Историография христианизации Римской империи

Рост христианства из его неясного происхождения c. 40 г. н.э., с менее чем 1000 последователей, к тому, чтобы быть большинством религии всей Римской империи , 400 г. н.э., была рассмотрена с помощью широкого спектра историографических подходов.

До последних десятилетий 20 -го века, основная теория была предоставлена ​​Эдвардом Гиббоном в истории упадка и падения Римской империи , опубликованной в 1776 году. Гиббон ​​предположил, что язычество снизилось со второго века и, наконец, было устранено сверху вниз навязывание христианства Константином , первым христианским императором и его преемниками в четвертом веке нашей эры.

Карта Римской империи с распределением христианских конгрегаций первых трех веков   нашей эры

Более 200 лет модель Гиббона и ее расширенные пояснительные версии - модель конфликта и законодательная модель - обеспечили основной повествование. Модель конфликта утверждает, что христианство вступило в конфликт с язычеством, победив его только после того, как императоры стали христианинами и были готовы использовать свою силу, чтобы требовать преобразования через принуждение. Законодательная модель основана на теодосийском кодексе, опубликованном в 438 году нашей эры.

В последнее десятилетие 20 -го века и в 21 -м веке многочисленные новые открытия текстов и документов, а также новые исследования (такие как современная археология и нумизматика) в сочетании с новыми областями исследования (такими как социология и антропология) и современного Математическое моделирование, подорвало большую часть этого традиционного взгляда. Согласно современным теориям, христианство стало установленным в третьем веке, до Константина язычество не закончилось в четвертом веке, и имперское законодательство оказало только ограниченный эффект до эры восточного императора Юстиниана I (правление 527 по 565). В двадцать первом веке модель конфликта стала маргинализированной, в то время как теория массовой массы развивалась.

Альтернативные теории включают психологию или эволюцию культурного отбора: многие ученые 21-го века утверждают, что социологические модели, такие как теория сети и распространение инноваций, дают наибольшее понимание социальных изменений. Социология также породила теорию, которую христианство распространяется как движение с массой, которое выросло снизу вверх; Он включает в себя идеи и практики, такие как благотворительность , эгалитаризм , доступность и четкое сообщение, демонстрируя свою привлекательность для людей к альтернативам, доступным большинству в Римской империи того времени. Эффекты этого религиозных изменений рассматриваются как смешанные и обсуждаются.

История

Историографии

См. Также: Историография раннего христианства

Эдвард Гиббон , автор истории упадка и падения Римской империи

Стандартный взгляд язычества (традиционная городская политеистическая грако-римская религия ) в Римской империи уже давно стал одним из упад, начиная со второго и первого века до нашей эры. Снижение было прервано недолговечным «восстановлением» при Императоре Августа (правление 27 до н.э.-14 г. н.э.), а затем возобновилось. В процессе упадка считалось, что римская религия охватывала поклонение императорам, «восточные культы» и христианство как симптомы этого упадка. Христианство стало крупным религиозным движением в Римской империи, варварских царствах Запада, в соседних царствах и в некоторых частях персидской и сасанской империй.

Основное повествование, касающееся роста христианства, более 200 лет с момента его публикации в 1776 году было взято главным образом у падения и падения историка Эдварда Гиббона. Гиббон ​​видел Константина как движимый «безграничными амбициями» и стремлением к личной славе насильственность христианства в остальной части империи в циничном, политическом движении, тем самым достигнув, «менее чем за столетие в последнем завоевании Римской империи» Полем Только в 1936 году такие ученые, как Арнальдо Момильяно, начали подвергать сомнению точку зрения Гиббона.

В 1953 году художественный историк Алоис Ригл предоставил первый истинный отъезд, написав, что не было качественных различий в искусстве и никаких периодов снижения в течение поздней древности. В 1975 году концепция «истории» была расширена, чтобы включить источники за пределами древнего исторического повествования и традиционных литературных произведений. Основная основа доказательств расширилась и включает в себя юридические практики, экономику, историю идей, монеты, надгробия, архитектуру, археологию и многое другое. В 1980 -х годах синтезы начали объединять результаты этой более подробной работы. В заключительном квартале двадцатого века стипендия значительно продвинулась.

Исторические источники Гиббона были почти исключительно христианскими литературными документами. Эти документы имеют совершенно сверхъестественное качество, и многие из них являются агиографическими . Они представляют рост христианства с точки зрения завоевания, которые произошли на небесах, где христианский Бог победил языческих богов. Христианские писатели четвертого века изображают обращение Константина как доказательство этого поражения, и христианские сочинения наполнены провозглашением их небесного «триумфа».

Согласно Питеру Брауну : «Вера в то, что поздняя древность стала свидетелем смерти язычества и триумфа монотеизма ... не является реальной историей, а вместо этого является« представлением »истории эпохи, созданного« блестящим поколением христианских писателей, полемистов и проповедников в последнее десятилетие этого периода ». Рамсей МакМаллен пишет, что: «Мы можем справедливо обвинить исторический отчет в том, что мы подвели нас, не только в знакомого пути, будучи просто недостаточными, но и из -за искажения». Историк Рита Лиззи Теста добавляет «преодоление ограничений интерпретационных категорий просвещения» означало реструктуризацию понимания поздней Римской империи. Результатом была радикально измененная картина. Согласно Оксфордскому справочнику поздней древности , ученые в значительной степени оставили взгляды Гиббона на упадок, кризис и падение.

Большинство современных ученых, таких как профессор философии Антонио Донато, считают текущее понимание более точным и точным, чем когда -либо прежде. Тем не менее, этот «новый взгляд» также подвергся критике, и некоторые ученые вновь восприняли паганизм. Не все классические темы потеряли свою ценность в текущей стипендии. В 2001 году Wolf Liebeschuetz предположил, что некоторые особые ситуации, такие как эпоха между имперским веком и средневековьями, требуют понимания концепции кризиса.

Римская религия

Капитолиновая триада , скульптура второго века. Римские боги Минерва , Юпитер и Юнона

Основная статья: религия в древнем Риме

Религия в Греко-римские времена отличалась от религии в наше время. В ранней Римской империи религия была политеистической и местной. Это было не сосредоточено на человеке, но было сосредоточено на добрах города: это была гражданская религия, в которой ритуал был основной формой поклонения. Политика и религия были переплетены, и многие государственные ритуалы были выполнены государственными чиновниками. Уважение к происхождению было большой частью политеистической веры и практики, и члены местного общества должны были принять участие в общественных ритуалах.

Римские историки, такие как классицист Дж.А. Север, написали, что римская имперская культура началась в первом веке с религией, встроенной в городской государство, а затем постепенно перешла к религии как личный выбор. Готовность римской религии принять иностранных богов и практики в его пантеон означала, что, как расширил Рим, она также приобрела местных богов, которые предлагали различные характеристики, опыт, понимание и истории. Среди ученых существует консенсус о том, что религиозная идентичность становится все более отделенной от гражданской и политической идентичности, постепенно уступая место множеству религиозных вариантов, коренных в других идентичностях, потребностях и интересах.

Раньше ученые полагали, что эта множество способствовало медленному снижению многобожира, начавшегося во втором веке до нашей эры, и эта аксиома редко была оспаривалась. Джеймс Б. Ривс, классический ученый, написал это:

Доказательства пренебрежения и манипуляции можно легко найти, ... но, как утверждают более поздние ученые, это доказательство часто цитировалось без надлежащего рассмотрения его контекста; В то же время, другие доказательства, представляющие другую картину, были уволены из -под контроля.

Контекст и другие доказательства

Храм Августа и Ливии , Вена (современная Франция). Первоначально посвящен Августу и Роме . Август был обожжен после его смерти в 14 году нашей эры: его вдова Ливия была обожжена в 42 году нашей эры Клавдием

После 1990 года доказательства расширили и изменили картину позднего антикварного язычества. Например, частные культы императора ранее были недооценены. В течение многих лет имперский культ считался большинством ученых как симптом и причиной окончательного снижения традиционной грако-римской религии. Предполагалось, что такое поклонение человеку мог быть возможным только в системе, которая стала полностью лишенной реального религиозного значения. Следовательно, это обычно рассматривалось как «политическое явление, скрытое в религиозной одежде». Тем не менее, стипендия двадцать первого века изменилась к тому, чтобы рассматривать его как подлинное религиозное явление.

Классический ученый Саймон Прайс использовал антропологические модели, чтобы показать, что ритуалы и иконографии Имперского Культа были элементами мышления, что люди сформировали как средство достижения сроков с огромной силой римских императоров. Император был «задумано с точки зрения наград ... как представление власти», олицетворяя посредника между человеком и божественным. Согласно Ривсу, «самые последние ученые приняли подход цены».

Недавние литературные данные показывают поклонение императорам на внутреннем уровне с его образу «среди богов домохозяйств». Бесчисленные небольшие изображения императоров были обнаружены в широком спектре средств массовой информации, которые переоценены как религиозно значимые. Ривс добавляет, что «эпиграфические данные раскрывают существование многочисленных частных ассоциаций« поклонников императора »или« имиператора императора », многие из которых, по -видимому, развивались от домашних ассоциаций». В настоящее время признается, что эти частные культы были «очень распространены и широко распространены, действительно, на домусе, на улицах, на общественных площадках, в самом Риме (возможно, там, в частности), а также за пределами столицы».

Распространение христианства

См. Также: История раннего христианства

Источник

Христианство стало сектой второго храмового иудаизма в римской Иудеи , в том числе синкретистического эллинистического мира первого века нашей эры, в котором преобладали римское право и греческая культура. Это началось с служения Иисуса , которое провозглашало пришествие Царства Божьего. Говорят, что после его смерти от распятия некоторые из его последователей видели Иисуса и провозгласили его живым и воскресшим Богом.

Когда христианство распространилось за пределы Иудеи, оно впервые прибыло в диаспоры . еврейские общины Раннее послание Евангелия распространилось перорально , вероятно, первоначально в арамейском , Но почти сразу же и на греческом . В течение первого века сообщения стали записывать в письменной форме и распространяться за границу. Считается, что самые ранние сочинения - это писания апостола Павла , который говорил об Иисусе как о божественном и человеческом. Степень каждой из этих характеристик позже стала причиной противоречия, начиная с гностицизма Иисуса , который отрицал человечество и арианство , что понизило его божественность.

Христианство начало расширяться почти сразу с своей первоначальной еврейской базы до язычников (неевреев). И Петра , и Павла иногда называют апостолами язычников. Это привело к спорам с теми, кто требует продолжения соблюдения всего закона о мозаике, включая требование об обрезании . Джеймс только что назван Советом Иерусалима (около 50 г. н.э.), который определил, что новообращенные должны избегать «загрязнения идолов, блуд, вещей, задушенных и крови», но не обязательно следует следовать другим аспектам еврейского закона ( KJV , Деяния 15: 20–21). Когда христианство выросло в языческом мире, оно подвергалось постепенному отделению от иудаизма .

Христианизация никогда не была односторонним процессом. Вместо этого всегда было своего рода параллелизм, поскольку он поглощал коренные элементы, как и религии коренных народов, поглощающие аспекты христианства. Мишель Зальцман показала, что в процессе преобразования аристократии Римской империи христианство поглотило ценности этой аристократии. Несколько ранних христианских писателей, в том числе Джастин (2 -й век), Тертуллиан и Ориген (3 -й век), писали о митрастах, «копирующих» христианские убеждения. Христианство приняло аспекты платонической мысли, имена в течение нескольких месяцев и дней недели-даже концепцию семидневной недели-от римского язычества. Брюс Дэвид Форбс говорит, что «так или иначе, Рождество начало конкурировать с конкурирующими римскими религиями или кооптировать зимние празднования как способ распространять христианство или крестить зимние фестивали с христианским значением, чтобы ограничить ограничение. Их [пьяные] излишки. Некоторые ученые предположили, что характеристики некоторых языческих богов - или, по крайней мере, их роли - были переданы христианским святым после четвертого века. Деметрий Фессалоника стал почитаемым как покровитель сельского хозяйства в средние века. По словам историка Ханса Клофта, это было потому, что элевсинские загадки, культ Деметера, закончились в 4 -м веке, и греческое сельское население постепенно передало свои обряды и роли на христианский святой Деметрий.

Прием и рост в римском обществе

Для последователей традиционных римских религий христианство рассматривалось как странная сущность, не совсем римская, но не совсем варварская . Христиане критиковали фундаментальные убеждения римского общества и отказались участвовать в ритуалах, фестивалях и имперском культе . Они были целью для подозрений и слухов, в том числе слухи о том, что они были политически подрывными и практиковали черную магию, инцест и каннибализм . Конверсии разрывали семьи на части: Джастин Мученик рассказывает о языческом муже, который осудил свою христианскую жену, и Тертуллиан рассказывает о детях, лишенных наследства за то, что они стали христианами. Несмотря на это, в течение большей части своих первых трех веков христианство обычно терпимы, и эпизоды преследований, как правило, были локализованными действиями со стороны толпов и губернаторов. Суэтоний и Тацитус записывают императора Нерона, преследующих христиан в середине 1-го века, однако это произошло только в самом Риме. Не было никаких преследований по всей империи, пока христианство не достигли критического этажа в середине третьего века.

Начиная с менее чем 1000 человек, к 100 году христианство выросло до ста небольших домашних церквей , состоящих из в среднем около семидесяти (12–200) членов каждого. Эти церкви были сегментированной серией небольших групп. К 200 христианским числам выросло более 200 000 человек, а общины со средним размером 500–1000 человек существовали примерно в 200–400 городах. К середине 3-го века, маленькие церквянки, где собрались христиане, сменили здания, адаптированные или предназначенные для церквей, в комплекте с комнатами для собраний, классными комнатами и столовыми. Самое раннее устаревшее здание церкви , чтобы выжить, приходит с этого времени.

В своем математическом моделировании Родни Старк оценивает, что христиане составили около 1,9% римского населения в 250. В том же году Дециус совершил столичное преступление, чтобы отказаться от жертвы римским богам , хотя он не запретил христианскому поклонению и, возможно, не было целенаправленно христиан. Валериан преследовал подобную политику в конце десятилетия. За ними последовали 40-летний период терпимости, известный как « маленький мир церкви ». Христианство росло за это время, чтобы иметь серьезное демографическое присутствие. Старк, основанный на более ранних оценках богослова Робертом М. Грантом и историком Рамсей Макмалленом, оценивает, что христиане составили около десяти процентов римского населения на 300. Последнее и самое суровое официальное преследование, диоклетское преследование , произошло в 303–311.

При Константине и его христианских преемниках

в 313 году было выпущено Jugate Gold В 313 году в 313 году , показывающее император и бог , с Sol , также изображенным в его Quadriga (колеснице) на щите Константина.

См. Также: Константин Великое и христианство , религиозная политика Константина Великого и христианства в 4 веке

Константин , который получил полный контроль над Империей в 312 году, стал первым христианским императором. Хотя он не был крещен до незадолго до своей смерти, он проводил политику, которая была благоприятна для христианства. Уставок Милана 313 года положил конец официальным преследованиям христианства, распространяя терпение для всех религий. Константин поддержал церковь в финансовом отношении, построенном базиликах, предоставлял привилегии духовенству, которое ранее было доступно только языческим священникам (например, освобождение от определенных налогов), побудило христиан на высокую должность и возвращали имущество, конфискованное во время преследований. Он также спонсировал первый Совет Никеи, чтобы кодифицировать аспекты христианской доктрины.

По словам Старка, скорость роста христианства под его первым христианским императором в 4 -м веке не изменилась (более чем обычные региональные колебания) с температуры его роста в первые три столетия. Однако, поскольку Старк описывает экспоненциальную кривую роста, он добавляет, что это «вероятно, был период« чудесного кажущегося »роста с точки зрения абсолютных чисел». К середине столетия вполне вероятно, что христиане составляли чуть более половины населения империи.

Исследование, проведенное Эдвином А. Судьей, социолог, показывает, что полностью организованная церковная система существовала до Константина и Совета Никеи. Исходя из этого, судья приходит к выводу «аргумент христианства задолженность за его победу в его принятии Константином не может быть поддержан». Критическая масса была достигнута за сто лет между 150 и 250 годами, что привело к тому, что христианство перешло от менее 50 000 приверженцев до более чем миллиона. В остальной части третьего века наблюдается значительный рост абсолютного числа христиан. Классический профессор Сет Шварц заявляет, что число существующих христиан к концу третьего века указывает на успешное учреждение христианства, предшествовавшее Константину.

При Константине и его сыновьях некоторые языческие обряды, в том числе жертва животных и гадание, стали лишать их предыдущей позиции в римской цивилизации. Тем не менее, другие языческие практики были допущены, Константин не остановил устоявшуюся государственную поддержку традиционных религиозных институтов и не изменило его языческий характер под его правлением. Политика Константина была в значительной степени продолжена его сыновьями, хотя и не повсеместно или непрерывно.

