✖


Jump to content

Маймонид

Страница расширена и защищена
(Перенаправлено с Маймонидана )
Чтобы узнать о других значениях, см. Маймонид (значения) .
«Моисей бен Маймон» перенаправляется сюда. О марокканском каббалисте см. Моисей бен Маймон Альбас .
Чтобы узнать о больнице в Хайфе, см. Медицинский кампус Рамбам .

  • Маймонид
  • (Моше бен Маймон)
Предполагаемый портрет Маймонида, на основе которого созданы все современные портреты, Thesaurus Antiquitatum Sacrarum c. 1744 г. [1]
Рожденный 30 марта [2] или 6 апреля [3] 1135
Возможно рождение 28 марта или 4 апреля. [4] 1138
Кордова , Империя Альморавидов
Умер 12 декабря 1204 г. (66–69 лет)
Фостат , Султанат Айюбидов
Заметная работа
Супруг (1) дочь Натаниэля Баруха (2) дочь Мишаэля Халеви
Эра Средневековая философия
Область Ближневосточная философия
Школа Аристотелизм
Язык Иудео-арабский , средневековый иврит
Основные интересы
Теология , Галаха , Астрономия , Медицина
Известные идеи
Правило Маймонида , Золотая середина , 13 принципов веры
Подпись
Часть серии о
Философия религии
Религиозные концепции
Проблемы
Бог
Теории религии
Философы религии
Связанные темы
Указатель статей по философии религии

Моисей бен Маймон [а] (1138–1204), широко известный как Маймонид ( / m aɪ ˈ m ɒ n ɪ d iː z / my- MON -ih-deez ) [б] а также упоминается еврейской аббревиатурой Рамбам ( иврит : רמב״ם ), [с] был сефардским раввином и философом , который стал одним из самых плодовитых и влиятельных ученых Торы в средние века . В свое время он также был выдающимся астрономом и врачом , служа личным врачом Саладина . Он родился и жил в Кордове в Аль-Андалусе (ныне в Испании) в составе Империи Альморавидов в канун Песаха 1138 или 1135 года. [д] пока его семья не была изгнана за отказ принять ислам. [9] [10] [11] Позже он жил в Марокко и Египте и работал раввином, врачом и философом.

При его жизни большинство евреев приветствовали труды Маймонида по еврейскому праву и этике с одобрением и благодарностью, даже в таких далеких странах, как Ирак и Йемен. Тем не менее, хотя Маймонид и стал почитаемым главой еврейской общины Египта , его произведения также встречали громкую критику, особенно в Испании. Он умер в Фустате , Египет, и, согласно еврейской традиции, был похоронен в Тверии . Гробница Маймонида в Тверии – популярное место паломничества и туризма.

Он был посмертно признан одним из выдающихся раввинских мыслителей и философов в еврейской истории , а его обширные работы составляют краеугольный камень еврейской науки. Его четырнадцатитомная Мишне Тора до сих пор имеет значительный канонический авторитет как кодификация Галахи . [12]

Помимо того, что Маймонид почитается еврейскими историками, он также занимает очень видное место в истории исламской и арабской науки. Под влиянием Аристотеля , Аль-Фараби , Ибн Сины и своего современника Ибн Рушда он стал выдающимся философом и эрудитом как в еврейском, так и в исламском мире .

Имя

Маймонид называл себя «Моисей, сын раввина Маймона Испанца » ( иврит : Моше Барби Маймон Испанец ). [и] На средневековом иврите его обычно называли ר״ם , сокращение от «наш раввин Моше», но чаще всего его называли רמב״ם , сокращение от «наш раввин, Моше, сын Маймона», и произносилось как Рамбам .

По-арабски его иногда называют «Моисей, сын Амрама ». [ф] сын Маймона, Авдия, [г] Кордован Абу 'Имран Муса бин Маймун бин Убайдаллах » ( Абу Имран Муса бин Маймун бин Убайд Аллах Аль-Куртуби , аль-Куртуби ), или чаще просто «Моисей, сын Маймона» ( Муса бин Маймон ).

В греческом языке еврейское слово бен («сын») становится отчества суффиксом -ides , образуя Μωησής Μαϊμονίδης «Моисей Маймонид». [ нужна ссылка ]

Его иногда называют «Великим орлом» (иврит: הנשר הגדול , латинизировано: хаНешер хаГадол ).

Биография

Дополнительная информация: История евреев в Египте § арабское правление (641–1250 гг.)

Ранние годы

Владычество Халифата Альмохадов в наибольшей степени, ок. 1200

Маймонид родился в 1138 (или 1135) в Кордове в мусульманами управляемом халифате Альморавидов в конце золотого века еврейской культуры на Пиренейском полуострове после первых столетий мусульманского правления. Его отец, Маймон бен Иосиф , был дайянским или раввинским судьей. Аарон бен Иаков ха-Коэн позже писал, что он проследил происхождение Маймонида до Симеона бен Иуды ха-Наси из линии Давида . [13] Его родословная, насчитывающая четыре поколения, указана в его Послании в Йемен как Моисей, сын Маймона-судьи, сын Иосифа Мудрого, сын Исаака-раввина, сын Авдия-судьи. [14] В конце его комментария к Мишне , однако, представлена ​​несколько иная генеалогия: Моисей, сын Маймона-судьи, сын Иосифа Мудрого, сын Исаака-судьи, сын Иосифа-судьи, сын Овадии-судьи, сын Соломона-раввина, сын Авдия-судьи. [и]

Маймонид изучал Тору у своего отца, который, в свою очередь, учился у Иосифа ибн Мигаша , ученика Исаака Альфаси . В раннем возрасте Маймонид проявил интерес к наукам и философии. Он читал древнегреческую философию, доступную через арабские переводы, и был глубоко погружен в науки и изучение исламской культуры . [15]

Маймонид, которого почитали как за его личность, так и за его сочинения, вел напряженную жизнь и писал многие из своих произведений во время путешествий или временного проживания. [16]

Изгнание

Дом Маймонида в Фесе, Марокко , согласно местной традиции. Сейчас его занимает Дар аль-Магана . [17]

Берберская . династия Альмохады завоевала Кордову в 1148 году и отменила статус зимми (т. е. государственную защиту немусульман, обеспечиваемую уплатой налога джизья ) в некоторых странах [ который? ] своих территорий. Утрата этого статуса заставила еврейскую и христианскую общины выбирать между обращением в ислам , смертью или изгнанием . [16] Многих евреев заставили принять религию, но из-за подозрений властей в ложном обращении новообращенные были вынуждены носить отличительную одежду, которая выделяла их и делала объектом общественного контроля. [18]

Семья Маймонида, наряду со многими другими евреями , [ сомнительно – обсудить ] выбрал ссылку. В течение следующих десяти лет Маймонид путешествовал по югу Испании и Северной Африке, в конце концов поселившись в Фесе, Марокко . Некоторые говорят, что его учителем в Фесе был раввин Иегуда Ха-Коэн ибн Сусан , пока последний не был убит в 1165 году. [19]

За это время он составил свой знаменитый комментарий к Мишне (1166–1168 годы). [час]

После этого пребывания в Марокко он жил в Палестине со своим отцом и братом, а к 1168 году поселился в Фустате в Фатимидским халифатом . Египте, контролируемом [20] Есть упоминание, что Маймонид впервые поселился в Александрии, а в Фустат переехал лишь в 1171 году. Находясь в Каире , он учился в ешиве, пристроенной к небольшой синагоге , носящей теперь его имя. [21] В Палестине он молился на Храмовой горе . Он писал, что этот день посещения Храмовой горы был днем ​​святости для него и его потомков. [22]

Вскоре после этого Маймонид сыграл важную роль в оказании помощи евреям, взятым в плен во время христианином Амальриком Иерусалима осады в юго-восточной части дельты Нила города Бильбейс . Он направил пять писем еврейским общинам Нижнего Египта с просьбой собрать деньги для выплаты выкупа . Деньги были собраны и затем переданы двум судьям, отправленным в Палестину для переговоров с крестоносцами. В конце концов пленников отпустили. [23]

Смерть его брата

Памятник в Кордове

После этого успеха семья Маймонидов, надеясь приумножить свое богатство, отдала свои сбережения его брату, младшему сыну Давиду бен Маймону, купцу. Маймонид приказал своему брату закупать товары только в суданском порту Айдхаб . Однако после долгого и трудного путешествия по пустыне Дэвида не впечатлили предлагаемые там товары. Вопреки желанию брата Давид сел на корабль, направлявшийся в Индию, поскольку на Востоке можно было найти большие богатства. [я] Прежде чем он смог добраться до места назначения, Давид утонул в море где-то между 1169 и 1177 годами. Смерть его брата заставила Маймонида заболеть горем.

