Ибади Ислам
| Ибадизм | |
|---|---|
| الإباضيةИбади аль-Ибадия | |
 | |
| Тип | Школа Ислама |
| Классификация | хариджизм |
| Теология | Монотеизм |
| Язык | Классический арабский |
| Территория | Большинство проживает в:  Мой собственный Меньшинство проживает в:  Алжир ( Мзаб )  Ливия ( Нафуса )  Тунис ( Джерба )  Танзания ( Занзибар ) |
| Основатель | Абдулла ибн Ибад |
| Источник | в. 692 г. н.э. Басра |
| Члены | в. 2,72 миллиона [1] – 7 миллионов [2] |
| Часть серии о Мухаккима |
|---|
 Исламский портал |
Движение Ибади или ибадизм ( арабский : الإباضية , латинизированный : al-'Ibāḍiyya , Арабское произношение: [alʔibaːˈdˤijja] ) — ветвь внутри ислама, которая, по мнению многих, произошла от хариджитов. [3] Последователи ибадизма известны как ибадиты или, как они себя называют, «Люди истины и честности» ( араб . أهل الحقّ والاستقامة ).
Ибадизм возник примерно через 60 лет после смерти исламского пророка Мухаммеда в 632 году нашей эры. [4] как умеренная школа хариджитского движения, [5] [6] [7] [ нужна страница ] хотя современные ибади категорически возражают против того, чтобы их классифицировали как хариджитов. [8] Ибадиты считают себя, как и шииты и сунниты, старейшей и наиболее подлинной сектой ислама .
Сегодня самая большая из этих общин и самая процветающая находится в Омане на юго-востоке Аравийского полуострова. Это также практикуется в меньшей степени в Алжире ( Мзаб ), Тунисе ( Джерба ), Ливии ( Нафуса ) и Танзании ( Занзибар ). [9] [10] [11] [12] [13]
История
[ редактировать ]Фон
[ редактировать ]Ибадиты возникли как умеренная школа хариджитов — исламской секты, произошедшей от Мухаккима ( двора ) и аль-Харурии (аль -Харурийя ). Мухаккима и аль-Харурийя были сторонниками Али в Первой Фитне , которые отказались от дела Алидов после отказа от арбитража между Али и Муавией I в битве при Сиффине в 657 году нашей эры. [14] [15]
После битвы при Сиффине хариджиты оказались вовлечены в почти постоянный конфликт со сторонниками как Алидов, так и Омейядов. Хариджиты были организованы внутри крупных мусульманских поселений и часто участвовали в местных восстаниях против властей Омейядов. После начала Второй Фитны в 680 году н.э. хариджиты постепенно разделились на четыре основные группы ( усул аль-хаваридж ) разного уровня умеренности и экстремизма. Школа Ибади возникла как умеренная группа в Басре . [16] основанный на учении Абдаллы ибн Ибада из Бану Тамим , [17] признали, возможно, посмертно, имамом . которого его последователи [18]
Хариджитский раскол
[ редактировать ]Школа хариджитов Ибади берет свое начало после осады Мекки в 683 году нашей эры. Абдаллах ибн Ибад был одним из группы басранских хариджитов, которые под руководством Нафи ибн аль-Азрака присоединились к защитникам города Мекки, сражавшимся против Омейядов на ранних этапах второй мусульманской гражданской войны. После снятия осада хариджиты были разочарованы отказом жившего в Мекке халифа Абдаллаха ибн аз-Зубайра осудить покойного халифа Усмана и вернулись в Басру. Вернувшись в Басру, они были заключены в тюрьму губернатором Омейядов Убайд Аллахом ибн Зиядом .
Хариджитские узники Басры были освобождены после того, как город сверг правление Омейядов в поддержку конкурирующего халифа Абдаллаха ибн аз-Зубайра в конце 683 или начале 684 года. [19] После освобождения Ибн аль-Азрак повел многих хариджитов в город Ахваз в Хузестане , обличая басранцев за поддержку Ибн аз-Зубайра и обвиняя их в «многобожии» . Ибн Ибад остался в Басре. [20] и написал защиту других хариджитов, которые также решили остаться. Защищая басранцев от обвинений в многобожии и обвиняя их не более чем в «неблагодарности», Ибн Ибад оправдал решение истинных мусульман жить среди них. Согласно Абу Михнафу , который умер в 774 году и является самым ранним источником о жизни Ибн Ибада, Ибн Ибад также писал против промежуточной позиции Абдаллаха ибн аль-Саффара, основателя суфрийской секты хариджитов. По словам аль-Мадаини , Ибн Ибад также встретил сопротивление со стороны Абу Байхаса, основателя секты байхасья хариджитов, который занял позицию, более близкую к позиции Ибн аль-Азрака. [20]
В Басре школа последователей во главе с Джабиром ибн Зайдом начала развивать умеренную хариджитскую доктрину на основе учения Ибн-Ибади. [21] Миссионеры были отправлены для распространения этой доктрины в различные части Халифата, включая Оман, Йемен, Хадрамаут, Хорасан и Северную Африку, хотя лидеры Басры придерживались политики китмана : сокрытия верований, чтобы избежать преследований после того, как Омейяды вернули Басру под власть Абд аль-Малик ибн Марван в 691 году. [22]
Оманский Имамат
[ редактировать ]Джабир ибн Зайд был в конечном итоге признан вторым имамом ибадитов спустя некоторое время после смерти Ибн Ибада. [23] Критика Ибн Зайдом повествований сподвижников Мухаммеда [ сломанный якорь ] сформировали корпус интерпретации исламского права Ибади. [15] Должность ибади-имама была избрана, в отличие от династической преемственности суннитов и шиитов, и не была исключительной: отдельные общины поощрялись к выбору своего имама. [24] [25] Эти имамы осуществляли политические, духовные и военные функции. [26]
