Jump to content

Антисемитизм

Статья с расширенной защитой
(Перенаправлено с «Антисемит» )

Антисемитизм (также пишется антисемитизм или антисемитизм ) [а] Это враждебность, предубеждение или дискриминация в отношении евреев . [2] [3] [4] Это чувство является формой расизма , [б] [5] [6] и человек, который питает это, называется антисемитом . В первую очередь антисемитские тенденции могут быть мотивированы негативным отношением к евреям как народу или негативным отношением к евреям в отношении иудаизма . В первом случае, обычно представляемом как расовый антисемитизм , враждебность человека вызвана убеждением, что евреи составляют отдельную расу с присущими ей чертами или характеристиками, которые отталкивают или уступают предпочтительным чертам или характеристикам в обществе этого человека. [7] В последнем случае, известном как религиозный антисемитизм , враждебность человека вызвана его религиозным восприятием евреев и иудаизма, обычно охватывающим доктрины вытеснения, которые ожидают или требуют, чтобы евреи отвернулись от иудаизма и подчинились религии, представляющей себя преемницей иудаизма. — это общая тема для других авраамических религий . [8] [9] Развитие расового и религиозного антисемитизма исторически поощрялось концепцией антииудаизма . [10] [11] что отличается от самого антисемитизма. [12]

Антисемитизм проявляется по-разному, в зависимости от степени жестокости преследований евреев . На более тонком уровне оно состоит из проявлений ненависти или дискриминации в отношении отдельных евреев и может сопровождаться, а может и не сопровождаться насилием. В крайнем случае, это погромы или геноцид , которые могут спонсироваться или не спонсироваться государством. Хотя термин «антисемитизм» не вошел в обиход до XIX века, он также применялся к предыдущим и последующим антиеврейским инцидентам. Известные примеры антисемитских преследований включают массовые убийства в Рейнской области в 1096 году; Указ об изгнании 1290 года; европейское преследование евреев во время Черной смерти между 1348 и 1351 годами; резня испанских евреев в 1391 году, подавление испанской инквизиции и изгнание евреев из Испании в 1492 году; резня казаков на Украине между 1648 и 1657 годами; различные антиеврейские погромы в Российской империи между 1821 и 1906 годами; дело Дрейфуса между 1894 и 1906 годами; тот Холокост нацистской Германии во время Второй мировой войны ; и различная советская антиеврейская политика . Исторически сложилось так, что большинство жестоких антисемитских событий в мире происходило в христианской Европе . произошел резкий рост Однако с начала 20-го века в арабском мире антисемитских инцидентов , в основном из-за всплеска арабских антисемитских теорий заговора , которые в некоторой степени культивировались под эгидой европейских антисемитских теорий заговора . [13] [14]

идея о существовании разновидности антисемитизма, известной как « новый антисемитизм В последнее время несколько раз возникала ». Согласно этой точке зрения, поскольку Государство Израиль является еврейским государством, выражение антисионистской позиции может содержать антисемитские настроения. [15] [16]

Из-за корневого слова «семит » этот термин часто используется как неправильное употребление теми, кто неверно утверждает (из-за этимологической ошибки ), что он относится к расистской ненависти, направленной к « семитским народам », несмотря на то, что эта группа является устаревшая историческая концепция расы . Точно так же такое использование ошибочно; Составное слово антисемитизм впервые было использовано в печати в Германии в 1879 году. [17] как « научно звучащий термин » для Юденхасса ( букв. « ненависть к евреям » ), [18] [19] [20] [21] [22] и с тех пор его стали использовать только для обозначения антиеврейских настроений. [18] [23] [24]

Происхождение и использование

Этимология

Статут Антисемитской лиги 1879 г.

Слово «семитский» было придумано немецким востоковедом Августом Людвигом фон Шлёцером в 1781 году для обозначения семитской группы языков арамейского , арабского , иврита и других, на которых предположительно говорили потомки библейского персонажа Сэма , сына Ноя . [25] [26]

Истоки «антисемитской» терминологии обнаруживаются в ответах востоковеда Морица Штайншнейдера на взгляды востоковеда Эрнеста Ренана . Историк Алекс Бейн пишет: «Сложный антисемитизм, судя по всему, впервые был использован Штайншнейдером, который бросил вызов Ренану из-за его «антисемитских предрассудков» [т.е. его умаления «семитов » как расы ]». [27] Психолог Авнер Фальк аналогично пишет: «Немецкое слово antisemitisch было впервые использовано в 1860 году австрийским еврейским ученым Морицем Штайншнайдером (1816–1907) во фразе antisemitische Vorurteile (антисемитские предрассудки). Штайншнейдер использовал эту фразу, чтобы охарактеризовать ложные взгляды французского философа Эрнеста Ренана. идеи о том, что « семитские расы » уступают « арийским расам » . [28]

Псевдонаучные теории о расе , цивилизации и «прогрессе» получили широкое распространение в Европе во второй половине XIX века, особенно после того, как прусский историк-националист Генрих фон Трейчке много сделал для пропаганды этой формы расизма. Он придумал фразу «Евреи — наше несчастье», которая позже широко использовалась нацистами . [29] По мнению Фалька, Трейчке использует термин «семит» почти как синоним слова «еврей», в отличие от того, как Ренан использовал его для обозначения целого ряда народов. [30] основано, главным образом, на лингвистических критериях. [31]

По словам филолога Джонатана М. Гесса , этот термин первоначально использовался его авторами, чтобы «подчеркнуть радикальное различие между их собственным «антисемитизмом» и более ранними формами антагонизма по отношению к евреям и иудаизму». [32]

Обложка книги Марра «Путь к победе германизма над иудаизмом» , издание 1880 года.

В 1879 году немецкий журналист Вильгельм Марр опубликовал брошюру « Der Sieg des Judentums über das Germanentum». Vom nicht исповедионеллен Standpunkt aus betrachtet Победа еврейского духа над германским духом. Наблюдение с нерелигиозной точки зрения» ), в котором он использовал слово «семитизм» взаимозаменяемо со словом « юдентум» для обозначения как «еврейства» (евреев как коллективного ) и «еврейство» (качество еврея или еврейский дух). [33] [34] [35] Он обвинил евреев во всемирном заговоре против неевреев, призвал к сопротивлению «этой иностранной державе» и заявил, что «не будет абсолютно никакой государственной должности, даже самой высокой, которую евреи не узурпировали бы». [36]

Это последовало за его книгой 1862 года Die Judenspiegel ( «Зеркало для евреев »), в которой он утверждал, что «иудаизм должен прекратить свое существование, чтобы человечество могло возникнуть», требуя, чтобы иудаизм был распущен как «религиозно-конфессиональная секта», но также подвергнут критика «как расы, гражданского и социального образования». [37] [38] Во введении к первому-четвертому изданиям «Юденшпигеля» Марр отрицал, что намеревался проповедовать ненависть к евреям, но вместо этого хотел помочь «евреям полностью реализовать свой человеческий потенциал», что могло произойти только «через падение иудаизма, явление, это отрицает все чисто человеческое и благородное». [37]

За этим использованием слова «семитизм» последовало появление термина « антисемитизм », который использовался для обозначения оппозиции евреям как народу. [39] и оппозиция еврейскому духу, который Марр интерпретировал как проникновение в немецкую культуру.

Брошюра стала очень популярной, и в том же году Марр основал Antisemiten-Liga (Лигу антисемитов). [40] очевидно, назван в честь «Анти-Канцлер-Лиги» (Анти-канцлерской лиги). [41] Лига была первой немецкой организацией, которая специально занималась борьбой с предполагаемой угрозой Германии и немецкой культуре, исходящей от евреев и их влияния, а также выступала за их насильственное выселение из страны. [ нужна ссылка ]

Насколько можно установить, это слово впервые было широко напечатано в 1881 году, когда Марр опубликовал Zwanglose Antisemitische Hefte , а Вильгельм Шерер использовал термин Antisemiten в январском номере Neue Freie Presse . [ нужна ссылка ]

Еврейская энциклопедия сообщает: «В феврале 1881 года корреспондент Allgemeine Zeitung des Judentums говорит об «антисемитизме» как о понятии, которое недавно вошло в употребление («Allg. Zeit. d. Jud». 1881, стр. 138). 19 июля 1882 года редактор пишет: «Этому совсем недавнему антисемитизму едва исполнилось три года » . [42]

Слово «антисемитизм» было заимствовано в английский язык из немецкого в 1881 году. Оксфордского словаря английского языка Редактор Джеймс Мюррей писал, что оно не было включено в первое издание, потому что «антисемит и его семейство тогда, вероятно, были очень новыми в использовании в английском языке и не считались скорее всего, это будет нечто большее, чем просто мимолетные слова... Если бы антисемитизм имел лишь мимолетный интерес!» [43] Родственный термин « филосемитизм » использовался с 1881 года. [44]

Использование

С самого начала термин «антисемитизм» имел особый расовый оттенок и означал именно предубеждение против евреев . [3] [18] [24] Этот термин был описан как сбивающий с толку, поскольку в современном использовании «семитский» обозначает языковую группу, а не расу. В этом смысле этот термин является неправильным, поскольку есть много носителей семитских языков (например, арабы , эфиопы и арамейцы ), которые не являются объектами антисемитских предрассудков, в то время как есть много евреев, которые не говорят на иврите , семитского происхождения. язык. Хотя «антисемитизм» можно истолковать как предубеждение против людей, говорящих на других семитских языках, этот термин обычно используется не так. [45] [46] [47] [48]

Термин может писаться с дефисом или без него (антисемитизм или антисемитизм). Многие ученые и учреждения отдают предпочтение форме без дефиса. [1] [49] [50] [51] Шмуэль Альмог утверждал: «Если вы используете форму, написанную через дефис, вы считаете слова «семитизм», «семит», «семит» значимыми… [На антисемитском языке «семиты» на самом деле означают евреев, вот и все. " [52] Эмиль Факенхайм поддержал написание без дефиса, чтобы «[рассеять] представление о том, что существует сущность «семитизм», которой противостоит «антисемитизм». [53]

Другие организации, поддерживающие термин без дефиса по той же причине, включают Международный альянс памяти Холокоста , [1] историк Дебора Липштадт , [18] Падрайк О'Хара, профессор религиоведения и теологических исследований и директор Центра изучения еврейско-христианско-мусульманских отношений в Мерримак-колледже ; и историки Иегуда Бауэр и Джеймс Кэрролл . По словам Кэрролла, который впервые цитирует О'Хара и Бауэра о «существовании чего-то, называемого «семитизмом » , «слово, написанное через дефис, таким образом, отражает биполярность, которая лежит в основе проблемы антисемитизма». [54]

Ассошиэйтед Пресс и сопровождающая его книга стилей AP в 2021 году приняли написание без дефиса. [55] Руководства по стилю для других новостных организаций, таких как New York Times и Wall Street Journal, позже также приняли это написание. [56] [57] Его также приняли многие музеи Холокоста , такие как Мемориальный музей Холокоста в США и Яд Вашем . [58]

Определение

Хотя общим определением антисемитизма является враждебность или предубеждение против евреев, и, по словам Олафа Блашке , оно стало «обобщающим термином для негативных стереотипов о евреях», [59] : 18  ряд органов власти разработали более формальные определения.

Исследователь Холокоста и Городского университета Нью-Йорка профессор Хелен Фейн определяет его как «стойкую скрытую структуру враждебных убеждений по отношению к евреям как коллективу, проявляющуюся в индивидах как взгляды, в культуре как миф, идеология, фольклор и образы, а в действиях – социальные или юридическая дискриминация, политическая мобилизация против евреев, а также коллективное или государственное насилие, которое приводит и/или направлено на дистанцирование, перемещение или уничтожение евреев как евреев». [60]

Развивая определение Фейна, Дитц Беринг из Кельнского университета пишет, что для антисемитов «евреи не только частично, но и полностью плохи по своей природе, то есть их плохие черты неисправимы. Из-за этой плохой природы: (1) евреи имеют (2) Евреи остаются по существу чужими в окружающих обществах (3) Евреи приносят катастрофу своим «принимающим обществам» или всему миру, они делают это тайно, поэтому анти. - Семиты чувствуют себя обязанными разоблачить заговорщический, плохой еврейский характер». [61]

Для Сони Вайнберг, в отличие от экономического и религиозного антииудаизма , антисемитизм в его современной форме демонстрирует концептуальные инновации, обращение к «науке» для защиты, новые функциональные формы и организационные различия. Оно было антилиберальным, расистским и националистическим. Оно способствовало распространению мифа о том, что евреи сговорились «иудаизировать» мир ; оно служило консолидации социальной идентичности; оно распространяло недовольство среди жертв капиталистической системы; и он использовался как консервативный культурный код для борьбы с эмансипацией и либерализмом. [59] : 18–19 

Карикатура К. Леандра (Франция, 1898 г.), изображающая Ротшильда с миром в руках.

Бернард Льюис определил антисемитизм как особый случай предрассудков, ненависти или преследования, направленных против людей, которые в чем-то отличаются от остальных. По мнению Льюиса, антисемитизм характеризуется двумя отличительными чертами: евреев судят по стандартам, отличным от тех, которые применяются к другим, и их обвиняют в «космическом зле». Таким образом, «вполне возможно ненавидеть и даже преследовать евреев, не обязательно будучи антисемитами», если только эта ненависть или преследование не проявляют одну из двух особенностей, характерных для антисемитизма. [62]

Международные и правительственные органы предприняли ряд попыток дать формальное определение антисемитизму. заявляет Государственный департамент США , что «хотя не существует общепринятого определения, в целом существует четкое понимание того, что включает в себя этот термин». Для целей Доклада о глобальном антисемитизме за 2005 год этот термин считался означающим «ненависть к евреям - индивидуально и как группу - которая может быть связана с еврейской религией и / или этнической принадлежностью». [63]

В 2005 году Европейский центр мониторинга расизма и ксенофобии (ныне Агентство по фундаментальным правам ), тогда агентство Евросоюза , разработал более подробное рабочее определение , в котором говорится: «Антисемитизм — это определенное восприятие евреев, которое может выражаться как ненависть к евреям. Риторические и физические проявления антисемитизма направлены на евреев или неевреев и/или их собственность, на еврейские общинные учреждения и религиозные объекты». Он также добавляет, что «такие проявления могут также быть направлены против государства Израиль, задуманного как еврейское сообщество», но что «критика Израиля, подобная той, которая направлена ​​против любой другой страны, не может рассматриваться как антисемитская». [64]

В нем приводятся современные примеры того, как может проявляться антисемитизм, в том числе пропаганда причинения вреда евреям во имя идеологии или религии; пропаганда негативных стереотипов о евреях; возложение на евреев коллективной ответственности за действия отдельного еврея или группы; отрицание Холокоста или обвинение евреев или Израиля в его преувеличении; и обвиняя евреев в двойной лояльности или большей преданности Израилю, чем своей собственной стране. В нем также перечислены способы, которыми нападение на Израиль может быть антисемитским, и говорится, что отказ еврейскому народу в его праве на самоопределение, например, путем утверждения, что существование государства Израиль является расистским стремлением, может быть проявлением антисемитизма – как может применять двойные стандарты, требуя от Израиля поведения, которого не ожидают и не требуют ни от одной другой демократической страны, или возлагая на евреев коллективную ответственность за действия Государства Израиль. [64]

Неправильное определение и негативное восприятие людей еврейского происхождения было принято Рабочей группой Европейского парламента по антисемитизму. [65] в 2010 году аналогичное определение, в котором не использовалось слово «неправильный», было принято Государственным департаментом США. [66] в 2014 году это определение было принято в Оперативном руководстве по борьбе с преступлениями на почве ненависти Колледжа полиции Великобритании. [67] [ не удалось пройти проверку ] а также был принят Кампанией против антисемитизма. [68] [ не удалось пройти проверку ] В 2016 году определение Госдепартамента США было принято Международным альянсом в память о Холокосте . [69] [70] Рабочее определение антисемитизма является одним из наиболее противоречивых документов, касающихся противодействия антисемитизму, и критики утверждают, что оно использовалось для цензуры критики Израиля. [71] В качестве альтернативы кажущейся неясности определения IHRA Иерусалимскую декларацию . в 2021 году более 300 ученых подготовили [72] [73]

1889 г., Париж, Франция, предвыборный плакат самопровозглашенного «кандидата-антисемита» Адольфа Виллетта : «Евреи - другая раса, враждебная нашей собственной... Иудаизм, вот враг!» (полный перевод см. в файле)

Эволюция использования

В 1879 году Вильгельм Марр основал Antisemiten-Liga (Антисемитскую лигу). [74] Идентификация с антисемитизмом и как антисемит была политически выгодна в Европе в конце 19 века. Например, Карл Люгер , популярный мэр конца века Вены , умело использовал антисемитизм как способ направить общественное недовольство в свою политическую выгоду. [75] В некрологе Люгера 1910 года газета «Нью-Йорк Таймс» отмечает, что Люгер был «председателем Христианско-социального союза парламента и Антисемитского союза сейма Нижней Австрии». [76] В 1895 году А.С. Куза организовал в Бухаресте Всемирный антисемитский союз . В период перед Второй мировой войной , когда враждебность по отношению к евреям была гораздо более распространенной, нередко человек, организация или политическая партия идентифицировали себя как антисемиты или антисемиты.