В письме, обнаруженном в Каирской Генизе , он писал:

Величайшим несчастьем, постигшим меня за всю мою жизнь, — хуже всего остального — была кончина святого, да будет благословенна его память, который утонул в Индийском море, унеся с собой много денег, принадлежавших мне, ему и другим. , и оставил при себе маленькую дочь и вдову. В тот день, когда я получил эту ужасную новость, я заболел и около года оставался в постели, страдая от фурункула, лихорадки и депрессии , и почти сдался. Прошло около восьми лет, но я все еще скорблю и не могу принять утешения. И как мне утешить себя? Он вырос на моих коленях, он был моим братом, [и] он был моим учеником. [24]

Стеллажи

Барельеф Маймонида в Палате представителей США.

Около 1171 года Маймонид был назначен Нагидом египетской еврейской общины. [21] Арабист Шеломо Дов Гойтейн считает, что к этому назначению привело руководство, которое он проявил во время выкупа пленников-крестоносцев. [25] Однако в 1173 году его заменил Сар Шалом бен Моисей. Из-за спорного хода назначения Сар Шалома, во время которого Сар Шалом был обвинен в откупе , Маймонид отлучен от церкви и боролся с ним в течение нескольких лет, пока Маймонид не был назначен Нагидом в 1195 году. известная как «Мегилат Зутта», была написана Авраамом бен Гиллелем , который дал резкое описание Сар Шалома, восхваляя Маймонида как «свет востока и запада, уникального мастера и чудо поколения». [26] [27]

Врач

После потери семейных средств, связанных с бизнесом Давида, Маймонид принял на себя профессию врача, благодаря которой он должен был прославиться. Он получил медицинское образование как в Испании, так и в Фесе. Получив широкое признание, он был назначен придворным врачом аль-Кади аль-Фадиля , главного секретаря султана Саладина , затем самого Саладина; после смерти которого он остался врачом династии Айюбидов . [28]

Автограф со словами на арабском языке и их каирской генизы романскими переводами, написанными еврейским шрифтом. [29]

В своих медицинских трудах Маймонид описал множество заболеваний, включая астму , диабет , гепатит и пневмонию , и подчеркивал умеренность и здоровый образ жизни. [30] Его трактаты оказали влияние на поколения врачей. Он был хорошо осведомлен о греческой и арабской медицине и следовал принципам юморизма в традиции Галена . Он не принимал слепо авторитеты, а использовал собственные наблюдения и опыт. [30] Джулия Бесс Франк указывает, что Маймонид в своих медицинских трудах стремился интерпретировать работы авторитетных специалистов так, чтобы они могли стать приемлемыми. [28] Маймонид проявлял в своем общении с пациентами качества, которые сегодня можно было бы назвать межкультурной осведомленностью пациента и уважением к автономии . [31] Хотя он часто писал о своем стремлении к уединению, чтобы приблизиться к Богу и расширить свои размышления (элементы, которые в его философии считались важными для пророческого опыта), он отдавал большую часть своего времени заботе о других. [32] В известном письме Маймонид описывает свой распорядок дня. Посетив дворец султана, он приходил домой изнуренный и голодный, где «я обнаруживал, что прихожие заполнены неевреями и евреями [...] я шел исцелять их и выписывать рецепты от их болезней [...] до тех пор, пока вечером [...] и я был бы чрезвычайно слаб». [33]

Как он далее говорит в этом письме, даже в субботу он принимал членов общины. Тем не менее, ему удалось написать обширные трактаты, включающие не только медицинские и другие научные исследования, но и некоторые из наиболее систематически продуманных и влиятельных трактатов по галахе (раввинскому закону) и еврейской философии средневековья. [Дж]

В 1172–1174 годах Маймонид написал свое знаменитое «Послание к Йемену» . [34] Было высказано предположение, что его «непрерывные роды» подорвали его собственное здоровье и стали причиной его смерти в 69 лет (хотя это нормальная продолжительность жизни). [35]

Смерть

См. Также: Гробница Маймонида.
Гробница Маймонида в Тверии.

Маймонид умер 12 декабря 1204 года (20 тевета 4965 года) в Фустате. Различные средневековые источники, начиная с Аль-Кифти, утверждают, что его тело было захоронено возле Тивериадского озера , хотя современных свидетельств его вывоза из Египта нет. Гедалия ибн Яхья пишет, что «Он был похоронен в Верхней Галилее с элегиями на надгробии. Во времена [Давида] Кимхи , когда сыновья Велиала восстали, чтобы опозорить [Маймонида]... они творили зло. Они изменили его надгробие, на котором ранее было написано «избранный из рода человеческого (מבחר המין האנושי)», так что вместо этого было написано «отлученный от церкви еретик (מוחרם ומין)». Но позже, после того как провокаторы раскаялись в своем поступке и похвалили его. великий человек, студент отремонтировал надгробие и прочитал «Избранный из израильтян (מבחר המין הישראלי)». [36] Сегодня в Тверии находится гробница Маймонида , на которой написано: «От Моисея до Моисея не возник никто, подобный Моисею». [37]

У Маймонида и его жены, дочери Мишаэля бен Йешаягу Халеви, был один ребенок, который дожил до взрослого возраста. [38] Авраам Маймонид , ставший признанным великим учёным. Он сменил Маймонида на посту Нагида и придворного врача в возрасте восемнадцати лет. На протяжении всей своей карьеры он защищал произведения своего отца от всех критиков. Должность Нагида принадлежала семье Маймонидов на протяжении четырех поколений подряд до конца 14 века.

была установлена ​​статуя Маймонида Возле синагоги Кордовы .

Иногда Маймонида называют потомком царя Давида , хотя он никогда не заявлял об этом. [39] [40]

Работает

Мишне Тора

Основная статья: Мишне Тора

С помощью Мишне Торы Маймонид составил свод еврейских законов максимально широкого охвата и глубины. В работе собраны все обязательные законы Талмуда , а также позиции геонимов ( постталмудических ученых раннего средневековья, в основном из Месопотамии ). Он также известен как Яд ха-Чазака или просто Яд ( יד ), числовое значение которого равно 14, что соответствует 14 книгам произведения. Мишне Тора облегчила соблюдение еврейских законов евреям того времени, которые изо всех сил пытались понять сложную природу еврейских правил и положений, которые адаптировались с годами.

Более поздние кодексы еврейского права, например, Арбаа Турим раввина Якоба бен Ашера и Шулхан Арух раввина Йосефа Каро , в значительной степени опираются на Мишне Тора : оба часто цитируют целые разделы дословно. Однако поначалу это встретило большое сопротивление. [41] У этой оппозиции были две основные причины. Во-первых, Маймонид воздержался от ссылок на свою работу ради краткости; во-вторых, во введении он произвел впечатление человека, желающего «вырезать» изучение Талмуда, [42] прийти к выводу о еврейском законе, хотя позже Маймонид писал, что это не входило в его намерения. Его самыми решительными противниками были раввины Прованса (Южная Франция), а постоянная критика раввина Авраама бен Давида (Раавада III) печатается практически во всех изданиях Мишне Торы . Тем не менее, Мишне Тора была признана монументальным вкладом в систематизированное написание Галахи . На протяжении веков он широко изучался, и его галахические решения оказали большое влияние на последующие постановления.

В ответ тем, кто пытался заставить последователей Маймонида и его Мишне Торы соблюдать постановления его собственного Шулхан Аруха или других более поздних работ, раввин Йосеф Каро писал: «Кто осмелится заставить общины, которые следуют Рамбаму, следовать любым другим решающий [еврейский закон], ранний или поздний? [...] Рамбам - величайший из решающих, и все общины Земли Израиля , Арабистана и Магриба следуют его слову и приняли его как их раввин». [43]

Часто цитируемая юридическая максима, вышедшая из-под его пера, гласит: « Лучше и более удовлетворительно оправдать тысячу виновных, чем предать смерти одного невиновного ». Он утверждал, что казнь обвиняемого на основании чего-либо, кроме абсолютной уверенности, приведет к скользкой дорожке уменьшения бремени доказывания, пока обвиняемые не будут осуждены просто по капризу судьи. [44]

Другие иудейские и философские произведения

Фрагмент автографа из « Путеводителя для растерянных » Маймонида (иудео-арабский)
Маймонида Рукопись с автографом комментария к трактату Сукка , написанная на иудео-арабском солитрео.