В 745 году Талиб аль-Хакк основал первое государство Ибади в Хадрамауте и сумел захватить Йемен в 746 году у халифата Омейядов. Затем восстание Ибади распространилось на Хиджаз , когда Абу Хамза аль-Мухтар завоевал Мекку и Медину. В ответ халиф Марван II возглавил 4-тысячную армию и разбил ибадитов сначала в Мекке , затем в Сане в Йемене и, наконец, окружил их в Шибаме в западном Хадрамауте в 748 году. [27] победить и убить Абу Хамзу и Ибн Яхью и уничтожить первое государство Ибади. [28] [29] Проблемы в сердце исламской Сирии вынудили Омейядов подписать мирное соглашение с ибадитами, которым было разрешено сохранить общину в Шибаме. [27]
Второе государство Ибади было основано в Омане в 750 году, но перешло к недавно сформированному халифату Аббасидов в 752 году. Еще одно государство Ибади было основано в Омане в 793 году. [28] просуществовав в течение столетия до повторного захвата Аббасидов в 893 году. Однако влияние Аббасидов после завоевания было номинальным, и имамы Ибади продолжали обладать значительной властью. [30] Имаматы Ибади были восстановлены в последующие века. [31] Ибади по-прежнему составляют большинство современного населения Омана, а королевская семья Омана - это Ибади. [32]
Дальнейшее расширение
[ редактировать ]
Миссионерская деятельность Ибади имела значительный успех в Северной Африке . [32] В 757 году Ибадис захватил Триполи захватил Кайруан , а в следующем году . Изгнанные армией Аббасидов в 761 году, лидеры Ибади основали государство, которое стало известно как династия Рустамидов в Тахарте . Он был свергнут в 909 году Фатимидским халифатом . Сообщества ибади продолжают существовать в горах Нафуса на северо-западе Ливии, на острове Джерба в Тунисе и в Мзабе в Алжире. [33] В Восточной Африке они встречаются на Занзибаре . [32] Миссионерская деятельность ибади также достигла Персии, Индии, Египта, Судана, Испании и Сицилии, хотя общины ибади в этих регионах прекратили свое существование. [34]
К 900 году ибадизм распространился на Синд , Хоросан , Хадрамаут, Дофар , Имамат Омана , Маскат , горы Нафуса и Кешм, Хормозган ; к 1200 году секта присутствовала в Аль-Андалусе , Сицилии в западной части Сахеля . , Мзабе, а также [23] В 14 веке историк Ибн Халдун упомянул о остатках влияния Ибади в Хадрамауте, хотя сегодня эта секта в этом регионе больше не существует. [35]
Просмотры
[ редактировать ]| Часть серии о Крид |
|---|
 |
Включая:
Исламский портал |
Ибади заявляют, что их школа предшествует основным исламским школам, и некоторые западные писатели-немусульмане с этим согласны. В частности, Дональд Хоули считал, что ибадизм следует считать ранней и весьма ортодоксальной интерпретацией ислама. [24]
Имамат Ибади и политическая теория
[ редактировать ]В отличие от суннитской теории халифата Рашидунов и ; шиитской идеи божественно назначенного имамата , лидерам ибадийского ислама, называемым имамами, не обязательно управлять всем мусульманским миром Считается, что мусульманские общины способны управлять собой. [27] [15] Ибадиты отвергают мнение, что лидер мусульманской общины должен происходить из племени курайшитов . (Это отличается от шиитской веры в то, что в идеале и в конечном итоге ими будет править Махди , который будет потомком семьи Мухаммеда ( Ахль аль-Байт ) - Мухаммед был членом племени курайшитов.) [14] [15] Скорее, двумя основными качествами имама Ибади являются то, что он является самым благочестивым человеком в обществе и наиболее сведущим в фикхе , или исламской юриспруденции; и что он обладает военными знаниями, чтобы защитить общину Ибади от войны и угнетения. [36] В оманской традиции имам, обладающий знаниями в области исламских юридических наук, считается «сильным» ( кави ), а имам, чьи основные навыки являются военными и не имеют научной квалификации, считается «слабым» ( даиф ). В отличие от сильного имама, слабый имам обязан проконсультироваться с уламами или сообществом ученых, прежде чем выносить какое-либо решение. [36] Слабого имама назначают только в моменты крайней необходимости, когда общине грозит уничтожение. [37]
Современные ибадиты поддерживают четыре «состояния религии» ( масалик ад-дин ), которые представляют собой четыре разных типа имамов, каждый из которых соответствует определенному контексту. [38] [ нужна страница ] Имам аль-Китман, «Имам тайны», - это образованный ученый, который «правит» политическим квиетизмом , практикуя такийю , чтобы избежать преследований, в те времена, когда община Ибади не может раскрыть себя открыто. [39] В некоторых случаях состояние китмана может быть необходимо, даже если имама нет. В этом случае улемы Ибади берут на себя роль суррогатных правителей вместо имама. Так было на протяжении большей части истории североафриканских ибадитов, начиная с падения имамата Рустумидов в 909 году. [40] в отличие от своих оманских единоверцев, которые периодически восстанавливали имаматов до 1958 года. [41]
