Библия

Isaiah	Yeshayahu
Jeremiah	Yirmeyahu
Ezekiel	Yekhezqel

Joshua	Yehoshua
Judges	Shofetim
Samuel	Shemuel
Kings	Melakhim

Genesis	Bereshit
Exodus	Shemot
Leviticus	Wayiqra
Numbers	Bemidbar
Deuteronomy	Devarim

Библия ( от греческого койне τὰ βιβλία , tà biblía , «книги») — собрание религиозных текстов или писаний, некоторые, все или варианты которых считаются священными в христианстве , иудаизме , самаритянстве , исламе , Вера Бахаи и другие авраамические религии . Библия представляет собой антологию (сборник текстов различной формы), первоначально написанную на иврите , арамейском и греческом койне . Тексты включают инструкции, рассказы, стихи, пророчества и другие жанры. Собрание материалов, которые принимаются как часть Библии определенной религиозной традицией или сообществом, называется библейским каноном . Верующие в Библию обычно считают ее продуктом божественного вдохновения , но то, как они понимают, что это значит, и интерпретируют текст по-разному.

Религиозные тексты собирались различными религиозными общинами в различные официальные сборники. Самая ранняя из них содержала первые пять книг Библии, называемых Торой на иврите и Пятикнижием (что означает пять книг ) на греческом. Вторая по возрасту часть представляла собой сборник повествовательных историй и пророчеств ( Невиим ). Третий сборник ( Ктувим ) содержит псалмы, пословицы и повествовательные истории. « Танах » — это альтернативный термин для еврейской Библии, состоящий из первых букв трех частей еврейских писаний: Торы («Учение»), Невиим («Пророки») и Ктувим («Писания»). ). Масоретский текст — это средневековая версия Танаха на иврите и арамейском языке, которая в современном раввинистическом иудаизме считается авторитетным текстом еврейской Библии . Септуагинта — это перевод Танаха на греческий койне третьего и второго веков до нашей эры; это во многом совпадает с еврейской Библией.

Христианство возникло как результат иудаизма Второго Храма , использовавшего Септуагинту в качестве основы Ветхого Завета . продолжала Ранняя Церковь еврейскую традицию написания и включения в нее того, что она считала вдохновенными и авторитетными религиозными книгами. Евангелия и , послания Павла другие тексты быстро вошли в Новый Завет .

Общий объем продаж Библии превышает пять миллиардов экземпляров. Библия является самым продаваемым изданием всех времен. Он оказал глубокое влияние как на западную культуру и историю, так и на культуры всего мира. Изучение его посредством библейской критики также косвенно повлияло на культуру и историю. Библия в настоящее время переведена или переводится примерно на половину языков мира.

Этимология

Термин «Библия» может относиться к еврейской Библии или христианской Библии, которая содержит как Ветхий , так и Новый Заветы . ^{[ 1 ]}

Английское слово «Библия» происходит от греческого койне : τὰ βιβλια , латинизированного: ta biblia , что означает «книги» (единственное число βιβλιον , biblion ). ^{[ 2 ]} Само слово βιβλίον имело буквальное значение « свиток » и стало использоваться как обычное слово, обозначающее «книгу». ^{[ 3 ]} Это уменьшительное от βύβλος byblos , «египетский папирус», возможно, названный так от названия финикийского морского порта Библос (также известного как Гевал), откуда египетский папирус был экспортирован в Грецию. ^{[ 4 ]}

Греческое слово ta biblia («книги») было «выражением, которое евреи-эллинисты использовали для описания своих священных книг». ^{[ 5 ]} Библеист Ф. Ф. Брюс отмечает, что Иоанн Златоуст , по-видимому, является первым писателем (в своих «Проповедях на Матфея» , произнесенных между 386 и 388 годами н. э.), который использовал греческую фразу ta biblia («книги») для описания как Ветхого, так и Нового Заветов. вместе. ^{[ 6 ]}

Латинское biblea Sacra «священные книги» переводится с греческого τὰ βιβλία τὰ ἅγια ( от Библии здесь «священные книги»). ^{[ 7 ]} Средневековая латинская biblia — сокращение от biblia Sacra «священная книга». Постепенно оно стало рассматриваться как существительное женского рода в единственном числе ( biblia , gen. bibliae ) в средневековой латыни, и поэтому это слово было заимствовано в единственном числе в просторечии Западной Европы. ^{[ 8 ]}

Развитие и история

Библия — это не одна книга; это собрание книг, сложное развитие которых до конца не изучено. Самые старые книги начинались как песни и рассказы, устно передаваемые из поколения в поколение. Ученые двадцать первого века находятся только на начальных этапах изучения «интерфейса между письмом, исполнением, запоминанием и слуховым измерением» текстов. Текущие данные свидетельствуют о том, что письмо и устная речь не были разделены настолько, насколько древнее письмо изучалось в контексте коллективного устного исполнения. ^{[ 9 ]} Библия была написана и составлена многими людьми , принадлежащими к самым разным культурам и происхождению, которые, по мнению многих ученых, по большей части неизвестны. ^{[ 10 ]}

Британский библеист Джон К. Ричес писал: ^{[ 11 ]}

[T]Библейские тексты создавались в течение периода, когда условия жизни авторов – политические, культурные, экономические и экологические – сильно различались. Есть тексты, отражающие кочевое существование, тексты людей с устоявшейся монархией и храмовым культом, тексты из изгнания, тексты, рожденные в результате жестокого притеснения со стороны иностранных правителей, куртуазные тексты, тексты странствующих харизматических проповедников, тексты тех, кто отдает себя манеры утонченных эллинистических писателей. Это временной промежуток, охватывающий сочинения Гомера , Платона , Аристотеля , Фукидида , Софокла , Цезаря , Цицерона и Катулла . Это период расцвета и падения Ассирийской империи (двенадцатый-седьмой века) и Персидской империи (шестой-четвертый века), походы Александра (336-326), возвышение Рима и его господство над Средиземноморье ( 70 (четвертый век до основания принципата , 27 г. до н. э. ), разрушение Иерусалимского храма г. н. э.) и распространение римского правления на части Шотландия (84 г. н.э.).

Книги Библии изначально писались и переписывались вручную на свитках папируса . ^{[ 12 ]} Оригиналов не сохранилось. Поэтому возраст первоначального состава текстов трудно определить и он активно обсуждается. Используя комбинированный лингвистический и историографический подход, Хендель и Йостен датируют самые древние части еврейской Библии (Песнь Деворы в книге Судей 5 и историю Самсона в книге Судей 16 и 1 Царств) тем, что они были написаны в домонархический ранний железный век ( ок. . 1200 г. до н.э. ). ^{[ 13 ]} Свитки Мертвого моря , обнаруженные в пещерах Кумрана в 1947 году, представляют собой копии, которые можно датировать периодом между 250 г. до н.э. и 100 г. н.э. Это самые старые из существующих копий книг еврейской Библии любой длины, не являющиеся фрагментами. ^{[ 14 ]}

Самые ранние рукописи, вероятно, были написаны на палеоиврите , своего рода клинописной пиктограмме, похожей на другие пиктограммы того же периода. ^{[ 15 ]} Изгнание в Вавилон, скорее всего, привело к переходу на квадратное письмо (арамейское) в пятом-третьем веках до нашей эры. ^{[ 16 ]} Со времен свитков Мертвого моря Еврейская Библия писалась с пробелами между словами, чтобы облегчить чтение. ^{[ 17 ]} К восьмому веку нашей эры масореты добавили знаки гласных. ^{[ 18 ]} Левиты или писцы поддерживали тексты, и некоторые тексты всегда считались более авторитетными, чем другие. ^{[ 19 ]} Переписчики сохраняли и изменяли тексты, меняя шрифт и обновляя архаичные формы, а также внося исправления. Эти еврейские тексты были скопированы с большой тщательностью. ^{[ 20 ]}

Считавшиеся писаниями ( священными , авторитетными религиозными текстами), книги были составлены различными религиозными общинами в различные библейские каноны (официальные сборники писаний). ^{[ 21 ]} Самый ранний сборник, содержащий первые пять книг Библии и названный Торой (что означает «закон», «наставление» или «учение») или Пятикнижием («пять книг»), был принят в качестве еврейского канона в пятом веке до нашей эры. . Второй сборник повествовательных историй и пророчеств, названный Невиим ( «пророки»), был канонизирован в третьем веке до нашей эры. Третий сборник, названный « Кетувим» («Писания»), содержащий псалмы, пословицы и повествовательные истории, был канонизирован где-то между вторым веком до нашей эры и вторым веком нашей эры. ^{[ 22 ]} Эти три сборника были написаны в основном на библейском иврите , с некоторыми частями на арамейском языке , которые вместе образуют еврейскую Библию или «ТаНаХ» ( сокращение от «Тора», «Невиим» и «Кетувим»). ^{[ 23 ]}

Еврейская Библия

Существуют три основные исторические версии еврейской Библии : Септуагинта , Масоретский текст и Самаритянское Пятикнижие (которое содержит только первые пять книг). Они родственны, но не имеют одинаковых путей развития. Септуагинта, или LXX, представляет собой перевод еврейских писаний и некоторых связанных с ним текстов на греческий койне, который, как полагают, был выполнен примерно семьюдесятью или семьюдесятью двумя писцами и старейшинами, которые были эллинскими евреями . ^{[ 24 ]} началось в Александрии в конце третьего века до нашей эры и завершилось к 132 году до нашей эры. ^{[ 25 ]}^{[ 26 ]}^{[ а ]} Вероятно, он был заказан Птолемеем II Филадельфом , царем Египта, и был адресован нуждам преимущественно грекоязычных евреев греко-римской диаспоры. ^{[ 25 ]}^{[ 27 ]} Существующие полные копии Септуагинты датируются третьим-пятым веками нашей эры, а фрагменты датируются вторым веком до нашей эры. ^{[ 28 ]} Пересмотр его текста начался еще в первом веке до нашей эры. ^{[ 29 ]} Фрагменты Септуагинты были найдены среди свитков Мертвого моря; части его текста также можно найти на существующих папирусах из Египта, датируемых вторым и первым веками до нашей эры и первым веком нашей эры. ^{[ 29 ]}^: 5

Масореты текстом 24 начали разрабатывать то, что впоследствии стало авторитетным еврейским и арамейским книг еврейской Библии в раввинистическом иудаизме, ближе к концу периода Талмуда ( ок. 300 – ок. 500 г. н.э. ), но точную дату определить трудно. . ^{[ 30 ]}^{[ 31 ]}^{[ 32 ]} В шестом и седьмом веках три еврейские общины разработали систему написания точного буквенного текста с его вокализацией и акцентуацией , известную как массора (от которой мы получили термин «масоретский»). ^{[ 30 ]} Эти ранние масоретские ученые базировались в основном в галилейских городах Тверии и Иерусалиме, а также в Вавилонии (современный Ирак). Жители еврейской общины Тивериады в древней Галилее ( ок. 750–950 ) делали писцовые копии текстов еврейской Библии без стандартного текста, который имелся в вавилонской традиции, на основе которого можно было бы работать. Поэтому каноническое произношение еврейской Библии (называемой тиверийским ивритом), которое они разработали, и многие сделанные ими примечания отличались от вавилонского. ^{[ 33 ]} Эти различия были решены в стандартном тексте, названном масоретским текстом в девятом веке. ^{[ 34 ]} Самая старая сохранившаяся полная копия - это Ленинградский кодекс, датируемый ок. 1000 г. н.э. ^{[ 35 ]}

Самаритянское Пятикнижие — это версия Торы, поддерживаемая самаритянской общиной с древнейших времен, которая была заново открыта европейскими учёными в 17 веке; его самые старые существующие копии датируются ок. 1100 г. н.э. ^{[ 36 ]} Самаритяне включают в свой библейский канон только Пятикнижие (Тору). ^{[ 37 ]} Они не признают божественное авторство или вдохновение ни в одной другой книге еврейского Танаха. ^{[ б ]} Самаритянская Книга Иисуса Навина Танаха существует, частично основанная на Книге Иисуса Навина , но самаритяне считают ее неканонической светской исторической хроникой. ^{[ 38 ]}

В седьмом веке был создан первый кодекс еврейской Библии. Кодекс является предшественником современной книги. Популяризированный ранними христианами, он был сделан путем складывания одного листа папируса пополам, образуя «страницы». Соединение множества этих сложенных страниц вместе позволило создать «книгу», которая была более доступной и портативной, чем свитки. В 1488 году была выпущена первая полная печатная версия еврейской Библии. ^{[ 39 ]}

Новый Завет

Во время возникновения христианства в первом веке нашей эры новые Священные Писания были написаны на греческом языке койне. Христиане в конечном итоге назвали эти новые писания «Новым Заветом», а Септуагинту стали называть «Ветхим Заветом». ^{[ 41 ]} Новый Завет сохранился в большем количестве рукописей, чем любой другой древний труд. ^{[ 42 ]}^{[ 43 ]} Большинство ранних христианских переписчиков не были обученными писцами. ^{[ 44 ]} Многие копии Евангелий и посланий Павла были сделаны отдельными христианами в течение относительно короткого периода времени, вскоре после того, как были написаны оригиналы. ^{[ 45 ]} В синоптических евангелиях, в трудах отцов ранней церкви , от Маркиона и в Дидахе есть свидетельства того, что христианские документы находились в обращении до конца первого века. ^{[ 46 ]}^{[ 47 ]} Письма Павла были распространены при его жизни, и считается, что его смерть произошла до 68 года, во время правления Нерона. ^{[ 48 ]}^{[ 49 ]} Ранние христиане развозили эти сочинения по всей Империи, переводя их на древнесирийский , коптский , эфиопский , латынь и другие языки. ^{[ 50 ]}

Барт Эрман объясняет, как эти многочисленные тексты позже были сгруппированы учеными по категориям:

В первые века существования церкви христианские тексты копировались в любом месте, где они были написаны или куда бы они ни были перенесены. Поскольку тексты копировались локально, неудивительно, что в разных местах сложились разные виды текстовых традиций. То есть рукописи в Риме содержали множество одних и тех же ошибок, поскольку по большей части они были «внутренними» документами, скопированными друг у друга; на них не оказало большого влияния рукописи, копируемые в Палестине; а те, что были в Палестине, приобрели свои собственные характеристики, которые не были такими же, как те, что были найдены в таких местах, как Александрия в Египте. Более того, в первые века существования церкви в некоторых регионах писцы были лучше, чем в других. Современные ученые пришли к выводу, что писцы в Александрии – которая была крупным интеллектуальным центром древнего мира – были особенно скрупулезны даже в эти первые века и что там, в Александрии, сохранилась очень чистая форма текста раннего периода. Христианские писания сохранялись десятилетие за десятилетием преданными своему делу и относительно опытными христианскими писцами. ^{[ 51 ]}

Эти разные истории породили то, что современные ученые называют узнаваемыми «типами текстов». Наиболее распространенными из них являются Александрийский , Западный , Кесарийский и Византийский . ^{[ 52 ]}

Список книг, включенных в католическую Библию, был установлен в качестве канона Римским собором в 382 году, за ним последовали книги Гиппона в 393 году и Карфагена в 397 году. Между 385 и 405 годами нашей эры ранняя христианская церковь перевела свой канон на народную латынь ( обычная латынь, на которой говорят простые люди), перевод, известный как Вульгата . ^{[ 53 ]} С тех пор христиане-католики проводят экуменические соборы для стандартизации своего библейского канона. ( Тридентский собор 1545–1563 гг.), проведенный католической церковью в ответ на протестантскую Реформацию , утвердил Вульгату в качестве официального латинского перевода Библии. ^{[ 54 ]} С тех пор возник ряд библейских канонов. Христианские библейские каноны варьируются от 73 книг канона католической церкви и 66-книжного канона большинства протестантских конфессий до 81 книги канона Эфиопской православной церкви Тевахедо и других. ^{[ 55 ]} Иудаизм уже давно принял единый авторитетный текст, тогда как христианство никогда не имело официальной версии, вместо этого существовало множество различных рукописных традиций. ^{[ 56 ]}

Варианты

Те, кто их копировал, относились ко всем библейским текстам с почтением и заботой, однако во всех библейских рукописях имеются ошибки передачи, называемые вариантами. ^{[ 57 ]}^{[ 58 ]} Вариант — любое отклонение между двумя текстами. Текстовый критик Дэниел Б. Уоллес объясняет, что «каждое отклонение считается одним вариантом, независимо от того, сколько манускриптов [рукописей] подтверждают это». ^{[ 59 ]} Исследователь иврита Эмануэль Тов говорит, что этот термин не носит оценочного характера; это признание того, что пути развития разных текстов разошлись. ^{[ 60 ]}

Средневековые рукописные рукописи еврейской Библии считались чрезвычайно точными: наиболее авторитетными документами, с которых можно было копировать другие тексты. ^{[ 61 ]} Несмотря на это, Дэвид Карр утверждает, что тексты на иврите все еще содержат некоторые варианты. ^{[ 62 ]} Большинство вариантов случайны, например, из-за орфографических ошибок, но некоторые изменения были преднамеренными. ^{[ 63 ]} В еврейском тексте «варианты памяти» обычно представляют собой случайные различия, о чем свидетельствуют такие вещи, как сдвиг в порядке слов, обнаруженный в 1 Паралипоменон 17:24 и 2 Царств 10:9 и 13. Варианты также включают замену лексических эквивалентов, семантических и грамматические различия и более масштабные изменения по порядку, с некоторыми серьезными изменениями масоретских текстов, которые, должно быть, были преднамеренными. ^{[ 64 ]}

Намеренные изменения в текстах Нового Завета были внесены для улучшения грамматики, устранения неточностей, гармонизации параллельных отрывков, объединения и упрощения нескольких вариантов прочтения в одно, а также по богословским причинам. ^{[ 63 ]}^{[ 65 ]} Брюс К. Вальтке отмечает, что в недавнем критическом издании еврейской Библии Biblia Hebraica Stuttgartensia был отмечен один вариант на каждые десять слов, в результате чего 90% еврейского текста осталось без изменений. Объединенного библейского общества В четвертом издании Нового Завета на греческом языке отмечаются варианты, затрагивающие около 500 из 6900 слов, или около 7% текста. ^{[ 66 ]}

Содержание и темы

Темы

Повествования, законы, мудрые высказывания, притчи и уникальные жанры Библии предоставляют возможность для обсуждения большинства тем, волнующих людей: роль женщин, ^{[ 67 ]}^: 203 секс, ^{[ 68 ]} дети, брак, ^{[ 69 ]} соседи, ^{[ 70 ]}^: 24 друзья, природа власти и разделение власти, ^{[ 71 ]}^: 45–48 животные, деревья и природа, ^{[ 72 ]}^{: xi} деньги и экономика, ^{[ 73 ]}^: 77 работа, отношения, ^{[ 74 ]} печаль, отчаяние и природа радости, среди прочего. ^{[ 75 ]} Философ и специалист по этике Жако Герике добавляет: «Значение добра и зла, природа добра и зла, критерии морального различения, действительные источники морали, происхождение и приобретение моральных убеждений, онтологический статус моральных норм, моральный авторитет, культурный плюрализм, [а также] аксиологические и эстетические предположения о природе ценности и красоты — все это неявно присутствует в текстах». ^{[ 76 ]}

Однако различение тем некоторых библейских текстов может быть проблематичным. ^{[ 77 ]} Большая часть Библии написана в повествовательной форме, и в целом библейское повествование воздерживается от каких-либо прямых указаний, а в некоторых текстах намерения автора нелегко расшифровать. ^{[ 78 ]} Читателю предоставляется право определять хорошее и плохое, правильное и неправильное, и путь к пониманию и практике редко бывает простым. ^{[ 79 ]} Иногда Бог изображается играющим определенную роль в сюжете, но чаще всего о реакции Бога на события мало говорится, и вообще нет упоминаний об одобрении или неодобрении того, что персонажи сделали или не сделали. ^{[ 80 ]} Автор не дает никаких комментариев, и читателю остается делать выводы, что он хочет. ^{[ 80 ]} Еврейские философы Шалом Карми и Дэвид Шац объясняют, что Библия «часто сопоставляет противоречивые идеи без объяснений и извинений». ^{[ 81 ]}

Еврейская Библия содержит предположения о природе знания, веры, истины, интерпретации, понимания и когнитивных процессов. ^{[ 82 ]} Специалист по этике Майкл В. Фокс пишет, что основная аксиома книги Притчей заключается в том, что «упражнение человеческого разума является необходимым и достаточным условием правильного и успешного поведения во всех сферах жизни». ^{[ 83 ]} Библия учит природе веских аргументов, природе и силе языка, а также его отношению к реальности. ^{[ 76 ]} По мнению Миттлмана, Библия предоставляет образцы моральных рассуждений, в которых основное внимание уделяется поведению и характеру. ^{[ 84 ]}^{[ 85 ]}

В библейской метафизике люди обладают свободой воли, но это относительная и ограниченная свобода. ^{[ 86 ]} Бич говорит, что христианский волюнтаризм указывает на волю как на основу личности и что в человеческой природе «ядро того, кем мы являемся, определяется тем, что мы любим». ^{[ 87 ]} Естественный закон присутствует в литературе Мудрости, в Пророках, в Послании к Римлянам 1, Деяниях 17 и в книге Амоса (Амос 1:3–2:5), где народы, кроме Израиля, несут ответственность за свои этические решения, даже если они этого не делают. Я не знаю еврейского бога. ^{[ 88 ]} Политический теоретик Майкл Уолцер находит политику в еврейской Библии в завете, законе и пророчествах, которые представляют собой раннюю форму почти демократической политической этики. ^{[ 89 ]} Ключевые элементы библейского уголовного правосудия начинаются с веры в Бога как источник правосудия и судью всех, включая тех, кто вершит правосудие на земле. ^{[ 90 ]}

Карми и Шац говорят, что Библия «изображает характер Бога, представляет описание творения, постулирует метафизику божественного провидения и божественного вмешательства, предлагает основу для морали, обсуждает многие особенности человеческой природы и часто ставит пресловутую загадку о том, как Бог может допустить зло». ^{[ 91 ]}

Еврейская Библия

Авторитетная еврейская Библия взята из масоретского текста (так называемого Ленинградского кодекса ), датируемого 1008 годом. Поэтому еврейскую Библию иногда можно назвать масоретским текстом. ^{[ 92 ]}

Еврейская Библия также известна под названием Танах ( ивр .: תנ"ך ‎). Это отражает тройное разделение еврейских писаний: Тора («Учение»), Невиим («Пророки») и Ктувим («Писания») с использованием первых букв каждого слова. ^{[ 93 ]} Лишь в Вавилонском Талмуде ( ок. 550 г. до н.э. ) было найдено перечисление содержания этих трех разделов Священных Писаний. ^{[ 94 ]}

Танах был в основном написан на библейском иврите , с некоторыми небольшими частями (Ездра 4:8–6:18 и 7:12–26, Иеремия 10:11, Даниил 2:4–7:28). ^{[ 95 ]} написан на библейском арамейском языке, который стал лингва-франка для большей части семитского мира. ^{[ 96 ]}

Тора

Свиток Торы , найденный в синагоге Глокенгассе в Кельне

Тора (תּוֹרָה) также известна как «Пять книг Моисея » или Пятикнижие , что означает «пять свитков». ^{[ 97 ]} Традиционно считалось, что эти книги были продиктованы Моисею самим Богом. ^{[ 98 ]}^{[ 99 ]} С 17 века ученые рассматривали оригинальные источники как продукт нескольких анонимных авторов, но при этом допускали возможность того, что Моисей первым собрал отдельные источники. ^{[ 100 ]}^{[ 101 ]} Существует множество гипотез относительно того, когда и как была составлена Тора . ^{[ 102 ]} но существует общее мнение, что свою окончательную форму он принял во время правления Персидской империи Ахеменидов (вероятно, 450–350 гг. До н. Э.), ^{[ 103 ]}^{[ 104 ]} или, возможно, в ранний эллинистический период (333–164 гг. До н. Э.). ^{[ 105 ]}

Названия книг на иврите происходят от первых слов соответствующих текстов. Тора состоит из следующих пяти книг:

Бытие , Берешит
Исход , Шмот (имена)
Левит , Ваикра
Числа , Бамидбар (в пустыне)
Второзаконие , Деварим (Второзаконие)

В первых одиннадцати главах Бытия рассказывается о сотворении (или устройстве) мира и истории ранних отношений Бога с человечеством. Остальные тридцать девять глав Бытия представляют собой отчет о завете Бога с библейскими патриархами Авраамом , Исааком и Иаковом (также называемыми Израилем ) и детьми Иакова, « Детями Израиля », особенно Иосифом . В нем рассказывается о том, как Бог повелел Аврааму оставить свою семью и дом в городе Ур , чтобы в конечном итоге поселиться в земле Ханаанской , и как дети Израиля позже переселились в Египет.

Остальные четыре книги Торы рассказывают историю Моисея , жившего через сотни лет после патриархов. Он ведет детей Израиля из рабства в древнем Египте к обновлению их завета с Богом на горе Синай и их странствиям по пустыне, пока новое поколение не будет готово войти в землю Ханаанскую. Тора заканчивается смертью Моисея. ^{[ 106 ]}

Заповеди Торы составляют основу еврейского религиозного закона . Традиция гласит, что существует 613 заповедей ( тарьяг мицвот ).

Невиим

Невиим ( иврит : נְבִיאִים , латинизированный : Nəḇî'îm , «Пророки») — второй основной раздел Танаха, между Торой и Ктувим. Он состоит из двух подгрупп: прежних пророков ( Невиим Ришоним נביאים ראשונים , повествовательных книг Иисуса Навина, Судей, Самуила и царей) и последних пророков ( Невиим Аароним נביאים אחרונים , книги Исайи, Дж. Еремия и Иезекииль и Двенадцать малых пророков ).

«Невиим» рассказывают историю возникновения еврейской монархии и ее разделения на два царства, Израильское царство и Иудейское царство , уделяя особое внимание конфликтам между израильтянами и другими народами, а также конфликтам между израильтянами, в частности, борьбе между верующие в «Господа Бога » ^{[ 107 ]} ( Яхве ) и верующие в чужих богов, ^{[ с ]}^{[ д ]} и критика неэтичного и несправедливого поведения израильской элиты и правителей; ^{[ и ]}^{[ ж ]}^{[ г ]} в котором пророки играли решающую и ведущую роль. Он заканчивается завоеванием Израильского царства Неоассирийской империей , за которым следует завоевание Иудейского царства нововавилонской империей и разрушением Храма в Иерусалиме .

Бывшие Пророки

Бывшие пророки — это книги Иисуса Навина, Судей, Самуила и Царей. Они содержат повествования, которые начинаются сразу после смерти Моисея с божественного назначения Иисуса Навина его преемником, который затем ведет народ Израиля в Землю Обетованную , и заканчиваются освобождением из заточения последнего царя Иудеи . Рассматривая Самуила и Царств как отдельные книги, они охватывают:

Завоевание Иисусом Навином земли Ханаанской (в Книге Иисуса Навина ),
борьба народа за обладание землей (в Книге Судей ),
просьба народа к Богу дать им царя, чтобы они могли занять землю перед лицом своих врагов (в Книгах Самуила )
владение землей под властью назначенных Богом царей Дома Давида , закончившееся завоеванием и изгнанием за границу ( Книги царей )

Последние пророки

Последними пророками являются Исайя , Иеремия , Иезекииль и Двенадцать малых пророков , которые считаются одной книгой.

Осия , Осия (הושע) осуждает поклонение другим богам, кроме Иеговы, сравнивая Израиль с женщиной, неверной своему мужу.
Иоэль , Йоэль (יואל) включает в себя плач и обещание от Бога.
Амос , Амос (עמוס) говорит о социальной справедливости, обеспечивая основу для естественного закона, применяя его как к неверующим, так и к верующим.
Авдия , Овадья (עבדיה) обращается к суду Эдома и восстановлению Израиля.
Иона , Йона (יונה) рассказывает о вынужденном искуплении Ниневии.
Михей , Миха (מיכה) упрекает несправедливых лидеров, защищает права бедных и надеется на мир во всем мире.
Наум , Наум (Наум) говорит о разрушении Ниневии.
Аввакум , Авакук (חבקוק) поддерживает доверие к Богу над Вавилоном.
Софония , Цефанья (צפניה) провозглашает пришествие суда, выживание и триумф остатка.
Хаггай , Хагай восстанавливают Второй Храм.
Захария , Захария (זכריה) Бог благословляет тех, кто кается и чист.
Малахия , Малахи (מלאכי) исправляет распущенное религиозное и социальное поведение.

