Антисемитизм

Не путать с антииудаизмом .

Антисемитизм (также пишется антисемитизм или антисемитизм ) Это враждебность, предубеждение или дискриминация в отношении евреев . Это чувство является формой расизма , и человек, который питает это, называется антисемитом . В первую очередь антисемитские тенденции могут быть мотивированы негативным отношением к евреям как народу или негативным отношением к евреям в отношении иудаизма . В первом случае, обычно представляемом как расовый антисемитизм , враждебность человека вызвана убеждением, что евреи составляют отдельную расу с присущими ей чертами или характеристиками, которые отталкивают или уступают предпочтительным чертам или характеристикам в обществе этого человека. В последнем случае, известном как религиозный антисемитизм , враждебность человека вызвана его религиозным восприятием евреев и иудаизма, обычно охватывающим доктрины вытеснения, которые ожидают или требуют, чтобы евреи отвернулись от иудаизма и подчинились религии, представляющей себя преемницей иудаизма. — это общая тема для других авраамических религий . Развитие расового и религиозного антисемитизма исторически поощрялось концепцией антииудаизма . что отличается от самого антисемитизма.

Антисемитизм проявляется по-разному, в зависимости от степени жестокости преследований евреев . На более тонком уровне оно состоит из проявлений ненависти или дискриминации в отношении отдельных евреев и может сопровождаться, а может и не сопровождаться насилием. В крайнем случае, это погромы или геноцид , которые могут спонсироваться или не спонсироваться государством. Хотя термин «антисемитизм» не вошел в обиход до XIX века, он также применялся к предыдущим и последующим антиеврейским инцидентам. Известные примеры антисемитских преследований включают массовые убийства в Рейнской области в 1096 году; Указ об изгнании 1290 года; европейское преследование евреев во время Черной смерти между 1348 и 1351 годами; резня испанских евреев в 1391 году, подавление испанской инквизиции и изгнание евреев из Испании в 1492 году; резня казаков на Украине между 1648 и 1657 годами; различные антиеврейские погромы в Российской империи между 1821 и 1906 годами; дело Дрейфуса между 1894 и 1906 годами; тот Холокост нацистской Германии во время Второй мировой войны ; и различная советская антиеврейская политика . Исторически сложилось так, что большинство жестоких антисемитских событий в мире происходило в христианской Европе . произошел резкий рост Однако с начала 20-го века в арабском мире антисемитских инцидентов , в основном из-за всплеска арабских антисемитских теорий заговора , которые в некоторой степени культивировались под эгидой европейских антисемитских теорий заговора .

идея о существовании разновидности антисемитизма, известной как « новый антисемитизм В последнее время несколько раз возникала ». Согласно этой точке зрения, поскольку Государство Израиль является еврейским государством, выражение антисионистской позиции может содержать антисемитские настроения.

Из-за корневого слова «семит » этот термин часто используется как неправильное употребление теми, кто ошибочно утверждает (из-за этимологической ошибки ), что он относится к расистской ненависти, направленной к « семитским народам », несмотря на то, что эта группа является устаревшая историческая концепция расы . Точно так же такое использование ошибочно; Составное слово «антисемитизм» впервые было использовано в печати в Германии в 1879 году. как « научно звучащий термин » для Юденхасса ( букв.   « ненависть к евреям » ), и с тех пор его стали использовать только для обозначения антиеврейских настроений.

Происхождение и использование

Этимология

Статут Антисемитской лиги 1879 г.

Слово «семитский» было придумано немецким востоковедом Августом Людвигом фон Шлёцером в 1781 году для обозначения семитской группы языков — арамейского , арабского , иврита и других, на которых предположительно говорили потомки библейского персонажа Сэма , сына Ноя .

Истоки «антисемитской» терминологии обнаруживаются в ответах востоковеда Морица Штайншнейдера на взгляды востоковеда Эрнеста Ренана . Историк Алекс Бейн пишет: «Сложный антисемитизм, судя по всему, впервые был использован Штайншнейдером, который бросил вызов Ренану из-за его «антисемитских предрассудков» [т.е. его умаления «семитов » как расы ]». Психолог Авнер Фальк аналогично пишет: «Немецкое слово antisemitisch было впервые использовано в 1860 году австрийским еврейским ученым Морицем Штайншнайдером (1816–1907) во фразе antisemitische Vorurteile (антисемитские предрассудки). Штайншнайдер использовал эту фразу, чтобы охарактеризовать ложные взгляды французского философа Эрнеста Ренана. идеи о том, что « семитские расы » уступают « арийским расам » .

Псевдонаучные теории, касающиеся расы , цивилизации и «прогресса», получили широкое распространение в Европе во второй половине XIX века, особенно после того, как прусский историк-националист Генрих фон Трейчке много сделал для пропаганды этой формы расизма. Он придумал фразу «Евреи — наше несчастье», которая позже широко использовалась нацистами . По мнению Фалька, Трейчке использует термин «семит» почти как синоним слова «еврей», в отличие от того, как Ренан использовал его для обозначения целого ряда народов. основано, главным образом, на лингвистических критериях.

По словам филолога Джонатана М. Гесса , этот термин первоначально использовался его авторами, чтобы «подчеркнуть радикальное различие между их собственным «антисемитизмом» и более ранними формами антагонизма по отношению к евреям и иудаизму».

Обложка книги Марра «Путь к победе германизма над иудаизмом» , издание 1880 года.

В 1879 году немецкий журналист Вильгельм Марр опубликовал брошюру « Der Sieg des Judentums über das Germanentum». Vom nicht исповедионеллен Standpunkt aus betrachtet (« Победа еврейского духа над германским духом. Наблюдение с нерелигиозной точки зрения» ), в котором он использовал слово «семитизм» взаимозаменяемо со словом « юдентум» для обозначения как «еврейства» (евреев как коллективного ) и «еврейство» (качество еврея или еврейский дух). Он обвинил евреев во всемирном заговоре против неевреев, призвал к сопротивлению «этой иностранной державе» и заявил, что «не будет абсолютно никакой государственной должности, даже самой высокой, которую евреи не узурпировали бы».

Это последовало за его книгой 1862 года Die Judenspiegel ( «Зеркало для евреев »), в которой он утверждал, что «иудаизм должен прекратить свое существование, чтобы человечество могло возникнуть», требуя, чтобы иудаизм был распущен как «религиозно-конфессиональная секта», но также подвергнут критика «как расы, гражданского и социального образования». Во введении к первому-четвертому изданиям «Юденшпигеля» Марр отрицал, что намеревался проповедовать ненависть к евреям, но вместо этого хотел помочь «евреям полностью реализовать свой человеческий потенциал», что могло произойти только «через падение иудаизма, явление, это отрицает все чисто человеческое и благородное».

За этим использованием семитизма последовало появление термина « антисемитизм », который использовался для обозначения оппозиции евреям как народу. и оппозиция еврейскому духу, который Марр интерпретировал как проникновение в немецкую культуру.

Брошюра стала очень популярной, и в том же году Марр основал Antisemiten-Liga (Лигу антисемитов). очевидно, назван в честь «Анти-Канцлер-Лиги» (Анти-канцлерской лиги). Лига была первой немецкой организацией, которая специально занималась борьбой с предполагаемой угрозой Германии и немецкой культуре, исходящей от евреев и их влияния, а также выступала за их насильственное выселение из страны.

Насколько можно установить, это слово впервые было широко напечатано в 1881 году, когда Марр опубликовал Zwanglose Antisemitische Hefte , а Вильгельм Шерер использовал термин Antisemiten в январском номере Neue Freie Presse .

Еврейская энциклопедия сообщает: «В феврале 1881 года корреспондент Allgemeine Zeitung des Judentums говорит об «антисемитизме» как о понятии, которое недавно вошло в употребление («Allg. Zeit. d. Jud». 1881, стр. 138). 19 июля 1882 года редактор пишет: «Этому совсем недавнему антисемитизму едва исполнилось три года » .

Слово «антисемитизм» было заимствовано в английский язык из немецкого в 1881 году. Оксфордского словаря английского языка Редактор Джеймс Мюррей писал, что оно не было включено в первое издание, потому что «антисемит и его семейство тогда, вероятно, были очень новыми в использовании в английском языке и не считались скорее всего, это будет нечто большее, чем просто мимолетные слова... Если бы антисемитизм имел лишь мимолетный интерес!» Родственный термин « филосемитизм » использовался с 1881 года.

Использование

С самого начала термин «антисемитизм» имел особый расовый оттенок и означал именно предубеждение против евреев . Этот термин был описан как сбивающий с толку, поскольку в современном использовании «семитский» обозначает языковую группу, а не расу. В этом смысле этот термин является неправильным, поскольку есть много носителей семитских языков (например, арабы , эфиопы и арамейцы ), которые не являются объектами антисемитских предрассудков, в то время как есть много евреев, которые не говорят на иврите , семитского происхождения. язык. Хотя «антисемитизм» можно истолковать как предубеждение против людей, говорящих на других семитских языках, этот термин обычно используется не так.

Термин может писаться с дефисом или без него (антисемитизм или антисемитизм). Многие ученые и учреждения отдают предпочтение форме без дефиса. Шмуэль Альмог утверждал: «Если вы используете форму, написанную через дефис, вы считаете слова «семитизм», «семит», «семит» значимыми… [На антисемитском языке «семиты» на самом деле означают евреев, вот и все. " Эмиль Факенхайм поддержал написание без дефиса, чтобы «[рассеять] представление о том, что существует сущность «семитизм», которой противостоит «антисемитизм».

Другие организации, поддерживающие термин без дефиса по той же причине, включают Международный альянс памяти Холокоста , историк Дебора Липштадт , Падрайк О'Хара, профессор религиоведения и теологических исследований и директор Центра изучения еврейско-христианско-мусульманских отношений в Мерримак-колледже ; и историки Иегуда Бауэр и Джеймс Кэрролл . По словам Кэрролла, который впервые цитирует О'Хара и Бауэра о «существовании чего-то, называемого «семитизмом » , «слово, написанное через дефис, таким образом, отражает биполярность, которая лежит в основе проблемы антисемитизма».

Ассошиэйтед Пресс и сопровождающая его книга стилей AP в 2021 году приняли написание без дефиса. Руководства по стилю для других новостных организаций, таких как New York Times и Wall Street Journal, позже также приняли это написание. Его также приняли многие музеи Холокоста , такие как Мемориальный музей Холокоста в США и Яд Вашем .

Определение

Хотя общим определением антисемитизма является враждебность или предубеждение против евреев, и, по словам Олафа Блашке , оно стало «обобщающим термином для негативных стереотипов о евреях», ряд органов власти разработали более формальные определения.

Исследователь Холокоста и Городского университета Нью-Йорка профессор Хелен Фейн определяет его как «стойкую скрытую структуру враждебных убеждений по отношению к евреям как коллективу, проявляющуюся в индивидах как взгляды, в культуре как миф, идеология, фольклор и образы, а в действиях – социальные или юридическая дискриминация, политическая мобилизация против евреев, а также коллективное или государственное насилие, которое приводит и/или направлено на дистанцирование, перемещение или уничтожение евреев как евреев».

Развивая определение Фейна, Дитц Беринг из Кельнского университета пишет, что для антисемитов «евреи не только частично, но и полностью плохи по своей природе, то есть их плохие черты неисправимы. Из-за этой плохой природы: (1) евреи имеют (2) Евреи остаются по существу чужими в окружающих обществах (3) Евреи приносят катастрофу своим «принимающим обществам» или всему миру, они делают это тайно, поэтому анти. - Семиты чувствуют себя обязанными разоблачить заговорщический, плохой еврейский характер».

Для Сони Вайнберг, в отличие от экономического и религиозного антииудаизма , антисемитизм в его современной форме демонстрирует концептуальные инновации, обращение к «науке» для защиты, новые функциональные формы и организационные различия. Оно было антилиберальным, расистским и националистическим. Оно способствовало распространению мифа о том, что евреи сговорились «иудаизировать» мир ; оно служило консолидации социальной идентичности; оно распространяло недовольство среди жертв капиталистической системы; и он использовался как консервативный культурный код для борьбы с эмансипацией и либерализмом.