Питер Браун написал, что «было бы глубоко вводить в заблуждение» утверждать, что культурные и социальные изменения, которые произошли в поздней древности, каким -либо образом отражаются «процесс христианизации. Вместо этого, «цветение энергичной общественной культуры, которой могут поделиться как многобожии, евреи и христиане ... [которые] можно назвать христианином« только в самом узком смысле ». Культура, но явный успех и необычная стабильность константинского и постконстантинского государства также гарантировали, что «границы потенциального конфликта размыты ... было бы неправильно искать дальнейшие признаки христианизации в это время. Невозможно говорить о христианской империи как существующей перед Юстинианом ».

Теодосий я

Основные статьи: Феодосия I и христианство в 5 веке

В течение веков после его смерти Феодосия I (347 - 395) приобрел репутацию императора, который нацелился и устранил язычество, чтобы установить христианство Никейна как официальную религию империи. Современные историки видят в этом интерпретацию истории, а не фактической истории. Кэмерон пишет, что предшественники Феодосия Константин , Констанция и Валенс были полуаарами ; Поэтому христианская литературная традиция дала православному Феодосиям большую часть заслуг за окончательный триумф христианства.

В соответствии с этой точкой зрения о Теодосии, некоторые предыдущие ученые интерпретировали Эдикт Фессалоники (380), устанавливая христианство как государственную религию. Немецкий древний историк Карл Лео Ноэтлихс пишет, что указ Фессалоники не объявлял христианство официальной религией Империи, и это не дало никаких преимуществ для христиан по сравнению с другими вероисповеданиями. Народ был направлен на народ города Константинополь, он выступил против арианизма, пытался установить единство в христианстве и подавить ересь. Венгерский юридический ученый Пал Сари говорит, что из мандатов, выпущенных в годы после 380 года, Феодосий не требовал в указании язычников или евреев, чтобы они обратились в христианство: «В 393 Запрещено в определенных местах.

Существует мало доказательств того, что Феодосия я проводил активную политику против традиционных культов, хотя он укрепил законы против жертвы и писал несколько законов против всех форм ересь. Ученые в целом согласны с тем, что Феодосий начал свое правление с осторожного терпимого отношения и политики к язычникам. Три последовательных закона, опубликованных в 391 февраля и в июне и ноябре 392 года, были замечены как заметное изменение в политике Теодосия, положив конец как терпимости, так и язычнику. Римский историк Алан Кэмерон написал о законах 391 и июня 392 года как ответы на местные апелляции, которые пересмотрели инструкции, то, что были запрошены местными жителями. Кэмерон говорит, что эти законы никогда не были предназначены для того, чтобы быть обязательным для населения в целом.

Феодосия I Империя

Закон 8 ноября 392 года был описан некоторыми как универсальный запрет на язычество, которое сделало христианство официальной религией империи. Закон был рассмотрен только Руфинусу на Востоке, он не упоминает о христианстве, и он фокусируется на практике частной внутренней жертвы: Ларес , Пенаты и гений . Lares - это Бог, который заботится о доме, пишут археологов Константиноса Билиаса и Франчески Григоло. Гений был зафиксирован на человека , обычно глава домашнего хозяйства. Пенаты были божествами , которые предоставили и охраняли еду и имущество домашнего хозяйства. Жертва в значительной степени закончилась временем Джулиана (361-363), поколение до того, как было выпущено закон 392 года, но эти частные, домашние, иногда ежедневно, считалось, что жертвы «выскользнули из-под государственного контроля». Соомен , константинополитический адвокат, написал историю церкви около 443 года, где он оценивает закон 8 ноября 392 года, поскольку он имел лишь незначительное значение в то время, когда он был выпущен.

Исторические и литературные источники, за исключением самих законов, не подтверждают мнение, что Теодосий создал среду непереносимости и преследования язычников. Во время правления Теодосия язычники постоянно назначались на видные должности, а языческие аристократы оставались в высоких офисах. Во время своего первого официального тура по Италии (389–391) Император выиграл влиятельное языческое лобби в римском сенате, назначив своих главных членов на важные административные должности. Феодосий также назначил последнюю пару языческих консулов ​​в римской истории ( Tatianus и Symmachus ) в 391. Феодосий допустил, чтобы языческие практики - которые не включали жертвы - выполнять публичные, а храмы оставались открытыми.

Он также высказал свою поддержку сохранению храмовых зданий, но не смог предотвратить повреждение нескольких святых мест в восточных провинциях, которые, по мнению большинства ученых, спонсировался Cynegius , префектом Феодосия. Некоторые ученые взяли на себя ответственность Феодосия за поведение его префекта. После смерти Кинегиуса в 388 году Феодосий заменил его умеренным язычником, который впоследствии продвинулся, чтобы защитить храмы. Нет никаких доказательств какого -либо желания императора ввести систематическое разрушение храмов в любом месте Теодосийского кодекса, и никаких доказательств в археологических записях о том, что обширное разрушение храма произошло.

Признавая, что правление Теодосия, возможно, было переломным периодом в упадке старых религий, Кэмерон преуменьшает религиозное законодательство Императора в качестве ограниченной роли. В своей биографии Теодосия в 2020 году Марк Хебблвейт приходит к выводу, что Феодосий никогда не видел себя или рекламировал себя как разрушителя старых культов.

Теодосий II и папа Лео I

Дополнительная информация: падение западной Римской империи

К началу пятого века сенаторская аристократия почти повсеместно обратилась в христианство. Эта христианская римская аристократия смогла поддерживать в Италии до конца шестого века светские традиции города Рима. Этому выживанию светской традиции помогало имперское правительство, а также папа Лео I. Питер Браун пишет, что с самого начала своего понтификата в Западной империи (440–61) Лео «гарантировал, что« римляне Рима »должны иметь право голоса в религиозной жизни города».

Западная Римская империя снизилась в течение 5 -го века, в то время как восточная Римская империя во время правления императора Феодосия II (408–50) функционировала хорошо. Феодосия II занял сильную позицию в центре имперской системы. Упадок на Западе привел к тому, что как восточные, так и западные власти отстаивали свое право на власть и власть над Западной империей. Утверждение Теодосия II было основано на римском праве и военной власти. Лео ответил, используя концепцию унаследованной «Петрине» . Советы Эфеса и Чалседона в 449 и 451, созванных восточными императорами Теодосия II (407–450) и Марчианом (450–457), были неприемлемы для папства. Папа Лео попытался оспорить имперские решения, принятые в этих советах. Он утверждал, что император должен заботиться о «светских вопросах», в то время как «Божественные вопросы» имели другое качество и должны управляться «священниками» (Sacerdotes).

Западные и восточные Римские империи 476 г. н.э.

Папа Лео не был успешным. Римские императоры первых трех веков рассматривали контроль религии как одну из их функций, принимая среди своих названий Pontifex Maximus («Главный священник») официальных культов. Западные христианские императоры не считали себя священниками, сдавая титул Pontifex Maximus при императоре Гратиане . Христианские восточные императоры, с другой стороны, считали, что регулирование религиозных дел является одной из их прерогатива. Западный император Валентиниан III (425–55) был, по сути, назначен Теодосием, и есть некоторые доказательства того, что Валентиниан охотно согласился с политикой Востока. Без поддержки западного императора Лео принял власть Феодосия над Западом, тем самым начав тенденцию к государственному контролю над Церковью.

Шестое до восьмого века

См. Также: Христианство в 8 веке

Византийская империя при дяде Джастиниана Джастин я показал в более темном цвете (оранжевый). Более легкий цвет (золото) показывает завоевания его преемника, Юстиниан I с византийской империей (около 550)

В 535 году Джастиниан я попытался отстаивать контроль над Италией, что привело к готической войне , которая длилась 20 лет. После того, как борьба прекратилась, сенаторская аристократия вернулась в Рим на период реконструкции. Изменения от войны и от «корректировок» Юстиниана к администрации Италии в течение десятилетий после нее удалили опоры, которые позволили аристократии сохранить власть. Сенат быстро снизился в конце шестого и начала седьмого века, который подошел к концу до 630 года, когда его здание было преобразовано в церковь. Епископы вступили в роли гражданского лидерства в местах бывшего сенатора. Положение и влияние папы розы.

Юстиниан активно заботился о церковных делах, и это ускорило тенденцию к контролю церкви государством. Там, где Константин предоставил издательство Милана право на все народы свободно следовать любой религии, которую они хотели, религиозной политики Юстиниана, я отразил его убеждение в том, что единая империя предполагала единство веры. При императоре Юстиниане, «полная сила имперского законодательства против девиантов всех видов, особенно религиозных», была применена на практике, пишет Джудит Херрин , историк покойной античности. Пьер Чувин описывает серьезное законодательство ранней Византийской империи , что вызывает свободу совести , которая была основным эталоном, установленным Эдиктом Милана, была полностью отменена.

До 800 -х годов «епископ Рима» не оказал особого влияния на других епископов за пределами Рима и еще не проявлялся как центральная церковная сила. Региональные версии христианства были приняты местным духовенством, что, вероятно, папство не одобрило бы - если бы они были проинформированы. С конца седьмого до середины восьмого века одиннадцать из тринадцати человек, которые занимали должность римского папы, были сыновьями семей с востока, и прежде чем они могли быть установлены, эти папы должны были быть одобрены главой Государство, византийский император.

Союз церкви и государства поддерживал власть и влияние обоих, но византийское папство , а также потери ислама и соответствующие изменения в самом христианстве положили конец древнему христианству. Большинство ученых согласны с 7 -м и 8 -м веками, когда «конец древнего мира» является наиболее убедительным и хорошо задокументированным. Христианство превратилось в его средневековые формы, как иллюстрируемые созданием папского государства , и альянс между папством и воинствующим Франкским королем Карл Великим .

С формированием папского государства свойства Императора вошли в владение епископом Рима, и именно тогда обращение храмов в церкви действительно начались всерьез. По словам Шуддебума, «за единственным исключением пантеона, все известные обращения храма в городе Рим датируются со времен папского государства». Стипендия была разделена по поводу того, представляет ли это христианизацию как общую попытку снести языческое прошлое, или было простым прагматизмом, или, возможно, попыткой сохранить искусство и архитектуру прошлого или какую -то комбинацию.

Математическое моделирование

Демограф Джон Д. Дюран описывает два типа оценки населения: контрольные показатели, полученные из данных в определенный момент времени, и оценки , которые могут быть перенесены вперед или назад между такими тестами. Надежность каждого варьируется в зависимости от качества данных. Римляне были «заявителями переписи», но лишь немногие из их записей остались. Дюран говорит, что историки собрали вместе фрагменты статистики переписи, которые до сих пор существуют «с такими историческими и археологическими данными, как сообщается размер армий, величины зерновых поставок и распределений, областей городов и признаков степени и интенсивности выращивания земель» Полем

Социологи Родни Старк и Кит Хопкинс оценили средние составные годовые темпы роста раннего христианства, что в действительности изменялось бы вверх и вниз и регионом по региону. Древний историк Адам Шор пишет, что «Старк применил формальные модели к раннему христианскому материалу ... [описывая] раннее христианство как организованное, но открытое движение, с отчетливой социальной границей и наборным ядром доктрины. В результате он утверждал Последовательное преобразование и более высокий уровень рождаемости, что приводит к экспоненциальному росту ». Старк утверждает 3,4% темпа роста, составленной ежегодно, в то время как Кит Хопкинс использует то, что он называет «параметрической вероятностью», чтобы достичь 3,35%.

Искусство Роберт Кузин, специализирующийся на раннем христианстве, изучал количество христианских саркофагов в Риме. Он написал, что «более сложные математические модели (для формы кривой расширения) могут повлиять на определенные предположения, но не на общую тенденцию численных гипотез».

Классический ученый Роджер С. Багналл обнаружил, что, изолируя христианские имена сыновей и их отцов, он мог проследить рост христианства в римском Египте . В то время как Багналл предостерегает о экстраполяции от своей работы в остальную часть Римской империи, Старк пишет, что сравнение критических лет 239–315 показывает корреляцию 0,86 между собственными проекциями Старка для общей империи и исследованием Багналла о Египте.

Хотя надежность численности населения остается открытой для вопроса, Гарри Ранчиман , исторический социолог, написал, что «кажется, что все стандартные власти согласились, что в течение третьего века наблюдался значительный рост, не подлежащий отметированию, каким он должен быть, в абсолютном числе христиан».

Возможные причины спреда сверху вниз

Традиционные конфликтные модели

См. Также: Константин Великое и христианство и религиозная политика Константина Великого

Согласно Багналлу, историю роста христианства традиционно рассказывалась с точки зрения конкурса и конфликта, заканчивающих римским язычеством в конце четвертого и начала пятых веков. Недавняя стипендия дала большие объемы данных, причем современные компьютерные технологии обеспечивают возможность их анализировать, что привело к мнению, что язычество не закончилось в конце четвертого века. Есть много признаков того, что здоровый язычество продолжалось в пятом веке, а в некоторых местах - в шестой и за его пределы. Археология указывает на то, что в большинстве регионов снижение язычества было медленным, постепенным и нетравматическим.

Насилие и разрушение храма

Дополнительная информация: битва за Фригидус

Питер Браун пишет, что большая часть предыдущей основы для понимания поздней древности была основана на драматизированных «таблоидных» описаниях разрушения серапеума Александрии в 391, его предполагаемой связи с убийством Гипатии и применением Теодосийский кодекс права . Письменные исторические источники наполнены эпизодами конфликта, однако события в поздней древности часто были драматизированы как язычниками, так и христианами по их идеологическим причинам. Язык Кодекса аналогична языку христианских апологетов конца четвертого и начала пятого века в риторике римского в стиле завоевания и триумфа. Для многих более ранних историков это создало впечатление о насильственном конфликте между язычниками и христианами в масштабах по всему империи, когда уничтожение серапеума является лишь одним примером того, что многие храмы были разрушены христианами.

Храм Хатор , Темный Интерьер, Дендера, Египет. Оригинальная конструкция оценивается в 1 -м веке до нашей эры с последующими дополнениями в римские времена. Храм является одним из хорошо сохранившихся храмов в Египте.

Новые археологические исследования показали, что Серапеум был единственным храмом, уничтоженным в этот период в Египте. Классист Алан Кэмерон пишет, что римские храмы в Египте «являются одними из самых сохранившихся в древнем мире». Разрушение храма засвидетельствовано в 43 случаях в письменных источниках, но только четыре были подтверждены археологическими данными. Недавняя стипендия стала тем, что убийство Гипатии было в значительной степени политическим и, вероятно, произошло в 415 году, а не в 391. Нет никаких доказательств того, что суровые наказания законов о борьбе с сакрифией когда-либо применялись.

Некоторые из наиболее влиятельных текстовых источников на насилие в языческом христиане касаются Мартина, епископа туров ( ок. 371–397 ), бывшего паннонского бывшего солдата, который, как описывает Зальцман, «исключительно приписывается в историческом рекорде как конвертер-боевик Галлия ». Часть источников, посвященных атакам на язычников, ограничена, и все они вращаются вокруг Мартина, используя его чудесные способности, чтобы отменить языческие святыни и идолов, но не угрожать или вредить людям. Зальцман приходит к выводу, что «ни одно из вмешательств Мартина не привело к гибели каких-либо галлов, язычника или христианина. Даже если сомневается в точной достоверности этих инцидентов, утверждение о том, что Мартин предпочитал ненасильственные методы преобразования, многое говорит о нормах для обращения в Галле «В 398 году, когда Сульпициус Северус, который знал Мартина, написал биографию Мартина.

В сравнительном исследовании уровней насилия в римском обществе немецкий древний историк Мартин Циммерманн приходит к выводу, что повышение уровня насилия в империи в поздней древности. Акты насилия всегда были аспектом римского общества, но они были изолированы и редки. Археолог Дэвид Риггс пишет, что свидетельство из Северной Африки раскрывает терпимость к религиозному плюрализму и жизнеспособности традиционного язычества гораздо больше, чем показывает любую форму религиозного насилия или принуждения: «Убеждение, такое как распространение христианской апологетики , похоже, играет Более важная роль в возможном «триумфе христианства», чем предполагалось ранее ».

Оксфордский справочник поздней античности гласит, что «пытки и убийства не были неизбежным результатом роста христианства». Было несколько уродливых случаев местного насилия, но в границах между общинами и то, что Зальцман описывает «сосуществование с конкурентным духом». В большинстве регионов империи язычники просто проигнорировали. Текущие данные указывают на то, что «еврейские общины также пользовались столетием стабильного, даже привилегированного существования», - говорит Браун. Ян Н. Бреммер написал, что недавние данные показывают, что «религиозное насилие в поздней древности в основном ограничено насильственной риторикой:« В древности не все религиозное насилие было тем религиозным, и не все религиозное насилие было таким насильственным ».