Вот так

Кетувим или Кəṯûḇîm (на библейском иврите : כְּתוּבִים «писания») — третий и последний раздел Танаха. Считается, что Ктувим были написаны под вдохновением Руаха ХаКодеш (Святого Духа), но с авторитетом на один уровень меньше, чем у пророчеств . ^{[ 108 ]}

В масоретских рукописях (и некоторых печатных изданиях) Псалмы, Притчи и Иов представлены в особой двухколонной форме, подчеркивающей их внутренний параллелизм, обнаруженный на ранних этапах изучения еврейской поэзии. «Стихи» — это строки, составляющие стих, «части которого параллельны по форме и содержанию». ^{[ 109 ]} В совокупности эти три книги известны как Сифрей Эмет (аббревиатура названий на иврите איוב, משלי, תהלים дает Эмет אמ"ת, что также на иврите означает «истина»). Кантилляция на иврите - это способ пения ритуальных чтений. как они записаны и отмечены в масоретском тексте Библии, Псалмы, Иов и Притчи образуют группу с «особой системой» акцентирования, используемой только в этих трех книгах. ^{[ 110 ]}

Пять свитков

Пять относительно коротких книг : «Песнь Песней» , «Книга Руфи» , « Книга Плача» , «Экклезиаст» и «Книга Эстер» известны под общим названием « Хамеш Мегилот» . Это последние книги, собранные и признанные авторитетными в еврейском каноне, хотя они были завершены только во втором веке нашей эры. ^{[ 111 ]}

Другие книги

Книги Есфири , Даниила , Ездры-Неемии. ^{[ ч ]} и «Хроники» имеют особый стиль, которого нет ни в одном другом еврейском литературном тексте, библейском или внебиблейском. ^{[ 112 ]} Они не были написаны в обычном стиле иврита периода после изгнания. Авторы этих книг, должно быть, по неизвестным причинам решили писать в своем особом стиле. ^{[ 113 ]}

Все их повествования открыто описывают относительно поздние события (т. е. вавилонское пленение и последующее восстановление Сиона).
Талмудическая традиция приписывает всем им позднее авторство.
Две из них (Даниил и Ездра) — единственные книги Танаха, значительная часть которых написана на арамейском языке .

Заказ книги

В следующем списке книги Ктувима представлены в том порядке, в котором они появляются в большинстве последних печатных изданий.

Теилим ( Псалмы ) תְהִלִּים — это антология отдельных еврейских религиозных гимнов.
Мишлей ( Книга пословиц ) מִשְלֵי представляет собой «сборник сборников» о ценностях, моральном поведении, смысле жизни и правильном поведении, а также его основе веры.
Ийоб ( Книга Иова ) אִיּוֹב рассказывает о вере, без понимания и оправдания страданий.
Шир Хашширим ( Песнь Песней ) или (Песнь Соломона) Песня Песней ( Песах ) – это поэзия о любви и сексе.
Руфь ( Книга Руфи ) רוּת ( Шабху'от ) рассказывает о моавитянке Руфи, которая решает следовать за Богом израильтян и остается верной своей свекрови, которая затем получает награду.
Эйха ( Плач ) איכה ( Девятое Ава ) [также называемое Киннот на иврите.] представляет собой сборник поэтических плачей о разрушении Иерусалима в 586 году до нашей эры.
Кохелет ( Экклезиаст ) קהלת ( Суккот ) содержит мудрые высказывания, с которыми не согласны ученые. Позитивное и жизнеутверждающее оно или глубоко пессимистическое?
Эстер ( Книга Эстер ) אֶסְתֵר ( Пурим ) рассказывает о еврейской женщине в Персии, которая становится царицей и предотвращает геноцид своего народа.
Даниэль ( Книга Даниила ) דָּנִיֵּאל сочетает в себе пророчество и эсхатологию (конец времен) в истории о том, как Бог спасает Даниила так же, как Он спасет Израиль.
Эзра ( Книга Ездры – Книга Неемии ) עזרא рассказывает о восстановлении стен Иерусалима после вавилонского изгнания.
Диврей ха-Ямим ( «Хроники» ) содержит генеалогию.

Еврейская текстовая традиция так и не определила порядок расположения книг в Ктувиме. Вавилонский Талмуд ( Бава Батра 14б–15а) дает их порядок: Руфь, Псалмы, Иов, Притчи, Экклезиаст, Песнь Соломона, Плач Иеремии, Даниил, Свиток Эстер, Ездра, Хроники. ^{[ 114 ]}

Одним из крупных различий между вавилонской и тиверийской библейскими традициями является порядок книг. Исайя помещен после Иезекииля в Вавилонском, тогда как Паралипоменон открывает Ктувим в Тиверийском и закрывает его в Вавилонском. ^{[ 115 ]}

Ктувим — последняя из трех частей Танаха, признанная канонической. Хотя Тора, возможно, считалась Израилем каноном еще в пятом веке до нашей эры, а Бывший и Поздний Пророки были канонизированы во втором веке до нашей эры, Кетувим не был фиксированным каноном до второго века нашей эры. ^{[ 111 ]}

Однако факты свидетельствуют о том, что вскоре после канонизации пророков народ Израиля добавил к своей священной литературе то, что впоследствии стало Кетувим. Упоминания еще в 132 г. до н.э. позволяют предположить, что Кетувим начал обретать форму, хотя у него не было официального названия. ^{[ 116 ]} В противовес Апиону , сочинение Иосифа Флавия в 95 году н.э. трактовало текст еврейской Библии как закрытый канон, к которому «...никто не осмеливался ни добавить, ни удалить, ни изменить ни одного слога...» ^{[ 117 ]} В течение длительного периода после 95 г. н. э. божественное вдохновение Есфири, «Песни Песней » и Экклезиаста часто подвергалось тщательному изучению. ^{[ 118 ]}

Септуагинта

Септуагинта («Перевод семидесяти», также называемый «LXX») — это перевод еврейской Библии на греческий койне, начатый в конце третьего века до нашей эры.

По мере продвижения работы по переводу Септуагинта расширялась: различные агиографические в собрание пророческих писаний были включены произведения. Кроме того, некоторые новые книги, такие как «Книги Маккавеев» и «Мудрость Сираха» были добавлены . Они относятся к числу «апокрифических» книг (книг, подлинность которых подвергается сомнению). Включение этих текстов и заявление о некоторых неправильных переводах способствовали тому, что Септуагинту стали рассматривать как «небрежный» перевод, и в конечном итоге ее отвергли как действительный еврейский библейский текст. ^{[ 119 ]}^{[ 120 ]}^{[ я ]}

Апокрифы - это еврейская литература, в основном периода Второго Храма (ок. 550 г. до н.э. - 70 г. н.э.); они произошли из Израиля, Сирии, Египта или Персии; первоначально были написаны на иврите, арамейском или греческом языке и пытались рассказать о библейских персонажах и темах. ^{[ 122 ]} Их происхождение неясно. Одна старая теория о том, откуда они пришли, утверждала, что «александрийский» канон был принят среди живших там грекоязычных евреев, но с тех пор от этой теории отказались. ^{[ 123 ]} Есть основания полагать, что они не были приняты, в то время как остальная часть еврейского канона была принята. ^{[ 123 ]} Понятно, что апокрифы использовались во времена Нового Завета, но «они никогда не цитируются как Священное Писание». ^{[ 124 ]} В современном иудаизме ни одна из апокрифических книг не признается аутентичной и поэтому исключается из канона. Однако «эфиопские евреи, которых иногда называют фалашами, имеют расширенный канон, включающий некоторые апокрифические книги». ^{[ 125 ]}

Раввины также хотели отличить свою традицию от недавно возникшей традиции христианства. ^{[ а ]}^{[ Дж ]} Наконец, раввины заявили о божественном авторитете иврита, в отличие от арамейского или греческого, хотя эти языки были лингва -франка евреев в тот период (и арамейскому языку в конечном итоге будет присвоен статус священного языка, сравнимого с ивритом). . ^{[ к ]}

Объединения от Феодотиона

Книга Даниила сохранилась в масоретском тексте из 12 глав и в двух более длинных греческих версиях, оригинальной версии Септуагинты, ок. 100 г. до н.э. , и более поздняя Феодотиона версия ок. второй век нашей эры . Оба греческих текста содержат три дополнения к Даниилу : « Молитва Азарии» и «Песнь трех святых детей» ; история Сюзанны и старейшин ; и история Бела и Дракона . Перевод Феодотиона настолько широко копировался в раннехристианской церкви, что его версия Книги Даниила практически вытеснила версию Септуагинты. Священник Иероним в своем предисловии к книге Даниила (407 г. н. э.) записывает отказ от Септуагинтовой версии этой книги в христианском использовании: «Я... хочу подчеркнуть читателю тот факт, что это не соответствовало Септуагинтовой версии. но по версии самого Феодотиона, что церкви публично читали Даниила». ^{[ 126 ]} В предисловии Иеронима также упоминается, что в Гексапле были примечания, указывающие на несколько основных различий в содержании между Теодотионом Даниилом и более ранними версиями на греческом и иврите.

«Даниил» Феодотиона ближе к сохранившейся версии масоретского текста на иврите, тексту, который является основой большинства современных переводов. Даниил Феодотиона также воплощен в официальном издании Септуагинты, опубликованном Сикстом V в 1587 году. ^{[ 127 ]}

Окончательная форма

Текстологические критики сейчас спорят о том, как примирить более раннее мнение о Септуагинте как о «небрежной» с содержанием свитков Мертвого моря в Кумране, свитков, обнаруженных в Вади Мураббаат, Нахаль-Хевер и свитков, обнаруженных в Масаде. Эти свитки на 1000–1300 лет старше ленинградского текста, датированного 1008 годом нашей эры, который составляет основу масоретского текста. ^{[ 128 ]} Свитки подтвердили большую часть масоретского текста, но они также и отличались от него, и многие из этих различий согласуются с Септуагинтой, Самаритянским Пятикнижием или греческим Ветхим Заветом. ^{[ 119 ]}

Среди кумранских текстов имеются также копии некоторых текстов, позже объявленных апокрифическими. ^{[ 123 ]} Сейчас известно, что древние рукописи книги Сираха, «Псалмов Иисуса Навина», Товита и Послания Иеремии существовали в еврейской версии. ^{[ 129 ]} Версия Септуагинты некоторых библейских книг, таких как Книга Даниила и Книга Эстер, длиннее, чем версии еврейского канона. В Септуагинте Иеремия короче, чем в масоретском тексте, но сокращенный еврейский Иеремия был найден в Кумране, в пещере 4. ^{[ 119 ]} Свитки Исайи, Исхода, Иеремии, Даниила и Самуила представляют собой яркие и важные текстовые варианты масоретского текста. ^{[ 119 ]} Септуагинта сейчас рассматривается как тщательный перевод другой еврейской формы или редакция (пересмотренное добавление текста) некоторых книг, но споры о том, как лучше всего охарактеризовать эти разнообразные тексты, продолжаются. ^{[ 119 ]}

Псевдоэпиграфические книги

Псевдоэпиграфы — произведения, авторство которых установлено ошибочно. Письменное произведение может быть псевдоэпиграфическим и не быть подделкой, поскольку подделки намеренно вводят в заблуждение. В случае псевдоэпиграфов авторство было передано неверно по одной из множества причин. ^{[ 130 ]}

Апокрифические и псевдоэпиграфические произведения – это не одно и то же. Апокрифы включают в себя все сочинения, претендующие на священность и находящиеся вне канона, поскольку они не принимаются как подлинно то, чем они себя называют. Например, Евангелие от Варнавы утверждает, что оно написано Варнавой, спутником апостола Павла, но обе его рукописи датируются средневековьем. Псевдеэпиграфы — это литературная категория всех произведений, канонических или апокрифических. Они могут быть подлинными, а могут и не быть подлинными во всех смыслах, за исключением неправильно понятого авторства. ^{[ 130 ]}

Термин «псевдоэпиграф» обычно используется для описания многочисленных произведений еврейской религиозной литературы, написанных примерно с 300 г. до н.э. по 300 г. н.э. Не все эти произведения на самом деле являются псевдоэпиграфическими. (Это также относится к книгам новозаветного канона, авторство которых подвергается сомнению.) К ветхозаветным псевдоэпиграфическим произведениям относятся следующие: ^{[ 131 ]}

3 Маккавея
4 Маккавея
Успение Моисея
Эфиопская книга Еноха (1 Енох)
Славянская Книга Еноха (2 Еноха)
Еврейская Книга Еноха (3 Еноха) (также известная как «Откровение Метатрона» или «Книга раввина Измаила Первосвященника»)
Книга юбилеев
Сирийский Апокалипсис Варуха (2 Варуха)
Письмо Аристея (Письмо Филократу о переводе еврейских писаний на греческий)
Жизнь Адама и Евы
Мученичество и Вознесение Исаии
Псалмы Соломона
Сивиллинские оракулы
Греческий Апокалипсис Варуха (3 Варуха)
Заветы Двенадцати Патриархов

Книга Еноха

Известные псевдоэпиграфические произведения включают «Книги Еноха», такие как 1 Енох , 2 Енох , сохранившиеся только на старославянском языке , и 3 Енох , сохранившиеся на иврите ок . пятый век – ок. шестой век нашей эры. Это древние еврейские религиозные произведения, традиционно приписываемые пророку Еноху , прадеду патриарха Ноя . Фрагмент Еноха, найденный среди кумранских свитков, свидетельствует о том, что это древнее произведение. ^{[ 132 ]} По оценкам, более старые разделы (в основном «Книги наблюдателей») датируются примерно 300 годом до нашей эры, а последняя часть (Книга притч), вероятно, была составлена в конце первого века до нашей эры. ^{[ 133 ]}

Енох не является частью библейского канона, используемого большинством евреев , за исключением Бета Израиля . Большинство христианских конфессий и традиций могут признать, что Книги Еноха имеют некоторый исторический или теологический интерес или значение. Часть Книги Еноха цитируется в Послании Иуды и Послании к Евреям (части Нового Завета), но христианские конфессии обычно считают Книги Еноха неканоническими. ^{[ 134 ]} Исключениями из этой точки зрения являются Эфиопская православная церковь Тевахедо и Эритрейская православная церковь Тевахедо. ^{[ 132 ]}

Эфиопская Библия не основана на греческой Библии, и Эфиопская церковь имеет несколько иное понимание канона, чем другие христианские традиции. ^{[ 135 ]} В Эфиопии канон не имеет такой степени фиксированности (но и не является полностью открытым). ^{[ 135 ]} Енох уже давно рассматривается как вдохновленное Священное Писание, но быть библейским и каноническим не всегда воспринимается одинаково. В официальном эфиопском каноне 81 книга, но это число достигается по-разному с помощью различных списков разных книг, и книга Еноха иногда включается, а иногда нет. ^{[ 135 ]} Имеющиеся данные подтверждают, что Енох был каноническим как в Эфиопии, так и в Эритрее. ^{[ 132 ]}

Христианская Библия

Христианская Библия – это набор книг, разделенных на Ветхий и Новый Завет, которые христианская конфессия в какой-то момент своего прошлого или настоящего считала богодухновенными писаниями Святого Духа . ^{[ 136 ]} в Ранняя церковь основном использовала Септуагинту, написанную на греческом языке, общем языке того времени, или Таргумы среди говорящих на арамейском языке . Современные английские переводы раздела Ветхого Завета христианской Библии основаны на масоретском тексте . ^{[ 35 ]} Послания Павла и Евангелия вскоре были добавлены вместе с другими произведениями в Новый Завет. ^{[ 137 ]}

Ветхий Завет

Ветхий Завет играл важную роль в жизни христианской церкви с самых первых дней ее существования. Исследователь Библии Н.Т. Райт говорит: «Сам Иисус был глубоко сформирован Священными Писаниями». ^{[ 138 ]} Райт добавляет, что первые христиане изучали те же самые еврейские писания, пытаясь понять земную жизнь Иисуса. Они считали «священные писания» израильтян необходимыми и поучительными для христианина, как это видно из слов Павла Тимофею (2 Тимофею 3:15), как указывающих на Мессию и достигших кульминационного завершения в Иисусе, порождающем « новый завет », предсказанный Иеремией . ^{[ 139 ]}

Протестантский . Ветхий Завет XXI века имеет канон из 39 книг Количество книг (но не содержание) отличается от еврейского Танаха только из-за иного метода деления. Термин «еврейские писания» часто используется как синоним протестантского Ветхого Завета, поскольку сохранившиеся писания на иврите включают только эти книги.

Однако Римско-католическая церковь признает своим Ветхим Заветом 46 книг (45, если считать Иеремию и Плач Иеремии за одну), ^{[ 140 ]} и Восточные Православные Церкви признают еще 6 книг. Эти дополнения также включены в сирийские версии Библии, называемые Пешитта , и Эфиопскую Библию . ^{[ л ]}^{[ м ]}^{[ н ]}

Поскольку канон Священного Писания различен для евреев, православных, католиков и западных протестантов, содержание апокрифов каждой общины уникально, как и использование этого термина. Для евреев ни одна из апокрифических книг не считается канонической. Католики называют этот сборник « Второканоническими книгами » (второй канон), а Православная Церковь называет их « Анагигноскоменой » (то, что читается). ^{[ 141 ]} ^{[ о ]}

Книги, включенные в католическую, православную, греческую и славянскую Библии: Товит , Юдифь , Премудрость Соломона , Сирах (или Экклезиастик), Варух , Послание Иеремии (также называемое Варухом, глава 6), 1 Маккавеев , 2 Маккавеев. , греческие дополнения к Есфири и греческие дополнения к Даниилу . ^{[ 142 ]}

Греческая православная церковь и славянские церкви (Беларусь, Босния и Герцеговина, Болгария, Северная Македония, Черногория, Польша, Украина, Россия, Сербия, Чехия, Словакия, Словения и Хорватия) также добавляют: ^{[ 143 ]}

3 Маккавея
1 Ездра (в славянском каноне называется 2 Ездры)
Молитва Манассии
Псалом 151

2 Ездры (4 Ездры) и Молитвы Манассии нет в Септуагинте, а 2 Ездры не существует на греческом языке, хотя она существует на латыни. Есть также 4 Маккавея , которые считаются каноническими только в Грузинской Церкви . Он находится в приложении к греческой православной Библии и поэтому иногда включается в сборники апокрифов. ^{[ 144 ]}

Сирийская Православная Церковь также включает:

В эфиопском каноне Ветхого Завета используются Енох и Юбилеи (которые сохранились только в Геэзе), 1–3 Мекабиана , греческий Ездра и Апокалипсис Ездры, а также Псалом 151. ^{[ н ]}^{[ л ]}

Лютеранской Пересмотренный общий лекционарий церкви , Моравской церкви , реформатских церквей , англиканской церкви и методистской церкви литургически использует апокрифические книги, при этом доступны альтернативные чтения Ветхого Завета. ^{[ п ]} Поэтому издания Библии, предназначенные для использования в Лютеранской церкви и Англиканской церкви, включают четырнадцать книг апокрифов, многие из которых являются второканоническими книгами, принятыми Католической церковью, плюс 1 Ездру , 2 Ездры и Молитву Манассии , которая были в приложении к Вульгате. ^{[ 147 ]}

Римско -католическая и Восточно-православная церкви используют большую часть книг Септуагинты, а протестантские церкви обычно этого не делают. После протестантской Реформации многие протестантские Библии начали следовать еврейскому канону и исключать дополнительные тексты, которые стали называть апокрифическими . Апокрифы включены в отдельный раздел в короля Иакова версию Библии , которая является основой пересмотренной стандартной версии . ^{[ 148 ]}

Закон
Православные Ветхий Завет ^{[ 149 ]}^{[ q ]}	греческий имя	Общепринятый Английское имя
Бытие	Бытие	Бытие
Выход	Исход	Исход
Левит	Левитикон	Левит
Числа	Арифмои	Числа
Второзаконие	Второзаконие	Второзаконие
История
Иисус Нави	Исус Науэ	Джошуа
Судимый	Крит	Судьи
Рут	Раут	Рут
Василейшн Адь ^{[ р ]}	Я царствую	Я Самуэль
Василесион Б́	II Царствует	II Самуэль
Василесион Ѓ	III Царствование	Я короли
Василесион Д`	IV Царствование	II Короли
Опущено	1 Хроника ^{[ с ]}	Я Хроники
Опущено B'	II Хроники	II Хроники
Эзра А'	я Эзра	1 Эзра
Есдра Б́	II Эзра	Эзра – Неемия
Товит ^{[ т ]}	Товит	Товит или Тобиас
Джудит	Юдит	Джудит
Эстер	Эстер	Эстер с дополнениями
Маккавейон А́	Маккавеи	1 Маккавеи
Маккавейон Б́	II Маккавеи	2 Маккавея
Маккавейон Г`	III Маккавеи	3 Маккавея
Мудрость
Псалмы	Псалмы	Псалмы
Псалом ПНА́	Псалом 151	Псалом 151
Манассия молитва	Молитва Манассии	Молитва Манассии
Работа	Работа	Работа
Пословицы	Пословицы	Пословицы
церковник	Экклезиаст	Экклезиаст
Песня душ	Песня песен	Песнь Соломона или Песнь песней
София Соломонтос	Мудрость Соломона	Мудрость
София Иисуса Сираха	Мудрость Иисуса, сына Сеираха	Сирах или Экклезиастик
Псалмы Соломона	Псалмы Соломона	Псалмы Соломона ^{[ в ]}
Пророки
Двенадцать	Двенадцать	Малые пророки
Дорогой А́	И. Осэе	Осия
Амос Б́	II. Амос	Амос
Михайас Ѓ	III. Михей	Мика
Джоэл Д'	IV. Джоэл	Джоэл
Обдиу Э́ ^{[ v ]}	V. Obdias	Обадия
Джон	ТЫ. Ионас	Иона
Наум Зи́й	VII. Наум	Наум
Аввакум Х'	VIII. Амбакум	Они колеблются
Софония Фо́	9 Софонии	Софония
Агайос I'	X. Ангайос	Аггей
Захариас IA'	XI. Захария	Захария
Ангел IV	XII. Мессенджер	Малачи
Исайя	Исайя	Исайя
Иеремиас	Иеремия	Иеремия
Барух	Барух	Барух
Траур	Плач	Плач
Послание Иеремии	Послание Иеремии	Письмо Иеремии
Иезекииль	Иезекииль	Иезекииль
Дэниел	Дэниел	Даниил с дополнениями
Приложение
Приложение Маккавеев IV	IV Маккавеи	4 Маккавея ^{[ В ]}

Новый Завет

Новый Завет — это название второй части христианской Библии. Хотя некоторые ученые утверждают, что арамейский язык был оригинальным языком Нового Завета, ^{[ 151 ]} По мнению большинства, оно было написано на народной форме греческого койне. Тем не менее, есть основания утверждать, что это сильно семитизированный греческий язык: его синтаксис подобен разговорному греческому, но стиль в значительной степени семитский. ^{[ 152 ]}^{[ х ]}^{[ и ]} Греческий койне был общим языком Западной Римской империи со времен завоеваний Александра Македонского (335–323 гг. До н. э.) до развития византийского греческого языка ( ок. 600 г. ), в то время как арамейский язык был языком Иисуса , апостолов и древнего Ближнего Востока. . ^{[ 151 ]}^{[ С ]}^{[ аа ]}^{[ аб ]} Термин «Новый Завет» вошел в употребление во втором веке во время спора о том, следует ли включать еврейскую Библию в христианские писания в качестве Священного Писания. ^{[ 153 ]}

Принято считать, что авторами Нового Завета были евреи, которые считали вдохновение Ветхого Завета само собой разумеющимся. Вероятно, раньше всего об этом говорится во 2 Тимофею 3:16 : «Все Писание богодухновенно». Исследования о том, как и почему древние евреи-христиане начали создавать и принимать новые тексты как равные традиционным еврейским текстам, приняли три формы. Во-первых, Джон Бартон пишет, что древние христиане, вероятно, просто продолжили еврейскую традицию написания и включения в книгу того, что, по их мнению, было вдохновленными и авторитетными религиозными книгами. ^{[ 154 ]} Второй подход разделяет эти различные вдохновенные писания, основанные на концепции «канона», разработанной во втором веке. ^{[ 155 ]} Третий предполагает формализацию канона. ^{[ 156 ]} По мнению Бартона, эти различия представляют собой лишь различия в терминологии; идеи примиряются, если рассматривать их как три этапа формирования Нового Завета. ^{[ 157 ]}

Первый этап был завершен на удивление рано, если принять точку зрения Альберта С. Сундберга [ де ] о том, что «канон» и «Писание» - это разные вещи, причем «Писание» было признано древними христианами задолго до того, как появилось «канон». ^{[ 158 ]} Бартон говорит, что Теодор Зан пришел к выводу, что «к концу первого века уже существовал христианский канон», но это не канон последующих веков. ^{[ 159 ]} Соответственно, Сундберг утверждает, что в первые века не было никакого критерия для включения в «священные писания», кроме вдохновения, и что ни у кого в первом веке не было идеи закрытого канона. ^{[ 160 ]} Ранние верующие принимали Евангелия как переданные от тех Апостолов, которые знали Иисуса и учились у него. ^{[ 161 ]} Более поздняя библейская критика поставила под сомнение авторство и датировку Евангелий.

В конце второго века широко признано, что христианский канон, подобный его современной версии, был утвержден отцами церкви в ответ на множество сочинений, претендующих на вдохновение и противоречащих ортодоксии : ( ересь ). ^{[ 162 ]} Третий этап развития как окончательного канона произошел в четвертом веке, когда была проведена серия синодов , на которых был составлен список текстов канона Ветхого Завета и Нового Завета, которые используются до сих пор. В частности, Синод Гиппона в 393 г. н.э. и Синод ок . 400. Иероним выпустил окончательное латинское издание Библии ( Вульгату ), канон которого, по настоянию Папы, соответствовал ранним Синодам. Этот процесс фактически установил канон Нового Завета.

Книги Нового Завета уже пользовались значительным авторитетом в конце первого и начале второго веков. ^{[ 163 ]} Даже в период своего становления большинство книг Нового Завета, которые считались Священными Писаниями, уже были согласованы. Ученый-лингвист Стэнли Э. Портер говорит, что «свидетельства из апокрифической неевангельской литературы такие же, как и для апокрифических Евангелий – другими словами, текст греческого Нового Завета был относительно хорошо установлен и зафиксирован ко времени второго и третьего века». ^{[ 164 ]} К тому времени, когда отцы четвертого века утверждали «канон», они делали не более чем кодификацию того, что уже было общепринято. ^{[ 165 ]}

Новый Завет представляет собой собрание из 27 книг. ^{[ 166 ]} из 4 различных жанров христианской литературы ( Евангелия , одно повествование о Деяниях апостолов , Послания и Апокалипсис ). Эти книги можно разделить на:

Евангелия . — это повествования о последних трех годах жизни Иисуса, его смерти и воскресении

Повествовательная литература представляет собой отчет и историю самого раннего апостольского периода.

Деяния апостолов

Послания Павла написаны отдельным церковным группам для решения проблем, ободрения и наставления.

В пастырских посланиях обсуждается пастырский надзор за церквями, христианская жизнь, учение и руководство.

Католические послания , также называемые общими посланиями или малыми посланиями.

Послание Иакова призывает вести образ жизни, соответствующий вере.
Первое послание Петра посвящено испытаниям и страданиям.
Второе послание Петра больше о целях страдания, христологии, этике и эсхатологии.
В Первом послании Иоанна рассказывается, как распознать истинных христиан: по их этике, по их провозглашению Иисуса во плоти и по их любви.
Второе послание Иоанна предостерегает от докетизма .
Третье послание Иоанна ободряет, укрепляет и предостерегает.
Послание Иуды осуждает оппонентов.

Апокалиптическая литература (пророческая)

Книга Откровения , или Апокалипсис, предсказывает события конца времени.