Карикатура К. Леандра (Франция, 1898 г.), изображающая Ротшильда с миром в руках.

Бернард Льюис определил антисемитизм как особый случай предрассудков, ненависти или преследования, направленных против людей, которые в чем-то отличаются от остальных. По мнению Льюиса, антисемитизм характеризуется двумя отличительными чертами: евреев судят по стандартам, отличным от тех, которые применяются к другим, и их обвиняют в «космическом зле». Таким образом, «вполне возможно ненавидеть и даже преследовать евреев, не обязательно будучи антисемитами», если только эта ненависть или преследование не проявляют одну из двух особенностей, характерных для антисемитизма.

Международные и правительственные органы предприняли ряд попыток дать формальное определение антисемитизму. заявляет Государственный департамент США , что «хотя не существует общепринятого определения, в целом существует четкое понимание того, что включает в себя этот термин». Для целей Доклада о глобальном антисемитизме за 2005 год этот термин считался означающим «ненависть к евреям - индивидуально и как группу - которая может быть связана с еврейской религией и / или этнической принадлежностью».

В 2005 году Европейский центр мониторинга расизма и ксенофобии (ныне Агентство по фундаментальным правам ), тогда агентство Евросоюза , разработал более подробное рабочее определение , в котором говорится: «Антисемитизм — это определенное восприятие евреев, которое может выражаться как ненависть к евреям. Риторические и физические проявления антисемитизма направлены на евреев или неевреев и/или их собственность, на еврейские общинные учреждения и религиозные объекты». Он также добавляет, что «такие проявления могут также быть направлены против государства Израиль, задуманного как еврейское сообщество», но что «критика Израиля, подобная той, которая направлена ​​против любой другой страны, не может рассматриваться как антисемитская».

В нем приводятся современные примеры того, как может проявляться антисемитизм, в том числе пропаганда причинения вреда евреям во имя идеологии или религии; пропаганда негативных стереотипов о евреях; возложение на евреев коллективной ответственности за действия отдельного еврея или группы; отрицание Холокоста или обвинение евреев или Израиля в его преувеличении; и обвиняя евреев в двойной лояльности или большей преданности Израилю, чем своей собственной стране. В нем также перечислены способы, которыми нападение на Израиль может быть антисемитским, и говорится, что отказ еврейскому народу в его праве на самоопределение, например, путем утверждения, что существование государства Израиль является расистским стремлением, может быть проявлением антисемитизма – как может применять двойные стандарты, требуя от Израиля поведения, которого не ожидают и не требуют ни от одной другой демократической страны, или возлагая на евреев коллективную ответственность за действия Государства Израиль.

Неправильное определение и негативное восприятие людей еврейского происхождения было принято Рабочей группой Европейского парламента по антисемитизму. в 2010 году аналогичное определение, в котором не использовалось слово «неправильный», было принято Государственным департаментом США. в 2014 году это определение было принято в Оперативном руководстве по борьбе с преступлениями на почве ненависти Колледжа полиции Великобритании. а также был принят Кампанией против антисемитизма. В 2016 году определение Госдепартамента США было принято Международным альянсом в память о Холокосте . данное IHRA, Рабочее определение антисемитизма, является одним из наиболее противоречивых документов, касающихся противодействия антисемитизму, и критики утверждают, что оно использовалось для цензуры критики Израиля. В ответ на кажущуюся неясность определения IHRA в 2021 году были опубликованы два новых определения антисемитизма: Нексус-документ в феврале 2021 года и Иерусалимская декларация об антисемитизме в марте 2021 года.

1889 г., Париж, Франция, предвыборный плакат самопровозглашенного «кандидата-антисемита» Адольфа Виллетта : «Евреи - другая раса, враждебная нашей собственной... Иудаизм, вот враг!» (полный перевод см. в файле)

Эволюция использования

В 1879 году Вильгельм Марр основал Antisemiten-Liga (Антисемитскую лигу). Идентификация с антисемитизмом и как антисемит была политически выгодна в Европе в конце 19 века. Например, Карл Люгер , популярный мэр конца века Вены , умело использовал антисемитизм как способ направить общественное недовольство в свою политическую выгоду. В некрологе Люгера 1910 года газета «Нью-Йорк Таймс» отмечает, что Люгер был «председателем Христианско-социального союза парламента и Антисемитского союза сейма Нижней Австрии». В 1895 году А.С. Куза организовал в Бухаресте Всемирный антисемитский союз . В период перед Второй мировой войной , когда враждебность по отношению к евреям была гораздо более распространенной, нередко человек, организация или политическая партия идентифицировали себя как антисемиты или антисемиты.

Пионер сионизма « Леон Пинскер , профессиональный врач, предпочитал клинически звучащий термин юдофобия» антисемитизму, который он считал неправильным. Слово «юдофобия» впервые появилось в его брошюре « Автоэмансипация », анонимно опубликованной на немецком языке в сентябре 1882 года, где оно было описано как иррациональный страх или ненависть к евреям. По мнению Пинскера, этот иррациональный страх был наследственной предрасположенностью.

Юдофобия — это форма демонопатии, с той лишь разницей, что еврейский призрак стал известен всему человечеству, а не только некоторым расам… Юдофобия — это психическое расстройство. Как психическое расстройство оно передается по наследству, а как болезнь, передающаяся в течение двух тысяч лет, оно неизлечимо... Таким образом, иудаизм и ненависть к евреям прошли через историю на протяжении веков как неразлучные спутники... Проанализировав юдофобию как наследственную форму демонопатии, свойственной человеческому роду, и представляющей ненависть к евреям как основанную на унаследованном отклонении человеческого разума, мы должны сделать важный вывод, что мы должны отказаться от борьбы с этими враждебные импульсы, точно так же, как мы отказываемся бороться с любой другой унаследованной предрасположенностью.

После погрома «Хрустальной ночи» в 1938 году министр пропаганды Германии Геббельс заявил: «Немецкий народ антисемитский. Он не желает, чтобы его права ограничивались или чтобы его провоцировали в будущем паразиты еврейской расы».

После победы союзников над нацистской Германией в 1945 году и особенно после того, как стал известен полный масштаб нацистского геноцида против евреев , термин «антисемитизм» приобрел уничижительный оттенок. Это ознаменовало полный сдвиг в использовании термина по сравнению с эпохой, произошедшей всего несколько десятилетий назад, когда термин «еврей» использовался как уничижительный термин. Иегуда Бауэр писал в 1984 году: «В мире нет антисемитов… Никто не говорит: «Я антисемит». Невозможно, после Гитлера. Это слово вышло из моды».

Дебаты об этернализме и контекстуализме

Изучение антисемитизма стало политически спорным из-за различных интерпретаций Холокоста и израильско-палестинского конфликта. Существуют два конкурирующих взгляда на антисемитизм: этернализм и контекстуализм. Этерналистская точка зрения рассматривает антисемитизм отдельно от других форм расизма и предрассудков, а также как исключительную, трансисторическую силу, телеологически достигшую кульминации в Холокосте. Ханна Арендт раскритиковала этот подход, написав, что он вызвал «неудобный вопрос: почему именно евреи?» ... с вопросом, требующим ответа: вечная вражда». Сионистские мыслители и антисемиты делают разные выводы из того, что они считают вечной ненавистью к евреям; по мнению антисемитов, это доказывает неполноценность евреев, а для сионистов это означает, что евреям нужно собственное государство как убежище. Большинство сионистов не верят, что с антисемитизмом можно бороться с помощью образования или других средств.

Контекстуальный подход рассматривает антисемитизм как разновидность расизма и фокусируется на историческом контексте, в котором возникает ненависть к евреям. Некоторые контекстуалисты ограничивают использование слова «антисемитизм» исключительно эпохой современного расизма, рассматривая антииудаизм как отдельное явление. Историк Дэвид Энгель бросил вызов проекту по определению антисемитизма, утверждая, что он рассматривает еврейскую историю как историю преследований и дискриминации. Энгель утверждает, что термин «антисемитизм» бесполезен в историческом анализе, поскольку подразумевает наличие связей между антиеврейскими предрассудками, выраженными в разных контекстах, без доказательств такой связи.

Проявления

евреев (опознаваемых по обязательному еврейскому значку и еврейской шапке ). Сожжение

Антисемитизм проявляется по-разному. Рене Кениг в качестве примеров упоминает социальный антисемитизм, экономический антисемитизм, религиозный антисемитизм и политический антисемитизм. Кениг указывает, что эти различные формы демонстрируют, что «истоки антисемитских предрассудков уходят корнями в разные исторические периоды». Кениг утверждает, что различия в хронологии различных антисемитских предрассудков и неравномерное распространение таких предрассудков среди разных слоев населения создают «серьезные трудности в определении различных видов антисемитизма».

Эти трудности могут способствовать существованию различных таксономий, разработанных для классификации форм антисемитизма. Выявленные формы по существу одинаковы; Различаются прежде всего количество форм и их определений. Бернар Лазар , писавший в 1890-х годах, выделил три формы антисемитизма: христианский антисемитизм , экономический антисемитизм и этнологический антисемитизм. Уильям Брустайн выделяет четыре категории: религиозные, расовые, экономические и политические. Римско -католический историк Эдвард Флэннери выделил четыре разновидности антисемитизма:

• Политический и экономический антисемитизм на примере Цицерона. и Чарльз Линдберг ;
• Теологический или религиозный антисемитизм , также называемый «традиционным антисемитизмом». и иногда известный как антииудаизм ;
• Националистический антисемитизм, цитирующий Вольтера и других мыслителей эпохи Просвещения , которые нападали на евреев за то, что они якобы обладают определенными характеристиками, такими как жадность и высокомерие, а также за соблюдение таких обычаев, как кашрут и Шаббат ;
• Расовый антисемитизм , его крайняя форма привела к Холокосту, устроенному нацистами .

Европа обвинила евреев в создании энциклопедии грехов .
Церковь обвинила евреев в убийстве Иисуса ; Вольтер обвинял евреев в изобретении христианства . В лихорадочном сознании антисемитов евреи были ростовщиками , отравителями колодцев и распространителями болезней . Евреи были создателями как коммунизма , так и капитализма ; они были клановыми , но в то же время космополитическими ; трусливый и воинственный; самодовольные моралисты и осквернители культуры.
Идеологи и демагоги самых разных толков понимали евреев как исключительно злобную силу, стоящую между миром и его совершенством.

Джеффри Голдберг , 2015.

Луи Харап , писавший в 1980-х годах, отделил «экономический антисемитизм» и объединил «политический» и «националистический» антисемитизм с «идеологическим антисемитизмом». Харап также добавляет категорию «социального антисемитизма».

• Религиозный (еврей как христоубийца),
• Экономический (еврей как банкир, ростовщик, одержимый деньгами),
• Социальный (еврей как социально неполноценный, «напористый», вульгарный, поэтому исключенный из личного контакта),
• Расист (евреи как низшая «раса»),
• Идеологический (евреи считаются подрывными или революционными),
• Культурные (евреи считаются подрывающими моральные и структурные основы цивилизации).

Религиозный антисемитизм

Основная статья: Религиозный антисемитизм

Смотрите также: Антииудаизм , Антисемитизм в христианстве и Антисемитизм в исламе.

Казнь Марианы де Карабахал (обращенной еврейки), обвиненной в рецидиве иудаизма, Мехико , 1601 год.

Религиозный антисемитизм , также известный как антииудаизм, — это антипатия к евреям из-за их предполагаемых религиозных убеждений. Теоретически антисемитизм и нападения на отдельных евреев прекратятся, если евреи перестанут исповедовать иудаизм или изменят свою общественную веру, особенно путем обращения в официальную или правильную религию. Однако в некоторых случаях дискриминация продолжается и после обращения, как в случае с марранами (христианизированными евреями в Испании и Португалии) в конце 15 и 16 веках, которых подозревали в тайном исповедании иудаизма или еврейских обычаев.