Второе состояние, состояние имама аш-шари «Имама обмена», - это имамы Ибади, которые «обменивают» свою жизнь в живом мире на благоприятное место в загробной жизни, участвуя в военной борьбе ( джихаде ) против невыносимой тиранической власти. с целью создания государства Ибади. [36] [42] Примером может служить первый хариджитский лидер Басрана Абу Билал Мирдас , которого позже Ибадия считал прототипом «имама обмена». Потенциальный имам аш-шари не может начать военные действия, пока не найдет по крайней мере сорок последователей, как это сделал Абу Билал, готовых умереть за это дело; как только война началась, имам должен продолжать сражаться до тех пор, пока не останется только три последователя. и его последователей требуется особо аскетический образ жизни От имама аш-Шари , как предлагает в следующей речи Абу Билал: [43]
Вы выходите сражаться на пути Божием, желая Его удовольствия, не желая ничего из благ нынешнего мира, и не имеете к ним никакого желания и не вернетесь в него. Вы — подвижник и ненавистник этой жизни, жаждущий мира грядущего, стремящийся всеми силами добиться его: идущий на убиение и ни за что другое. Итак знай, что ты [уже] убит и нет тебе возврата в эту жизнь; ты идешь вперед и не отступишь от правды, пока не придешь к Богу. Если вас это беспокоит, вернитесь назад и удовлетворите свои потребности и желания в этой жизни, заплатите свои долги, купите себя, попрощайтесь со своей семьей и скажите им, что вы никогда не вернетесь к ним. [43]
Третье государство, государство имама аз-Зухура «Имама славы», - это имамы как активные правители государства Ибади. Первые два халифа Абу Бакр и Умар считаются идеальными образцами имама аз-Зухура . Правящий имам, который грешит, должен быть отстранен от власти; моделью Ибади для этого является убийство третьего халифа Усмана и хариджитское восстание против Али, причем оба действия рассматриваются как законное сопротивление грешному правителю. [44]
Наконец, статус имама ад-дифа «имама защиты» предполагает назначение имама на заранее определенный период времени, когда община Ибади подвергается иностранному нападению. Его удаляют, как только угроза будет побеждена. [37]
Взгляды на другие конфессии
[ редактировать ]Ибади считают, что все, кто исповедует веру в единство Бога и веру в пророчество Мухаммеда как последнего посланника, являются членами исламского сообщества. Долг Ибади — исправлять тех, кто расходится с ними в своих убеждениях. Только праведные ибадиты, которых называют ахль аль-истикама «люди честные», достойны называться « мусульманами ». Мусульман, не являющихся ибадитами, называют ахл аль-хилаф «людьми оппозиции». Тем не менее, мусульмане-неибадиты по-прежнему уважаются как члены уммы или более широкого исламского сообщества, которые обладают различными привилегиями, предоставленными мусульманам в соответствии с исламским законодательством, и с которыми ибадиты могут вступать в брак. [45] Все мусульмане, не являющиеся ибадитами, и даже грешники-ибади считаются виновными в куфре (обычно переводимом как «неверие»), хотя современные ибадиты различают куфр ширк , или религиозное неверие, и куфр нифак , или неверность в форме греха. Термин ширк — «многобожие» в традиционном исламском богословии — имеет более широкое применение в доктрине Ибади, где он используется для описания всех форм религиозных ошибок, выходящих за рамки только политеизма. [45]
Классические богословы-ибади заявляли, что только ахли аль-истикама попадут в рай , и что все согрешившие ибадиты, как и все не-ибадиты, будут гореть в аду вечно. Ибади традиционно отвергают суннитские убеждения о том, что все мусульмане в аду в конечном итоге попадут в рай, и считают, что ад вечен и неизбежен для всех людей, которые не были праведными ибади при жизни. [46]
Понятия валайат «принадлежность» и бараа «отделение» занимают центральное место в теологии отношений ибадитов с людьми, не принадлежащими к ибадитам. Только праведные ибадиты считаются достойными дружбы и общения, тогда как грешники и мусульмане-неибади подвергаются разобщению, иногда вплоть до остракизма. [47] Современные ученые-ибади предполагают, что обязанность дистанцироваться не требует грубости или социального избегания и что ибади может испытывать искреннюю привязанность к не-ибади; тем не менее, необходимо поддерживать «внутреннее осознание разделения» между прямостоящими ибади и не-ибади. [47] Однако на практике мусульмане-ибади обычно очень терпимо относятся к религиозной практике не-ибади. [47] В период имама аль-Китмана обязанности присоединения и отделения больше не действительны. [48]
Некоторые характеризуют работы некоторых ученых-ибади как особенно антишиитские по своему характеру. [49] и некоторые утверждают, что ученые-ибади, такие как аль-Варджалани, придерживались взглядов насибов. [50]