Католицизм, протестантизм и восточное православие в настоящее время имеют один и тот же канон Нового Завета, состоящий из 27 книг. они упорядочены по-разному . В славянской традиции , сирийской традиции и эфиопской традиции ^{[ 167 ]}

Канонические вариации

Пешитта

Peshitta ( Классический сирийский ��) ) : является стандартной » версией Библии для церквей сирийской традиции . В рамках библейских ученых, хотя и не всеобщий, существует мнение, что Ветхий Завет Пешитты был переведен на сирийский язык с библейского иврита , вероятно, во 2 веке нашей эры, а Новый Завет Пешитты был переведен с греческого. ^{[ и ]} Этот Новый Завет, изначально исключавший некоторые спорные книги ( 2 Петра , 2 Иоанна , 3 Иоанна , Иуды , Откровение ), стал стандартом к началу V века. Пять исключенных книг были добавлены в Харклинскую версию (616 г. н. э.) Томаса Харкельского . ^{[ объявление ]}^{[ 151 ]}

канон католической церкви

Канон Католической церкви был утвержден Римским собором (382 г.), Гиппонским синодом (393 г.), Карфагенским собором (397 г.), Карфагенским собором (419 г.), Флорентийским собором (1431–1449 гг.). и, наконец, как догмат веры, Тридентским собором (1545–1563 гг.), установившим канон, состоящий из 46 книг Ветхого Завета и 27 книг Нового Завета, всего 73 книги католической Библии. ^{[ 168 ]}^{[ 169 ]}^{[ но ]}

Эфиопский православный канон

Канон Эфиопской православной церкви Тевахедо шире канонов, используемых большинством других христианских церквей. В Эфиопской православной Библии 81 книга. ^{[ 171 ]} В дополнение к книгам, найденным в Септуагинте , принятым другими православными христианами, эфиопский канон Ветхого Завета использует Еноха и Юбилеи (древние еврейские книги, которые сохранились только в Геэзе , но цитируются в Новом Завете), ^{[ 142 ]} Греческий Ездра и Апокалипсис Ездры , 3 книги Мекабьяна и Псалом 151 в конце Псалтири . ^{[ н ]}^{[ л ]} Три книги Мекабиана не следует путать с книгами Маккавеев. Порядок книг несколько отличается тем, что эфиопский Ветхий Завет следует порядку Септуагинты для малых пророков, а не еврейскому порядку. ^{[ 171 ]}

Апокрифические книги Нового Завета

Апокрифы Нового Завета — это ряд сочинений первых христиан, исповедующих христианство, в которых рассказывается об Иисусе и его учениях, природе Бога или учениях его апостолов и их деятельности. Некоторые из этих писаний цитировались некоторыми ранними христианами как Священные Писания, но с пятого века возник широко распространенный консенсус, ограничивающий Новый Завет 27 книгами современного канона . ^{[ 172 ]}^{[ 173 ]} Римско-католическая, восточно-православная и западно-протестантская церкви не рассматривают апокрифы Нового Завета как часть вдохновенной Библии. ^{[ 173 ]} Хотя некоторые восточно-православные каноны в той или иной степени имеют. Армянская Апостольская церковь иногда включала Третье послание к Коринфянам , но не всегда причисляла его к другим 27 каноническим книгам Нового Завета. Новый Завет коптской Библии , принятый Египетской церковью , включает два послания Климента . ^{[ 174 ]}

Текстовая история

Оригинальные автографы , то есть оригинальные греческие сочинения и рукописи, написанные первоначальными авторами Нового Завета, не сохранились. ^{[ 175 ]} Но исторически копии этих оригинальных автографов существовали и передавались и сохранялись в ряде рукописных традиций . Три основные текстовые традиции греческого Нового Завета иногда называют александрийским типом текста (обычно минималистским ), византийским типом текста (обычно максималистским ) и западным типом текста (иногда диким). Вместе они составляют большую часть древних рукописей. Очень рано христианство заменило свитки кодексами , предшественниками переплетенных книг, а к III веку коллекции библейских книг начали копироваться как наборы. ^{[ 176 ]}

Поскольку все древние тексты писались от руки, часто путем копирования с другого рукописного текста, они не совсем похожи по манере печатных произведений. Различия между ними считаются в целом незначительными и называются текстовыми вариантами . ^{[ 177 ]} Вариант – это просто любое изменение между двумя текстами. Большинство вариантов случайны, но некоторые преднамеренны. Намеренные изменения были внесены для улучшения грамматики, устранения неточностей, внесения литургических изменений, таких как славословие молитвы Господней, гармонизации параллельных отрывков или объединения и упрощения нескольких вариантов чтения в одно. ^{[ 63 ]}

Влияние

Имея литературную традицию, охватывающую два тысячелетия, Библия является одним из самых влиятельных произведений, когда-либо написанных. От практики личной гигиены до философии и этики Библия прямо и косвенно повлияла на политику и право, войну и мир, сексуальную мораль, брак и семейную жизнь, письмо и обучение, искусство, экономику, социальную справедливость, медицинское обслуживание и многое другое. ^{[ 178 ]}

Библия является самой издаваемой книгой в мире, общий объем продаж которой оценивается в более пяти миллиардов экземпляров. ^{[ 179 ]} Таким образом, Библия оказала глубокое влияние, особенно в западном мире . ^{[ 180 ]}^{[ 181 ]} где Библия Гутенберга была первой книгой, напечатанной в Европе с использованием подвижного шрифта . ^{[ 182 ]} Оно способствовало формированию западного права , искусства , литературы и образования. ^{[ 183 ]}

Критика

Критики считают некоторые библейские тексты морально проблематичными. Библия не призывает и не осуждает рабство напрямую, но есть стихи, посвященные этому вопросу, и эти стихи использовались для его поддержки. Некоторые пишут, что суперсессионизм берет свое начало в Послании к Евреям, тогда как другие считают, что его начало - в культуре Римской империи четвертого века. ^{[ 184 ]}^: 1 Библию использовали для поддержки смертной казни , патриархата , сексуальной нетерпимости, насилия тотальной войны и колониализма .

В христианской Библии насилие на войне рассматривается четырьмя способами: пацифизм , непротивление ; справедливая война и превентивная война , которую иногда называют крестовым походом . ^{[ 185 ]}^: 13–37 В еврейской Библии есть справедливая война и превентивная война , которая включает в себя амаликитян, хананеев, моавитян, а также записи в Исходе, Второзаконии, Иисусе Навине и обеих книгах Царств. ^{[ 186 ]} Джон Дж. Коллинз пишет, что на протяжении всей истории люди использовали эти библейские тексты, чтобы оправдать насилие против своих врагов. ^{[ 187 ]} Антрополог Леонард Б. Глик предлагает современный пример еврейских фундаменталистов в Израиле, таких как Шломо Авинер, видный теоретик движения Гуш Эмуним , который считает палестинцев подобием библейских хананеев и поэтому предполагает, что Израиль «должен быть готов к уничтожению». палестинцев, если палестинцы не покинут свою землю. ^{[ 188 ]}

Нур Масалха утверждает, что геноцид присущ этим заповедям и что они послужили вдохновляющим примером божественной поддержки убийства национальных противников. ^{[ 189 ]} Однако «применимость термина [геноцид] к более ранним периодам истории » подвергается сомнению социологами Фрэнком Робертом Чоком и Куртом Йонассоном. ^{[ 190 ]} Поскольку большинство обществ прошлого переживали и практиковали геноцид, в то время он считался «природой жизни» из-за «грубости и жестокости» жизни; моральное осуждение, связанное с такими терминами, как геноцид, является продуктом современной морали. ^{[ 190 ]}^: 27 Определение того, что представляет собой насилие, со временем значительно расширилось. ^{[ 191 ]}^: 1–2 Библия отражает то, как изменилось восприятие насилия ее авторами. ^{[ 191 ]}^: 261

Филлис Трайбл в своей ныне известной работе «Тексты ужаса» рассказывает четыре библейские истории о страданиях в древнем Израиле, жертвами которых являются женщины. Триббл описывает Библию как «зеркало», отражающее людей и человеческую жизнь во всей ее «святости и ужасе». ^{[ 192 ]}

Джон Ричес, профессор богословия и библейской критики в Университете Глазго , предлагает следующий взгляд на разнообразные исторические влияния Библии:

Он вдохновил на создание некоторых великих памятников человеческой мысли, литературы и искусства; оно в равной степени подпитывает некоторые из худших крайностей человеческой дикости, корысти и ограниченности. Оно вдохновило мужчин и женщин на подвиги великого служения и мужества, на борьбу за освобождение и развитие человечества; и это обеспечило идеологическое топливо для обществ, которые поработили своих собратьев и довели их до крайней нищеты. ... Возможно, прежде всего, оно стало источником религиозных и моральных норм, которые позволили сообществам держаться вместе, заботиться и защищать друг друга; однако именно это сильное чувство принадлежности, в свою очередь, подогревало этническую, расовую и международную напряженность и конфликты. Другими словами, оно было источником великой истины, добра и красоты и в то же время вдохновляло ложь, зло и уродство. ^{[ 193 ]}

Политика и право

Библия использовалась для поддержки и противодействия политической власти. Это вдохновило на революцию и «переворот власти», потому что Бога очень часто изображают выбирающим то, что «слабое и смиренное... (заикающийся Моисей, младенец Самуил, Саул из незначительной семьи, Давид, противостоящий Голиафу и т. д.) ....чтобы посрамить сильных». ^{[ 194 ]}^{[ 195 ]} Библейские тексты стали катализатором таких политических концепций, как демократия , религиозная терпимость и религиозная свобода . ^{[ 196 ]}^: 3 Они, в свою очередь, вдохновили различные движения: от аболиционизма в 18 и 19 веках до движения за гражданские права , движения против апартеида и теологии освобождения в Латинской Америке. Библия была источником многих движений за мир и усилий по примирению во всем мире. ^{[ 197 ]}

Корни многих современных законов можно найти в библейских учениях о надлежащей правовой процедуре, справедливости в уголовных процессах и беспристрастности в применении закона. ^{[ 198 ]} Судьям предписано не принимать взяток (Второзаконие 16:19), они должны быть беспристрастными как к местным, так и к чужеземцам (Левит 24:22; Второзаконие 27:19), как к нуждающимся, так и к сильным (Левит 19:15), как для богатых, так и для бедных (Второзаконие 1:16, 17; Исход 23:2–6). Право на справедливый суд и справедливое наказание также встречается в Библии (Второзаконие 19:15; Исход 21:23–25). Те, кто наиболее уязвим в патриархальном обществе – дети, женщины и незнакомцы – выделены в Библии для особой защиты (Псалом 72:2, 4). ^{[ 199 ]}^: 47–48

Социальная ответственность

Философская основа прав человека находится в библейском учении о естественном праве. ^{[ 200 ]}^{[ 201 ]} Пророки еврейской Библии неоднократно призывают людей практиковать справедливость, благотворительность и социальную ответственность. Х.А. Локтон пишет, что «Библия бедности и справедливости (Библейское общество (Великобритания), 2008) утверждает, что в Библии содержится более 2000 стихов, посвященных вопросам справедливости в отношениях богатых и бедных, эксплуатации и угнетения». ^{[ 202 ]} Иудаизм практиковал благотворительность и исцеление больных, но имел тенденцию ограничивать эту практику своим собственным народом. ^{[ 203 ]} Для христиан утверждения Ветхого Завета подкреплены многочисленными стихами, такими как Матфея 10:8, Луки 10:9 и 9:2 и Деяния 5:16, в которых говорится «исцеляйте больных». Авторы Верн и Бонни Буллоу пишут в книге «Уход за больными: появление современного ухода за больными», что это рассматривается как аспект следования примеру Иисуса, поскольку большая часть его общественного служения была сосредоточена на исцелении. ^{[ 203 ]}

Следуя этому повелению, монашество в третьем веке изменило здравоохранение. ^{[ 204 ]} появилась первая больница для бедных в Кесарии В результате в четвертом веке . Монашеская система здравоохранения была новаторской в своих методах: она позволяла больным оставаться в монастыре , поскольку особый класс предоставлял особые льготы; оно дестигматизировало болезнь, узаконило отклонение от нормы, которую включает в себя болезнь, и сформировало основу для будущих современных концепций общественного здравоохранения. ^{[ 205 ]} Библейские практики кормления и одежды бедных, посещения заключенных, поддержки вдов и детей-сирот оказали огромное влияние. ^{[ 206 ]}^{[ 207 ]}^{[ 208 ]}

Акцент Библии на обучении оказал огромное влияние на верующих и западное общество. На протяжении столетий после падения Западной Римской империи все школы в Европе были церковными школами, основанными на Библии, и за пределами монашеских поселений почти никто не умел читать и писать. Эти школы в конечном итоге привели к появлению первых на Западе университетов (созданных церковью) в средние века, которые в наши дни распространились по всему миру. ^{[ 209 ]} Протестантские реформаторы хотели, чтобы все члены церкви могли читать Библию, поэтому было введено обязательное образование как для мальчиков, так и для девочек. Переводы Библии на местные языки способствовали развитию национальной литературы и изобретению алфавитов. ^{[ 210 ]}

Библейские учения о сексуальной морали изменили Римскую империю, последующее тысячелетие и продолжают влиять на общество. ^{[ 211 ]} Концепция сексуальной морали Рима была сосредоточена на социальном и политическом статусе, власти и социальном воспроизводстве (передаче социального неравенства следующему поколению). Библейским стандартом была «радикальная идея индивидуальной свободы, основанная на либертарианской парадигме полной сексуальной свободы». ^{[ 212 ]}^: 10, 38 Классик Кайл Харпер описывает изменение, вызванное библейским учением, как «революцию в правилах поведения, но также и в самом образе человека». ^{[ 213 ]}^: 14–18

Литература и искусство

Библия прямо и косвенно повлияла на литературу: святого Августина » «Исповедь широко считается первой автобиографией в западной литературе . ^{[ 214 ]} « Summa Theologica» , написанная в 1265–1274 годах, является «одним из классиков истории философии и одним из самых влиятельных произведений западной литературы». ^{[ 215 ]} Оба они повлияли на сочинения эпической поэзии Данте и его «Божественной комедии» , а творчество Данте и сакраментальное богословие, в свою очередь, способствовали влиянию на таких писателей, как Дж.Р.Р. Толкин. ^{[ 216 ]} и Уильям Шекспир . ^{[ 217 ]}

Многие шедевры западного искусства были вдохновлены библейскими темами: от скульптур Микеланджело «Давид» и «Пьета» » Леонардо да Винчи до «Тайной вечери Рафаэля и различных картин Мадонны . Есть сотни примеров. Ева, искусительница, не подчинившаяся Божьей заповеди, вероятно, самая широко изображаемая фигура в искусстве. ^{[ 218 ]} Эпоха Возрождения отдавала предпочтение чувственной обнаженной женской фигуре, в то время как «роковая женщина» Далила, начиная с девятнадцатого века, демонстрирует, как Библия и искусство формируют и отражают взгляды на женщин. ^{[ 219 ]}^{[ 220 ]}

В Библии есть много ритуалов очищения, в которых говорится о чистоте и нечистоте как в буквальном, так и в переносном смысле. ^{[ 221 ]} Библейский туалетный этикет призывает мыться после дефекации, отсюда и изобретение биде. ^{[ 222 ]}^{[ 223 ]}

Интерпретация и вдохновение

Библейские тексты всегда требовали интерпретации, и это породило множество взглядов и подходов в зависимости от взаимодействия различных религий и книги. ^{[ 224 ]}

Основным источником еврейских комментариев и толкований еврейской Библии является Талмуд . Талмуд (что означает изучение и обучение) представляет собой краткое изложение древних устных законов и комментариев к ним. ^{[ 225 ]} Это основной источник еврейского закона. ^{[ 226 ]} Адин Штейнзальц пишет, что «если Библия является краеугольным камнем иудаизма, то Талмуд является центральным столпом». ^{[ 227 ]} Рассматриваемая как основа еврейского творчества, она представляет собой «конгломерат закона, легенд и философии, смесь уникальной логики и проницательного прагматизма, истории и науки, анекдотов и юмора», и все это направлено на изучение библейской Торы. ^{[ 226 ]}

Христиане часто относятся к Библии как к одной книге, и хотя Джон Бартон говорит, что это «одни из самых глубоких текстов, когда-либо созданных человечеством», либералы и умеренные видят в ней собрание книг, которые несовершенны. ^{[ 228 ]} Христиане-консерваторы и фундаменталисты видят Библию по-разному и интерпретируют ее по-разному. ^{[ 229 ]} Христианство интерпретирует Библию иначе, чем иудаизм, а ислам предлагает еще одну точку зрения. ^{[ 230 ]} То, как работает вдохновение и какой авторитет оно имеет в Библии, различается в разных традициях. ^{[ 231 ]}

Во Второе послание к Тимофею утверждается: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления и для наставления в праведности» ( 2 Тим. 3:16 ). ^{[ 232 ]} Различные родственные, но различающиеся взгляды на божественное вдохновение включают:

взгляд на Библию как на вдохновенное слово Божие: вера в то, что Бог через Святого Духа вмешался и повлиял на слова, послание и сопоставление Библии. ^{[ 233 ]}
мнение, что Библия также непогрешима и не способна ошибаться в вопросах веры и практики, но не обязательно в исторических или научных вопросах.
мнение, что Библия представляет собой безошибочное слово Божие , без ошибок ни в каком аспекте, изреченное Богом и записанное в совершенной форме людьми

В рамках этих широких убеждений действуют многие школы герменевтики . «Исследователи Библии утверждают, что дискуссии о Библии необходимо рассматривать в контексте церковной истории, а затем в контексте современной культуры». ^{[ 139 ]} Христиане-фундаменталисты ассоциируются с доктриной библейского буквализма , согласно которой Библия не только безошибочна, но и смысл текста ясен среднестатистическому читателю. ^{[ 234 ]}

Еврейская древность свидетельствует о вере в священные тексты, ^{[ 235 ]}^{[ 236 ]} и подобное убеждение появляется в самых ранних христианских писаниях. В различных текстах Библии упоминается божественная сила в отношении ее писаний. ^{[ 237 ]} В своей книге «Общее введение в Библию» Норман Гейслер и Уильям Никс пишут: «Процесс вдохновения — это тайна провидения Божьего, но результатом этого процесса является словесное, полное, безошибочное и авторитетное свидетельство». ^{[ 238 ]} Большинство евангельских библеистов ^{[ 239 ]}^{[ 240 ]} связывайте вдохновение только с оригинальным текстом; например, некоторые американские протестанты придерживаются Чикагского заявления 1978 года о библейской безошибочности , в котором утверждается, что вдохновение применимо только к автографическому тексту Священного Писания. ^{[ 241 ]} Среди приверженцев библейского буквализма меньшинство, например, последователи движения «Только король Иаков» , распространяют претензии на безошибочность только на конкретную версию. ^{[ 242 ]}

Религиозное значение

И иудаизм, и христианство считают Библию религиозно и интеллектуально значимой. ^{[ 243 ]} Оно дает представление о времени и составе текстов и представляет собой важный шаг в развитии мысли. ^{[ 243 ]} Он используется в совместном богослужении, читается и запоминается, обеспечивает личное руководство, основу для консультирования, церковную доктрину, религиозную культуру (обучение, гимны и богослужение) и этические стандарты. ^{[ 243 ]}^{[ 244 ]}^: 145

Библия имеет центральное значение как для иудаизма, так и для христианства, но не как священный текст, из которого можно каким-то образом прочитать целые религиозные системы. Его содержание освещает истоки христианства и иудаизма и представляет собой духовную классику, на которую могут опираться обе веры; но они не ограничивают последующие поколения так, как это сделала бы писаная конституция. Они просто не такие. Они являются хранилищем писаний, сформированных и сформированных двумя религиями...» ^{[ 245 ]}

В результате в христианстве существуют учения и вероучения, а в иудаизме — законы, которые, по мнению этих религий, вытекают из Библии, но не содержатся непосредственно в Библии. ^{[ 84 ]}

В еврейской Библии канонизация предназначена для письменных текстов, тогда как сакрализация уходит корнями в устную традицию . ^{[ 246 ]}^: 80 Когда исполнялись священные истории, такие как те, которые составляют повествовательную основу первых пяти книг Библии, «ни один слог [не мог] быть изменен, чтобы обеспечить магическую силу слов, чтобы «представить» божественное» . ^{[ 246 ]}^: 80 Негибкость защищала тексты от меняющегося мира. ^{[ 246 ]}^: 80 Когда священные устные тексты начали переходить к письменной передаче, начали работать комментарии, но как только текст был закрыт канонизацией, комментарий должен был остаться за пределами. Комментарии по-прежнему имели значение. Священные письменные тексты впоследствии сопровождались комментариями, причем такие комментарии иногда писались, а иногда передавались устно, как это имеет место в исламском медресе и еврейской ешиве . ^{[ 246 ]}^: 81 Утверждая, что Тора сыграла решающую роль в развитии еврейской идентичности с самых первых дней ее существования, Джон Дж. Коллинз объясняет, что независимо от генетики или происхождения, уже давно верно, что можно стать евреем, соблюдая законы Торы, и это остается неизменным. правда в наши дни. ^{[ 247 ]}

Христианская религия и ее священная книга связаны и влияют друг на друга, но значение письменного текста менялось на протяжении всей истории. Для христианства святость заключалась не в письменном тексте или каком-либо конкретном языке, а в Христе, о котором свидетельствовал текст. Дэвид М. Карр пишет, что это дало раннему христианству более «гибкий» взгляд на письменные тексты. ^{[ 248 ]}^: 279 Уилфред Кэнтуэлл Смит отмечает, что «в исламской системе Коран выполняет функцию, сравнимую с ролью… которую играет личность Иисуса Христа, в то время как более близким аналогом христианских писаний являются исламские хадисы «Традиции»». ^{[ 249 ]}^: 133 На протяжении веков письменный текст имел меньшее значение, чем воля церкви, представленная Папой, поскольку церковь считала текст созданным церковью. Одной из причин Реформации была осознанная необходимость переориентировать христианство вокруг его раннего текста как авторитетного. ^{[ 250 ]}^: 13 Некоторые протестантские церкви по-прежнему придерживаются идеи sola scriptura , согласно которой Священное Писание является единственным законным религиозным авторитетом. Некоторые конфессии сегодня поддерживают использование Библии как единственного безошибочного источника христианского учения. Другие, однако, напротив, выдвигают концепцию prima scriptura , означающую в первую очередь Священные Писания или главным образом Священные Писания. ^{[ из ]}^{[ в ]}

В XXI веке отношение к значению Библии продолжает различаться. Римские католики , высокой церкви англиканцы , методисты и православные Библии и священной традиции христиане подчеркивают гармонию и важность сочетания . Объединенные методисты рассматривают Священное Писание как главный фактор христианской доктрины, но они также подчеркивают важность традиции, опыта и разума. Лютеране учат, что Библия является единственным источником христианского учения. ^{[ 251 ]} Мусульмане рассматривают Библию как отражение истинного откровения от Бога ; но откровение, которое было искажено или искажено (по-арабски: тахриф ), и поэтому потребовало исправления путем передачи Корана исламскому пророку Мухаммеду . ^{[ ах ]} Растафари считают Библию неотъемлемой частью своей религии. ^{[ 253 ]} в то время как унитаристы-универсалисты рассматривают его как «один из многих важных религиозных текстов». ^{[ 254 ]}

Версии и переводы

Ранний немецкий перевод Библии Мартина Лютера , чей перевод текста на народный язык оказал большое влияние на развитие лютеранства и Реформации.

Оригинальные тексты Танаха почти полностью были написаны на иврите и около одного процента — на арамейском. Самым ранним переводом любого текста Библии является Септуагинта, которая перевела еврейский текст на греческий. ^{[ 34 ]} Перевод Септуагинты, ставший первым переводом любой библейской литературы, был беспрецедентным событием в древнем мире. ^{[ 255 ]} Этот перевод стал возможен благодаря общей средиземноморской культуре, в которой семитизм был основой греческой культуры. ^{[ 256 ]} В Талмуде греческий язык является единственным языком, официально разрешенным для перевода. ^{[ 120 ]} Таргум Онкелос — это арамейский перевод еврейской Библии, предположительно написанный во втором веке нашей эры. ^{[ 34 ]} Эти тексты привлекли внимание различных ученых, но стандартизированный текст не был доступен до IX века. ^{[ 34 ]}

Существовали разные древние версии Танаха на иврите. Они были скопированы и отредактированы в трех разных местах, что дало несколько разные результаты. Масоретские ученые в Тверии в древней Палестине копировали древние тексты на тиверийском иврите. Копия была обнаружена в «Пещере Илии» (синагоге Алеппо в Иудейской пустыне) и поэтому называется Кодексом Алеппо , датируемым примерно 920 годом. Этот кодекс, которому более тысячи лет, изначально был старейший кодекс полной тиверийской еврейской Библии. ^{[ 257 ]} Вавилонские масореты также скопировали ранние тексты, а тиверийский и вавилонский позже были объединены с использованием Кодекса Алеппо и дополнительных сочинений, чтобы сформировать традицию Бен-Ашера масоретскую , которая сегодня является стандартизированной еврейской Библией. Кодекс Алеппо больше не является самой старой полной рукописью, поскольку во время беспорядков в 1947 году Кодекс Алеппо был удален со своего места, и около 40% его впоследствии было потеряно. Теперь ему приходится полагаться на дополнительные рукописи, и в результате Кодекс Алеппо содержит наиболее полную коллекцию вариантов прочтения. ^{[ 35 ]} Старейшей полной версией масоретской традиции является Ленинградский кодекс 1008 года. Он является источником всех современных еврейских и христианских переводов. ^{[ 34 ]}^{[ 257 ]}

Левидас пишет, что «Новый Завет на греческом койне - это непереведенный труд; большинство ученых согласны с этим, несмотря на разногласия относительно возможности того, что некоторые отрывки могли первоначально появиться на арамейском языке... Он написан на греческом койне первого век [н. э.]». ^{[ 258 ]} Ранние христиане перевели Новый Завет на древнесирийский , коптский , эфиопский и латынь, а также на другие языки. ^{[ 50 ]} Самым ранним латинским переводом был древнелатинский текст, или Vetus Latina , который, судя по внутренним данным, был сделан несколькими авторами в течение определенного периода времени. ^{[ 259 ]}^{[ 260 ]}

Папа Дамасий I (366–383) поручил Иерониму создать надежный и последовательный текст, переведя оригинальные греческие и еврейские тексты на латынь. Этот перевод стал известен как Латинская Библия Вульгаты в IV веке нашей эры (хотя Иероним в своих прологах к большинству второканонических книг выразил, что они неканонические). ^{[ 261 ]}^{[ 262 ]} В 1546 году на Тридентском соборе перевод Вульгаты Иеронима был объявлен Римско-католической церковью единственной подлинной и официальной Библией в Латинской церкви . ^{[ 263 ]} Грекоязычный Восток продолжал использовать переводы Септуагинты Ветхого Завета, и у них не было необходимости переводить греческий Новый Завет. ^{[ 259 ]}^{[ 260 ]} Это способствовало расколу между Востоком и Западом . ^{[ 53 ]}

Многие древние переводы совпадают с изобретением алфавита и появлением народной литературы на этих языках. По словам профессора Британской академии Н. Фернандеса Маркоса, эти ранние переводы представляют собой «новаторские работы, представляющие огромный лингвистический интерес, поскольку они представляют собой древнейшие имеющиеся у нас документы по изучению этих языков и литературы». ^{[ 264 ]}

Переводы на английский язык можно проследить до седьмого века, Альфреда Великого в 9 веке, Толедской школы переводчиков в 12 и 13 веках, Роджера Бэкона (1220–1292), английского монаха-францисканца 13 века, и многочисленных писатели эпохи Возрождения . ^{[ 265 ]} Библия Уиклифита , которая является «одной из самых значительных в развитии письменного стандарта», датируется поздним среднеанглийским периодом. ^{[ 266 ]} Некоторые ученые считают, что перевод Уильяма Тиндейла 1525 года повлиял на форму английского христианского дискурса, а также на развитие самого английского языка. ^{[ 267 ]} Мартин Лютер перевел Новый Завет на немецкий язык в 1522 году, а оба Завета с апокрифами — в 1534 году, тем самым способствуя многочисленным войнам эпохи Реформации и Контрреформации . Важные библейские переводы этого периода включают польскую Библию Якуба Вуека (Biblia Jakuba Wujka) 1535 года и авторизованную версию английского короля Иакова (1604–1611). ^{[ 268 ]} Версия короля Иакова была самой распространенной английской Библией всех времен, но ее в значительной степени вытеснили современные переводы. ^{[ 54 ]} Некоторые стихи Нового Завета, которые оказались более поздними дополнениями к тексту, не включены в современные английские переводы , несмотря на то, что они появлялись в более старых английских переводах, таких как Версия короля Иакова.

Исторически значимые переводы Библии на английский язык
Имя	Аббревиатура	Опубликовано ^{[ есть ]}
Библия Уиклифа	ВМЦ	1382
Библия Тиндейла ^{[ также ]}	ТУГОЙ	1526 ^{[ и ]}
Женевская Библия	КПГ	1560
Библия Дуэ-Реймса	ДРБ	1610 ^{[ аль ]}
Версия короля Джеймса	КЯВ	1611
Английская исправленная версия	фургон	1885
Пересмотренная стандартная версия	РСВ	1952
Новая американская Библия	НАБ	1970
Новая международная версия	НИВЛ	1978
Новая версия короля Иакова	НКЖВ	1982
Новая пересмотренная стандартная версия	НРСВ	1989
Английская стандартная версия	ЕСВ	2001

У некоторых конфессий есть дополнительные канонические тексты помимо Библии, в том числе « Стандартные труды движения Святых последних дней» и «Божественный принцип в Церкви Объединения» .