Хотя истоки антисемитизма коренятся в иудео-христианском конфликте, в наше время развиваются и другие формы антисемитизма. Фредерик Швейцер утверждает, что «большинство ученых игнорируют христианский фундамент, на котором зиждется современное антисемитское здание, и ссылаются на политический антисемитизм, культурный антисемитизм, расизм или расовый антисемитизм, экономический антисемитизм и тому подобное». Уильям Николлс проводит различие между религиозным антисемитизмом и современным антисемитизмом по расовым или этническим признакам: «Разграничительной линией была возможность эффективного обращения [...] еврей переставал быть евреем после крещения ». Однако с точки зрения расового антисемитизма «ассимилированный еврей все еще оставался евреем даже после крещения. [...] Начиная с эпохи Просвещения , уже невозможно провести четкие границы между религиозными и расовыми формами враждебности». по отношению к евреям [...] Как только евреи эмансипируются и появляется светское мышление, не оставляя позади старой христианской враждебности к евреям, новый термин «антисемитизм» становится почти неизбежным, даже до того, как появятся явно расистские доктрины».

Некоторые христиане, такие как католический священник Эрнест Жуэн , опубликовавший первый французский перевод « Протоколов» , сочетали религиозный и расовый антисемитизм, как в его заявлении, что «с тройной точки зрения расы, национальности и религии еврей стал враг человечества». Яростный антисемитизм Эдуарда Дрюмона , одного из самых читаемых католических писателей во Франции во время дела Дрейфуса, также сочетал в себе религиозный и расовый антисемитизм. Дрюмон основал Антисемитскую лигу Франции .

Экономический антисемитизм

Основная статья: Экономический антисемитизм

пропагандистский плакат времен Второй мировой войны Словацкий призывает читателей не «быть слугой еврея».

Основная предпосылка экономического антисемитизма заключается в том, что евреи осуществляют вредную экономическую деятельность или что экономическая деятельность становится вредной, когда ее осуществляют евреи.

Связывание евреев и денег лежит в основе самых разрушительных и устойчивых антисемитских слухов . Антисемиты заявляют, что евреи контролируют мировые финансы. Эту теорию выдвинули в мошеннических «Протоколах сионских мудрецов» , а затем повторили Генри Форд и его «Дирборн индепендент» . В современную эпоху подобные мифы продолжают распространяться в таких книгах, как « Тайные отношения между чернокожими и евреями», опубликованных «Нацией ислама» , и в Интернете.

Дерек Пенслар пишет, что финансовые утки состоят из двух компонентов:

а) евреи — дикари, «по темпераменту неспособные к честному труду»

б) Евреи являются «лидерами финансовой клики, стремящейся к мировому господству»

Абрахам Фоксман описывает шесть аспектов финансовых уток:

1. Все евреи богаты
2. Евреи скупы и жадны
3. Влиятельные евреи контролируют деловой мир
4. Еврейская религия подчеркивает прибыль и материализм.
5. Евреи могут обманывать неевреев
6. Евреи используют свою власть на благо «своих себе подобных»

Джеральд Крефец резюмирует этот миф так: «[Евреи] контролируют банки, денежную массу, экономику и бизнес – общества, страны, мира». В качестве иллюстрации Крефец приводит множество оскорблений и пословиц (на нескольких разных языках), которые предполагают, что евреи — скупые, или жадные, или скупые, или агрессивные торговцы. В девятнадцатом веке евреев описывали как «непристойных, глупых и скупых», но после еврейской эмансипации и подъема евреев в средний или высший класс в Европе их изображали как «умных, коварных и манипулятивных людей». финансисты стремятся доминировать в [мировых финансах]».

Леон Поляков утверждает, что экономический антисемитизм не является отдельной формой антисемитизма, а всего лишь проявлением теологического антисемитизма (поскольку без теологических причин экономического антисемитизма не было бы экономического антисемитизма). В противовес этой точке зрения Дерек Пенслар утверждает, что в современную эпоху экономический антисемитизм «выраженный и почти постоянный», но теологический антисемитизм «часто подавляется».

Академическое исследование, проведенное Франческо Д'Акунто, Марселем Прокопчуком и Михаэлем Вебером, показало, что люди, живущие в районах Германии, где наблюдается самая жестокая история антисемитских преследований, с большей вероятностью будут недоверчивы к финансам в целом. Поэтому они склонны вкладывать меньше денег в фондовый рынок и принимать неверные финансовые решения. Исследование пришло к выводу, что «преследование меньшинств снижает не только долгосрочное благосостояние преследуемых, но и самих преследователей».

Расовый антисемитизм

Основная статья: Расовый антисемитизм

Советский солдат-еврей, взятый в плен немецкой армией, август 1941 года. Не менее 50 000 солдат-евреев были расстреляны после отбора.

Расовый антисемитизм – это предубеждение против евреев как расовой/этнической группы, а не против иудаизма как религии.

Расовый антисемитизм — это идея о том, что евреи представляют собой отдельную и низшую расу по сравнению с принимающими их странами. В конце 19-го и начале 20-го веков оно получило широкое признание как часть евгенического движения, которое относило неевропейцев к низшим слоям населения. Более конкретно, оно утверждало, что северные европейцы, или «арийцы», превосходят остальных. Расовые антисемиты считали евреев частью семитской расы и подчеркивали их неевропейское происхождение и культуру. Они считали евреев не подлежащими искуплению, даже если они обратились в религию большинства.

Расовый антисемитизм заменил ненависть к иудаизму ненавистью к евреям как группе. В контексте промышленной революции , последовавшей за еврейской эмансипацией , евреи быстро урбанизировались и пережили период большей социальной мобильности. С уменьшением роли религии в общественной жизни и смягчением религиозного антисемитизма сочетание растущего национализма , подъема евгеники и недовольства социально-экономическими успехами евреев привело к появлению нового и более опасного расистского антисемитизма.

В начале 19 века в странах Западной Европы был принят ряд законов, разрешающих эмансипацию евреев. Старые законы, ограничивавшие их пребыванием в гетто , а также многие законы, ограничивавшие их права собственности, права на отправление культа и занятия, были отменены. Несмотря на это, традиционная дискриминация и враждебность к евреям на религиозной почве сохранялись и дополнялись расовым антисемитизмом , поощряемым работами расовых теоретиков, таких как Жозеф Артюр де Гобино , и особенно его «Очерком о неравенстве человеческой расы 1853–1855 годов». Националистические программы, основанные на этнической принадлежности , известные как этнонационализм , обычно исключали евреев из национального сообщества как чужеродную расу. К этому присоединились теории социального дарвинизма , которые подчеркивали предполагаемый конфликт между высшими и низшими расами людей. Подобные теории, обычно выдвигаемые северными европейцами, защищали превосходство белых арийцев над евреями -семитами .

Политический антисемитизм

Вся проблема евреев существует только в национальных государствах, ибо здесь их энергия и высший интеллект, их накопленный капитал духа и воли, накопленный из поколения в поколение посредством долгой школы страданий, должны стать настолько преобладающими, чтобы вызвать массовую зависть и ненависть. Поэтому почти во всех современных странах – прямо пропорционально степени их националистической активности – распространяется литературная непристойность, заключающаяся в том, что евреев призывают на резню как козлов отпущения за все мыслимые общественные и внутренние несчастья.

Фридрих Ницше , 1886, [MA 1 475]

Уильям Брустайн определяет политический антисемитизм как враждебность по отношению к евреям, основанную на убеждении, что евреи стремятся к национальной или мировой власти. Исраэль Гутман характеризует политический антисемитизм как тенденцию «возлагать ответственность на евреев за поражения и политико-экономические кризисы», одновременно стремясь «использовать оппозицию и сопротивление еврейскому влиянию в качестве элементов платформ политических партий». Дерек Дж. Пенслар писал: «Политический антисемитизм определил, что евреи ответственны за все вызывающие беспокойство социальные силы, которые характеризуют современность ».

По словам Виктора Каради, политический антисемитизм получил широкое распространение после юридической эмансипации евреев и стремился обратить вспять некоторые последствия этой эмансипации.

Культурный антисемитизм

Луи Харап определяет культурный антисемитизм как «тот вид антисемитизма, который обвиняет евреев в развращении данной культуры и попытке вытеснить или добиться успеха в вытеснении предпочтительной культуры единой, грубой, «еврейской» культурой». Точно так же Эрик Кандель характеризует культурный антисемитизм как основанный на идее «еврейства» как «религиозной или культурной традиции, приобретаемой посредством обучения, посредством особых традиций и образования». По словам Канделя, эта форма антисемитизма рассматривает евреев как обладающих «непривлекательными психологическими и социальными характеристиками, приобретенными в результате аккультурации». Невик и Никосия характеризуют культурный антисемитизм как сосредоточение внимания и осуждение «отчужденности евреев от общества, в котором они живут». Важной особенностью культурного антисемитизма является то, что он считает, что негативные качества иудаизма можно исправить посредством образования или религиозного обращения.

Теории заговора

Смотрите также: Список теорий заговора § Антисемитские теории заговора

Отрицание Холокоста и теории еврейского заговора также считаются формами антисемитизма. Теории зоологического заговора пропагандировались арабскими СМИ и веб-сайтами на арабском языке, утверждая, что за использованием животных для нападения на мирных жителей или ведения шпионажа стоит «сионистский заговор».

Новый антисемитизм

Основная статья: Новый антисемитизм

Табличка на акции протеста в Эдинбурге, Шотландия , январь 2009 г.

Начиная с 1990-х годов, некоторые ученые выдвинули концепцию нового антисемитизма , исходящего одновременно со стороны левых , правых и радикального ислама , который имеет тенденцию сосредотачиваться на противодействии созданию еврейской родины в Государстве Израиль . и они утверждают, что язык антисионизма и критики Израиля используются для более широких нападок на евреев. С этой точки зрения сторонники новой концепции считают, что критика Израиля и сионизма часто непропорциональна по степени и уникальна по своему характеру, и они связывают это с антисемитизмом.

Еврейский ученый Густаво Передник заявил в 2004 году, что антисионизм сам по себе представляет собой форму дискриминации евреев, поскольку он выделяет еврейские национальные устремления как незаконные и расистские усилия и «предлагает действия, которые приведут к гибели миллионов евреев». ". Утверждается, что новый антисемитизм использует традиционные антисемитские мотивы, включая более старые мотивы, такие как кровавый навет .

Критики этой концепции рассматривают ее как принижение значения антисемитизма и как эксплуатацию антисемитизма с целью заставить замолчать дебаты и отвлечь внимание от законной критики Государства Израиль, а также, связывая антисионизм с антисемитизмом, злоупотребляя им, чтобы запятнать кого-либо. против действий и политики Израиля.

История

Основная статья: История антисемитизма

Хронологическое руководство см. в разделе «Хронология антисемитизма» .

Резня Бану Курайза , еврейского племени в Медине , 627 г.

Многие авторы видят корни современного антисемитизма как в языческой древности, так и в раннем христианстве. Джером Чейнс выделяет шесть этапов исторического развития антисемитизма:

1. Дохристианский антииудаизм в Древней Греции и Риме, носивший преимущественно этнический характер.
2. Христианский антисемитизм в древности и средневековье, носивший религиозный характер и распространившийся до современности.
3. Традиционный мусульманский антисемитизм, который, по крайней мере, в своей классической форме, имел нюансы в том, что евреи были защищенным классом.
4. Политический, социальный и экономический антисемитизм в Европе эпохи Просвещения и пост-Просвещения, заложивший основу для расового антисемитизма.
5. Расовый антисемитизм, возникший в 19 веке и достигший кульминации в нацизме в 20 веке.
6. Современный антисемитизм, который некоторые называют « новым антисемитизмом».

Чейнс предполагает, что эти шесть стадий можно объединить в три категории: «древний антисемитизм, носивший преимущественно этнический характер; христианский антисемитизм , который был религиозным; и расовый антисемитизм девятнадцатого и двадцатого веков».