Пионер сионизма « Леон Пинскер , профессиональный врач, предпочитал клинически звучащий термин юдофобия» антисемитизму, который он считал неправильным. Слово «юдофобия» впервые появилось в его брошюре « Автоэмансипация », анонимно опубликованной на немецком языке в сентябре 1882 года, где оно было описано как иррациональный страх или ненависть к евреям. По мнению Пинскера, этот иррациональный страх был наследственной предрасположенностью. [77]

Юдофобия — это форма демонопатии, с той лишь разницей, что еврейский призрак стал известен всему человечеству, а не только некоторым расам… Юдофобия — это психическое расстройство. Как психическое расстройство оно передается по наследству, а как болезнь, передающаяся в течение двух тысяч лет, оно неизлечимо... Таким образом, иудаизм и ненависть к евреям прошли через историю на протяжении веков как неразлучные спутники... Проанализировав юдофобию как наследственную форму демонопатии, свойственной человеческому роду, и представляющей ненависть к евреям как основанную на унаследованном отклонении человеческого разума, мы должны сделать важный вывод, что мы должны отказаться от борьбы с этими враждебными импульсами, так же как мы отказываемся от борьбы со всеми другая наследственная предрасположенность. [78]

После погрома «Хрустальной ночи» в 1938 году министр пропаганды Германии Геббельс заявил: «Немецкий народ антисемитский. Он не желает, чтобы его права ограничивались или чтобы его провоцировали в будущем паразиты еврейской расы». [79]

После победы союзников над нацистской Германией в 1945 году и особенно после того, как стал известен полный масштаб нацистского геноцида против евреев , термин «антисемитизм» приобрел уничижительный оттенок. Это ознаменовало полный сдвиг в использовании термина по сравнению с эпохой, произошедшей всего несколько десятилетий назад, когда термин «еврей» использовался как уничижительный термин. [80] [81] Иегуда Бауэр писал в 1984 году: «В мире нет антисемитов… Никто не говорит: «Я антисемит». Невозможно, после Гитлера. Это слово вышло из моды». [82]

Дебаты об этернализме и контекстуализме

Изучение антисемитизма стало политически спорным из-за различных интерпретаций Холокоста и израильско-палестинского конфликта. [83] Существуют два конкурирующих взгляда на антисемитизм: этернализм и контекстуализм. [84] Этерналистская точка зрения рассматривает антисемитизм отдельно от других форм расизма и предрассудков, а также как исключительную, трансисторическую силу, телеологически достигшую кульминации в Холокосте. [84] [85] Ханна Арендт раскритиковала этот подход, написав, что он вызвал «неудобный вопрос: почему именно евреи?» ... с вопросом, требующим ответа: вечная вражда». [86] Сионистские мыслители и антисемиты делают разные выводы из того, что они считают вечной ненавистью к евреям; по мнению антисемитов, это доказывает неполноценность евреев, а для сионистов это означает, что евреям нужно собственное государство как убежище. [87] [88] Большинство сионистов не верят, что с антисемитизмом можно бороться с помощью образования или других средств. [87]

Контекстуальный подход рассматривает антисемитизм как разновидность расизма и фокусируется на историческом контексте, в котором возникает ненависть к евреям. [89] Некоторые контекстуалисты ограничивают использование слова «антисемитизм» исключительно эпохой современного расизма, рассматривая антииудаизм как отдельное явление. [90] Историк Дэвид Энгель бросил вызов проекту по определению антисемитизма, утверждая, что он рассматривает еврейскую историю как историю преследований и дискриминации. [91] Энгель утверждает, что термин «антисемитизм» бесполезен в историческом анализе, поскольку подразумевает наличие связей между антиеврейскими предрассудками, выраженными в разных контекстах, без доказательств такой связи. [86]

Проявления

евреев (опознаваемых по обязательному еврейскому значку и еврейской шапке ). Сожжение

Антисемитизм проявляется по-разному. Рене Кениг в качестве примеров упоминает социальный антисемитизм, экономический антисемитизм, религиозный антисемитизм и политический антисемитизм. Кениг указывает, что эти различные формы демонстрируют, что «истоки антисемитских предрассудков уходят корнями в разные исторические периоды». Кениг утверждает, что различия в хронологии различных антисемитских предрассудков и неравномерное распространение таких предрассудков среди разных слоев населения создают «серьезные трудности в определении различных видов антисемитизма». [92]

Эти трудности могут способствовать существованию различных таксономий, разработанных для классификации форм антисемитизма. Выявленные формы по существу одинаковы; Различаются прежде всего количество форм и их определений. Бернар Лазар , писавший в 1890-х годах, выделил три формы антисемитизма: христианский антисемитизм , экономический антисемитизм и этнологический антисемитизм. [93] Уильям Брустайн выделяет четыре категории: религиозные, расовые, экономические и политические. [94] Римско -католический историк Эдвард Флэннери выделил четыре разновидности антисемитизма: [95]

Европа обвинила евреев в создании энциклопедии грехов .
Церковь обвинила евреев в убийстве Иисуса ; Вольтер обвинял евреев в изобретении христианства . В лихорадочном сознании антисемитов евреи были ростовщиками , отравителями колодцев и распространителями болезней . Евреи были создателями как коммунизма , так и капитализма ; они были клановыми , но в то же время космополитическими ; трусливый и воинственный; самодовольные моралисты и осквернители культуры.
Идеологи и демагоги самых разных толков понимали евреев как исключительно злобную силу, стоящую между миром и его совершенством.

Джеффри Голдберг , 2015. [102]

Луи Харап , писавший в 1980-х годах, отделил «экономический антисемитизм» и объединил «политический» и «националистический» антисемитизм с «идеологическим антисемитизмом». Харап также добавляет категорию «социального антисемитизма». [103]

  • Религиозный (еврей как христоубийца),
  • Экономический (еврей как банкир, ростовщик, одержимый деньгами),
  • Социальный (еврей как социально неполноценный, «напористый», вульгарный, поэтому исключенный из личного контакта),
  • Расист (евреи как низшая «раса»),
  • Идеологический (евреи считаются подрывными или революционными),
  • Культурные (евреи считаются подрывающими моральные и структурные основы цивилизации).

Религиозный антисемитизм

Казнь Марианы де Карабахал (обращенной еврейки), обвиненной в рецидиве иудаизма, Мехико , 1601 год.

Религиозный антисемитизм , также известный как антииудаизм, — это антипатия к евреям из-за их предполагаемых религиозных убеждений. Теоретически антисемитизм и нападения на отдельных евреев прекратятся, если евреи перестанут исповедовать иудаизм или изменят свою общественную веру, особенно путем обращения в официальную или правильную религию. Однако в некоторых случаях дискриминация продолжается и после обращения, как в случае с марранами (христианизированными евреями в Испании и Португалии) в конце 15 и 16 веках, которых подозревали в тайном исповедании иудаизма или еврейских обычаев. [95]

Хотя истоки антисемитизма коренятся в иудео-христианском конфликте, в наше время развиваются и другие формы антисемитизма. Фредерик Швейцер утверждает, что «большинство ученых игнорируют христианский фундамент, на котором зиждется современное антисемитское здание, и ссылаются на политический антисемитизм, культурный антисемитизм, расизм или расовый антисемитизм, экономический антисемитизм и тому подобное». [104] Уильям Николлс проводит различие между религиозным антисемитизмом и современным антисемитизмом по расовым или этническим признакам: «Разграничительной линией была возможность эффективного обращения [...] еврей переставал быть евреем после крещения ». Однако с точки зрения расового антисемитизма «ассимилированный еврей все еще оставался евреем даже после крещения. [...] Начиная с эпохи Просвещения , уже невозможно провести четкие границы между религиозными и расовыми формами враждебности». по отношению к евреям [...] Как только евреи эмансипируются и появляется светское мышление, не оставляя позади старой христианской враждебности к евреям, новый термин «антисемитизм» становится почти неизбежным, даже до того, как появятся явно расистские доктрины». [105]

Некоторые христиане, такие как католический священник Эрнест Жуэн , опубликовавший первый французский перевод « Протоколов» , сочетали религиозный и расовый антисемитизм, как в его заявлении, что «с тройной точки зрения расы, национальности и религии еврей стал враг человечества». [106] Яростный антисемитизм Эдуарда Дрюмона , одного из самых читаемых католических писателей во Франции во время дела Дрейфуса, также сочетал в себе религиозный и расовый антисемитизм. [107] [108] [109] Дрюмон основал Антисемитскую лигу Франции .

Экономический антисемитизм

Мужчина целует ноги другого мужчины с крючковатым носом, роняя деньги ему на голову
пропагандистский плакат времен Второй мировой войны Словацкий призывает читателей не «быть слугой еврея».

Основная предпосылка экономического антисемитизма заключается в том, что евреи осуществляют вредную экономическую деятельность или что экономическая деятельность становится вредной, когда ее осуществляют евреи. [110]

Связывание евреев и денег лежит в основе самых разрушительных и устойчивых антисемитских слухов . [111] Антисемиты заявляют, что евреи контролируют мировые финансы. Эту теорию выдвинули в мошеннических «Протоколах сионских мудрецов» , а затем повторили Генри Форд и его «Дирборн индепендент» . В современную эпоху подобные мифы продолжают распространяться в таких книгах, как « Тайные отношения между чернокожими и евреями», опубликованных «Нацией ислама» , и в Интернете.

Дерек Пенслар пишет, что финансовые утки состоят из двух компонентов: [112]

а) евреи — дикари, «по темпераменту неспособные к честному труду»
б) Евреи являются «лидерами финансовой клики, стремящейся к мировому господству»

Абрахам Фоксман описывает шесть аспектов финансовых уток:

  1. Все евреи богаты [113]
  2. Евреи скупы и жадны [114]
  3. Влиятельные евреи контролируют деловой мир [115]
  4. Еврейская религия подчеркивает прибыль и материализм. [116]
  5. Евреи могут обманывать неевреев [117]
  6. Евреи используют свою власть на благо «своих себе подобных» [118]

Джеральд Крефец резюмирует этот миф так: «[Евреи] контролируют банки, денежную массу, экономику и бизнес – общества, страны, мира». [119] В качестве иллюстрации Крефец приводит множество оскорблений и пословиц (на нескольких разных языках), которые предполагают, что евреи — скупые, или жадные, или скупые, или агрессивные торговцы. [120] В девятнадцатом веке евреев описывали как «непристойных, глупых и скупых», но после еврейской эмансипации и подъема евреев в средний или высший класс в Европе их изображали как «умных, коварных и манипулятивных людей». финансисты стремятся доминировать в [мировых финансах]». [121]

Леон Поляков утверждает, что экономический антисемитизм не является отдельной формой антисемитизма, а всего лишь проявлением теологического антисемитизма (поскольку без теологических причин экономического антисемитизма не было бы экономического антисемитизма). В противовес этой точке зрения Дерек Пенслар утверждает, что в современную эпоху экономический антисемитизм «выраженный и почти постоянный», но теологический антисемитизм «часто подавляется». [122]

Академическое исследование, проведенное Франческо Д'Акунто, Марселем Прокопчуком и Михаэлем Вебером, показало, что люди, живущие в районах Германии, где наблюдается самая жестокая история антисемитских преследований, с большей вероятностью будут недоверчивы к финансам в целом. Поэтому они склонны вкладывать меньше денег в фондовый рынок и принимать неверные финансовые решения. Исследование пришло к выводу, что «преследование меньшинств снижает не только долгосрочное благосостояние преследуемых, но и самих преследователей». [123]

Расовый антисемитизм

Советский солдат-еврей, взятый в плен немецкой армией, август 1941 года. Не менее 50 000 солдат-евреев были расстреляны после отбора. [124]

Расовый антисемитизм – это предубеждение против евреев как расовой/этнической группы, а не против иудаизма как религии. [125]

Расовый антисемитизм — это идея о том, что евреи представляют собой отдельную и низшую расу по сравнению с принимающими их странами. В конце 19-го и начале 20-го веков оно получило широкое признание как часть евгенического движения, которое относило неевропейцев к низшим слоям населения. Более конкретно, оно утверждало, что северные европейцы, или «арийцы», превосходят остальных. Расовые антисемиты считали евреев частью семитской расы и подчеркивали их неевропейское происхождение и культуру. Они считали евреев не подлежащими искуплению, даже если они обратились в религию большинства. [126]

Расовый антисемитизм заменил ненависть к иудаизму ненавистью к евреям как группе. В контексте промышленной революции , последовавшей за еврейской эмансипацией , евреи быстро урбанизировались и пережили период большей социальной мобильности. С уменьшением роли религии в общественной жизни и смягчением религиозного антисемитизма сочетание растущего национализма , подъема евгеники и недовольства социально-экономическими успехами евреев привело к появлению нового и более опасного расистского антисемитизма. [127]

В начале 19 века в странах Западной Европы был принят ряд законов, разрешающих эмансипацию евреев. [128] [129] Старые законы, ограничивавшие их пребыванием в гетто , а также многие законы, ограничивавшие их права собственности, права на отправление культа и занятия, были отменены. Несмотря на это, традиционная дискриминация и враждебность к евреям на религиозной почве сохранялись и дополнялись расовым антисемитизмом , поощряемым работами расовых теоретиков, таких как Жозеф Артюр де Гобино , и особенно его «Очерком о неравенстве человеческой расы 1853–1855 годов». Националистические программы, основанные на этнической принадлежности , известные как этнонационализм , обычно исключали евреев из национального сообщества как чужеродную расу. [130] К этому присоединились теории социального дарвинизма , которые подчеркивали предполагаемый конфликт между высшими и низшими расами людей. Подобные теории, обычно выдвигаемые северными европейцами, защищали превосходство белых арийцев над евреями -семитами . [131]

Политический антисемитизм

Вся проблема евреев существует только в национальных государствах, ибо здесь их энергия и высший интеллект, их накопленный капитал духа и воли, накопленный из поколения в поколение посредством долгой школы страданий, должны стать настолько преобладающими, чтобы вызвать массовую зависть и ненависть. Поэтому почти во всех современных странах – прямо пропорционально степени их националистической активности – распространяется литературная непристойность, заключающаяся в том, что евреев призывают на резню как козлов отпущения за все мыслимые общественные и внутренние несчастья.

Фридрих Ницше , 1886, [MA 1 475] [132]

Уильям Брустайн определяет политический антисемитизм как враждебность по отношению к евреям, основанную на убеждении, что евреи стремятся к национальной или мировой власти. Исраэль Гутман характеризует политический антисемитизм как тенденцию «возлагать ответственность на евреев за поражения и политико-экономические кризисы», одновременно стремясь «использовать оппозицию и сопротивление еврейскому влиянию в качестве элементов платформ политических партий». [133] Дерек Дж. Пенслар писал: «Политический антисемитизм определил, что евреи ответственны за все вызывающие беспокойство социальные силы, которые характеризуют современность ». [134]

По словам Виктора Каради, политический антисемитизм получил широкое распространение после юридической эмансипации евреев и стремился обратить вспять некоторые последствия этой эмансипации. [135]

Культурный антисемитизм

Луи Харап определяет культурный антисемитизм как «тот вид антисемитизма, который обвиняет евреев в развращении данной культуры и попытке вытеснить или преуспеть в вытеснении предпочтительной культуры единой, грубой, «еврейской» культурой». [136] Точно так же Эрик Кандель характеризует культурный антисемитизм как основанный на идее «еврейства» как «религиозной или культурной традиции, приобретаемой посредством обучения, посредством отличительных традиций и образования». По словам Канделя, эта форма антисемитизма рассматривает евреев как обладающих «непривлекательными психологическими и социальными характеристиками, приобретенными в результате аккультурации». [137] Невик и Никосия характеризуют культурный антисемитизм как сосредоточение внимания и осуждение «отчужденности евреев от общества, в котором они живут». [138] Важной особенностью культурного антисемитизма является то, что он считает, что негативные качества иудаизма можно исправить посредством образования или религиозного обращения. [139]

Теории заговора

Отрицание Холокоста и теории еврейского заговора также считаются формами антисемитизма. [64] [140] [141] [142] [143] [144] [145] Теории зоологического заговора пропагандируются арабскими СМИ и веб-сайтами на арабском языке, утверждая, что за использованием животных для нападения на мирных жителей или ведения шпионажа стоит «сионистский заговор». [146]

Новый антисемитизм

Табличка на акции протеста в Эдинбурге, Шотландия , январь 2009 г.

Начиная с 1990-х годов, некоторые ученые выдвинули концепцию нового антисемитизма , исходящего одновременно со стороны левых , правых и радикального ислама , который имеет тенденцию сосредотачиваться на противодействии созданию еврейской родины в Государстве Израиль . [147] и они утверждают, что язык антисионизма и критики Израиля используются для нападок на евреев в более широком смысле. С этой точки зрения сторонники новой концепции считают, что критика Израиля и сионизма часто непропорциональна по степени и уникальна по своему характеру, и они связывают это с антисемитизмом. [148]

Еврейский ученый Густаво Передник заявил в 2004 году, что антисионизм сам по себе представляет собой форму дискриминации евреев, поскольку он выделяет еврейские национальные устремления как незаконные и расистские усилия и «предлагает действия, которые приведут к гибели миллионов евреев». ". [148] Утверждается, что новый антисемитизм использует традиционные антисемитские мотивы, включая более старые мотивы, такие как кровавый навет . [147]

Критики этой концепции рассматривают ее как принижение значения антисемитизма и как эксплуатацию антисемитизма с целью заставить замолчать дебаты и отвлечь внимание от законной критики Государства Израиль, а также, связывая антисионизм с антисемитизмом, злоупотребляя им, чтобы очернить кого-либо. против действий и политики Израиля. [149]

История

Резня Бану Курайза , еврейского племени в Медине , 627 г.

Многие авторы видят корни современного антисемитизма как в языческой древности, так и в раннем христианстве. Джером Чейнс выделяет шесть этапов исторического развития антисемитизма: [150]

  1. Дохристианский антииудаизм в Древней Греции и Риме, носивший преимущественно этнический характер.
  2. Христианский антисемитизм в древности и средневековье, носивший религиозный характер и распространившийся до современности.
  3. Традиционный мусульманский антисемитизм, который, по крайней мере, в своей классической форме, имел нюансы, заключавшиеся в том, что евреи были защищенным классом.
  4. Политический, социальный и экономический антисемитизм в Европе эпохи Просвещения и пост-Просвещения, заложивший основу для расового антисемитизма.
  5. Расовый антисемитизм, возникший в 19 веке и достигший кульминации в нацизме в 20 веке.
  6. Современный антисемитизм, который некоторые называют « новым антисемитизмом».