Верования ибади остаются недостаточно изученными посторонними, как немусульманами, так и другими мусульманами. [8] Ибадиты заявили, что, хотя они читают работы как суннитов, так и шиитов, образованные ученые этих двух сект никогда не читают работ Ибади и часто повторяют мифы и ложную информацию, когда они затрагивают тему ибадизма, не проведя надлежащего исследования. [51]
Богословские точки зрения
[ редактировать ]Развитие теологии Ибади произошло благодаря трудам ученых и имамов общины, чьи истории, жизнь и личности являются частью исламской истории . [52] Теологию Ибади можно понять на основе работ Ибн Ибада, Джабира бин Зайда , Абу Убайды, Раби б. Хабиб и Абу Суфьян среди других. Басра является основой общины Ибади. [53] Различные общины ибади были созданы на юге Аравии с базами в Омане , Северной Африке и Восточной Африке . [53]
С точки зрения схоластического богословия , кредо ибади во многих аспектах напоминает кредо мутазилитов , за исключением центрального вопроса о предопределении . [54] Как и мутазилы и в отличие от современных суннитов, ибадиты верят, что:
- Человеческое знание Бога является врожденным благодаря использованию разума, а не приобретению. Следовательно, аят Корана, который кажется противоречащим человеческому разуму, должен быть метафорически переосмыслен в свете разума, а не принят как факт. Запрещено решать вопросы религиозных убеждений путем таклида или уважения к духовным или иным человеческим авторитетам. Этой точки зрения обычно придерживаются и мусульмане-сунниты. [55]
- Атрибуты Бога неотличны от Его сущности. Милосердие, сила, мудрость и другие божественные атрибуты — это просто разные способы описания единой сущности Бога, а не независимые атрибуты и качества, которыми обладает Бог. [56]
- Некоторые ибади верят, что Коран был создан Богом в определенный момент времени. Хотя эти ибадиты придерживаются того факта, что «сущностная речь» является способом описания своей сущности, они не верят, что Коран тождествен этой сущности. Для них Коран — просто созданный индикатор его сущности. В этом отличие от суннитов, которые считают, что Коран существовал всегда (он не был создан). [57] Однако исторически ранее ибади считали, что Коран не является ни сотворенным, ни несотворенным, а среди современных оманских ибади некоторые придерживаются суннитской позиции. [58] [59]
- Подобно мусульманам -суннитам , они интерпретируют антропоморфные ссылки на Бога в Коране скорее символически, чем буквально. Следовательно, у Бога на самом деле нет рук, лица, трона или других физических атрибутов, поскольку он не может быть воспринят человеческими чувствами и не является физическим. [60] Таким образом, они верят, что мусульмане не увидят Бога в День Воскресения , и это убеждение разделяют шииты, но не сунниты. [61] Точно так же Ибади считают, что весы, по которым Бог судит человеческие поступки, являются метафорическими, поскольку действия невозможно взвесить. [60]
Но в отличие от мутазилитов, ибадиты придерживаются ашаритской позиции окказионализма , которая утверждает, что все события вызваны непосредственно Богом и что то, что кажется законами причинности , например, что огонь производит дым, происходит только потому, что Бог выбирает создать огонь, а затем создать дым. Один ученый-ибади даже заявил, что это единственное различие означает, что мутазилы более заблуждаются, чем сунниты. [62]
Модная юриспруденция
[ редактировать ]Фикх таклид или юриспруденция ибадитов основана на тех же фундаментальных принципах, что и суннитские и шиитские юридические традиции, но ибадиты отвергают или почтение и подчеркивают важность иджтихада , или независимого рассуждения. Современные ибади считают, что верующим разрешено следовать неверным мнениям, полученным в результате иджтихада, до тех пор, пока они верят в их истинность после того, как приложили усилия, чтобы прийти к правильному мнению; некоторые ныне исчезнувшие секты Ибади когда-то считали, что те, у кого были неверные мнения, были неверующими. [63] Многие ранние ибади отвергали кияс или дедуктивное рассуждение по аналогии как основу юриспруденции, но важность аналогий теперь широко признается юристами ибади. [64]
Ибадиты считают, что стадия имама аль-Китмана соответствует жизни Мухаммеда в Мекке до хиджры , когда не существовало независимой мусульманской общины, которая могла бы обеспечивать соблюдение исламских законов. Таким образом, наказания худуд приостанавливаются под руководством имама аль-Китмана , за исключением наказаний за вероотступничество, богохульство и убийство. Ибадиты также не проводят пятничные молитвы в отсутствие законного правящего имама. [48]
Подобно шиитам, но не суннитам, они не позволяют парам, совершившим зинах (незаконный секс), вступать в брак друг с другом. [65]