Древний мир

Первые явные примеры антиеврейских настроений можно отнести к Александрии , III веку до нашей эры . дом самой большой еврейской диаспоры в мире в то время и место, где была выпущена Септуагинта , греческий перевод еврейской Библии . Манефон , египетский священник и историк той эпохи, резко писал о евреях. Его темы повторяются в произведениях Херемона , Лисимаха , Посейдония , Аполлония Молона , а также у Апиона и Тацита . Агатархид Книдский высмеивал обычаи евреев и «абсурдность их закона », насмехаясь над тем, как Птолемей Лаг смог вторгнуться в Иерусалим в 320 г. до н. э., потому что его жители соблюдали Шаббат . Один из самых ранних антиеврейских указов , обнародованный Антиохом IV Епифаном примерно в 170–167 гг. до н. э., спровоцировал восстание Маккавеев в Иудее .

Учитывая антиеврейские сочинения Манефона, антисемитизм мог зародиться в Египте и распространиться посредством « греческого пересказа древнеегипетских предрассудков». Древний еврейский философ Филон Александрийский описывает нападение на евреев в Александрии в 38 году нашей эры, в результате которого погибли тысячи евреев. Насилие в Александрии могло быть вызвано тем, что евреев изображали человеконенавистниками . Чериковер утверждает, что причиной ненависти к евреям в эллинистический период была их обособленность в греческих городах, полисах . Бохак, однако, утверждал, что ранняя враждебность к евреям не может рассматриваться как антииудейская или антисемитская, если только она не возникла из позиций, которые были направлены только против евреев, и что многие греки проявляли враждебность по отношению к любой группе, которую они считали варварами.

Заявления, демонстрирующие предубеждение против евреев и их религии, можно найти в произведениях многих языческих греческих и римских писателей. Эдвард Флэннери пишет, что именно отказ евреев принять греческие религиозные и социальные стандарты выделил их. Гекаэт Абдерский, греческий историк начала третьего века до нашей эры, писал, что Моисей «в память об изгнании своего народа установил для него человеконенавистнический и негостеприимный образ жизни». Манефон писал, что евреи были изгнаны египетскими прокаженными научил , которых Моисей «не поклоняться богам». Эдвард Флэннери описывает антисемитизм в древние времена как «культурный, принимающий форму национальной ксенофобии, разыгрываемой в политической обстановке».

Есть примеры, когда эллинистические правители оскверняли Храм и запрещали еврейские религиозные обряды, такие как обрезание , соблюдение Шаббата, изучение еврейских религиозных книг и т. д. Примеры также можно найти в антиеврейских беспорядках в Александрии в III веке до нашей эры.

Еврейская диаспора на нильском острове Элефантина , основанная наемниками, пережила разрушение своего храма в 410 году до нашей эры.

Отношения между еврейским народом и оккупирующей Римской империей временами были антагонистическими и приводили к нескольким восстаниям . По мнению Светония , император Тиберий изгнал из Рима евреев, переехавших туда жить. Английский историк XVIII века Эдвард Гиббон ​​определил период более терпимости в римско-еврейских отношениях, начавшийся примерно с 160 года нашей эры. Однако когда христианство стало государственной религией Римской империи, отношение государства к евреям постепенно ухудшилось .

Джеймс Кэрролл утверждал: «Евреи составляли 10% от общей численности населения Римской империи. Согласно этому соотношению, если бы не вмешались другие факторы, такие как погромы и обращение в другую веру , сегодня в мире насчитывалось бы 200 миллионов евреев, а не что-то вроде 13 миллионов».

Преследования в средние века

Основная статья: Евреи в средние века

В конце VI века н. э. недавно католиизированное вестготское королевство в Испании издало серию антиеврейских указов, которые запрещали евреям вступать в брак с христианами, практиковать обрезание и соблюдать еврейские святые дни. На протяжении всего VII века и вестготские короли, и церковь активно создавали социальную агрессию и применяли к евреям «гражданские и церковные наказания». варьируется от насильственного обращения в другую веру, рабства, изгнания и смерти.

С IX века средневековый исламский мир классифицировал евреев и христиан как зимми и позволял евреям исповедовать свою религию более свободно, чем они могли это делать в средневековой христианской Европе . При исламском правлении в Испании был золотой век еврейской культуры , который длился как минимум до 11 века. Оно закончилось, когда несколько мусульманских погромов произошло на Пиренейском полуострове против евреев , в том числе те, которые произошли в Кордове в 1011 году и в Гранаде в 1066 году . Несколько указов, предписывающих разрушение синагог, были также приняты в Египте , Сирии , Ираке и Йемене с 11 века. евреев несколько раз заставляли принять ислам или грозить смертью в некоторых частях Йемена , Марокко и Багдада . Кроме того, в период с XII по XVIII века

Альмохады к 1147 году , , взявшие под свой контроль Альморавидов и Магрибские Андалузские территории были гораздо более фундаменталистскими по мировоззрению по сравнению со своими предшественниками и сурово относились к зимми . Столкнувшись с выбором: смерть или обращение, многие евреи и христиане эмигрировали. Некоторые, такие как семья Маймонида , бежали на восток, в более терпимые мусульманские страны. в то время как некоторые другие отправились на север, чтобы поселиться в растущих христианских королевствах.

Изгнание евреев из Европы с 1100 по 1600 гг.

В средневековой Европе евреев преследовали кровавыми наветами , изгнаниями, принудительным обращением и массовыми убийствами . Эти преследования часто оправдывались религиозными мотивами и достигли своего пика во время крестовых походов . В 1096 году сотни или тысячи евреев были убиты во время Первого крестового похода . Это была первая крупная вспышка антиеврейского насилия в христианской Европе за пределами Испании, и сионисты XIX века называли ее свидетельством необходимости создания государства Израиль.

произошло несколько массовых убийств евреев В 1147 году во время Второго крестового похода . Пастушеские крестовые походы 1251 и 1320 годов сопровождались нападениями, как и резня в Ринтфляйше в 1298 году. За этим последовали изгнания, такие как изгнание евреев из Англии в 1290 году , изгнание 100 000 евреев из Франции в 1394 году, и изгнание тысяч евреев из Австрии в 1421 году. Многие из изгнанных евреев бежали в Польшу.

В средневековой Европе и Европе эпохи Возрождения главным фактором углубления антисемитских настроений и судебных исков среди христианского населения была популярная проповедь ревностных реформаторских религиозных орденов, францисканцев (особенно Бернардино из Фельтре ) и доминиканцев (особенно Винсента Феррера ), которые прочесали Европу и пропагандировали антисемитизм своими часто пламенными и эмоциональными призывами.

Когда в середине 14 века Европу опустошила эпидемия «черной смерти» , вызвавшая гибель значительной части населения, евреев использовали в качестве козлов отпущения . Поползли слухи, что они вызвали болезнь, умышленно отравив колодцы. Сотни еврейских общин были уничтожены в результате многочисленных гонений . Хотя папа Климент VI пытался защитить их, издав в 1348 году две папские буллы , первую 6 июля и еще одну несколько месяцев спустя, 900 евреев были сожжены заживо в Страсбурге , где чума еще не поразила город.

Реформация

Основная статья: Мартин Лютер и антисемитизм

Мартин Лютер , церковный реформатор, учение которого вдохновило Реформацию , враждебно писал о евреях в своей брошюре « О евреях и их лжи» , написанной в 1543 году. Он изображает евреев в чрезвычайно резких выражениях, подвергает их резкой критике и дает подробные рекомендации по поводу погрома против них. , призывая к их постоянному притеснению и изгнанию. В какой-то момент он пишет: «... мы виноваты в том, что не убили их...», отрывок, который, по мнению историка Пола Джонсона , «можно назвать первым произведением современного антисемитизма и гигантским шагом вперед в путь к Холокосту ».

17 век

Офорт изгнания евреев из Франкфурта в 1614 году.

В середине-конце 17 века Речь Посполитая была опустошена несколькими конфликтами, в которых Речь Посполитая потеряла более трети своего населения (более 3 миллионов человек), а потери евреев исчислялись сотнями тысяч. Первым из этих конфликтов было Хмельницкое восстание , когда сторонники Богдана Хмельницкого уничтожили десятки тысяч евреев в восточных и южных областях, которые он контролировал (сегодняшняя Украина ). Точное число погибших, возможно, никогда не будет известно, но сокращение еврейского населения за этот период оценивается от 100 000 до 200 000, что также включает эмиграцию, смерть от болезней и плен в Османской империи , называемой джасыр .

Европейские иммигранты в США принесли в страну антисемитизм еще в 17 веке. Питер Стуйвесант , голландский губернатор Нового Амстердама , реализовал планы по предотвращению поселения евреев в городе. В колониальную эпоху американское правительство ограничивало политические и экономические права евреев. Лишь во время Войны за независимость в США евреи получили законные права, включая право голоса. Однако даже на пике своего развития ограничения для евреев в Соединенных Штатах никогда не были такими строгими, как в Европе.

В зайдитском имамате Йемена Тихама евреи также подвергались дискриминации в 17 веке, кульминацией которой стало всеобщее изгнание всех евреев из мест в Йемене на засушливую прибрежную равнину , что стало известно как изгнание Мавзы .

Просвещение

В 1744 году эрцгерцогиня Австрии Мария Терезия приказала евреям покинуть Богемию , но вскоре изменила свою позицию при условии, что евреи будут платить за свою реадмиссию каждые десять лет. Это вымогательство было известно среди евреев как малке-гелд («деньги королевы» на идише). В 1752 году она ввела закон, ограничивавший каждую еврейскую семью одним сыном.

В 1782 году Иосиф II отменил большую часть этих практик преследования в своем патенте «Толерантность» при условии, что идиш и иврит будут исключены из государственных архивов, а судебная автономия будет аннулирована. Моисей Мендельсон писал, что «такая толерантность... является еще более опасной игрой в толерантность, чем открытое преследование».

Вольтер

По словам Арнольда Эйджеса « , Философские письма», «Философский словарь» и «Кандид», и это лишь некоторые из его наиболее известных работ, насыщены комментариями о евреях и иудаизме, и подавляющее большинство из них носят отрицательный характер. Пол Х. Мейер добавляет: «Нет сомнений в том, что Вольтер, особенно в последние годы своей жизни, питал яростную ненависть к евреям, и столь же несомненно, что его враждебность... действительно оказала значительное влияние на общественное мнение во Франции. " Вольтера Тридцать из 118 статей «Философского словаря» касались евреев и описывали их последовательно в негативном ключе.

Луи де Бональд и католическая контрреволюция

Контрреволюционный католик - роялист Луи де Бональд выделяется среди первых фигур, открыто призывавших к отмене эмансипации евреев после Французской революции . Нападки Бональда на евреев, вероятно, повлияли на решение Наполеона ограничить гражданские права эльзасских евреев. Статья Бональда Sur les juifs (1806 г.) была одной из самых ядовитых статей своей эпохи и представила парадигму, сочетающую в себе антилиберализм, защиту сельского общества, традиционный христианский антисемитизм и отождествление евреев с банкирами и финансовым капиталом. что, в свою очередь, повлияло бы на многих последующих правых реакционеров, таких как Роже Гужено де Муссо , Шарль Моррас и Эдуард Дрюмон , националистов, таких как Морис Баррес и Паоло Орано , и антисемитских социалистов, таких как Альфонс Туссенель . Кроме того, Бональд заявил, что евреи являются «чужим» народом, «государством в государстве», и их следует заставить носить отличительный знак, чтобы их было легче идентифицировать и дискриминировать.

Во времена Второй французской империи популярный контрреволюционный католический журналист Луи Вейо пропагандировал аргументы Бональда против еврейской «финансовой аристократии», а также злобные нападки на Талмуд и евреев как «богоубийственный народ», движимый ненавистью к «порабощению» христиан. Только в период с 1882 по 1886 год французские священники опубликовали двадцать антисемитских книг, в которых обвиняли евреев в бедах Франции и призывали правительство отправить их обратно в гетто, изгнать или повесить на виселице. Книга Гугено де Мюссо «Еврей, иудаизм и иудаизация христианских народов » (1869) была названа «Библией современного антисемитизма» и была переведена на немецкий язык нацистским идеологом Альфредом Розенбергом .