Почти все современные английские переводы Ветхого Завета основаны на единственной рукописи, Ленинградском кодексе , скопированном в 1008 или 1009 году. Это полный образец масоретского текста, и его опубликованное издание используется большинством ученых. Кодекс Алеппо является основой Библейского проекта Еврейского университета в Иерусалиме. ^{[ 35 ]}

Начиная с эпохи Реформации, переводы Библии были сделаны на общеупотребительный язык многих языков. Библия продолжает переводиться на новые языки, в основном христианскими организациями, такими как Wycliffe Bible Translators , New Tribes Mission и библейские общества . Ламин Санне пишет, что отслеживание влияния перевода Библии на местный народный язык на местные культуры показывает, что он вызвал «движения коренизации и культурного освобождения». ^{[ 269 ]} «Переведенное Священное Писание... стало эталоном пробуждения и обновления». ^{[ 210 ]}

Переводы Библии по всему миру (по состоянию на сентябрь 2023 г.) ^[update]) ^{[ 270 ]}
Число	Статистика
7,394	Примерное количество языков, на которых говорят сегодня в мире
3,283	Количество переводов на новые языки, находящихся в стадии выполнения
1,264	Количество языков, на которых переведены некоторые части Библии
1,658	Количество языков с переводом Нового Завета
736	Количество языков с полным переводом Библии (протестантский канон)
3,658	Общее количество языков с некоторыми переводами Библии

Археологические и исторические исследования

Библейская археология — это подраздел археологии , который связан с еврейскими писаниями и Новым Заветом и проливает свет на них. ^{[ 271 ]} Он используется для определения образа жизни и обычаев людей, живущих в библейские времена. ^{[ 272 ]} В области библейской археологии существует широкий спектр интерпретаций. ^{[ 273 ]} Одно широкое разделение включает библейский максимализм , который обычно придерживается мнения, что большая часть Ветхого Завета или еврейской Библии основана на истории, хотя она представлена через религиозную точку зрения своего времени. По словам историка Лестера Л. Граббе , в основной науке «мало, если вообще есть» максималистов. ^{[ 274 ]} Это считается крайней противоположностью библейского минимализма , который считает Библию произведением, созданным исключительно после изгнания (V век до н.э. и позже). ^{[ 275 ]} По словам Мэри-Джоан Лейт, профессора религиоведения, многие минималисты игнорируют свидетельства древности иврита в Библии, и лишь немногие принимают во внимание археологические свидетельства. ^{[ 276 ]} Большинство библеистов и археологов находятся где-то между этими двумя понятиями. ^{[ 277 ]}^{[ 274 ]}

Библейское повествование о событиях Исхода из Египта в Торе, переселении в Землю Обетованную и период Судей являются источниками продолжающихся горячих споров. Доказательств присутствия Израиля в Египте в каких-либо египетских источниках, исторических или археологических, нет. ^{[ 278 ]} Тем не менее, как указывает Уильям Девер, эти библейские традиции были написаны намного позже описываемых ими событий и основаны на ныне утерянных источниках и более старых устных традициях. ^{[ 279 ]}

Еврейская Библия/Ветхий Завет, древние небиблейские тексты и археология подтверждают, что вавилонское пленение началось примерно в 586 году до нашей эры. ^{[ 280 ]} Раскопки на юге Иудеи демонстрируют образец разрушений, соответствующий неоассирийскому опустошению Иудеи в конце восьмого века до нашей эры и 4 Царств 18:13. ^{[ 281 ]} В 1993 году в Тель-Дане археолог Авраам Биран обнаружил фрагментарную арамейскую надпись, стелу Тель-Дан , датированную концом девятого или началом восьмого века, в которой упоминается «царь Израиля», а также «дом Давида» (бет Давид ). Это показывает, что Давид не мог быть изобретением конца шестого века, и подразумевает, что цари Иудеи вели свою родословную от кого-то по имени Давид. ^{[ 282 ]} Однако в настоящее время нет археологических свидетельств существования царя Давида и Соломона или Первого Храма еще в десятом веке до нашей эры, где они помещены в Библии. ^{[ 283 ]}

В девятнадцатом и начале двадцатого века исследования показали, что наука о Деяниях Апостолов (Деяния) была разделена на две традиции: «консервативную (в основном британскую) традицию, которая имела большую уверенность в историчности Деяний, и менее консервативную (в основном немецкую) традицию. традиция, которая очень мало доверяла историчности Деяний». Последующие опросы показывают, что мало что изменилось. ^{[ 284 ]} Автор Томас Э. Филлипс пишет: «В этих двухвековых дебатах по поводу историчности Деяний и лежащих в их основе традиций, казалось, все разделяли только одно предположение: Деяния предназначались для прочтения как истории». ^{[ 285 ]} Это тоже сейчас обсуждается учеными: к какому жанру на самом деле принадлежат Деяния? ^{[ 285 ]} Однако растет согласие в том, что вопрос жанра неразрешим и в любом случае не решит проблему историчности: «Являются ли Деяния историей или вымыслом? В глазах большинства ученых это история, но не такая история, которая исключает вымысел». говорит Филлипс. ^{[ 286 ]}

Библейская критика

Библейская критика относится к аналитическому исследованию Библии как текста и затрагивает такие вопросы, как история, авторство, даты написания и авторские намерения. Это не то же самое, что критика Библии , которая представляет собой утверждение против Библии как источника информации или этического руководства, а также критика возможных перевода . ошибок ^{[ 287 ]}

Библейская критика сделала изучение Библии секуляризованным, научным и более демократичным, а также навсегда изменила то, как люди понимали Библию. ^{[ 288 ]} Библия больше не рассматривается исключительно как религиозный артефакт, и ее толкование больше не ограничивается сообществом верующих. ^{[ 289 ]} Майкл Фишбейн пишет: «Есть те, кто считает десакрализацию Библии удачным условием для» развития современного мира. ^{[ 290 ]} Для многих библейская критика «выпустила множество угроз» христианской вере. Для других библейская критика «оказалась неудачей, главным образом из-за предположения, что диахронические, линейные исследования могут решить любые вопросы и проблемы, связанные с интерпретацией». ^{[ 291 ]} Третьи считали, что библейская критика, «лишенная необоснованного высокомерия», может быть надежным источником толкования. ^{[ 291 ]} Майкл Фишбейн сравнивает библейскую критику с Иовом , пророком, который разрушил «корыстные видения ради более честного перехода от божественного текста к человеческому». ^{[ 289 ]} Или, как говорит Роджерсон: библейская критика освобождает тех, кто хочет, чтобы их вера была «разумно обоснованной и интеллектуально честной». ^{[ 292 ]}

Библейские музеи

Библейский музей Данэма расположен в Хьюстонском баптистском университете в Хьюстоне , штат Техас . Он известен своей коллекцией редких Библий со всего мира и множеством разных Библий на разных языках. ^{[ 293 ]}
Музей Библии открылся в Вашингтоне в ноябре 2017 года. ^{[ 294 ]} Музей заявляет, что его цель состоит в том, чтобы «распространять историческую актуальность и значение Священных Писаний несектантским образом», но это было подвергнуто сомнению. ^{[ 295 ]}^{[ 296 ]}
Библейский музей в Сент-Арно, штат Виктория , Австралия, открылся в 2009 году. ^{[ 297 ]} По состоянию на 2020 год ^[update], закрыт на переезд. ^{[ 298 ]}
, есть Библейский музей В театре «Великие страсти» в Юрика-Спрингс, штат Арканзас . ^{[ 299 ]}^{[ 300 ]}
Библейский музей на площади в Кольервилле, штат Теннесси, открылся в 1997 году. ^{[ 301 ]}^{[ 302 ]}
Музей и сады Биденхарна в Монро, штат Луизиана, включают в себя Библейский музей. ^{[ 303 ]}

Иллюстрации

Величайшие средневековые Библии представляли собой иллюминированные рукописи , в которых текст дополнялся украшениями, такими как украшенные инициалы , рамки ( маргиналии ) и миниатюрные иллюстрации . Вплоть до XII века большинство рукописей изготавливалось в монастырях для пополнения библиотеки или после получения заказа от богатого покровителя. В более крупных монастырях часто содержались отдельные помещения для монахов , специализировавшихся на изготовлении рукописей, называемые скрипториями , где «отдельные маленькие комнаты были отведены для копирования книг; они были расположены таким образом, что каждый писец имел при себе окно, выходящее в монастырь. ходить." ^{[ 304 ]} К 14 веку монастыри монахов, писавших в скриптории, начали нанимать мирян из городских скрипторий, особенно в Париже, Риме и Нидерландах. ^{[ 305 ]} Спрос на рукописи вырос до такой степени, что монастырские библиотеки были не в состоянии удовлетворить этот спрос и начали нанимать светских писцов и иллюминаторов. ^{[ 306 ]} Эти люди часто жили недалеко от монастыря и в некоторых случаях одевались как монахи, когда входили в монастырь, но им разрешалось уйти в конце дня. ^{[ 307 ]} Ярким примером иллюминированной рукописи является Келлская книга , созданная около 800 года и содержащая четыре Евангелия Нового Завета вместе с различными вступительными текстами и таблицами.

Рукопись «отправлялась рубрикатору , который добавлял (красным или другим цветом) названия, заголовки , инициалы глав и разделов, примечания и т. д.; а затем – если книгу нужно было иллюстрировать – она отправлялась к просветителю». ^{[ 308 ]} В случае с рукописями, которые продавались на коммерческой основе, текст «несомненно первоначально обсуждался между покровителем и писцом (или агентом писца), но к тому времени, когда собрание письменных материалов было отправлено просветителю, уже не было любые возможности для инноваций». ^{[ 309 ]}

Библия 1150 года, из Scriptorium de Chartres, Христос с ангелами.
Библия Бланки Кастильской и Людовика IX Французского, 13 век.
Библия Мацеевского, лист 37, 3-е изображение, Авенир (в центре, зеленый) отправляет Мелхолу обратно к Давиду.
Сетует дочь Иеффая - Библия Мацеевского (Франция, ок. 1250 г. )
Цветная версия иллюстрации Вавилонской блудницы из перевода Библии Мартина Лютера 1534 года.
Армянская Библия, 17 век, иллюминированная Малназаром.
Бегство из Содома и Гоморры, Библия Фостера, 19 век.
Иона проглатывается рыбой, Библия Кенникотта , 1476 г.

Галерея

Библии
Старая Библия из греческого монастыря
Императорская Библия, или Венские коронационные Евангелия из Вены , Австрия, ок. 1500
Библия Кенникотта 1476 года.
Библия стиле барокко в
Библия , которую Авраам Линкольн использовал для присяги при вступлении в должность во время своей первой инаугурации в 1861 году.
Гражданской войны в США Иллюстрированная Библия времен
Миниатюрная Библия
1866 года. Викторианская Библия
Полки библейской коллекции Биззелла в Мемориальной библиотеке Биззелла
Леонардо да Винчи «Благовещение» ( ок. 1472–1475 ), изображающее Деву Марию , читающую Библию.

См. также

Примечания

^ Перейти обратно: ^а ^б «[...] греческий перевод Библии, возникший из внутренней еврейской потребности [...] первоначально хвалили [] раввины (.). Однако позже, когда какой-то неточный перевод еврейского текста в Септуагинте а ошибки перевода стали основанием для представленных эллинистических ересей, Септуагинта была отвергнута». Хомолка, Якоб и Хорин 1999 , стр. 43 и далее, том 3.
^ Хотя нехватка дошедшего до нас исходного материала не позволяет быть уверенным в том, что самые ранние самаритяне также отвергали другие книги Танаха, отец церкви III века Ориген подтверждает, что самаритяне в его дни «получили [d] книги Моисея один." Шафф 1885 , Глава XLIX (Комментарий на Иоанна 13:26)
^ «Каждый король оценивается как хороший или плохой в черно-белых терминах, в зависимости от того, «поступал ли он правильно» или «делал зло» в глазах Господа. Эта оценка не отражает благополучие о нации, об успехах или неудачах короля в войне или о моральном климате того времени, а скорее о состоянии культового поклонения во время его правления. Те цари, которые избегают идолопоклонства и проводят религиозные реформы, заслуживают похвалы, и те. те, кто поощряет языческие обычаи, осуждаются». Савран 1987 , с. 146
^ «Борьба с Ваалом была начата пророками» Кауфманн 1956a , с. 54
^ «Непосредственным поводом для появления нового пророчества стал политический и социальный крах, вызванный войнами с северным соседом Израиля Арамом, которые продолжались более века. Они сильно бушевали во время правления Ахава и не прекратились. до времен Иеровоама II (784–744 гг.). В то время как нация в целом обеднела, некоторые - очевидно, из царских чиновников - разбогатели в результате национального бедствия. Многие люди были вынуждены продать свои дома. и земель, в результате чего возник резкий социальный раскол: с одной стороны масса неимущих бедняков, с другой — небольшой круг богатых. Нацию обрушилась череда бедствий — засуха, голод, эпидемии, смерть и плен. (Амос 4:6–11), но величайшим бедствием из всех был социальный распад из-за раскола между бедными массами и богатыми, распутными высшими классами. Упадок затронул и Иудею, и Израиль... Высокоумные люди были потрясены. Был ли это народ, которого ЯХВЕ вывел из Египта, которому Он дал землю и закон справедливости и права? казалось, что землю вот-вот унаследуют богачи, которые растратят ее имущество в пьяном разгуле. именно этот раствор довел пророческие доносы до белого каления». Кауфманн 1956b , стр. 57–58.
^ «Что за человек такой пророк? Изучающий философию, который бежит от бесед великих метафизиков к речам пророков, может чувствовать, что он переходит из царства возвышенного в область тривиально. Вместо занимаясь вечными вопросами бытия и становления, материи и формы, определений и демонстраций, он разглагольствует о вдовах и сиротах, о коррупции судей и рыночных делах, вместо того, чтобы указать нам путь через рынок. элегантные особняки ума, пророки уносят нас в трущобы. Мир - гордое место, полное красоты, но пророки возмущаются и бредят, как будто весь мир - трущобы. Они много шумят из-за ничтожных вещей. расточать чрезмерные выражения на пустяковые темы. Что, если где-то в древней Палестине богатые не обращались с бедняками должным образом... Действительно, виды преступлений и даже количество правонарушений, которые наводят ужас на пророков Израиля? выйти за рамки того, что мы считаем нормальным, как типичные составляющие социальной динамики. Для нас даже один акт несправедливости – мошенничество в бизнесе, эксплуатация бедных – незначителен; пророкам – катастрофа. Для нас несправедливость вредит благосостоянию народа; для пророков это смертельный удар существованию; нам эпизод; для них это катастрофа, угроза миру». Хешель 2001 , стр. 3–4.
^ «Таким образом, «Самуэль» представляет собой произведение национальной самокритики. Он признает, что Израиль не выжил бы ни в политическом, ни в культурном отношении без устойчивого присутствия династического королевского дома. Но он делает и этот дом, и его подданных ответственными перед твердыми стандартами. пророческой справедливости – не справедливости культовых пророков или профессиональных экстатиков, а морально честных пророческих лидеров в традиции Моисея, Иисуса Навина, Деворы, Гедеона и других…» Розенберг 1987 , с. 141
↑ Первоначально Ездра и Неемия представляли собой одну книгу, которая в более поздних традициях была разделена.
^ Согласно Еврейской энциклопедии: «Перевод, который временами демонстрирует своеобразное незнание использования иврита, очевидно, был сделан на основе кодекса, который местами сильно отличался от текста, кристаллизованного Масорой». ^{[ 121 ]}
^ «Однако две вещи сделали Септуагинту в конечном итоге нежелательной для евреев. Ее расхождение с принятым текстом (впоследствии названным масоретским) было слишком очевидным; и поэтому она не могла служить основой для богословских дискуссий или гомилетических Это недоверие усугублялось тем фактом, что она была принята в качестве Священного Писания новой верой [христианством] [...] Со временем она стала канонической греческой Библией [...] Она стала частью интерпретации. Библия христианской церкви». ^{[ 121 ]}
^ Мишна Сота (7:2–4 и 8:1), среди многих других, обсуждает священность иврита, в отличие от арамейского или греческого языка. Это сопоставимо с авторитетом оригинального арабского Корана, согласно исламскому учению. В результате этого учения переводы Торы на греческий койне, сделанные ранними еврейскими раввинами, сохранились лишь как редкие фрагменты.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Хотя они и не ставились на один уровень с каноническими книгами, тем не менее они были полезны для обучения. ... Эти – и другие, которых всего четырнадцать или пятнадцать – являются книгами, известными как апокрифы. Уильямс 1970 , с. 141
^ «Английские Библии были созданы по образцу книг континентальных реформаторов, поскольку апокрифы отделялись от остальной части Ветхого Завета. Ковердейл (1535 г.) называл их «апокрифами». Все английские Библии до 1629 г. содержали апокрифы. Библия Матфея (1537 г.) Однако вскоре после публикации KJV количество английских Библий начало сокращаться. В 1826 году Британское и зарубежное библейское общество решило больше не печатать апокрифы. и английские Библии с апокрифами снова становятся все более популярными». Эверт 2010 , с. 104
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с «Четырнадцать книг и частей книг протестанты считают апокрифами . Три из них католики также признают апокрифами ». Уэллс 1911 , с. 41
^ Канон Трента :
Но если кто-нибудь не получит как священные и канонические упомянутые книги целиком со всеми их частями, как они использовались для чтения в католической церкви и как они содержатся в старом латинском издании Вульгаты; и сознательно и намеренно пренебрегать вышеупомянутыми традициями; пусть он будет анафема .
— Указ о канонических писаниях , Тридентский собор, 8 апреля 1546 г.
^ «Во всех местах, где указано чтение второканонических книг (Апокрифы), также представлено альтернативное чтение канонических Писаний». ^{[ 146 ]}
^ Канон оригинального древнегреческого LXX оспаривается. Эта таблица отражает канон Ветхого Завета, используемый в настоящее время в православии.
^ Βασιλειον (Basileiōn) — родительный падеж множественного числа от Βασιλεῖα (Basileia).
^ То есть Вещи, отложенные из Ἔσδρας Αʹ .
^ Также в некоторых источниках называется Τωβείτ или Τωβίθ.
^ Не в православном каноне, но первоначально включен в Септуагинту. ^{[ 150 ]}
^ Обдиу — родительный падеж из «Видения Обдия », открывающего книгу.
↑ Первоначально помещено после Третьей книги Маккавеев и перед Псалмами, но помещено в приложение к Православному канону.
^ «Новый Завет был написан на греческом койне, греческом языке повседневной беседы. Тот факт, что с самого начала все произведения Нового Завета были написаны на греческом языке, убедительно подтверждается их цитатами из Ветхого Завета ...» Aland & Aland 1995 , с. 52
^ «Как получилось, что двадцать семь книг Нового Завета были собраны вместе и стали авторитетным христианским писанием? 1. Все книги Нового Завета изначально были написаны на греческом языке. На первый взгляд это может нас удивить». Хантер 1972 , с. 9
^ «Это язык Нового Завета. Ко времени Иисуса римляне стали доминирующей военной и политической силой, но греческий язык оставался «общим языком» восточного Средиземноморья и за его пределами, а греческий ...» Дафф и Уэнам 2005 , с. XXV
^ «Безусловно, наиболее преобладающим элементом языка Нового Завета является общеупотребительный греческий язык, который был распространен на Востоке в результате македонского завоевания, в той форме, которую он постепенно принял в ходе более широкого развития ...» Blass & Теккерей 2008 , с. 2
^ «В этом кратком обзоре греческого языка Нового Завета мы сосредоточимся на тех темах, которые имеют наибольшую важность для обычного читателя, то есть на тех, которые имеют важное...» Ауне 2010 , с. 61
^ «Ветхий Завет Пешитты был переведен непосредственно с оригинального еврейского текста, а Новый Завет Пешитты непосредственно с греческого оригинала» Brock 1988 , стр. 13
^ «Пешитные издания Пешитты часто содержат эти книги, чтобы заполнить пробелы. Д. Версия Харклина. Версия Харклина связана с трудами Фомы Харкеля. Когда тысячи людей бежали от вторгшихся армий Хосрова, ...» Бромили, 1995 г. , с. 976
↑ Тридентский собор подтвердил идентичный список/канон священных писаний, уже давно одобренный Гиппонским синодом (Синодом 393 г.), Карфагенским собором 28 августа 397 г. и Флорентийским собором 4 февраля 1442 г .; ^{[ 170 ]} – Бык Союза с коптами седьмым абзацем вниз .
^ «Объединенные методисты рассматривают Священное Писание как основной источник и критерий христианского учения. Они подчеркивают важность традиции, опыта и обоснования христианского учения. Лютеране учат, что Библия является единственным источником христианского учения. Истины Священного Писания действительно действуют. не нуждается в подтверждении традицией, человеческим опытом или разумом. Писание самодостоверно и истинно само по себе». ^{[ 251 ]}
^ «исторически англикане придерживались того, что можно было бы назвать позицией prima Scriptura». Хамфри 2013 , с. 16
^ «…они [из детей Израиля] искажают слова из их значения и забыли часть того, о чем им напомнили…» Коран 5:18. ^{[ 252 ]}
^ То есть первый год публикации полного перевода (независимо от того, содержит ли он апокрифы).
↑ Уильяму Тиндейлу запретили переводить все книги Ветхого Завета из-за его ареста в мае 1535 года и последующей казни в октябре 1536 года.
↑ Первая полная публикация Нового Завета Уильяма Тиндейла состоялась в 1526 году.
^ Библия Дуэ-Реймса была опубликована в нескольких томах. Последний том Ветхого Завета был опубликован в 1610 году.

