009–ongoing) Maspero demonstrations (2011) Attacks by Islamic extremists in Bangladesh (2013–2016) Yazidi genocide (2014–2017) Genocide of Christians by ISIL (2014–ongoing) Iraqi Turkmen genocide (2014–2017) Persecution of Uyghurs in China (2014–ongoing) Rohingya genocide (2016–ongoing) Christchurch mosque shootings (2019) 2019 Sri Lanka Easter bombings (2019) 2020 Delhi riots (2020) 2023 Hamas-led attack on Israel (2023) 2024 Istanbul church shooting Crocus City Hall attack (2024)
Religion