Чейнс предполагает, что эти шесть стадий можно объединить в три категории: «древний антисемитизм, носивший преимущественно этнический характер; христианский антисемитизм , который был религиозным; и расовый антисемитизм девятнадцатого и двадцатого веков». [151]

Древний мир

Первые явные примеры антиеврейских настроений можно отнести к Александрии , III веку до нашей эры . [152] здесь проживала крупнейшая в то время еврейская диаспора в мире и где была выпущена Септуагинта , греческий перевод еврейской Библии . Манефон , египетский священник и историк той эпохи, резко писал о евреях. Его темы повторяются в произведениях Херемона , Лисимаха , Посейдония , Аполлония Молона , а также у Апиона и Тацита . [153] Агатархид Книдский высмеивал обычаи евреев и «абсурдность их закона », насмешливо ссылаясь на то, как Птолемей Лаг смог вторгнуться в Иерусалим в 320 году до н. э., потому что его жители соблюдали Шаббат . [154] Один из самых ранних антиеврейских указов , обнародованный Антиохом IV Епифаном примерно в 170–167 гг. до н. э., спровоцировал восстание Маккавеев в Иудее . [155] : 238 

Учитывая антиеврейские сочинения Манефона, антисемитизм мог зародиться в Египте и распространиться посредством « греческого пересказа древнеегипетских предрассудков». [156] Древний еврейский философ Филон Александрийский описывает нападение на евреев в Александрии в 38 году нашей эры, в результате которого погибли тысячи евреев. [157] [158] Насилие в Александрии могло быть вызвано тем, что евреев изображали человеконенавистниками . [159] Чериковер утверждает, что причиной ненависти к евреям в эллинистический период была их обособленность в греческих городах, полисах . [160] Бохак, однако, утверждал, что ранняя враждебность к евреям не может рассматриваться как антииудейская или антисемитская, если только она не возникла из позиций, которые были направлены только против евреев, и что многие греки проявляли враждебность по отношению к любой группе, которую они считали варварами. [161]

Заявления, демонстрирующие предубеждение против евреев и их религии, можно найти в произведениях многих языческих греческих и римских писателей. [162] Эдвард Флэннери пишет, что именно отказ евреев принять греческие религиозные и социальные стандарты выделил их. Гекаэт Абдерский, греческий историк начала третьего века до нашей эры, писал, что Моисей «в память об изгнании своего народа установил для него человеконенавистнический и негостеприимный образ жизни». Манефон писал, что евреи были изгнаны египетскими прокаженными научил , которых Моисей «не поклоняться богам». Эдвард Флэннери описывает антисемитизм в древние времена как «культурный, принимающий форму национальной ксенофобии, разыгрываемой в политической обстановке». [95]

Есть примеры, когда эллинистические правители оскверняли Храм и запрещали еврейские религиозные обряды, такие как обрезание , соблюдение Шаббата, изучение еврейских религиозных книг и т. д. Примеры также можно найти в антиеврейских беспорядках в Александрии в III веке до нашей эры.

Еврейская диаспора на нильском острове Элефантина , основанная наемниками, пережила разрушение своего храма в 410 году до нашей эры. [163]

Отношения между еврейским народом и оккупирующей Римской империей временами были антагонистическими и приводили к нескольким восстаниям . По мнению Светония , император Тиберий изгнал из Рима евреев, переехавших туда жить. Английский историк XVIII века Эдвард Гиббон ​​определил период более терпимости в римско-еврейских отношениях, начавшийся примерно с 160 года нашей эры. [95] Однако когда христианство стало государственной религией Римской империи, отношение государства к евреям постепенно ухудшилось .

Джеймс Кэрролл утверждал: «Евреи составляли 10% от общей численности населения Римской империи. Согласно этому соотношению, если бы не вмешались другие факторы, такие как погромы и обращение в другую веру , сегодня в мире насчитывалось бы 200 миллионов евреев, а не что-то вроде 13 миллионов». [164]

Преследования в средние века

В конце VI века н. э. недавно католиизированное вестготское королевство в Испании издало серию антиеврейских указов, которые запрещали евреям вступать в брак с христианами, практиковать обрезание и соблюдать еврейские святые дни. [165] На протяжении всего VII века и вестготские короли, и церковь активно создавали социальную агрессию и применяли к евреям «гражданские и церковные наказания». [166] варьируется от принудительного обращения, рабства, изгнания и смерти. [167]

С 9-го века средневековый исламский мир классифицировал евреев и христиан как зимми и позволял евреям исповедовать свою религию более свободно, чем они могли это делать в средневековой христианской Европе . При исламском правлении в Испании был золотой век еврейской культуры , который длился как минимум до 11 века. [168] Оно закончилось, когда несколько мусульманских погромов произошло на Пиренейском полуострове против евреев , в том числе те, которые произошли в Кордове в 1011 году и в Гранаде в 1066 году . [169] [170] [171] Несколько указов, предписывающих разрушение синагог, были также приняты в Египте , Сирии , Ираке и Йемене с 11 века. евреев несколько раз заставляли принять ислам или грозить смертью в некоторых частях Йемена , Марокко и Багдада . Кроме того, в период с XII по XVIII века [172]

Альмохады к 1147 году , , взявшие под свой контроль Альморавидов и Магрибские Андалузские территории [173] были гораздо более фундаменталистскими по мировоззрению по сравнению со своими предшественниками и сурово относились к зимми . Столкнувшись с выбором: смерть или обращение, многие евреи и христиане эмигрировали. [174] [175] [176] Некоторые, такие как семья Маймонида , бежали на восток, в более терпимые мусульманские земли. [174] в то время как некоторые другие отправились на север, чтобы поселиться в растущих христианских королевствах. [174]

Изгнание евреев из Европы с 1100 по 1600 гг.

В средневековой Европе евреев преследовали кровавыми наветами , изгнаниями, принудительным обращением и массовыми убийствами . Эти преследования часто оправдывались религиозными мотивами и достигли своего пика во время крестовых походов . В 1096 году сотни или тысячи евреев были убиты во время Первого крестового похода . [177] Это была первая крупная вспышка антиеврейского насилия в христианской Европе за пределами Испании, и сионисты XIX века называли ее свидетельством необходимости создания государства Израиль. [178]

произошло несколько массовых убийств евреев В 1147 году во время Второго крестового похода . Пастушеские крестовые походы 1251 и 1320 годов сопровождались нападениями, как и резня в Ринтфляйше в 1298 году. За этим последовали изгнания, такие как изгнание евреев из Англии в 1290 году , изгнание 100 000 евреев из Франции в 1394 году, [179] и изгнание тысяч евреев из Австрии в 1421 году. Многие из изгнанных евреев бежали в Польшу. [180]

В средневековой Европе и Европе эпохи Возрождения главным фактором углубления антисемитских настроений и судебных исков среди христианского населения была популярная проповедь ревностных реформаторских религиозных орденов, францисканцев (особенно Бернардино из Фельтре ) и доминиканцев (особенно Винсента Феррера ), которые прочесали Европу и пропагандировали антисемитизм своими часто пламенными и эмоциональными призывами. [181]

Когда в середине 14 века Европу опустошила эпидемия «черной смерти» , вызвавшая гибель значительной части населения, евреев использовали в качестве козлов отпущения . Поползли слухи, что они вызвали болезнь, умышленно отравив колодцы. Сотни еврейских общин были уничтожены в результате многочисленных гонений . Хотя папа Климент VI пытался защитить их, издав в 1348 году две папские буллы , первую 6 июля и еще одну несколько месяцев спустя, 900 евреев были сожжены заживо в Страсбурге , где чума еще не поразила город. [182]

Реформация

Мартин Лютер , церковный реформатор, учение которого вдохновило Реформацию , враждебно писал о евреях в своей брошюре « О евреях и их лжи» , написанной в 1543 году. Он изображает евреев в чрезвычайно резких выражениях, подвергает их резкой критике и дает подробные рекомендации по поводу погрома против них. , призывая к их постоянному притеснению и изгнанию. В какой-то момент он пишет: «... мы виноваты в том, что не убили их...», отрывок, который, по мнению историка Пола Джонсона , «можно назвать первым произведением современного антисемитизма и гигантским шагом вперед в путь к Холокосту ». [183]

17 век

Офорт изгнания евреев из Франкфурта в 1614 году.

В середине-конце 17 века Речь Посполитая была опустошена несколькими конфликтами, в которых Речь Посполитая потеряла более трети своего населения (более 3 миллионов человек), а потери евреев исчислялись сотнями тысяч. Первым из этих конфликтов было Хмельницкое восстание , когда сторонники Богдана Хмельницкого уничтожили десятки тысяч евреев в восточных и южных областях, которые он контролировал (сегодняшняя Украина ). Точное число погибших, возможно, никогда не будет известно, но сокращение еврейского населения за этот период оценивается от 100 000 до 200 000, что также включает эмиграцию, смерть от болезней и плен в Османской империи , называемой джасыр . [184] [185]

Европейские иммигранты в США принесли в страну антисемитизм еще в 17 веке. Питер Стуйвесант , голландский губернатор Нового Амстердама , реализовал планы по предотвращению поселения евреев в городе. В колониальную эпоху американское правительство ограничивало политические и экономические права евреев. Лишь во время Войны за независимость в США евреи получили законные права, включая право голоса. Однако даже на пике своего развития ограничения для евреев в Соединенных Штатах никогда не были такими строгими, как в Европе. [186]

В зайдитском имамате Йемена Тихама евреи также подвергались дискриминации в 17 веке, кульминацией которой стало всеобщее изгнание всех евреев из мест в Йемене на засушливую прибрежную равнину , что стало известно как изгнание Мавзы . [187]

Просвещение

В 1744 году эрцгерцогиня Австрии Мария Терезия приказала евреям покинуть Богемию , но вскоре изменила свою позицию при условии, что евреи будут платить за свою реадмиссию каждые десять лет. Это вымогательство было известно среди евреев как малке-гелд («деньги королевы» на идиш). [188] В 1752 году она ввела закон, ограничивавший каждую еврейскую семью одним сыном.

В 1782 году Иосиф II отменил большую часть этих практик преследования в своем патенте «Толерантность» при условии, что идиш и иврит будут исключены из государственных архивов, а судебная автономия будет аннулирована. Моисей Мендельсон писал, что «такая толерантность... является еще более опасной игрой в толерантность, чем открытое преследование».

Вольтер

По словам Арнольда Эйджеса « , Философские письма», «Философский словарь» и «Кандид», и это лишь некоторые из его наиболее известных работ, насыщены комментариями о евреях и иудаизме, и подавляющее большинство из них носят отрицательный характер. [189] Пол Х. Мейер добавляет: «Нет сомнений в том, что Вольтер, особенно в последние годы своей жизни, питал яростную ненависть к евреям, и столь же несомненно, что его враждебность... действительно оказала значительное влияние на общественное мнение во Франции. " [190] Вольтера Тридцать из 118 статей «Философского словаря» касались евреев и описывали их последовательно в негативном ключе. [191]

Луи де Бональд и католическая контрреволюция

Контрреволюционный католик - роялист Луи де Бональд выделяется среди первых фигур, открыто призывавших к отмене эмансипации евреев после Французской революции . [192] [193] Нападки Бональда на евреев, вероятно, повлияли на решение Наполеона ограничить гражданские права эльзасских евреев. [194] [195] [196] [197] Статья Бональда Sur les juifs (1806 г.) была одной из самых ядовитых статей своей эпохи и представила парадигму, сочетающую в себе антилиберализм, защиту сельского общества, традиционный христианский антисемитизм и отождествление евреев с банкирами и финансовым капиталом. что, в свою очередь, повлияло бы на многих последующих правых реакционеров, таких как Роже Гужено де Муссо , Шарль Моррас и Эдуард Дрюмон , националистов, таких как Морис Баррес и Паоло Орано , и антисемитских социалистов, таких как Альфонс Туссенель . [192] [198] [199] Кроме того, Бональд заявил, что евреи являются «чужим» народом, «государством в государстве», и их следует заставить носить отличительный знак, чтобы их было легче идентифицировать и дискриминировать. [192] [200]

Во времена Второй французской империи популярный контрреволюционный католический журналист Луи Вейо пропагандировал аргументы Бональда против еврейской «финансовой аристократии», а также злобные нападки на Талмуд и евреев как «богоубийственный народ», движимый ненавистью к «порабощению» христиан. [201] [200] Только в период с 1882 по 1886 год французские священники опубликовали двадцать антисемитских книг, в которых обвиняли евреев в бедах Франции и призывали правительство отправить их обратно в гетто, изгнать или повесить на виселице. [200] Книга Гужено де Мюссо «Жизнь, иудаизм и иудаизация христианских народов » (1869) была названа «Библией современного антисемитизма» и была переведена на немецкий язык нацистским идеологом Альфредом Розенбергом . [200]

Императорская Россия

Тысячи евреев были убиты казаками- гайдамаками во время резни в Умани в Королевстве Польском в 1768 году . В 1772 году российская императрица Екатерина II вынудила евреев перейти в черту оседлости , которая располагалась в основном на территории нынешней Польши, Украины и Белоруссии, оставаться в своих местечках и запретить им возвращаться в оккупированные ими города. до раздела Польши . С 1804 года евреям было запрещено посещать свои деревни, и они начали стекаться в города. [202] Указ российского императора Николая I в 1827 году призывал евреев в возрасте до 18 лет в кантонистские школы на 25-летнюю военную службу с целью популяризации крещения. [203]

Политика в отношении евреев была несколько либерализована при царе Александре II ( годы правления 1855–1881 ). [204] Однако его убийство в 1881 году послужило предлогом для дальнейших репрессий, таких как Майские законы 1882 года. Константин Победоносцев , по прозвищу «черный царь» и наставник царевича , позже коронованного царем Николаем II , заявил, что «одна треть Евреи должны умереть, одна треть должна эмигрировать, а одна треть должна быть обращена в христианство». [205]

Исламский антисемитизм в XIX веке

Историк Мартин Гилберт пишет, что именно в XIX веке положение евреев в мусульманских странах ухудшилось. Бенни Моррис пишет, что одним из символов еврейской деградации было явление, когда мусульманские дети бросали в евреев камни. Моррис цитирует путешественника XIX века: «Я видел маленького шестилетнего мальчика с группой толстых малышей трех и четырех лет, который учил [их] бросать камни в еврея, и один маленький мальчишка с величайшее хладнокровие, подойти к этому человеку и буквально плюнуть на его еврейский габердин . Всем этому еврей должен подчиниться, это было бы больше, чем его жизнь стоила бы, чтобы ударить мусульманина». [206]

В середине XIX века И. Дж. Беньямин писал о жизни персидских евреев , описывая условия и верования, восходящие к XVI веку: «…они вынуждены жить в отдельной части города… Под предлогом своего существования нечистые, с ними обращаются с величайшей строгостью, и если они выходят на улицу, населенную мусульманами, мальчики и толпа забрасывают их камнями и грязью…». [207]

По крайней мере, в Иерусалиме условия для некоторых евреев улучшились. Мозес Монтефиоре во время своего седьмого визита в 1875 году отметил, что выросли прекрасные новые здания и «конечно, мы приближаемся к тому времени, чтобы стать свидетелями священного обещания Бога, данного Сиону». Арабы-мусульмане и христиане участвовали в Пуриме и Песахе ; Арабы называли сефардов «евреями, сынами арабов»; улемы . и раввины совместно молились о дожде во время засухи [208]

Во время суда над Дрейфусом во Франции «мусульманские комментарии обычно отдавали предпочтение преследуемому еврею, а не его преследователям-христианам». [209]

Светский или расовый антисемитизм

Титульный лист второго издания Das Judentum in der Musik , опубликованного в 1869 году.
Антисемитские агитаторы в Париже сожгли чучело Матье Дрейфуса во время дела Дрейфуса

В 1850 году немецкий композитор Рихард Вагнер , которого называли «изобретателем современного антисемитизма». [210] - опубликовано Das Judentum in der Musik (примерно «Еврейство в музыке»). [210] ) под псевдонимом в Neue Zeitschrift für Musik . Эссе началось как нападки на еврейских композиторов, особенно на современников Вагнера, и соперников Феликса Мендельсона и Джакомо Мейербера , но расширилось до обвинений евреев в том, что они являются вредным и чуждым элементом в немецкой культуре , которые развращают мораль и фактически являются неспособными паразитами. создания истинно «немецкого» искусства. Суть заключалась в манипулировании и контроле со стороны евреев денежной экономики: [210]

Согласно нынешней конституции этого мира, еврей на самом деле уже более чем эмансипирован: он правит и будет править до тех пор, пока деньги остаются силой, перед которой все наши действия и наши отношения теряют свою силу. [210]

Хотя первоначально эссе было опубликовано анонимно, когда эссе было переиздано 19 лет спустя, в 1869 году, концепция развращающего еврея стала настолько широко распространенной, что к ней было прикреплено имя Вагнера. [210]

Антисемитизм также можно найти во многих сказках братьев Гримм Якоба . и Вильгельма Гримм , опубликованных с 1812 по 1857 год. В основном он характеризуется тем, что евреи являются злодеями в рассказе, например, в «Хорошей сделке» (« Der gute») Гендель» ) и « Еврей среди шипов » ( «Der Jude im Dorn» ).

В середине XIX века продолжались официальные преследования евреев, особенно в Восточной Европе, находившейся под царским влиянием. Например, в 1846 году 80 евреев обратились к губернатору Варшавы с просьбой сохранить за собой право носить традиционную одежду, но получили сразу же отказ: им насильно подстригли волосы и бороды за свой счет. [211]

Даже такие влиятельные фигуры, как Уолт Уитмен, терпели фанатизм по отношению к евреям в Америке. Во время его работы в качестве редактора Brooklyn Eagle (1846–1848) газета публиковала исторические очерки, выставляющие евреев в плохом свете. [212]

Дело Дрейфуса — печально известное антисемитское событие конца 19 — начала 20 веков. Альфред Дрейфус , еврейский капитан -артиллерист французской армии , был обвинен в 1894 году в передаче секретов немцам. В результате этих обвинений Дрейфус был признан виновным и приговорен к пожизненному заключению на Острове Дьявола . Настоящая шпионка Мари Шарль Эстерхази была оправдана. Это событие вызвало большой резонанс среди французов, и общественность выбрала сторону в вопросе о том, действительно ли Дрейфус виновен или нет. Эмиль Золя обвинил армию в коррупции во французской системе правосудия. Однако по общему мнению Дрейфус виновен: 80% прессы во Франции осудили его. Такое отношение большинства французского населения раскрывает глубинный антисемитизм того периода. [213]

Адольф Штекер (1835–1909), лютеранский придворный капеллан кайзера Вильгельма I , основал в 1878 году антисемитскую, антилиберальную политическую партию под названием Христианско-социальная партия . [214] [215] Эта партия всегда оставалась небольшой, и ее поддержка уменьшилась после смерти Штекера, и большинство ее членов в конечном итоге присоединились к более крупным консервативным группам, таким как Немецкая национальная народная партия .