Маймонид составил труды по еврейской науке, раввинскому праву , философии и медицинским текстам. Большинство произведений Маймонида были написаны на иудео-арабском языке . Однако Мишне Тора была написана на иврите. Помимо Мишне Торы, его еврейскими текстами были:

  • Комментарий к Мишне (араб. Китаб аль-Сираж , переведенный на иврит как Пируш Хамишнайот ), написанный на классическом арабском языке с использованием еврейского алфавита . Это был первый полный комментарий ко всей Мишне, на создание которого Маймониду потребовалось семь лет. Он считается одним из самых важных комментариев к Мишне, пользуясь большой популярностью как в арабском оригинале, так и в средневековом еврейском переводе. Комментарий включает три философских вступления, которые также оказали большое влияние:
    • Во введении к Мишне рассматривается природа устного закона, различие между пророком и мудрецом, а также организационная структура Мишны.
    • Введение в Мишну Синедрион , глава десятая ( Перек Хелех ), представляет собой эсхатологическое эссе, завершающееся знаменитым символом веры Маймонида («тринадцать принципов веры»).
    • «Введение в Пиркей Авот» , в народе называемое «Восемь глав» , представляет собой этический трактат.
  • Сефер Хамицвот ( Книга Заповедей ). В этой работе Маймонид перечисляет все 613 заповедей, традиционно содержащихся в Торе (Пятикнижии). Он описывает четырнадцать шорашим (корней или принципов), чтобы помочь ему в выборе.
  • Сефер ха-Шамад ( Письмо о мученической смерти )
  • «Путеводитель для растерянных» — философский труд, гармонизирующий и дифференцирующий философию Аристотеля и еврейскую теологию. Написано на иудео-арабском языке под названием «Далалат аль-Хаирин» и завершено между 1186 и 1190 годами. [45] [ нужен лучший источник ] Было высказано предположение, что название происходит от арабской фразы далил аль-мутахайирин (путеводитель растерянных) — имени Бога в произведении аль-Газали , отголоски работы которого можно найти в других местах у Маймонида. [46] Первый перевод этой работы на иврит был сделан Самуэлем ибн Тиббоном в 1204 году, незадолго до смерти Маймонида. [47]
  • Тешувот , собрал корреспонденцию и ответы , в том числе ряд публичных писем (о воскресении и загробной жизни , об обращении в другие веры и Иггерет Тейман — адресованные угнетенному еврейству Йемена ).
  • Хилхот ха-Йерушалми , фрагмент комментария к Иерусалимскому Талмуду, выявленный и опубликованный Саулом Либерманом в 1947 году.
  • Комментарии к Вавилонскому Талмуду , фрагменты которого сохранились. [48]

Медицинские работы

Достижения Маймонида в области медицины хорошо известны и цитируются многими средневековыми авторами. Одним из наиболее важных его медицинских трудов является его «Руководство по хорошему здоровью » ( Regimen Sanitatis ), которое он составил на арабском языке для султана аль-Афдаля , сына Саладина , страдавшего депрессией . [49] Работа была переведена на латынь и опубликована во Флоренции в 1477 году, став первой медицинской книгой, вышедшей там в печати. [50] Хотя его рецепты, возможно, и устарели, «его идеи о профилактической медицине, общественной гигиене, подходе к страдающему больному и сохранении здоровья души не устарели». [51] Маймонид написал десять известных медицинских работ на арабском языке , которые были переведены еврейским специалистом по медицинской этике Фредом Рознером на современный английский язык. [30] [52] Лекции, конференции и исследования Маймонида даже в последнее время, в 21 веке, проводились в медицинских университетах Марокко .

  • Regimen Sanitatis , Suessmann Muntner (редактор), Моссад Харав Кук : Иерусалим, 1963 (перевод на иврит Моше ибн Тиббона ) ( ОСЛК   729184001 )
  • Искусство лечения - Выдержки из Галена (Барзель, 1992, Том 5) [53] по сути представляет собой отрывок из . обширных сочинений Галена
  • Комментарий к афоризмам Гиппократа (Рознер, 1987, Том 2; иврит: [54] Комментарий к главам «Авократа» ) перемежается его собственными взглядами.
  • Медицинские афоризмы [55] Моисея (Рознер, 1989, Том 3) под названием «Фусул Муса» на арабском языке («Главы Моисея», иврит: [56] פרקי משה ) содержит 1500 афоризмов и описаны многие заболевания.
  • Трактат о геморрое (Рознер, 1984, Том 1; иврит: [57] в медицине геморроя ) также обсуждает пищеварение и еду.
  • Трактат о сожительствах (Рознер, 1984, том 1) содержит рецепты афродизиаков и антиафродизиаков.
  • Трактат об астме (Рознер, 1994, том 6) [58] обсуждает климат и диеты, их влияние на астму и подчеркивает необходимость чистого воздуха.
  • «Трактат о ядах и их противоядиях» (Рознер, 1984, том 1) — это ранний учебник по токсикологии , который оставался популярным на протяжении веков.
  • Режим здоровья (Рознер, 1990, том 4; иврит: [59] Лидерство в области здравоохранения ) — это дискурс о здоровом образе жизни и связи разума и тела.
  • «Дискурс об объяснении припадков» пропагандирует здоровый образ жизни и избежание переизбытка.
  • Глоссарий названий лекарств (Рознер, 1992, том 7) [60] представляет собой фармакопею из 405 параграфов с названиями лекарств на арабском, греческом, сирийском, персидском, берберском и испанском языках.

Клятва Маймонида

Клятва Маймонида — это документ о медицинском призвании, который читается вместо клятвы Гиппократа . Ее не следует путать с более длинной Молитвой Маймонида . Эти документы, возможно, были написаны не Маймонидом, а позже. [28] Молитва Маркусу впервые появилась в печати в 1793 году и приписывалась Герцу , немецкому врачу, ученику Иммануила Канта . [61]

Трактат по логике

«Трактат о логике» (араб. Maqala Fi-Sinat Al-Mantiq ) печатался 17 раз, включая издания на латыни (1527 г.), немецком (1805, 1822, 1833, 1828 гг.), французском (1936 г.) Моисеем Вентурой и в 1996 г. Реми Брага и английский (1938) Исраэля Эфроса и в сокращенной форме на иврите. Работа иллюстрирует основы аристотелевской логики, которые можно найти в учениях великих исламских философов, таких как Авиценна и, прежде всего, Аль-Фараби , «Второй Мастер», а «Первым Мастером» был Аристотель . В своей работе, посвященной «Трактату», Реми Браг подчеркивает тот факт, что Аль-Фараби — единственный упомянутый в нем философ. Это указывает на линию поведения читателя, который должен читать текст, имея в виду труды Аль-Фараби по логике. В еврейских версиях Трактат называется «Слова логики», и в нем описывается основная часть работы. Автор объясняет технический смысл слов, используемых логиками. В «Трактате» тщательно перечислены термины, используемые логиком, и указано, к чему они относятся. Работа рационально продвигается от словаря философских терминов к краткому изложению высших философских тем в 14 главах, соответствующих дате рождения Маймонида 14 нисана. Число 14 встречается во многих произведениях Маймонида. Каждая глава предлагает кластер связанных понятий. Значение слов поясняется и иллюстрируется примерами. В конце каждой главы автор тщательно составляет список изученных слов.

До недавнего времени считалось, что Маймонид написал « Трактат о логике» в возрасте двадцати лет или даже в подростковом возрасте. [62] Герберт Дэвидсон поднял вопросы об авторстве Маймонида в этом коротком произведении (и других коротких произведениях, традиционно приписываемых Маймониду). Он утверждает, что Маймонид вообще не был автором, основываясь на сообщении о двух рукописях на арабском языке, недоступных западным исследователям в Малой Азии. [63] Раввин Йосеф Кафих утверждал, что оно принадлежит Маймониду, и недавно перевел его на иврит (как Бейур Млехет ха-Хиггайон ) с иудео-арабского языка. [64]

Философия

Через «Путеводитель для растерянных» и философские введения к разделам своих комментариев к Мишне Маймонид оказал важное влияние на схоластических философов, особенно на Альберта Великого , Фому Аквинского и Дунса Скота . Он был еврейским ученым. Получив образование больше благодаря чтению трудов арабских мусульманских философов, чем личному общению с арабскими учителями, он приобрел близкое знакомство не только с арабской мусульманской философией, но и с доктринами Аристотеля. Маймонид стремился примирить аристотелизм и науку с учением Торы . [47] В своем «Путеводителе для недоумевающих » он часто объясняет функцию и цель законодательных положений, содержащихся в Торе, на фоне исторических условий. В свое время книга вызвала большие споры и была запрещена французскими раввинами, которые сожгли копии работы в Монпелье . [65]

Тринадцать принципов веры

Основная статья: Еврейские принципы веры
Часть серии о
Евреи и иудаизм
Религия
Тексты
История
Сообщества
Население
Номиналы
Культура
Языки
Политика

В своем комментарии к Мишне ( Трактат Синедрион , глава 10) Маймонид формулирует свои «13 принципов веры»; и что эти принципы суммировали то, что он считал необходимыми убеждениями иудаизма:

  1. Существование Бога .
  2. Бога Единство и неделимость на стихии.
  3. Бога Духовность и бестелесность .
  4. Божья вечность .
  5. Только Бог должен быть объектом поклонения .
  6. Откровение через Божьих пророков .
  7. Превосходство Моисея среди пророков.
  8. Что вся Тора (как Письменный, так и Устный закон) имеет Божественное происхождение и была продиктована Моисею Богом на горе Синай.
  9. Тора , данная Моисеем, вечна и не подлежит замене или изменению.
  10. Божье осознание всех человеческих действий и мыслей.
  11. Награда за праведность и наказание за зло.
  12. Приход еврейского Мессии .
  13. Воскресение мертвых .