Ссылки

^ «Определение Библии | Dictionary.com» . www.dictionary.com . Архивировано из оригинала 15 октября 2006 года.
^ Бандстра 2009 , стр. 7; Граветт и др. 2008 , с. хв.
^ Бикс 2009 , с. 246–247.
^ Тормоз 2008 , с. 29 .
^ Гамильтон, Марк. «От еврейской Библии к христианской Библии | От Иисуса ко Христу - первые христиане | Передовая линия | PBS» . www.pbs.org . Архивировано из оригинала 14 июня 2018 года.
^ Брюс 1988 , с. 214.
^ Лидделл, Генри Джордж; Скотт, Роберт. «Греко-английский лексикон, βιβλίον» . www.perseus.tufts.edu . Архивировано из оригинала 18 ноября 2019 года.
^ «Католическая энциклопедия» . Ньюадвент.орг. 1907. Архивировано из оригинала 13 июня 2010 года . Проверено 23 апреля 2010 г.
^ Карр, Дэвид М. Формирование еврейской Библии: новая реконструкция. Издательство Оксфордского университета, 2011. с. 5
^ Свенсон 2021 , с. 12; Роджерсон 2005 , с. 21; Богатство 2000 , гл. 2.
^ Богатство 2000 , с. 9.
^ Лим 2017 , стр. 7, 47.
^ Хендель и Йостен 2018 , стр. ix, 98–99, 101, 104, 106.
^ Лим 2017 , стр. 38, 47; Ульрих 2013 , стр. 103–104; ВандерКам и Флинт 2013 , гл. 5; Браун 2010 , гл. 3(А); Харрис и Платцнер 2008 , с. 22.
^ Вегнер 2006 , с. 59.
^ Вегнер 2006 , с. 60.
^ Вегнер 2006 , с. 61.
^ ВандерКам и Флинт, 2013 , стр. 88–90.
^ Вегнер 2006 , стр. 62–63.
^ Вегнер 2006 , стр. 64–65.
^ Хейс 2012 , с. 9.
^ Хейс 2012 , стр. 9–10.
^ Лим 2017 , стр. 40.
↑ Ветхий Завет на греческом языке. Архивировано 20 мая 2023 года в Wayback Machine — греческие рукописи. Британская библиотека. Проверено 20 мая 2023 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Сигал 2010 , с. 363 .
^ Доривал, Харл и Мюнних 1988 , с. 111.
^ Лавидас 2021 , с. 30.
^ Лим 2017 , стр. 45–46, 58; Хейс 2012 , гл. 1; Браун 2010 , Введение; Карр 2010 , с. 250; Бандстра 2009 , стр. 8, 480; Граветт и др. 2008 , с. 47; Харрис и Платцнер 2008 , с. 27; Богатство 2000 , гл. 3.
^ Перейти обратно: ^а ^б Дайнс, Дженнифер (2004). Септуагинта . Издательство Блумсбери. п. 4. ISBN 978-0-567-60152-0 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Хаузер, Уотсон и Кауфман, 2003 , стр. 30–31.
^ Вегнер 1999 , с. 172 .
^ Свенсон 2021 , с. 29 .
^ Филлипс 2016 , стр. 288–291.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Лавидас 2021 , с. 75.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ВандерКам и Флинт 2013 , с. 87.
^ Лим 2017 , стр. 46–49; Ульрих 2013 , стр. 95–104; ВандерКам и Флинт 2013 , гл. 5; Карр 2010 , с. 8; Бандстра 2009 , с. 482; Граветт и др. 2008 , стр. 47–49; Харрис и Платцнер, 2008 , стр. 23–28.
^ ВандерКам и Флинт 2013 , с. 91 .
^ Гастер 1908 , с. 166 .
^ Хаузер, Уотсон и Кауфман 2003 , стр. 31–32.
^ Орсини и Кларисс 2012 , с. 470.
^ Лим 2017 , стр. 45–46; Браун 2010 , Введение. и гл. 1; Карр 2010 , с. 17; Бандстра 2009 , стр. 7, 484; Богатство 2000 , гл. 2 и 3.
^ Гарри 2016 , с. 117.
^ Резетко и Янг, 2014 , с. 164.
^ Вегнер 2006 , с. 300.
^ Уоллес 2009 , с. 88.
^ Вегнер 2006 , стр. 40–41, 300–301.
^ Моури 1944 , стр. 76, 84, 85.
^ Моури 1944 , с. 85.
^ Браун 1997 , с. 436.
^ Перейти обратно: ^а ^б Лавидас 2021 , с. 29.
^ Эрман, Барт Д. Неверное цитирование Иисуса: история того, кто изменил Библию и почему (Нью-Йорк: HarperCollins, 2005), с. 72.
^ Паркер 2013 , стр. 412–420, 430–432; Браун 2010 , гл. 3(А).
^ Перейти обратно: ^а ^б Лим 2017 , с. 40; Хейс 2012 , гл. 1; Браун 2010 , Введение; Карр 2010 , стр. 3–5; Бандстра 2009 , стр. 7–8, 480–481; Граветт и др. 2008 , с. хв; Харрис и Платцнер, 2008 , стр. 3–4, 28, 371; Богатство 2000 , гл. 3.
^ Перейти обратно: ^а ^б Лим 2017 , стр. 40, 46, 49, 58–59; Хейс 2012 , гл. 1; Браун 2010 , Введение; Карр 2010 , стр. 3–5; Бандстра 2009 , стр. 7–8, 480–481; Граветт и др. 2008 , стр. xv, 49; Харрис и Платцнер, 2008 , стр. 3–4, 28, 31–32, 371; Богатство 2000 , гл. 3.
^ Богатство 2000 , стр. 7–8.
^ Бартон 2019 , с. 15.
^ Вегнер 2006 , с. 41.
^ Блэк 1994 , с. 24.
^ Уоллес 2009 , с. 98.
^ Тов 2001 , с. 18.
^ «Дамасские Кетеры» . Национальная библиотека Израиля . Архивировано из оригинала 28 июля 2020 года . Проверено 1 июля 2020 г.
^ Карр 2011 , стр. 5–7.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Черный 1994 , с. 60.
^ Карр 2011 , стр. 5–7, 18, 24, 29, 42, 55, 61, 145, 167.
^ Ройс 2013 , стр. 461–464, 468, 470–473.
^ Вегнер 2006 , с. 25.
^ Макхаффи, Барбара Дж. (1992). Ее история Женщины в христианской традиции . Крепость Пресс. ISBN 978-1-4514-0402-9 .
^ Харпер 2013 , стр. 1–14, 84–86, 88.
^ Генри Чедвик, Ранняя церковь, ISBN 978-0-14-023199-1
^ Грудем, Уэйн (2018). Христианская этика: введение в библейские моральные рассуждения . Перекресток. ISBN 978-1-4335-4965-6 .
^ Прает, Дэнни (1992–1993). «Объяснение христианизации Римской империи. Старые теории и последние события» Голова Сакриса. Ежегодник опеки. Журнал о наследии раннего и средневекового христианства. 23:5–119.
^ Норткотт, Майкл С. (1996). Кларк, Стивен Р.Л. (ред.). Окружающая среда и христианская этика . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-57631-4 .
^ Харгаден, Кевин (2018). Богословская этика в эпоху неолиберализма: столкновение христианской проблемы с богатством . Випф и Сток. ISBN 978-1-5326-5500-5 .
^ Кронин, Киран (1992). Права и христианская этика . Издательство Кембриджского университета. п. 223. ИСБН 978-0-521-41889-8 .
^ Герике 2012 , с. 207.
^ Перейти обратно: ^а ^б Герике 2012 , с. 210.
^ Миттлман 2012 , стр. 1, 2.
^ Бартон 2007 , стр. 1–3.
^ Бартон 2019 , с. 14.
^ Перейти обратно: ^а ^б Бартон 2019 , с. 40.
^ Карми и Шац 2003 , стр. 13–14.
^ Герике 2012 , с. 209.
^ Фокс 2007 , с. 78.
^ Перейти обратно: ^а ^б Бартон 2019 , с. 3.
^ Миттлман 2012 , с. 17.
^ Бруннер 2002 , с. 494.
^ Бич 1988 , стр. 25–26.
^ Бартон 2003 , стр. 48–50.
^ Уолцер 2012 , с. 200.
^ Сурьял 2015 , с. хх.
^ Карми и Шац 2003 , стр. 13, 14.
^ Тов, профессор Эммануэль. «Библия и масоретский текст» . Тора.com . Архивировано из оригинала 25 мая 2022 года . Проверено 3 июля 2022 г.
^ Мецгер и Кац 2010 , с. 651, сноска 1.
^ Пейс 2016 , с. 354.
^ Ездра 4:8–6:18 и 7:12–26 , Иеремия 10:11 , Даниил 2:4–7:28.
^ Водитель, Годфри . «Введение в Ветхий Завет» . www.bible-researcher.com . Архивировано из оригинала 9 ноября 2009 года . Проверено 30 ноября 2009 г.
^ Барнстон 2009 , с. 647 .
^ Робинсон 2006 , с. 97.
^ Кросс и Ливингстон 2005 , с. 1072.
^ Нахкола 2007 , стр. vii, xvi, 197, 204, 216–217.
^ Баден 2012 , с. 13.
^ Грайфенхаген 2003 , с. 206.
^ Грайфенхаген 2003 , стр. 206–207.
^ Ньюсом 2004 , с. 26.
^ Грайфенхаген 2003 , с. 224 н. 49.
^ Россель 2007 , с. 355 .
^ 3 Царств.18:24; 3 Царств.18:37–39.
^ Хеншоу 1963 , с. 20.
^ Краус 1993 , с. 33.
^ Краус 1993 , с. 12.
^ Перейти обратно: ^а ^б Куган 2009 , с. 5.
^ Янг 2013 , с. 23.
^ Янг 2013 , с. 24.
^ Родкинсон 2008 , с. 53.
^ Филлипс 2016 , стр. 300–301.
^ Хеншоу 1963 , стр. 16–17.
^ Лайтфут 2003 , стр. 154–155 .
^ Хеншоу 1963 , с. 17.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Фицмейер 1992 , с. 41.
^ Перейти обратно: ^а ^б Маркос 2000 , с. 21.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Переводы Библии – Септуагинта» . Еврейская энциклопедия.com. Архивировано из оригинала 15 марта 2012 года . Проверено 10 февраля 2012 г.
^ Пейс 2016 , стр. 349–350.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Блохер 2004 , с. 82.
^ Блохер 2004 , с. 86.
^ Гербер 1994 , стр. 43–46 .
^ «Св. Иероним, Комментарии к Даниилу (1958), стр. 15–157» . www.tertullian.org . Архивировано из оригинала 26 мая 2010 года . Проверено 2 февраля 2022 г.
^ Католическая энциклопедия (1913)
^ Фицмейер 1992 , с. 40.
^ Фицмейер 1992 , стр. 14, 52.
^ Перейти обратно: ^а ^б Мецгер 1972 , с. 4.
^ Харрис 1985 , с. VII, 197–221, 223–243.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Штукенбрюк и Эрхо 2011 , стр. 259, 267.
^ Fahlbusch & Bromiley 2004 , с. 411.
^ «Книга Еноха и Тайны Еноха» . неохотно-мессенджер.com . Архивировано из оригинала 8 июня 2014 года.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Штукенбрюк и Эрхо 2011 , с. 261.
^ Джонсон 2012 , с. 374.
^ Келли 2000 , стр. 31–32 .
^ Райт 2005 , с. 3.
^ Перейти обратно: ^а ^б Райт 2005 г.
^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 120 .
^ Пейс 2016 , с. 349.
^ Перейти обратно: ^а ^б Рейнхарц 2021 , с. 19.
^ Пейс 2016 , с. 350.
^ Рейнхарц 2021 , с. 20.
^ Макдональдс 2021 , с. 43.
^ «Пересмотренный общий лекционарий» (PDF) . Консультация по общим текстам. 1992. Архивировано из оригинала (PDF) 1 июля 2015 года . Проверено 19 августа 2015 г.
^ Кэмпбелл 2000 , стр. 336–337.
^ «NETS: Электронное издание» . Ccat.sas.upenn.edu. 11 февраля 2011 года. Архивировано из оригинала 29 июля 2011 года . Проверено 13 августа 2012 г.
^ Маклей 2003 , стр. 3–4.
^ «NETS: Электронное издание» . ccat.sas.upenn.edu . Архивировано из оригинала 29 июля 2011 года.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Эрбес, Иоганн Э. (1984). «Новый Завет на арамейском языке: сценарий Эстранжело: на основе версий Пешитты и Харклина» . digitalcommons.andrews.edu . Американская христианская пресса. стр. 259–260. Архивировано из оригинала 12 июня 2022 года . Проверено 10 апреля 2022 г.
^ Уоллес 1996 , стр. 25–29.
^ Бартон 1998 , стр. 3, 4, 7.
^ Бартон 1998 , с. 2.
^ Бартон 1998 , стр. 3–8.
^ Бартон 1998 , стр. 8–11.
^ Бартон 1998 , стр. 11, 14–19.
^ Бартон 1998 , стр. 9–11, 17–18.
^ Бартон 1998 , с. 3.
^ Бартон 1998 , стр. 9–11.
^ Келли 2000 , с. 4 .
^ Бартон 1998 , с. 7.
^ Бартон 1998 , с. 14.
^ Портер 2011 , с. 198.
^ Бартон 1998 , с. 15.
^ Мирс 2007 , стр. 438–439 .
^ Флинн 2007 , с. 103 .
^ Рюгер 1989 , с. 302.
^ «Каноны и постановления Тридентского Собора» . www.bible-researcher.com . Архивировано из оригинала 5 августа 2011 года.
^ «Собор отцов Базельского собора 1431–1445 гг. Н.э.» . Папские энциклики . 14 декабря 1431 г. Архивировано из оригинала 24 апреля 2013 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Эфиопская Православная Церковь » Эфиопский Ортодокс.org. Архивировано 5 ноября. из оригинала Получено 19 ноября.
^ Ван Лиер, Франс (2014). Введение в средневековую Библию . Издательство Кембриджского университета. стр. 68–69. ISBN 9780521865784 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Эрман, Барт Д. (2003). Утраченные христианства: битвы за Священное Писание и веры, которых мы никогда не знали . Издательство Оксфордского университета. стр. 230–231. ISBN 9780199756681 . Архивировано из оригинала 19 января 2023 года . Проверено 20 мая 2023 г.
^ «Канонизация Священного Писания | Коптская православная епархия Лос-Анджелеса» . Архивировано из оригинала 5 июня 2023 года . Проверено 2 апреля 2022 г.
^ [1] Архивировано 27 июля 2020 года в Wayback Machine Рукописи и текст Нового Завета: введение для английских читателей Кейта Эллиотта, Яна Мойра - Continuum International Publishing Group, 2000, стр. 9
^ Лим 2017 , с. 47; Ульрих 2013 , стр. 103–104; ВандерКам и Флинт 2013 , гл. 5; Браун 2010 , гл. 3(А); Харрис и Платцнер 2008 , с. 22.
^ Сулен и Сулен 2001 , с. 204.
^ Богатство 2000 , гл. 1.
^ Райкен, Леланд. «Как мы получили самую продаваемую книгу всех времен» . Уолл Стрит Джорнал . Архивировано из оригинала 8 мая 2020 года . Проверено 9 декабря 2015 г.
^ Бернсайд, Джонатан (2011). Бог, справедливость и общество: аспекты закона и законности в Библии . Издательство Оксфордского университета. п. XXVI. ISBN 978-0-19-975921-7 .
^ В. Рид, Патрик (1987). Чтения по западной религиозной мысли: Древний мир . Паулист Пресс. п. 43. ИСБН 978-0-8091-2850-1 .
^ Богатство 2000 , гл. 1 и 4.
^ Г. Кениг, Гарольд (2009). Религия и духовность в психиатрии . Издательство Кембриджского университета. п. 31. ISBN 978-0-521-88952-0 . Библия – самая влиятельная и широко читаемая книга из когда-либо написанных. ... оно оказало большое влияние на поведение, законы, обычаи, образование, искусство, литературу и мораль западной цивилизации.
^ Влах, Майкл Дж. (2010). Заменила ли Церковь Израиль? Богословская оценка . Издательская группа B&H. ISBN 978-0-8054-4972-3 .
^ Клаус, Роберт Г. (1986). Война: четыре христианских взгляда . Вайнона Лейк, Индиана: BMH Books.
^ Хантер, AG (2003). Беккенкамп, Йоннеке; Шервуд, Ивонн (ред.). Деноминация Амалика: расистские стереотипы в Библии и оправдание дискриминации», в книге «Освященная агрессия: наследие библейских и постбиблейских словарей насилия» . Continuum Internatio Publishing Group. стр. 92–108.
^ Коллинз, Джон Дж. (2004). Оправдывает ли Библия насилие? . Крепость Пресс. ISBN 978-0-8006-3689-0 .
^ Глик, Леонард Б., «Религия и геноцид», в книге «Расширяющийся круг геноцида» , Алан Л. Бергер (ред.). Издательство Transaction, 1994, с. 46.
^ Масалха, Нур, Библия и сионизм: изобретенные традиции, археология и постколониализм в Палестине-Израиле, Том 1 , Zed Books, 2007, стр. 273–276.
^ Перейти обратно: ^а ^б Мел, Фрэнк Роберт; Йонассон, Курт (1990). История и социология геноцида: анализ и тематические исследования . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. стр. 3 , 23–27. ISBN 978-0-300-04445-4 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Линч, Мэтью (2020). Изображение насилия в еврейской Библии: литературное и культурологическое исследование . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-108-49435-9 .
^ Трайбл, Филлис (1984). Тексты террора: литературно-феминистские чтения библейских повествований . Крепость Пресс. стр. 1–2. ISBN 978-1-4514-1618-3 .
^ Богатство 2000 , с. 134.
^ Эллюль, Жак (2 июня 2011 г.). Подрыв христианства . Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-60608-974-3 – через Google Книги.
^ Эллул, Жак, Подрыв христианства, Eerdman's Publishing Co., 1984, стр. 116, 123.
^ Скрибнер, Роберт В.; Грелль, Оле Питер; Скрибнер, Боб, ред. (2002). Толерантность и нетерпимость в европейской реформации . Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-89412-8 .
^ Пауэри, Эмерсон Б. «Библия и социальная реформа: размышления библеиста». Библия в американском опыте 2 (2020): 255.
^ Унтерман, Иеремия. Справедливость для всех: как еврейская Библия произвела революцию в этике. Университет Небраски Press , 2017. стр. 23–25.
^ Маршалл, Кристофер (1999). « Немного ниже ангелов «Права человека в библейской традиции». В Аткине, Билл; Эванс, Катрин (ред.). Права человека и общее благо: христианские перспективы . Веллингтон, Новая Зеландия: Издательство Университета Виктории. ISBN 978-0-86473-362-7 .
^ Гененч, Левент (2002). Перспективы конституционализма в посткоммунистических странах . Нидерланды: Kluwer Law International. п. 218. ИСБН 978-90-411-1836-3 .
^ Ким, Дэвид; Каул, Сюзанна, ред. (2015). Представление о правах человека . Берлин: де Грюйтер. стр. 13–17. ISBN 978-3-11-037619-7 .
^ Локтон, Харвуд А. «Когда делать добро недостаточно: справедливость и защита». (2014). п. 130
^ Перейти обратно: ^а ^б Буллоу, Верн Л. и Бонни Буллоу. Уход за больными: появление современного сестринского дела . Рутледж, 2021. с. 28
^ Крислип 2005 , с. 3.
^ Крислип 2005 , стр. 68–69, 99.
^ Шмидт, Чарльз (1889). «Глава пятая: Бедные и несчастные» . Социальные результаты раннего христианства . Лондон: William Isbister Ltd., стр. 245–256 . ISBN 978-0-7905-3105-2 .
^ Модели христианского высшего образования: стратегии выживания и успеха в XXI веке . Издательская компания Уильяма Б. Эрдманс . 1997. с. 290 . ISBN 978-0-8028-4121-6 . Проверено 18 октября 2007 г. Уэслианские учреждения, будь то больницы, приюты, бесплатные столовые или школы, исторически создавались с духом служить всем людям и преобразовывать общество.
^ Тисдейл, Марк Р. (2014). Методистский евангелизм, Американское спасение: домашние миссии методистской епископальной церкви, 1860–1920 гг . Wipf и Stock Publishers . п. 203. ИСБН 978-1-62032-916-0 . Новый взгляд на евангелизацию призывал деноминацию к осуществлению двух новых форм деятельности: гуманитарной помощи и социального свидетельства. Гуманитарная помощь выходила за рамки индивидуальной помощи, которую многие домашние миссионеры уже оказывали людям, находящимся под их опекой. Это включало создание новых структур, которые дополнили бы политическую, экономическую и социальную системы, чтобы эти системы могли стать более гуманными. Он включал создание методистских больниц во всех крупных городах Соединенных Штатов. Эти больницы должны были предоставлять наилучшее лечение бесплатно всем, кто в нем нуждался, и часто в них работали дьякониссы, прошедшие обучение на медсестер. Частью этой работы также были дома для престарелых и детские дома.
^ Джеффри Блейни; Краткая история христианства ; Пингвин Викинг; 2011 год
^ Перейти обратно: ^а ^б Санне и МакКлимонд 2016 , стр. 279.
^ Харпер 2013 , стр. 14–18.
^ Ленглендс, Ребекка (2006). Сексуальная мораль в Древнем Риме . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-85943-1 .
^ Харпер, Кайл (2013). От стыда к греху: христианская трансформация сексуальной морали в поздней античности . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-07277-0 .
^ Уилкен, Роберт Л. (2003). Дух раннехристианской мысли . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. п. 291. ИСБН 978-0-300-10598-8 .
^ Росс, Джеймс Ф., «Фома Аквинский, Summa theologiae (ок. 1273), Христианская мудрость, объясненная философски», в «Классике западной философии: Руководство для читателей » , (ред.) Хорхе Дж. Э. Грасиа, Грегори М. Райхберг, Бернард Н. Шумахер (Оксфорд: Blackwell Publishing, 2003), с. 165. [2]
^ Боффетти, Джейсон (ноябрь 2001 г.). «Католическое воображение Толкина» . Журнал «Кризис» . Издательская группа Морли. Архивировано из оригинала 21 августа 2006 года.
^ Восс, Пол Дж. (июль 2002 г.). «Гарантии веры: насколько католиком был Шекспир? Насколько католиками были его пьесы?» . Журнал «Кризис» . Издательская группа Морли. Архивировано из оригинала 22 февраля 2011 года . Проверено 19 мая 2022 г.
^ Мейер, Мати. «Искусство: изображение библейских женщин» . Еврейский женский архив . Архивировано из оригинала 16 октября 2020 года . Проверено 19 мая 2022 г.
^ «Искусство: изображение библейских женщин | Архив еврейских женщин» . Архивировано из оригинала 16 октября 2020 года . Проверено 19 мая 2022 г.
^ Апостолос-Каппадона, Диана (июль 2016 г.). «Женщины в религиозном искусстве». Оксфордская исследовательская энциклопедия религии . 1 . Оксфордские исследовательские энциклопедии. doi : 10.1093/acrefore/9780199340378.013.208 . ISBN 978-0-19-934037-8 .
^ Уорш, Шерил Красник (2006). Проблемы здоровья детей в исторической перспективе . Вероника Стронг-Бог. Уилфрид Лорье Univ. Нажимать. п. 315. ИСБН 978-0-88920-912-1 . ... С точки зрения Флеминга, переход в христианство требовал хорошей дозы личной и общественной гигиены...
^ Э. Кларк, Мэри (2006). Современная биология: концепции и последствия . Издательство Мичиганского университета. ISBN 978-0-7216-2597-3 .
^ «Шланг: странное устройство, которое есть в каждом финском туалете» . Большой в Финляндии . Курьезы. 8 июля 2014 г. Архивировано из оригинала 10 мая 2022 г. Проверено 21 мая 2022 г.
^ Бартон 2019 , стр. 3, 14.
^ Штейнзальц 2009 , стр. 3–4.
^ Перейти обратно: ^а ^б Штейнзальц 2009 , с. 4.
^ Штейнзальц 2009 , с. 3.
^ Бартон 2019 , с. 13.
^ Бартон 2019 , с. 9.
^ Бартон 2019 , с. 542.
^ Бартон 2019 , с. 2.
^ Грудем 2020 , с. 63.
^ Райс 1969 , стр. 68–88.
^ Бартковски 1996 , стр. 259–272.
^ Филон Александрийский, О жизни Моисея 3.23.
^ Иосиф Флавий, Против Апиона 1.8
^ «Основы веры во вдохновение Biblegateway» . Biblegateway.com. Архивировано из оригинала 13 января 2009 года . Проверено 23 апреля 2010 г.
^ Гейслер 1986 , с. 86.
^ Цук 1991 , с. 68.
^ Гейслер 1980 , с. 294.
^ Международный совет по библейской безошибочности (1978). «Чикагское заявление о библейской безошибочности» (PDF) . Архив Далласской духовной семинарии. Архивировано из оригинала (PDF) 13 апреля 2008 года.
^ «Вера Ракмана в передовые открытия KJV» . Архивировано из оригинала 27 октября 2013 года . Проверено 27 февраля 2014 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Геллер, Стивен (2014). Священные загадки: литературная религия в еврейской Библии (переиздание). Рутледж. стр. аннотация. ISBN 978-1-317-79901-6 .
^ Банбаджи, Амир. «Конфликтная анагога: обновление еврейской текстовости в риторике Хаскалы». Еврейские социальные исследования 26.2 (2021): 126–169.
^ Бартон 2019 , с. 4.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Хорсли, Ричард А.; Дрейпер, Джонатан А.; Фоли, Джон Майлз; Кельбер, Вернер Х., ред. (2011). Исполнение Евангелия: устность, память и Марк . Крепость Пресс. ISBN 978-1-4514-1166-9 .
^ Коллинз, Джон Дж. (2017). Изобретение иудаизма: Тора и еврейская идентичность от Второзакония до Павла (переиздание). Университет Калифорнии Пресс. стр. 17–19. ISBN 978-0-520-29412-7 .
^ Карр, Дэвид М. (2005). Написание на скрижали сердца: истоки Священного Писания и литературы . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-534669-5 .
^ Смит, Уилфред Кантвелл (1971). «Изучение религии и изучение Библии» . Журнал Американской академии религии . 39 (2). Издательство Оксфордского университета: 131–140. дои : 10.1093/jaarel/XXXIX.2.131 . ISSN 0002-7189 . JSTOR 1461797 . Архивировано из оригинала 30 июня 2022 года . Проверено 30 июня 2022 г.
^ Барретт, Мэтью. Только Божье Слово – Авторитет Священного Писания: чему учили реформаторы... и почему это все еще важно. Зондерван Академик, 2016.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Методистские убеждения: чем лютеране отличаются от объединенных методистов?» . Висконсинский евангелическо-лютеранский синод. 2014. Архивировано из оригинала 22 мая 2014 года . Проверено 22 мая 2014 г.
^ «Исследователь Корана от Quran Archive: Интернет-проект Корана» . quran-archive.org .
^ Прайс 2009 , с. 171.
^ Гомес 2009 , с. 42.
^ Маркос 2000 , с. 18.
^ Маркос 2000 , с. 19.
^ Перейти обратно: ^а ^б Гошен-Готштейн 1979 , с. 145.
^ Лавидас 2021 , с. 63.
^ Перейти обратно: ^а ^б Лавидас 2021 , с. 76.
^ Перейти обратно: ^а ^б Краусс 2017 , стр. 105–106.
^ Келли 2000 , с. 55 .
^ «Библия» . www.thelatinlibrary.com . Архивировано из оригинала 13 января 2016 года . Проверено 13 января 2017 г.
^ «Вульгата | Описание, определение, Библия, история и факты | Британника» . www.britanica.com . Архивировано из оригинала 13 марта 2022 года . Проверено 25 февраля 2022 г.
^ Маркос 2000 , стр. 322–323, 346–347.
^ Лавидас 2021 , с. 30–31.
^ Лавидас 2021 , с. 41.
^ Лавидас 2021 , стр. 41–42.
^ Лавидас 2021 , с. 31.
^ Санне и МакКлимонд 2016 , стр. 265.
^ «Глобальный доступ к Священным Писаниям 2023 года» . Архивировано из оригинала 13 октября 2020 года . Проверено 14 октября 2020 г.
^ Карахер и Петтигрю 2019 , с. 19.
^ Карахер и Петтигрю 2019 , с. 11.
^ Мазар 2003 , стр. 85–87.
^ Перейти обратно: ^а ^б Граббе 2017 , с. 36.
^ Дэвис 2000 , с. 27.
^ Лейт 2022 , с. 5.
^ Лейт 2022 , с. 4.
^ Хоффмайер 1999 , с. 53.
^ Долг 2003 , с. 8.
^ Лейт 2022 , с. 1.
^ Лейт 2022 , с. 6.
^ Лейт 2022 , с. 2.
^ Лейт 2022 , стр. 2–3.
^ Филлипс 2006 , с. 365.
^ Перейти обратно: ^а ^б Филлипс 2006 , с. 366.
^ Филлипс 2006 , с. 385.
^ «Разоблачение ошибок Международного библейского общества» . Баптистлинк.com. 2000. Архивировано года 29 октября 2002 года. Проверено 29 октября 2002 . Проверено 13 января 2012 г.
^ Сулен и Сулен 2001 , с. 22.
^ Перейти обратно: ^а ^б Фишбейн 1992 , с. 129.
^ Фишбейн 1992 , с. 121.
^ Перейти обратно: ^а ^б Харрисвилл 2014 , с. VII.
^ Роджерсон 2000 , с. 298 .
^ Тернер, Аллан (31 августа 2015 г.). «Исторические Библии?» даже непослушный? выставлен в Музее Данэма в Хьюстоне» . Хьюстонские хроники . Архивировано из оригинала 30 октября 2020 года . Проверено 10 февраля 2020 г.
^ "О нас" . www.museumofthebible.org . Музей Библии . Архивировано из оригинала 25 ноября 2020 года . Проверено 11 февраля 2020 г.
^ «Музей Библии открывается в Вашингтоне, округ Колумбия, с празднованием среди цинизма» . Новости Эн-Би-Си . Архивировано из оригинала 21 ноября 2020 года . Проверено 3 декабря 2017 г.
^ «Перед торжественным открытием Музея Библии кружатся вопросы» . Новости Эн-Би-Си . Архивировано из оригинала 9 декабря 2020 года . Проверено 11 февраля 2020 г.
^ «Сент-Арно получает свой собственный Святой Грааль» . «Геральд» и «Уикли Таймс» . 21 апреля 2015 г. Архивировано из оригинала 12 декабря 2020 г. . Проверено 11 февраля 2020 г.
^ «Домашняя страница Библейского музея | Особенности» . www.thebiblemuseum.com.au . Архивировано из оригинала 27 октября 2020 года . Проверено 11 февраля 2020 г.
^ «В Great Passion Play есть несколько интересных новых достопримечательностей, посмотреть которые ничего не стоит» . KSNF /KODE – FourStatesHomepage.com . 17 мая 2019 года. Архивировано из оригинала 18 августа 2020 года . Проверено 11 февраля 2020 г.
^ Райт 2008 , с. 327 .
^ Джордан, Лия. «Округ Шелби выделяет грант в размере 15 000 долларов для Музея Библии в Коллиервилле» . WHBQ-ТВ . Архивировано из оригинала 1 ноября 2020 года . Проверено 11 февраля 2020 г.
^ "О" . Библейский музей на площади . Архивировано из оригинала 13 февраля 2020 года . Проверено 11 февраля 2020 г.
^ Фонсека 1996 , с. 249 .
^ Дирингер 2013 , с. 208 .
^ Де Амель 1992 , с. 45.
^ Де Амель 1992 , с. 57.
^ Де Амель 1992 , с. 65.
^ Дирингер 2013 , с. 213 .
^ Де Амель 1992 , с. 60.