Некоторые ученые считают Карла Маркса эссе « О еврейском вопросе » антисемитским и утверждают, что он часто использовал антисемитские эпитеты в своих опубликованных и частных произведениях. [216] [217] [218] Эти ученые утверждают, что Маркс в своем эссе приравнял иудаизм к капитализму, способствуя распространению этой идеи. Некоторые далее утверждают, что это эссе оказало влияние на национал-социалистов , а также на советских и арабских антисемитов. [219] [220] [221] Сам Маркс имел еврейское происхождение, и Альберт Линдеманн и Хайам Маккоби предположили, что его это смущало . [222] [223]

Другие утверждают, что Маркс последовательно поддерживал борьбу прусских еврейских общин за достижение равных политических прав. Эти ученые утверждают, что «О еврейском вопросе» представляет собой критику аргументов Бруно Бауэра о том, что евреи должны обратиться в христианство, прежде чем получить эмансипацию, и в более общем плане представляет собой критику дискурсов о либеральных правах и капитализма. [224] [225] [226] [227] Иэн Хэмфшер-Монк писал: «Эта работа [По еврейскому вопросу] была приведена в качестве доказательства предполагаемого антисемитизма Маркса, но только самое поверхностное ее прочтение могло поддержать такую ​​интерпретацию». [228]

Дэвид Маклеллан и Фрэнсис Уин утверждают, что читатели должны интерпретировать «Еврейский вопрос» в более глубоком контексте дебатов Маркса с Бруно Бауэром , автором «Еврейского вопроса» , о еврейской эмансипации в Германии. Уин говорит: «Те критики, которые видят в этом предвкушение «Майн кампф», упускают из виду один существенный момент: несмотря на неуклюжую фразеологию и грубые стереотипы, эссе на самом деле было написано в защиту евреев. ответ Бруно Бауэру, который утверждал, что евреям не следует предоставлять полные гражданские права и свободы, если они не были крещены как христиане». [229] По словам Маклеллана, Маркс использовал слово Judentum в разговорной речи, означая торговлю , утверждая, что немцы должны быть эмансипированы от капиталистического способа производства, а не от иудаизма или евреев в частности. Маклеллан заключает, что читатели должны интерпретировать вторую половину эссе как «расширенную игру слов в адрес Бауэра». [230]

20 век

Жертвы погрома 1905 года в Екатеринославе.

Между 1900 и 1924 годами около 1,75 миллиона евреев мигрировали в Америку, большая часть которых была из Восточной Европы, спасаясь от погромов . Этот рост в сочетании с восходящей социальной мобильностью некоторых евреев способствовал возрождению антисемитизма. В первой половине ХХ века в США евреи подвергались дискриминации при приеме на работу, доступе к жилым и курортным зонам, членстве в клубах и организациях, а также в ужесточении квот на прием евреев на преподавательские должности в колледжах и университетах. Линчевание Лео Франка толпой видных граждан в Мариетте, штат Джорджия , в 1915 году привлекло внимание к антисемитизму в Соединенных Штатах. [231] Это дело также было использовано для поддержки обновления Ку-клукс-клана , который бездействовал с 1870 года. [232]

В начале 20-го века процесс Бейлиса в России представлял собой современные случаи кровавых наветов в Европе. Во время Гражданской войны в России около 50 000 евреев были убиты в результате погромов . [233]

Публичное чтение антисемитской газеты Der Stürmer , Вормс, Германия , 1935 год.

Антисемитизм в Америке достиг своего пика в межвоенный период . Пионер автомобилестроения Генри Форд пропагандировал антисемитские идеи в своей газете The Dearborn Independent (издававшейся Фордом с 1919 по 1927 год). Выступления отца Кофлина по радио в конце 1930-х годов подвергали критике « Франклина Д. Рузвельта и Новый курс» продвигали идею еврейского финансового заговора. Некоторые видные политики разделяли такие взгляды: Луи Т. Макфадден , председатель комитета Палаты представителей США по банковскому делу и валюте , обвинил евреев в решении Рузвельта отказаться от золотого стандарта и заявил, что «сегодня в Соединенных Штатах язычники допускают ошибки». бумаги, в то время как у евреев есть законные деньги». [234]

Вагон, доверху набитый трупами, возле крематория недавно освобожденного концлагеря Бухенвальд , 1945 год.

В Германии, вскоре после того, как Адольф Гитлер и нацистская партия пришли к власти в 1933 году, правительство ввело репрессивное законодательство, лишающее евреев основных гражданских прав. [235] [236]

В сентябре 1935 года Нюрнбергские законы запретили сексуальные отношения и браки между «арийцами» и евреями как Rassenschande («расовый позор») и лишили всех немецких евреев, даже четверть- и полуевреев , гражданства (их официальный титул стал «подданными»). государства»). [237] В ночь с 9 на 10 ноября 1938 года был устроен погром, получивший название «Хрустальная ночь» , в ходе которого евреи были убиты, их имущество уничтожено, а синагоги подожжены. [238] Антисемитские законы, агитация и пропаганда были распространены на оккупированную немцами Европу после завоевания, часто опираясь на местные антисемитские традиции.

В 1940 году знаменитый авиатор Чарльз Линдберг и многие видные американцы возглавили комитет «Америка прежде всего», выступивший против любого участия в европейской войне. Линдберг утверждал, что евреи подталкивали Америку к войне против Германии. [239] [240] [241] Линдберг категорически отрицал свою антисемитскую позицию, однако в своих личных письмах и дневниках он неоднократно ссылался на то, что еврейский контроль над средствами массовой информации используется для оказания давления на США с целью заставить их вмешаться в европейскую войну. В одной дневниковой записи в ноябре 1938 года он отреагировал на «Хрустальную ночь» , написав: «Я не понимаю этих беспорядков со стороны немцев. ... У них, несомненно, была трудная еврейская проблема, но почему необходимо так необоснованно решать ее? ?», признание со стороны Линдберга того, что он согласен с нацистами в том, что в Германии существует «еврейская проблема». [242] В статье Джонатана Марвила в журнале «Антисемитизм, Историческая энциклопедия предрассудков и преследований» утверждается, что «никто из тех, кто когда-либо знал Линдберга, не считал его антисемитом» и что утверждения о его антисемитизме были связаны исключительно с замечаниями, которые он сделал в этой единственной речи. [243]

На востоке Третий рейх загонял евреев в гетто в Варшаве , Кракове , Львове , Люблине и Радоме . [244] После начала войны между нацистской Германией и Советским Союзом в 1941 году кампания массовых убийств, проводимая айнзацгруппами , завершилась с 1942 по 1945 год систематическим геноцидом : Холокостом . [245] Одиннадцать миллионов евреев были подвергнуты уничтожению нацистами, и около шести миллионов в конечном итоге были убиты. [245] [246] [247]

Современный антисемитизм

Послевоенный антисемитизм

Антисемитские инциденты продолжались и после Второй мировой войны, некоторые из которых финансировались государством. В Советском Союзе антисемитизм даже использовался как инструмент разрешения личных конфликтов, начиная с конфликта между Иосифом Сталиным и Львом Троцким и заканчивая многочисленными теориями заговора, распространяемыми официальной пропагандой. Антисемитизм в СССР достиг новых высот после 1948 года во время кампании против « безродного космополита » (эвфемизм слова «еврей»), в ходе которой были убиты или арестованы многочисленные идиш-язычные поэты, писатели, художники и скульпторы. [248] [249] Кульминацией этого стала антисемитская теория заговора « Дело врачей » в 1952 году.

В XX веке советский и российский антисемитизм претерпел значительные трансформации, вызванные политическими, социальными и идеологическими сдвигами. В ранний советский период большевики первоначально осуждали антисемитизм, считая его несовместимым с марксистской идеологией. Однако при режиме Иосифа Сталина вновь возник антисемитизм, часто прикрытый «антисионистской» риторикой. Уже в 1943 году Сталин и его пропагандисты усилили нападки на евреев как на « безродных космополитов ». [250] Партия издала конфиденциальные директивы об увольнении евреев с руководящих постов, но контролируемые государством СМИ не нападали открыто на евреев до конца 1940-х годов. [250] 1952 Примером такого возрождения стал «Дело врачей» года — сфабрикованный заговор, обвинявший преимущественно евреев-врачей в попытке убийства советских лидеров. Эта кампания способствовала широкому распространению антисемитских настроений и привела к арестам и казням многих еврейских специалистов.

В том же году на показательном суде над антисемитом Сланским утверждалось существование «международного сионистского заговора» с целью уничтожения социализма. Изабелла Табаровская, исследователь истории антисемитизма, утверждает, что «Сфабрикованный советскими спецслужбами судебный процесс связал воедино сионизм, Израиль, еврейских лидеров и американский империализм, превратив «сионизм» и «сионист» в опасные ярлыки, которые могли быть использовано против своих политических врагов». [251] В постсталинскую эпоху санкционированный государством антисемитизм сохранялся и усиливался. В феврале 1953 года Советский Союз разорвал дипломатические отношения с Государством Израиль , и «вскоре государственные средства массовой информации были насыщены антисионистской пропагандой, изображающей раздутую, крючковатую пропаганду». носатые еврейские банкиры и всепоглощающие змеи со звездой Давида». [252] Публикация в 1963 году антисемитской книги «Иудаизм без прикрас» , написанной по приказу центрального советского правительства, отражала нацистскую пропаганду , утверждая, что существует глобальный еврейский заговор с целью подрыва Советского Союза. [251] Это было началом новой волны спонсируемого правительством антисемитизма.

Шестидневная война 1967 года привела к усилению советской антисионистской пропаганды, поскольку Советы поддержали побежденные арабские государства. [251] Эта пропаганда часто стирала границы с антисемитизмом, что приводило к дискриминационной политике в отношении евреев и ограничению их эмиграции. К концу войны «корпоративный еврей», будь то «космополит» или «сионист», стал считаться врагом. Популярные антисемитские стереотипы были поглощены официальными каналами, порожденные шовинистическими потребностями и тоталитарными требованиями». [253] Антисионистский комитет советской общественности закрыл и экспроприировал синагоги , ешивы и еврейские гражданские организации и запретил изучение иврита . В период с 1967 по 1988 год оно также участвовало в широкомасштабной пропагандистской кампании под надзором КГБ и публиковало брошюры, в которых содержались антисемитские теории заговора, например, ложно утверждавшиеся, что сионистские евреи сотрудничали с нацистским режимом во время Холокоста, и преувеличивались значение и масштабы антисемитских теорий заговора. -Преследование евреев. [251]

Их пропаганда часто заимствовала непосредственно из поддельных «Протоколов сионских мудрецов» и иногда опиралась на Адольфа Гитлера » «Майн кампф как на источник информации о сионизме. [251] Антисионизм помог Москве «сблизиться как со своими арабскими союзниками, так и с крайне левыми на Западе всех оттенков. Назначив сионизм козлом отпущения за величайшее зло человечества, советская пропаганда могла бы заработать очки, приравняв его к расизму в африканских радиопередачах и к украинскому национализму на киевском телевидении». [254] Существующее до сих пор Агентство печати «Новости» , ключевой элемент советской пропагандистской машины, также участвовало в распространении антисемитского антисионизма. Ее председатель Иван Удальцов опубликовал 27 января 1971 года докладную записку КПСС, в которой утверждал, что «сионисты, провоцируя антисемитизм, вербуют добровольцев в израильскую армию», обвиняя евреев в антисемитизме, и ложно утверждал, что сионисты несут ответственность за «подрывная деятельность» во время Пражской весны 1968 года . [254] По словам историка Уильяма Кори , «иудаизм был подвергнут осуждению как предписывающий «расовую исключительность» и оправдывающий «преступления против неевреев». [253]

Подобная антисемитская пропаганда в Польше привела к бегству выживших польских евреев из страны. [249] После войны погром в Кельце и мартовские события 1968 года в коммунистической Польше стали дальнейшими проявлениями антисемитизма в Европе. Антиеврейское насилие в послевоенной Польше имело общую тему со слухами о кровавом навете . [255] [256]

Европейский антисемитизм XXI века

Физические нападения на евреев в Европе включали избиения, ножевые ранения и другие виды насилия, число которых заметно возросло, иногда приводя к серьезным травмам и смерти. [257] [258] В докладе Госдепартамента США о свободе вероисповедания за 2015 год говорится, что «европейские антиизраильские настроения перешли грань антисемитизма». [259]

Этот рост антисемитских нападений связан как с мусульманским антисемитизмом , так и с ростом крайне правых политических партий в результате экономического кризиса 2008 года. [260] Этот рост поддержки крайне правых идей в Западной и Восточной Европе привел к увеличению антисемитских действий, в основном нападений на еврейские мемориалы, синагоги и кладбища, а также ряда физических нападений на евреев. [261]

В Восточной Европе распад Советского Союза и нестабильность новых государств привели к росту националистических движений и обвинениям евреев в экономическом кризисе, захвате местной экономики и подкупе правительства, а также традиционных и религиозных мотивах антисемитизма. например, кровавые наветы . Говоря о риторике в 2022 году вокруг российского вторжения в Украину , Джейсон Стэнли связывает эти представления с более широкими историческими нарративами: «Доминирующая версия антисемитизма, живущая сегодня в некоторых частях Восточной Европы, заключается в том, что евреи используют Холокост, чтобы вырвать нарратив о жертвах из «реальной реальности». «жертвы нацистов, которые являются русскими христианами (или другими неевреями из Восточной Европы)». [262] Он разоблачает «мифы современного восточноевропейского антисемитизма – о том, что глобальная клика евреев была (и есть) настоящими агентами насилия против русских христиан, а настоящими жертвами нацистов были не евреи, а скорее эта группа». [262]

Большинство антисемитских инцидентов в Восточной Европе связано с еврейскими кладбищами и зданиями (общественными центрами и синагогами). Тем не менее, в 2006 году в Москве произошло несколько жестоких нападений на евреев, когда неонацист зарезал 9 человек в синагоге на Большой Бронной. [263] неудавшийся взрыв бомбы в той же синагоге в 1999 году, [264] угрозы в адрес еврейских паломников в Умани, Украина [265] и нападение на менору экстремистской христианской организации в Молдове в 2009 году. [266]

По мнению Пола Джонсона , антисемитская политика является признаком плохо управляемого государства. [267] Хотя ни одно европейское государство в настоящее время не проводит такой политики, Economist Intelligence Unit отмечает рост политической неопределенности, особенно популизма и национализма, как нечто особенно тревожное для евреев. [268]

Арабский антисемитизм XXI века

Граффити со свастикой на здании в палестинском городе Наблус , 2022 год.

Роберт Бернштейн , основатель Human Rights Watch , говорит, что антисемитизм «глубоко укоренился и институционализировался» в «арабских странах в наше время». [269]

Согласно опросу, проведенному Исследовательским центром Pew в 2011 году , все опрошенные страны Ближнего Востока с мусульманским большинством придерживались значительно отрицательного мнения о евреях. В анкете только 2% египтян , 3% ливанских мусульман и 2% иорданцев сообщили о положительном отношении к евреям. Страны с мусульманским большинством за пределами Ближнего Востока также придерживаются явно негативного отношения к евреям: 4% турок и 9% индонезийцев относятся к евреям положительно. [270]

Согласно выставке 2011 года в Мемориальном музее Холокоста США в Вашингтоне, США, некоторые диалоги ближневосточных СМИ и комментаторов о евреях поразительно напоминают нацистскую пропаганду . [271] По словам Йозефа Иоффе из Newsweek , «антисемитизм — настоящая вещь, а не просто очернение конкретной израильской политики — является сегодня такой же частью арабской жизни, как хиджаб или кальян. В приличном обществе на Западе, в арабском мире ненависть к евреям остается культурно эндемической». [272]

Мусульманские священнослужители на Ближнем Востоке часто называют евреев потомками обезьян и свиней, что является общепринятыми эпитетами для евреев и христиан. [273] [274] [275]

По мнению профессора Роберта Вистриха , директора Международного центра по изучению антисемитизма Видала Сассуна (SICSA), призывы к уничтожению Израиля Ираном или Хамасом , Хезболлой , Исламским джихадом или Братьями-мусульманами представляют собой современный способ геноцидный антисемитизм. [276]

Антисемитизм XXI века в университетах

После нападения ХАМАС на Израиль 7 октября 2023 года антисемитизм и преступления на почве ненависти против евреев во всем мире значительно возросли. [277] [278] [279] Многие университеты и их должностные лица были обвинены в системном антисемитизме. [280] [281] [282] 1 мая 2024 года Палата представителей США проголосовала 320 голосами против 91 за принятие законопроекта, закрепляющего данное Международным альянсом памяти жертв Холокоста . в законе определение антисемитизма, [283] Против законопроекта выступили некоторые, утверждавшие, что он смешивает критику Израиля с антисемитизмом, в то время как еврейские правозащитные группы, такие как Американский еврейский комитет и Всемирный еврейский конгресс, в целом поддержали его в ответ на рост антисемитских инцидентов в университетских кампусах. [284] [285] Открытое письмо 1200 еврейских профессоров выступило против этого предложения. [286]

Черный еврейский израильский антисемитизм

В 2019 году 4% афроамериканцев назвали себя черными евреями-израильтянами . [287] В период с 2019 по 2022 год люди, движимые черным еврейским израилизмом, совершили пять убийств на религиозной почве. [288]

В 2022 году Американский еврейский комитет заявил, что утверждение черных евреев-израильтян о том, что «мы настоящие евреи», является «тревожным антисемитским стереотипом с опасным потенциалом». [289] Последователи чернокожих евреев-израильтян неоднократно выискивали и нападали на евреев в Соединенных Штатах. [290] [291] В период с 2019 по 2022 год люди, движимые черным еврейским израилизмом, совершили пять убийств на религиозной почве. [288]

Чернокожие евреи-израильтяне считают, что евреи - это «самозванцы», которые «украдили» истинную расовую и религиозную идентичность чернокожих американцев. [288] Чернокожие евреи-израильтяне пропагандируют хазарскую теорию о еврейском происхождении ашкенази. [288] В 2019 году 4% афроамериканцев назвали себя черными евреями-израильтянами. [287]