Говорят, что Маймонид собрал принципы из различных источников Талмуда. Эти принципы были спорными, когда были впервые предложены, вызвав критику со стороны раввинов Хасдая Крескаса и Джозефа Альбо , и фактически игнорировались большей частью еврейской общины в течение следующих нескольких столетий. [66] Однако эти принципы получили широкое распространение и считаются основными принципами веры ортодоксальных евреев . [67] Два поэтических повторения этих принципов ( Ани Маамин и Игдал ) в конечном итоге стали канонизированы во многих изданиях Сидура ( еврейского молитвенника). [68]

Отсутствие списка этих принципов как такового в его более поздних работах, « Мишне Тора» и «Путеводитель для растерянных» , заставило некоторых предположить, что либо он отказался от своей прежней позиции, либо что эти принципы носят скорее описательный, чем предписывающий характер. [69] [70] [71] [72] [73]

Теология

Изображение Маймонида, обучающего студентов «мере человека» в иллюминированной рукописи.

Маймонид приравнял Бога Авраама к тому, что философы называют Необходимым Существом . Бог уникален во вселенной, и Тора повелевает любить и бояться Бога ( Второзаконие 10:12) из-за этой уникальности. Для Маймонида это означало, что следует созерцать творения Бога и восхищаться порядком и мудростью, вложенными в их творение. Когда человек делает это, он неизбежно начинает любить Бога и чувствовать, насколько он ничтожен по сравнению с Богом. Это основа Торы. [74]

Принцип, вдохновивший его философскую деятельность, был идентичен фундаментальному посту схоластики : не может быть противоречия между истинами, открытыми Богом, и открытиями человеческого разума в науке и философии. Маймонид в первую очередь опирался на науку Аристотеля и учение Талмуда, обычно заявляя, что нашел основу для последнего в первом. [75]

Восхищение Маймонида комментаторами-неоплатонистами привело его к доктринам, которые не приняли более поздние схоластики. Например, Маймонид был приверженцем апофатического богословия . В этом богословии делается попытка описать Бога через отрицательные атрибуты. Например, не следует говорить, что Бог существует в обычном смысле этого слова; можно сказать, что Бога не существует. Не следует говорить, что «Бог мудр»; но можно сказать, что «Бог не невежественен», т. е. в некотором роде Бог обладает некоторыми свойствами познания. Не следует говорить, что «Бог Един», но можно сказать, что «в бытии Бога нет множественности». Короче говоря, попытка состоит в том, чтобы получить и выразить знание о Боге, описывая то, чем Бог не является, а не описывая, чем Бог «есть». [76]

Маймонид категорически утверждал, что Бог нематериален. Это было центральным в его размышлениях о грехе идолопоклонства . Маймонид настаивал на том, что все антропоморфические фразы, относящиеся к Богу, в священных текстах следует интерпретировать метафорически . [76] Связанный с ним принцип богословия Маймонида — это представление о том, что заповеди , особенно те, которые относятся к жертвоприношениям , призваны помочь израильтянам отучиться от идолопоклонства. [77]

Маймонид также утверждал, что Бог воплощает в себе разум , интеллект , науку и природу , а также всемогущ и неописуем. [78] Он сказал, что наука, рост научных областей и открытие неизведанного посредством постижения природы — это способ оценить Бога. [78]

Развитие персонажа

Смотрите также: Золотая середина (иудаизм)
Часть серии о
Еврейская философия
Руководство для растерянных
эллинистический
Средневековый
Современный
Темы

Маймонид учил о развитии морального облика человека . Хотя его жизнь предшествовала современной концепции личности , Маймонид считал, что каждый человек имеет врожденную предрасположенность в этическом и эмоциональном спектре. Хотя характер человека часто определяется факторами, находящимися вне его контроля, у людей есть свободная воля выбирать поведение, формирующее характер. [79] Он писал: «Человек обязан вести свои дела с другими мягко и приятно». [80] Маймонид советовал людям с антисоциальными чертами характера выявить эти черты, а затем предпринять сознательное усилие, чтобы вести себя противоположным образом. Например, высокомерный человек должен практиковать смирение. [81] Если обстоятельства окружающей среды таковы, что вести себя этично невозможно, необходимо переехать на новое место. [82]

Пророчество

Маймонид согласился с «Философом» (Аристотелем) в том, что использование логики — это «правильный» образ мышления. Он утверждал, что для того, чтобы понять, как познать Бога, каждый человек должен путем изучения и медитации достичь степени совершенства, необходимой для достижения пророческого состояния. Несмотря на свой рационалистический подход, он не отвергает явно предыдущие идеи (как это изобразил, например, раввин Иегуда Халеви в его «Кузари» ) о том, что для того, чтобы стать пророком, необходимо вмешаться Бог. Маймонид учит, что пророчество — высшая цель самых образованных и утонченных людей.

Проблема зла

Маймонид писал о теодицее (философской попытке примирить существование Бога с существованием зла). Он исходил из предпосылки, что всемогущий и добрый Бог существует. [83] [84] [85] [86] В «Путеводителе для растерянных » Маймонид пишет, что все зло, существующее внутри людей, проистекает из их индивидуальных качеств, в то время как все добро исходит от универсально разделяемой человечности (Руководство 3:8). Он говорит, что есть люди, которые руководствуются высшей целью, а есть те, кто руководствуется телесностью и должен стремиться найти высшую цель, которой можно руководствоваться в своих действиях.

Чтобы оправдать существование зла, предполагая, что Бог одновременно всемогущ и всеблагожелателен, Маймонид постулирует, что тот, кто создал что-то, заставив его противоположность не существовать, - это не то же самое, что создать что-то существующее; так что зло — это просто отсутствие добра. Бог не создал зла, скорее Бог создал добро, а зло существует там, где нет добра (Руководство 3:10). Следовательно, все добро является божественным изобретением, а зло как таковым не является и приходит на второй план.

Маймонид оспаривает распространенное мнение о том, что зло в мире перевешивает добро. Он говорит, что если рассматривать существование только с точки зрения человечества, то этот человек может наблюдать, как зло доминирует над добром, но если посмотреть на всю вселенную, то он увидит, что добро встречается значительно чаще, чем зло (Руководство 3: 12). Человек, рассуждает он, слишком незначительная фигура в бесчисленных творениях Бога, чтобы быть их основной характеризующей силой, и поэтому, когда люди видят в своей жизни в основном зло, они не принимают во внимание масштабы позитивного Творения вне себя.

Маймонид считает, что в мире существует три вида зла: зло, вызванное природой, зло, которое люди навлекают на других, и зло, которое человек навлекает на себя (Руководство 3:12). Первый тип зла, по утверждению Маймонида, является самой редкой формой, но, возможно, одной из самых необходимых: баланс жизни и смерти как в человеческом, так и в животном мире, как он признает, важен для Божьего плана. Маймонид пишет, что второй тип зла встречается относительно редко и что человечество навлекает его на себя. Третий тип зла, которое люди навлекают на себя, является источником большинства мировых бед. Это результат того, что люди становятся жертвами своих физических желаний. Чтобы предотвратить большую часть зла, которое проистекает из вреда, который человек причиняет самому себе, человек должен научиться реагировать на свои телесные потребности.

Скептицизм астрологии

Дополнительная информация: еврейские взгляды на астрологию.

Маймонид ответил на вопрос об астрологии, адресованный ему из Марселя . [87] Он ответил, что человеку следует верить только в то, что может быть подкреплено либо рациональными доказательствами, либо чувственными свидетельствами, либо заслуживающими доверия авторитетами. Он утверждает, что изучал астрологию и что она не заслуживает того, чтобы ее называли наукой. Он высмеивает идею о том, что судьба человека может зависеть от созвездий; он утверждает, что такая теория лишила бы жизнь смысла и сделала бы человека рабом судьбы. [88]

Истинные убеждения против необходимых убеждений

В книге «Путеводитель для растерянных» III, глава 28, [89] Маймонид проводит различие между «истинными верованиями», то есть верованиями о Боге, которые привели к интеллектуальному совершенству, и «необходимыми верованиями», которые способствовали улучшению социального порядка. Маймонид относит утверждения антропоморфической персонификации о Боге к последнему классу. В качестве примера он использует идею о том, что Бог «гневается» на людей, которые поступают неправильно. По мнению Маймонида (взято из Авиценны ), Бог не гневается на людей, так как у Бога нет человеческих страстей; но для них важно верить, что Бог верит, чтобы они воздерживались от неправильных поступков.