В результате модель конфликта стала маргинализованной в двадцать первом веке. По словам историка Рэймонда Ван Дама, «подход, который подчеркивает камбалы конфликта как средство объяснения как первоначальных достопримечательностей нового культа, такого как христианство, а также, что более важно, его настойчивость». Археологи Люк Лаван и Майкл Мулриан из Центра поздней антикварной археологии показывают, что археология не показывает доказательств широко распространенного конфликта. Историк Мишель Рене Сальцман пишет, что в свете нынешней стипендии насилие не может рассматриваться как центральный фактор в объяснении распространения христианства в Западной империи.

Социально-экономические факторы

Некоторые врожденные характеристики Римской империи способствовали христианизации: путешествия были облегчены универсальной валютой, законами, относительной внутренней безопасностью и хорошими дорогами империи. Религиозный синкретизм, римская политическая культура, общий язык и эллинистская философия облегчали христианизацию, чем в таких местах, как Персия или Китай. Иудаизм также был важен для распространения христианства; Доказательства ясно показывают, что общины диаспоры были теми, где христиане дали многие из своих самых ранних проповедей.

Четвертый век разработал новые формы статуса и богатства, которые включали уход от старого серебряного стандарта. Браун говорит, что Константин консолидировал лояльность на вершине благодаря своей впечатляющей щедрости, платя своей армии и высокопоставленным чиновникам в золоте и тем самым затопляя экономику золотом. Императорская бюрократия вскоре начала требовать, чтобы налоги также были уплачены золотом. Это создало несколько проблем.

«Четвертый век борьба за золото гарантировала, что сельское население было обусловлено», - говорит Браун. Восемьдесят процентов населения предоставил труд для сбора 60% богатства империи, большая часть которого была получена богатыми. Это способствовало беспорядкам. Константин обратился к провинциальной элите за помощью к беспорядкам и другим проблемам, увеличив членство в Сенате с 600 до более чем 2000. Это также способствовало беспорядкам и переменам, поскольку Новины Домины («Новые люди», сначала в их семье, чтобы служить в римском сенате), были более склонны принять религиозные изменения. В ответ на все это епископы стали ходатайством в обществе, лоббируя влиятельную, чтобы практиковать христианскую доброжелательность. После 370/380 богатства и культурного престижа начали двигаться к католикам.

Влияние законодательства

Основная статья: преследование язычников в поздней Римской империи

См. Также: Теодосий II

В 429 году император Теодосий II (р. 402 - 450) приказал, чтобы все законы, от правления Константина до самого себя и Валентиниана III, были найдены и кодифицированы. В течение следующих девяти лет двадцать два ученых, работающие в двух командах, вырыты через архивы и собрали, отредактировали и внесены поправки в эмпирическое законодательство в 16 книг, содержащих более 2500 конституций, выпущенных между 313 и 437. Полем Кодекс охватывает политические, социально -экономические и культурные предметы с религиозными законами в книге 16.

Константин и его потомки использовали закон для предоставления «имперского покровительства, законных прав на владение имуществом и финансовую помощь» в церковь, тем самым внося важный вклад в его успех в течение следующих ста лет. Законы, которые предпочитали христианство, увеличили статус церкви, который был важным для элиты. Константин обладал огромной личной популярностью и поддержкой, даже среди языческих аристократов, побудив некоторых людей стать информированными о религии своего императора. Это прошло через аристократические сети родства и дружбы и покровительственные связи. Императоры, которые смоделировали моральную привлекательность христианства с аристократической честью, в сочетании с законами, которые сделали христианство привлекательным для аристократического класса, привели к обращению аристократии, начиная с 360 -х годов под Грантом .

Жертва в честь богини Дианы , первого века на стену. Дом Веттия в Помпеии

Императорские законы, собранные в главе 10, Книга XVI Теодосийского кодекса предоставляет важные доказательства намерения христианских императоров поощрять христианство, устранить практику жертвы и контроля магии. Хотя с какой -либо уверенностью трудно встречаться с каким -либо законом в Кодексе, в течение всего столетия столетие ранее, Большинство ученых согласны с тем, что Константин издал первый закон, запрещающий общественную практику жертвы животных язычника. Жертва крови животных (или людей) была элементом языческой культуры, наиболее отвратительной для христиан, хотя христианские императоры часто терпели другие языческие практики. Браун отмечает, что язык законов о борьбе с сакрифией «был равномерно яростным», и «штрафы, которые они предложили, были часто ужасающими», подтверждая намерение « терроризировать » население о принятии отсутствия общественного жертвы, навязанного законом.

Тем не менее, код не имеет возможности определить, как или если эти политики фактически были выполнены. Нет никаких записей о том, что в эпохе Константина казнен за жертву, и не существует доказательств того, что какое -либо ужасное наказание когда -либо было принято. Императорские команды предоставили магистратам лицензию на действие, но эти магистраты выбрали, как или действовать для себя, в соответствии с местными обстоятельствами. Легальный антрополог Кэролайн Хамфресс говорит, что идея «юридической системы» в общей империи, навязываемой сверху », прежде чем Юстиниан не точно отражает социальные и правовые реалии более ранних веков Римской империи. Humfress пишет, что римское имперское право, хотя и не имеет значения, не является определяющим фактором в римском обществе до шестого века.

Жертвы продолжали выполняться в частном порядке, дома и в стране вдали от имперского двора, но общественное ритуальное убийство животных, похоже, в значительной степени исчезло из гражданских фестивалей ко времени Юлиана (361–363). Доказательства публичных жертв в Константинополе и Антиохии вообще иссякают к концу четвертого века. Брэдбери утверждает, что полное исчезновение общественных жертв «во многих городах и городах должно быть связано с атмосферой, созданной имперской и епископальной враждебностью».

Паганизм в более широком смысле не закончился, когда публичные жертвы. Браун говорит, что многобоии привыкли во многом во многом молитвам богов и местам, которые не включали жертвы: в исцеляющих источниках, в пещерах, в глубоких лесах, с огнями, танцами, праздниками и облаками ладана. «Загрязнение» было связано только с жертвой, а запрет на жертву имел фиксированные границы и ограничения. Конец жертвоприношения привел к рождению новых языческих практик, таких как добавление неоплатонической теургии к философским практикам, таким как стоицизм. Языческие религии также напрямую преобразовались в течение следующих двух веков, приняв некоторые христианские практики и идеи. Тем самым язычество продолжалось до шестого века с все еще существующими центрами язычества в Афинах, в Газе, Александрии и в других местах.

Возможные причины распространения низового уровня

Прогресс роста: линии показывают, какие общины разработали другие общины, когда и где

Этот подход рассматривает культурные и религиозные изменения ранней Римской империи как совокупный результат множественного индивидуального поведения. Когда один человек узнал, что представляло собой христианскую самоидентификацию от другого человека, приняв и подражая этому для себя, социальная трансформация, называемая «христианизацией», возникла естественным путем.

Питер Браун пишет, что появление этического монотеизма в многобожественном мире было единственным наиболее важным изменением, внесенным в поздней антикварной культуре, испытывающей много изменений. Содержание христианства было в центре этого возраста, добавляет Браун, способствуя «поведенческой революции», так и «когнитивной революции», которая затем изменила «моральную текстуру позднего римского мира».

Меньшинство утверждало, что моральные различия между язычниками и христианами не были реальными различиями. Например, Рамсей Макмаллен написал, что любые реальные моральные различия должны быть заметны в римском обществе в целом, и он говорит, что не было ни одного, что предлагает в качестве примеров христианские неспособности оказать какое -либо наблюдаемое влияние на практику рабства, все более жестоко Судебные штрафы, коррупция и гладиаторские шоу.

Рунсиман пишет, что недавние исследования показали, что это был формальный безусловный альтруизм раннего христианства, который составлял большую часть его раннего успеха. Судья из социолога EA ссылается на мощное сочетание новых идей и социальное воздействие церкви вместе, создавая центральную ключевую точку для религиозного обращения в Риме.

Новые идеи

Инклюзивность и эксклюзивность

Древнее христианство было беспрепятственно либо этническими, либо географическими связями; Это было открыто для того, чтобы быть опытным в качестве нового начала, как для мужчин, так и для женщин, богатых и бедных; Крещение было свободным, платы не было, и оно было интеллектуально эгалитарным, делая философию и этику доступными для простых людей, которые, возможно, даже не знали, как читать. Многие ученые считают эту инклюзивность главной причиной успеха христианства.

Историк Рэймонд Ван Дам говорит, что преобразование создало новый образ мышления и веруя, которая включала «фундаментальную реорганизацию в том, как люди думают о себе и других». Христианство приняло все, в том числе «грешники»; Термин для грешника ( древнегреческий : αμαρτωλοί ), что означает аморальный, является греческим термином для тех, «снаружи». Его использование было подорвано Иисусом. Иисус не классифицировал всех как грешников, но он призвал тех, кто считал себя инсайдерами покаяться. Пол распространил заявление об термине всем, утверждая, что каждый - посторонний, который может стать инсайдером.

Ключевой характеристикой этих инклюзивных сообществ был их уникальный тип эксклюзивности, который использовал веру для построения идентичности и социальных границ. Вера была важной и определяющей характеристикой членства; Он установил «высокую границу», которая сильно исключила «неверующего». Библейский ученый Пол Рэймонд Требилко говорит, что эти высокие границы были установлены без социального дистанцирования или разжигания самих посторонних, поскольку контекст раскрывает «явную открытость для этих« посторонних »и сильное« другое отношение »к ним». Сильные границы для инсайдеров и открытость для посторонних в качестве возможных новообращенных, оба находятся в очень реальном напряжении в Новом Завете и ранних патристических сочинениях. Тем не менее, ранний христианин имел требовательные моральные стандарты, которые включали в себя избегание контактов с теми, которые считались все еще «в рабстве с злым»: ( 2 Коринфянам 6: 1–18 ; 1 Иоанна 2: 15–18 ; Откровение 18: 4 ; По словам философа и филолога Дэнни Праета, эксклюзивность христианского монотеизма составляла важную часть его успеха, позволяя ему сохранить свою независимость в обществе, синкрелизированном религии. Он добавляет, что это дало христианству мощную психологическую привлекательность элитарности.

Kerygma (центральное сообщение)

Основные статьи: Керигма и христианское богословие

Христианская грация, вера, надежда и благотворительность . 19 -го века Торговая карта

По словам греческого ученого Мэтью Р. Малкольма, центральным в Керигме является концепция того, что сила Божья проявляется через Иисуса в обращении силы. В Евангелии от Матфея (20: 25–26) Иисуса цитируется как говорится: «Вы знаете, что правители язычников господствуют над ними, и их высшие чиновники осуществляют власть над ними. Не так с вами. Вместо того, кто хочет. Чтобы стать великим среди вас, должно быть слугой ... «Библейский ученый Уэйн Микс написал:« Окончательная сила и структура вселенной »[Бог] проявился в человеческом обществе благодаря акту Иисуса отказаться от Его силы для Саке любви. Это изменение оказывает влияние на все аспекты сообщения: оно переопределяет любовь как «другое жертвенное действие», и это переопределяет природу и практику власти и власти в качестве служения другим. Микс приходит к выводу, что «это, должно быть, имел очень сильную, эмоциональную привлекательность для людей».

Это включало «сознательное демонтаж [римских] концепций иерархии и силы». С самого начала общины Полин перерезали социальные ряды. Понимание Павла о врожденном парадоксе всех могущественного Христа, умирающего как бессильного человека, создало новый социальный порядок, беспрецедентный в классическом обществе. Ученый Новый Завет Н.Т. Райт утверждает, что эти идеи были революционными в классическом мире.

Это послание содержало утверждение о том, что христианское спасение было доступно для всех, и оно включало вечную жизнь, но не для неверующего. У древнего язычества было множество взглядов на загробную жизнь от веры в Аид до отрицания вечной жизни полностью. Наказания за загробной жизни можно найти в других религиях, предшествующих христианству. Один ученый пришел к выводу: «Ад - греческое изобретение». PRAET говорит, что большая часть римского населения больше не верила в наказания за загробную жизнь Греко, поэтому нет никаких оснований ожидать, что они воспримут христианскую версию более серьезно. Хотя это могло или не могло быть основной причиной обращения, писания от христиан Джастина и Татиана , языческого Цельса и пассио Птолемея и Люциуса являются лишь некоторыми из источников, которые подтверждают, что христиане использовали доктрину вечного наказания, и что это убедило некоторых неверующих конвертировать.

Христианское учение о телесном воскресении было новым (и не с готовностью принято), но большинство христианских взглядов на загробную жизнь не были новыми. То, что они имели, было новизны эксклюзивности: правильное убеждение стало таким же значительным определением будущего, как и правильное поведение. Древние христиане поддержали это пророчествами старых документов и живых свидетелей, давая христианство его претензии на историческую базу. Это было новым и отличающимся от язычества. Прат пишет, что антихристианская полемика эпохи никогда не ставила под сомнение: «[Иисус», учения, учения, смерть и воскресение происходили в царствованиях Императоров Августа и Тиберия, и до конца первого века Древняя церковь мог бы произвести живых свидетелей, которые утверждали, что видели или говорили с Спасителем ». Многие современные ученые рассматривали эту историческую базу как одну из главных причин успеха христианства.

Социальные практики

Женщины

Дополнительная информация: ранние христианские женщины и языческое мнение , женщины в христианстве и женщины в древнем Риме

Христианская благотворительная организация , работа 19 -го века Бертеля Торвальдсена

В течение многих лет это было одним из аксиомов ученых раннего христианства, что значительное количество женщин составило своих самых ранних членов. Богослов и историк Джудит Лиу пишет, что присутствие большого количества обращенных женщин в христианстве не статистически не задокументировано. Языковые писатели писали полемику, критикуя привлечение женщин к христианству наряду с необразованными массами, детьми и «ворами, грабителями и отравителями», но Лиу описывает это как политически мотивированную риторику, которую нельзя зависеть, чтобы доказать присутствие большого числа женщин Полем Lieu также отмечает, что «ни один христианский источник явно празднует число женщин, присоединяющихся к их рядам».

Искусство Джанет Туллох говорит, что «в отличие от ранней христианской литературной традиции, в которой женщины в значительной степени невидимы, искажены или полностью опускаются, женские фигуры в раннем христианском искусстве играют значительные роли в передаче веры». Феминистский богослов Элизабет Шуслер Фиоренца написала в своей оригинальной работе в память о ней: феминистская богословская реконструкция христианского происхождения , что многие последователи Иисуса были женщинами. Послания Полины в Новом Завете предоставляют некоторые из самых ранних документальных источников женщин как истинных миссионерских партнеров в расширении движения Иисуса.

В церковных бросках со второго века есть убедительные доказательства групп женщин, «осуществляющих должность вдовы». Историк Джеффри Натан говорит, что «вдова в римском обществе, которая потеряла своего мужа и не имела собственных денег, была на самом дне социальной лестницы». Церковь оказывала практическую поддержку тем, кто, в противном случае, оказался в обстоятельствах, и это «было, по всей вероятности, важным фактором в победе новых женщин».

Профессор религиозных исследований в Университете Брауна, Росс Крамер, утверждает, что христианство предложило женщинам в этом периоде новое чувство ценности. Lieu подтверждает, что замечания были привлечены к христианству, о чем свидетельствуют акты апостолов , где упоминается Лидия, продавец фиолетового на Филиппи и других благородных женщин в Фессалонике, Берея и Афинах (17.4, 12, 33 –34). Лиу пишет, что «в некоторых частях империи влиятельные женщины смогли использовать религию, чтобы договориться о своей роли в обществе, что существующие концептуальные рамки не были законными». Как пишет ученый классиков Моисей Финли : «Не существует того факта, что Гомер полностью раскрывает то, что осталось для всей древности: что женщины считали, что они естественным образом неполноценны».

Есть некоторые доказательства разрушения традиционных женских ролей в некоторых загадочных культах, таких как Кибеле , но нет никаких доказательств, что это вышло за рамки внутренней практики самой религии. Тайны не создали альтернативы в более широком обществе для установленных закономерностей. Нет никаких доказательств каких -либо усилий во втором храме иудаизме, чтобы гармонизировать роли или положение женщин с ростом мужчин. Римская империя была эпохой осознания различий между мужчинами и женщинами. Социальные роли не были восприняты как должное. Они обсуждались, и это часто делалось с некоторым женоненавистничеством. Павел использует основную формулу воссоединения противоположностей (Галаты 3:28; 1 ​​Коринфянам 12:13; Колоссянам 3:11), чтобы просто стереть такие социальные различия. Говоря о рабов/свободных, мужчинах/женщинах, греческом/евреях, обрезанных/нерешенных и т. Д., Он заявляет, что «все» - «один во Христе» или что «Христос есть». Это стало частью послания ранней церкви и практики сообществ Полины.

Наличие их женщин (и несовершенных мужчин), взятых у них и разоблаченных , было общепринятым фактом римской жизни для большинства женщин. В 1968 году Дж. Линдсей сообщил, что даже в крупных семьях «более чем одна дочь практически никогда не воспитывалась». Был также высокий уровень смертности среди женщин из -за родов и абортов . Элизабет Кастелли пишет: «Асктическая жизнь, особенно монашеская жизнь, возможно, предоставила женщинам способ избежать жестких и опасностей женатого и материнского существования, с перспективой образования и (в некоторых случаях) интеллектуальной жизни, и с доступом к социальной и экономической власти, который в противном случае ускользнул бы от них ».