Причины

Антисемитизм объясняют расизмом , ксенофобией , проецируемой виной , смещенной агрессией и поиском козла отпущения . [292]

Исследователь антисемитизма Ларс Фишер пишет, что «учёные различают теории, которые предполагают реальную причинную (а не просто случайную) корреляцию между тем, что делают (некоторые) евреи, и антисемитскими представлениями (теории соответствия), с одной стороны, и теориями, основанными на идее, что такой причинно-следственной связи не существует, и что, с другой стороны, «евреи» служат фоном для проецирования антисемитских предположений». [293] Последняя позиция иллюстрируется Теодором В. Адорно , который писал, что «антисемитизм — это слухи о евреях». [294] [295]

В качестве примера корреспондентной теории можно привести книгу Бернара Лазара 1894 года, в которой ставится вопрос, виноваты ли сами евреи в некоторых антисемитских стереотипах, например, утверждая, что евреи, традиционно строго придерживающиеся своих общин, своих собственных обычаев и законов, привели к восприятию евреев как антиобщественных людей; Позже он отказался от этой веры, и сегодня книга считается антисемитской. [296] [297] [298] В качестве другого примера Вальтер Лакер предположил, что антисемитское восприятие евреев как жадных (что часто используется в стереотипах о евреях ), вероятно, развилось в Европе в средневековые времена, когда большая часть кредитования осуществлялась евреями. [299] Среди факторов, которые, как считается, способствовали этой ситуации, можно назвать то, что евреям было запрещено заниматься другими профессиями, [299] в то время как христианская церковь заявляла своим последователям, что предоставление денег взаймы представляет собой аморальное « ростовщичество », [300] хотя недавние исследования, такие как исследования историка Джули Мелл, показывают, что евреи не были чрезмерно представлены в этом секторе и что стереотип был основан на христианском проецировании табуированного поведения на меньшинство. [293] [301] [302]

В книге «Антииудаизм: западная традиция » (2013) историк Дэвид Ниренберг прослеживает историю антисемитизма, утверждая, что антисемитизм следует понимать не как продукт отдельных исторических событий или культурных предубеждений, а вместо этого встроен в саму ткань западной мысли и общество. [303] Его основа лежит в ранних утверждениях о еврейском богоубийстве и изображении евреев как «христоубийц». На протяжении всей западной истории евреи с тех пор использовались как символические « другие » для определения и формулирования ценностей и границ различных культур и интеллектуальных традиций. В философии, литературе и политике еврейство часто трактуется как противовес тому, что считается нормативным или идеальным. Один из ключевых выводов из работы Ниренберга заключается в том, что антисемитизм оказался удивительно легко адаптируемым. Он меняет форму и адаптируется к различным контекстам и временам, будь то средневековые религиозные споры, критика Просвещения или современные расовые теории. Философы и интеллектуалы часто использовали «еврейство» как фон для исследования и определения своих идей. Например, в эпоху Просвещения такие деятели, как Вольтер, критиковали иудаизм как отсталый и суеверный, чтобы продвигать свои взгляды на разум и прогресс. Точно так же Советский Союз часто изображал иудаизм связанным с капитализмом и меркантилизмом, противостоящим идеалам пролетарской солидарности и коммунизм . В каждом случае иудаизм или евреи изображаются как находящиеся в противоречии с преобладающими моральными нормами. [303]

Британский квантовый физик Дэвид Дойч утверждал, что антисемиты исторически всегда пытались найти какое-то оправдание своим преследованиям евреев. Он использует термин «Образец», чтобы описать то, что, по его мнению, лежит в основе исторического антисемитизма: «поддержание идеи о том, что причинение вреда евреям является законным». [304] Он приводит следующие примеры:

  1. Идея о том, что евреи коллективно провалили какое-то решающее испытание (например, они отвергли Иисуса или Магомета, или не обладают способностью к «культуре», свойственной арийцам, или не удовлетворяют сталинским критериям быть «нацией», или лишены мистического связь с землей» и т. д.);
  2. Идея о том, что евреи вызывают загрязнение окружающей среды (например, что они отравляют систему водоснабжения или оскверняют святые места и артефакты), часто полуметафорически расширяется до идеи, что евреи являются загрязнением/вредителями/гнилыми/раком и т. д. ;
  3. Кровавые наветы , классическим из которых является то, что евреи похищают и убивают нееврейских детей и потребляют их кровь в религиозных ритуалах;
  4. Включение сущности под названием «евреи» глубоко в ткань многих культур как вечного врага, стремящегося уничтожить все ценности этой культуры; и
  5. Теории заговора, особенно теории о том, что «евреи» тайно «стоят за» событиями истории и текущими событиями.

Британский историк-медиевист Ричард Ландес далее утверждал, что:

Этот образец, как отмечает Дойч, присутствует всегда, но, скорее всего, приведет к преследованиям, изгнаниям и массовым убийствам, когда существует серьезная угроза легитимности причинения вреда евреям. Такая угроза возникла, когда европейцы, ранее подчинявшиеся Образцу в своей вере в еврейское богоубийство, стали «Просвещенными» и им было трудно обвинять евреев в убийстве Бога, в которого они больше не верили. [305] Ключом к поведению людей в этом отношении, утверждает он, является необходимость сохранить законность причинения вреда евреям за то, что они евреи. Эта легитимность гораздо важнее, чем реальный вред евреям. И нацелено оно только на евреев. Соответственно, это не ненависть или страх, не форма расизма или предрассудков в общепринятом смысле, хотя и может привести к таким чувствам и отношениям. Но на самом деле он уникален. Никакая другая группа не может заменить евреев в качестве цели, которой можно причинить вред. [306]

Профилактика через образование

Образование играет важную роль в устранении и преодолении предрассудков и противодействии социальной дискриминации . [307] Однако образование – это не только борьба с условиями нетерпимости и невежества, в которых проявляется антисемитизм; речь идет также о формировании чувства глобального гражданства и солидарности, уважения и наслаждения разнообразием, а также способности мирно жить вместе как активные, демократические граждане. Образование дает учащимся знания, необходимые для выявления антисемитизма и предвзятых или предвзятых посланий, а также повышает осведомленность о формах, проявлениях и влиянии антисемитизма, с которым сталкиваются евреи и еврейские общины. [307]

Некоторые еврейские писатели утверждают, что просвещение общественности по вопросам антисемитизма через призму Холокоста в лучшем случае бесполезно, а в худшем — активно усугубляет антисемитизм. Дара Хорн написала в The Atlantic , что «Освенцим — это не метафора», утверждая, что «То, что Холокост доказывает важность любви, — это идея, как и идея о том, что образование в области Холокоста предотвращает антисемитизм, которая кажется совершенно неоспоримой. Это совершенно нежелательно. Холокост случился не из-за отсутствия любви. Это произошло потому, что целые общества отказались от ответственности за свои собственные проблемы и вместо этого возложили вину за них на людей, которые представляли — всегда представляли, с тех пор как они впервые представили миру идею командования, — то, чего они больше всего боялись: ответственность». [308]

Вместо этого она утверждает, что, возможно, «более эффективный способ борьбы с антисемитизмом может заключаться в развитии совершенно другого качества, которое, как оказалось, является ключом к самому образованию: любознательности. Зачем использовать евреев как средство обучения людей тому, что мы все одинаковые, если требование, чтобы евреи были такими же, как их соседи, и есть именно то, что в первую очередь внедрило ментальный вирус антисемитизма в западное сознание? Почему бы вместо этого не поощрять исследование разнообразия, выражаясь de rigueur, человеческого опыта?» [309]

Географическое разнообразие

В докладе Государственного департамента США за март 2008 года было обнаружено, что во всем мире наблюдается рост антисемитизма и что сохраняются как старые, так и новые проявления антисемитизма. [310] В отчете Бюро демократии, прав человека и труда США за 2012 год также отмечается продолжающийся глобальный рост антисемитизма и установлено, что отрицание Холокоста и противодействие политике Израиля иногда использовались для пропаганды или оправдания вопиющего антисемитизма. [311] В 2014 году Антидиффамационная лига провела исследование под названием ADL Global 100: Индекс антисемитизма . [312] в котором также сообщается о высоких показателях антисемитизма во всем мире и, среди прочего, о том, что «до 27% людей, которые никогда не встречали еврея, тем не менее питают сильные предубеждения против него». [313]

См. также

Примечания

  1. ^ Международный альянс памяти Холокоста заявил, что написание без дефиса является предпочтительным, поскольку написание с дефисом подразумевает, что « семитизм » является допустимым понятием. [1]
  2. ^ Считается ли это формой расизма, зависит от школы мысли, см. параграф § дебатов об этернализме и контекстуализме .