Императорская Россия

Тысячи евреев были убиты казаками- гайдамаками во время резни в Умани в Королевстве Польском в 1768 году . В 1772 году российская императрица Екатерина II вынудила евреев перейти в черту оседлости , которая располагалась в основном на территории нынешней Польши, Украины и Белоруссии, оставаться в своих местечках и запретить им возвращаться в оккупированные ими города. до раздела Польши . С 1804 года евреям было запрещено посещать свои деревни, и они начали стекаться в города. Указ российского императора Николая I в 1827 году призывал евреев в возрасте до 18 лет в кантонистские школы на 25-летнюю военную службу с целью популяризации крещения.

Политика в отношении евреев была несколько либерализована при царе Александре II ( годы правления 1855–1881 ). Однако его убийство в 1881 году послужило предлогом для дальнейших репрессий, таких как Майские законы 1882 года. Константин Победоносцев , по прозвищу «черный царь» и наставник царевича , позже коронованного царем Николаем II , заявил, что «одна треть Евреи должны умереть, одна треть должна эмигрировать, а одна треть быть обращена в христианство».

Исламский антисемитизм в XIX веке

Историк Мартин Гилберт пишет, что именно в XIX веке положение евреев в мусульманских странах ухудшилось. Бенни Моррис пишет, что одним из символов еврейской деградации было явление, когда мусульманские дети бросали в евреев камни. Моррис цитирует путешественника XIX века: «Я видел маленького шестилетнего мальчика с группой толстых малышей трех и четырех лет, которые учили [их] бросать камни в еврея, и один маленький мальчишка, с величайшее хладнокровие, подойти к этому человеку и буквально плюнуть на его еврейский габердин . Всем этому еврей должен подчиниться, это было бы больше, чем его жизнь стоила бы, чтобы ударить мусульманина».

В середине XIX века И. Дж. Беньямин писал о жизни персидских евреев , описывая условия и верования, восходящие к XVI веку: «…они вынуждены жить в отдельной части города… Под предлогом своего существования нечистые, с ними обращаются с величайшей строгостью, и если они выходят на улицу, населенную мусульманами, мальчики и толпа забрасывают их камнями и грязью…».

По крайней мере, в Иерусалиме условия для некоторых евреев улучшились. Мозес Монтефиоре во время своего седьмого визита в 1875 году отметил, что выросли прекрасные новые здания и «конечно, мы приближаемся к тому времени, чтобы стать свидетелями священного обещания Бога, данного Сиону». Арабы-мусульмане и христиане участвовали в Пуриме и Песахе ; Арабы называли сефардов «евреями, сынами арабов»; улемы . и раввины совместно молились о дожде во время засухи

Во время суда над Дрейфусом во Франции «мусульманские комментарии обычно отдавали предпочтение преследуемому еврею, а не его преследователям-христианам».

Светский или расовый антисемитизм

Титульный лист второго издания Das Judentum in der Musik , опубликованного в 1869 году.

Антисемитские агитаторы в Париже сожгли чучело Матье Дрейфуса во время дела Дрейфуса

В 1850 году немецкий композитор Рихард Вагнер , которого называли «изобретателем современного антисемитизма». - опубликовано Das Judentum in der Musik (примерно «Еврейство в музыке»). ) под псевдонимом в Neue Zeitschrift für Musik . Эссе началось как нападки на еврейских композиторов, особенно на современников Вагнера, и соперников Феликса Мендельсона и Джакомо Мейербера , но расширилось до обвинений евреев в том, что они являются вредным и чуждым элементом в немецкой культуре , которые развращают мораль и фактически являются неспособными паразитами. создания истинно «немецкого» искусства. Суть заключалась в манипулировании и контроле со стороны евреев денежной экономики:

Согласно нынешней конституции этого мира, еврей на самом деле уже более чем эмансипирован: он правит и будет править до тех пор, пока деньги остаются силой, перед которой все наши действия и наши отношения теряют свою силу.

Хотя первоначально эссе было опубликовано анонимно, когда эссе было переиздано 19 лет спустя, в 1869 году, концепция развращающего еврея стала настолько широко распространенной, что к ней было прикреплено имя Вагнера.

Антисемитизм также можно найти во многих сказках братьев Гримм Якоба . и Вильгельма Гримм , опубликованных с 1812 по 1857 год. В основном он характеризуется тем, что евреи являются злодеями в рассказе, например, в «Хорошей сделке» (« Der gute») Гендель» ) и « Еврей среди шипов » ( «Der Jude im Dorn» ).

В середине XIX века продолжались официальные преследования евреев, особенно в Восточной Европе, находившейся под царским влиянием. Например, в 1846 году 80 евреев обратились к губернатору Варшавы с просьбой сохранить за собой право носить традиционную одежду, но получили сразу же отказ: им насильно подстригли волосы и бороды за свой счет.

Даже такие влиятельные фигуры, как Уолт Уитмен, терпели фанатизм по отношению к евреям в Америке. Во время его работы редактором Brooklyn Eagle (1846–1848) газета публиковала исторические очерки, выставляющие евреев в плохом свете.

« Дело Дрейфуса» — печально известное антисемитское событие конца 19 — начала 20 веков. Альфред Дрейфус , еврейский капитан -артиллерист французской армии , был обвинен в 1894 году в передаче секретов немцам. В результате этих обвинений Дрейфус был признан виновным и приговорен к пожизненному заключению на Острове Дьявола . Настоящая шпионка Мари Шарль Эстерхази была оправдана. Это событие вызвало большой резонанс среди французов, и общественность выбрала сторону в вопросе о том, действительно ли Дрейфус виновен или нет. Эмиль Золя обвинил армию в коррупции во французской системе правосудия. Однако по общему мнению Дрейфус виновен: 80% прессы во Франции осудили его. Такое отношение большинства французского населения раскрывает глубинный антисемитизм того периода.

Адольф Штекер (1835–1909), лютеранский придворный капеллан кайзера Вильгельма I , основал в 1878 году антисемитскую, антилиберальную политическую партию под названием Христианско-социальная партия . Эта партия всегда оставалась небольшой, и ее поддержка уменьшилась после смерти Штекера, и большинство ее членов в конечном итоге присоединились к более крупным консервативным группам, таким как Немецкая национальная народная партия .

Некоторые ученые считают Карла Маркса эссе « О еврейском вопросе » антисемитским и утверждают, что он часто использовал антисемитские эпитеты в своих опубликованных и частных произведениях. Эти ученые утверждают, что Маркс в своем эссе приравнял иудаизм к капитализму, способствуя распространению этой идеи. Некоторые далее утверждают, что это эссе оказало влияние на национал-социалистов , а также на советских и арабских антисемитов. Сам Маркс имел еврейское происхождение, и Альберт Линдеманн и Хайам Маккоби предположили, что его это смущало .

Другие утверждают, что Маркс последовательно поддерживал борьбу прусских еврейских общин за достижение равных политических прав. Эти ученые утверждают, что «О еврейском вопросе» представляет собой критику аргументов Бруно Бауэра о том, что евреи должны обратиться в христианство, прежде чем получить эмансипацию, и в более общем плане представляет собой критику дискурсов о либеральных правах и капитализма. Иэн Хэмфшер-Монк писал: «Эта работа [По еврейскому вопросу] была приведена в качестве доказательства предполагаемого антисемитизма Маркса, но только самое поверхностное ее прочтение могло поддержать такую ​​интерпретацию».

Дэвид Маклеллан и Фрэнсис Уин утверждают, что читатели должны интерпретировать «Еврейский вопрос» в более глубоком контексте дебатов Маркса с Бруно Бауэром , автором «Еврейского вопроса» , о еврейской эмансипации в Германии. Уин говорит: «Те критики, которые видят в этом предвкушение «Майн кампф», упускают из виду один существенный момент: несмотря на неуклюжую фразеологию и грубые стереотипы, эссе на самом деле было написано в защиту евреев. ответ Бруно Бауэру, который утверждал, что евреям не следует предоставлять полные гражданские права и свободы, пока они не будут крещены как христиане». По словам Маклеллана, Маркс использовал слово Judentum в разговорной речи, означая торговлю , утверждая, что немцы должны быть эмансипированы от капиталистического способа производства, а не от иудаизма или евреев в частности. Маклеллан заключает, что читатели должны интерпретировать вторую половину эссе как «расширенную игру слов в адрес Бауэра».

20 век

Смотрите также: еврейский большевизм , расовая политика нацистской Германии и советский антисемитизм.

Жертвы погрома 1905 года в Екатеринославе.

Между 1900 и 1924 годами около 1,75 миллиона евреев мигрировали в Америку, большая часть которых была из Восточной Европы, спасаясь от погромов . Этот рост в сочетании с восходящей социальной мобильностью некоторых евреев способствовал возрождению антисемитизма. В первой половине ХХ века в США евреи подвергались дискриминации при приеме на работу, доступе к жилым и курортным зонам, членстве в клубах и организациях, а также в ужесточении квот на прием евреев на преподавательские должности в колледжах и университетах. Линчевание Лео Франка толпой видных граждан в Мариетте, штат Джорджия , в 1915 году привлекло внимание к антисемитизму в Соединенных Штатах. Это дело также было использовано для поддержки обновления Ку-клукс-клана , который бездействовал с 1870 года.

В начале 20-го века процесс Бейлиса в России представлял собой современные случаи кровавых наветов в Европе. Во время Гражданской войны в России около 50 000 евреев были убиты в результате погромов .

Публичное чтение антисемитской газеты Der Stürmer , Вормс, Германия , 1935 год.

Антисемитизм в Америке достиг своего пика в межвоенный период . Пионер автомобилестроения Генри Форд пропагандировал антисемитские идеи в своей газете The Dearborn Independent (издававшейся Фордом с 1919 по 1927 год). Выступления отца Кофлина по радио в конце 1930-х годов подвергали критике « Франклина Д. Рузвельта и Новый курс» продвигали идею еврейского финансового заговора. Некоторые видные политики разделяли такие взгляды: Луи Т. Макфадден , председатель комитета Палаты представителей США по банковскому делу и валюте , обвинил евреев в решении Рузвельта отказаться от золотого стандарта и заявил, что «сегодня в Соединенных Штатах язычники допускают ошибки». бумаги, в то время как у евреев есть законные деньги».

Вагон, доверху набитый трупами, возле крематория недавно освобожденного концлагеря Бухенвальд , 1945 год.

В Германии, вскоре после того, как Адольф Гитлер и нацистская партия пришли к власти в 1933 году, правительство ввело репрессивное законодательство, лишающее евреев основных гражданских прав.

В сентябре 1935 года Нюрнбергские законы запретили сексуальные отношения и браки между «арийцами» и евреями как Rassenschande («расовый позор») и лишили всех немецких евреев, даже четверть- и полуевреев , гражданства (их официальный титул стал «подданными»). государства»). В ночь с 9 на 10 ноября 1938 года был устроен погром, получивший название «Хрустальная ночь» , в ходе которого евреи были убиты, их имущество уничтожено, а синагоги подожжены. Антисемитские законы, агитация и пропаганда были распространены на оккупированную немцами Европу после завоевания, часто опираясь на местные антисемитские традиции.

В 1940 году знаменитый авиатор Чарльз Линдберг и многие видные американцы возглавили комитет «Америка прежде всего», выступивший против любого участия в европейской войне. Линдберг утверждал, что евреи подталкивали Америку к войне против Германии. Линдберг категорически отрицал свою антисемитскую позицию, и тем не менее, в своих личных письмах и дневниках он неоднократно ссылался на еврейский контроль над средствами массовой информации, используемый для оказания давления на США с целью заставить их вмешаться в европейскую войну. В одной дневниковой записи в ноябре 1938 года он отреагировал на «Хрустальную ночь» , написав: «Я не понимаю этих беспорядков со стороны немцев. ... У них, несомненно, была трудная еврейская проблема, но почему необходимо так необоснованно решать ее? ?», признание со стороны Линдберга того, что он согласен с нацистами в том, что в Германии существует «еврейская проблема». В статье Джонатана Марвила в журнале «Антисемитизм, Историческая энциклопедия предрассудков и преследований» утверждается, что «никто из тех, кто когда-либо знал Линдберга, не считал его антисемитом» и что утверждения о его антисемитизме были связаны исключительно с замечаниями, которые он сделал в этой единственной речи.