Джудит Лиу предупреждает, что есть «веская причина отвергнуть модель, которая понимает притяжение женщин к раннему христианству ... только с точки зрения« что она для них делала ». Опрос литературы раннего периода показывает, что у женщин обращенные женщины имеют одну общую черту: оказаться в опасности. Женщины рискнули, чтобы распространить Евангелие. Обычные женщины переехали в дома, магазины и торговые площадки, рискнули высказываться и ведущие люди, включая детей, за пределами границ «правильных властей». Это очевидно в санкциях и маркирует их антагонисты против них. Власть жила с фигурой власти мужского пола, и он имел право на маркировку любой нерешительной женщины в своем доме как безумной или одержимым, изгнать ее из дома и осудить ее на проституцию. Крамер предполагает, что «против такой яростной оппозиции язык аскетических форм христианства должен был обеспечить сильный набор проверки механизмов», привлекая большое количество женщин.

Сексуальная мораль

Дополнительная информация: роль христианства в цивилизации § Сексуальная мораль

И древние греки, и римляне заботились и писали о сексуальной морали в категориях хорошего и плохого, чистого и оскверненного, и идеального и трансгрессии. Эти этические структуры были построены на римском понимании социального статуса. Считалось, что рабы не имели внутренней этической жизни, потому что у них не было статуса; Они не могли бы пойти не более низким социально. Они обычно использовались в сексуальном плане, в то время как свободные и хорошо рожденные, которые использовали их, считали, что воплощают социальную честь и способность проявлять прекрасное чувство стыда и сексуальной скромности, подходящую для их станции. Сексуальная скромность означала что-то другое для мужчин, чем для женщин, и для рожденных, чем для бедных и для свободного гражданина, чем для раба-для которых концепции чести, стыда и сексуального Говорят, что скромность не имеет никакого смысла вообще.

В древней Римской империи «Стыд» был глубоко социальной концепцией, которая всегда была опосредована полом и статусом. «Недостаточно, чтобы жена просто регулировала свое сексуальное поведение общепринятыми способами; требовалось, чтобы ее добродетель в этой области была заметной». Мужчинам, с другой стороны, были разрешены сексуальные свободы, такие как живые любовницы и секс с рабов. Эта двойственность позволила римскому обществу найти как мужественный контроль над сексуальным поведением жены, что является интенсивным значением, и в то же время рассматривать пол того же мужа с молодыми рабскими мальчиками как вызывает небольшую обеспокоенность.

Греки и римляне сказали, что самая глубокая мораль человечества зависела от социальной позиции, которая была дана судьбой; Христиане выступали за «радикальное представление об индивидуальной свободе, сосредоточено вокруг ... полного сексуального агентства». Павел Апостол и его последователи учили, что «тело было освященным пространством, точкой посредничества между человеком и божественным». Это означало этическое обязательство по сексуальному самоконтролю для Бога, и оно было размещено на каждом отдельном, мужском и женском, рабовладельческом и свободном, в равной степени во всех общинах, независимо от статуса. Это была «революция в правилах поведения, но также и в самом образе человека». В Полины Посланиях Porneia была единственным именем для множества сексуальных поведений вне брачного общения. Это стало определяющей концепцией сексуальной морали. Такой сдвиг в определении полностью преобразовал «глубокую логику сексуальной морали».

Заботиться о бедных

Благотворительность , скульптура 19 -го века христианского Даниэля Рауха

Профессор религии Стивен С. Мьюр написал, что «благотворительная организация, по сути, была институционализированной политикой христианства с самого начала ... хотя эта ситуация не была единственной причиной роста группы, это было значительным фактором». Христиане показали бедную великую щедрость, и «нет никаких оспариваний, что христианская благотворительность была идеологией, введенной на практике». До христианства богатая элита Рима, в основном пожертвованная гражданским программам, предназначенным для повышения их статуса, хотя личные акты доброты к бедным не были неслыханными. Зальцман пишет, что римская практика гражданского эйергетизма (« филантропия публично направлена ​​на город или сограждане») повлияла на христианскую благотворительную организацию «даже несмотря на то, что они оставались явными компонентами оправдания для кормления Рима до конца шестого века».

Здравоохранение

Две разрушительные эпидемии, чума Антонина в 154 году и чума Киприана в 251 году, убили большое количество населения империи, хотя в некоторых дебатах о том, сколько. Греко-римские врачи в основном ухаживали за элитой, в то время как бедные в основном обращались к « чудесам и магии » в религиозных храмах . Христиане, с другой стороны, имели тенденцию к больным и умирающим, а также к пожилым, осиротевшему, изгнанию и одове. Многие из этих опекунов были монахами и монахинями. Христианская монашковика появилась к концу третьего века, и их число росло так, что «к пятому веку монашкости стала доминирующей силой, влияющей на все области общества».

Monastics Система здравоохранения была инновационной в своих методах, что позволило больным оставаться в монастыре, поскольку специальный класс, который давал особые преимущества и уход. Это судьба , связанную с девизией , и узаконило отклонность от нормы, которую включает болезнь. Это сформировалось основание для будущего общественного здравоохранения. По словам Альберта Джонсена, историка медицины, «второй великий разверток истории болезни [начался] в конце четвертого века с основанием Первой христианской больницы для бедных в Цезарии в Каппадоции ». К пятому веку основание больниц для бедных стало обычным явлением для епископов, аббатов и аббазов. Кестер утверждает, что успех христианства не просто в его послании; «Нужно увидеть это также в последовательном и очень хорошо продуманном создании учреждений, чтобы удовлетворить потребности сообщества».

Сообщество

По словам Старка, «христианство не растет из -за чудо, работая на торговых площадках ... или потому, что Константин сказал, что это должно или даже потому, что мученики дали ему такой авторитет. Он вырос, потому что христиане представляли собой интенсивное сообщество», которое обеспечило уникальное » чувство принадлежности ». Прат написал, что: «В его очень влиятельных язычниках буклета и христиане в эпоху беспокойства признал ... Эр Доддс « Христиане были в более чем формальном смысле «члены одного»: [Доддс думает], что было главным Причина, возможно, самая сильная причина, распространения христианства ».

Христианская община была не просто одной вещью. Опыт и выражение были разнообразными. Тем не менее, ранние христианские общины имели общие черты в Керигме (послание), обряды крещения и Евхаристии . Насколько это можно проследить, данные указывают на то, что обряд посвящения в христианство всегда было крещением. В самых ранних общинах христианства кандидаты на крещение были введены учителем или другим человеком, желающим выступить в поручите за свой характер и поведение. Крещение создало набор обязанностей в каждом христианском сообществе, которые некоторые авторы описали в довольно конкретных терминах. Кандидаты на крещение были проинструктированы в основных принципах веры (керигма), рассмотренные на предмет моральной жизни, сидели отдельно в поклонении, не могли получить Евхаристию и, как правило, ожидали продемонстрировать приверженность сообществу и послушание Христа командам прежде чем быть принятым в сообщество в качестве полного члена.

Празднование Евхаристии было общим объединителем для христианских общин, и ранние христиане поверили, что керигма, евхаристия и крещение пришли непосредственно из Иисуса из Назарета . Согласно Dodds, «христианская община была из первой общины в гораздо более полном смысле, чем любая соответствующая группа последователей ИГИЛ или преданных митрах . Его члены были связаны не только общими обрядами, но и общим образом жизни».

По словам профессора Нового Завета Джозефа Хеллермана, писатели Нового Завета выбирают «семью» в качестве центральной социальной метафоры, чтобы описать свое сообщество, и тем самым они пересмотрели концепцию семьи. Как в еврейской, так и в римской традициях генетические семьи обычно были похоронены вместе, но важный культурный сдвиг произошел в том, как христиане похоронили друг друга: они собрали не связанных христиан в общее пространство для захоронения, как будто они действительно были одной семьей », отметили их с однородными мемориалами и расширили памятную аудиторию для всего местного сообщества корелигионов ». Еврейская этика и ее концепция общины как семьи сделали «силу притяжения христианства ... не чисто религиозным, но также социальным и философским». Христианская церковь была смоделирована на синагоге. Христианские философы синтезировали свои собственные взгляды с семитским монотеизмом и греческой мыслью. Ветхий Завет дал новую религию корней христианства, возвращающихся к древности. В обществе, которое приравнивало достоинство и истину к традициям, это было важно.

Сообщество в более широком масштабе подтверждается изучением «рекомендательных писем», которые создали христиане, которые были доставлены путешественником из одной группы верующих в другую. Безопасность и гостеприимство во время путешествий традиционно были недоступны для большинства, их обеспечивали только те, кто имел богатство и власть, чтобы позволить себе их. К концу третьего и начале четвертого века христиане разработали «письмо» рекомендации, требующее только добавления имени человека, которое расширило доверие и приветствие и безопасность для всего домохозяйства веры, - хотя они были незнакомцами. Судья социолога пишет о дневнике Эгерии четвертого века , в котором документируется ее путешествия по всему Ближнему Востоку , видя старые места библейского периода , монахов и даже поднимаясь на гору Синай : «В каждом момент ее встречали и ухаживали». Те же преимущества были применены для других, несущих христианское рекомендательное письмо в качестве членов сообщества.

Мученичество

Основная статья: преследование христиан в Римской империи

Смотрите также: христианские мученики

Верный до смерти Герберт Шмальц , 19 век

Римское правительство практиковало систематическое преследование христианских лидеров и их имущества в 250–51 в рамках Decius , в 257–60 при Валериане и расширило его после 303 при Diocletian . Хотя ученые понимают, что преследование вызвало некоторые отступничества и временные неудачи в количестве христиан, долгосрочное воздействие на христианское обращение не было негативным. Питер Браун пишет, что «провал великого преследования Диоклетиана считалась подтверждением длительного процесса религиозного самоутверждения против конформизма языческой империи». Преследование и страдания были замечены многими во время этих событий, а также последующими поколениями верующих, как узаконивая положение отдельных верующих, которые погибли, а также узаконивают идеологию и авторитет самой церкви. Дрейк цитирует Роберта Маркуса: «Мученики были после апостолов верховными представителями общины верующих в присутствии Бога. В них причастие святых было наиболее ощутимо воплощено».

Результат этого был суммирован во втором веке Джастином Мучеником : «Ясно, что, хотя обезглавленная и распятия, и брошенные в дикие звери, цепи, и огонь, и все другие виды пыток, мы не сдаемся Наше признание [Христа]; Кит Хопкинс приходит к выводу, что в третьем веке «несмотря на временные потери, христианство стало быстрее всего быстро. Другими словами, с точки зрения количества, преследование было хорошим для христианства».

Чудеса

Основная статья: чудеса Иисуса

По мнению меньшинства, чудеса и экзорцизмы образуют самую важную (и, возможно, единственную) причину обращения в христианство в доконтантиновский век. Эти события обеспечивают одни из лучших задокументированных древних конверсий. Тем не менее, в рекордах в решающем втором и третьем столетиях есть отключение чудес. Прат пишет, что «еще в начале третьего века христианские авторы признают, что« золотой век »чудес закончился».

Тем не менее, христианство росло наиболее быстро в конце того же третьего века, что указывает на то, что реальное влияние чудес при сборе новых новообращенных сомнительных. По мнению Прата, даже если христианство «сохранило свои чудесные силы», влияние чудес на обращение все равно было бы сомнительным, поскольку язычники также давали чудеса, и никто не задавался вопросом, что эти чудеса были такими же реальными, как и христианство.

Альтернативные подходы

Теория сети

Основная статья: Теория сети

Дополнительная информация: христианство в поздней античности

Классический археолог и древний историк Анна Коллир выбирает теорию сети для объяснения христианизации Римской империи, говоря: «Это не учитывает, почему такие изменения происходят, но это может помочь объяснить, как произошли изменения». Текущие исследования в области социологии и антропологии показали, что христианство в его ранних веках распространялось через его приобретение одним человеком от другого, формируя отдельную социальную сеть . Воротник говорит, что археологические останки демонстрируют, что сети формируются везде, где есть связи. Когда группы людей с различным образом жизни связываются, взаимодействуют и обмениваются идеями и практиками, «культурная диффузия» происходит . Чем больше групп взаимодействует, тем больше культурной диффузии происходит. Диффузия является основным методом, с помощью которого общества меняются; (Это отличается от колониализации, которая заставляет элементы иностранной культуры в общество).

Чтобы понять закономерности развития, теория социальной сети рассматривает общество как сеть совпадающих отношений и связывает ранний христианский рост с его ранее существовавшими отношениями. Адам М. Шор, ученый древней средиземноморской истории, обсуждает это: «Теория сети помогла исследованию Старка (с Уильямом Бейнбриджем), включая новаторское вывод о том, что почти все обращены в современные религиозные группы имеют дружбу или семейные связи с существующими членами. Фактически, Старк использовал концепцию сети, чтобы поддержать свои прогнозы, полагая, что христианство впервые росло по существующим еврейским сетям и существующим связям между римскими городами ». Историк Паула Фредриксен говорит, что именно «из -за иудаизма диаспоры, который чрезвычайно хорошо известен [в имперский век], само христианство, как новая и постоянно импровизирующая форма иудаизма, способно распространяться, как и через римский мир ".

Вид сети, сформированной раннехристианскими группами,-это то, что социология называет «модульной сетью без шкалы ». Это серия небольших «клеток», которые являются ассоциациями небольших групп людей, таких как ранние домашние церкви в Эфесе и Цезарию, с популярными лидерами (такими как апостол Павел ), которые вместе держат вместе иначе лидеры Неосвяченный небольшой кластер ячеек.

Теория сети говорит, что модульные сети свободных масштабов «надежны»: «Они растут без центрального направления, но также переживают большинство попыток уничтожить их». В третьем веке было величайшее преследование империи христиан, а также был критический век роста церкви. Шор добавляет, что «преследования (например, Валериан) могли истончить христианское руководство, не повредив долгосрочную способность сети». Кит Хопкинс подтверждает, что быстрый рост в абсолютном количестве произошел только в третьем и четвертом веках.

Психология

Психологические объяснения христианизации чаще всего основаны на убеждении, что язычество снижалось в имперский период, вызывая эру незащищенности и беспокойства. Эти тревожные люди рассматривались как те, кто искал убежища в религиозных общинах, которые предлагали социализацию. Для большинства современных ученых эта точка зрения больше не может быть поддержана, поскольку традиционная религия не снижалась в этот период, но осталась в шестом и седьмом веках, и нет никаких доказательств повышения тревоги. Психолог Паскаль Бойер говорит, что когнитивный подход может объяснить передачу религиозных идей и описать процессы, посредством которых люди приобретают и передают определенные идеи и практики, но когнитивная теория может быть недостаточно для учета социальной динамики религиозных движений или исторического развития религиозных доктрин, которые не находятся непосредственно в его масштабах.

Эволюция

Это основано на нео-дарвинистской теории культурного отбора. Эмпирические данные указывают на распространение поведения, потому что люди имеют сильную тенденцию подражать своим соседям, когда считают, что эти соседи более успешны. Антропологи Роберт Бойд и Питер Дж. Ричсон пишут, что римляне полагали, что раннее христианское сообщество предлагало лучшее качество жизни, чем обычная жизнь, доступная большинству в Римской империи. Рунсиман пишет о христианском альтруизме, привлекающем язычников, но также подвергается эксплуатации христианских групп. Именно забота о больных, которые в основном способствовали распространению христианства в соответствии с этой точкой зрения. Забота была особенно важна во время тяжелых эпидемий Имперского периода, когда некоторые города превратились в анархию. У языческого общества были слабые традиции взаимной помощи, тогда как в христианской общине были нормы, которые создали «миниатюрное государство благосостояния в империи, которой по большей части не хватало социальных служб». В христианских общинах забота о пониженной смертности, возможно, до двух третей. Существующие христианские и языческие источники указывают на то, что многие преобразования были результатом «привлекательности такой помощи». Согласно Рансиману, явно христианский фенотип сильной взаимности и безусловной доброжелательности вызвал рост христианства.

Распространение инноваций

Для более широкого освещения этой темы см. Христианскую Христианизацию Римской империи как распространение инноваций .

Распространение инновационных идей

Эта точка зрения сочетает в себе понимание христианской идеологии и полезность религии, с анализом социальных сетей и их окружающей среды. Он фокусируется на силе социальных взаимодействий и как общаются социальные группы. В этой теории успех или неудача инноваций зависят от характеристик самого инноваций, усыновителей, каких каналов коммуникации используются, время и социальную систему, в которой все это происходит. Идеология всегда является аспектом религиозных инноваций, но социальные изменения обусловлены социальными сетями, сформированными людьми, которые следуют новым религиозным инновациям.