Ссылки

Цитаты

  1. ^ Jump up to: а б с «Памятка по написанию антисемитизма» (PDF) . Международный альянс памяти Холокоста . Апрель 2015 г. Архивировано (PDF) из оригинала 31 октября 2020 г. Проверено 24 мая 2019 г. Многие ученые и учреждения предпочитают написание без дефиса, чтобы развеять идею о существовании сущности «семитизм», которой противостоит «антисемитизм».
  2. ^ «антисемитизм» . Оксфордские словари — английский язык . Архивировано из оригинала 8 августа 2018 года . Проверено 27 октября 2018 г.
  3. ^ Jump up to: а б «антисемитизм» . Словарь Мерриама-Вебстера . Архивировано из оригинала 31 октября 2018 года . Проверено 27 октября 2018 г.
  4. ^ См., например:
  5. ^ «Меры по борьбе с современными формами расизма, расовой дискриминации, ксенофобии и связанной с ними нетерпимости» (PDF) . Объединенные Нации . 1 марта 1999 г. с. 4. Архивировано (PDF) из оригинала 27 августа 2023 года . Проверено 27 августа 2023 г.
  6. ^ Натан, Джули (9 ноября 2014 г.). «Отчет об антисемитизме в Австралии за 2014 год» (PDF) . Исполнительный совет австралийского еврейства . п. 9. Архивировано из оригинала (PDF) 12 апреля 2015 года . Проверено 27 октября 2018 г.
  7. ^ «Антисемитизм в истории: расовый антисемитизм, 1875–1945» . Мемориальный музей Холокоста США . Архивировано из оригинала 31 марта 2020 года . Проверено 20 сентября 2023 г. Эти новые «антисемиты», как они себя называли, опирались на старые стереотипы, чтобы утверждать, что евреи вели себя так, как они вели – и не изменятся – из-за врожденных расовых качеств, унаследованных с незапамятных времен. Опираясь также на псевдонауку расовой евгеники , они утверждали, что евреи распространяли свое так называемое пагубное влияние, чтобы ослабить нации в Центральной Европе, не только политическими, экономическими и медийными методами, но и буквально «загрязняя» так называемые чистые Арийская кровь через смешанные браки и сексуальные отношения с неевреями. Они утверждали, что еврейское «расовое смешение», «загрязняющее» и ослабляющее принимающие нации, служило частью сознательного еврейского плана мирового господства .
  8. ^ Новак, Дэвид (февраль 2019 г.). «Суперсессионизм твердый и мягкий» . firstthings.com . Архивировано из оригинала 29 сентября 2023 года . Проверено 24 сентября 2023 г.
  9. ^ Сандра Тойнис Китинг (2014). «Возвращение к обвинению Тахрифа: вопрос суперсессионизма в раннем исламе и Коране» . Николай Кузанский и ислам . Брилл. стр. 202–217. дои : 10.1163/9789004274761_014 . ISBN  9789004274761 . S2CID   170395646 . Архивировано из оригинала 29 ноября 2018 года . Проверено 24 сентября 2023 г.
  10. ^ «От религиозных предрассудков к антисемитизму» . Встреча с историей и самим собой . 1 августа 2017 года. Архивировано из оригинала 22 сентября 2023 года . Проверено 20 сентября 2023 г.
  11. ^ Заузмер Вейль, Джули (22 августа 2019 г.). «Как антисемитские убеждения распространились среди некоторых христиан-евангелистов» . Вашингтон Пост . Архивировано из оригинала 19 мая 2021 года . Проверено 20 сентября 2023 г.
  12. ^ М. Фрейденрайх, Дэвид (18 ноября 2022 г.). «Как христиане использовали антиеврейскую и антимусульманскую риторику в своих целях» . Издательство Калифорнийского университета . Архивировано из оригинала 25 сентября 2023 года . Проверено 20 сентября 2023 г.
  13. ^ Херф, Джеффри (декабрь 2009 г.). «Пропаганда нацистской Германии, направленная на арабов и мусульман во время Второй мировой войны и Холокоста: старые темы, новые архивные находки». Центральноевропейская история . 42 (4). Издательство Кембриджского университета : 709–736. дои : 10.1017/S000893890999104X . ISSN   0008-9389 . JSTOR   40600977 . S2CID   145568807 .
  14. ^ Шперл, Джозеф С. (январь 2020 г.). «Параллели между нацистским и исламистским антисемитизмом» . Обзор еврейских политических исследований . 31 (1/2). Иерусалимский центр по связям с общественностью : 210–244. ISSN   0792-335X . JSTOR   26870795 . Архивировано из оригинала 9 июня 2020 года . Проверено 14 октября 2020 г. .
  15. ^ «В чем разница между антисемитизмом и антисионизмом?» . Новости Би-би-си . 28 апреля 2016 года . Проверено 20 февраля 2024 г.
  16. ^ Малик, Кенан (24 февраля 2019 г.). «Антисемии используют язык антисионизма. Это разные вещи» . Наблюдатель . ISSN   0029-7712 . Проверено 20 февраля 2024 г.
  17. ^ Ног (1990) , с. 595.
  18. ^ Jump up to: а б с д Липштадт (2019) , стр. 22–25.
  19. ^ Чейнс (2004) , с. 150.
  20. ^ Раттанси (2007) , стр. 4-5.
  21. ^ Джонстон (1983) , с. 27.
  22. ^ Лакер (2006) , с. 21 .
  23. ^ Джонсон (1987) , с. 133.
  24. ^ Jump up to: а б Льюис, Бернард . «Семиты и антисемиты» . Архивировано из оригинала 14 мая 2011 года . Проверено 27 октября 2018 г. . Отрывок из книги «Ислам в истории: идеи, люди и события на Ближнем Востоке» , The Library Press, 1973.
  25. ^ Вермюлен, ХФ (2015). До Боаса: генезис этнографии и этнологии в эпоху немецкого Просвещения . Серия «Критические исследования по истории антропологии». Издательство Университета Небраски. ISBN  978-0-8032-7738-0 . Проверено 7 октября 2022 г. Schlözer 1781: стр.161 «От Средиземноморья до Евфрата, от Месопотамии до Аравии, как известно, правил один язык. Таким образом, сирийцы, вавилоняне, евреи и арабы были одним народом (ein Volk). Финикийцы (хамиты) также говорили этот язык, который я хотел бы назвать семитским (die Semitische), к северу и востоку от этого семитского языка и национального округа (Semitische Sprach- und VölkerBezirke) начинается второй: Моисеем и Лейбницем я хотел бы назвать его. Яфетик».
  26. ^ Черри (2001) , с. 25; Баастен (2003) , с. 67
  27. ^ Ног (1990) , с. 594 .
  28. ^ Фальк (2008) , с. 21.
  29. ^ Поляков, Леон (2003). История антисемитизма, Vol. 3: От Вольтера до Вагнера . Издательство Пенсильванского университета. п. 404. ИСБН  978-0-8122-1865-7 .
  30. ^ Фальк (2008) , с. 21 .
  31. ^ Брустайн, Уильям И. (2003). Корни ненависти: антисемитизм в Европе до Холокоста . Кембридж: Издательство Кембриджского университета . п. 118. ИСБН  9780521774789 . Проверено 27 октября 2018 г.
  32. ^ Хесс, Джонатан М. (зима 2000 г.). «Иоганн Давид Михаэлис и колониальное воображение: ориентализм и возникновение расового антисемитизма в Германии восемнадцатого века». Еврейские социальные исследования . 6 (2): 56–101. дои : 10.1353/jss.2000.0003 . S2CID   153434303 . Когда термин «антисемитизм» был впервые введен в Германии в конце 1870-х годов, те, кто использовал его, делали это для того, чтобы подчеркнуть радикальное различие между их собственным «антисемитизмом» и более ранними формами антагонизма по отношению к евреям и иудаизму.
  33. ^ Джаспал, Руси (2014). «Антисемитизм: концептуальные проблемы» . Антисемитизм и антисионизм: репрезентация, познание и повседневные разговоры . Фарнхэм, Суррей: Издательство Ashgate. ISBN  9781472407252 . Архивировано из оригинала 29 декабря 2023 года . Проверено 27 октября 2018 г. Джаспал ошибочно указывает дату публикации как 1873 год.
  34. ^ Марр, Вильгельм . Победа иудаизма над германизмом. Если смотреть с неконфессиональной точки зрения . Рудольф Костенобль. 1879 г., 8-е издание/печать. Интернет-архивы. Марр использует слово «семитизм» (семитизм) на страницах 7, 11, 14, 30, 32 и 46; например, в заключении можно найти такой отрывок: «Да, я убежден, я сказал то, о чем молча думают миллионы евреев: мировое господство принадлежит семитизму!» (Да, я убежден, что сформулировал то, о чем спокойно думают миллионы евреев: мировое господство принадлежит семитизму!) (стр. 46).
  35. ^ Марр, Вильгельм (1879). «Победа иудаизма над германизмом: взгляд с нерелигиозной точки зрения» (PDF) . Перевод Рорингера, Герхарда. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года . Проверено 27 октября 2018 г.
  36. ^ «Вильгельм Марр» . Еврейская виртуальная библиотека . Проверено 29 июля 2024 г.
  37. ^ Jump up to: а б «Зеркало для евреев Вильгельма Марра» . Ключевые документы немецко-еврейской истории . Проверено 29 июля 2024 г.
  38. ^ Леви, Ричард С. (1 апреля 1987 г.). «Вильгельм Марр: Патриарх антисемитизма, Моше Циммерманн» . Комментаторский журнал . Проверено 29 июля 2024 г.
  39. ^ Бенц, Вольфганг (2004). Что такое антисемитизм? (на немецком языке). Ч. Бек. ISBN  978-3-406-52212-3 . Архивировано из оригинала 29 декабря 2023 года . Проверено 29 октября 2023 г.
  40. ^ Циммерманн, Моше . Вильгельм Марр: Патриарх антисемитизма . Нью-Йорк и Оксфорд: Оксфордский университет. п. 71.
  41. ^ Циммерманн, Моше (1987). Вильгельм Марр: Патриарх антисемитизма . Издательство Оксфордского университета . п. 112. ИСБН  978-0-19-536495-8 . Архивировано из оригинала 29 декабря 2023 года . Проверено 27 октября 2018 г. Термин «антисемитизм» с самого начала не подходил для истинной сущности ненависти к евреям, которая оставалась более или менее закрепленной в христианской традиции, даже когда она перешла через естественные науки в расизм. Сомнительно, что термин, впервые обнародованный в институциональном контексте (Антисемитская лига), вообще появился бы, если бы с 1875 года не существовало «Антиканцлерской лиги», боровшейся с политикой Бисмарка. Члены новой организации приняли элементы «анти» и «лиги» и искали подходящий термин: Марр заменил термин «еврей» на «семит», которому он уже отдавал предпочтение. Вполне возможно, что сокращенная форма «Сем» с такой частотой и легкостью используется Марром (и в его произведениях) из-за ее литературного преимущества и потому, что она напомнила Марру Сэма Бидермана, его еврейского работодателя из венского периода.
  42. ^ Дойч, Готард (1901). «Антисемитизм» . Еврейская энциклопедия . 1 . Фанк и Вагналлс : 641 . Проверено 21 августа 2023 г. - из Интернет-архива .
  43. ^ Мандель, Иона (4 мая 2019 г.). «Письмо показывает, что первый редактор словаря считал, что слово «антисемит» не будет использоваться» . Таймс Израиля . Архивировано из оригинала 5 мая 2020 года . Проверено 5 мая 2020 г.
  44. ^ «Евреи в Германии». Эклектичный журнал зарубежной литературы, науки и искусства . Том. XXXIII. Ливитт, Троу и компания . Март 1881 г. с. 350. ... позиция немецких либералов в вопросе филосемитизма.
  45. ^ Льюис (1999) , с. 117.
  46. ^ Исаак, Бенджамин (2004). Изобретение расизма в классической античности . Издательство Принстонского университета . п. 442. ИСБН  9781400849567 . Архивировано из оригинала 29 декабря 2023 года . Проверено 27 октября 2018 г.
  47. ^ Мэйтас, Дэвид (2005). Афтершок: антисионизм и антисемитизм . Дандурн Пресс. п. 34. ISBN  9781550025538 . Архивировано из оригинала 29 декабря 2023 года . Проверено 27 октября 2018 г.
  48. ^ «Памятка по написанию антисемитизма» (PDF) . Международный альянс памяти Холокоста . Апрель 2015 г. Архивировано (PDF) из оригинала 31 октября 2020 г. Проверено 24 мая 2019 г. ... написание через дефис допускает возможность существования чего-то под названием «семитизм», что не только узаконивает форму псевдонаучной расовой классификации, которая была полностью дискредитирована из-за ассоциации с нацистской идеологией, но также разделяет этот термин, лишая его значения. оппозиции и ненависти к евреям.
  49. ^ «Сила мифа» (PDF) . Столкновение с историей . Архивировано из оригинала (PDF) 5 марта 2009 года . Проверено 27 октября 2018 г.
  50. ^ Бауэр, Иегуда. «Проблемы современного антисемитизма» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 7 марта 2008 года . Проверено 27 октября 2018 г.
  51. ^ Бауэр, Иегуда (1982). История Холокоста . Франклин Уоттс. п. 52 . ISBN  978-0-531-05641-7 .
  52. ^ Альмог, Шмуэль (лето 1989 г.). «Что в дефисе?» . Международный центр Видаля Сассуна по изучению антисемитизма . Архивировано из оригинала 28 апреля 1999 года . Проверено 3 апреля 2024 г. Опубликовано в отчете SICSA: информационный бюллетень Международного центра по изучению антисемитизма Видаля Сассуна Еврейского университета в Иерусалиме. Переиздано в 2014 году Образовательным центром Холокоста Алабамы: ahecinfo.org/wp-content/uploads/Why-antisemitism-with-no-hyphen.pdf {{cite web}}: CS1 maint: постскриптум ( ссылка )
  53. ^ Прагер и Телушкин (2003) , с. 199 .
  54. ^ Кэрролл, Джеймс (2002). Меч Константина: Церковь и евреи . Нью-Йорк: Моряк. стр. 628–629. ISBN  978-0618219087 . Архивировано из оригинала 29 декабря 2023 года . Проверено 27 октября 2018 г.
  55. ^ Бэндлер, Аарон (27 апреля 2021 г.). «AP меняет написание слова «антисемитизм» на «антисемитизм» » . Еврейский журнал . Проверено 18 июля 2023 г.
  56. ^ Ханау, Шира (8 декабря 2021 г.). «The New York Times обновляет руководство по стилю «антисемитизма», убирая дефис» . Еврейское телеграфное агентство. Архивировано из оригинала 19 июля 2023 года . Проверено 18 июля 2023 г.
  57. ^ «Том 35, № 11: Антисемитизм» . Уолл Стрит Джорнал . 15 декабря 2022 г. ISSN   0099-9660 . Архивировано из оригинала 19 июля 2023 года . Проверено 19 июля 2023 г.
  58. ^ Джо Зеривитц, Марсия (1 февраля 2021 г.). «Одним словом, это антисемитизм» . Еврейская пресса Тампа-Бэй . Архивировано из оригинала 19 июля 2023 года . Проверено 18 июля 2023 г.
  59. ^ Jump up to: а б Вайнберг, Соня (2010). Погромы и беспорядки: реакция немецкой прессы на антиеврейское насилие в Германии и России (1881–1882) . Питер Лэнг. ISBN  9783631602140 . Архивировано из оригинала 29 декабря 2023 года . Проверено 27 октября 2018 г.
  60. ^ Хорошо, Хелен, изд. (1987). Сохраняющийся вопрос: социологические перспективы и социальные контексты современного антисемитизма . Берлин: де Грюйтер. п. 67. ИСБН  978-3-11-010170-6 .
  61. ^ Фальк (2008) , с. 5 .
  62. ^ Льюис, Бернард . «Новый антисемитизм». Архивировано 8 сентября 2011 г. в Wayback Machine , The American Scholar , том 75, № 1, зима 2006 г., стр. 25–36.
  63. ^ «Отчет о глобальном антисемитизме». Архивировано 25 января 2021 года в Wayback Machine , Государственный департамент США , 5 января 2005 года.
  64. ^ Jump up to: а б с «Рабочее определение антисемитизма» (PDF) . Агентство Европейского Союза по основным правам . Архивировано из оригинала (PDF) 4 марта 2011 года . Проверено 24 июля 2010 г.
  65. ^ «Рабочее определение антисемитизма EUMC» . www.antisem.eu . Архивировано из оригинала 1 июля 2016 года . Проверено 23 августа 2016 г. .
  66. ^ «Определение антисемитизма» . Архивировано из оригинала 10 февраля 2017 года . Проверено 5 августа 2018 г.
  67. ^ «Преступление на почве ненависти» . www.app.college.police.uk . Архивировано из оригинала 11 сентября 2016 года . Проверено 23 августа 2016 г. .
  68. ^ «Определение антисемитизма» . 13 июля 2015 года. Архивировано из оригинала 24 сентября 2016 года . Проверено 23 августа 2016 г. .
  69. ^ «Рабочее определение антисемитизма | IHRA» (PDF) . www.holocaustremembrance.com . Архивировано (PDF) из оригинала 25 августа 2018 года . Проверено 23 августа 2016 г. .
  70. ^ «Палата представителей США голосует за осуждение антисемитизма после высказываний Ильхана Омара о «лояльности Израилю»» . JC . Архивировано из оригинала 3 декабря 2020 года . Проверено 10 марта 2019 г. Обвинение еврейских граждан в большей лояльности к Израилю, чем к интересам своей нации, приведено Международным альянсом памяти жертв Холокоста как пример современного антисемитизма в общественной жизни.
  71. ^ Рут Гулд, Ребекка (2020). «Определение антисемитизма IHRA: определение антисемитизма путем уничтожения палестинцев» . Политический ежеквартальный журнал . 91 (4): 825–831. дои : 10.1111/1467-923X.12883 . S2CID   225366096 .
  72. ^ МакГрил, Крис (24 апреля 2023 г.). «ООН призвала отвергнуть определение антисемитизма из-за «неправомерного использования» для защиты Израиля» . Хранитель . ISSN   0261-3077 . Проверено 5 февраля 2024 г.
  73. ^ Хофманн, Сара Джудит (17 июня 2021 г.). «Новое определение антисемитизма?» . Немецкая волна . Проверено 5 февраля 2024 г.
  74. ^ Ричард С. Леви, «Марр, Вильгельм (1819–1904)» в Леви (2005) , том. 2, стр. 445–446.
  75. ^ Ричард С. Гир. Карл Люгер, мэр Вены конца века , издательство Wayne State University Press , Детройт, 1989. ISBN   0-8143-2055-4
  76. ^ « Доктор Карл Люгер мертв; антисемитскому лидеру и мэру Вены было 66 лет », The New York Times , 11 марта 1910 года. Архивировано 26 января 2021 года в Wayback Machine .
  77. ^ Бартлетт, Стивен Дж. (2005). Патология человека: исследование человеческого зла . Издатель Чарльза С. Томаса. п. 30. ISBN  9780398075576 .
  78. ^ Пинскер, Леон (1906). Автоэмансипация . Сионистские издания. Перевод Блондхейма, DS Нью-Йорк: The Maccabaean Publishing Company. стр. 3, 4. Архивировано из оригинала 20 февраля 2021 года . Проверено 30 марта 2018 г. , английский и иврит. Архивировано 26 июля 2020 года на сайте Wayback Machine Translations.
  79. Daily Telegraph , 12 ноября 1938 г. Цитируется по Gilbert, Martin . Хрустальная ночь: Прелюдия к разрушению . Харпер Коллинз, 2006, с. 142.
  80. ^ Джейкоб Рейдер Маркус. Евреи США, 1776–1985 гг. Издательство государственного университета Уэйна, 1989, с. 286. ISBN   0-8143-2186-0
  81. ^ Ног (1990) , с. 580.
  82. ^ Иегуда Бауэр : Самые древние групповые предрассудки в книге Лео Эйтингера (1984): Антисемитизм нашего времени . Осло. Нансеновский комитет. п. 14. Цитирование по: Джоселин Хеллиг (2003): Холокост и антисемитизм: краткая история. Публикации Oneworld. п. 73. ISBN   1-85168-313-5 .
  83. ^ Джудакен (2018) , стр. 1123–1124.
  84. ^ Jump up to: а б Консонни (2022) , с. 25.
  85. ^ Джудакен (2018) , стр. 1123, 1130.
  86. ^ Jump up to: а б Джудакен (2018) , с. 1130.
  87. ^ Jump up to: а б Джудакен (2018) , с. 1135.
  88. ^ Юри (2018) , с. 1151.
  89. ^ Консонни (2022) , с. 27.
  90. ^ Джудакен (2018) , с. 1132.
  91. ^ Консонни (2022) , с. 26.
  92. ^ Король, Рене (2004). Материалы по криминальной социологии . ВС Паблишинг. п. 231. ИСБН  978-3-8100-3306-2 . Архивировано из оригинала 30 декабря 2023 года . Проверено 23 августа 2020 г. .