Праведность и благотворительность

Маймонид разработал восьмиуровневую иерархию цдаки , где высшая форма — это дар, ссуда или партнерство, в результате которых получатель станет самодостаточным, а не будет жить за счет других. По его мнению, самая низкая форма цдаки – это давать неохотно. [90] Восемь уровней: [91]

  1. Давать неохотно
  2. Давать меньше, чем следует, но давать с радостью
  3. Давать после того, как об этом попросили
  4. Давать до того, как тебя попросят
  5. Дарение, когда вы не знаете личность получателя, но получатель знает вашу личность
  6. Дарение, когда вы знаете личность получателя, но получатель не знает вашу личность
  7. Дарение, когда ни одна из сторон не знает личности другого
  8. Предоставление получателю возможности стать самостоятельным

Эсхатология

Смотрите также: еврейская эсхатология

Мессианская эпоха

Возможно, одним из наиболее высоко оцененных и известных сочинений Маймонида является его трактат о мессианской эпохе, написанный первоначально на иудео-арабском языке и который он очень подробно развивает в своем «Комментарии к Мишне» (Введение к 10-й главе трактата Синедрион , также известный как Перех Хелех ).

Воскресение

Религиозные евреи верили в бессмертие в духовном смысле, и большинство из них верили, что будущее будет включать мессианскую эпоху и воскресение мертвых. Это предмет еврейской эсхатологии . Маймонид много писал на эту тему, но в большинстве случаев он писал о бессмертии души для людей усовершенствованного интеллекта; его сочинения обычно не были посвящены воскрешению мертвых тел. Раввины его времени критически относились к этому аспекту этой мысли, и по поводу его истинных взглядов возникли разногласия. [к]

В конце концов Маймонид почувствовал необходимость написать трактат на эту тему, известный как «Трактат о воскресении». В нем он написал, что те, кто утверждал, что он считает стихи еврейской Библии, относящиеся к воскресению, лишь аллегорическими, распространяли ложь. Маймонид утверждает, что вера в воскресение является фундаментальной истиной иудаизма, по поводу которой нет разногласий. [92]

Хотя его позиция в отношении Мира Грядущего (бестелесная вечная жизнь, как описано выше) может рассматриваться как противоречащая его позиции в отношении телесного воскресения, Маймонид разрешил их, предложив уникальное на тот момент решение: Маймонид считал, что воскресение не было постоянным или общий. По его мнению, Бог никогда не нарушает законы природы. Скорее, божественное взаимодействие осуществляется посредством ангелов , которых Маймонид часто считает метафорами законов природы, принципов, по которым действует физическая вселенная, или платоновских вечных форм. [л] Таким образом, если уникальное событие действительно происходит, даже если оно воспринимается как чудо, оно не является нарушением мирового порядка. [93]

С этой точки зрения, любой воскресший мертвец в конечном итоге должен умереть снова. В его обсуждении 13 принципов веры первые пять связаны с познанием Бога, следующие четыре — с пророчествами и Торой, а последние четыре — с наградой, наказанием и окончательным искуплением. В этой дискуссии Маймонид ничего не говорит о всеобщем воскресении. Все, что он говорит, это то, что какое бы воскресение действительно ни произошло, оно произойдет в неопределенное время до того, как наступит мир грядущий, который, как он неоднократно заявляет, будет чисто духовным.

Будущий мир

Маймонид различает в человеке два вида интеллекта: материальный в том смысле, что он зависит от тела и находится под его влиянием, и другой нематериальный, то есть независимый от телесного организма. Последний является прямой эманацией универсального активного интеллекта ; это его интерпретация nous poietikós аристотелевской философии. Оно приобретается в результате усилий души по достижению правильного познания абсолютного, чистого разума Бога. [ нужна ссылка ]

Познание Бога — это форма познания, которая развивает в нас нематериальный разум и, таким образом, наделяет человека нематериальной, духовной природой. Это сообщает душе то совершенство, в котором состоит человеческое счастье, и наделяет душу бессмертием . Тот, кто достиг правильного познания Бога, достиг такого состояния существования, которое делает его неуязвимым от всех случайностей судьбы, от всех соблазнов греха и от самой смерти. Человек в состоянии осуществить свое собственное спасение и свое бессмертие. [ нужна ссылка ]

Баруха Спинозы Учение о бессмертии было поразительно схожим. Однако Спиноза учит, что путь к познанию, дарующему бессмертие, — это прогресс от чувственного познания через научное познание к философской интуиции всех вещей sub specie æternitatis , в то время как Маймонид считает, что путь к совершенству и бессмертию — это путь долга как такового. описано в Торе и раввинистическом понимании устного закона . [ нужна ссылка ]

Маймонид описывает будущий мир как этап после того, как человек проживет свою жизнь в этом мире, а также как окончательное состояние существования после Мессианской Эры. Через некоторое время после воскресения мертвых души будут жить вечно без тел. Они будут наслаждаться сиянием Божественного Присутствия без необходимости в еде, питье или сексуальных удовольствиях. [94]

Маймонид и Каббала

Маймонид не был известен как сторонник каббалы , хотя в его философии просматривался сильный интеллектуальный тип мистицизма. [95] В «Путеводителе для растерянных » Маймонид заявляет о своем намерении скрыть от обычного читателя свои объяснения Сода. [м] эзотерические значения Торы. Природа этих «тайн» обсуждается. Религиозные еврейские рационалисты и господствующие академические взгляды воспринимают аристотелизм Маймонида как взаимоисключающую метафизику, альтернативную каббале . [96] Некоторые ученые считают, что проект Маймонида боролся с протокаббалой его времени. [97]

Маймонид использовал рационализм для защиты иудаизма, а не ограничивал исследование Сода только рационализмом. Его рационализм, если не воспринимать его как оппозицию, [н] также помогал каббалистам, очищая передаваемое ими учение от ошибочных телесных интерпретаций, которые могли быть сделаны из литературы Хейхалот , [the] хотя каббалисты считали, что только их теософия открывает человеку доступ к Божественным тайнам. [98]

Влияние и наследие

Титульный лист «Путеводителя для растерянных»

Маймонида Мишне Тора даже сегодня рассматривается евреями как одна из главных авторитетных кодификаций еврейского закона и этики. Он отличается своей логической конструкцией, кратким и ясным выражением и необычайной ученостью, поэтому он стал стандартом, по которому часто сравнивались другие более поздние кодификации. [99] Его до сих пор внимательно изучают в раввинских иешивах (семинариях). Первым, кто составил обширный словарь, содержащий упорядоченный в алфавитном порядке список сложных слов из Мишне Торы Маймонида, был Танхум ха-Йерушалми (1220–1291). [100] Популярная средневековая поговорка, которая также послужила его эпитафией , гласит: «От Моше [Торы] до Моше [Маймонида] не было никого, подобного Моше». В основном это относилось к его раввинским сочинениям.

Однако Маймонид был также одной из самых влиятельных фигур в средневековой еврейской философии. Его адаптация аристотелевской мысли к библейской вере глубоко впечатлила более поздних еврейских мыслителей и оказала неожиданное непосредственное историческое влияние. [101] Некоторые более аккультурированные евреи в столетии, последовавшем за его смертью, особенно в Испании, стремились применить аристотелизм Маймонида таким образом, чтобы подорвать традиционалистские убеждения и обряды, что вызвало интеллектуальную полемику в еврейских кругах Испании и южной Франции. [102] Интенсивность дебатов побудила католическую церковь выступить против «ереси» и провести общую конфискацию раввинских текстов.

В ответ более радикальные интерпретации Маймонида потерпели поражение. По крайней мере, среди евреев-ашкенази существовала тенденция игнорировать его специфически философские сочинения и вместо этого делать упор на раввинистические и галахические сочинения. Эти сочинения часто включали значительные философские главы или дискуссии в поддержку соблюдения галахических правил; Дэвид Хартман отмечает, что Маймонид ясно выразил «традиционную поддержку философского понимания Бога как в Агаде Талмуда, так и в поведении хасидов [благочестивых евреев]». [103] Мысль Маймонида продолжает оказывать влияние на традиционно соблюдающих евреев. [104] [105]

Самой строгой средневековой критикой Маймонида является книга Хасдая Крескаса « Ор Адонай ». Крескас воспротивился эклектической тенденции, разрушив уверенность аристотелевского мировоззрения не только в религиозных вопросах, но и в самых основных областях средневековой науки (таких как физика и геометрия). Критика Крескаса побудила ряд ученых 15-го века написать защиту Маймонида.

Благодаря своему новаторскому синтезу Аристотеля и библейской веры Маймонид оказал влияние на христианского теолога Фому Аквинского , который ссылается на Маймонида в нескольких своих работах, включая «Комментарий к приговорам» . [106]

Объединенные способности Маймонида в области теологии, философии и медицины делают его работы сегодня привлекательными в качестве источника при обсуждении развивающихся норм в этих областях, особенно в медицине. Примером может служить современная цитата о его методе определения смерти тела в споре относительно объявления смерти для разрешения донорства органов для трансплантации . [107]

Маймонид и модернисты

Мемориальная доска Маймониду в медицинском центре Рамбам, Хайфа

Маймонид остается одним из самых обсуждаемых еврейских мыслителей среди современных ученых. Он был принят в качестве символа и интеллектуального героя почти всеми основными движениями современного иудаизма и оказался важным для таких философов, как Лео Штраус ; и его взгляды на важность смирения были подхвачены современными философами -гуманистами .В академических кругах, особенно в области иудаики, в преподавании Маймонида доминировали традиционные ученые, в основном ортодоксальные, которые уделяют Маймониду очень большое внимание как рационалисту; Одним из результатов является то, что некоторые стороны мысли Маймонида, включая его оппозицию антропоцентризму , были устранены. [ нужна ссылка ] В некоторых постмодернистских кругах существуют движения, утверждающие, что Маймонид преследует другие цели, например, в рамках дискурса экотеологии . [108] Примирение Маймонида философского и традиционного придало его наследию чрезвычайно разнообразное и динамичное качество.