Цитируемые работы

Аланд, Курт ; Аланд, Барбара (1995). Текст Нового Завета: введение в критические издания, а также в теорию и практику современной текстовой критики . Гранд-Рапидс: ВБ Эрдманс. ISBN 978-0-8028-4098-1 .
Альтер, Роберт ; Кермод, Фрэнк , ред. (1987). Литературный путеводитель по Библии . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-87531-9 .
- Савран, Джордж. «Первый и второй короли». В «Альтер и Кермод» (1987) .
- Розенберг, Джоэл. «Я и II Самуил». В «Альтер и Кермод» (1987) .
Ауне, Дэвид Э. (22 января 2010 г.). Блэквеллский компаньон к Новому Завету . Джон Уайли и сыновья. ISBN 978-1-4443-1894-4 .
Баден, Джоэл С. (2012). Состав Пятикнижия: обновление документальной гипотезы . Справочная библиотека Анкорного Йельского университета. Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-15264-7 .
Бандстра, Барри Л. (2009) [2004]. Чтение Ветхого Завета: введение в еврейскую Библию (4-е изд.). Обучение Уодсворта Сенгеджа . ISBN 978-0-495-39105-0 . OCLC 244017850 .
Барнстон, Уиллис (12 октября 2009 г.). Восстановленный Новый Завет: новый перевод с комментариями, включая гностические евангелия Фомы, Марии и Иуды . WW Нортон и компания. ISBN 978-0-393-06493-3 .
Бартковски, Джон (1996). «За пределами библейского буквализма и безошибочности: консервативные протестанты и герменевтическая интерпретация Священного Писания». Социология религии . 57 (3): 259–272. дои : 10.2307/3712156 . JSTOR 3712156 .
Бартон, Джон (2003). Понимание этики Ветхого Завета: подходы и ожидания . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-664-22596-4 .
Бартон, Джон (2007). Природа библейской критики . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-664-22587-2 .
Бартон, Джон (1998). Священные Писания, Священный текст: Канон в раннем христианстве (переиздание). Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-664-25778-1 .
Бартон, Джон (2019). История Библии: история самой влиятельной книги в мире (иллюстрированное издание). Пингвин. ISBN 978-0-525-42877-0 .
Бич, Уолдо (1988). Христианская этика в протестантской традиции . Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-8042-0793-5 .
Бикс, RSP (2009). Этимологический словарь греческого языка . Лейден и Бостон: Брилл.
Блэк, Дэвид Алан (1994). Текстовая критика Нового Завета: краткое руководство (иллюстрированное издание). Бейкер Академик. ISBN 978-0-8010-1074-3 .
Бласс, Фридрих В .; Теккерей, Генри Сент-Джон (29 августа 2008 г.). Грамматика новозаветного греческого языка . Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-7252-2324-0 .
Блошер, Анри (2004). «Полезно или вредно? «Апокрифы» и евангелическое богословие». Европейский журнал теологии . 13 (2): 81–90.
Брейк, Дональд Л. (2008). Визуальная история английской Библии: бурный рассказ о самом продаваемом в мире книге . Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Books. ISBN 978-0-8010-1316-4 .
Брок, Себастьян (1988). Библия в сирийской традиции . Экуменический научно-исследовательский институт Св. Ефрема.
Бромили, Джеффри В. (1995). Международная стандартная библейская энциклопедия: Q – Z. Вм. Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-3784-4 .
Браун, Питер (1997). « ТАКИЕ дебаты : новый взгляд на мир поздней античности» . Символы Ослоенсес . 72 (1): 5–30. дои : 10.1080/00397679708590917 . ISSN 1502-7805 . Архивировано из оригинала 25 апреля 2022 года . Проверено 25 апреля 2022 г.
Браун, Раймонд Э. (2010) [1997]. Введение в Новый Завет . Библейская справочная библиотека Анкорного Йельского университета . Издательство Йельского университета . ISBN 978-0-300-14016-3 . OCLC 762279536 .
Брюс, Фредерик (1988). Канон Священного Писания . Даунерс-Гроув, Иллинойс: IVP Academic. ISBN 978-0-8308-1258-5 .
Бруннер, Эмиль (2002). Божественный императив: исследование христианской этики . Джеймса Кларка и компании ISBN 978-0-7188-9045-2 .
Кэмпбелл, А.Ф. (2000). «Рецензия на книгу: Ветхий Завет в Аотеароа, Новая Зеландия». Пасифика . 13 (3): 336–338. дои : 10.1177/1030570X0001300307 . S2CID 149090942 .
Карахер, Уильям Р.; Петтигрю, Дэвид К. (2019). "Введение". В Петтигрю, Дэвид К.; Карахер, Уильям Р.; Дэвис, Томас В. (ред.). Оксфордский справочник по раннехристианской археологии (иллюстрированное издание). Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-936904-1 .
Карми, Шалом; Шац, Дэвид (2003). «Библия как источник философских размышлений». Фрэнк, Дэниел Х.; Жернман, Оливер (ред.). История еврейской философии . Лондон: Рутледж.
Карр, Дэвид Маклейн (2010). Введение в Ветхий Завет: священные тексты и имперский контекст еврейской Библии . Уайли-Блэквелл . ISBN 978-1-4443-1995-8 .
Карр, Дэвид М. (2011). Формирование еврейской Библии: новая реконструкция . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-990820-2 .
Куган, Майкл Дэвид (2009). Краткое введение в Ветхий Завет: Еврейская Библия в ее контексте . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-533272-8 .
Крислип, Эндрю Т. (2005). От монастыря к больнице: христианское монашество и трансформация здравоохранения в поздней античности . Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета. ISBN 978-0-472-11474-0 .
Кросс, Флорида ; Ливингстон, Е.А. , ред. (2005). Оксфордский словарь христианской церкви (3-е изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acref/9780192802903.001.0001 . ISBN 978-0-19-280290-3 .
Дэвис, Филип (2000). «Что отличает минималиста от максималиста? Не так уж много». Обзор библейской археологии . 26 (2).
Де Амель, Кристофер (1992). Средневековые мастера: писцы и иллюминации . Буффало: Университет Торонто. ISBN 978-0-8020-7707-3 .
Девер, Уильям (2003). Кем были первые израильтяне и откуда они пришли? . Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Уильяма Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-0975-9 .
Дирингер, Дэвид (17 января 2013 г.). Книга перед печатью: древняя, средневековая и восточная . Курьерская корпорация. ISBN 978-0-486-14249-4 .
Дориваль, Жиль; Харл, Маргарита ; Миних, Оливье (1988). Греческая Библия Септуагинты: от эллинистического иудаизма к древнему христианству . Париж: Editions du Cerf. ISBN 978-2-204-02821-9 .
Дафф, Джереми; Уэнам, Джон Уильям (14 апреля 2005 г.). Элементы греческого языка Нового Завета . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-75551-1 .
Эверт, Дэвид (11 мая 2010 г.). Общее введение в Библию: от древних табличек до современных переводов . Зондерван. ISBN 978-0-310-87243-6 .
Фальбуш, Э .; Бромили, GW , ред. (2004). Энциклопедия христианства . Том. 4(П–Ш). Вм. Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-2416-5 .
Фишбейн, Майкл (1992). Одежды Торы, Очерки библейской герменевтики . Издательство Университета Индианы. ISBN 978-0-253-11408-2 .
Фицмейер, Джозеф А. (1992). Ответы на 101 вопрос о свитках Мертвого моря . Паулист Пресс. ISBN 978-0-8091-3348-2 .
Флинн, Фрэнк К. (2007). Энциклопедия католицизма . Издательство информационной базы. ISBN 978-0-8160-7565-2 .
Фонсека, Мэри (1996). Поездка на выходные в Луизиану . Пеликан Паблишинг. ISBN 978-1-4556-1398-4 . Архивировано из оригинала 11 декабря 2020 года . Проверено 11 февраля 2020 г.
Фокс, Майкл В. (2007). «Этика и мудрость в книге притчей». Ивритские исследования . 48 : 75–88. дои : 10.1353/hbr.2007.0028 . JSTOR 27913833 . S2CID 201749265 .
Гастер, М. (1908). «Самаритянская книга Иисуса Навина» . Живой век . 258 . Проверено 5 января 2019 г.
Гейслер, Норман Л. (1980). Безошибочность . Гранд-Рапидс, Мичиган: паб Zondervan. Дом. ISBN 978-0-310-39281-1 .
Гейслер, Норман Л. (1986). Общее введение в Библию (Откр. и расширенное изд.). Чикаго: Муди Пресс. ISBN 978-0-8024-2916-2 .
Гербер, Уильям (1994). Крупицы мудрости великих еврейских мыслителей: от библейских времен до наших дней . Родопи. ISBN 978-90-5183-727-8 .
Герике, Жако (2012). Еврейская Библия и философия религии . Атланта, Джорджия: Общество библейской литературы. ISBN 978-1-58983-707-2 .
Гомес, Алан В. (15 декабря 2009 г.). Унитарный универсализм . Зондерван Академик. ISBN 978-0-310-86454-7 .
Гошен-Готштейн, Миннесота (1979). «Кодекс Алеппо и появление масоретского библейского текста». Библейский археолог . 42 (3). Издательство Чикагского университета: 145–163. дои : 10.2307/3209386 . JSTOR 3209386 . S2CID 188037600 .
Граббе, Лестер Л. (23 февраля 2017 г.). Древний Израиль: что мы знаем и откуда мы это знаем?: Пересмотренное издание . Издательство Блумсбери. ISBN 978-0-567-67044-1 .
Граветт, Сандра Л.; Бомбах, Карла Г.; Грайфенхаген, штат Вирджиния; Поласки, Дональд К. (2008). Введение в еврейскую Библию: тематический подход . Вестминстер Джон Нокс Пресс . ISBN 978-0-664-23030-2 . OCLC 196303211 .
Грайфенхаген, Франц В. (2003). Египет на идеологической карте Пятикнижия . Блумсбери. ISBN 978-0-567-39136-0 .
Грудем, Уэйн (2020). Систематическое богословие: введение в библейскую доктрину (второе изд.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван . ISBN 978-0-310-51797-9 . Архивировано из оригинала 19 июля 2023 года.
Гарри, Питер Дж. (январь 2016 г.). «Количество вариантов греческого Нового Завета: предлагаемая оценка» . Исследования Нового Завета . 62 (1): 97–121. дои : 10.1017/S0028688515000314 . S2CID 170822522 .
Харпер, Кайл (2013). От стыда к греху: христианская трансформация сексуальной морали в поздней античности . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-07277-0 .
Харрис, Стивен Л. (1985). Понимание Библии: введение для читателя . Пало-Альто, Калифорния: Паб Mayfield. компании ISBN 978-0-87484-696-6 .
Харрис, Стивен Л .; Платцнер, Роберт Леонард (2008) [2003]. Ветхий Завет: введение в еврейскую Библию (2-е изд.). Высшее образование МакГроу-Хилл . ISBN 978-0-07-299051-5 . OCLC 166317501 .
Харрисвилл, Рой А. (2014). Открытый ящик Пандоры: исследование и защита историко-критического метода и его мастеров-практиков . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-6980-7 .
Хаузер, Алан Дж.; Уотсон, Дуэйн Ф.; Кауфман, Шайлер, ред. (2003). История библейской интерпретации, Том. 2: Средневековье и период Реформации . Вм. Издательство Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-4274-9 .
Хейс, Кристин Элизабет (2012). Введение в Библию . Открытые курсы Йельского университета. Издательство Йельского университета . ISBN 978-1-283-65655-9 . OCLC 817828470 .
Хендель, Рональд; Йоостен, Ян (2018). Сколько лет еврейской Библии?: Лингвистическое, текстологическое и историческое исследование (полное издание). Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-23488-6 .
Хеншоу, Т. (1963). Писания: Третья часть канона Ветхого Завета . Джордж Аллен и Анвин Лтд.
Хешель, Авраам Джошуа (2001). Пророки (1-е изд. Многолетней классики). Нью-Йорк: Многолетник. ISBN 978-0-06-093699-0 .
Хоффмайер, Джеймс К. (1999). Израиль в Египте: доказательства подлинности традиции Исхода (иллюстрировано, исправленное издание). Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-513088-1 .
Хомолка, Уолтер; Джейкоб, Уолтер; Хорин, Товия Бен, ред. (1999). Учение иудаизма по источникам / 1 (Ассоциация немецких евреев изд.). Мюнхен: Кнезебек. ISBN 978-3-89660-058-5 .
Хамфри, Эдит М. (15 апреля 2013 г.). Священное Писание и Предание . Книги Бейкера. ISBN 978-1-4412-4048-4 .
Хантер, Арчибальд Макбрайд (1972). Знакомство с Новым Заветом . СКМ Пресс. ISBN 978-0-334-00696-1 .
Джонсон, Пол (2012). История христианства . Саймон и Шустер. ISBN 978-1-4516-8851-1 .
Келли, JND (20 ноября 2000 г.). Раннехристианские доктрины . А&С Черный. ISBN 978-0-8264-5252-8 .
Краус, Ханс-Иоахим (1993). Псалмы 1–59: континентальный комментарий . Том. 1. Крепость Пресс. ISBN 978-1-4514-0936-9 .
Краус, Мэтью А. (2017). «Критическое использование Септуагинты и версий». Еврейские, христианские и классические экзегетические традиции в переводе Иеронима Книги Исход: техника перевода и Вульгата . Брилл. ISBN 978-90-04-34300-9 .
Лавидас, Николас (2021). Диахрония письменного языкового контакта: контрастный подход . Брилл. ISBN 978-90-04-50356-4 .
Лим, Тимоти Х. (2017) [2005]. Свитки Мертвого моря: очень краткое введение (2-е изд.). Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-877952-0 . LCCN 2016953719 . OCLC 978451657 .
Лейт, Мэри Джоан Винн. «Библейский Израиль: история и историография до 586 г. до н.э.» (PDF) . Состояние иудаики в XXI веке, Карл Эрлих, изд. (Берлин/Нью-Йорк: Де Грюйтер) в прессе . Проверено 23 февраля 2022 г.
Лайтфут, Нил Р. (июль 2003 г.). Как мы получили Библию . Книги Бейкера. ISBN 978-0-8010-1252-5 .
Маркс, Натали Фернандес (2000). Септуагинта в контексте: введение в греческую версию Библии Брилл. ISBN 978-90-04-11574-3 .
Мазар, Амихай (2003). «Заметки о библейских традициях и археологических свидетельствах, касающихся раннего Израиля». Симбиоз, символизм и сила прошлого. Ханаан, Древний Израиль и их соседи от позднего бронзового века до римской Палестины . Издательство Пенсильванского государственного университета. стр. 85–98. ISBN 978-1-57506-081-1 .
Макдональд, Ли Мартин (2021). «Каноническая история апокрифов Ветхого Завета». В Огеме, Герберн С. (ред.). Оксфордский справочник апокрифов . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-068964-3 .
Маклей, Тим (2003). Использование Септуагинты в исследовании Нового Завета . Гранд-Рапидс, Мичиган: Паб WB Eerdmans. компании ISBN 978-0-8028-6091-0 .
Мирс, Генриетта К. (5 февраля 2007 г.). Что такое Библия о Visual Edition . Публикации Евангельского света. ISBN 978-0-8307-4329-2 .
Мецгер, Брюс М. (1972). «Литературные подделки и канонические псевдоэпиграфы». Журнал библейской литературы . 91 (1): 3–24. дои : 10.2307/3262916 . JSTOR 3262916 .
Мецгер, Дэвид; Кац, Стивен Б. (2010). «Место» риторики в агадическом мидраше» . Колледж английского языка . 72 (6). Национальный совет учителей английского языка: 638–653. дои : 10.58680/ce201011553 . JSTOR 20749307 .
Миттлман, Алан Л. (2012). Краткая история еврейской этики: поведение и характер в контексте Завета . Чичестер, Западный Суффикс: Уайли-Блэквелл. ISBN 978-1-4051-8942-2 .
Моури, Люсетта (1944). «Раннее распространение посланий Павла» . Журнал библейской литературы . 63 (2): 73–86. дои : 10.2307/3262644 . JSTOR 3262644 .
Нахкола, Ауликки (2007). « Мемуары Моисея и генезис метода библейской критики: вклад Астрюка». В Джарике, Джон (ред.). Священные гипотезы: контекст и наследие Роберта Лоута и Жана Астрюка . Т&Т Кларк. ISBN 978-0-567-02932-4 .
Ньюсом, Кэрол Энн (2004). Самость как символическое пространство: конструирование идентичности и сообщества в Кумране . Брилл. ISBN 978-90-04-13803-2 .
Орсини, Паскуале; Кларисс, Вилли (2012). «Ранние рукописи Нового Завета и их даты». богословские журналы Левенские 88 (4): 443–474. дои : 10.2143/ETL.88.4.2957937 .
Пейс, Шэрон (2016). «17 второканонических/апокрифических книг». В Чепмене, Стивен Б.; Суини, Марвин А. (ред.). Кембриджский компаньон еврейской Библии / Ветхого Завета (иллюстрированный ред.). Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-88320-7 .
Паркер, Дэвид К. (2013). «Текст Нового Завета и версии». В Пэджете, Джеймс Карлтон ; Шапер, Иоахим (ред.). Том 1: От начала до 600 . Новая Кембриджская история Библии. Издательство Кембриджского университета . стр. 412–454. ISBN 978-0-521-85938-7 . OCLC 774213683 .
Филлипс, Ким (2016). «Масора Магна двух библейских фрагментов из Каирской Генизы и необычная практика писца Ленинградского кодекса». Бюллетень Тиндейла . 67 (2). дои : 10.17863/CAM.11381 . S2CID 165565008 .
Филлипс, Томас Э. (2006). «Жанр актов: движение к консенсусу?». Течения в библейских исследованиях . 4 (3): 365–396. дои : 10.1177/1476993X06064629 . S2CID 145271094 .
Портер, Стэнли Э. (2011). «Ранняя апокрифическая неевангельская литература и текст Нового Завета» (PDF) . Журнал греко-римского христианства и иудаизма . 8 (12): 192–98. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года.
Прайс, Чарльз (2009). Становление раста: истоки идентичности растафари на Ямайке . Нью-Йорк Пресс. ISBN 978-0-8147-6768-9 .
Рейнхарц, Адель (2021). «2, Апокрифы и псевдоэпиграфы». В Делле, Кэтрин Дж. (ред.). Библейский мир (2, иллюстрированное изд.). Рутледж. ISBN 978-1-317-39255-2 .
Резетко, Роберт; Янг, Ян (2014). Историческая лингвистика и библейский иврит: шаги к комплексному подходу . СБЛ Пресс. ISBN 978-1-62837-046-1 .
Райс, Джон Р. (1969). Наша богодухновенная книга: Библия . Издательство «Меч Господень». ISBN 978-0-87398-628-1 .
Богатство, Джон (2000). Библия: очень краткое введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-285343-1 .
Робинсон, Джордж (2006). Основная Тора: полное руководство по пяти книгам Моисея (1-е изд.). Нью-Йорк: Schocken Books. ISBN 978-0-307-48437-6 .
Вавилонский Талмуд, Том. 7 из 9: Урочище Баба Батра (Последние врата) . Перевод Родкинсона, Майкла Л. Забытые книги. 2008 [1918]. ISBN 978-1-60506-736-0 .
Роджерсон, JW (2005) [1999]. Введение в Библию: исправленное издание . Издательство «Равноденствие» .
Роджерсон, JW (2000). «Высшая критика». В Мейсоне, Алистер; Гастингс, Адриан; Гастингс, Эд; Пайпер, Хью (ред.). Оксфордский справочник христианской мысли . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-860024-4 .
Россель, Сеймур (2007). Тора: Часть за частью . Тора Аура Продакшнс. ISBN 978-1-891662-94-2 .
Ройс, Джеймс Р. (2013). «Тенденции писцов в передаче текста Нового Завета». В Эрмане, Барт ; Холмс, Майкл В. (ред.). Текст Нового Завета в современных исследованиях: Очерки Status Quaestionis (пересмотренное второе изд.). Брилл. ISBN 978-90-04-23604-2 .
Рюгер, Ханс Петер (июль 1989 г.). «Объем Ветхозаветного канона1». Переводчик Библии . 40 (3): 301–308. дои : 10.1177/026009358904000301 . S2CID 164995721 .
Санне, Ламин ; МакКлимонд, Майкл, ред. (2016). Уайли Блэквелл, компаньон мирового христианства . Джон Уайли и сыновья. ISBN 978-1-118-55604-7 .
Шафф, Филип (1885). Доникейские отцы . Том. IV.
Шварц, Лео Вальдер; Барон, Сало Виттмайер (1956). Великие эпохи и идеи еврейского народа . Случайный дом. ISBN 978-0-394-60413-8 .
- Кауфманн, Иезекииль (1956a). «Израиль в Ханаане». В «Шварц и Барон» (1956) .
- Кауфманн, Йехезкель (1956b). «Эпоха пророчеств». В «Шварц и Барон» (1956) .
Сигал, Алан (23 июня 2010 г.). Жизнь после смерти: история загробной жизни в западной религии . Издательская группа Корона. ISBN 978-0-307-87473-3 .
Сулен, Ричард Н.; Соулен, Р. Кендалл (2001). Справочник библейской критики (Третье изд.). Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-664-22314-4 .
Сурьял, Сэм С. (2015). Этика уголовного правосудия: в поисках истины (6-е изд.). Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-323-28091-4 .
Штейнзальц, Адин (2009). Основной Талмуд . Основные книги. ISBN 978-0-7867-3541-9 .
Штукенбрюк, Лорен Т.; Эрхо, Тед М. (2011). «Книга Еноха и эфиопская рукописная традиция: новые данные». В Маейре, Арен М .; Мэгнесс, Джоди ; Шиффман, Лоуренс (ред.). «Выйдите и изучите землю» (Судьи 18:2): археологические, исторические и текстовые исследования в честь Ханана Эшеля (иллюстрированное издание). Брилл. ISBN 978-90-04-20268-9 .
Свенсон, Кристин (2021). Самая необычная книга: присущая Библии странность . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-065173-2 .
Тов, Эмануэль (2001). Текстовая критика еврейской Библии (иллюстрированное изд.). Издательство Ван Горкум. ISBN 978-90-232-3715-0 .
Ульрих, Евгений (2013). «Текст Ветхого Завета и его передача». В Пэджете, Джеймс Карлтон ; Шапер, Иоахим (ред.). Том 1: От начала до 600 . Новая Кембриджская история Библии. Издательство Кембриджского университета . стр. 83–104. ISBN 978-0-521-85938-7 . OCLC 774213683 .
ВандерКам, Джеймс С.; Флинт, Питер В. (2013) [2002]. Значение свитков Мертвого моря: их значение для понимания Библии, иудаизма, Иисуса и христианства (под ред. Электронной книги). ХарперКоллинз . ISBN 978-0-06-224330-0 . OCLC 856526599 .
Уоллес, Дэниел Б. (1996). Греческая грамматика за пределами основ: экзегетический синтаксис Нового Завета . Зондерван. ISBN 978-0-310-37340-7 .
Уоллес, Дэниел Б. (2009). «Проблемы текстовой критики Нового Завета в XXI веке». Журнал Евангелического богословского общества . 52 (1): 79–100.
Уолцер, Майкл (2012). В тени Бога: политика в еврейской Библии . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-18044-2 .
Вегнер, Пол (1999). Путешествие от текстов к переводам . Бейкер Академик. ISBN 978-0-8010-2799-4 .
Вегнер, Пол Д. (2006). Руководство для студентов по текстовой критике Библии: ее история, методы и результаты (иллюстрированное издание). ИнтерВарситиПресс. ISBN 978-0-8308-2731-2 .
Уэллс, Престон Б. (1911). История английской Библии . Пятидесятническая издательская компания.
Уильямс, Мелвин Г. (1970). «Апокриф: Что это?» . Квакерская жизнь . Том. 11. Друзья Юнайтед Пресс.
Райт, Кевин Дж. (2008). Христианский планировщик путешествий . Томас Нельсон. ISBN 978-1-4016-0374-8 . Архивировано из оригинала 11 декабря 2020 года . Проверено 11 февраля 2020 г.
Райт, Северная Каролина (2005). Последнее слово: Священное Писание и власть Бога – выход за рамки библейских войн . ХарперКоллинз. ISBN 978-0-06-087261-8 .
Янг, Ян (2013). «Что мы на самом деле знаем о древнем иврите». Австралийский журнал еврейских исследований . 27 : 11–31.
Цук, Рой Б. (1991). Основная интерпретация Библии . Уитон, Иллинойс: Victor Books. ISBN 978-0-89693-819-9 .

Внешние ссылки

Цитаты, связанные с цитатами из Библии о любви на Wikiquote
«В Библии собраны новости и комментарии» The New York Times .
«В Библии собраны новости и комментарии» The Guardian .
Британская библиотека: открытие священных текстов – христианство
Национальная библиотека Израиля – более 15 000 отсканированных рукописей Ветхого Завета.
Цифровые коллекции Тринити-колледжа: изображения полной рукописи Келлской книги .
Ознакомьтесь с различными версиями христианской Библии.

[ndq-27] Перейти обратно: ^а ^б «[...] греческий перевод Библии, возникший из внутренней еврейской потребности [...] первоначально хвалили [] раввины (.). Однако позже, когда какой-то неточный перевод еврейского текста в Септуагинте а ошибки перевода стали основанием для представленных эллинистических ересей, Септуагинта была отвергнута». Хомолка, Якоб и Хорин 1999 , стр. 43 и далее, том 3.

[39] Хотя нехватка дошедшего до нас исходного материала не позволяет быть уверенным в том, что самые ранние самаритяне также отвергали другие книги Танаха, отец церкви III века Ориген подтверждает, что самаритяне в его дни «получили [d] книги Моисея один." Шафф 1885 , Глава XLIX (Комментарий на Иоанна 13:26)

[110] «Каждый король оценивается как хороший или плохой в черно-белых терминах, в зависимости от того, «поступал ли он правильно» или «делал зло» в глазах Господа. Эта оценка не отражает благополучие о нации, об успехах или неудачах короля в войне или о моральном климате того времени, а скорее о состоянии культового поклонения во время его правления. Те цари, которые избегают идолопоклонства и проводят религиозные реформы, заслуживают похвалы, и те. те, кто поощряет языческие обычаи, осуждаются». Савран 1987 , с. 146

[111] «Борьба с Ваалом была начата пророками» Кауфманн 1956a , с. 54

[112] «Непосредственным поводом для появления нового пророчества стал политический и социальный крах, вызванный войнами с северным соседом Израиля Арамом, которые продолжались более века. Они сильно бушевали во время правления Ахава и не прекратились. до времен Иеровоама II (784–744 гг.). В то время как нация в целом обеднела, некоторые - очевидно, из царских чиновников - разбогатели в результате национального бедствия. Многие люди были вынуждены продать свои дома. и земель, в результате чего возник резкий социальный раскол: с одной стороны масса неимущих бедняков, с другой — небольшой круг богатых. Нацию обрушилась череда бедствий — засуха, голод, эпидемии, смерть и плен. (Амос 4:6–11), но величайшим бедствием из всех был социальный распад из-за раскола между бедными массами и богатыми, распутными высшими классами. Упадок затронул и Иудею, и Израиль... Высокоумные люди были потрясены. Был ли это народ, которого ЯХВЕ вывел из Египта, которому Он дал землю и закон справедливости и права? казалось, что землю вот-вот унаследуют богачи, которые растратят ее имущество в пьяном разгуле. именно этот раствор довел пророческие доносы до белого каления». Кауфманн 1956b , стр. 57–58.

[113] «Что за человек такой пророк? Изучающий философию, который бежит от бесед великих метафизиков к речам пророков, может чувствовать, что он переходит из царства возвышенного в область тривиально. Вместо занимаясь вечными вопросами бытия и становления, материи и формы, определений и демонстраций, он разглагольствует о вдовах и сиротах, о коррупции судей и рыночных делах, вместо того, чтобы указать нам путь через рынок. элегантные особняки ума, пророки уносят нас в трущобы. Мир - гордое место, полное красоты, но пророки возмущаются и бредят, как будто весь мир - трущобы. Они много шумят из-за ничтожных вещей. расточать чрезмерные выражения на пустяковые темы. Что, если где-то в древней Палестине богатые не обращались с бедняками должным образом... Действительно, виды преступлений и даже количество правонарушений, которые наводят ужас на пророков Израиля? выйти за рамки того, что мы считаем нормальным, как типичные составляющие социальной динамики. Для нас даже один акт несправедливости – мошенничество в бизнесе, эксплуатация бедных – незначителен; пророкам – катастрофа. Для нас несправедливость вредит благосостоянию народа; для пророков это смертельный удар существованию; нам эпизод; для них это катастрофа, угроза миру». Хешель 2001 , стр. 3–4.

[114] «Таким образом, «Самуэль» представляет собой произведение национальной самокритики. Он признает, что Израиль не выжил бы ни в политическом, ни в культурном отношении без устойчивого присутствия династического королевского дома. Но он делает и этот дом, и его подданных ответственными перед твердыми стандартами. пророческой справедливости – не справедливости культовых пророков или профессиональных экстатиков, а морально честных пророческих лидеров в традиции Моисея, Иисуса Навина, Деворы, Гедеона и других…» Розенберг 1987 , с. 141

[119] Первоначально Ездра и Неемия представляли собой одну книгу, которая в более поздних традициях была разделена.

[130] Согласно Еврейской энциклопедии: «Перевод, который временами демонстрирует своеобразное незнание использования иврита, очевидно, был сделан на основе кодекса, который местами сильно отличался от текста, кристаллизованного Масорой». ^{[ 121 ]}

[135] «Однако две вещи сделали Септуагинту в конечном итоге нежелательной для евреев. Ее расхождение с принятым текстом (впоследствии названным масоретским) было слишком очевидным; и поэтому она не могла служить основой для богословских дискуссий или гомилетических Это недоверие усугублялось тем фактом, что она была принята в качестве Священного Писания новой верой [христианством] [...] Со временем она стала канонической греческой Библией [...] Она стала частью интерпретации. Библия христианской церкви». ^{[ 121 ]}

[136] Мишна Сота (7:2–4 и 8:1), среди многих других, обсуждает священность иврита, в отличие от арамейского или греческого языка. Это сопоставимо с авторитетом оригинального арабского Корана, согласно исламскому учению. В результате этого учения переводы Торы на греческий койне, сделанные ранними еврейскими раввинами, сохранились лишь как редкие фрагменты.

[FUP1970-152] Перейти обратно: ^а ^б ^с Хотя они и не ставились на один уровень с каноническими книгами, тем не менее они были полезны для обучения. ... Эти – и другие, которых всего четырнадцать или пятнадцать – являются книгами, известными как апокрифы. Уильямс 1970 , с. 141

[Ewert-153] «Английские Библии были созданы по образцу книг континентальных реформаторов, поскольку апокрифы отделялись от остальной части Ветхого Завета. Ковердейл (1535 г.) называл их «апокрифами». Все английские Библии до 1629 г. содержали апокрифы. Библия Матфея (1537 г.) Однако вскоре после публикации KJV количество английских Библий начало сокращаться. В 1826 году Британское и зарубежное библейское общество решило больше не печатать апокрифы. и английские Библии с апокрифами снова становятся все более популярными». Эверт 2010 , с. 104

[Wells1911-154] Перейти обратно: ^а ^б ^с «Четырнадцать книг и частей книг протестанты считают апокрифами . Три из них католики также признают апокрифами ». Уэллс 1911 , с. 41

[156] Канон Трента :
Но если кто-нибудь не получит как священные и канонические упомянутые книги целиком со всеми их частями, как они использовались для чтения в католической церкви и как они содержатся в старом латинском издании Вульгаты; и сознательно и намеренно пренебрегать вышеупомянутыми традициями; пусть он будет анафема .
— Указ о канонических писаниях , Тридентский собор, 8 апреля 1546 г.

[162] «Во всех местах, где указано чтение второканонических книг (Апокрифы), также представлено альтернативное чтение канонических Писаний». ^{[ 146 ]}

[166] Канон оригинального древнегреческого LXX оспаривается. Эта таблица отражает канон Ветхого Завета, используемый в настоящее время в православии.

[167] Βασιλειον (Basileiōn) — родительный падеж множественного числа от Βασιλεῖα (Basileia).

[168] То есть Вещи, отложенные из Ἔσδρας Αʹ .

[169] Также в некоторых источниках называется Τωβείτ или Τωβίθ.

[171] Не в православном каноне, но первоначально включен в Септуагинту. ^{[ 150 ]}

[172] Обдиу — родительный падеж из «Видения Обдия », открывающего книгу.