  93. ^ Лазар, Бернар (2006). Антисемитизм: его история и причины . Козимо, Inc. с. 224. ИСБН  978-1-59605-601-5 . Архивировано из оригинала 30 декабря 2023 года . Проверено 23 августа 2020 г. .
  94. ^ Брустайн, Уильям (2003). Корни ненависти: антисемитизм в Европе до Холокоста . Издательство Кембриджского университета. п. 46. ​​ИСБН  978-0-521-77478-9 . Архивировано из оригинала 30 декабря 2023 года . Проверено 23 августа 2020 г. .
  95. ^ Jump up to: а б с д Фланнери (1985) , с. [ нужна страница ] .
  96. ^ Фланнери (1985) , с. 16.
  97. ^ Фланнери (1985) , с. 260.
  98. ^ Шервуд, Харриет; корреспондент Гарриет Шервуд Religion (11 апреля 2018 г.). «Традиционный антисемитизм вернулся, как показывают глобальные исследования» . Хранитель . ISSN   0261-3077 . Архивировано из оригинала 17 октября 2023 года . Проверено 17 октября 2023 г.
  99. ^ Фланнери (1985) , с. 289.
  100. ^ Фланнери (1985) , с. 176.
  101. ^ Фланнери (1985) , с. 179.
  102. ^ Голдберг, Джеффри (апрель 2015 г.). «Не пора ли евреям покинуть Европу?» . Житель Нью-Йорка . Архивировано из оригинала 21 апреля 2023 года . Проверено 21 апреля 2023 г.
  103. ^ Харап, Луи (1987). Творческое пробуждение: еврейское присутствие в американской литературе двадцатого века, 1900-1940-е годы . Издательская группа Гринвуд. п. 24. ISBN  978-0-313-25386-7 . Архивировано из оригинала 30 декабря 2023 года . Проверено 23 августа 2020 г. .
  104. ^ Майкл, Роберт (2005). Краткая история американского антисемитизма . Роуман и Литтлфилд. п. VII. ISBN  978-0-7425-4313-3 . Архивировано из оригинала 30 декабря 2023 года . Проверено 23 августа 2020 г. .
  105. ^ Николлс, Уильям (1993). Христианский антисемитизм: история ненависти . Лэнхэм, Мэриленд : Джейсон Аронсон / Роуман и Литтлфилд . п. 340. ИСБН  0-87668-398-7 .
  106. ^ Майкл (2008) , с. 171.
  107. ^ Арнал, Оскар Л. (1985). Амбивалентный альянс: католическая церковь и французское действие, 1899–1939 гг . Издательство Питтсбургского университета. п. 32.
  108. ^ Рубинштейн, Ричард Л. (2003). Подходы к Освенциму: Холокост и его наследие . Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 81.
  109. ^ Брустайн, Уильям (2003). Корни ненависти: антисемитизм в Европе до Холокоста . Издательство Кембриджского университета. п. 60.
  110. ^ Немецко-еврейская история в наше время: спор об интеграции, 1871–1918 гг . Издательство Колумбийского университета. 1998. с. 220. ИСБН  978-0-231-07476-6 . Архивировано из оригинала 30 декабря 2023 года . Проверено 23 августа 2020 г. .
  111. ^ «Евреи и деньги – история стереотипа» . Архивировано из оригинала 28 февраля 2011 года . Проверено 18 апреля 2011 г.
  112. ^ Кисти, стр. 5. [ неполная короткая цитата ]
  113. ^ Фоксман (2010) , с. 84.
  114. ^ Фоксман (2010) , с. 89.
  115. ^ Фоксман (2010) , с. 93.
  116. ^ Фоксман (2010) , с. 98.
  117. ^ Фоксман (2010) , с. 102.
  118. ^ Фоксман (2010) , с. 105.
  119. ^ Крефец, стр. 45 [ неполная короткая цитата ]
  120. ^ Крефец, страницы 6–7. [ неполная короткая цитата ]
  121. ^ Крефец, стр. 47 [ неполная короткая цитата ]
  122. ^ Кисти, стр. 12. [ неполная короткая цитата ]
  123. ^ Д'Акунто, Франческо и др. «Недоверие к финансам сохраняется: преследования евреев и инвестиции домохозяйств». Архивировано 7 ноября 2014 года в Wayback Machine Школе бизнеса Haas . Сентябрь 2014. 20 октября 2014.
  124. ^ Леви, Гюнтер (2017). Преступники: мир убийц Холокоста . Издательство Оксфордского университета. п. 42. ИСБН  9780190661137 . Архивировано из оригинала 30 декабря 2023 года . Проверено 14 октября 2020 г. .
  125. ^ «Антисемитизм». Архивировано 21 сентября 2011 года в Wayback Machine , Еврейская энциклопедия .
  126. ^ «Иисус — еврейская религия в I веке» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 11 декабря 2020 года . Проверено 31 августа 2022 г.
  127. ^ «Антисемитизм в истории: расовый антисемитизм, 1875–1945» . www.ushmm.org . Архивировано из оригинала 23 августа 2017 года . Проверено 15 сентября 2017 г.
  128. ^ Пол Вебстер (2001) Преступление Петена . Лондон, Pan Books: стр. 13, 15. [ нужна полная цитата ]
  129. ^ Дэн Кон-Шербок (2006) Парадокс антисемитизма . Континуум: стр. 44–46. [ нужна полная цитата ]
  130. ^ Стивен Беллер (2007) Антисемитизм: очень краткое введение : с. 64. [ нужна полная цитата ]
  131. ^ Стивен Беллер (2007) Антисемитизм: очень краткое введение : стр. 57–59. [ нужна полная цитата ]
  132. ^ Альфред Бёмлер (1931). Ницше, философ и политик . Восстановить . стр. 8, 63 и т. д . АСИН   B002803IJK .
  133. ^ Геноцид, критические проблемы Холокоста: сопутствующий фильму «Геноцид» . Берман Хаус, Инк. 1983. с. 100. ИСБН  978-0-940646-04-9 . Архивировано из оригинала 30 декабря 2023 года . Проверено 23 августа 2020 г. .
  134. ^ Пенслар, Дерек Дж. Введение. Современный антисемитизм: Канада и мир , под редакцией Пенслар и др., University of Toronto Press, 2005, стр. 3–12.
  135. ^ Каради, Виктор (2004). Евреи Европы в современную эпоху: социально-исторический очерк . Издательство Центральноевропейского университета . п. 348. ИСБН  978-963-9241-52-7 . Архивировано из оригинала 30 декабря 2023 года . Проверено 23 августа 2020 г. .
  136. ^ Харап, Луи (1987). Творческое пробуждение: еврейское присутствие в американской литературе двадцатого века . Издательская группа Гринвуд. п. 76. ИСБН  978-0-313-25386-7 . Архивировано из оригинала 30 декабря 2023 года . Проверено 23 августа 2020 г. .
  137. ^ Кандел, Эрик Р. (2007). В поисках памяти: возникновение новой науки о разуме . WW Нортон и компания. п. 30. ISBN  978-0-393-32937-7 . Архивировано из оригинала 30 декабря 2023 года . Проверено 23 августа 2020 г. .
  138. ^ Невик, Дональд Л.; Никосия, Фрэнсис Р. (2003). Колумбийский путеводитель по Холокосту . Издательство Колумбийского университета . п. 215. ИСБН  978-0-231-11201-7 . Архивировано из оригинала 30 декабря 2023 года . Проверено 23 августа 2020 г. .
  139. ^ Кандел, Эрик Р. (2007). В поисках памяти: возникновение новой науки о разуме . WW Нортон и компания. стр. 30–31. ISBN  978-0-393-32937-7 . Архивировано из оригинала 30 декабря 2023 года . Проверено 23 августа 2020 г. .
  140. Матис, Эндрю Э. Отрицание Холокоста, определение. Архивировано 13 февраля 2021 года в Wayback Machine , Проект истории Холокоста , 2 июля 2004 года. Проверено 15 августа 2016 года.
  141. ^ Майкл Шермер и Алекс Гробман. Отрицание истории: кто говорит, что Холокоста никогда не было и почему они это говорят? , Калифорнийский университет Press, 2000 г., ISBN   0-520-23469-3 , с. 106.
  142. Отчеты по странам об антисемитизме и расизме: США. Архивировано 28 июня 2011 года в Wayback Machine , Институт Стивена Рота , 2000. Проверено 17 мая 2007 года.
  143. ^ Липштадт (1994) , с. 27.
  144. Введение: Отрицание как антисемитизм. Архивировано 4 июня 2011 года в Wayback Machine , «Отрицание Холокоста: онлайн-руководство по разоблачению и борьбе с антисемитской пропагандой», Антидиффамационная лига , 2001. Проверено 12 июня 2007 года.
  145. ^ Лоуренс Н. Пауэлл, Проблемная память: Энн Леви, Холокост и Луизиана Дэвида Дьюка , University of North Carolina Press, 2000, ISBN   0-8078-5374-7 , с. 445.
  146. ^ Тейт, Роберт (10 декабря 2012 г.). « В Судане пойман «стервятник, шпионящий в пользу Израиля» . Телеграф . Архивировано из оригинала 10 января 2022 года . Проверено 11 января 2014 г.
  147. ^ Jump up to: а б * Филлис Чеслер . Новый антисемитизм: текущий кризис и что мы должны с этим делать , Джосси-Басс, 2003, стр. 158–159, 181.
  148. ^ Jump up to: а б «Еврейская проблема антиглобализма» в книге Розенбаума, Рона (ред.). Те, кто забывает прошлое: Вопрос антисемитизма , Random House 2004, с. 272.
  149. ^ Клуг, Брайан . «Миф о новом антисемитизме». Архивировано 1 июля 2009 года в Португальском веб-архиве. The Nation , опубликовано 15 января 2004 г. (выпуск от 2 февраля 2004 г.), по состоянию на 9 января 2006 г.; и Лернер, Майкл . «Нового антисемитизма не существует». Архивировано 26 января 2011 года в Wayback Machine , опубликовано 5 февраля 2007 года. Проверено 6 февраля 2007 года.
  150. ^ Чейнс (2004) .
  151. ^ Чейнс (2004) , стр. 5–6.
  152. ^ Фланнери (1985) , с. 11.
  153. ^ Фланнери (2004) , с. 12.
  154. ^ Фланнери (2004) , с. [ нужна страница ] .
  155. ^ Грюн, Эрих С. ​​(1993). «Эллинизм и гонения: Антиох IV и евреи». В Грин, Питер (ред.). Эллинистическая история и культура . Издательство Калифорнийского университета. стр. 250–252.
  156. ^ Шефер, Питер. Юдофобия , издательство Гарвардского университета , 1997, с. 208. Петер Шефер
  157. ^ Барклай, Джон М.Г., 1999. Евреи в средиземноморской диаспоре: от Александра до Траяна (323 г. до н.э. – 117 г. н.э.) , Калифорнийский университет. Джон М.Г. Барклай из Даремского университета
  158. Филон Александрийский, Флакк. Архивировано 4 августа 2007 г. в Wayback Machine.
  159. ^ Ван дер Хорст, Питер Виллем, 2003. Флакк Филона: Первый погром , Серия комментариев Филона Александрийского, Brill. Питер Виллем ван дер Хорст
  160. ^ Чериковер, Виктор, Эллинистическая цивилизация и евреи , Нью-Йорк: Атенеум, 1975.
  161. ^ Бохак, Гидеон. «Ибис и еврейский вопрос: древний «антисемитизм» в историческом контексте» в книге Менахема Мора и др., Евреи и язычники на Святой Земле во времена Второго Храма, Мишна и Талмуд , Яд Бен-Цви Пресс, 2003, стр. 27–43. ISBN   9652172057 .
  162. ^ Дэниелс Дж.Л. (1979). «Антисемитизм в эллинистически-римский период». Журнал библейской литературы . 98 (1): 45–65. дои : 10.2307/3265911 . JSTOR   3265911 .
  163. ^ Кольпе, Карстен (Берлин). «Антисемитизм». Новый Поли Брилла. Античные тома под редакцией: Хуберта Канчика и Гельмута Шнайдера. Брилл, 2008. Брилл Онлайн. 28 апреля 2008 г.
  164. ^ Кэрролл, Джеймс. Меч Константина (Хоутон Миффлин, 2001) ISBN   0-395-77927-8 стр. 26
  165. ^ Лоуни, Крис (1999). Исчезнувший мир: мусульмане, христиане и евреи в средневековой Испании . Брилл. стр. 124–125. ISBN  9789004112063 .
  166. ^ Гонсалес Салинеро, Рауль (1996). Альберто Феррейро (ред.). Вестготы: исследования культуры и общества . Издательство Оксфордского университета. стр. 29–31. ISBN  9780195311914 .
  167. ^ Горский, Джеффри (2015). Изгнанники в Сефараде: Еврейское тысячелетие в Испании . Издательство Университета Небраски. ISBN  9780827612419 . Проверено 28 августа 2016 г.
  168. ^ Менокаль, Мария Роза (апрель 2003 г.). Украшение мира: как мусульмане, евреи и христиане создали культуру толерантности в средневековой Испании . Книги Бэк Бэй. ISBN  978-0-316-16871-7 .
  169. ^ Перри и Швейцер (2002) , стр. 267–268.
  170. ^ Гранада. Архивировано 24 декабря 2010 года в Wayback Machine Ричардом Готтейлом, Мейером Кайзерлингом, Еврейской энциклопедией . 1906 г. изд.
  171. ^ Харциг, Хёрдер и Шуберт (2003) , стр. 42.
  172. ^ Бат Йеор (1985). Тема: Евреи и христиане в исламе . Мэдисон, Нью-Джерси: Издательство Университета Фэрли Дикинсона. п. 61. ИСБН  978-0838632628 .
  173. ^ Исламский мир. (2007). В Британской энциклопедии. Получено 2 сентября 2007 г. из Интернет-энциклопедии Британской энциклопедии. Архивировано 13 декабря 2007 г. в Wayback Machine .
  174. ^ Jump up to: а б с Фрэнк и Лиман (2003) , стр. 101–1. 137–138.
  175. Альмохады . Архивировано 13 февраля 2009 года в Wayback Machine . Myjewishlearning.com. Проверено 2 июня 2012 г.
  176. ^ «Историческая хронология» . Архивировано из оригинала 28 июля 2007 года . Проверено 27 октября 2018 г. . Забытые беженцы
  177. ^ Роберт Чазан , В 1096 году: Первый крестовый поход и евреи (1996) онлайн. Архивировано 26 июля 2020 года в Wayback Machine.
  178. ^ Корлисс К. Слэк (2013). Исторический словарь крестовых походов . Пугало Пресс. стр. 108–9. ISBN  9780810878310 . Архивировано из оригинала 30 декабря 2023 года . Проверено 13 августа 2015 г.
  179. История правления Карла VI, озаглавленная Chronique de Religieux de Saint-Denys , включает в себя полное правление короля в шести томах. Первоначально написанное на латыни, произведение было переведено на французский язык в шести томах Л. Беллаге между 1839 и 1852 годами.
  180. ^ «Почему евреи? – Черная смерть» . Архивировано из оригинала 11 декабря 2003 года . Проверено 22 ноября 2011 г.
  181. ^ Франко Мормандо, Демоны проповедника: Бернардино Сиенский и социальный преступный мир Италии раннего Возрождения , Чикаго, University of Chicago Press, 1999, гл. 2.
  182. ^ См. Стефан Барри и Норберт Гуальд, Величайшие эпидемии в истории , в журнале L'Histoire , № 310, июнь 2006 г., стр. 47 (на французском языке)
  183. ^ Джонсон, Пол (1987) История евреев . Нью-Йорк: ХарперКоллинз. стр.242. ISBN   5-551-76858-9
  184. ^ «Богдан Хмельницкий возглавляет казачье восстание против польского правления; 100 000 евреев убиты и сотни еврейских общин уничтожены». Хронология иудаизма 1618–1770 гг. Архивировано 20 октября 2012 г. в Wayback Machine , CBS News . Проверено 13 мая 2007 г.
  185. ^ «... около 100 000 евреев были убиты по всей Украине солдатами Богдана Хмельницкого во время ярости». Мартин Гилберт . Путешествие в Холокост: путешествие в поисках прошлого , издательство Колумбийского университета, 1999, ISBN   0-231-10965-2 , с. 219.
  186. ^ Бойер, Пол С., изд. (2006). Оксфордский спутник истории Соединенных Штатов . Оксфорд: Оксфордский университет. Нажимать. п. 42 . ISBN  978-0-19-508209-8 .
  187. ^ Йосеф Кафих, Кетавим ( Сборник статей ), Том. 2, Иерусалим, 1989, стр. 714–716 (иврит).
  188. ^ Бюхлер, Александр (1904). "Венгрия". В Сингере, Исидор (ред.). Еврейская энциклопедия . Том. 6. Нью-Йорк и Лондон: Funk and Wagnalls Co., стр. 494–503 .
  189. ^ Возраст Арнольда. «Запятнанное величие: дело об антисемитизме Вольтера: свидетельства переписки». Неогеликон 21.2 (сентябрь 1994 г.): 361.
  190. ^ Мейер, Пол Х. «Отношение Просвещения к евреям». Исследования по Вольтеру и восемнадцатому веку, 26 (1963): 1177.
  191. ^ Поляков, Л. История антисемитизма: от Вольтера до Вагнера . Routledge & Kegan Paul, Ltd., 1975 (перевод). стр. 88-89.
  192. ^ Jump up to: а б с Баттини, Микеле (2016). Социализм дураков: капитализм и современный антисемитизм . Издательство Колумбийского университета. стр. 2–7 и 30–37.
  193. ^ Кац, Джейкоб (1980). От предрассудков к разрушению: антисемитизм, 1700–1933 гг . Издательство Гарвардского университета. стр. 112–115 . ISBN  9780674325050 .
  194. ^ Баттини, Микеле (2016). Социализм дураков: капитализм и современный антисемитизм . Издательство Колумбийского университета. п. 164.
  195. ^ Гартнер, Арье; Гартнер, Ллойд П. (2001). История евреев в Новое время . Издательство Оксфордского университета. п. 116 . ISBN  978-0-19-289259-1 .
  196. ^ Йоскович, Ари (2013). Современность других: еврейский антикатолицизм в Германии и Франции . Издательство Стэнфордского университета . п. 99.
  197. ^ Майкл, Роберт; Розен, Филип (2007). Словарь антисемитизма с древнейших времен до наших дней . Пугало Пресс. п. 67.
  198. ^ Санос, Сандрин (2012). Эстетика ненависти: крайне правые интеллектуалы, антисемитизм и гендер во Франции 1930-х годов . Издательство Стэнфордского университета. п. 47.
  199. ^ Лакер, Уолтер; Баумель, Джудит Тайдор (2001). Энциклопедия Холокоста . Издательство Йельского университета . п. 20.
  200. ^ Jump up to: а б с д Майкл (2008) , стр. 128–129.
  201. ^ Грец, Майкл (1996). Евреи во Франции девятнадцатого века: от Французской революции до Вселенского израильского союза . Издательство Стэнфордского университета. п. 208.
  202. ^ Пол Джонсон, История евреев , Harper Perennial, 1986, стр. 358.
  203. ^ Петровский-Штерн, Йоханан (8 июня 2017 г.). «Военная служба в России» . YIVO Энциклопедия евреев Восточной Европы . Архивировано из оригинала 7 февраля 2021 года . Проверено 20 октября 2017 г.
  204. ^ Пол Джонсон, История евреев , Harper Perennial, 1986, стр. 359.
  205. ^ Джон Ван дер Кисте , Романовы 1818–1959 , Саттон, 1998, стр. 104.
  206. ^ Моррис, Бенни . Праведные жертвы: история сионистско-арабского конфликта, 1881–2001 гг . Винтажные книги, 2001, стр. 10–11.
  207. ^ Льюис, Бернард (1984). Евреи ислама . Принстон: Издательство Принстонского университета. стр. 181–183. ISBN  978-0-691-00807-3 .
  208. ^ Саймон Себаг Монтефиоре , Иерусалим , Феникс, 2011, стр. 429-432.
  209. ^ Бернард Льюис , Что пошло не так? , Феникс, 2002, стр. 172.
  210. ^ Jump up to: а б с д и Стейнберг, Джонатан (2011) Бисмарк: Жизнь Нью-Йорк: Оксфорд, стр. 388–90. ISBN   978-0-19-997539-6
  211. ^ «Российский деспот...» Бруклин Дейли Игл . Бруклин, Нью-Йорк . 22 декабря 1846 г. с. 2.
  212. ^ «Анекдоты о евреях и их особенности» . Бруклин Дейли Игл . Бруклин, Нью-Йорк . 8 января 1847 г. с. 2.
  213. ^ Раппорт, Майкл. (2005) Европа девятнадцатого века. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан ISBN   0333652460 .
  214. ^ Гарольд М. Грин (2003). «Адольф Штекер: Портрет демагога». Политика и политика . 31 (1): 106–129. дои : 10.1111/j.1747-1346.2003.tb00889.x .
  215. ^ Окружной прокурор Джереми Тельман (1995). «Адольф Штекер: антисемит с христианской миссией». Еврейская история . 9 (2): 93–112. дои : 10.1007/BF01668991 . JSTOR   20101235 . S2CID   162391831 .
  216. ^ Фланнери (2004) , с. 168.
  217. ^ Джейкобс, Джек (2005). «Маркс, Карл (1818–1883)». В Леви, Ричард С. (ред.). Антисемитизм: Историческая энциклопедия предрассудков и преследований . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. стр. 446–447. ISBN  978-1-85109-439-4 .
  218. ^ Льюис (1999) , с. 112.
  219. ^ Перри и Швейцер (2005) , стр. 154–157.
  220. ^ Став, Арье (2003). «Израильский антисемитизм». В Шаране, Шломо (ред.). Израиль и постсионисты: нация в опасности . Брайтон: Sussex Academic Press. п. 171. ИСБН  978-1-903900-52-9 . Гитлер просто скопировал антисемитизм Маркса.