Дань уважения и мемориалы

Маймонид раньше был на банкноте в 1 ILS .

Мемориал Маймонида был увековечен по-разному. Например, его имя носит одно из учебных сообществ медицинского факультета Университета Тафтса . Существует также школа Маймонида в Бруклине, штат Массачусетс , школа Академии Маймонида в Лос-Анджелесе, Калифорния , лицей Маймонида в Касабланке, Академия Браузера Маймонида в Голливуде, Флорида . [109] и Медицинский центр Маймонида в Бруклине , Нью-Йорк. Конгрегация Бейт Харамбам , сефардская синагога в Филадельфии , штат Пенсильвания, названа в его честь. [110]

Выпущено с 8 мая 1986 по 1995 год. [111] Серия А израильского нового шекеля содержала изображение Маймонида на аверсе и место его захоронения в Тверии на реверсе купюры в 1 шекель. [112]

В 2004 году конференции прошли в Йельском университете , Международном университете Флориды , штат Пенсильвания , и в больнице Рамбам в Хайфе , Израиль, названной в его честь. В ознаменование 800-летия со дня его смерти Гарвардский университет выпустил мемориальный том. [113] В 1953 году Почтовое управление Израиля выпустило почтовую марку Маймонида (на фото).

В марте 2008 года во время конференции министров туризма Евромед министерства туризма Израиля, Марокко и Испании договорились работать вместе над совместным проектом, который проследит по следам Рамбама и тем самым будет способствовать развитию религиозного туризма в городах Кордова, Фес. и Тверия . [114]

С декабря 2018 года по январь 2019 года в Музее Израиля прошла специальная выставка, посвященная трудам Маймонида. [115]

Место захоронения

Надгробие на могиле раввина Моисея бен Маймона в Тверии.

Он похоронен в комплексе Ха-Рамбам в Тверии . Другие известные раввины, также похороненные в комплексе / комплексе Ха-Рамбам:

См. также

Примечания

  1. ^ Иврит : Моше бен -Маймон , латинизированный : Моше бен-Маймон ; Арабский : Муса бин Маймун. , латинизированный : Муса бин Маймун
  2. ^ Греческий : Моисей Маймонид , транслит.   Мусс Маймонидес ; Латынь : Моисей Маймонид.
  3. ^ / ˌ r ɑː m ˈ b ɑː m / , для Мше бен , раввин Маймона Раббену Маймона » «Наш Моисей , сын
  4. ^ Дата 1138 года нашей эры — это дата рождения, указанная самим Маймонидом в самой последней главе и комментарии, сделанном Маймонидом в его «Комментарии к Мишне» : [8] и где он пишет: «Я начал писать это сочинение, когда мне было двадцать три года, и завершил его в Египте, когда мне было тридцать лет, что является 1479-м годом эры Селевкидов (1168 г. н.э. )».
  5. ^ Перейти обратно: а б Обычно он опускал слово «испанец» и иногда добавлял цаль, что означает «[пусть] упоминание праведника принесет благословение». В конце своего комментария к Мишне он приводит более полную линию передачи: «Я Моше Барби Маймон». Хадаин рабби Йосеф Мудрый рабби Ицхак Хадаин рабби Йосеф Хадаин рабби Овадих Хадаин рабби Шломо рабби Овадиху Хадаин Захар Кедошим Ле Барха: «Я Моше, сын рабби Маймона-судьи, сын рабби Иосифа Мудрого, сын рабби Исаака-судьи, сын раввина Иосифа-судьи, сын раввина Обадии-судьи, сын раввина Соломона-Учителя, сын раввина Обадии-судьи; [пусть] упоминание о святых принесет благословение».
  6. ↑ Средневековые евреи по имени Моисей получили арабское прозвище Абу Имран , в котором слово Абу было перевернуто из его первоначального значения «отец», чтобы указать на библейского отца Моисея Амрама. Точно так же евреи по имени Исаак были известны как Абу Ибрагим , что означает «сын Авраама». Подробнее о еврейской системе библейских прозвищ см. Куня .
  7. ^ Убайдаллу следует рассматривать как фамилию Маймонида; его дедушку звали Джозеф. Оно не всегда присутствует ни в арабской, ни в еврейской версии имени Маймонида. В различных еврейских рукописях упоминаются бен Овадьяу и бен Эвед-Элогим («происшедший/сын Авдия»), но также и Евед-Элогим , подразумевая только «Моисея, сына Маймона, раба Божьего» (ср. Нав. 1:13–15). ) и латинские версии следуют, отображая servus dei . Видеть: Бар-Села А., Хофф Х.Э., Фарис Э., Маймонид М. (1964). «Два трактата Моисея Маймонида о режиме здоровья: Фи Тадбир ас-Сихха и Макала фи Баян Баад аль-Арад ва-аль-Джаваб Анха». Труды Американского философского общества . 54 (4). JSTOR: 3. номер документа : 10.2307/1005935 . ISSN   0065-9746 . JSTOR   1005935 .
  8. ^ Седер ха-Дорот (4927 год) цитирует Маймонида, который сказал, что он начал писать свой комментарий к Мишне, когда ему было 23 года, и опубликовал его, когда ему было 30. Из-за спора о дате рождения Маймонида это не так. ясно, в каком году была опубликована работа.
  9. ↑ «Торговля с Индией» (термин, придуманный арабистом С.Д. Гойтейном) представляла собой весьма прибыльное коммерческое предприятие, в рамках которого еврейские купцы из Египта, Средиземноморья и Ближнего Востока импортировали и экспортировали самые разные товары — от перца до латуни из различных портов вдоль побережья. Малабарское побережье XI–XIII веков. Для получения дополнительной информации см. главу «Индийские торговцы» в книге «Гойтейн, Письма средневековых еврейских торговцев», 1973 г., или «Гойтейн, Индийские торговцы средневековья», 2008 г.
  10. ^ Такие взгляды на его произведения встречаются почти во всех научных исследованиях человека и его значения. См., например, подраздел «Введение» Говарда Крейзеля к его обзорной статье «Моисей Маймонид» в « Истории еврейской философии » под редакцией Дэниела Х. Франка и Оливера Лимана, второе издание (Нью-Йорк и Лондон: Routledge, 2003), стр. 245–246.
  11. ↑ Согласно Маймониду, некоторые евреи в Йемене отправили ему письмо в 1189 году, очевидно раздраженные тем, почему он не упомянул о физическом воскрешении мертвых в своем «Хиле». Тешува , глава 8, и как некоторые люди в Йемене начали учить, основываясь на учении Маймонида, что, когда тело умирает, оно распадается, и душа никогда не возвращается в такие тела после смерти. Маймонид отрицал, что когда-либо намекал на подобные вещи, и повторил, что тело действительно воскреснет, но что «мир грядущий» будет чем-то другим по своей природе. Маймонида См.: « Маамар Техайят Хаметим» («Трактат о воскресении мертвых»), опубликованная в «Книге писем и респонса» ( ספר אגרות ותשובות ), Иерусалим, 1978, с. 9 (иврит).
  12. ^ Эта точка зрения не всегда одинакова во всех работах Маймонида; В «Хильхот Йесодеи а-Тора» , главы 2–4, Маймонид описывает ангелов, которые на самом деле являются сотворенными существами.
  13. ^ «В [Торе] есть еще одна часть, которая называется «скрытой» ( мутсна ), и она [касается] тайн ( содот ), которых человеческий интеллект не может постичь, например, значений уставов ( хуким ) и других сокровенные тайны, они не могут быть постигнуты ни посредством интеллекта, ни посредством чистого волеизъявления, но они открываются перед Тем, Кто создал [Тору]». (Раввин Авраам бен Ашер, Ор ха-Сехель )
  14. ↑ Современные академические взгляды на изучение еврейского мистицизма утверждают, что каббалисты 12–13 веков записали и систематизировали свои переданные устные доктрины в оппозиционном ответе на маймонидовский рационализм. См., например, Моше Идель, Каббала: новые перспективы.
  15. ^ первый всеобъемлющий систематизатор Каббалы Моисей бен Якоб Кордоверо Например, находился под влиянием Маймонида. Одним из примеров является его указание подорвать любую концепцию каббалистической идеи после ее понимания в уме. Интеллект человека обращается к Богу, изучая идею, а затем возвращается в квалифицированном отказе от ложных пространственных/временных представлений об истинности идеи, поскольку человеческий разум может мыслить только в материальных отношениях. Цитируется в Луи Джейкобсе, «Еврейская религия: спутник» , Oxford University Press, 1995, статья о Кордоверо.