[173] Первоначально помещено после Третьей книги Маккавеев и перед Псалмами, но помещено в приложение к Православному канону.

[176] «Новый Завет был написан на греческом койне, греческом языке повседневной беседы. Тот факт, что с самого начала все произведения Нового Завета были написаны на греческом языке, убедительно подтверждается их цитатами из Ветхого Завета ...» Aland & Aland 1995 , с. 52

[177] «Как получилось, что двадцать семь книг Нового Завета были собраны вместе и стали авторитетным христианским писанием? 1. Все книги Нового Завета изначально были написаны на греческом языке. На первый взгляд это может нас удивить». Хантер 1972 , с. 9

[178] «Это язык Нового Завета. Ко времени Иисуса римляне стали доминирующей военной и политической силой, но греческий язык оставался «общим языком» восточного Средиземноморья и за его пределами, а греческий ...» Дафф и Уэнам 2005 , с. XXV

[179] «Безусловно, наиболее преобладающим элементом языка Нового Завета является общеупотребительный греческий язык, который был распространен на Востоке в результате македонского завоевания, в той форме, которую он постепенно принял в ходе более широкого развития ...» Blass & Теккерей 2008 , с. 2

[180] «В этом кратком обзоре греческого языка Нового Завета мы сосредоточимся на тех темах, которые имеют наибольшую важность для обычного читателя, то есть на тех, которые имеют важное...» Ауне 2010 , с. 61

[196] «Ветхий Завет Пешитты был переведен непосредственно с оригинального еврейского текста, а Новый Завет Пешитты непосредственно с греческого оригинала» Brock 1988 , стр. 13

[Bromiley1995-197] «Пешитные издания Пешитты часто содержат эти книги, чтобы заполнить пробелы. Д. Версия Харклина. Версия Харклина связана с трудами Фомы Харкеля. Когда тысячи людей бежали от вторгшихся армий Хосрова, ...» Бромили, 1995 г. , с. 976

[201] Тридентский собор подтвердил идентичный список/канон священных писаний, уже давно одобренный Гиппонским синодом (Синодом 393 г.), Карфагенским собором 28 августа 397 г. и Флорентийским собором 4 февраля 1442 г .; ^{[ 170 ]} – Бык Союза с коптами седьмым абзацем вниз .

[WELS-283] «Объединенные методисты рассматривают Священное Писание как основной источник и критерий христианского учения. Они подчеркивают важность традиции, опыта и обоснования христианского учения. Лютеране учат, что Библия является единственным источником христианского учения. Истины Священного Писания действительно действуют. не нуждается в подтверждении традицией, человеческим опытом или разумом. Писание самодостоверно и истинно само по себе». ^{[ 251 ]}

[Humphrey2013-284] «исторически англикане придерживались того, что можно было бы назвать позицией prima Scriptura». Хамфри 2013 , с. 16

[286] «…они [из детей Израиля] искажают слова из их значения и забыли часть того, о чем им напомнили…» Коран 5:18. ^{[ 252 ]}

[303] То есть первый год публикации полного перевода (независимо от того, содержит ли он апокрифы).

[304] Уильяму Тиндейлу запретили переводить все книги Ветхого Завета из-за его ареста в мае 1535 года и последующей казни в октябре 1536 года.

[305] Первая полная публикация Нового Завета Уильяма Тиндейла состоялась в 1526 году.

[306] Библия Дуэ-Реймса была опубликована в нескольких томах. Последний том Ветхого Завета был опубликован в 1610 году.

[1] «Определение Библии | Dictionary.com» . www.dictionary.com . Архивировано из оригинала 15 октября 2006 года.

[FOOTNOTEBandstra20097Gravett_et_al.2008xv-2] Бандстра 2009 , стр. 7; Граветт и др. 2008 , с. хв.

[FOOTNOTEBeekes2009246–247-3] Бикс 2009 , с. 246–247.

[FOOTNOTEBrake2008[httpsarchiveorgdetailsvisualhistoryofe00brakpage29_29]-4] Тормоз 2008 , с. 29 .

[5] Гамильтон, Марк. «От еврейской Библии к христианской Библии | От Иисуса ко Христу - первые христиане | Передовая линия | PBS» . www.pbs.org . Архивировано из оригинала 14 июня 2018 года.

[FOOTNOTEBruce1988214-6] Брюс 1988 , с. 214.

[7] Лидделл, Генри Джордж; Скотт, Роберт. «Греко-английский лексикон, βιβλίον» . www.perseus.tufts.edu . Архивировано из оригинала 18 ноября 2019 года.

[8] «Католическая энциклопедия» . Ньюадвент.орг. 1907. Архивировано из оригинала 13 июня 2010 года . Проверено 23 апреля 2010 г.

[9] Карр, Дэвид М. Формирование еврейской Библии: новая реконструкция. Издательство Оксфордского университета, 2011. с. 5

[FOOTNOTESwenson202112Rogerson200521Riches2000ch._2-10] Свенсон 2021 , с. 12; Роджерсон 2005 , с. 21; Богатство 2000 , гл. 2.

[FOOTNOTERiches20009-11] Богатство 2000 , с. 9.

[FOOTNOTELim20177,_47-12] Лим 2017 , стр. 7, 47.

[FOOTNOTEHendelJoosten2018ix,_98–99,_101,_104,_106-13] Хендель и Йостен 2018 , стр. ix, 98–99, 101, 104, 106.

[FOOTNOTELim201738,_47Ulrich2013103–104VanderKamFlint2013ch._5Brown2010ch._3(A)HarrisPlatzner200822-14] Лим 2017 , стр. 38, 47; Ульрих 2013 , стр. 103–104; ВандерКам и Флинт 2013 , гл. 5; Браун 2010 , гл. 3(А); Харрис и Платцнер 2008 , с. 22.

[FOOTNOTEWegner200659-15] Вегнер 2006 , с. 59.

[FOOTNOTEWegner200660-16] Вегнер 2006 , с. 60.

[FOOTNOTEWegner200661-17] Вегнер 2006 , с. 61.

[FOOTNOTEVanderKamFlint201388–90-18] ВандерКам и Флинт, 2013 , стр. 88–90.

[FOOTNOTEWegner200662–63-19] Вегнер 2006 , стр. 62–63.

[FOOTNOTEWegner200664–65-20] Вегнер 2006 , стр. 64–65.

[FOOTNOTEHayes20129-21] Хейс 2012 , с. 9.

[FOOTNOTEHayes20129–10-22] Хейс 2012 , стр. 9–10.

[FOOTNOTELim201740-23] Лим 2017 , стр. 40.

[24] Ветхий Завет на греческом языке. Архивировано 20 мая 2023 года в Wayback Machine — греческие рукописи. Британская библиотека. Проверено 20 мая 2023 г.

[FOOTNOTESegal2010[httpsbooksgooglecombooksidowd9zig7i1oCpgPA363_363]-25] Перейти обратно: ^а ^б Сигал 2010 , с. 363 .

[FOOTNOTEDorivalHarlMunnich1988111-26] Доривал, Харл и Мюнних 1988 , с. 111.

[FOOTNOTELavidas202130-28] Лавидас 2021 , с. 30.

[FOOTNOTELim201745–46,_58Hayes2012ch._1Brown2010Intro.Carr2010250Bandstra20098,_480Gravett_et_al.200847HarrisPlatzner200827Riches2000ch._3-29] Лим 2017 , стр. 45–46, 58; Хейс 2012 , гл. 1; Браун 2010 , Введение; Карр 2010 , с. 250; Бандстра 2009 , стр. 8, 480; Граветт и др. 2008 , с. 47; Харрис и Платцнер 2008 , с. 27; Богатство 2000 , гл. 3.

[Dines_2004-30] Перейти обратно: ^а ^б Дайнс, Дженнифер (2004). Септуагинта . Издательство Блумсбери. п. 4. ISBN 978-0-567-60152-0 .

[FOOTNOTEHauserWatsonKaufman200330–31-31] Перейти обратно: ^а ^б Хаузер, Уотсон и Кауфман, 2003 , стр. 30–31.

[FOOTNOTEWegner1999[httpsbooksgooglecombooksidkkVFOTsBOAECq22Masoretesinherited22pgPA172_172]-32] Вегнер 1999 , с. 172 .

[FOOTNOTESwenson2021[httpsbooksgooglecombooksid5xQOEAAAQBAJpgPA29_29]-33] Свенсон 2021 , с. 29 .

[FOOTNOTEPhillips2016288–291-34] Филлипс 2016 , стр. 288–291.

[FOOTNOTELavidas202175-35] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Лавидас 2021 , с. 75.

[FOOTNOTEVanderKamFlint201387-36] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ВандерКам и Флинт 2013 , с. 87.

[FOOTNOTELim201746–49Ulrich201395–104VanderKamFlint2013ch._5Carr20108Bandstra2009482Gravett_et_al.200847–49HarrisPlatzner200823–28-37] Лим 2017 , стр. 46–49; Ульрих 2013 , стр. 95–104; ВандерКам и Флинт 2013 , гл. 5; Карр 2010 , с. 8; Бандстра 2009 , с. 482; Граветт и др. 2008 , стр. 47–49; Харрис и Платцнер, 2008 , стр. 23–28.

[FOOTNOTEVanderKamFlint2013[httpsbooksgooglecombooksidSBMXnB4CRpUCpgPA91_91]-38] ВандерКам и Флинт 2013 , с. 91 .

[FOOTNOTEGaster1908[httpsbooksgooglecombooksideUCRAfZvwRgCpgPA166_166]-40] Гастер 1908 , с. 166 .

[FOOTNOTEHauserWatsonKaufman200331–32-41] Хаузер, Уотсон и Кауфман 2003 , стр. 31–32.

[FOOTNOTEOrsiniClarysse2012470-42] Орсини и Кларисс 2012 , с. 470.

[FOOTNOTELim201745–46Brown2010Intro._and_ch._1Carr201017Bandstra20097,_484Riches2000chs._2_and_3-43] Лим 2017 , стр. 45–46; Браун 2010 , Введение. и гл. 1; Карр 2010 , с. 17; Бандстра 2009 , стр. 7, 484; Богатство 2000 , гл. 2 и 3.

[FOOTNOTEGurry2016117-44] Гарри 2016 , с. 117.

[FOOTNOTERezetkoYoung2014164-45] Резетко и Янг, 2014 , с. 164.

[FOOTNOTEWegner2006300-46] Вегнер 2006 , с. 300.

[FOOTNOTEWallace200988-47] Уоллес 2009 , с. 88.

[FOOTNOTEWegner200640–41,_300–301-48] Вегнер 2006 , стр. 40–41, 300–301.

[FOOTNOTEMowry194476,_84,_85-49] Моури 1944 , стр. 76, 84, 85.

[FOOTNOTEMowry194485-50] Моури 1944 , с. 85.

[FOOTNOTEBrown1997436-51] Браун 1997 , с. 436.

[FOOTNOTELavidas202129-52] Перейти обратно: ^а ^б Лавидас 2021 , с. 29.

[53] Эрман, Барт Д. Неверное цитирование Иисуса: история того, кто изменил Библию и почему (Нью-Йорк: HarperCollins, 2005), с. 72.

[FOOTNOTEParker2013412–420,_430–432Brown2010ch._3(A)-54] Паркер 2013 , стр. 412–420, 430–432; Браун 2010 , гл. 3(А).

[FOOTNOTELim201740Hayes2012ch._1Brown2010Intro.Carr20103–5Bandstra20097–8,_480–481Gravett_et_al.2008xvHarrisPlatzner20083–4,_28,_371Riches2000ch._3-55] Перейти обратно: ^а ^б Лим 2017 , с. 40; Хейс 2012 , гл. 1; Браун 2010 , Введение; Карр 2010 , стр. 3–5; Бандстра 2009 , стр. 7–8, 480–481; Граветт и др. 2008 , с. хв; Харрис и Платцнер, 2008 , стр. 3–4, 28, 371; Богатство 2000 , гл. 3.

[FOOTNOTELim201740,_46,_49,_58–59Hayes2012ch._1Brown2010Intro.Carr20103–5Bandstra20097–8,_480–481Gravett_et_al.2008xv,_49HarrisPlatzner20083–4,_28,_31–32,_371Riches2000ch._3-56] Перейти обратно: ^а ^б Лим 2017 , стр. 40, 46, 49, 58–59; Хейс 2012 , гл. 1; Браун 2010 , Введение; Карр 2010 , стр. 3–5; Бандстра 2009 , стр. 7–8, 480–481; Граветт и др. 2008 , стр. xv, 49; Харрис и Платцнер, 2008 , стр. 3–4, 28, 31–32, 371; Богатство 2000 , гл. 3.

[FOOTNOTERiches20007–8-57] Богатство 2000 , стр. 7–8.

[FOOTNOTEBarton201915-58] Бартон 2019 , с. 15.

[FOOTNOTEWegner200641-59] Вегнер 2006 , с. 41.

[FOOTNOTEBlack199424-60] Блэк 1994 , с. 24.

[FOOTNOTEWallace200998-61] Уоллес 2009 , с. 98.

[FOOTNOTETov200118-62] Тов 2001 , с. 18.

[63] «Дамасские Кетеры» . Национальная библиотека Израиля . Архивировано из оригинала 28 июля 2020 года . Проверено 1 июля 2020 г.

[FOOTNOTECarr20115–7-64] Карр 2011 , стр. 5–7.

[FOOTNOTEBlack199460-65] Перейти обратно: ^а ^б ^с Черный 1994 , с. 60.

[FOOTNOTECarr20115–7,_18,_24,_29,_42,_55,_61,_145,_167-66] Карр 2011 , стр. 5–7, 18, 24, 29, 42, 55, 61, 145, 167.

[FOOTNOTERoyce2013461–464,_468,_470–473-67] Ройс 2013 , стр. 461–464, 468, 470–473.

[FOOTNOTEWegner200625-68] Вегнер 2006 , с. 25.

[Barbara_J._MacHaffie-69] Макхаффи, Барбара Дж. (1992). Ее история Женщины в христианской традиции . Крепость Пресс. ISBN 978-1-4514-0402-9 .

[FOOTNOTEHarper20131–14,_84–86,_88-70] Харпер 2013 , стр. 1–14, 84–86, 88.

[Chadwick-71] Генри Чедвик, Ранняя церковь, ISBN 978-0-14-023199-1

[Wayne_Grudem-72] Грудем, Уэйн (2018). Христианская этика: введение в библейские моральные рассуждения . Перекресток. ISBN 978-1-4335-4965-6 .

[73] Прает, Дэнни (1992–1993). «Объяснение христианизации Римской империи. Старые теории и последние события» Голова Сакриса. Ежегодник опеки. Журнал о наследии раннего и средневекового христианства. 23:5–119.

[Northcott96-74] Норткотт, Майкл С. (1996). Кларк, Стивен Р.Л. (ред.). Окружающая среда и христианская этика . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-57631-4 .

[Hargaden-75] Харгаден, Кевин (2018). Богословская этика в эпоху неолиберализма: столкновение христианской проблемы с богатством . Випф и Сток. ISBN 978-1-5326-5500-5 .

[Kieran_Cronin-76] Кронин, Киран (1992). Права и христианская этика . Издательство Кембриджского университета. п. 223. ИСБН 978-0-521-41889-8 .

[FOOTNOTEGericke2012207-77] Герике 2012 , с. 207.

[FOOTNOTEGericke2012210-78] Перейти обратно: ^а ^б Герике 2012 , с. 210.

[FOOTNOTEMittleman20121,_2-79] Миттлман 2012 , стр. 1, 2.

[FOOTNOTEBarton20071–3-80] Бартон 2007 , стр. 1–3.

[FOOTNOTEBarton201914-81] Бартон 2019 , с. 14.

[FOOTNOTEBarton201940-82] Перейти обратно: ^а ^б Бартон 2019 , с. 40.

[FOOTNOTECarmySchatz200313–14-83] Карми и Шац 2003 , стр. 13–14.

[FOOTNOTEGericke2012209-84] Герике 2012 , с. 209.

[FOOTNOTEFox200778-85] Фокс 2007 , с. 78.

[FOOTNOTEBarton20193-86] Перейти обратно: ^а ^б Бартон 2019 , с. 3.

[FOOTNOTEMittleman201217-87] Миттлман 2012 , с. 17.

[FOOTNOTEBrunner2002494-88] Бруннер 2002 , с. 494.

[FOOTNOTEBeach198825–26-89] Бич 1988 , стр. 25–26.

[FOOTNOTEBarton200348–50-90] Бартон 2003 , стр. 48–50.

[FOOTNOTEWalzer2012200-91] Уолцер 2012 , с. 200.

[FOOTNOTESouryal2015xx-92] Сурьял 2015 , с. хх.

[FOOTNOTECarmySchatz200313,_14-93] Карми и Шац 2003 , стр. 13, 14.

[94] Тов, профессор Эммануэль. «Библия и масоретский текст» . Тора.com . Архивировано из оригинала 25 мая 2022 года . Проверено 3 июля 2022 г.

[FOOTNOTEMetzger_&_Katz2010651,_footnote_1-95] Мецгер и Кац 2010 , с. 651, сноска 1.

[FOOTNOTEPace2016354-96] Пейс 2016 , с. 354.

[97] Ездра 4:8–6:18 и 7:12–26 , Иеремия 10:11 , Даниил 2:4–7:28.

[Driver-98] Водитель, Годфри . «Введение в Ветхий Завет» . www.bible-researcher.com . Архивировано из оригинала 9 ноября 2009 года . Проверено 30 ноября 2009 г.

[FOOTNOTEBarnstone2009[[iarchive:isbn_9780393064933/page/647|647]]-99] Барнстон 2009 , с. 647 .

[FOOTNOTERobinson200697-100] Робинсон 2006 , с. 97.

[FOOTNOTECrossLivingstone20051072-101] Кросс и Ливингстон 2005 , с. 1072.

[FOOTNOTENahkola2007vii,_xvi,_197,_204,_216–217-102] Нахкола 2007 , стр. vii, xvi, 197, 204, 216–217.

[FOOTNOTEBaden201213-103] Баден 2012 , с. 13.

[FOOTNOTEGreifenhagen2003206-104] Грайфенхаген 2003 , с. 206.

[FOOTNOTEGreifenhagen2003206–207-105] Грайфенхаген 2003 , стр. 206–207.

[FOOTNOTENewsom200426-106] Ньюсом 2004 , с. 26.

[FOOTNOTEGreifenhagen2003224_n._49-107] Грайфенхаген 2003 , с. 224 н. 49.

[FOOTNOTERossel2007[httpsbooksgooglecombooksidAzZlANCOIRgCpgPA355_355]-108] Россель 2007 , с. 355 .

[109] 3 Царств.18:24; 3 Царств.18:37–39.

[FOOTNOTEHenshaw196320-115] Хеншоу 1963 , с. 20.

[FOOTNOTEKraus199333-116] Краус 1993 , с. 33.

[FOOTNOTEKraus199312-117] Краус 1993 , с. 12.

[FOOTNOTECoogan20095-118] Перейти обратно: ^а ^б Куган 2009 , с. 5.

[FOOTNOTEYoung201323-120] Янг 2013 , с. 23.

[FOOTNOTEYoung201324-121] Янг 2013 , с. 24.

[FOOTNOTERodkinson200853-122] Родкинсон 2008 , с. 53.

[FOOTNOTEPhillips2016300–301-123] Филлипс 2016 , стр. 300–301.

[FOOTNOTEHenshaw196316–17-124] Хеншоу 1963 , стр. 16–17.

[FOOTNOTELightfoot2003[httpsbooksgooglecombooksid89oz-U-JJ0sCpgPA154_154–155]-125] Лайтфут 2003 , стр. 154–155 .

[FOOTNOTEHenshaw196317-126] Хеншоу 1963 , с. 17.

[FOOTNOTEFitzmeyer199241-127] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Фицмейер 1992 , с. 41.

[FOOTNOTEMarcos200021-128] Перейти обратно: ^а ^б Маркос 2000 , с. 21.

[JewishEncyclopedia.com-129] Перейти обратно: ^а ^б «Переводы Библии – Септуагинта» . Еврейская энциклопедия.com. Архивировано из оригинала 15 марта 2012 года . Проверено 10 февраля 2012 г.

[FOOTNOTEPace2016349–350-131] Пейс 2016 , стр. 349–350.

[FOOTNOTEBlocher200482-132] Перейти обратно: ^а ^б ^с Блохер 2004 , с. 82.

[FOOTNOTEBlocher200486-133] Блохер 2004 , с. 86.

[FOOTNOTEGerber1994[httpsbooksgooglecombooksidDygOmktEvFMCpgPA43_43–46]-134] Гербер 1994 , стр. 43–46 .

[137] «Св. Иероним, Комментарии к Даниилу (1958), стр. 15–157» . www.tertullian.org . Архивировано из оригинала 26 мая 2010 года . Проверено 2 февраля 2022 г.

[138] Католическая энциклопедия (1913)

[FOOTNOTEFitzmeyer199240-139] Фицмейер 1992 , с. 40.

[FOOTNOTEFitzmeyer199214,_52-140] Фицмейер 1992 , стр. 14, 52.

[FOOTNOTEMetzger19724-141] Перейти обратно: ^а ^б Мецгер 1972 , с. 4.

[FOOTNOTEHarris1985vii,_197–221,_223–243-142] Харрис 1985 , с. VII, 197–221, 223–243.

[FOOTNOTEStuckenbruck_&_Erho2011259,_267-143] Перейти обратно: ^а ^б ^с Штукенбрюк и Эрхо 2011 , стр. 259, 267.

[FOOTNOTEFahlbuschBromiley2004411-144] Fahlbusch & Bromiley 2004 , с. 411.

[145] «Книга Еноха и Тайны Еноха» . неохотно-мессенджер.com . Архивировано из оригинала 8 июня 2014 года.

[FOOTNOTEStuckenbruck_&_Erho2011261-146] Перейти обратно: ^а ^б ^с Штукенбрюк и Эрхо 2011 , с. 261.

[FOOTNOTEJohnson2012374-147] Джонсон 2012 , с. 374.

[FOOTNOTEKelly2000[httpsbooksgooglecombooksidUivDgM0WywoCpgPA31_31–32]-148] Келли 2000 , стр. 31–32 .

[FOOTNOTEWright20053-149] Райт 2005 , с. 3.

[Wright-150] Перейти обратно: ^а ^б Райт 2005 г.

[151] Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 120 .

[FOOTNOTEPace2016349-155] Пейс 2016 , с. 349.

[FOOTNOTEReinhartz202119-157] Перейти обратно: ^а ^б Рейнхарц 2021 , с. 19.

[FOOTNOTEPace2016350-158] Пейс 2016 , с. 350.

[FOOTNOTEReinhartz202120-159] Рейнхарц 2021 , с. 20.

[FOOTNOTEMcDonald202143-160] Макдональдс 2021 , с. 43.

[161] «Пересмотренный общий лекционарий» (PDF) . Консультация по общим текстам. 1992. Архивировано из оригинала (PDF) 1 июля 2015 года . Проверено 19 августа 2015 г.

[FOOTNOTECampbell2000336–337-163] Кэмпбелл 2000 , стр. 336–337.

[164] «NETS: Электронное издание» . Ccat.sas.upenn.edu. 11 февраля 2011 года. Архивировано из оригинала 29 июля 2011 года . Проверено 13 августа 2012 г.

[FOOTNOTEMcLay20033–4-165] Маклей 2003 , стр. 3–4.

[170] «NETS: Электронное издание» . ccat.sas.upenn.edu . Архивировано из оригинала 29 июля 2011 года.

[Erbes-174] Перейти обратно: ^а ^б ^с Эрбес, Иоганн Э. (1984). «Новый Завет на арамейском языке: сценарий Эстранжело: на основе версий Пешитты и Харклина» . digitalcommons.andrews.edu . Американская христианская пресса. стр. 259–260. Архивировано из оригинала 12 июня 2022 года . Проверено 10 апреля 2022 г.

[FOOTNOTEWallace199625–29-175] Уоллес 1996 , стр. 25–29.

[FOOTNOTEBarton19983,_4,_7-181] Бартон 1998 , стр. 3, 4, 7.

[FOOTNOTEBarton19982-182] Бартон 1998 , с. 2.

[FOOTNOTEBarton19983–8-183] Бартон 1998 , стр. 3–8.

[FOOTNOTEBarton19988–11-184] Бартон 1998 , стр. 8–11.

[FOOTNOTEBarton199811,_14–19-185] Бартон 1998 , стр. 11, 14–19.

[FOOTNOTEBarton19989–11,_17–18-186] Бартон 1998 , стр. 9–11, 17–18.

[FOOTNOTEBarton19983-187] Бартон 1998 , с. 3.

[FOOTNOTEBarton19989–11-188] Бартон 1998 , стр. 9–11.

[FOOTNOTEKelly2000[httpsbooksgooglecombooksidUivDgM0WywoCpgPA4_4]-189] Келли 2000 , с. 4 .

[FOOTNOTEBarton19987-190] Бартон 1998 , с. 7.

[FOOTNOTEBarton199814-191] Бартон 1998 , с. 14.

[FOOTNOTEPorter2011198-192] Портер 2011 , с. 198.

[FOOTNOTEBarton199815-193] Бартон 1998 , с. 15.

[FOOTNOTEMears2007[httpsbooksgooglecombooksidm2Lz7iwklhACpgPA439_438–439]-194] Мирс 2007 , стр. 438–439 .

[FOOTNOTEFlinn2007[httpsbooksgooglecombooksidgxEONS0FFlsCpgPA103_103]-195] Флинн 2007 , с. 103 .

[FOOTNOTERüger1989302-198] Рюгер 1989 , с. 302.

[199] «Каноны и постановления Тридентского Собора» . www.bible-researcher.com . Архивировано из оригинала 5 августа 2011 года.

[200] «Собор отцов Базельского собора 1431–1445 гг. Н.э.» . Папские энциклики . 14 декабря 1431 г. Архивировано из оригинала 24 апреля 2013 г.

[Ethiopian-202] Перейти обратно: ^а ^б «Эфиопская Православная Церковь » Эфиопский Ортодокс.org. Архивировано 5 ноября. из оригинала Получено 19 ноября.

[203] Ван Лиер, Франс (2014). Введение в средневековую Библию . Издательство Кембриджского университета. стр. 68–69. ISBN 9780521865784 .

[Ehrman2003-204] Перейти обратно: ^а ^б Эрман, Барт Д. (2003). Утраченные христианства: битвы за Священное Писание и веры, которых мы никогда не знали . Издательство Оксфордского университета. стр. 230–231. ISBN 9780199756681 . Архивировано из оригинала 19 января 2023 года . Проверено 20 мая 2023 г.

[205] «Канонизация Священного Писания | Коптская православная епархия Лос-Анджелеса» . Архивировано из оригинала 5 июня 2023 года . Проверено 2 апреля 2022 г.

[206] [1] Архивировано 27 июля 2020 года в Wayback Machine Рукописи и текст Нового Завета: введение для английских читателей Кейта Эллиотта, Яна Мойра - Continuum International Publishing Group, 2000, стр. 9

[FOOTNOTELim201747Ulrich2013103–104VanderKamFlint2013ch._5Brown2010ch._3(A)HarrisPlatzner200822-207] Лим 2017 , с. 47; Ульрих 2013 , стр. 103–104; ВандерКам и Флинт 2013 , гл. 5; Браун 2010 , гл. 3(А); Харрис и Платцнер 2008 , с. 22.

[FOOTNOTESoulenSoulen2001204-208] Сулен и Сулен 2001 , с. 204.

[FOOTNOTERiches2000ch._1-209] Богатство 2000 , гл. 1.

[WSJ-210] Райкен, Леланд. «Как мы получили самую продаваемую книгу всех времен» . Уолл Стрит Джорнал . Архивировано из оригинала 8 мая 2020 года . Проверено 9 декабря 2015 г.

[211] Бернсайд, Джонатан (2011). Бог, справедливость и общество: аспекты закона и законности в Библии . Издательство Оксфордского университета. п. XXVI. ISBN 978-0-19-975921-7 .

[212] В. Рид, Патрик (1987). Чтения по западной религиозной мысли: Древний мир . Паулист Пресс. п. 43. ИСБН 978-0-8091-2850-1 .

[FOOTNOTERiches2000chs._1_and_4-213] Богатство 2000 , гл. 1 и 4.

[214] Г. Кениг, Гарольд (2009). Религия и духовность в психиатрии . Издательство Кембриджского университета. п. 31. ISBN 978-0-521-88952-0 . Библия – самая влиятельная и широко читаемая книга из когда-либо написанных. ... оно оказало большое влияние на поведение, законы, обычаи, образование, искусство, литературу и мораль западной цивилизации.

[Michael_J._Vlach-215] Влах, Майкл Дж. (2010). Заменила ли Церковь Израиль? Богословская оценка . Издательская группа B&H. ISBN 978-0-8054-4972-3 .