Религии адаптируются, корректируют и изменяются все время, поэтому истинное религиозное инновация должно рассматриваться как значительное изменение, такое как переход от многобожия к монотеизму - в больших масштабах. Воротник утверждает, что, хотя «философский аргумент для одного Бога был хорошо известен среди интеллектуальной элиты , ... монотеизма можно назвать религиозным инновациями в среде имперского политеизма».

Начав быстро двигаться наружу из Иерусалима, все крупнейшие города в империи имели христианские общины к концу первого века. Они стали «центрами» для передачи продолжающегося распространения инноваций. Разница во времена, когда люди ответили, создает нормальную кривую распределения. Воротник пишет: «На кривой есть точка, которая представляет суть процесса диффузии:« переломная точка ». Это «чаевое» происходит между 10 -процентным принятием до 20 процентов принятия. Христианство достигло этого переломного момента между 150 и 250, когда оно перешло с менее чем 50 000 приверженцев до более чем миллиона. Это обеспечило достаточно усыновителей, чтобы он был самодостаточным и создал дальнейший рост.

Эффекты

Судебные штрафы и помилование

«Римский зал юстиции», «История Рима» молодых людей , 1878 г.

В 1986 году Рамсей Макмаллен написал: «Какую разницу в христианстве изменилось?» Глядя на последствия конверсии, а не на его причины. Он написал, что «христианство не имеет значения»; или что это имело негативное значение, Сказав это при христианских императорах, судебная жестокость возросла. Макмаллен приписывает это христианскому рвению и убеждению в Чистилище. С одной стороны, это проблематично, с тех пор, как «до конца двенадцатого века чистилище не существовало , чистилище еще не родилось», по словам историка Жака Ле Гоффа . С другой стороны, можно определить растущую тяжесть в имперском уголовном праве. Классист Питер Гарнси говорит, что это изменение происходит в течение всего имперского периода, начинающегося под Августом в первом веке. Гарнси пишет, что растущая серьезность была результатом политического перехода от республики к автократической империи .

Историк Джилл Харрис описывает римское правосудие как всегда суровое. Это было распространенным убеждением тех, кто в Римской империи, серьезность была сдерживающим фактором. В качестве примера этого Харрис пишет о SC Silanianum, особенно суровый закон, принятый в 10 году нашей эры. SC Silanianum первоначально был нацелен на рабов, которые убили своих хозяев, но его охват и его резкость росли с течением времени.

С одной стороны, все более резкие штрафы за постоянно увеличиваемое количество преступлений по капиталу были опубликованы императорами. С другой стороны, императоры также хотели, чтобы их считали щедрыми в предложении милосердия и помилования. Начиная с первого века в Августе , устоявшееся римское понимание помилования ( Клеменция ) начало трансформацию, которая была завершена в четвертом веке. Христианские писатели приняли концепцию помилования и использовали ее, чтобы выразить милость Божьей, продемонстрированную в спасении, сочетая эти два понятия. Использование Клеменции для указания прощения ошибок и мягкого милосердного характера становится обычным явлением для писателей более поздней Римской империи .

Христианство не выросло за пределами римской культуры, оно выросло в ней, улучшая некоторую суровую справедливость Рима, а также приняла некоторые из них. Августин бегемота выступал за суровую дисциплину еретиков, которая позволила некоторым более мягким формам физических пыток. Августин также призвал еретического епископа Донатиста Донатуса практиковать христианскую мягкость при работе с врагами. Августин похвалил Марцеллинуса, который руководил имперским расследованием полемика католического донатиста за то, что он провел свое расследование без использования пыток, которая была нормой. Амброуз , епископ Милана, посоветовал своему корреспонденту Студию, христианскому судье, показать помилование, ссылаясь на обращение с обращением с правом Иисуса . Гарнси написал, что «Августин, Амброуз и другие церковные лидеры прогрессивных взглядов явно оказали благотворное влияние на администрирование закона, [но] очевидно, что они не пытались способствовать движению уголовной реформы и не прошли задуматься о таком движении ». Как резюмировал Питер Браун: «Когда дело дошло до центральных функций римского государства, даже яркий Амброуз был легким».

Макмаллен цитирует христианских императоров, которые перестают использовать распятие и смерть дикими зверями в качестве штрафов за смерть. Епископы, как правило, выступили против смертной казни. Такое наказание соответствовало власти государства, но оно было несовместимо с расширением церкви за счет обращения ее врагов. Аресты и наказания еретиков и все преступления против духовенства обычно обрабатывались через местного епископа, а переписка Августина после 405 года содержит много ссылок на него, используя право епископа и все его личное влияние с имперскими чиновниками, чтобы заступить на то, что государство осуждало. Государство отреагировало законом января 409 года, что сделало «способ, которым власти могли вежливо обойти« епископа, убеждая милосердия »в аресте и наказании виновных».

Рабство

Раннее христианство никогда не призывало к отмене рабства, и, хотя богослов Г. Франсуа Вессельс пишет, что «необходимо уступить» кто не озвучивал не возражений против давнего учреждения. Христиане древности посоветовали согласиться с тем, что нельзя изменить, служить другим с любовным отношением и сосредоточиться на истинной свободе на небесах . Их заявленная цель состояла в том, чтобы изменить сердце человека, а не социальный порядок, и древние христиане не думали о своем движении с точки зрения социальной реформы.

Общепринято, что рабство начало снижение во втором веке, которое стало более решающим с течением времени, но это обычно объясняется экономикой, а не идеологией, поскольку фактическое количество рабов, необходимых для сравнения, не было установлено. Тем не менее, есть способы, которыми, вероятно, христианство повлияло на рабство.

Первый можно увидеть в Послании Павла к Филимону , что указывает на то, что христианство работало над тем, чтобы преобразовать домашнее хозяйство, занимающееся рабством, чтобы соответствующим образом признавать братство христианского братства и манумит (устоявшуюся римскую практику освобождения рабов). Вессельс пишет: « OneSimus , раб, убежал от своего мастера Филимона , но оба стали христианами, и Павел отправляет OneSimus домой с письмом. В этом письме Павел настаивает на принятии Филимона о Интернете, не как рабыня, уже не как раб. Но как «любимый брат». Теолог Марианна Томпсон убедительно утверждала, что «чтение письма Филимону, которое рассматривает Павла как просящего духовного приема. которые его сочинения не подтверждают ». Если информация в Колоссянах 4 : 7–9 является исторической, рабыня, соответственно, была освобождена. Харпер связывает учение Павла с «широким религиозным импульсом к проживанию [который] работает как погруженное в силу через восточные провинции».

Христианство приняло рабство как метафору, утверждая, что все люди являются рабами греха. Христианская риторика, начиная с Павла, наполнена этой перспективой. Джона Класостома упоминается рабство более 5000 раз. В одном выжившем корпусе Chrysostom написал инструкции о крещении, сказав, что исполняющий обязанности священника остановился в различных точках, чтобы напомнить катехумум о том, как акт крещения освобождает их от рабства. В юридическом и судебном историке Джошуа С. Тейте «Через их крещение катехумены стали не только свободными, святыми и справедливыми, но даже сыновьями Божьими и совместными со стороны Христа. Повторяясь так часто, в таком важном контексте, Это послание, должно быть, оказало большое влияние на мышление христианских общин и тех, с кем они взаимодействовали ».

Помимо побежденных врагов, было три основных источника рабов. Первым наиболее плодовитым источником было естественное воспроизводство (деторождение), поскольку ребенок, рожденный в рабе, был автоматически рабом, без варианта, самих. Ранний христианский историк Крис Л. де Вет пишет, что хлайсост попытался «охранять сексуальную целостность раба, десексуализируя тело раба и криминализируя его нарушение. Рабына Не состоящий в браке, блуд ». Эти учения, наряду с распространением целомудрия среди рабов, которые стали христианинами, и распространение аскетизма через римское общество, возможно, уменьшило их сексуальное использование и их репродуктивную ценность и повлиявшего рабства.

Следующим лучшим источником рабов был отказаться от нежелательных детей (называемых воздействием , потому что дети оставались подверженными воздействию опасностей дикой природы). Этим детям часто появлялись незнакомцы, чтобы поднять и продавать как рабы. Третьим методом было похищение. Христиане вмешались в эти методы для пополнения запасов посредством новых законов и действий, предпринятых против них.

Златоуст поддержал послушание рабов своим мастерам. Он также рассказал своей аудитории, которая состояла в основном из богатых рабовладельцев, что «рабство - это результат жадности, деградации, жестокости, поскольку у Ноя , мы знаем, не было ни раба, ни Авеля , ни Сет , ни у тех, кто пришел после Их. Макмулен других , из два латуни ​ . Данные указывают на то, что часто повторяющийся дискурс о рабстве сформировал поздние древние чувства, вкусы и мнения, касающиеся его, и это могло повлиять на ее практику.

Преследование еретиков

Смотрите также: благотворительность (добродетель)

Дополнительная информация: Августин из бегемота § Принуждение

Святой Августин, оспаривающий с еретиками Vergós Group, часть алтаря Святого Августина 15 -го века картины

В проблеме утверждения о том, что практика благотворительности способствовала социальным изменениям и распространению христианства, Макмаллен написал, что среди христиан вряд ли есть какая -либо благотворительная организация к еретикам. Одним из примеров, часто используемых в демонстрации этого, является поддержка Августина использования государственным принуждением в работе с «еретическими» донатистами . Браун говорит, что это привело к тому, что современные либералы описывали Августин как «принца и патриарха преследователей», так как взгляды Августина были упомянуты в средневековье.

Суровые реалии, с которыми сталкивается Августин, можно найти в его письме 28, написанного епископу Новатусу около 416 года. Донатисты вырезали язык и отрезали руки епископа Рогатуса, который недавно обратился к католицизму, осудив его до медленной смерти от голода, Также нападает на агента неназванного графа, который путешествовал с Рогатусом. Профессор истории Рутгерса Фредерик Рассел говорит, что Августин признается, что не знает, что делать. К этому времени он провел двадцать лет в устной обращении к донатистам, используя популярную пропаганду, дебаты, личную апелляцию, общие советы, апелляции к императору и даже политику, и все попытки потерпели неудачу.

Империя ответила силой и принуждением, и Августин пришел, чтобы поддержать этот подход. Августин не верил, что принуждение может или будет обращать кого -то, но он заметил, что он смягчил «упрямых донатистов», достаточно, чтобы дать им разобраться с ними. Он думал, что причина приведет к добровольному соглашению, истинному покаянию и изменениям.

Как биограф Августина, Питер Браун написал, что Августин жил в суровом, авторитарном веке карательных наказаний. Тем не менее, Августин установил ограничения на тип принуждения, который можно использовать для еретиков, рекомендуя только более мягкие формы в общей практике в доме, в школе и церковном суде. Он выступил против всех крайних форм пыток , искалевания и смертной казни, общих для Империи того времени. Рассел и Браун видят подход Августина как нацеленный на реформацию неправильного доли, а не карательного наказания за неправильное предложение.

Рассел написал, что ответ Августина на принуждение зависел от контекста. Тем не менее, политолог Герберт А. Дин говорит, что между политической мыслью Августина и его окончательной позицией одобрения использования политического и юридического оружия существует фундаментальное несоответствие для наказания религиозного выпуска », а другие поддержали эту точку зрения.

Подход Августина к ересью способствовал соревнованиям - то, что Браун называет «соперничеством между двумя фракциями» - которое не только не смогло подавить донатизм, но и способствовал его распространению. Там, где одна фракция построит церковь, другая последует; Донатисты и католики построили церковь после того, как церковь соревновалась друг с другом за лояльность людей, заставляющих весь ландшафт римской Африки, «покрытый белым халатом церквей». Донатисты выжили до мусульманского завоевания Магриба в последние годы седьмого века.

Коррупция

Несмотря на коррупцию , имеющую долгую историю в римском обществе, Рамсей МакМуллен «приписывает четвертый век ... распространение духа блюда ( жадности и взяточничества ) и перемещения аристократических сетей патронажа путем неизбирательного обмена услугами за деньги» Полем Он написал, что эта практика показывает церковь, а христиане в правительстве были повсеместно коррумпированы в четвертом и пятом веках. Тезис Макмаллена вызвал значительную научную критику, которая была названа «дебатами о коррупции».

Когда Константин изменился от серебра на золото в качестве валютного стандарта, есть доказательства того, что жадность стала безудержной, поскольку правящая элита «привели к примитивной системе налогообложения и рынками до предела» для приобретения золота. Один вопрос был в том, является ли это коррупцией. Другой включает в себя преобладание христиан в аристократии как начало в 360 -х годах под Гратианом, долгое время после смерти Константина в 337 году, как задокументировал Зальцман.

Современные исследования использовали многие из тех же источников, что и Macmullen, но пришли практически противоположные выводы. Например, в 1960 -х годах политологи изучили процессы модернизации в империи, а также те практики, которые считаются «коррумпированными» современными западными стандартами, и обнаружили, что то, что современные историки назвали «коррупцией», иногда систематически имели [имели [имели [ ] полезное влияние на ряд важных целей: «национальное строительство», экономическое развитие, административный потенциал и демократизация ». Тим Уотсон приходит к выводу, что «даже если можно достичь соглашения о том, что именно составляло« коррумпированное »поведение, в источниках просто недостаточно данных» для урегулирования дебатов о коррупции.

Гладиаторские игры

Деталь гладиаторского мозаичного пола второго века, в Römerhalle , Bad Kreuznach , Германия

Игры продолжались при христианских императорах, которые доставляли свое послание о римской власти «и неизбежности римского правосудия для преступников и тех иностранцев, которые осмелились бросить вызов власти империи», - пишет классический Роджер Данкл. Гладиаторы часто были военнопленными, рабов или преступниками, как правило, были бедными, негражданами и социальными изгоями с ограниченным выбором. Тем не менее, в ту же эпоху увеличения судебной суровой суды суды перестали приговорить преступников на арену. Нет источника информации, объясняющего почему.

Макмаллен написал это: «Роль христианства в отказе от большинства западных гладиаторских боев была нулевой». Однако, как написал историк Фик Мейер , в то время как гладиаторские шоу никогда не были эффективно официально политически отменены, христиане выступили против них, и растущее число христиан в населении в конце четвертого века вызвало снижение популярности игр. Скорее всего, игры закончились этим отсутствием общественной поддержки до 440.

Непереносимость

«Аргумент о нетерпимости» Гиббона утверждал, что христиане, будучи монотеистами, не могли подражать легкому принятию других божеств, которые характеризовали многобожившую систему, и поэтому были нетерпимыми и репрессивными, тем самым вынуждая обращение из страха. Эта точка зрения можно проследить с помощью стипендии двух веков, которые пришли после него. По словам Брауна, имперские законы, несмотря на то, что они не применялись, имели кумулятивный эффект к 425 году. Они установили религиозный порядок римского общества: была католическая церковь, ереси, враждебные «истинной веге», и Два великих «посторонних»: иудаизм и весь многобожие, которые совместно называли «язычеством». В законах можно следовать, что появление языка нетерпимости, разделяемого христианским судом, и вокальных элементов в провинциальном обществе.

Дрейк пишет, что аргумент нетерпимости неполна. Это не может объяснить, почему «терпимые» язычники преследовали «нетерпимых» христиан. Это не объясняет, почему христиане беспокоятся о достоверности принужденной веры и на протяжении веков сопротивлялись таким агрессивным действиям. Дрейк предполагает, что традиция в раннем христианстве, которая одобряла и действовала в отношении мира, умеренности и примирации, считала, что истинное убеждение не может быть вынуждено по той простой причине, по которой Бог может сказать разницу между добровольным и принужденным поклонением.

Дрейк говорит, что нетерпимость в более поздних веках империи не может считаться исключительно религиозным вопросом. Вместо этого он заявляет, что нетерпимость была политической реакцией на то, что сегодня будет помечено «Национальной безопасности». Это определяется как любая угроза для основных ценностей сообщества с особым уважением к поведению, которое, по -видимому, угрожает безопасности этого сообщества. Ученые древности все чаще обращаются к теориям формирования идентичности и поддержания границ, чтобы объяснить повышение непереносимости в пятом веке и далее.

Разница в сексуальной морали

Макмаллен написал, что христианство действительно имело моральное значение в Римской империи в области сексуального поведения: «Здесь мы видим абсолютно замечательное влияние на манеры и мораль, которые должны были формировать также все тысячелетие». Классический ученый Кайл Харпер утверждает это так: «Триумф христианства не только всуглась в глубокие культурные изменения, но и создало новые отношения между сексуальной моралью и обществом ... наследие христианства заключается в роспуске древней системы, где социальная и политическая Статус, власть и передача социального неравенства к следующему поколению сценарием условия сексуальной морали ». Он приходит к выводу, что «существуют риски в чрезмерной оценке изменений в старых сексуальных моделях, которые христианство могло продвигать, но есть и риски, недооценивая христианизацию как водораздел».