Ссылки

  1. ^ Шварц Ю. (31 июля 2011 г.). «Портрет Маймонида: оценка одной из самых известных картин мира» . Медицинский журнал Рамбама Маймонида . 2 (3): e0052. дои : 10.5041/RMMJ.10052 . ISSN   2076-9172 . ПМЦ   3678793 . ПМИД   23908810 .
  2. ^ «Моисей Маймонид | Биография, философия и учения» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 20 декабря 2016 года . Проверено 8 декабря 2016 г.
  3. ^ «Конвертер дат на иврите – 14 нисана, 4895 г.» . Еврейский еврейский календарь . Архивировано из оригинала 7 марта 2021 года . Проверено 31 марта 2021 г.
  4. ^ «Конвертер дат на иврите – 14 нисана, 4898 год» . Еврейский еврейский календарь . Архивировано из оригинала 7 марта 2021 года . Проверено 31 марта 2021 г.
  5. ^ «Х-Нет» . Архивировано из оригинала 9 октября 2007 года . Проверено 6 мая 2007 г.
  6. ^ Пессин С (весна 2016 г.). «Влияние исламской мысли на Маймонида» . В Эдварде Н. Залте (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Стэнфорд. Архивировано из оригинала 9 декабря 2014 года . Проверено 6 мая 2007 г.
  7. ^ «Исаак Ньютон: «иудейский монотеист школы Маймонида» » . Ахгут.com. 19 июня 2007 года. Архивировано из оригинала 28 апреля 2015 года . Проверено 13 марта 2010 г.
  8. ↑ Комментарий Мишны , Маймонид (1967), св Укцин 3:12 (конец)
  9. ^ Джоэл Э. Крамер, «Моисей Маймонид: интеллектуальный портрет», с. 47 Примечание 1. В Кеннет Сискин , изд. (сентябрь 2005 г.). Кембриджский компаньон Маймонида . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-52578-7 .
  10. ^ 1138 в Струмсе, Маймонид в своем мире: портрет средиземноморского мыслителя , Princeton University Press, 2009, стр. 8
  11. ^ Шервин Б. Нуланд (2008), Маймонид , Random House LLC, стр. 38
  12. ^ Мардер М. (11 ноября 2014 г.). Философское растение: интеллектуальный гербарий . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. п. 97. ИСБН  978-0-231-53813-8 . Архивировано из оригинала 17 июля 2021 года . Проверено 20 сентября 2020 г.
  13. ^ Джоэл Л. Кремер, Маймонид: Жизнь и мир одного из величайших умов цивилизации, Crown Publishing Group, 2008 г. ISBN   978-0-385-52851-1 стр.486 №6.
  14. ^ «Иггерот ха-Рамбам, Иггерет Тейман» . sefaria.org . Архивировано из оригинала 23 апреля 2021 года . Проверено 31 марта 2021 г.
  15. ^ Струмса, Маймонид в своем мире: портрет средиземноморского мыслителя , Princeton University Press, 2009, стр.65
  16. ^ Перейти обратно: а б 1954 года Американская энциклопедия , том. 18, с. 140.
  17. ^ Тури А., Бенабуд М., Буджибар Эль-Хатиб Н., Лахдар К., Меззин М. (2010). Андалузское Марокко: открытие в живом искусстве (2-е изд.). Министерство культуры Королевства Марокко и Музей без границ. ISBN  978-3-902782-31-1 .
  18. ^ Ю.К. Стиллман, изд. (1984). «Либас». Энциклопедия ислама . Том. 5 (2-е изд.). Академическое издательство «Брилл». п. 744. ИСБН  978-90-04-09419-2 .
  19. ^ См., например: Соломон Цейтлин, «МАЙМОНИД», Американский еврейский ежегодник , Vol. 37, стр. 65–66. Архивировано 25 декабря 2021 года в Wayback Machine.
  20. ^ Дэвидсон, с. 28.
  21. ^ Перейти обратно: а б Гойтейн, С.Д. Письма средневековых еврейских торговцев , Princeton University Press, 1973 ( ISBN   0-691-05212-3 ), с. 208
  22. ^ Левенберг М. (октябрь – ноябрь 2012 г.). «Ни одному еврею не разрешили войти в священный город, который стал христианским бастионом с тех пор, как крестоносцы завоевали его в 1096 году» . Еврейский журнал . Архивировано из оригинала 3 ноября 2018 года . Проверено 9 февраля 2018 г.
  23. ^ Коэн, Марк Р. Бедность и благотворительность в еврейской общине средневекового Египта . Издательство Принстонского университета, 2005 г. ( ISBN   0-691-09272-9 ), стр. 115–116.
  24. ^ Гойтейн, Письма средневековых еврейских торговцев , с. 207
  25. ^ Коэн, Бедность и благотворительность в еврейской общине средневекового Египта , с. 115
  26. ^ Барон С.В. (1952). Социальная и религиозная история евреев: Средневековье, 500–1200 гг . Издательство Колумбийского университета. п. 215. ИСБН  978-0-231-08843-5 . Архивировано из оригинала 25 декабря 2021 года . Проверено 16 ноября 2020 г.
  27. ^ Рустоу М. (1 октября 2010 г.). «Сар Шалом бен Моисей ха-Леви» . Энциклопедия евреев в исламском мире . Архивировано из оригинала 18 июня 2020 года . Проверено 17 июня 2020 г.
  28. ^ Перейти обратно: а б с Джулия Бесс Франк (1981). «Моисей Маймонид: раввин или лекарство» . Йельский журнал биологии и медицины . 54 (1): 79–88. ПМЦ   2595894 . ПМИД   7018097 .
  29. ^ Шмиерер-Ли М. (12 октября 2022 г.). «Вопросы и ответы в среду: Маймонид, скрывающийся на виду, с Хосе Мартинесом Дельгадо» . lib.cam.ac.uk. ​Проверено 31 мая 2023 г.
  30. ^ Перейти обратно: а б с Фред Рознер (2002). «Жизнь Моисея Маймонида, выдающегося средневекового врача» (PDF) . Эйнштейн Кварт Дж Биол Мед . 19 (3): 125–128. Архивировано из оригинала (PDF) 5 марта 2009 года . Проверено 14 января 2009 г.
  31. ^ Гезундхейт Б, Ор Р, Гамлиэль С, Рознер Ф, Стейнберг А (апрель 2008 г.). «Лечение депрессии Маймонидом (1138–1204): раввин, врач и философ» (PDF) . Am J Психиатрия . 165 (4): 425–428. дои : 10.1176/appi.ajp.2007.07101575 . ПМИД   18381913 . Архивировано из оригинала (PDF) 5 марта 2009 года.
  32. ^ Авраам Хешель, Маймонид (Нью-Йорк: Фаррар Штраус, 1982), глава 15, «Размышление о Боге», стр. 157–162, а также стр. 178–180, 184–185, 204 и т. д. Исадор Тверски, редактор , Читатель Маймонида (Нью-Йорк: Behrman House, 1972), начинает свое «Введение» со следующих замечаний, стр. 1: «Биография Маймонида сразу же наводит на мысль о глубоком парадоксе. Философ по темпераменту и идеологии, ревностный приверженец созерцательной жизни, красноречиво изображавший и стремившийся к безмятежности одиночества и духовному изобилию медитации, он, тем не менее, вел неустанно активную жизнь. это регулярно доводило его до изнеможения».
  33. ^ Респонса Пеэр ХаДор , 143.
  34. ^ Нажмите, чтобы увидеть полный английский перевод «Послания Маймонида к Йемену».
  35. ^ Комментарий о влиянии его «непрекращающихся родов» на его здоровье сделан Сало Бароном, «Моисеем Маймонидом», в книге «Великие еврейские личности в древности и средневековье » под редакцией Саймона Новека (Отдел взрослых евреев Бней-Брит). Просвещение, 1959), с. 227, где Барон также цитирует письмо Маймонида Ибн Тиббону о его ежедневном режиме.
  36. ^ Шалшелет ха-Каббала (Венеция, 1587 г.) ф. 33б, М.С.Гюнцберг 652 ф. 76а.
  37. ^ «Маймонид» . he.chabad.org (на иврите). Архивировано из оригинала 1 августа 2021 года . Проверено 2 августа 2021 г.
  38. ^ Марки Рамбама, издание Шилот.
  39. ^ Сара Э. Кареш, Митчелл М. Гурвиц (2005). Энциклопедия иудаизма . Факты в файле. п. 305. ИСБН  978-0-8160-5457-2 . Архивировано из оригинала 25 декабря 2021 года . Проверено 20 сентября 2020 г.