Во время в Рамадан поста ибади требуют совершить полное омовение или полное омовение до начала поста в этот день, если в этом есть необходимость, в противном случае пост в этот день недействителен. Они считают, что совершение тяжких грехов является формой нарушения поста. При восполнении пропущенных дней поста после окончания Рамадана ибадиты считают, что искупительный пост должен быть последовательным, тогда как и сунниты, и шииты считают, что мусульмане могут искупить пропущенные дни постом в течение необходимого количества времени в любое время, будь то последовательные или непоследовательные. [65]
Подобно шиитам и некоторым маликитским суннитам, ибадиты держат руки по бокам, а не сжимают их во время молитвы . Во время полуденной и дневной молитвы ибадиты читают исключительно аль-Фатиху , первую главу Корана, тогда как другие мусульмане могут дополнительно читать другие аяты Корана. Они также не говорят «амин» после чтения аль-Фатихи . Ибади сокращают молитвы во время пребывания на чужой территории – даже если они делают это на постоянной основе – если только они не решат сделать эту страну своей новой родиной; Сунниты обычно считают, что верующие должны вернуться к полной молитве после определенного количества дней вне дома. [48]
Ибади хадис
[ редактировать ]двенадцатого века Основным собранием хадисов, или традиций и высказываний, приписываемых Мухаммеду, Ибади является «Тартиб аль-Муснад» , включающий 1005 хадисов. [66] : 231 Тартиб . разделен на четыре книги Первые две книги представляют собой муттасиловые повествования Джабира ибн Зайда , ученика вдовы Мухаммеда Аиши . Третья книга включает хадисы, переданные хариджитским ученым восьмого века ар-Раби бин Хабибом аль-Фарахиди, сохранившиеся в сборнике Джами Сахих , как правило, также от Джабира ибн Зайда. Четвертая книга состоит из приложения из высказываний и рассказов более поздних ученых-ибади и имамов. [66] : 232–233
Большинство хадисов Ибади имеют очень короткий иснад или цепочку передачи. Утверждается, что они были переданы от Джабира ибн Зайда его ученику Абу Убайде Муслиму ибн Аби Кариме, а от последнего - ар-Раби, который умер в 786 году после того, как сохранил свои передачи в « Джами Сахих» . это было преобразовано в Тартиб аль-Муснад Примерно четыре столетия спустя . Джон К. Уилкинсон , эксперт по ибадизму, утверждает, что эта цепочка передачи «не выдерживает никакого тщательного изучения». Возможно, это выдумка, призванная укрепить силу школы Ибади, заставив ибадитов иметь старейшую коллекцию хадисов. [66] : 234 Большинство хадисов Ибади можно найти в стандартных суннитских сборниках, за исключением небольшой группы хариджитских хадисов. [66] : 233 и современные ибади часто одобряют стандартные суннитские коллекции. [67]
В отличие от суннитского и шиитского ислама, изучение хадисов традиционно не имело большого значения в ибадийском исламе, особенно в Омане, где влияние суннитов было слабее. [66] : 239
Мистика и суфизм
[ редактировать ]В отличие от традиционного суннитского ислама, но, как и современное салафитское движение, ибадиты не имеют суфийских орденов. [68] и отвергнуть почитание святых . Исторически взгляды суфиев не пользовались большим уважением в литературе Ибади. [58] ученые-ибади, такие как Аль-Мундхири, пишут антисуфийские произведения. [49]
Однако мистические религиозные практики, напоминающие суннитский суфизм, традиционно практиковались некоторыми другими учеными-ибади, которым иногда приписывались чудеса, как суннитским суфиям. Современные ибади расходятся во мнениях относительно уместности этих практик в рамках вероучения ибади: некоторые считают их нежелательным влиянием неибади на веру, в то время как другие продолжают практиковать их и обучать им. [69]
Взгляды на раннюю исламскую историю
[ редактировать ]Ибадиты согласны с суннитами , считая Абу Бакра и Умара ибн аль-Хаттаба праведными халифами. [70] [15] Они считают первую половину правления Усмана ибн Аффана праведной, а вторую половину - коррумпированной и затронутой как кумовством, так и ересью. [70] Они одобряют первую часть халифата Али и (как и шииты) не одобряют и Аиши восстание восстание I. Муавии Однако они считают, что согласие Али на арбитраж в битве при Шиффине делает его непригодным для руководства, и осуждают его за убийство хариджитов ан - Нара в битве при Нахраване . Современные богословы Ибади защищают раннюю хариджитскую оппозицию Усману, Али и Муавии. [71]
По их мнению, следующим законным халифом и первым имамом Ибади был Абдулла ибн Вахб ар-Расиби , лидер хариджитов, который выступил против Али за его согласие на арбитраж с Муавией и был убит Али в Нахраване . [71] Ибади верят, что « генеалогия ислама » ( насаб аль-ислам ) была передана другими людьми в Нахраване, такими как Хуркус ибн Зухайр ас-Сади , и развилась в ибадийский ислам, истинную форму веры. [72]
Школа Вахби
[ редактировать ]Вахби в рамках ибадизма считается самой распространенной школой мысли . [73] Основная причина, по которой направление вахби стало доминировать в ибадизме, заключается в том, что большинство сохранившихся текстовых ссылок можно отнести к ученым, связанным с вахбитом. [74]
Тексты