Святость жизни

Историки Марк Стаух и Кей Пшеница пишут, что «в греческие и римские времена не вся человеческая жизнь считалась достойными защиты. Рабыни и« варвары »не имели полного права на жизнь и человеческие жертвы и гладиаторские бои были приемлемы ... [[ F] или Платон, детоубийство является одним из регулярных учреждений идеального государства; Рост ... христианства внесли большой вклад в общее чувство, что человеческая жизнь ценна и достойна уважения ».

Ухлеки дает ныне классический рассказ в своей истории европейской морали, говоря, что христианство «сформировало новый стандарт» веры в святость человеческой жизни. Юридический и этический ученый Джон Кеун отличает эту « святость жизни » от « подхода качества жизни , который признает только инструментальную ценность в человеческой жизни и виталистический подход, который рассматривает жизнь как абсолютную моральную ценность ... [Кеун говорит Это] святость жизни ... который внедряет презумпцию в пользу сохранения жизни, но признает, что существуют обстоятельства, в которых жизнь не должна сохранена любой ценой ». Это продолжает обеспечивать концептуальную основу для современных законов, касающихся вопросов конца жизни.

Образование

Ко второму веку слияние христианства и греческой интеллектуальной традиции, касающейся образования, сформировало веру в то, что христианство было новой падеей человечества. Классик Вернер Джегер написал классическую книгу, в которой говорилось, что раннее христианство и его существенное соглашение с Платоном и философией были поняты ранними отцами церкви как величайшей образовательной силой в истории.

В период европейской истории часто называли темные века , которые последовали за крахом Западной Римской империи в 476 году нашей эры, многие монахи искали убежище на дальних полосах известного мира, которые ходят в такие места, как Корнуолл, Ирландия или Гебриды. Эти монахи были грамотными, как учили христианских монахов, так как чтение в течение определенного периода каждый день было фиксированным требованием в правилах большинства монашеских орденов. Монастыри обычно включали школы. Эти монахи стали одними из последних западных европейских сохранников поэтических и философских произведений классической западной древности. Примерно к 800 г. н.э. они производили освещенные рукописи, такие как Книга Келлса , с помощью которой классическое обучение было вновь введено в Западную Европу. По мере того, как Западная Европа снова стала более упорядоченной, церковь оставалась движущей силой в образовании, создавая соборные школы, начиная с начала средневековья как центры образования, которые стали средневековыми университетами , трамплина многих более поздних достижений Западной Европы.

Социологические последствия

Историк Джеффри Блейни сравнивает католическую церковь в первые 1200 лет с ранней версией государства всеобщего благосостояния: «Он провел больницы для старых и детских домов для молодых; хосписы для больных всех возрастов; места для прокаженных ; и хостел или гостиницы, где паломники могли купить дешевую кровать и еду ». Он поставлял пищу населению во время голода и распределяла пищу для бедных. Церковь управляла школами. Это было профинансировано за счет церковной коллекции налогов в больших масштабах за счет владения церковью на крупные сельскохозяйственные угодья и поместья 800 -х годов и пожертвования. Христианская благотворительная организация и практика кормления и одежды бедных, посещающих заключенных, поддержки вдов и детей -сирот оказали широкое влияние, а благотворительность стала обычной и в основном универсальной практикой.

Формирование монастырей как организованных органов верующих, отличных от установленных форм политической и семейной власти, постепенно вырезало серию социальных пространств с некоторой независимой. Это произвела революцию в социальной истории, особенно для женщин, которые затем смогли установить некоторую власть и влияние самостоятельно.

Закон

Каноническое закон католической церкви ( латынь : jus canonicum ) Является ли система законов и юридических принципов, созданной и применяемая иерархическими властями Церкви, чтобы регулировать свою внешнюю организацию и правительство, а также приказывать и направлять деятельность католиков на миссию Церкви. Это была первая современная западная правовая система и самая старая постоянно функционирующая юридическая система на западе, предсказание европейских традиций общего права и гражданского права .

Смотрите также

• Христианство и язычество
• Религиозная политика Константина Великого
• Теодосий я
• Политика антибанизма ранней Византийской империи
• История христианства
• Временная шкала христианства