[Robert_G._Clouse-216] Клаус, Роберт Г. (1986). Война: четыре христианских взгляда . Вайнона Лейк, Индиана: BMH Books.

[A.G.Hunter-217] Хантер, AG (2003). Беккенкамп, Йоннеке; Шервуд, Ивонн (ред.). Деноминация Амалика: расистские стереотипы в Библии и оправдание дискриминации», в книге «Освященная агрессия: наследие библейских и постбиблейских словарей насилия» . Continuum Internatio Publishing Group. стр. 92–108.

[218] Коллинз, Джон Дж. (2004). Оправдывает ли Библия насилие? . Крепость Пресс. ISBN 978-0-8006-3689-0 .

[219] Глик, Леонард Б., «Религия и геноцид», в книге «Расширяющийся круг геноцида» , Алан Л. Бергер (ред.). Издательство Transaction, 1994, с. 46.

[220] Масалха, Нур, Библия и сионизм: изобретенные традиции, археология и постколониализм в Палестине-Израиле, Том 1 , Zed Books, 2007, стр. 273–276.

[Frank_Robert_Chalk-221] Перейти обратно: ^а ^б Мел, Фрэнк Роберт; Йонассон, Курт (1990). История и социология геноцида: анализ и тематические исследования . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. стр. 3 , 23–27. ISBN 978-0-300-04445-4 .

[Matthew_Lynch-222] Перейти обратно: ^а ^б Линч, Мэтью (2020). Изображение насилия в еврейской Библии: литературное и культурологическое исследование . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-108-49435-9 .

[223] Трайбл, Филлис (1984). Тексты террора: литературно-феминистские чтения библейских повествований . Крепость Пресс. стр. 1–2. ISBN 978-1-4514-1618-3 .

[FOOTNOTERiches2000134-224] Богатство 2000 , с. 134.

[225] Эллюль, Жак (2 июня 2011 г.). Подрыв христианства . Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-60608-974-3 – через Google Книги.

[226] Эллул, Жак, Подрыв христианства, Eerdman's Publishing Co., 1984, стр. 116, 123.

[Scribner-227] Скрибнер, Роберт В.; Грелль, Оле Питер; Скрибнер, Боб, ред. (2002). Толерантность и нетерпимость в европейской реформации . Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-89412-8 .

[228] Пауэри, Эмерсон Б. «Библия и социальная реформа: размышления библеиста». Библия в американском опыте 2 (2020): 255.

[229] Унтерман, Иеремия. Справедливость для всех: как еврейская Библия произвела революцию в этике. Университет Небраски Press , 2017. стр. 23–25.

[Christopher_Marshall-230] Маршалл, Кристофер (1999). « Немного ниже ангелов «Права человека в библейской традиции». В Аткине, Билл; Эванс, Катрин (ред.). Права человека и общее благо: христианские перспективы . Веллингтон, Новая Зеландия: Издательство Университета Виктории. ISBN 978-0-86473-362-7 .

[Levent_Gönenç-231] Гененч, Левент (2002). Перспективы конституционализма в посткоммунистических странах . Нидерланды: Kluwer Law International. п. 218. ИСБН 978-90-411-1836-3 .

[David_Kim-232] Ким, Дэвид; Каул, Сюзанна, ред. (2015). Представление о правах человека . Берлин: де Грюйтер. стр. 13–17. ISBN 978-3-11-037619-7 .

[233] Локтон, Харвуд А. «Когда делать добро недостаточно: справедливость и защита». (2014). п. 130

[Bullough-234] Перейти обратно: ^а ^б Буллоу, Верн Л. и Бонни Буллоу. Уход за больными: появление современного сестринского дела . Рутледж, 2021. с. 28

[FOOTNOTECrislip20053-235] Крислип 2005 , с. 3.

[FOOTNOTECrislip200568–69,_99-236] Крислип 2005 , стр. 68–69, 99.

[Charles_Schmidt-237] Шмидт, Чарльз (1889). «Глава пятая: Бедные и несчастные» . Социальные результаты раннего христианства . Лондон: William Isbister Ltd., стр. 245–256 . ISBN 978-0-7905-3105-2 .

[Establishments-238] Модели христианского высшего образования: стратегии выживания и успеха в XXI веке . Издательская компания Уильяма Б. Эрдманс . 1997. с. 290 . ISBN 978-0-8028-4121-6 . Проверено 18 октября 2007 г. Уэслианские учреждения, будь то больницы, приюты, бесплатные столовые или школы, исторически создавались с духом служить всем людям и преобразовывать общество.

[Teasdale2014-239] Тисдейл, Марк Р. (2014). Методистский евангелизм, Американское спасение: домашние миссии методистской епископальной церкви, 1860–1920 гг . Wipf и Stock Publishers . п. 203. ИСБН 978-1-62032-916-0 . Новый взгляд на евангелизацию призывал деноминацию к осуществлению двух новых форм деятельности: гуманитарной помощи и социального свидетельства. Гуманитарная помощь выходила за рамки индивидуальной помощи, которую многие домашние миссионеры уже оказывали людям, находящимся под их опекой. Это включало создание новых структур, которые дополнили бы политическую, экономическую и социальную системы, чтобы эти системы могли стать более гуманными. Он включал создание методистских больниц во всех крупных городах Соединенных Штатов. Эти больницы должны были предоставлять наилучшее лечение бесплатно всем, кто в нем нуждался, и часто в них работали дьякониссы, прошедшие обучение на медсестер. Частью этой работы также были дома для престарелых и детские дома.

[auto-240] Джеффри Блейни; Краткая история христианства ; Пингвин Викинг; 2011 год

[FOOTNOTESannehMcClymond2016279-241] Перейти обратно: ^а ^б Санне и МакКлимонд 2016 , стр. 279.

[FOOTNOTEHarper201314–18-242] Харпер 2013 , стр. 14–18.

[Rebecca_Langlands-243] Ленглендс, Ребекка (2006). Сексуальная мораль в Древнем Риме . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-85943-1 .

[244] Харпер, Кайл (2013). От стыда к греху: христианская трансформация сексуальной морали в поздней античности . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-07277-0 .

[Wilken_2003_291-245] Уилкен, Роберт Л. (2003). Дух раннехристианской мысли . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. п. 291. ИСБН 978-0-300-10598-8 .

[246] Росс, Джеймс Ф., «Фома Аквинский, Summa theologiae (ок. 1273), Христианская мудрость, объясненная философски», в «Классике западной философии: Руководство для читателей » , (ред.) Хорхе Дж. Э. Грасиа, Грегори М. Райхберг, Бернард Н. Шумахер (Оксфорд: Blackwell Publishing, 2003), с. 165. [2]

[247] Боффетти, Джейсон (ноябрь 2001 г.). «Католическое воображение Толкина» . Журнал «Кризис» . Издательская группа Морли. Архивировано из оригинала 21 августа 2006 года.

[248] Восс, Пол Дж. (июль 2002 г.). «Гарантии веры: насколько католиком был Шекспир? Насколько католиками были его пьесы?» . Журнал «Кризис» . Издательская группа Морли. Архивировано из оригинала 22 февраля 2011 года . Проверено 19 мая 2022 г.

[Mati_Meyer-249] Мейер, Мати. «Искусство: изображение библейских женщин» . Еврейский женский архив . Архивировано из оригинала 16 октября 2020 года . Проверено 19 мая 2022 г.

[250] «Искусство: изображение библейских женщин | Архив еврейских женщин» . Архивировано из оригинала 16 октября 2020 года . Проверено 19 мая 2022 г.

[Diane_Apostolos-Cappadona-251] Апостолос-Каппадона, Диана (июль 2016 г.). «Женщины в религиозном искусстве». Оксфордская исследовательская энциклопедия религии . 1 . Оксфордские исследовательские энциклопедии. doi : 10.1093/acrefore/9780199340378.013.208 . ISBN 978-0-19-934037-8 .

[Warsh-252] Уорш, Шерил Красник (2006). Проблемы здоровья детей в исторической перспективе . Вероника Стронг-Бог. Уилфрид Лорье Univ. Нажимать. п. 315. ИСБН 978-0-88920-912-1 . ... С точки зрения Флеминга, переход в христианство требовал хорошей дозы личной и общественной гигиены...

[253] Э. Кларк, Мэри (2006). Современная биология: концепции и последствия . Издательство Мичиганского университета. ISBN 978-0-7216-2597-3 .

[254] «Шланг: странное устройство, которое есть в каждом финском туалете» . Большой в Финляндии . Курьезы. 8 июля 2014 г. Архивировано из оригинала 10 мая 2022 г. Проверено 21 мая 2022 г.

[FOOTNOTEBarton20193,_14-255] Бартон 2019 , стр. 3, 14.

[FOOTNOTESteinsaltz20093–4-256] Штейнзальц 2009 , стр. 3–4.

[FOOTNOTESteinsaltz20094-257] Перейти обратно: ^а ^б Штейнзальц 2009 , с. 4.

[FOOTNOTESteinsaltz20093-258] Штейнзальц 2009 , с. 3.

[FOOTNOTEBarton201913-259] Бартон 2019 , с. 13.

[FOOTNOTEBarton20199-260] Бартон 2019 , с. 9.

[FOOTNOTEBarton2019542-261] Бартон 2019 , с. 542.

[FOOTNOTEBarton20192-262] Бартон 2019 , с. 2.

[FOOTNOTEGrudem202063-263] Грудем 2020 , с. 63.

[FOOTNOTERice196968–88-264] Райс 1969 , стр. 68–88.

[FOOTNOTEBartkowski1996259–272-265] Бартковски 1996 , стр. 259–272.

[266] Филон Александрийский, О жизни Моисея 3.23.

[Josephus-267] Иосиф Флавий, Против Апиона 1.8

[268] «Основы веры во вдохновение Biblegateway» . Biblegateway.com. Архивировано из оригинала 13 января 2009 года . Проверено 23 апреля 2010 г.

[FOOTNOTEGeisler198686-269] Гейслер 1986 , с. 86.

[FOOTNOTEZuck199168-270] Цук 1991 , с. 68.

[FOOTNOTEGeisler1980294-271] Гейслер 1980 , с. 294.

[272] Международный совет по библейской безошибочности (1978). «Чикагское заявление о библейской безошибочности» (PDF) . Архив Далласской духовной семинарии. Архивировано из оригинала (PDF) 13 апреля 2008 года.

[273] «Вера Ракмана в передовые открытия KJV» . Архивировано из оригинала 27 октября 2013 года . Проверено 27 февраля 2014 г.

[Gellar-274] Перейти обратно: ^а ^б ^с Геллер, Стивен (2014). Священные загадки: литературная религия в еврейской Библии (переиздание). Рутледж. стр. аннотация. ISBN 978-1-317-79901-6 .

[Banbaji-275] Банбаджи, Амир. «Конфликтная анагога: обновление еврейской текстовости в риторике Хаскалы». Еврейские социальные исследования 26.2 (2021): 126–169.

[FOOTNOTEBarton20194-276] Бартон 2019 , с. 4.

[Horsley,_Draper,_Foley_&_Kelber_2011-277] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Хорсли, Ричард А.; Дрейпер, Джонатан А.; Фоли, Джон Майлз; Кельбер, Вернер Х., ред. (2011). Исполнение Евангелия: устность, память и Марк . Крепость Пресс. ISBN 978-1-4514-1166-9 .

[278] Коллинз, Джон Дж. (2017). Изобретение иудаизма: Тора и еврейская идентичность от Второзакония до Павла (переиздание). Университет Калифорнии Пресс. стр. 17–19. ISBN 978-0-520-29412-7 .

[279] Карр, Дэвид М. (2005). Написание на скрижали сердца: истоки Священного Писания и литературы . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-534669-5 .

[Smith_71-280] Смит, Уилфред Кантвелл (1971). «Изучение религии и изучение Библии» . Журнал Американской академии религии . 39 (2). Издательство Оксфордского университета: 131–140. дои : 10.1093/jaarel/XXXIX.2.131 . ISSN 0002-7189 . JSTOR 1461797 . Архивировано из оригинала 30 июня 2022 года . Проверено 30 июня 2022 г.

[281] Барретт, Мэтью. Только Божье Слово – Авторитет Священного Писания: чему учили реформаторы... и почему это все еще важно. Зондерван Академик, 2016.

[wels.net-282] Перейти обратно: ^а ^б «Методистские убеждения: чем лютеране отличаются от объединенных методистов?» . Висконсинский евангелическо-лютеранский синод. 2014. Архивировано из оригинала 22 мая 2014 года . Проверено 22 мая 2014 г.

[285] «Исследователь Корана от Quran Archive: Интернет-проект Корана» . quran-archive.org .

[FOOTNOTEPrice2009171-287] Прайс 2009 , с. 171.

[FOOTNOTEGomes200942-288] Гомес 2009 , с. 42.

[FOOTNOTEMarcos200018-289] Маркос 2000 , с. 18.

[FOOTNOTEMarcos200019-290] Маркос 2000 , с. 19.

[FOOTNOTEGoshen-Gottstein1979145-291] Перейти обратно: ^а ^б Гошен-Готштейн 1979 , с. 145.

[FOOTNOTELavidas202163-292] Лавидас 2021 , с. 63.

[FOOTNOTELavidas202176-293] Перейти обратно: ^а ^б Лавидас 2021 , с. 76.

[FOOTNOTEKrauss2017105–106-294] Перейти обратно: ^а ^б Краусс 2017 , стр. 105–106.

[FOOTNOTEKelly2000[httpsbooksgooglecombooksidUivDgM0WywoCpgPA55_55]-295] Келли 2000 , с. 55 .

[296] «Библия» . www.thelatinlibrary.com . Архивировано из оригинала 13 января 2016 года . Проверено 13 января 2017 г.

[297] «Вульгата | Описание, определение, Библия, история и факты | Британника» . www.britanica.com . Архивировано из оригинала 13 марта 2022 года . Проверено 25 февраля 2022 г.

[FOOTNOTEMarcos2000322–323,_346–347-298] Маркос 2000 , стр. 322–323, 346–347.

[FOOTNOTELavidas202130–31-299] Лавидас 2021 , с. 30–31.

[FOOTNOTELavidas202141-300] Лавидас 2021 , с. 41.

[FOOTNOTELavidas202141–42-301] Лавидас 2021 , стр. 41–42.

[FOOTNOTELavidas202131-302] Лавидас 2021 , с. 31.

[FOOTNOTESannehMcClymond2016265-307] Санне и МакКлимонд 2016 , стр. 265.

[308] «Глобальный доступ к Священным Писаниям 2023 года» . Архивировано из оригинала 13 октября 2020 года . Проверено 14 октября 2020 г.

[FOOTNOTECaraherPettegrew201919-309] Карахер и Петтигрю 2019 , с. 19.

[FOOTNOTECaraherPettegrew201911-310] Карахер и Петтигрю 2019 , с. 11.

[FOOTNOTEMazar200385–87-311] Мазар 2003 , стр. 85–87.

[FOOTNOTEGrabbe201736-312] Перейти обратно: ^а ^б Граббе 2017 , с. 36.

[FOOTNOTEDavies200027-313] Дэвис 2000 , с. 27.

[FOOTNOTELeith20225-314] Лейт 2022 , с. 5.

[FOOTNOTELeith20224-315] Лейт 2022 , с. 4.

[FOOTNOTEHoffmeier199953-316] Хоффмайер 1999 , с. 53.

[FOOTNOTEDever20038-317] Долг 2003 , с. 8.

[FOOTNOTELeith20221-318] Лейт 2022 , с. 1.

[FOOTNOTELeith20226-319] Лейт 2022 , с. 6.

[FOOTNOTELeith20222-320] Лейт 2022 , с. 2.

[FOOTNOTELeith20222–3-321] Лейт 2022 , стр. 2–3.

[FOOTNOTEPhillips2006365-322] Филлипс 2006 , с. 365.

[FOOTNOTEPhillips2006366-323] Перейти обратно: ^а ^б Филлипс 2006 , с. 366.

[FOOTNOTEPhillips2006385-324] Филлипс 2006 , с. 385.

[325] «Разоблачение ошибок Международного библейского общества» . Баптистлинк.com. 2000. Архивировано года 29 октября 2002 года. Проверено 29 октября 2002 . Проверено 13 января 2012 г.

[FOOTNOTESoulenSoulen200122-326] Сулен и Сулен 2001 , с. 22.

[FOOTNOTEFishbane1992129-327] Перейти обратно: ^а ^б Фишбейн 1992 , с. 129.

[FOOTNOTEFishbane1992121-328] Фишбейн 1992 , с. 121.

[FOOTNOTEHarrisville2014vii-329] Перейти обратно: ^а ^б Харрисвилл 2014 , с. VII.

[FOOTNOTERogerson2000[httpsarchiveorgdetailsoxfordcompaniont00hastpage298_298]-330] Роджерсон 2000 , с. 298 .

[331] Тернер, Аллан (31 августа 2015 г.). «Исторические Библии?» даже непослушный? выставлен в Музее Данэма в Хьюстоне» . Хьюстонские хроники . Архивировано из оригинала 30 октября 2020 года . Проверено 10 февраля 2020 г.

[332] "О нас" . www.museumofthebible.org . Музей Библии . Архивировано из оригинала 25 ноября 2020 года . Проверено 11 февраля 2020 г.

[333] «Музей Библии открывается в Вашингтоне, округ Колумбия, с празднованием среди цинизма» . Новости Эн-Би-Си . Архивировано из оригинала 21 ноября 2020 года . Проверено 3 декабря 2017 г.

[334] «Перед торжественным открытием Музея Библии кружатся вопросы» . Новости Эн-Би-Си . Архивировано из оригинала 9 декабря 2020 года . Проверено 11 февраля 2020 г.

[335] «Сент-Арно получает свой собственный Святой Грааль» . «Геральд» и «Уикли Таймс» . 21 апреля 2015 г. Архивировано из оригинала 12 декабря 2020 г. . Проверено 11 февраля 2020 г.

[336] «Домашняя страница Библейского музея | Особенности» . www.thebiblemuseum.com.au . Архивировано из оригинала 27 октября 2020 года . Проверено 11 февраля 2020 г.

[337] «В Great Passion Play есть несколько интересных новых достопримечательностей, посмотреть которые ничего не стоит» . KSNF /KODE – FourStatesHomepage.com . 17 мая 2019 года. Архивировано из оригинала 18 августа 2020 года . Проверено 11 февраля 2020 г.

[FOOTNOTEWright2008[httpsbooksgooglecombooksidonBZhX0H9YkCqthegreatpassionplayarkansaseurekaspringspgPA327_327]-338] Райт 2008 , с. 327 .

[339] Джордан, Лия. «Округ Шелби выделяет грант в размере 15 000 долларов для Музея Библии в Коллиервилле» . WHBQ-ТВ . Архивировано из оригинала 1 ноября 2020 года . Проверено 11 февраля 2020 г.

[340] "О" . Библейский музей на площади . Архивировано из оригинала 13 февраля 2020 года . Проверено 11 февраля 2020 г.

[FOOTNOTEFonseca1996[httpsbooksgooglecombooksidDGfg8QoWY_ECq22BibleMuseum22BiedenharnpgPA249_249]-341] Фонсека 1996 , с. 249 .

[FOOTNOTEDiringer2013[httpsbooksgooglecombooksidBOjCAgAAQBAJpgPA208_208]-342] Дирингер 2013 , с. 208 .

[FOOTNOTEDe_Hamel199245-343] Де Амель 1992 , с. 45.

[FOOTNOTEDe_Hamel199257-344] Де Амель 1992 , с. 57.

[FOOTNOTEDe_Hamel199265-345] Де Амель 1992 , с. 65.

[FOOTNOTEDiringer2013[httpsbooksgooglecombooksidBOjCAgAAQBAJpgPA213_213]-346] Дирингер 2013 , с. 213 .

[FOOTNOTEDe_Hamel199260-347] Де Амель 1992 , с. 60.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ а ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ б ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

v т и Библия
Hebrew Bible/Old Testament - New Testament
Overview	Biblical criticism Biblical studies Biblical canon Historicity of the Bible Chronology of the Bible Biblical authority
Topics	Allegorical interpretation of the Bible The Bible and ethics The Bible and homosexuality The Bible and violence The Bible and slavery The Bible and humor Alcohol in the Bible Ethics in the Bible Women in the Bible Muhammad and the Bible Criticism of the Bible Internal consistency of the Bible Biblical hermeneutics African American Asian American
Hebrew Bible	Commentaries Covenant Crime and punishment Capital crimes Events Homosexuality Prayer Rape Sex Warfare Witchcraft and divination
Christian Bible	Catholic Protestant Canons Development
Outline • Category • Portal • WikiProject

v т и Движение Святых последних дней
Fundamental ideas	Mormonism Mormonism and Nicene Christianity Mormon fundamentalism Teachings of Joseph Smith
History	Church of Christ Extermination Order Succession crisis History of the LDS Church Mormon handcart pioneers Mormon Battalion Mormon Reformation Utah War Community of Christ history Amboy Conference Restoration branches Church of Jesus Christ (Bickertonite) history Rigdonite William Bickerton
Sacred texts	Bible Old Testament New Testament Book of Abraham Criticism Book of Mormon outline Criticism Book of Moses Criticism of Mormon sacred texts Doctrine and Covenants (Book of Commandments) Joseph Smith Translation of the Bible Pearl of Great Price Lectures on Faith Book of the Law of the Lord (Strangites only) The Word of the Lord (Fettingites and offshoots)
Founders and leaders	Joseph Smith outline Oliver Cowdery Sidney Rigdon Brigham Young Wilford Woodruff Joseph Smith III James Strang William Bickerton Granville Hedrick Alpheus Cutler
LDS denominations	The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints outline Community of Christ Restoration branches Bickertonite Strangite Hedrickite Christian fellowships of "the Remnants" movement Mormon fundamentalism FLDS Church Apostolic United Brethren Latter Day Church of Christ Centennial Park group List of Reorganized Restorationist churches
Doctrines and practices	Adam–God doctrine Agency Articles of Faith Confirmation Cosmology Degrees of glory Early views on death Exaltation Gifts of the Spirit Views on God Heavenly Parents Heavenly Mother Islam and Mormonism Judaism and Mormonism Law of consecration Melchizedek priesthood Patriarchal blessing Plan of salvation Premortal life Priesthood Restoration Revelation Second anointing Spirit world Spectrums of orthodoxy and practice Son of perdition Temples Tithing Women and Mormonism Word of Wisdom
Controversies	Polygamy current state origin Race Black people Black people and early Mormonism Civil rights Joseph Smith's views Native Americans Pacific Islanders Phrenology Slavery LGBT people Violence Historicity of the Book of Mormon archaeology origin Geographical setting List of prophecies of Joseph Smith Universalism
Culture	Ex-Mormon Jack Mormon Lost boys Mormon art Mormon blogosphere Mormon cinema Mormon folklore Cunning folk traditions and the Latter Day Saint movement Mormon foodways Mormon literature Mormon poetry Mormon fiction Association for Mormon Letters Mormon music Mormon folk music Placement marriage
The Mormon Image	Mormon studies Latter Day Saints in popular culture Portrayal of Mormons in comics Mormon pornography
Places	Cumorah Kirtland, Ohio Mormon corridor Nauvoo, Illinois Salt Lake City Sacred Grove Smith Family Farm
Related	Anti-Mormonism Angel Moroni Bibliography Bibliography of books critical of Mormonism Criticism of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints First Vision Golden plates Joseph Smith Papyri Eyewitness accounts associated with the Joseph Smith Papyri Kirtland Egyptian papers Kolob Mormonism and history Reformed Egyptian Temple architecture (LDS Church) Theodemocracy Voree plates
Latter Day Saints Portal

v т и Церковь Иисуса Христа Святых последних дней
History	1838 Mormon War 1890 Manifesto Anthon Transcript Brigham Young Church of Christ First Vision Good Neighbor policy Historic sites Joseph Smith death succession crisis LGBT Mormon timeline Handcart companies Mormon Battalion Name of the church Pioneers Mormonism and violence Utah War
Sacred texts	Holy Bible Book of Mormon Doctrine and Covenants Pearl of Great Price Book of Moses Book of Abraham Joseph Smith–Matthew Joseph Smith–History Articles of Faith
Beliefs and practices	Apostolic succession Apostasy and restoration Calling Cosmology Adam and Eve Evolution Plan of salvation Degrees of glory Exaltation Premortal life Family Home Evening Fast Sunday "For the Strength of Youth" Gender "Family Proclamation" Transgender God in Mormonism Heavenly Mother Ministering Marriage Celestial Interracial Polygamy Ordinances Baptism for the dead Marriage sealing Second anointing Temple endowment Priesthood Race Black people Black Mormons Black temple and priesthood restrictions Curses of Cain and Ham Native Americans Pacific Islanders Slavery Revelation Reformed Egyptian Sexuality Birth control Law of chastity Homosexuality Masturbation Soaking spectrums of orthodoxy and practice Temple garment Suicide Word of Wisdom
Culture and worship	Cultural depictions Especially for Youth Feminism Films List Foodways General Conference Humanitarian services Hymns Book Latter-day Saints Channel Liahona magazine Missionary service Mormons Music Pageants Pioneer Day Tabernacles Tabernacle Choir Temples List Worship services Sacrament
Leadership	President Russell M. Nelson List First Presidency Quorum of the Twelve Apostles Quorums of the Seventy Presiding Bishop Relief Society Sunday School Young Women Young Men Primary
Demographics	Membership history Statistics by country Mormon corridor Less-active Mormon Ex-Mormon
Organization	Congregational Area District Stake Ward Statistics Church Educational System BYU BYU-Idaho BYU-Hawaii BYU–Pathway Worldwide Ensign College Deseret Management Corporation Deseret Book Company Deseret Industries Deseret Digital Media Temple Square Hospitality Deseret News Publishing Company Bonneville International Beneficial Financial Group FamilySearch RootsTech Philanthropies Finances Ensign Peak Advisors Perpetual Emigration Fund Perpetual Education Fund Utah Property Management Associates AgReserves Deseret Ranches
Criticism	Anti-Mormonism Book of Abraham Book of Mormon Archeology Genetics Geographical setting Historical authenticity Linguistics Origin Mormon Stories Podcast Salamander letter September Six Truth & Transparency Foundation
Related	Bloggernacle ComeUntoChrist.org List of Book of Mormon translations Joseph Smith Translation Dialogue FAIR organization FARMS organization I'm a Mormon campaign Mormon fundamentalism Mormon History Association Mormon studies Mormonism and Nicene Christianity Relationship to U.S. politics Senkyoshigo Sunstone Joseph Smith Papyri Eyewitness accounts associated with the Joseph Smith Papyri Kirtland Egyptian papers
Category Latter Day Saint Movement Outline

v т и Религиозные тексты ( Список )
Antiquity	Pyramid Texts (Egyptian religion) Vedas (Hinduism) Agamas (Jainism) Avesta (Zoroastrian) Tao Te Ching and Zhuangzi (Taoist) Tripiṭaka (Buddhist) Bible (Judaism, Christianity) Tanakh (Judaism) Samaritan Torah (Samaritanism) Deuterocanon (Roman Catholicism, Eastern Christianity) New Testament (Christianity) Bhagavad Gita (Hinduism) Metamorphoses (Roman polytheism) Nag Hammadi library (Gnosticism) Talmud (Judaism) Theogony (Greek polytheism) Upanishads (Hinduism) Enneads (Neoplatonism) Divine Liturgy (Eastern Christianity)
Medieval	Puranas (Hinduism) Puya (Sanamahism) Quran (Islam) Kojiki (Shinto) Ambrosian Hymnal (Roman Catholicism) Hadith (Islam) Summa Theologica (Roman Catholicism)
Early modern	Guru Granth Sahib (Sikh) Luther's Large Catechism (Lutheranism) Augsburg Confession (Protestantism) Heidelberg Catechism (Protestantism) Book of Common Prayer (Anglicanism) Roman Missal (Roman Catholicism) Roman Catechism (Roman Catholicism)
Modern	Book of Mormon (Mormonism) Ofudesaki (Tenrikyo) Kitáb-i-Aqdas (Baha'i) Barahin-e-Ahmadiyya (Ahmadiyya) Liber AL vel Legis (Thelemite) Book of Shadows (Wiccan) Dianetics (Scientologist) The Satanic Bible (Satanist) Geniocracy (Raelian) Catechism (Roman Catholicism)

Базы данных авторитетного контроля
International	FAST VIAF 2 3
National	Norway Spain France BnF data Argentina Germany Israel United States Sweden Taiwan Japan Czech Republic Poland Vatican
Other	Encyclopedia of Modern Ukraine Historical Dictionary of Switzerland MusicBrainz work NARA IdRef İslâm Ansiklopedisi