[ редактировать ]Датировка ранних сочинений, таких как «Кутуб аль-рудуд» и «Сирас» (письма), написанных Ибадисом, побудила некоторых аналитиков, таких как Салим аль-Харити, заявить, что ибадизм является старейшей сектой в исламе. Однако другие предполагают, что ибадизм приобрел характеристики секты и полноценного мазхаба только после упадка имамата Рустамидов. [73]
Терминология
[ редактировать ]Термин «вахби» в основном происходит как одноименный намек на учение Абдаллаха ибн Вахба ар-Расиби . Хотя термин «вахби» изначально считался излишним, поскольку ибадизм был в значительной степени однородным, его использование увеличилось с приходом отделения Нуккари, чтобы отличить вахбитов от ответвлений ибадитов. Самый распространенный эпитет, который священнослужители Вахби Ибади предписывали своим последователям применять к себе, - это термин ахл аль-истикама, означающий тех, кто следует прямым путем . Они отвергли использование ахль аль-сунны , поскольку в раннем использовании термин «сунна» определялся как практика Муавии, проклинающего Али ибн Аби Талиба с кафедры, хотя в эпоху Омейядов это значение изменилось. [73]
Демография
[ редактировать ]
Оман — страна с наибольшим количеством ибади; [75] Ибадиты и сунниты составляют равное количество мусульман (по 45% каждый), а шииты около 5% населения Омана. [75] Во всем мире насчитывается около 2,72 миллиона ибади, из которых 250 000 живут за пределами Омана. [76]
Исторически сложилось так, что раннесредневековой династией Рустамидов в Алжире была Ибади. [77] и беженцы из ее столицы Тиарета основали североафриканские общины ибади, которые до сих пор существуют в Мзабе. [78] Мозабиты . , берберская этническая группа в долине Мзаб, являются ибадитами [79] [80] [81] Ибадизм существует и в других частях Африки, особенно на Занзибаре в Танзании , в горах Нафуса в Ливии . [82] Они также составляют меньшинство в преимущественно суннитских регионах, таких как город Уаргла и остров Джерба . [83]
Основной ветвью ибадизма является вахби, хотя среди других есть известные современные направления, такие как Нуккар и Аззабас . [84] [85]
Известные ибади
[ редактировать ]Частные лица
[ редактировать ]- -Баруни , губернатор Триполитании Сулейман аль .
- Ахмед бин Хамад аль-Халили , нынешний Великий муфтий Омана.
- Кабус бин Саид аль-Саид , бывший султан Омана и его зависимых территорий.
- Хайсам бин Тарик аль-Саид , правящий султан Омана.
- Нур ад-Дин аль-Салими , ученый
- Джамшид бин Абдулла Занзибарский , последний правящий султан Занзибара
- Нури Абусахмейн , президент бывшего Всеобщего национального конгресса и бывший глава ливийского государства .
- Муфди Закария , писатель и националист, автор «Кассаман». национального гимна Алжира
- Галиб Альхинай , последний избранный имам (правитель) имамата Омана.
- 'Абдаллах ибн Вахб ар-Расиби , один из первых хариджитских лидеров.
- Абдаллах ибн Ибад , табиит (юрист).
- Джабир ибн Зайд , теолог второго поколения ислама, возглавивший ибадитов после смерти Абдаллаха ибн Ибада.
- Абу Язид возглавил восстание в Северной Африке против Фатимидского халифата в 10 веке .
- Хунайна аль-Мугайри, посол Омана в США.
Династии
[ редактировать ]- Династия Рустамидов : 776–909 гг.
- Династия Набхани : 1154–1624 гг.
- Династия Яруба : 1624–1742 гг.
- Список султанов Занзибара : 1856–1964 гг.
- Аль-Саид : 1744 – настоящее время.
См. также
[ редактировать ]Ссылки
[ редактировать ]Цитаты
[ редактировать ]- ^ Роберт Брентон Беттс (31 июля 2013 г.). Суннитско-шиитский раскол: внутренние разногласия в исламе и их глобальные последствия . Потомакские книги. стр. 14–15. ISBN 9781612345222 . Проверено 7 августа 2015 г.
- ^ «7 миллионов ибади... Каков их подход к религии, жизни и браку?» . Арабский (на арабском языке). 02.06.2005 . Проверено 16 октября 2022 г.
- ^ Валлели, Пол (19 февраля 2014 г.). «Раскол между суннитами и шиитами отравляет ислам во многих странах на протяжении 1400 лет – и ситуация становится все хуже» . Независимый .
- ^ Библиотека, международные и региональные исследования. «LibGuides: Ибади Ислам: История» . guides.library.illinois.edu . Проверено 3 августа 2021 г.
- ^ Джон Л. Эспозито, изд. (2014). «Ибадис» . Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 20 августа 2017 года.
Ибади [:] подразделение ислама хариджитов, основанное в восьмом веке. Имеет самое сильное присутствие в Омане , но также встречается в Северной Африке и различных общинах на побережье Суахили .
- ^ Левицкий, Т. (1971). «аль-Ибадхия» . В Льюисе, Б .; Менаж, ВЛ ; Пеллат, Ч. и Шахт Дж. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том III: Х – Ирам . Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 648–660. OCLC 495469525 .
- ^ Хоффман 2012 .
- ^ Jump up to: а б Хоффман 2012 , с. 3.
- ^ «Что такое ибадизм | мара.ом» . мара.ом | религиозная толерантность . 29 мая 2014 г. Проверено 21 мая 2024 г.
- ^ Газаль, Амаль Н. (8 апреля 2010 г.). Исламская реформа и арабский национализм: расширение полумесяца от ... - Амаль Н. Газаль - Google Книги . Рутледж. ISBN 9781136996559 . Проверено 1 октября 2022 г.