На востоке Третий рейх загонял евреев в гетто в Варшаве , Кракове , Львове , Люблине и Радоме . После начала войны между нацистской Германией и Советским Союзом в 1941 году кампания массовых убийств, проводимая айнзацгруппами , завершилась с 1942 по 1945 год систематическим геноцидом : Холокостом . Одиннадцать миллионов евреев были подвергнуты уничтожению нацистами, и около шести миллионов в конечном итоге были убиты.

Современный антисемитизм

Послевоенный антисемитизм

Смотрите также: советский антисионизм и советский антисемитизм

Антисемитские инциденты продолжались и после Второй мировой войны, некоторые из которых спонсировались государством. В Советском Союзе антисемитизм даже использовался как инструмент разрешения личных конфликтов, начиная с конфликта между Иосифом Сталиным и Львом Троцким и заканчивая многочисленными теориями заговора, распространяемыми официальной пропагандой. Антисемитизм в СССР достиг новых высот после 1948 года во время кампании против « безродного космополита » (эвфемизм слова «еврей»), в ходе которой были убиты или арестованы многочисленные идиш-язычные поэты, писатели, художники и скульпторы. Кульминацией этого стала антисемитская теория заговора « Дело врачей » в 1952 году.

В XX веке советский и российский антисемитизм претерпел значительные трансформации, вызванные политическими, социальными и идеологическими сдвигами. В ранний советский период большевики первоначально осуждали антисемитизм, считая его несовместимым с марксистской идеологией. Однако при режиме Иосифа Сталина вновь возник антисемитизм, часто прикрытый «антисионистской» риторикой. Еще в 1943 году Сталин и его пропагандисты усилили нападки на евреев как на « безродных космополитов ». Партия издала конфиденциальные директивы об увольнении евреев с руководящих постов, но контролируемые государством СМИ не нападали открыто на евреев до конца 1940-х годов. 1952 Примером такого возрождения стал «Дело врачей» года — сфабрикованный заговор, обвинявший преимущественно евреев-врачей в попытке убийства советских лидеров. Эта кампания способствовала широкому распространению антисемитских настроений и привела к арестам и казням многих еврейских специалистов.

В том же году на показательном суде над антисемитом Сланским утверждалось существование «международного сионистского заговора» с целью уничтожения социализма. Изабелла Табаровская, исследователь истории антисемитизма, утверждает, что «Сфабрикованный советскими спецслужбами судебный процесс связал воедино сионизм, Израиль, еврейских лидеров и американский империализм, превратив «сионизм» и «сионист» в опасные ярлыки, которые могли быть использовано против своих политических врагов». В постсталинскую эпоху санкционированный государством антисемитизм сохранялся и усиливался. В феврале 1953 года Советский Союз разорвал дипломатические отношения с Государством Израиль , и «вскоре государственные средства массовой информации были насыщены антисионистской пропагандой, изображающей раздутую, крючковатую пропаганду». носатые еврейские банкиры и всепоглощающие змеи со звездой Давида». Публикация в 1963 году антисемитской книги «Иудаизм без прикрас» , написанной по приказу центрального советского правительства, отражала нацистскую пропаганду , утверждая, что существует глобальный еврейский заговор с целью подрыва Советского Союза. Это было началом новой волны спонсируемого правительством антисемитизма.

Шестидневная война 1967 года привела к усилению советской антисионистской пропаганды, поскольку Советы поддержали побежденные арабские государства. Эта пропаганда часто стирала границы с антисемитизмом, что приводило к дискриминационной политике в отношении евреев и ограничению их эмиграции. К концу войны «корпоративный еврей», будь то «космополит» или «сионист», стал считаться врагом. Популярные антисемитские стереотипы были поглощены официальными каналами, порожденные шовинистическими потребностями и тоталитарными требованиями». Антисионистский комитет советской общественности закрыл и экспроприировал синагоги , ешивы и еврейские гражданские организации и запретил изучение иврита . В период с 1967 по 1988 год оно также участвовало в широкомасштабной пропагандистской кампании под надзором КГБ и публиковало брошюры, в которых содержались антисемитские теории заговора, например, ложно утверждавшиеся, что сионистские евреи сотрудничали с нацистским режимом во время Холокоста, и преувеличивались значение и масштабы антисемитских теорий заговора. -Преследование евреев.

Их пропаганда часто заимствовала непосредственно из поддельных «Протоколов сионских мудрецов» и иногда опиралась на Адольфа Гитлера » «Майн кампф как на источник информации о сионизме. Антисионизм помог Москве «сблизиться как со своими арабскими союзниками, так и с крайне левыми на Западе всех оттенков. Назначив сионизм козлом отпущения за величайшее зло человечества, советская пропаганда могла бы заработать очки, приравняв его к расизму в африканских радиопередачах и к украинскому национализму на киевском телевидении». Существующее до сих пор Агентство печати «Новости» , ключевой элемент советской пропагандистской машины, также участвовало в распространении антисемитского антисионизма. Ее председатель Иван Удальцов опубликовал 27 января 1971 года докладную записку КПСС, в которой утверждал, что «сионисты, провоцируя антисемитизм, вербуют добровольцев в израильскую армию», обвиняя евреев в антисемитизме, и ложно утверждал, что сионисты несут ответственность за «подрывная деятельность» во время Пражской весны 1968 года . По словам историка Уильяма Кори , «иудаизм был подвергнут осуждению как предписывающий «расовую исключительность» и оправдывающий «преступления против неевреев».

Подобная антисемитская пропаганда в Польше привела к бегству выживших польских евреев из страны. После войны погром в Кельце и мартовские события 1968 года в коммунистической Польше стали дальнейшими проявлениями антисемитизма в Европе. Антиеврейское насилие в послевоенной Польше имело общую тему со слухами о кровавом навете .

Европейский антисемитизм XXI века

Дополнительная информация: Антисемитизм в Европе § 21 век.

Физические нападения на евреев в Европе включали избиения, ножевые ранения и другие виды насилия, число которых заметно возросло, иногда приводя к серьезным травмам и смерти. В докладе Госдепартамента США о свободе вероисповедания за 2015 год говорится, что «европейские антиизраильские настроения перешли грань антисемитизма».

Этот рост антисемитских нападений связан как с мусульманским антисемитизмом , так и с ростом крайне правых политических партий в результате экономического кризиса 2008 года. Этот рост поддержки крайне правых идей в Западной и Восточной Европе привел к увеличению антисемитских действий, в основном нападений на еврейские мемориалы, синагоги и кладбища, а также ряда физических нападений на евреев.

В Восточной Европе распад Советского Союза и нестабильность новых государств привели к росту националистических движений и обвинениям евреев в экономическом кризисе, захвате местной экономики и подкупе правительства, а также традиционных и религиозных мотивах антисемитизма. например, кровавые наветы . Описывая риторику вокруг российского вторжения в Украину в 2022 году , Джейсон Стэнли связывает эти представления с более широкими историческими нарративами: «Доминирующая версия антисемитизма, живущая сегодня в некоторых частях Восточной Европы, заключается в том, что евреи используют Холокост, чтобы вырвать нарратив о жертвах из «реальной реальности». «жертвы нацистов, которые являются русскими христианами (или другими неевреями из Восточной Европы)». Он разоблачает «мифы современного восточноевропейского антисемитизма – о том, что глобальная клика евреев была (и есть) настоящими агентами насилия против русских христиан, а настоящими жертвами нацистов были не евреи, а скорее эта группа».

Большинство антисемитских инцидентов в Восточной Европе связано с еврейскими кладбищами и зданиями (общественными центрами и синагогами). Тем не менее, в 2006 году в Москве произошло несколько жестоких нападений на евреев, когда неонацист зарезал 9 человек в синагоге на Большой Бронной. неудавшийся взрыв бомбы в той же синагоге в 1999 году, угрозы в адрес еврейских паломников в Умани, Украина и нападение на менору экстремистской христианской организации в Молдове в 2009 году.

По мнению Пола Джонсона , антисемитская политика является признаком плохо управляемого государства. Хотя ни одно европейское государство в настоящее время не проводит такой политики, Economist Intelligence Unit отмечает рост политической неопределенности, особенно популизма и национализма, как нечто особенно тревожное для евреев.

Арабский антисемитизм XXI века

Основная статья: Антисемитизм в арабском мире

Граффити со свастикой на здании в палестинском городе Наблус , 2022 год.

Роберт Бернстайн , основатель Human Rights Watch , говорит, что антисемитизм «глубоко укоренился и институционализировался» в «арабских странах в наше время».

Согласно опросу, проведенному в 2011 году Исследовательским центром Pew , все опрошенные страны Ближнего Востока с мусульманским большинством придерживались значительно отрицательного мнения о евреях. В анкете только 2% египтян , 3% ливанских мусульман и 2% иорданцев сообщили о положительном отношении к евреям. Страны с мусульманским большинством за пределами Ближнего Востока также придерживаются явно негативного отношения к евреям: 4% турок и 9% индонезийцев относятся к евреям положительно.

Согласно выставке 2011 года в Мемориальном музее Холокоста США в Вашингтоне, США, некоторые диалоги ближневосточных СМИ и комментаторов о евреях поразительно напоминают нацистскую пропаганду . По словам Йозефа Иоффе из Newsweek , «антисемитизм – настоящая вещь, а не просто очернение конкретной израильской политики – является сегодня такой же частью арабской жизни, как хиджаб или кальян. В приличном обществе на Западе, в арабском мире ненависть к евреям остается культурно эндемической».

Мусульманские священнослужители на Ближнем Востоке часто называют евреев потомками обезьян и свиней, что является общепринятыми эпитетами для евреев и христиан.

По мнению профессора Роберта Вистриха , директора Международного центра по изучению антисемитизма Видала Сассуна (SICSA), призывы к уничтожению Израиля Ираном или Хамасом , Хезболлой , Исламским джихадом или Братьями-мусульманами представляют собой современный способ геноцидный антисемитизм.

Антисемитизм XXI века в университетах

Основная статья: Университеты и антисемитизм

После нападения ХАМАС на Израиль 7 октября 2023 года антисемитизм и преступления на почве ненависти против евреев во всем мире значительно возросли. Многие университеты и их должностные лица были обвинены в системном антисемитизме. 1 мая 2024 года Палата представителей США проголосовала 320 голосами против 91 за принятие законопроекта, закрепляющего данное Международным альянсом памяти жертв Холокоста . в законе определение антисемитизма, Против законопроекта выступили некоторые, утверждавшие, что он смешивает критику Израиля с антисемитизмом, в то время как еврейские правозащитные группы, такие как Американский еврейский комитет и Всемирный еврейский конгресс, в целом поддержали его в ответ на рост антисемитских инцидентов в университетских кампусах. Открытое письмо 1200 еврейских профессоров выступило против этого предложения.

Черный еврейский израильский антисемитизм

Дополнительная информация: Черные евреи-израильтяне.

В 2019 году 4% афроамериканцев назвали себя черными евреями-израильтянами . В период с 2019 по 2022 год лица, движимые черным еврейским израилизмом, совершили пять убийств на религиозной почве.

В 2022 году Американский еврейский комитет заявил, что утверждение черных евреев-израильтян о том, что «мы настоящие евреи», является «тревожным антисемитским стереотипом с опасным потенциалом». Последователи чернокожих евреев-израильтян неоднократно выискивали и нападали на евреев в Соединенных Штатах. В период с 2019 по 2022 год лица, движимые черным еврейским израилизмом, совершили пять убийств на религиозной почве.