Библиография

Книги

• Abruzzi, William (2018). Митраизм и христианство . doi : 10.13140/rg.2.2.36486.52804 .
• Адамс, Грегори; Адамс, Кристина (2012). «Обрезание в ранней христианской церкви: противоречие, которое сформировало континент». В Болника, Дэвид; Койл, Мартин; Йоша, Ассаф (ред.). Хирургическое руководство по обрезанию . Берлин: Спрингер . С. 290–298. doi : 10.1007/978-1-4471-2858-8_26 . ISBN  978-1-4471-2858-8 .
• Багналл, Роджер С. (1993). Египет в поздней древности . Принстон: издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-06986-9 .
• Багналл, Роджер С. (2021). Египет в поздней древности (иллюстрировано, переиздание изд.). Принстон: издательство Принстонского университета. ISBN  978-1-4008-2116-7 .
• Багналл, Роджер С .; Алан Кэмерон ; Сет Р. Шварц и Клаас А. Ворп (1987). Консулы более поздней Римской империи . Оксфорд: издательство Оксфордского университета. ISBN  978-1-55540-099-6 .
• Барритт, Дэвид (2019). «8: Римская революция: Лео I, Феодосия II и конкурс за власть в 5 -м веке». Построение поздней античности и византии: введение тенденций и поворотных моментов . Лейден: Брилл. С. 115–132. ISBN  978-90-04-39574-9 .
• Бартон, Джон (1998). Священные писания, священный текст: канон в раннем христианстве (переиздание изд.). Луисвилл: Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  978-0-664-25778-1 .
• Бэйлисс, Ричард (2004). Провинциальная Килиция и археология обращения храма . Оксфорд: археопресс. ISBN  978-1-84171-634-3 .
• Бергер, Адольф (1953). Энциклопедический словарь римского права. Тол. 43 (часть 2) . Филадельфия: Американское философское общество. ISBN  978-0-87169-435-5 Полем OCLC   873814450 .
• Бионди, Биондо (1952). Христианское римское право [ христианское римское право ] (на итальянском языке). Том. 1. Милан: Giuffre.
• Боатрайт, Мэри Талиаферро; Гаргола, Даниэль Дж.; Талберт, Ричард Джон Александр (2004). Римляне: от деревни до империи . Оксфорд: издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-511875-9 .
• Bokenkotter, Thomas (2007). Краткая история католической церкви (пересмотренное изд.). Нью -Йорк: Crown Publishing Group. ISBN  978-0-307-42348-1 .
• Бойд, Уильям Кеннет (2005). Церковные указы Теодосианского кода (переиздание изд.). Кларк: The Lawbook Exchange, Ltd. ISBN  978-1-58477-531-7 .
• Бреммер, Ян Н. Н. "2: Жрица, погромы и преследования: религиозное насилие в древности в диахронической перспективе". В Raschle & Dijkstra (2020) .
• Бремнер, Роберт Х. (2017). Предоставление: благотворительность и благотворительность в истории . Лондон: Routledge. ISBN  978-1-56000-884-2 .
• Браун, Питер (1995). Авторитет и священные: аспекты христианизации римского мира . Кембридж: издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-49557-8 .
• Браун, Питер (1998). «Христианизация и религиозный конфликт». В Авериле Кэмерон ; Питер Гарнси (ред.). Кембриджская древняя история XIII: Поздняя империя, 337–425 гг . Издательство Кембриджского университета. С. 632–664. ISBN  978-0-521-30200-5 .
• Браун, Питер (2002). Бедность и лидерство в более поздней Римской империи . Ливан: Университетская пресса Новой Англии. ISBN  978-1-58465-146-8 .
• Браун, Питер (2003). Восстание западного христианка: триумф и разнообразие, 200-1000 г. н.э. (2-е изд.). Малден: Блэквелл издатели. ISBN  978-0-631-22137-1 .
• Браун, Питер (2012). Благодаря глазу иглы: богатство, падение Рима и создание христианства на Западе, 350–550 гг . Принстон: издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-15290-5 .
• Бакленд, WW (1963). Учебник римского права от Августа до Юстиниана . Пересмотрен Питером Стейном (третье изд.). Кембридж: издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-04360-1 .
• Burkett, Delbert (2002). Введение в Новый Завет и происхождение христианства . Кембридж: издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-316-28423-0 .
• Кэмерон, Алан (2011). Последние язычники Рима . Оксфорд: издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-974727-6 .
• Cameron, Averil (1991). Христианство и риторика империи: развитие христианского дискурса . Беркли: Университет Калифорнийской прессы. ISBN  978-0-520-07160-5 .
• Cameron, Averil (1993). Более поздняя Римская империя, 284-430 гг . Кембридж: издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-51194-1 .
• Кастелли, Элизабет А. (2004). Мученичество и память: ранняя христианская культура . Нью -Йорк: издательство Колумбийского университета.
• Чувин, Пьер (1990). Хроника последних язычников . Кембридж: издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-12970-2 .
• Кларк, Wklowther (1913). Сент -базил великий исследование в монашю . Кембридж: издательство Кембриджского университета.
• CLOKE, Джиллиан (1995). Этот мужчина Божий: женщины и духовная сила в патристическом веке, 350–450 гг . Лондон: Routledge. ISBN  978-0-415-09469-6 .
• Воротник, Анна (2013). Религиозные сети в Римской империи (иллюстрировано, переиздание изд.). Кембридж: издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-107-04344-2 .
• Combes, IAH (1998). Метафора рабства в трудах ранней церкви: от Нового Завета до начала пятого века . Шеффилд: Шеффилдская академическая пресса. ISBN  978-1-85075-846-4 .
• Крислип, Эндрю Т. (2005). От монастыря к больнице: христианская монашца и трансформация здравоохранения в поздней древности . Энн Арбор: Университет Мичиганской прессы. ISBN  978-0-472-11474-0 .
• Дин, Герберт А. (2013). Политические и социальные идеи святого Августина (второе изд.). Нью -Йорк: Анжелико Пресс. ISBN  978-1-62138-034-4 .
• De Sainte-Croix, Gem (2006). Христианское преследование, мученичество и православие . Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-927812-1 .
• Digeser, Elizabeth Depalma (2000). Создание христианской империи: Lactantous & Rome Итака: издательство Корнелльского университета. ISBN  978-0-8014-3594-2 .
• Dodds, ER (1970). Языческий и христианин в эпоху беспокойства: некоторые аспекты религиозного опыта от Маркуса Аурелиуса до Константина . Нью -Йорк: Нортон. ISBN  978-0-393-00545-5 .
• Доддс, Эрик Робертсон (1990). Языческий и христианин в эпоху беспокойства: некоторые аспекты религиозного опыта от Маркуса Аурелиуса до Константина (иллюстрировано, переиздано изд.). Кембридж: издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-38599-2 .
• Донато, Антонио (2013). Утешение философии Боэтия как продукта поздней древности . Оксфорд: A & C Black.
• Доулинг, Мелисса Барден (2006). Помилование и жестокость в римском мире . Энн Арбор: Университет Мичиганской прессы. ISBN  978-0-472-11515-0 .
• Дрейк, Ха , изд. (2006). Насилие в поздней древности: восприятие и практика . Aldershot: Ashgate. ISBN  978-0-7546-5498-8 .
• Данкл Р. (2008). Гладиаторы: насилие и зрелище в Древнем Риме (1 -е изд.). Лондон: Routledge. doi : 10.4324/9781315847887 . ISBN  9781317905219 .
• Данн, Джеймс Д.Г. (1999). Евреи и христиане: расставание путей, 70–135 гг . Гранд -Рапидс: Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN  978-0-8028-4498-9 .
• Эрман, Барт (2012). Существовал ли Иисус?: Исторический аргумент об Иисусе из Назарета . Нью -Йорк: Харпер Коллинз. ISBN  978-0-06-208994-6 .
• Ekonomou, Andrew J. (2007). Византийский Рим и греческие папы: восточное влияние на Рим и папство от Григория Великого к Захарии, 590-752 г. н.э. Вашингтон: Lexington Books. ISBN  978-0-7391-3386-6 .
• Эррингтон, Р. Малкольм (2006). Римская имперская политика от Джулиана до Феодосия . Чапел Хилл: Университет Северной Каролины Пресс. ISBN  978-0-8078-3038-3 .
• Fiorenza, Elisabeth Schüssler (1983). В память о ней: феминистская богословская реконструкция христианского происхождения (переиздание изд.). Нью -Йорк: Перекресток. ISBN  978-0-8245-0493-9 .
• Форбс, Брюс Дэвид (2008). Рождество: откровенная история (иллюстрирована, переиздание изд.). Беркли: Университет Калифорнийской прессы. ISBN  978-0-520-25802-0 .
• Фокс, Робин Лейн (1987). Язычники и христиане . Нью -Йорк: Альфред А. Кнопф. ISBN  978-0-394-55495-2 .
• Фредриксен, Паула (2012). Грех: ранняя история идеи Принстон: издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-12890-0 .
• Френд, WHC (2006). «Преступления: Бытие и наследие». В Митчелле, Маргарет М.; Янг, Фрэнсис М. (ред.). Кембриджская история христианства, том I: Происхождение Константину . Нью -Йорк: издательство Кембриджского университета. С. 503–523. ISBN  978-0-521-81239-9 .
• Гаддис, Майкл (2005). Там нет никаких преступлений для тех, у кого Христос: религиозное насилие в христианской Римской империи . Беркли, Лос -Анджелес и Лондон: издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-24104-6 .
• Гаррисон, Роман (1993). Отслеживающая милостыня в раннем христианстве . Шеффилд: JSOT Press. ISBN  978-1-85075-376-6 .
• Гербердинг, Р.; Моран Круз, JH (2004). Средневековые миры . Нью -Йорк: Houghton Mifflin Company.
• Гиббон, Эдвард (1782). История упадка и падения Римской империи . Тол. III (переиздание изд.). Aldine Pub. Комплект
• Гиббон, Эдвард (1906). "Xx". В Bury, JB (ред.). История упадка и падения Римской империи . Тол. 3. Нью -Йорк: Фред де Фау и Ко.
• Глэнси, Дженнифер А. (2002). Рабство в раннем христианстве . Филадельфия: крепость Пресс. ISBN  978-1-4514-1094-5 .
• Грин, Бернард (2010). Христианство в древнем Риме: первые три столетия . Лондон: A & C Black. ISBN  978-0-5670-3250-8 .
• Груббс, Джудит Эванс (2009). «Церковь, государство и дети: христианское и имперское отношение к воздействию младенцев в поздней древности». В Эндрю Каине; Ноэль Ленски (ред.). Сила религии в поздней древности . Фарнхэм: Эшгейт. С. 119–131. ISBN  978-0-7546-6725-4 .
• Гай, Лори (2011). Введение раннего христианства: актуальное обследование ее жизни, практики убеждений . Вестмонт: Intervarsity Press.
• Хан, Скотт В.; Скотт, Дэвид, ред. (2007). Письмо и дух, том 3: Герменевтика преемственности: Христос, Царство и Творение . Steubenville: Emmaus Road Publishing. ISBN  978-1-931018-46-3 .
• Харпер, Кайл (2011). Рабство в позднем римском мире, 275–425 гг . Кембридж: издательство Кембриджского университета. doi : 10.1017/cbo9780511973451 . ISBN  978-0-521-19861-5 .
• Харпер, Кайл (2013). От стыда к греху: христианская трансформация сексуальной морали в поздней древности . Кембридж: издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-07277-0 .
• Харрис, Джилл (2013). «Глава 4: Senatus Consultum Silanianum: Судебные решения и серьезность судебных разбирательств в ранней Римской империи». В Пол Дж. Дю Плесси (ред.). Новые границы: право и общество в римском мире . Эдинбург: издательство Эдинбургского университета. С. 51–70. ISBN  978-0-7486-6817-5 .
• Харт, Дэвид Бентли (2009). Атеистические заблуждения: христианская революция и ее модные враги (неопровержимый изд.). Нью -Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-15564-8 .
• Hebblewhite, Марк (2020). Теодосий и границы империи . Лондон: Routledge. doi : 10.4324/9781315103334 . ISBN  978-1-138-10298-9 Полем S2CID   213344890 .
• Хеллерман, Джозеф Х. (2009). Когда Церковь была семьей: повторное представление Иисуса для подлинной христианской общины . Нэшвилл: B & H Publishing Group. ISBN  978-1-4336-6843-2 .
• Херрин, Джудит (2009). «Сжигание книги как очищение». В Руссо, Филипп; Papoutsakis, Emmanuel (Eds.). Преобразования поздней древности: эссе для Питера Брауна . Тол. 2 (иллюстрировано, переиздание изд.). Farnham: Ashgate Publishing, Ltd. ISBN  978-0-7546-6553-3 .
• Хиллнер, Джулия (2015). Тюрьма, наказание и покаяние в поздней античности . Кембридж: издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-51751-5 .
• Холлоуэй, Р. Росс (2004). Константин и Рим . Нью -Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-10043-3 .
• Надежда, Валери М. (2001). «Переговоры идентичность и статус: гладиаторы римских Ниме». В Лоуренсе, Рэй; Берри, Джоанн (ред.). Культурная идентичность в Римской империи . Лондон: Psychology Press. С. 179–195. ISBN  978-0-415-24149-6 .
• Хьюз, Кевин Л.; Cappentroh, Kim, eds. (2008). Августин и либеральное образование . Вашингтон: Lexington Books. ISBN  978-0-7391-2383-6 .
• Humfress, Caroline (2013). «5: Империя законов: римский универсализм и юридическая практика». Новые границы: право и общество в римском мире . Эдинбургский университет издательство. ISBN  978-0-7486-6817-5 .
• Jaeger, Werner (1961). Раннее христианство и греческая падея . Кембридж: издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-22052-2 .
• Джонсон, Скотт Фицджеральд, изд. (2015). Оксфордский справочник поздней античности . Оксфорд: издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-027753-6 .
• Джонс, Арнольд Хью Мартин (1986). Поздняя Римская империя, 284-602: социально-экономическое и административное обследование . Тол. 1 (переиздание изд.). Балтимор: издательство Джона Хопкинса. ISBN  978-0-8018-3353-3 .
• Джонсен, Альберт (2000). Короткая история медицинской этики . Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-513455-1 .
• Судья, EA (2010). Аланна Ноббс (ред.). Иерусалим и Афины: культурная трансформация в поздней древности . Тюбинген: Мохр Зибек. ISBN  978-3-16-150572-0 .
• Kahlos, Maijastina (2019). Религиозное несогласие в поздней античности, 350–450 . Оксфорд: издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-006725-0 .
• Каплан, Стивен (1995). Ответы коренных народов на западное христианство (иллюстрировано изд.). Нью -Йорк: издательство Нью -Йоркского университета. ISBN  978-0-8147-4649-3 .
• Келхоффер, Джеймс А. (2010). Преследование, убеждение и власть: готовность противостоять трудностям в качестве подтверждения легитимности в Новом Завете . Тол. 270. Тюбинген: Мохр Зибек. ISBN  978-3-16-150612-3 .
• Клофт, Ганс (2010). Древние загадочные культы. Боги, люди, ритуалы [ загадочные культы древности. Боги, люди, ритуалы ] (на немецком языке). Мюнхен: Ч. Бек. ISBN  978-3-406-44606-1 .
• Кнапп, Роберт (2017). Рассвет христианства: люди и боги во времена магии и чудес (иллюстрировано изд.). Кембридж: издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-97646-7 .
• Кремер, Якоб (1977). Пасхальное Евангелие - истории об истории [ Пасхальные Евангелия - истории об истории ] (на немецком языке). Штутгарт: католическая библейская работа.
• Ланглендс, Ребекка (2006). Сексуальная мораль в древнем Риме . Кембридж: издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-85943-1 .
• Latourette, Kenneth Scott (1965). Христианство на протяжении веков . Harper & Row. ISBN  978-0-06-065011-7 .
• Лаван, Люк; Малриан, Майкл, ред. (2011). Археология позднего античного «язычества» . Лейден: Брилл. ISBN  978-90-04-19237-9 .
• Ле Гофф, Жак (1986). Рождение чистилища . Чикаго: Университет Чикагской Прессы. ISBN  978-0-226-47083-2 .
• Леоне, Анна (2013). Конец языческого города: религия, экономика и урбанизм в поздней антикварной Северной Африке (иллюстрировано изд.). Оксфорд: издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-957092-8 .
• Линдсей, Джек (1968). Древний мир: манеры и мораль . Нью -Йорк: GP Putnam. OL   5602276M .
• Макдональд, Маргарет Ю. (2003). «Был ли Целс прав? Роль женщин в расширении раннего христианства». В Дэвиде Л. Балче; Кэролин Осьек (ред.). Ранние христианские семьи в контексте: междисциплинарный диалог . Гранд -Рапидс: Wm. Б. Eerdmans. С. 157–184. ISBN  978-0-8028-3986-2 .
• Macmullen, Ramsay (1984). Христианизация Римской империи: (100–400 гг.) . Нью -Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-03216-1 .
• Малкольм, Мэтью Р. (2013). Павел и риторика разворота у 1 Коринфянам: влияние Евангелия Павла на его макро-риторику . Кембридж: издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-107-03209-5 .
• Маркус, Р.А. (1970). Saeculum: история и общество в богословии Святого Августина . Кембридж: издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-07621-0 .
• Маркус, Роберт Остин (1990). Конец древнего христианства (иллюстрировано, переиздание изд.). Кембридж: издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-33949-0 .
• Мэтьюз, Джон Ф. (2000). Установка закона: изучение теодосийского кодекса . Нью -Йорк: издательство Йельского университета.
• Маккинион, Стив, изд. (2001). Жизнь и практика в ранней церкви: читатель документального фильма . Нью -Йорк: издательство Нью -Йоркского университета. ISBN  978-0-8147-5648-5 .
• McGrath, Alster E. (2006). Кристиан: Введение (2 -е изд.). Малден: Блэквелл Паб. ISBN  978-1-4051-0901-7 .
• Микс, Уэйн А. (2002). В поисках ранних христиан: выбранные очерки . Нью -Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-09142-7 .
• Meijer, Fik (2005). Гладиаторы: самый смертельный спорт истории (иллюстрировано изд.). Нью -Йорк: Макмиллан. ISBN  978-0-312-34874-8 .
• Милнор, Кристина (2011). «Женщины в римском обществе». В Пичине, Майкл (ред.). Оксфордский справочник по социальным отношениям в римском мире . doi : 10.1093/oxfordhb/9780195188004.013.0029 . ISBN  978-0-19-518800-4 .
• Мосс, Кандида Р. (2012). Древнее христианское мученичество: разнообразные практики, богословия и традиции . Нью -Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-15465-8 .
• Мьюр, Стивен С. (2006). «10:« Посмотрите, как они любят друг друга, «ранние христианские и языческие заботы о больных и другой благотворительности». Религиозное соперничество в ранней Римской империи и рост христианства . Ватерлоо: издательство Университета Университета Уилфрида Лорье. ISBN  978-0-88920-536-9 .
• Натан, Джеффри (2002). Семья в поздней древности: рост христианства и выносливость традиций (переиздание изд.). Нью -Йорк: Routledge. ISBN  978-1-134-70668-6 .
• Север, JA (2013). «Развитие религиозного плюрализма». Вместо Джудит; Север, Джон; Раджак, Тесса (ред.). Евреи среди язычников и христиан в Римской империи (переиздание изд.). Нью -Йорк: Routledge. С. 174–193. ISBN  978-1-135-08188-1 .
• Окин, Сьюзен Моллер (1979). Женщины в западной политической мысли . Принстон: издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-02191-1 .
• Орлин, Эрик (2010). Иностранные культы в Риме: создание Римской империи . Оксфорд: издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-978020-4 .
• Perrottet, Tony (2004). Голые Олимпийские игры: правдивая история древних игр . Нью -Йорк: Рэндом Хаус. ISBN  978-1-58836-382-4 .
• Фарр, Клайд; Дэвидсон, Тереза ​​Шеррер; Фарр, Мэри Браун, ред. (2001). Теодосийский кодекс и романы, а также конституции Сирманда (переиздание изд.). Кларк: The Lawbook Exchange, Ltd. ISBN  978-1-58477-146-3 .
• Прайс, SRF (1986). Ритуалы и сила: римский имперский культ в Малой Азии (иллюстрированные, переиздание, пересмотренное изд.). Кембридж: издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-31268-4 .
• Раша, Кристиан Р.; Dijkstra, Jitse HF, Eds. (2020). Религиозное насилие в древнем мире от классических Афин до поздней древности . Кембридж: издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-108-84921-0 .
• Ремисен, Софи (2015). Конец греческой легкой атлетики в поздней древности . Кембридж: издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-1070-5078-5 .
• Риггс, Дэвид. «Христиализация сельских общин поздней Римской Африки: процесс принуждения или убеждения?». В Drake (2006) , с. 297–308.
• Рассел, Фредерик Х. (1999). «Убедить донатистов: принуждение Августина по словам». Пределы древнего христианства: очерки о поздней антикварной мысли и культуре в честь Ра Маркуса . Энн Арбор: Университет Мичиганской прессы. ISBN  978-0-472-10997-5 .
• Рассел, Джеймс С. (1996). Германизация раннего средневекового христианства: социористорический подход к религиозным преобразованию (переиздание изд.). Оксфорд: издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-510466-0 .
• Зальцман, Мишель Рене (2002). Создание христианской аристократии: социальные и религиозные изменения в западной Римской империи . Кембридж: издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-00641-6 .
• Зальцман, Мишель Рене. «Переосмысление языческого христианского насилия». В Drake (2006) , с. 265–286.
• Зальцман, Мишель Рене; Саги, Марианна; Testa, Rita Lizzi, Eds. (2016). Язычники и христиане в позднем антикварном Риме: конфликт, конкуренция и сосуществование в четвертом веке . Кембридж: издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-107-11030-4 .
• Зальцман, Мишель Рене (2021). Падения Рима: кризисы, устойчивость и возрождение в поздней древности . Кембридж: издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-107-11142-4 .
• Сара, Пал (2019). «Замечания по указанию Фессалоники 380». В vojtech vladár (ред.). Perpauca Terrena Blaland Honori Honori Dedicata Дань Петр Бла до 80 -летия . ТРНАВА: Университет ТРНАВА. Стр. 67–80. ISBN  978-80-568-0313-4 .
• Шмидт, Чарльз (1889). «Пятая глава: бедные и несчастные» . Социальные результаты раннего христианства . Лондон: William Isbister Ltd. ISBN  978-0-7905-3105-2 .
• Шотт, Джереми М. (2008). Христианство, империя и создание религии в поздней древности . Филадельфия: Университет Филадельфии Пресс. ISBN  978-0-8122-4092-4 .
• Шварц, Сет (2005). «Глава 8: Римские историки и рост христианства: школа Эдварда Гиббона». В Харрисе, Уильям Вернон (ред.). Распространение христианства в первые четыре столетия: очерки в объяснении . Лейден: Брилл. ISBN  978-90-04-14717-1 .
• Scourfield, JHD (2007). Тексты и культура в поздней древности: наследование, авторитет и перемены . Бристоль: ISD LLC. ISBN  978-1-910589-45-8 .
• Южная, Патриция (2015). Римская империя от Северуса до Константина (второе, пересмотренное изд.). Лондон: Routledge. ISBN  978-1-317-49694-6 .
• Staachura, Micha (2018). Враги более позднего римского порядка: изучение якосителя языкового агенса в теофоническом коде, пост-теодосийских романах и сирмондских исследованиях Краков: Jagielloniian University Press. ISBN  978-83-233-4505-3 .
• Старк, Родни (1996). Рост христианства: социолог пересматривает историю . Принстон: издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-02749-4 .
• Testa, Rita Lizzi, ed. (2017). Поздняя древность в современных дебатах . Newcastle On Tyne: Cambridge Scholars Publishing. ISBN  978-1-4438-7656-8 .
• Томпсон, Глен Л. (2005). «Констанция II и первое удаление алтаря победы». В Жан-Жаке Ауберт; Zsuzsanna Varhelyi (ред.). Высокий заказ: написание социальной истории древнего мира - эссе в честь Уильяма В. Харриса . Мюнхен: кг Саур. С. 85–106. doi : 10.1515/9783110931419 . ISBN  978-3-598-77828-5 .
• Тилли, Морин А. (1996). Донатистские мученические истории Церковь в конфликте в римской Северной Африке . Ливерпуль: издательство Ливерпульского университета. ISBN  978-0-85323-931-4 .
• Требилко, Пол Рэймонд (2017). Обозначения аутсайдеров и строительство границ в Новом Завете: ранние христианские общины и формирование групповой идентичности . Кембридж: издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-108-31132-8 .
• Триполит, Антония (2002). Религии эллинистического-римского возраста (иллюстрировано, переиздание изд.). Гранд -Рапидс: Wm. Б. Eerdmans. ISBN  978-0-8028-4913-7 .
• Trombley, Frank R. (2001) [1995]. Геллическая религия и христианизация в. 370–529 (2 -е изд.). Лейден: Брилл. ISBN  978-0-391-04121-9 .
• Цанг, Сэм (2005). От рабов до сыновей: новый риторический анализ рабских метафоров в его письме к Галатам . Берн: издатели Питера Ланга. ISBN  978-0-8204-7636-0 .
• Ульхорн, Герхард (1883). Христианская благотворительность в древней церкви . Нью -Йорк: сыновья Чарльза Скрибнера.
• Vaage, Leif E. (2006). Религиозное соперничество в ранней Римской империи и рост христианства . Ватерлоо: издательство Университета Университета Уилфрида Лорье. ISBN  978-0-88920-536-9 .
• Ван Даален, Д.Х. (1972). Настоящее воскресение . Лондон: Коллинз.
• Уотсон, Тим Уильям (2010). Риторика коррупции в поздней античности (тезис). UC Riverside.
• Уоттс, Эдвард Дж. (2017). Гипатия: жизнь и легенда о древнем философе . Оксфорд: издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-065914-1 .
• Вессель, Сьюзен (2016). Страсть и сострадание в раннем христианстве (иллюстрировано изд.). Кембридж: издательство Кембриджского университета . ISBN  978-1-107-12510-0 .
• Wessels, G. Francois (2010). «Письмо Филимону в контексте рабства в раннем христианстве». В Д. Франсуа Толми (ред.). Филимон в перспективе: интерпретация письма Полины . Берлин: де Грютер. С. 143–168. doi : 10.1515/9783110221749 . ISBN  978-3-11-022173-2 .
• Мок, Крис Л. де (2015). Проповедь рабства: Джон Чрусост и дискурс рабства в раннем христианстве . Окленд: Университет Калифорнийской прессы. ISBN  978-0-520-28621-4 .
• Уильямс, Майкл А.; Кокс, Коллетт; Jaffee, Martin, eds. (1992). «Религиозные инновации: вводное эссе» . Инновации в религиозных традициях: очерки в интерпретации религиозных изменений . Религия и общество. Тол. 31. Берлин, Бостон: де Грюйтер. С. 1–18. doi : 10.1515/9783110876352.1 . ISBN  978-3-11087-635-2 .
• Райт, NT (2016). День началась революция: пересмотреть значение распятия Иисуса . Нью -Йорк: Харперон. ISBN  978-0-06-233438-1 .
• Младший, Джон (2005). Секс в древнем мире от А до З. Лондон: Routledge. ISBN  978-0-415-24252-3 .