- ^ Томпсон, Эндрю Дэвид (31 октября 2019 г.). Христианство в Омане: ибадизм, религиозная свобода и церковь — Эндрю Дэвид Томпсон — Google Книги . Спрингер. ISBN 9783030303983 . Проверено 1 октября 2022 г.
- ^ Ислам простым и понятным языком: Учебное пособие BookCaps — Сотрудники учебных пособий BookCaps — Google Книги . Учебные пособия BookCaps. 2012. ISBN 9781621071792 . Проверено 1 октября 2022 г.
- ^ Уокер, Бетани; Фенвик, Коризанда; Инсолл, Тимоти (3 сентября 2020 г.). Оксфордский справочник по исламской археологии — Google Книги . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-998787-0 . Проверено 1 октября 2022 г.
- ^ Jump up to: а б Диана Дарк, Оман: Путеводитель по Брэдту , стр. 27. Гилфорд: Путеводители Брандта, 2010. ISBN 9781841623320
- ^ Jump up to: а б с д и Дональд Хоули, Оман , с. 200.
- ^ Гайзер 2021 .
- ^ Хоффман 2012 , с. 11.
- ^ Узи Раби, Возникновение государств в племенном обществе: Оман при Саиде бин Таймуре, 1932-1970 , стр. 5. Истборн : Sussex Academic Press , 2006. ISBN 9781845190804
- ^ Маделунг 1981, с. 301.
- ^ Jump up to: а б Вилферд Маделунг, «Абдаллах ибн Ибад и истоки ибадийи», в книге Барбары Михалек-Пикульской и Анджея Пикульского (ред.), « Власть, конфиденциальность и общественный порядок в исламе: материалы 22-го конгресса L'Union Européenne des Arabisants». et исламисантс (Лёвен: Петерс, 2006), стр. 51–58.
- ^ Хоффман 2012 , с. 12.
- ^ Хоффман 2012 , стр. 12–13.
- ^ Jump up to: а б Дональд Хоули, Оман , стр. 199.
- ^ Jump up to: а б Дональд Хоули , Оман , с. 201. Юбилейное издание. Кенсингтон : Стейси Интернэшнл , 1995. ISBN 0905743636
- ^ JRC Картер, Племена в Омане , с. 103. Лондон: Полуостровное издательство, 1982. ISBN 0907151027
- ^ Страновое исследование: Оман , глава 6 Оман – Правительство и политика, раздел: Исторические модели управления. Библиотека Конгресса США , 1993. Проверено 28 октября 2006 г.
- ^ Jump up to: а б с Дэниел Маклафлин, Йемен и: Путеводитель Брэдта , с. 203. Гилфорд, Коннектикут : Путеводители Брандта, 2007. ISBN 9781841622125
- ^ Jump up to: а б Хоффман 2012 , с. 13.
- ^ Веллхаузен 1901 , стр. 52–53.
- ^ Левицкий 1971 , стр. 652.
- ^ Хоффман 2012 , стр. 14–16.
- ^ Jump up to: а б с Левицкий 1971 , стр. 653.
- ^ Хоффман 2012 , стр. 13–14.
- ^ Левицкий 1971 , стр. 653, 656–657.
- ^ Маклафлин, Дэниел (2008). Йемен . Брэдт Путеводители. п. 204. ИСБН 9781841622125 .
- ^ Jump up to: а б с Хусейн Губаш (2014). Оман – Исламская демократическая традиция . Рутледж. п. 35. ISBN 9781135035662 .
- ^ Jump up to: а б Гайзер 2010 , с. 137.
- ^ Гайзер 2010 .
- ^ Гайзер 2010 , с. 13.
- ^ Гайзер 2010 , с. 76.
- ^ Гайзер 2010 , с. 10.
- ^ Гайзер 2010 , стр. 13–14.
- ^ Jump up to: а б Гайзер 2010 , с. 107.
- ^ Гайзер 2010 , с. 46.
- ^ Jump up to: а б Хоффман 2012 , с. 28.
- ^ Хоффман 2012 , с. 30.
- ^ Jump up to: а б с Хоффман 2012 , с. 29.
- ^ Jump up to: а б с Хоффман 2012 , с. 43.
- ^ Jump up to: а б О'Фейи Р.С. и Викор К.С., 1996. Книжный вакф Занзибара: библиотека семьи Мундхири. Суданская Африка , 7, стр. 5–23.
- ^ Хусейн, Н., 2021. Противостояние имаму: наследие навасиба в исламской литературе. Издательство Кембриджского университета. стр. 89-111
- ^ Хоффман 2012 , с. 4.
- ^ Маделунг, Уилферд (2014). «Раннее богословие Ибади». В Шмидтке, Сабина (ред.). Оксфордский справочник по исламской теологии . Том. 1. Великобритания: Издательство Оксфордского университета. стр. 242–252. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199696703.013.004 .
- ^ Jump up to: а б Зиака, Анжелика (2014). "Введение". В Зиаке, Анжелики (ред.). Да, ибадизм . Германия: Георг Олмс Верлаг АГ. п. 11. ISBN 978-3-487-14882-3 .
- ^ Хоффман 2012 , с. 34.
- ^ Хоффман 2012 , с. 36–37.
- ^ Хоффман 2012 , стр. 37–38.
- ^ Хоффман 2012 , стр. 40–41.