Чернокожие евреи-израильтяне считают, что евреи - это «самозванцы», которые «украдили» истинную расовую и религиозную идентичность чернокожих американцев. Чернокожие евреи-израильтяне пропагандируют хазарскую теорию о еврейском происхождении ашкенази. В 2019 году 4% афроамериканцев назвали себя черными евреями-израильтянами.

Причины

Антисемитизм объясняют расизмом , ксенофобией , проецируемой виной , смещенной агрессией и поиском козла отпущения .

Исследователь антисемитизма Ларс Фишер пишет, что «учёные различают теории, которые предполагают реальную причинную (а не просто случайную) корреляцию между тем, что (некоторые) евреи делают, и антисемитскими представлениями (теории соответствия), с одной стороны, и теориями, основанными на представлении о том, что такой причинно-следственной связи не существует, и что, с другой стороны, «евреи» служат фоном для проецирования антисемитских предположений». Последняя позиция иллюстрируется Теодором В. Адорно , который писал, что «антисемитизм — это слухи о евреях».

В качестве примера корреспондентной теории можно привести книгу Бернара Лазара 1894 года, в которой ставится вопрос, виноваты ли сами евреи в некоторых антисемитских стереотипах, например, утверждая, что евреи, традиционно строго придерживающиеся своих общин, своих собственных обычаев и законов, привели к восприятию евреев как антиобщественных людей; Позже он отказался от этой веры, и сегодня книга считается антисемитской. В качестве другого примера Вальтер Лакер предположил, что антисемитское восприятие евреев как жадных (что часто используется в стереотипах о евреях ), вероятно, развилось в Европе в средневековые времена, когда большая часть кредитования осуществлялась евреями. Среди факторов, которые, как считается, способствовали этой ситуации, можно назвать то, что евреям было запрещено заниматься другими профессиями, в то время как христианская церковь заявляла своим последователям, что предоставление денег взаймы представляет собой аморальное « ростовщичество », хотя недавние исследования, такие как исследования историка Джули Мелл, показывают, что евреи не были чрезмерно представлены в этом секторе и что стереотип был основан на христианском проецировании табуированного поведения на меньшинство.

В книге «Антииудаизм: западная традиция » (2013) историк Дэвид Ниренберг прослеживает историю антисемитизма, утверждая, что антисемитизм следует понимать не как продукт отдельных исторических событий или культурных предубеждений, а вместо этого встроен в саму ткань западной мысли и общество. Его основа лежит в ранних утверждениях о еврейском богоубийстве и изображении евреев как «христоубийц». На протяжении всей западной истории евреи с тех пор использовались как символические « другие » для определения и формулирования ценностей и границ различных культур и интеллектуальных традиций. В философии, литературе и политике еврейство часто трактуется как противовес тому, что считается нормативным или идеальным. Один из ключевых выводов из работы Ниренберга заключается в том, что антисемитизм оказался удивительно легко адаптируемым. Он меняет форму и адаптируется к различным контекстам и временам, будь то средневековые религиозные споры, критика Просвещения или современные расовые теории. Философы и интеллектуалы часто использовали «еврейство» как фон для исследования и определения своих идей. Например, в эпоху Просвещения такие деятели, как Вольтер, критиковали иудаизм как отсталый и суеверный, чтобы продвигать свои взгляды на разум и прогресс. Точно так же Советский Союз часто изображал иудаизм как связанный с капитализмом и меркантилизмом, противостоящий идеалам пролетарской солидарности и коммунизм . В каждом случае иудаизм или евреи изображаются как находящиеся в противоречии с преобладающими моральными нормами.

Британский квантовый физик Дэвид Дойч утверждал, что антисемиты исторически всегда пытались найти какое-то оправдание своим преследованиям евреев. Он использует термин «Образец», чтобы описать то, что, по его мнению, лежит в основе исторического антисемитизма: «поддержание идеи о том, что причинение вреда евреям является законным». Он приводит следующие примеры:

1. Идея о том, что евреи коллективно провалили какое-то решающее испытание (например, они отвергли Иисуса или Магомета, или не обладают способностью к «культуре», свойственной арийцам, или не удовлетворяют сталинским критериям быть «нацией», или лишены мистического связь с землей» и т. д.);
2. Идея о том, что евреи вызывают загрязнение окружающей среды (например, что они отравляют систему водоснабжения или оскверняют святые места и артефакты), часто полуметафорически расширяется до идеи, что евреи являются загрязнением/вредителями/гнилыми/раком и т. д. ;
3. Кровавые наветы , классическим из которых является то, что евреи похищают и убивают нееврейских детей и потребляют их кровь в религиозных ритуалах;
4. Включение сущности под названием «евреи» глубоко в ткань многих культур как вечного врага, стремящегося уничтожить все ценности этой культуры; и
5. Теории заговора, особенно теории о том, что «евреи» тайно «стоят за» событиями истории и текущими событиями.

Британский историк-медиевист Ричард Ландес далее утверждал, что:

Этот образец, как отмечает Дойч, присутствует всегда, но, скорее всего, приведет к преследованиям, изгнаниям и массовым убийствам, когда существует серьезная угроза легитимности причинения вреда евреям. Такая угроза возникла, когда европейцы, ранее подчинявшиеся Образцу в своей вере в еврейское богоубийство, стали «Просвещенными» и им было трудно обвинять евреев в убийстве Бога, в которого они больше не верили. Ключом к поведению людей в этом отношении, утверждает он, является необходимость сохранить законность причинения вреда евреям за то, что они евреи. Эта легитимность гораздо важнее, чем реальный вред евреям. И нацелено оно только на евреев. Соответственно, это не ненависть или страх, не форма расизма или предрассудков в общепринятом смысле, хотя и может привести к таким чувствам и отношениям. Но на самом деле он уникален. Никакая другая группа не может заменить евреев в качестве цели, которой можно причинить вред.

Профилактика через образование

Образование играет важную роль в устранении и преодолении предрассудков и противодействии социальной дискриминации . Однако образование – это не только борьба с условиями нетерпимости и невежества, в которых проявляется антисемитизм; речь идет также о формировании чувства глобального гражданства и солидарности, уважения и наслаждения разнообразием, а также способности мирно жить вместе как активные, демократические граждане. Образование дает учащимся знания, необходимые для выявления антисемитизма и предвзятых или предвзятых посланий, а также повышает осведомленность о формах, проявлениях и влиянии антисемитизма, с которым сталкиваются евреи и еврейские общины.

Некоторые еврейские писатели утверждают, что просвещение общественности по вопросам антисемитизма через призму Холокоста в лучшем случае бесполезно, а в худшем — активно усугубляет антисемитизм. Дара Хорн написала в The Atlantic , что «Освенцим — это не метафора», утверждая, что «То, что Холокост доказывает важность любви, — это идея, как и идея о том, что образование в области Холокоста предотвращает антисемитизм, которая кажется совершенно неоспоримой. Это совершенно нежелательно. Холокост случился не из-за отсутствия любви. Это произошло потому, что целые общества отказались от ответственности за свои проблемы и вместо этого возложили вину за них на людей, которые представляли — всегда представляли, с тех пор как они впервые представили миру идею командования, — то, чего они больше всего боялись: ответственность».

Вместо этого она утверждает, что, возможно, «более эффективный способ борьбы с антисемитизмом может заключаться в развитии совершенно другого качества, которое, как оказалось, является ключом к самому образованию: любознательности. Зачем использовать евреев как средство обучения людей тому, что мы все одинаковые, если требование, чтобы евреи были такими же, как их соседи, и есть именно то, что в первую очередь внедрило ментальный вирус антисемитизма в западное сознание? Почему бы вместо этого не поощрять исследование разнообразия, выражаясь de rigueur, человеческого опыта?»

Географическое разнообразие

Основная статья: География антисемитизма

В докладе Государственного департамента США за март 2008 года было обнаружено, что во всем мире наблюдается рост антисемитизма и что сохраняются как старые, так и новые проявления антисемитизма. В отчете Бюро демократии, прав человека и труда США за 2012 год также отмечается продолжающийся глобальный рост антисемитизма и установлено, что отрицание Холокоста и противодействие политике Израиля иногда использовались для пропаганды или оправдания вопиющего антисемитизма. В 2014 году Антидиффамационная лига провела исследование под названием ADL Global 100: Индекс антисемитизма . в котором также сообщается о высоких показателях антисемитизма во всем мире и, среди прочего, о том, что «до 27% людей, которые никогда не встречали еврея, тем не менее питают сильные предубеждения против него».

В августе 2024 года Министерство диаспоры Израиля объявило о новом проекте по мониторингу антисемитизма. Цель проекта — измерить уровень антисемитизма в различных странах, а также выявить зачинщиков и тенденции. В случае, если антисемитизм в той или иной стране усилится, израильское правительство может обратиться к местному правительству, чтобы попытаться исправить ситуацию.

См. также

• Антисемитизм
• Антиеврейское насилие в Центральной и Восточной Европе, 1944–1946 гг.
• Антиближневосточные настроения
• Антисемит и еврей
• Антисемитизм в арабском мире
• Антисемитизм в Японии
• Антисемитизм в Соединенных Штатах
  • История антисемитизма в США
• Антисионизм
• Критика иудаизма
• Фархуд , Багдадский погром 1941 года.
• География антисемитизма
• Холокост
• Отрицание Холокоста
• Дело Джейкоба Барнета
• Еврейское богоубийство
• Еврейская квота
• Иудео-большевизм
• Иудео-масонская теория заговора
• Мученичество в иудаизме
• Новый антисемитизм # Антиглобалистское движение
• Вторичный антисемитизм
• Миф об ударе в спину
• Ненавидящий себя еврей
• Хронология антисемитизма
• Университеты и антисемитизм
• Ксенофобия