  221. Согласно стремлению Маркса к «эмансипации общества от иудаизма», поскольку «практический еврейский дух» «торговли» овладел христианскими народами, не так уж далеко от двадцати четырех пунктов нацистской программы: «борьба[ ing] еврейско-материалистического духа внутри нас и вне нас», чтобы «чтобы наша нация могла […] достичь постоянного здоровья». Видеть Муравчик, Джошуа (2003). Рай на Земле: взлет и падение социализма . Сан-Франциско: Книги встреч. п. 164. ИСБН  978-1-893554-45-0 .
  222. ^ Линдеманн, Альберт С. Современный антисемитизм и рост евреев . Издательство Кембриджского университета, 2000. ISBN   0-521-79538-9 , ISBN   978-0-521-79538-8 . п. 166.
  223. ^ Маккоби, Хайам (2006). Антисемитизм и современность: инновации и преемственность . Лондон: Рутледж. стр. 64–66. ISBN  978-0-415-31173-1 .
  224. ^ Дэвид Маклеллан (1970) Маркс до марксизма : стр. 141–142. [ нужна полная цитата ]
  225. ^ Ю. Пелед (1992). «От теологии к социологии: Бруно Бауэр и Карл Маркс к вопросу об эмансипации евреев» . История политической мысли . 13 (3): 463–485. Архивировано из оригинала 20 февраля 2021 года . Проверено 2 ноября 2017 г.
  226. ^ Браун, Венди (1995). «Права и идентичность в поздней современности: новый взгляд на «еврейский вопрос» ». В Сарате, Остин; Кернс, Томас (ред.). Идентичность, политика и права . Издательство Мичиганского университета. стр. 85–130.
  227. ^ Хорошо, Роберт (май 2006 г.). «Карл Маркс и радикальная критика антисемитизма» . Вступить в бой (2). Архивировано из оригинала 24 февраля 2012 года.
  228. ^ Иэн Хэмпшер-Монк, История современной политической мысли (1992), Blackwell Publishing, стр. 496
  229. ^ Уин, Ф., Карл Маркс, с. 56. [ нужна полная цитата ]
  230. ^ Маклеллан (1980) , с. 142.
  231. ^ Чейнс (2004) , с. 72 .
  232. ^ Леви (2005) , том. 1, с. 72 .
  233. ^ Абрамсон, Генри. «Гражданская война в России» . YIVO Энциклопедия евреев Восточной Европы . Архивировано из оригинала 15 января 2021 года . Проверено 6 февраля 2019 г.
  234. ^ Арад, Гули Нееман (2000). Америка, ее евреи и рост нацизма . Индианаполис: Издательство Университета Индианы . п. 174 . ISBN  978-0-253-33809-9 .
  235. ^ Майер (2014) , стр. 60.
  236. ^ см. также Закон о восстановлении профессиональной государственной службы (7 апреля 1933 г.).
  237. ^ Майер (2014) , стр. 113, 116, 118.
  238. ^ Ян Кершоу (2008) Судьбоносный выбор : 441-44
  239. ^ Беннетт, Брайан (20 января 2017 г.). « Америка прежде всего» — фраза, имеющая богатую антисемитскую и изоляционистскую историю» . Лос-Анджелес Таймс . Архивировано из оригинала 7 ноября 2019 года . Проверено 23 ноября 2018 г.
  240. ^ Каламур, Кришнадев (21 января 2017 г.). «Краткая история «Америка прежде всего» » . Атлантика . Архивировано из оригинала 3 декабря 2019 года . Проверено 23 ноября 2018 г.
  241. ^ Данн, Сьюзен (4 июня 2013 г.). 1940: Рузвельт, Уилки, Линдберг, Гитлер — выборы среди бури . Издательство Йельского университета. п. 66. ИСБН  978-0300195132 . Архивировано из оригинала 30 декабря 2023 года . Проверено 26 ноября 2020 г.
  242. ^ Коул, Уэйн С. (1974) Чарльз Линдберг и битва против американского вмешательства во Второй мировой войне . Нью-Йорк: Харкорт Брейс Йованович. стр.171-74 ISBN   0-15-118168-3
  243. ^ Леви, Ричард С. «Линдберг, Чарльз (1902–1974)» в Леви (2005) , том. 1, стр. 423–424.
  244. ^ Мартин Китчен (2007) Третий Рейх: Краткая история . Темпус.
  245. ^ Jump up to: а б Саул Фридлендер (2008): Годы истребления: нацистская Германия и евреи . Лондон, Финикс
  246. ^ Вольфганг Бенц в книге «Измерения геноцида: число еврейских жертв национал-социализма» (Мюнхен: Deutscher Taschenbuch Verlag, 1991). Исраэль Гутман, Энциклопедия Холокоста , Справочники Macmillan; Справочное издание (1 октября 1995 г.)
  247. ^ Давидович, Люси . Война против евреев, 1933–1945 гг . Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон, 1975.
  248. ^ Константин Азадовский и Борис Егоров (2002). «От антизападничества к антисемитизму» . Журнал исследований холодной войны . 4:1 (Зима): 66–80. Архивировано из оригинала 20 февраля 2021 года . Проверено 1 декабря 2008 г.
  249. ^ Jump up to: а б Рафаэль; Дженнифер Патай (1989). Миф о еврейской расе . Издательство Государственного университета Уэйна. п. 178. ИСБН  978-0-8143-1948-2 .
  250. ^ Jump up to: а б «Более века антисемитизма: как сменявшие друг друга обитатели Кремля использовали антисемитизм» . Государственный департамент США . 25 января 2024 г. Проверено 29 июля 2024 г.
  251. ^ Jump up to: а б с д и Табаровский, Изабелла (1 мая 2019 г.). «Советский антисионизм и современный левый антисемитизм» . Журнал глубин . Проверено 29 июля 2024 г.
  252. ^ Рывчин, Алексей (10 сентября 2019 г.). «Красный террор: как Советский Союз сформировал современный антисионистский дискурс» . Австралийский институт международных отношений . Проверено 29 июля 2024 г.
  253. ^ Jump up to: а б Кори, Уильям (1972). «Истоки и развитие советского антисемитизма: анализ» . Славянское обозрение . 31 (1): 111–135. дои : 10.2307/2494148 . ISSN   0037-6779 .
  254. ^ Jump up to: а б Табаровский, Изабелла (1 марта 2022 г.). «Проекты демонизации: советский заговорщик-антисионизм в современном левом дискурсе» . Журнал современного антисемитизма . 5 (1): 1–20. дои : 10.26613/jca/5.1.97 . ISSN   2472-9906 .
  255. ^ Циммерман, Джошуа Д. (2003). Спорные воспоминания: поляки и евреи во время Холокоста и его последствий . Издательство Университета Рутгерса. ISBN  978-0-8135-3158-8 . Архивировано из оригинала 30 декабря 2023 года . Проверено 23 августа 2020 г. .
  256. ^ Спектор, Роберт Мелвин (2005). Мир без цивилизации: Массовые убийства и Холокост, история и анализ . Университетское издательство Америки. ISBN  978-0-7618-2963-8 . Архивировано из оригинала 30 декабря 2023 года . Проверено 23 августа 2020 г. .
  257. ^ Сюзанна Урбан (2004). «Антисемитизм в современной Германии: его корни и тенденции» . Обзор еврейских политических исследований . 16 (3–4): 119. Архивировано из оригинала 20 февраля 2021 года . Проверено 1 декабря 2008 г.
  258. ^ «Антисемитизм в Бельгии вырос на 30%» . Инетньюс . 27 февраля 2013 года. Архивировано из оригинала 27 марта 2015 года . Проверено 17 июня 2015 г.
  259. ^ «Вашингтон: Европейские антиизраильские настроения перешли грань антисемитизма» . «Джерузалем Пост» . 15 октября 2015 г. Архивировано из оригинала 28 июля 2020 г. . Проверено 16 апреля 2017 г.
  260. ^ «Специальный репортаж: Подъём правых в Европе» . СБС. 24 февраля 2015 г. Архивировано из оригинала 20 февраля 2021 г. Проверено 17 июня 2015 г.
  261. ^ Первые международные ресурсы (март 2012 г.). «Отношение к евреям в десяти европейских странах» (PDF) . Антидиффамационная лига. Архивировано из оригинала (PDF) 12 мая 2013 года . Проверено 20 апреля 2013 г.
  262. ^ Jump up to: а б Стэнли, Джейсон (26 февраля 2022 г.). «Антисемитизм, оживляющий заявления Путина о «денацификации» Украины» . Хранитель . Архивировано из оригинала 17 апреля 2022 года . Проверено 6 марта 2022 г.
  263. ^ «Сын раввина предотвратил попытку взрыва московской синагоги – j. Еврейский новостной еженедельник Северной Калифорнии» . Дж . 30 июля 1999 года. Архивировано из оригинала 6 июля 2015 года . Проверено 17 июня 2015 г.
  264. ^ «Всемирный брифинг: Азия, Европа, Америка и Африка» . Нью-Йорк Таймс . 12 января 2006 г.
  265. ^ «Рост антисемитизма на Украине угрожает еврейскому паломничеству в Умань» . 2 октября 2011 г. Архивировано из оригинала 15 июня 2013 г. Проверено 26 мая 2013 г.
  266. ^ «Видео: Священник нападает на Менору – Еврейский мир – Новости – Арутц Шева» . Аруц Шева . 14 декабря 2009 г. Архивировано из оригинала 17 июня 2015 г. Проверено 17 июня 2015 г.
  267. ^ Джонсон, Пол . «Антисемитская болезнь». Архивировано 17 августа 2015 года в журнале Wayback Machine Commentary Magazine . 1 июня 2005 г. 26 января 2015 г.
  268. ^ Коэн, Бен. «Европейские евреи связаны с угасающим политическим классом». Архивировано 17 августа 2020 года в Wayback Machine Algemeiner . 26 января 2015 г.
  269. ^ Почему правозащитные группы игнорируют словесную войну палестинцев? Архивировано 11 февраля 2021 года в Wayback Machine . Вашингтон Пост (26 сентября 2011 г.). Проверено 2 июня 2012 г.
  270. ^ «Напряженность между мусульманами и Западом сохраняется» . Отчет PEW о глобальном отношении . 21 июля 2011 г. Архивировано из оригинала 21 сентября 2013 г. Проверено 19 сентября 2013 г.
  271. ^ Мемориальный музей Холокоста США. «Ужасное оружие нацистов», направленное на умы и сердца». Архивировано 25 января 2021 года в Wayback Machine , The New York Times , 23 февраля 2009 года. Проверено 24 ноября 2010 года.
  272. ^ Иоффе, Йозеф. «Антисемитизм в Аравии». Архивировано 28 марта 2010 г. в Wayback Machine , Newsweek , 28 февраля 2009 г. Проверено 24 ноября 2010 г.
  273. ^ Льюис, Бернард (1984). Евреи ислама . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN   0-691-00807-8 стр. 33
  274. ^ Алума Солник. Основываясь на стихах, интерпретациях и традициях Корана, мусульманские священнослужители утверждают: евреи являются потомками обезьян, свиней и других животных . Архивировано 5 сентября 2009 г. в специальном отчете Wayback Machine MEMRI - № 11, 1 ноября 2002 г.
  275. ^ Нил Дж. Крессель. «Срочная необходимость изучения исламского антисемитизма». Архивировано 10 июля 2009 г. в Wayback Machine , The Chronicle of Higher Education , The Chronicle Review , 12 марта 2004 г.
  276. ^ «День памяти жертв Холокоста — мрачная годовщина» . blogs.timesofisrael.com . Архивировано из оригинала 30 января 2013 года . Проверено 27 января 2013 г.
  277. ^ Аббуд, Лейла; Класа, Адриенн; Чазан, Гай (15 октября 2023 г.). «Война Израиля и Хамаса вызывает волну антисемитизма в Европе» . Файнэншл Таймс . Архивировано из оригинала 18 октября 2023 года . Проверено 19 октября 2023 г.
  278. ^ Крисафис, Анжелика; Кассам, Ашифа; Коннолли, Кейт; Джуффрида, Анджела (20 октября 2023 г.). « «Много боли»: евреи Европы опасаются роста антисемитизма после нападения ХАМАС» . Хранитель . ISSN   0261-3077 . Архивировано из оригинала 21 октября 2023 года . Проверено 21 октября 2023 г.
  279. ^ Сфорца, Лорен (6 мая 2024 г.). «Антисемитизм растет во всем мире после теракта 7 октября: отчет» . Холм . Проверено 17 июля 2024 г.
  280. ^ Сол, Стефани (11 января 2024 г.). «Студенты подают в суд на Гарвард, называя его оплотом антисемитизма» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 23 января 2024 г.
  281. ^ «Президент Гарварда сохранила свою должность после негативной реакции на антисемитизм» . Новости ЦБК . 12 декабря 2023 г. Проверено 23 января 2024 г.
  282. ^ «Стэнфорд — последний элитный университет, которого раскритиковали за отсутствие «моральной решимости» в ответ на нападение Хамаса на Израиль» . Удача . Проверено 31 октября 2023 г.
  283. ^ Амири, Фарнуш (1 мая 2024 г.). «Палата представителей принимает законопроект о расширении определения антисемитизма на фоне растущих протестов в университетских городках из-за войны в Газе» . АП Новости . Проверено 17 июля 2024 г.
  284. ^ «Противостояние кампусному антисемитизму: план действий для студентов университетов» . Американский еврейский комитет . 15 октября 2023 года. Архивировано из оригинала 1 мая 2024 года . Проверено 17 июля 2024 г.
  285. ^ «Обзор 2023 года: еврейское единство среди проблем» . Всемирный еврейский конгресс . 23 декабря 2023 г. Проверено 17 июля 2024 г.
  286. Йонат Шимрон, 1200 еврейских профессоров призывают Сенат отклонить спорное определение антисемитизма», Служба новостей религии, 14 мая 2024 г.
  287. ^ Jump up to: а б Эсенстен, Эндрю (26 ноября 2022 г.). «Сколько здесь израильтян-евреев и насколько евреям следует волноваться?» . Таймс Израиля . Архивировано из оригинала 3 января 2023 года . Проверено 3 января 2023 г.
  288. ^ Jump up to: а б с д «Специальный отчет Центра Симона Визенталя: крайние черные евреи-израильтяне» (PDF) . Визенталь.com . Центр Симона Визенталя. Архивировано (PDF) из оригинала 4 января 2023 года . Проверено 4 января 2023 г.
  289. ^ Аманда Вудс, Марк Лунгариелло (25 ноября 2022 г.). «Черные евреи-израильтяне скандируют: «Мы настоящие евреи» на марше в поддержку Кайри Ирвинга в Нью-Йорке» . Нью-Йорк Пост. Архивировано из оригинала 26 ноября 2022 года . Проверено 26 ноября 2022 г.
  290. ^ Дерек Хокинс (15 декабря 2019 г.). «Расследование стрельбы в Джерси-Сити привело к тому, что ФБР арестовало владельца ломбарда по обвинению в хранении оружия» . Вашингтон Пост . Архивировано из оригинала 27 сентября 2022 года . Проверено 26 ноября 2022 г.
  291. ^ Джейкобс, Шайна; Пол, Дина; Саккетти, Мария; Ноулз, Ханна (30 декабря 2019 г.). «Подозреваемого, нанесшего ножевое ранение на Хануку, обыскали: «Почему Гитлер ненавидел евреев», - говорят прокуроры» . Вашингтон Пост . Архивировано из оригинала 30 марта 2023 года . Проверено 26 ноября 2022 г.
  292. ^ Белл, Дин Филлип (2008). Евреи в раннем современном мире . Роуман и Литтлфилд. п. 212. ИСБН  978-0-7425-4518-2 . Архивировано из оригинала 30 декабря 2023 года . Проверено 23 августа 2020 г. .
  293. ^ Jump up to: а б Фишер, Ларс (27 апреля 2020 г.). « Слово «еврей» имеет несколько значений по отношению к коммерции, но почти все отрицательные»: об эволюции проекции». Еврейские исторические исследования . 51 (1). дои : 10.14324/111.444.jhs.2020v51.032 . ISSN   2397-1290 .
  294. ^ шаломлибертад (23 июля 2009 г.). «Антисемитизм и (современная) критика капитализма» . libcom.org . Архивировано из оригинала 7 декабря 2023 года . Проверено 5 декабря 2023 г. Адорно, Т. (1951), Минима Моралии. Размышления о поврежденной жизни, Зуркамп, Франкфурт, с. 141.
  295. ^ Тривеллато, Франческа (28 января 2020 г.). «Слух о евреях» . Эон . Архивировано из оригинала 7 декабря 2023 года . Проверено 5 декабря 2023 г. Теодор Адорно в 1951 году назвал «слухами о евреях»…
  296. ^ Страница 9 в: Бернар Лазар (2006). Антисемитизм: его история и причины . Козимо, Инк. ISBN  9781596056015 .
  297. ^ Брустайн, Уильям Л.; Робертс, Луиза (2015). Сциализм дураков: левые истоки современного антисемитизма . Издательство Кембриджского университета. п. 55. Лазар утверждал в своей книге, что евреи из-за своей исключительности, высокомерия и необщительности сами несут ответственность за антисемитизм. Лазар винит в этих негативных чертах еврейскую религию и законы. Его книга получила широкое признание и, по мнению многих, является основополагающим антисемитским текстом. Авторство Лазара такого антисемитского произведения иронично, учитывая роль, которую ему вскоре предстояло сыграть в деле Дрейфуса.
  298. ^ Суонсон, Джоэл (21 октября 2018 г.). «Мы происходим из этой истории: Бернар Лазар между универсализмом и партикуляризмом» . Религии . 9 (10): 322. дои : 10.3390/rel9100322 . ISSN   2077-1444 .
  299. ^ Jump up to: а б Лакер (2006) , с. 154
  300. ^ Филип Янг (1984). «Секрет Хоторна: нерассказанная история». Обзор Грузии . 38 (3): 664–666. JSTOR   41398742 .
  301. ^ Кассен, Флора (2020). «Евреи и деньги: время для новой истории?». Еврейский ежеквартальный обзор . 110 (2): 373–382. дои : 10.1353/jqr.2020.0007 . ISSN   1553-0604 .
  302. ^ Мелл, Джули Л. (2014). «Культурное значение денег в средневековых ашкеназах: о даре, прибыли и ценности в средневековом иудаизме и христианстве» . Еврейская история . 28 (2). Спрингер: 125–158. дои : 10.1007/s10835-014-9212-3 . ISSN   0334-701X . JSTOR   24709715 . Проверено 11 июля 2024 г.
  303. ^ Jump up to: а б Ниренберг, Дэвид (2014). Антииудаизм: Западная традиция (1. Опубликовано под ред. Norton paperb). Нью-Йорк: Нортон. ISBN  978-0-393-34791-3 .
  304. ^ Холл, Бретт (1 ноября 2023 г.). «Антисемитизм: зловещая модель» . Квиллетт . Проверено 29 июля 2024 г.
  305. ^ Ландес, Ришар (1 ноября 2023 г.). «Смертельная журналистика и ее образец: почему мир пал из-за лжи Хамаса об Аль-Ахли» . Журнал глубин . Проверено 29 июля 2024 г.
  306. ^ Ландес, Ришар (30 августа 2019 г.). «Маленькое дело злого умысла: размышления о «образце» антисемитизма» . Институт изучения глобального антисемитизма и политики . Проверено 29 июля 2024 г.
  307. ^ Jump up to: а б Борьба с антисемитизмом посредством образования: рекомендации для политиков . ЮНЕСКО. 2018. ISBN  978-92-3-100274-8 . Архивировано из оригинала 17 января 2021 года . Проверено 9 марта 2020 г.
  308. ^ Хорн, Дара (6 июня 2019 г.). «Освенцим – это не метафора» . Атлантика . ISSN   2151-9463 . Проверено 29 июля 2024 г.
  309. ^ Хорн, Дара (3 апреля 2023 г.). «Усугубляет ли антисемитизм образование в области Холокоста?» . Атлантика . ISSN   2151-9463 . Проверено 29 июля 2024 г.
  310. ^ «Отчет: рост антисемитизма во всем мире». Архивировано 15 марта 2008 г. на Wayback Machine , CNN , 14 марта 2008 г. Проверено 24 ноября 2010 г.
  311. ^ «Отчет о свободе вероисповедания в мире за 2012 год» . Архивировано из оригинала 7 февраля 2017 года . Проверено 21 декабря 2013 г.
  312. ^ «ADL Global 100: Исследование отношения к евреям в более чем 100 странах мира» (PDF) . АДЛ/Глобал 100 . Архивировано из оригинала 1 июня 2016 года . Проверено 14 января 2024 г.
  313. ^ Гур, Хавив Реттиг (18 мая 2014 г.). «Ненавидишь еврея, которого никогда не встречал» . Таймс Израиля . Архивировано из оригинала 1 июня 2019 года . Проверено 26 августа 2018 г.

Источники

Атрибуция

Дальнейшее чтение

  • Антисемитизм в социальных сетях. Великобритания, Тейлор и Фрэнсис, 2022 г. (Редакторы: Моника Хюбшер, Сабина фон Меринг). ISBN   9781000554298 )

Библиографии, календари и т. д.

Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: aafca497f26951582d76d8292ce9f69e__1722727320
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/aa/9e/aafca497f26951582d76d8292ce9f69e.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Antisemitism - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)