Журнальные статьи

• Анастос, Милтон (1967). «Указ Милана (313): защита его традиционного авторства и обозначения». Revue des études византийцы . 25 (1): 13–41. doi : 10.3406/rebyz.1967.1383 .
• Багналл, Роджер С. (1987). «Преобразование и пустота: ответ». Журнал папирологии и эпиграфической . 69 : 243–250. ISSN   0084-5388 .
• Барнс, Т.Д. (1968). «Законодательство против христиан». Журнал римских исследований . 58 : 32–50. doi : 10.2307/299693 . JSTOR   299693 . S2CID   161858491 .
• Билиас, Константинос; Григоло, Франческа (2019). Барц, Джессика (ред.). «Ларес и Ларария: внутренняя религия выдвинула на тротуар». Государственная частная частная частная частная частная личность . 79 ​Humboldt-Universität Zu Berlin.
• Бойд, Роберт; Richerson, Peter J. (2010). «Механизмы связи передачи: выбор культурной группы» . Философские транзакции: биологические науки . 365 (1559): 3787–95. doi : 10.1098/rstb.2010.0046 . JSTOR   20789194 . PMC   2981912 . PMID   21041204 .
• Бойер, Паскаль (1992). «Объяснение религиозных идей: элементы когнитивного подхода» . Нумен . 39 (1): 27–57. doi : 10.2307/3270074 . JSTOR   3270074 .
• Брэдбери, Скотт (1994). «Константин и проблема антибанского законодательства в четвертом веке». Классическая филология . 89 (2): 120–139. doi : 10.1086/367402 . S2CID   159997492 .
• Брэдбери, Скотт (1995). «Ясное возрождение Джулиана и упадок жертвоприношения крови». Феникс . 49 (4): 331–356. doi : 10.2307/1088885 . JSTOR   1088885 .
• Браун, Питер (1961). «Религиозное несогласие в более поздней Римской империи: случай Северной Африки». История ​ 46 (157): 83–101. doi : 10.1111/j.1468-229x.1961.tb02436.x .
• Браун, П. (1961). «Аспекты христианизации римской аристократии». Журнал римских исследований . 51 (1–2): 1–11. doi : 10.2307/298830 . JSTOR   298830 . S2CID   155251310 .
• Браун, Питер (1963). «Религиозное принуждение в более поздней Римской империи: случай Северной Африки» . История ​ 48 (164). Уайли: 283–305. doi : 10.1111/j.1468-229x.1963.tb02320.x . JSTOR   24405550 .
• Браун, Питер (1964). «Отношение святого Августина к религиозному принуждению». Журнал римских исследований . 54 (1–2): 107–116. doi : 10.2307/298656 . JSTOR   298656 . S2CID   162757247 .
• Браун, Питер (1993). «Проблема христианизации» (PDF) . Труды Британской академии . 84 ​Издательство Оксфордского университета: 89–106. Архивировано из оригинала (PDF) 3 марта 2022 года . Получено 23 ноября 2021 года .
• Браун, Питер (1997). « Таким образом, дебаты : мир поздней античности повторно» . Символы Осланы . 72 (1): 5–30. doi : 10.1080/00397679708590917 . ISSN   1502-7805 .
• Брайант, Джозеф М. (1993). «Динамическая и христианская экспансия секты в церкви в церкви в Римской империи: преследование, покаянная дисциплина и раскол в социологической перспективе». Британский журнал социологии . 44 (2): 303–339. doi : 10.2307/591221 . JSTOR   591221 .
• Кастелли, Элизабет А. (1998). «Пол, теория и рост христианства: ответ на Родни Старк» . Журнал ранних христианских исследований . 6 (2). Johns Hopkins University Press: 227–257. doi : 10.1353/ровный. 1998.0034 . S2CID   144959406 .
• Воротник, Анна (2007). «Теория сети и религиозные инновации» . Средиземноморский исторический обзор . 22 (1): 149–162. doi : 10.1080/09518960701539372 . S2CID   144519653 .
• Constantelos, Demetrios J. (1964). «Яблон и государство в эпоху Юстиниана» . Католический исторический обзор . 50 (3): 372–80. JSTOR   25017472 .
• Купер, Кейт (2014). «Длинная тень Константина» . Журнал римских исследований . 104 : 226–238. doi : 10.1017/s0075435814001142 . S2CID   162119392 .
• Кузин, Роберт (2014). "Христианский саркоппахус - это население Рима. А 27 : 275–3 doi : 10.1017/s10479414000000 .  162418721S2CID
• Дрейк, Ха (2011). «Непереносимость, религиозное насилие и политическая легитимность в поздней древности» . Журнал Американской академии религии . 79 (1). Издательство Оксфордского университета: 193–235. doi : 10.1093/jaarel/lfq064 . JSTOR   23020391 .
• Дюран, Джон Д. (1977). «Исторические оценки мирового населения: оценка» . Обзор населения и развития . 3 (3): 253–296. doi : 10.2307/1971891 . JSTOR   1971891 .
• Эррингтон, Р. Малкольм (1997). «Христианские рассказы о религиозном законодательстве Феодосия I». Клио . 79 (2): 398–443. doi : 10.1524/klio.1997.79.2.398 . S2CID   159619838 .
• Фахи Т. (1963). «Совет Иерусалима». Ирландский богословский квартал . 30 (3): 232–261. doi : 10.1177/002114006303000303 . S2CID   170396423 .
• Фернандес, Самуил (1 апреля 2020 года). «Кто созвал первый совет Никей: Константин или Оссиус?». Журнал богословских исследований . 71 (1): 196–211. doi : 10.1093/jts/flaa036 .
• Фаусек, Ян; Каша, vojtěch; Мертель, Адам; Искусство, Ева; Чалупа, Алеш (2018). «Пространственные ограничения на распространение религиозных инноваций: случай раннего христианства в Римской империи» . Plos один . 13 (12): E0208744. BIBCODE : 2018PLOSO..1308744F . Doi : 10.1371/journal.pone.0208744 . PMC   6306252 . PMID   30586375 .
• Фоуден, Гарт (1978). «Епископы и храмы в восточной Римской империи AD 320–435». Журнал богословских исследований . 29 (1). Издательство Оксфордского университета: 53–78. doi : 10.1093/jts/xxix.1.53 . JSTOR   23960254 .
• Фредриксен, Паула (2006). «Обязательное отставание: идеи в изучении христианского происхождения, время которого пришло». Наук религиозных . 35 (2): 231–246. doi : 10.1177/000842980603500203 . S2CID   144478198 .
• Гарнси, Петр (1 января 1968 г.). «Почему штрафы становятся более жесткими: римское дело, позднее республика до империи четвертого века» (PDF) . Форум естественного права : 141–162.
• Gratsianskiy, Mikhail (2020). «Res Divinae и Res Saeculars в восприятии папы Лео Великого: о предыстории гелазийской теории». Вестник Древняя история . 80 (4): 1103–1114. doi : 10.31857/s032103910010638-4 . S2CID   242367150 .
• Грегори, Тимоти Э. (1986). «Выживание язычества в христианской Греции: критическое эссе». Американский журнал филологии . 107 (2): 229–242. doi : 10.2307/294605 . JSTOR   294605 .
• Гамлет, Ингомар (2004). «Феодосий И. и Олимпийские игры». NikePhoros . 17 : 53–75.
• Харнетт, Бенджамин (2017). «Диффузия кодекса» . Классическая древность . 36 (2). Университет Калифорнийского университета: 183–235. doi : 10.1525/ca.2017.36.2.183 . JSTOR   26362608 .
• Хопкинс, Кит (1998). «Христианское число и его последствия». Журнал ранних христианских исследований . 6 (2): 185–226. doi : 10.1353/ровный. 1998.0035 . S2CID   170769034 .
• Irmscher, Johannes (1988). «Нехристиане и сектанты при Юстиниане: судьба унчтения». Сборник Института наук и методов древности . 367 (1): 165–167.
• Джордан, Дэвид П. (1969). «Возраст Гиббона" Константина "и падение Рима" . История и теория . 8 (1): 71–96. doi : 10.2307/2504190 . JSTOR   2504190 .
• Kraemer, Ross S. (1980). «Обращение женщин в аскетические формы христианства» . Знаки . 6 (2): 298–307. doi : 10.1086/493798 . JSTOR   3173928 . S2CID   143202380 .
• Ленски, Ноэль (февраль -март 2003). «Обзор: изложение закона. Изучение Теодосийского кодекса Джона Мэтьюса». Классический журнал . 98 (3). Классическая ассоциация Среднего Запада и Юга, Inc.: 337–340.
• Лиу, Джудит М. (1999). «Обращение женщин/раннего иудаизма и христианства: пол и политика обращения» . Журнал для изучения Нового Завета . 21 (72): 5–22. doi : 10.1177/0142064x9902107202 . S2CID   144475695 .
• MacCormack, Sabine (1997). «Грех, гражданство и спасение душ: влияние христианских приоритетов на поздних и пост-римских общества». Сравнительные исследования в обществе и истории . 39 (4): 644–673. doi : 10.1017/s0010417500020843 . S2CID   144021596 .
• Macmullen, Ramsay (1986). «Какую разницу изменило христианство?». История . 35 (3): 322–343.
• Маркос, М. (2013). «Дебаты о религиозном принуждении в древнем христианстве». Хаос E Kosmos . 13 : 1–16.
• Миллер, Дэвид Гарри (1974). «Римская революция восьмого века: изучение идеологического фона папского отделения от византии и союза с франками». Средневековые исследования . 36 : 79–133. doi : 10.1484/j.ms.2.306158 .
• Нг, Эстер Юэ Л. (октябрь 2008 г.). «Зеркальное чтение и опекуны женщин в ранней Римской империи». Журнал богословских исследований . 59 (2): 679–695. doi : 10.1093/jts/fln051 .
• Новак, Дэвид М. (1979). «Константин и Сенат: ранняя фаза христианизации римской аристократии». Древнее общество . 10 : 271–310.
• Парк, Jae-Eun (август 2013 г.). «Не хватает любви или передачи любви?: Фундаментальные корни донатистов и нюансированное обращение с ними Августина» . Реформатский богословский обзор . 72 (2): 103–121 . Получено 22 апреля 2020 года .
• Praet, Danny (1992–1993). «Объяснение христианизации Римской империи. Старые теории и недавние события» Сприс Эрудири. Jaarboek voor Godsdienstgeschiedenis. Журнал о наследстве раннего и средневекового христианства 23 : 5–1
• Rives, James B. (2010). «Греко-римская религия в Римской империи: старые предположения и новые подходы». Токи в библейских исследованиях . 8 (2): 240–299. doi : 10.1177/1476993x09347454 . S2CID   161124650 .
• Rausing, Gad (1995). «Дни недели и политика темного возраста» (PDF) . Fornvännen . 90 (4): 229–239.
• Runciman, WG (2004). «Распространение христианства в третьем веке нашей эры как тематическое исследование в теории культурного отбора». Европейский журнал социологии . 45 (1): 3–21. doi : 10.1017/s0003975604001365 . S2CID   146353096 .
• Зальцман, Мишель Рене (1993). «Доказательства обращения Римской империи в христианство в книге 16« Теодосийского кодекса » . История: Журнал старой истории . 42 (3). Франц Штайнер Верлаг: 362–78. JSTOR   4436297 .
• Зальцман, Мишель Рене (2017). «От классического к христианскому городу: гражданский эйергетизм и благотворительность в позднем антикварном Риме» . Исследования по поздней древности . 1 (1). doi : 10.1525/sla.2017.1.1.65 .
• Самсон, Росс (1989). «Сельское рабство, надписи, археологию и Маркс: ответ на« поздний римский рабство »Рамсей Макмаллена » . Историния: Zeitschrift für Alte Geschichte . 38 (1): 99–110. JSTOR   4436092 .
• Санмарк, Александра (2004). "1". Сила и конверсия. Сравнительное исследование христианизации в Скандинавии . Университет Упсалы. ISBN  9789150617399 .
• Шор, Адам М. (2009). «Преобразование по цифрам: преимущества и ловушки количественного моделирования при изучении раннего христианского роста» . Журнал религиозной истории . 33 (4): 472–498. doi : 10.1111/j.1467-9809.2009.00826.x .
• Schuddeboom, Feyo L. (2017). «Преобразование храмов в Риме» . Журнал поздней античности . 10 (1). Johns Hopkins University Press: 166–186. doi : 10.1353/jla.2017.0005 . S2CID   165142999 .
• Старк, Родни (1995). «Реконструкция роста христианства: роль женщин». Социология религии . 56 (3): 229–244. doi : 10.2307/3711820 . JSTOR   3711820 .
• Тейт, Джошуа С. (2008). «Христианство и правовой статус брошенных детей в более поздней Римской империи» . Журнал права и религии . 24 (1): 123–141. doi : 10.1017/s0748081400001958 . S2CID   146901894 .
• Testa, Rita Lizzi (2007). «Христианский император, Вестальные девственницы и священнические колледжи: пересмотр конца римского язычества» . Antiquité Запоздал . 15 : 251–262. doi : 10.1484/j.at.2.303121 .
• Тромбли, Фрэнк Р. (1985). «Паганизм в греческом мире в конце древности: случай сельской Анатолии и Греции» . Гарвардский богословский обзор . 78 (3/4): 327–352. doi : 10.1017/s0017816000012426 . JSTOR   1509694 . S2CID   162986189 .
• Tulloch, Джанет (2004). «Искусство и археология как исторический ресурс для изучения женщин в раннем христианстве: подход для анализа визуальных данных» . Феминистское богословие . 12 (3): 277–304. doi : 10.1177/096673500401200303 . S2CID   145361724 .
• Ван Дам, Рэймонд (1985). «От язычества до христианства в позднем антикварном Газе» . Виатор . 16 : 1–20. doi : 10.1484/j.viator.2.301417 .
• Вестерхольм, Стивен (весна 2015). «Новая перспектива на Пола в обзоре» . Направление . 44 (1): 4–15.
• Ясин, Энн Мари (2005). «Погребальные памятники и коллективная идентичность: от римской семьи до христианской общины» . Художественный бюллетень . 87 (3): 433–457. doi : 10.1080/00043079.2005.10786254 . S2CID   162331640 .

Онлайн

• Фредриксен, Паула. «Распространение христианства» . Великая привлекательность . Пбс . Получено 4 декабря 2021 года .
• Koester, Helmut (апрель 1998 г.). "Великая привлекательность" . Великая привлекательность . Получено 2 сентября 2021 года .
• Микс, Уэйн А. (апрель 1998 г.). «Христиане о любви» . Великая привлекательность . Пбс . Получено 7 сентября 2021 года .
• Ру, Мари. «Codex Theodosianus XVI.10.12 (8 ноября 392 г. н.э.)» . Иудаизм и Рим . Европейский исследовательский совет . Получено 20 июня 2022 года .
• Вудс, Дэвид. «Теодосий 1 (379-395 г. н.э.)» . Римские императоры .

Дальнейшее чтение

• Барнс, ТД (2013). Константин: династия, религия и власть в более поздней Римской империи . Нью -Йорк: Джон Уайли и сыновья . ISBN  978-1-4443-9625-6 .
• Bibliowicz, Abel M. (2019). Еврейские христианские отношения-первые века . Вашингтон: Маскарат. ISBN  978-1-5136-1648-3 .
• Боусток, GW; Браун, Питер; Grabar, Oleg, eds. (1999). Поздняя древность: руководство по постклассическому миру . Кембридж: издательство Belknap Press of Harvard University Press. ISBN  978-0-674-51173-6 .
• Браун, Питер (1992). Власть и убеждение в поздней древности: к христианской империи . Мэдисон: Университет Висконсин Пресс. ISBN  978-0-299-13344-3 .
• Карахер, Уильям Р.; Pettegrew, David K. (2019). "Введение". В Pettegrew, David K.; Карахер, Уильям Р.; Дэвис, Томас В. (ред.). Оксфордский справочник ранней христианской археологии (иллюстрировано изд.). Оксфорд: издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-936904-1 .
• Кларк, Элизабет А. (1992). «Конец древнего христианства». Древняя философия . 12 (2): 543–546. doi : 10.5840/ancientphil199212240 .
• De Blois, Lukas (2016). «3 вторжения, депортации, мобильность и миграция репопуляции во время Фракии, Мозия Нижняя и Дация в третьей четверти третьего века нашей эры». В Lo Cascio, Elio; Эрнст Такома, Лорен; Оливье, Хекстер (ред.). Влияние мобильности и миграции в Римской империи: Материалы двенадцатого семинара Международной сети воздействия империи . Тол. 22. Лейден: Брилл. ISBN  978-90-04-33480-9 .
• DeMarsin, Koen (2011). « Паганизм» в поздней античности: введение тематических исследований ». В Лаване, Люк; Малриан, Майкл (ред.). Археология позднего античного «язычества» (том 7; иллюстрированное изд.). Лейден: Брилл. ISBN  978-90-04-19237-9 .
• Дрейк, Х.А. (2005). «Глава первая: Модели христианского расширения». В Харрисе, Уильям (ред.). Распространение христианства в первые четыре столетия: очерки в объяснении . Лейден: Брилл. С. 1–14. ISBN  978-90-04-14717-1 .
• Erdkamp, ​​Paul (2019). «Война, еда, изменение климата и упадок Римской империи» . Журнал поздней античности . 12 (2). Johns Hopkins University Press: 422. DOI : 10.1353/JLA.2019.0021 . S2CID   214012975 .
• Эррингтон, Р. Малкольм (1988). «Константин и язычники» . Греческие, римские и византийские исследования . 29 (3): 309–318. ISSN   0017-3916 .
• Харпер, Кайл (2017). Судьба Рима: климат, болезнь и конец империи (иллюстрировано изд.). Принстон: издательство Принстонского университета. ISBN  978-1-4008-8891-7 .
• Хезсер, Кэтрин (2002). «Дженнифер α. Глэнси, рабство в раннем христианстве». Scripta Classica Израильца . OUP: 359–362.
• Келли, JND (2000). Ранние христианские доктрины (переиздание изд.). Оксфорд: A & C Black. ISBN  978-0-8264-5252-8 .
• Leithart, Peter J. (2010). Защита Константина Сумерки империи и рассвета христианского . Вестмонт: Intervarsity Press. ISBN  978-0-8308-2722-0 .
• Миллер, Патриция Кокс (2005). Женщины в раннем христианстве: переводы из греческих текстов (переиздание изд.). Cua Press. ISBN  978-0-8132-1417-7 .
• Малриан, Майкл (2011). « Паганизм» в поздней древности: региональные исследования и материальная культура ». В Лаване, Люк; Малриан, Майкл (ред.). Археология позднего античного «язычества» . Лейден: Брилл. С. 41–86. doi : 10.1163/ej.9789004192379.i-643.12 . ISBN  978-90-04-21039-4 .
• Ребенич, Стефан (2012). «6 Поздняя древность в современных глазах». В Руссо, Филипп (ред.). Компаньон поздней древности . Нью -Йорк: Джон Уайли и сыновья. ISBN  978-1-118-29347-8 .
• Старк, Родни (2020). «Глава 9: Возможность и организация». Рост христианства: социолог пересмотрит историю (иллюстрировано изд.). Принстон: издательство Принстонского университета. С. 196–215. ISBN  978-0-691-21429-0 .