Ссылки

Источники

• «Принятие рабочего определения» . Американский еврейский комитет . 2022. Архивировано из оригинала 23 июня 2022 года . Проверено 17 июля 2022 г.
• Баастен, Мартин Ф.Дж. (2003). «Заметки об истории семитов » . В Баастене, MFJ; Ван Персен, В.Т. (ред.). Гамлет на холме: семитические и греческие исследования, представленные профессору Т. Мураоке по случаю его шестидесятипятилетия . Питерс. стр. 57–73. ISBN  90-429-1215-4 .
• Бейн, Алекс (1990). Еврейский вопрос: биография мировой проблемы . Перевод Гарри Зона. Резерфорд, Нью-Джерси: Издательство Университета Фэрли Дикинсона. ISBN  978-0-8386-3252-9 . Архивировано из оригинала 30 декабря 2023 года . Проверено 13 августа 2015 г.
• Консонни, Мануэла (2022). « «Поднятие антисемитизма»: устранение концептуальной двусмысленности, окружающей «антисемитизм» ». Общество . 59 (1): 25–33. дои : 10.1007/s12115-022-00665-4 . S2CID   247172627 .
• Чейнс, Джером А. (2004). Антисемитизм: Справочник . АВС-КЛИО. ISBN  978-1-57607-209-7 . Архивировано из оригинала 30 декабря 2023 года . Проверено 13 августа 2015 г.
• Дойч, Готард , Антисемитизм, Еврейская энциклопедия, том. 1, стр. 641–9. Нью-Йорк, Funk & Wagnalls, 1901 год. В Интернет-архиве.
• Фальк, Авнер (2008). Антисемитизм: история и психоанализ современной ненависти . Вестпорт, Коннектикут: Прегер. ISBN  978-0-313-35384-0 .
• Фланнери, Эдвард Х. (1985). Страдания евреев: двадцать три века антисемитизма . Паулист Пресс. ISBN  978-0-8091-4324-5 .
• Фланнери, Эдвард Х. (2004). Страдания евреев: двадцать три века антисемитизма . Махва, Нью-Йорк: Paulist Press. ISBN  978-0-8091-4324-5 .
• Фоксман, Авраам (2010). Евреи и деньги: история стереотипа . Нью-Йорк: Пресса Святого Мартина . ISBN  978-0-230-11225-4 .
• Фрэнк, Дэниел Х.; Лиман, Оливер (2003). Кембриджский компаньон средневековой еврейской философии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-65574-9 .
• Харциг, Кристиана; Хердер, Дирк; Шуберт, Адриан (2003). Историческая практика разнообразия: транскультурные взаимодействия от Средиземноморья раннего Нового времени до постколониального мира . Нью-Йорк: Berghahn Books. ISBN  1-57181-377-2 .
• Джонсон, Пол (1987). История евреев . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство HarperCollins. ISBN  978-0-06-091533-9 .
• Джонстон, Уильям (1983). Австрийский разум: интеллектуальная и социальная история, 1848–1938 гг . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-04955-0 . Архивировано из оригинала 30 декабря 2023 года . Проверено 13 августа 2015 г.
• Джудакен, Джонатан (2018). "Введение". Американский исторический обзор . 123 (4): 1122–1138. дои : 10.1093/ahr/rhy024 .
• Кираз, Джордж Антон (2001). Вычислительная нелинейная морфология: с акцентом на семитские языки . Издательство Кембриджского университета . п. 25. ISBN  9780521631969 . Термин «семит» заимствован из Библии (Быт. х.21 и xi.10–26). Впервые его употребил востоковед А. Л. Шлёцер в 1781 для обозначения языков, на которых говорят арамейцы, евреи, арабы и другие народы Ближнего Востока (Москати и др., 1969, разд. 1.2). До Шлёцера эти языки и диалекты были известны как восточные языки .
• Лакер, Уолтер (2006). Меняющееся лицо антисемитизма: от древних времен до наших дней (1-е изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-530429-9 .
• Леви, Ричард С., изд. (2005). Антисемитизм: Историческая энциклопедия предрассудков и преследований . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. ISBN  978-1-85109-439-4 .
• Льюис, Бернард (1999). Семиты и антисемиты: исследование конфликтов и предрассудков . WW Norton & Co. ISBN  978-0-393-31839-5 .
• Липштадт, Дебора (2019). Антисемитизм: здесь и сейчас . Шокенские книги . ISBN  978-0-80524337-6 .
• Липштадт, Дебора (1994). Отрицание Холокоста: растущее наступление на истину и память . Книги о пингвинах. ISBN  978-0-452-27274-3 .
• Лоуренс, Генри (2002). Вопрос о Палестине . Полет. II. Фаярд.
• Майер, Димут (2014). «Ненемцы» при Третьем рейхе: нацистская судебная и административная система в Германии и оккупированной Восточной Европе, с особым вниманием к оккупированной Польше, 1939–1945 гг . Издательство Техасского технологического университета . ISBN  978-0896728370 .
• Маклеллан, Дэвид (1980). Маркс до марксизма (PDF) (2-е изд.). Лондон: Макмиллан. ISBN  978-0-333-27883-3 . Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года.
• Майкл, Роберт (2008). История католического антисемитизма: темная сторона церкви . Спрингер. ISBN  978-0-230-61117-7 . Архивировано из оригинала 30 декабря 2023 года . Проверено 15 марта 2021 г.
• Перри, Марвин; Швейцер, Фредерик М. (2002). Антисемитизм: миф и ненависть от древности до наших дней . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  978-0-312-16561-1 . Архивировано из оригинала 30 декабря 2023 года . Проверено 13 августа 2015 г.
• Перри, Марвин; Швейцер, Фредерик М. (2005). Антисемитизм: миф и ненависть от древности до наших дней . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Пэлгрейв. ISBN  978-0-312-16561-1 .
• Поляков, Леон . История антисемитизма, Том 1: От времен Христа до придворных евреев , University of Pennsylvania Press: 2003 г.
• Поляков, Леон . История антисемитизма, том 2: От Мухаммеда до марранов , University of Pennsylvania Press: 2003 г.
• Поляков, Леон . История антисемитизма, том 3: От Вольтера до Вагнера , University of Pennsylvania Press: 2003 г.
• Поляков, Леон . История антисемитизма, Том 4: Суицидальная Европа 1870–1933 гг. , University of Pennsylvania Press: 2003 г.
• Поляков, Леон (1997). «Антисемитизм». Энциклопедия иудаики (издание на компакт-диске, версия 1.0). Эд. Сесил Рот . Издательство Кетер. ISBN   965-07-0665-8
• Прагер, Деннис ; Телушкин, Иосиф (2003) [1985]. Почему евреи? Причина антисемитизма (переиздание). Пробный камень. ISBN  978-0-7432-4620-0 .
• Раттанси, Али (2007). Расизм: очень краткое введение . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-280590-4 . Архивировано из оригинала 30 декабря 2023 года . Проверено 13 августа 2015 г.
• Рубинштейн, Ричард Л .; Рот, Джон К. (2003). Подходы к Освенциму: Холокост и его наследие . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  978-0-664-22353-3 . Архивировано из оригинала 30 декабря 2023 года . Проверено 13 августа 2015 г.
• Сачар, Говард Морли (1961). Алия: Народ Израиля . Мировая издательская компания.
• Тауш, Арно (2018). Возвращение религиозного антисемитизма? Данные Всемирного исследования ценностей (17 ноября 2018 г.). Доступно в SSRN
• Тауш, Арно (2015). Исламизм и антисемитизм. Предварительные данные об их взаимосвязи на основе межнациональных данных общественного мнения (14 августа 2015 г.). Доступно в SSRN. Архивировано 20 февраля 2021 года в Wayback Machine или «Исламизм и антисемитизм». Предварительные данные об их отношениях на основе межнациональных данных общественного мнения, заархивированные 17 ноября 2022 года в Wayback Machine.
• Тауш, Арно (2014). Новый глобальный антисемитизм: последствия последних данных ADL-100 (14 января 2015 г.). Ближневосточный обзор международных отношений, Vol. 18, № 3 (осень 2014 г.). Доступно на сайте SSRN или «Новый глобальный антисемитизм: последствия недавних данных ADL-100, заархивированных 17 ноября 2022 года на Wayback Machine».
• Ури, Скотт (2018). «Странные соратники? Антисемитизм, сионизм и судьба «евреев» ». Американский исторический обзор . 123 (4): 1151–1171. дои : 10.1093/ahr/rhy030 .

Атрибуция

• В эту статью включен текст из бесплатного контента . Лицензия CC BY-SA 3.0 IGO. Текст взят из книги «Борьба с антисемитизмом через образование: рекомендации для политиков» , ЮНЕСКО, ЮНЕСКО. ЮНЕСКО.

Дальнейшее чтение

• Брустайн, Уильям И. и Райан Д. Кинг. «Антисемитизм в Европе до Холокоста». Международный обзор политической науки 25.1 (2004): 35–53. онлайн. Архивировано 7 апреля 2022 г. в Wayback Machine.
• Карр, Стивен Алан. Голливуд и антисемитизм: история культуры до Второй мировой войны , Cambridge University Press, 2001.
• Кон, Норман. Ордер на геноцид , Эйр и Споттисвуд, 1967 г.; Сериф, 1996.
• Фишер, Клаус П. История одержимости: немецкая юдофобия и Холокост , The Continuum Publishing Company, 1998.
• Фрейдман, Лилиан К. Антисемитизм в Новом Завете , University Press of America , 1994.
• Гербер, Джейн С. (1986). «Антисемитизм и мусульманский мир». В «Истории и ненависти: аспекты антисемитизма» , под ред. Дэвид Бергер. Еврейское издательское общество. ISBN   0-8276-0267-7
• Гольдберг, Сол; Ури, Скотт; Вайзер, Кальман (ред.). «Ключевые концепции изучения антисемитизма» (Palgrave Macmillan, 2021). Онлайн-обзор Архивировано 5 октября 2021 года в Wayback Machine.
• Ханебринк, Пол. Призрак, бродящий по Европе: миф иудео-большевизма , издательство Гарвардского университета , 2018. ISBN   9780674047686 .
• Хильберг, Рауль . Уничтожение европейских евреев . Холмс и Мейер, 1985. 3 тома.
• Иссер, Натали. Антисемитизм во время Второй французской империи (1991)
• Кертцер, Дэвид И. (2014). Папа и Муссолини: Тайная история Пия XI и подъема фашизма в Европе . Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780198716167 . Архивировано из оригинала 12 января 2023 года . Проверено 21 августа 2017 г.
• Юдофобия: бич антисемитизма. Архивировано 2 ноября 2023 г. в Wayback Machine , New Internationalist , выпуск 372, октябрь 2004 г.
• Маккейн, Марк. Антисемитизм: под вопросом , Greenhaven Press, 2005.
• Маркус, Кеннет Л. Определение антисемитизма, 2015, Oxford University Press
• Майкл, Роберт и Филип Розен. Словарь антисемитизма. Архивировано 20 февраля 2021 г. в Wayback Machine , The Scarecrow Press, Inc., 2007 г.
• Майкл, Роберт. Святая ненависть: христианство, антисемитизм и Холокост
• Ниренберг, Дэвид . Антииудаизм: Западная традиция (Нью-Йорк: WW Norton & Company, 2013) 610 стр. ISBN   978-0-393-05824-6
• Ричардсон, Питер (1986). Антииудаизм в раннем христианстве . Издательство Университета Уилфрида Лорье . ISBN  978-0-88920-167-5 .
• Порат, Дина. «Что делает антисемита?» , Гаарец , 27 января 2007 г. Проверено 24 ноября 2010 г.
• Зельцер, Майкл (ред.). «Жид!» : Документальная история антисемитизма в Америке , Нью-Йорк, 1972.
• Смолл, изд. Чарльза Ашера. Йельские документы: антисемитизм в сравнительной перспективе (Институт изучения глобального антисемитизма и политики, 2015). онлайн. Архивировано 3 октября 2021 года в Wayback Machine , научные исследования.
• Став, Арье (1999). Мир: арабская карикатура – ​​исследование антисемитских образов . Издательство Гефен. ISBN   965-229-215-Х .
• Стейнвайс, Алан Э. Изучение евреев: научный антисемитизм в нацистской Германии . Издательство Гарвардского университета, 2006. ISBN   0-674-02205-X .
• Стиллман, Норман . Евреи арабских стран: история и справочник . (Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки. 1979). ISBN   0-8276-0198-0
• Стиллман, Н.А. (2006). "Иуда". Энциклопедия ислама . Редакторы: П. Дж. Бирман, Т. Бьянкис, CE Босворт, Э. ван Донзель и WP Heinrichs. Брилл. Брилл Онлайн
• Тауш, Арно (2018). «Последствия Nostra Aetate: сравнительный анализ католического антисемитизма более чем через пять десятилетий после Второго Ватиканского собора». ССНН   3098079 .
• Тауш, Арно (14 января 2015 г.). «Новый глобальный антисемитизм: последствия недавних данных ADL-100». Ближневосточный обзор международных отношений . 18 (3 (осень 2014 г.)). дои : 10.2139/ssrn.2549654 . S2CID   59022284 . ССНР   2549654 .
• «Современный глобальный антисемитизм: отчет, представленный Конгрессу США» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 21 января 2017 года . Проверено 21 мая 2019 г.   (7,4 МБ) , Государственный департамент США , 2008 г. Проверено 25 ноября 2010 г. См. HTML-версию. Архивировано 4 августа 2019 г. на Wayback Machine .
• Виталь, Дэвид. Люди врозь: евреи в Европе, 1789–1939 (1999); 930 стр., очень подробно
• Иегошуа, AB , Попытка определить первопричину антисемитизма. Архивировано 21 июля 2011 года в Wayback Machine , Azure. Архивировано 7 января 2009 года в Wayback Machine , весна 2008 года.

• Антисемитизм в социальных сетях. Великобритания, Тейлор и Фрэнсис, 2022 г. (Редакторы: Моника Хюбшер, Сабина фон Меринг). ISBN   9781000554298 )

Библиографии, календари и т. д.

• Антидиффамационная лига. Арабский антисемитизм. Архивировано 20 января 2013 года в Wayback Machine.
• Аннотированная библиография по антисемитизму, размещенная Центром изучения антисемитизма Еврейского университета в Иерусалиме (SICSA).
• Совет Европы, Отчеты ЕКРН по странам