- ^ Jump up to: а б аль-Шуэйли, Сулейман. «Ибад. Подход к методологии толкования Корана». Мусульманский мир 105 (2015).
- ^ Ахмед бин Хамад бин Сулейман Аль-Халили, Аль-Хакк Аль-Дамедж 84-85 (адаптировано), Al-Nahda Press, 1409 г. хиджры,
- ^ Jump up to: а б Хоффман 2012 , с. 36.
- ^ Мухаммад ибн Адам аль-Каусари (23 августа 2005 г.). «Видеть Бога во сне, наяву и в загробной жизни» . Архивировано из оригинала 18 февраля 2012 года . Проверено 18 декабря 2011 г.
- ^ Хоффман 2012 , стр. 34–35.
- ^ Хоффман 2012 , стр. 41–42.
- ^ Хоффман 2012 , с. 42.
- ^ Jump up to: а б Хоффман 2012 , с. 44.
- ^ Jump up to: а б с д и Уилкинсон, Дж. К. (1985). «Ибади Хадис: очерк нормализации» . Дер Ислам . 62 (2): 231–259. дои : 10.1515/islm.1985.62.2.231 . S2CID 161344596 .
- ^ Хоффман 2012 , стр. 3–4.
- ^ Хоффман, Валери (2013). «Ибади». В Риппине, Эндрю (ред.). Исламский мир . Рутледж. стр. 235–245. ISBN 9781136803437 .
- ^ Хоффман, Валери (2015). «Мистика, рационализм и пуританство в современном оманском ибадизме (18 – начало 20 века)». Мусульманский мир . 105 (2): 251–265. дои : 10.1111/muwo.12091 .
- ^ Jump up to: а б Хоффман 2012 , с. 7.
- ^ Jump up to: а б Хоффман 2012 , с. 10.
- ^ Гайзер 2010 , с. 43.
- ^ Jump up to: а б с Хоффман 2012 , с. 19.
- ^ Абу Эль Фадл, Халед (2006). Бунт и насилие в исламском праве . п. 308.
- ^ Jump up to: а б «ЦРУ — Всемирная книга фактов» . Центральное разведывательное управление . 5 июня 2013 года . Проверено 10 июня 2013 г.
- ^ Роберт Брентон Беттс (31 июля 2013 г.). Суннитско-шиитский раскол: внутренние разногласия в исламе и их глобальные последствия . Потомакские книги. стр. 14–15. ISBN 9781612345222 . Проверено 7 августа 2015 г.
- ^ Рустамидское государство Тахарт . Британская онлайн-энциклопедия . По состоянию на 10 апреля 2014 г.
- ^ «Гардайя, Алжир» . Организация объектов всемирного наследия . Проверено 12 ноября 2010 г.
- ^ «Тумзабт» . Этнолог .
- ^ Хэм, Энтони; Лакхэм, Нана; Саттин, Энтони (2007). Алжир . Одинокая планета. п. 153 . ISBN 978-1-74179-099-3 .
- ^ Сирил Глассе, Новая энциклопедия ислама , стр. 39. Уолнат-Крик : АльтаМира Пресс , 2008.
- ^ Хоффман, Валери Дж. «Артикуляция идентичности Ибади в современном Омане и Занзибаре».
- ^ «Проект библиотек Джербы: сохранение находящихся под угрозой исчезновения рукописей и ранних арабских печатных материалов в частных библиотеках Джербы, Тунис» . Программа «Архивы под угрозой исчезновения» . 09.08.2019 . Проверено 4 июня 2022 г.
- ^ Буссетта, Мурад. «Снижение барьеров в использовании туризма евреями Джербы для утверждения своего места в современном национальном государстве Тунис». Журнал североафриканских исследований 23.1-2 (2018): 311-331.
- ^ Андерсон, Глэр Д.; Фенвик, Коризанда; Мариам, Россер-Оуэн (13 ноября 2017 г.). Аглабиды и их соседи: Искусство и материальная культура девятого века… — Google Книги . БРИЛЛ. ISBN 9789004356047 . Проверено 29 мая 2020 г.
Общие и цитируемые ссылки
[ редактировать ]- Гайзер, Адам Б. (2010). Мусульмане, ученые и солдаты: происхождение и развитие традиций ибади-имамата . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-973893-9 .
- Гайзер, Адам (2021). «Бадийя» . Во флоте, Кейт; Кремер, Гудрун ; Матринг, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама (3-е изд.). Брилл Онлайн. дои : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_30614 . ISSN 1873-9830 .
- Хоффман, Валери Джон (2012). Основы ибадиитского ислама . Сиракузы : Издательство Сиракузского университета . ISBN 9780815650843 .
- Веллхаузен, Юлиус (1901). Религиозно-политические оппозиционные партии в древнем исламе (на немецком языке). Берлин: Книжный магазин Weidmannsche. ОСЛК 453206240 .
Дальнейшее чтение
[ редактировать ]- Песах Шинар, Современный ислам в Магрибе , Иерусалим: Мемориальный фонд Макса Шлёссингера, 2004. Сборник статей (некоторые ранее не публиковались), посвященных исламу в Магрибе, практикам и верованиям.
Внешние ссылки
[ редактировать ]
ислама Темы | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||
| |||||||||||||