  40. ^ Х. Дж. Зиммельс (1997). Ашкенази и сефарды: их отношения, различия и проблемы, отраженные в раввинской респонсе (пересмотренная редакция). Издательство Ктав. п. 283. ИСБН  978-0-88125-491-4 . Архивировано из оригинала 25 декабря 2021 года . Проверено 20 сентября 2020 г.
  41. ^ Сигельбаум, Хана Браха (2010) Женщины на распутье: женский взгляд на еженедельную главу Торы. Архивировано 12 сентября 2015 года в Wayback Machine Гуш-Эцион: Мидрешет Берот Бат Айин. ISBN   9781936068098 стр. 199
  42. ^ Последний раздел введения Маймонида к Мишне Торе.
  43. ^ Каро Дж. Вопросы и ответы Авкат Рохель разносчик порошка (на иврите). ответ № 32 . Проверено 31 августа 2023 г. (впервые напечатано в Салониках в 1791 г.)
  44. ^ Моисей Маймонид, Заповеди, Нег. Комм. 290 , стр. 269–71 (перевод Чарльза Б. Чавела, 1967).
  45. ^ Издательское общество Кехот, Chabad.org.
  46. ^ Сара Струмса , Маймонид в его мире: портрет средиземноморского мыслителя, Princeton University Press, 2011 г. ISBN   978-0-691-15252-3 стр.25
  47. ^ Перейти обратно: а б «Путеводитель для растерянных» . Всемирная цифровая библиотека. Архивировано из оригинала 23 июля 2013 года . Проверено 22 января 2013 г.
  48. ^ Опубликовано здесь ; см. обсуждение здесь .
  49. ^ Маймонид (1963), Введение, стр. XIV
  50. ^ Маймонид (1963), Предисловие, с. VI
  51. ^ Маймонид (1963), Предисловие, с. VII
  52. ^ Том 5 в переводе Барзеля (предисловие Рознера).
  53. ^ Титульный лист , Оглавление .
  54. ^ «Медицинские сочинения - С (комментарий к главам Авократа) / Моше бен Маймон (Рамбам) / 1997-1972 - Оцар Хачахама» . Архивировано из оригинала 21 июня 2016 года. Проверено 19 июля 2016 года .
  55. ^ Маймонид. Медицинские афоризмы (Трактаты 1–5, 6–9, 10–15, 16–21, 22–25) , Университет Бригама Янга , Прово , Юта
  56. ^ «Медицинские сочинения - Б (главы Моше в медицине) / Моше бен Маймон (Рамбам) / 1995-1972 - Оцар Хахахам» . Архивировано из оригинала 21 июня 2016 года. Проверено 19 июля 2016 года .
  57. ^ «Медицинские сочинения — Д (о лечении геморроя) / Моше бен Маймон (Рамбам) / 2009-2017 — Оцар Хачахама» . Архивировано из оригинала 21 июня 2016 года. Проверено 19 июля 2016 года .
  58. ^ Титульный лист , Оглавление .
  59. ^ «Медицинские сочинения - А (Лидерство в здравоохранении) / Моше бен Маймон (Рамбам) / 2009-2017 - Отзар Хачахама» . Архивировано из оригинала 29 июня 2016 года . Проверено 19 июля 2016 года .
  60. ^ Титульный лист , Оглавление .
  61. ^ «Клятва и молитва Маймонида» . Library.dal.ca. Архивировано из оригинала 29 июня 2008 года . Проверено 13 марта 2010 г.
  62. ^ Авраам Хешель, Маймонид . Нью-Йорк: Фаррар Штраус, 1982 с. 22 («в шестнадцать»)
  63. ^ Дэвидсон, стр. 313 и далее.
  64. ^ «В свете ремесла логики / Моше бен Маймон (Рамбам) / 5777 – сокровище мудрости» . Архивировано из оригинала 21 июня 2016 года . Проверено 19 июля 2016 г.
  65. ^ Джонатан Клаванс, Чистота, жертвоприношение и храм: символизм и суперсессионизм в изучении древнего иудаизма, Oxford University Press , 2009 г. ISBN   978-0-195-39584-6 стр.8.
  66. ^ Догма в средневековой еврейской мысли , Менахем Келлнер
  67. ^ См., например: Марк Б. Шапиро . Границы православного богословия: переоценка тринадцати принципов Маймонида . Библиотека еврейской цивилизации Литтмана (2011). стр. 1–14.
  68. ^ например «Сидур Эдот Ха-Мицрах 2C, Дополнения к Шахарит: Тринадцать принципов веры» . sefaria.org . Архивировано из оригинала 28 ноября 2020 года . Проверено 27 сентября 2020 г.
  69. ^ Ландау Р.Р. (1884). Сефер Дегель Махане Реувен (на иврите). Черновицы. OCLC   233297464 . Архивировано из оригинала 5 августа 2021 года . Проверено 27 сентября 2020 г.
  70. ^ Браун Дж (2008). «Раввин Реувен Ландау и еврейская реакция на коперниканскую мысль в Европе девятнадцатого века» . Журнал Тора У-Мадда . 15 (2008). Теологическая семинария раввина Исаака Эльханана, филиал Университета Иешива: 112–142. JSTOR   40914730 . Архивировано из оригинала 2 ноября 2020 года . Проверено 27 сентября 2020 г.
  71. ^ Шапиро М.Б. (1993). «Тринадцать принципов Маймонида: последнее слово еврейской теологии?» . Журнал Тора У-Мадда . 4 (1993). Теологическая семинария раввина Исаака Эльханана, филиал Университета Иешива: 187–242. JSTOR   40914883 . Архивировано из оригинала 4 октября 2020 года . Проверено 27 сентября 2020 г.
  72. ^ Леви ДБ. «Рецензия на книгу: Новые небеса и новая земля: еврейский взгляд на коперниканскую мысль» . Touroscholar.touro.edu . 8(1) (2015). Журнал еврейской идентичности: 218–220. Архивировано из оригинала 11 июля 2020 года . Проверено 27 сентября 2020 г.
  73. ^ Браун Дж (2013). Новые небеса и новая земля: еврейский взгляд на коперниканскую мысль . Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acprof:oso/9780199754793.001.0001 . ISBN  978-0-19-975479-3 .
  74. ^ Кремер, 326-8.
  75. ^ Кремер, 66 лет.
  76. ^ Перейти обратно: а б Робинсон, Джордж. «Концепция Бога Маймонида /». Архивировано 1 мая 2018 года в Wayback Machine . Мое еврейское обучение . 30 апреля 2018 г.
  77. ^ Реувен Хаим Кляйн, « Отлучение от идолопоклонства: Маймонид с целью ритуальных жертвоприношений. Архивировано 29 октября 2021 г. в Wayback Machine », Religions 12 (5), 363.
  78. ^ Перейти обратно: а б Сокол Т., Блатнер Д. (2019). Иудаизм для чайников (2-е изд.). Хобокен, Нью-Джерси: John Wiley & Sons, Inc., стр. 25, 27, 30–31. ISBN  978-1-119-64307-4 . OCLC   1120116712 .
  79. ^ Телушкин, 29
  80. ^ Комментарий к «Этике отцов» 1:15. Квт. в Телушкине, 115
  81. ^ Кремер, 332-4.
  82. ^ МТ Деот 6:1
  83. ^ Моисей Маймонид (2007). Путеводитель для растерянных . Издательство БН.
  84. ^ Джозеф Джейкобс. «Моисей Бен Маймон» . Еврейская энциклопедия . Архивировано из оригинала 23 мая 2011 года . Проверено 13 марта 2011 г.
  85. ^ Шломо Пайнс (2006). «Маймонид (1135–1204)». Энциклопедия философии . 5 : 647–654.
  86. ^ Исадор Тверски (2005). «Маймонид, Моисей». Энциклопедия религии . 8 : 5613–5618.
  87. ^ Джоэл Э. Крамер, «Моисей Маймонид: интеллектуальный портрет», с. 45. В Кеннет Сискин, изд. (сентябрь 2005 г.). Кембриджский компаньон Маймонида . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-52578-7 .
  88. ^ Рудавский Т. (март 2010 г.). Маймонидии . Сингапур: Уайли-Блэквелл. п. 10. ISBN  978-1-4051-4898-6 .
  89. ^ «Путеводитель для недоумевающих» . Sacred-texts.com. Архивировано из оригинала 14 апреля 2010 года . Проверено 13 марта 2010 г.
  90. ^ «Восемь уровней милосердия Маймонида» . Проверено 11 марта 2023 г.
  91. ^ «Маймонид Восемь степеней цдаки» (PDF) . Сеть спонсоров еврейских подростков . Архивировано из оригинала (PDF) 23 ноября 2018 года . Проверено 26 ноября 2018 г.
  92. ^ Кремер, 422
  93. ^ Комментарий к Мишне, Авот 5:6.
  94. ^ «Мишне Тора, Покаяние 9:1» . sefaria.org . Архивировано из оригинала 1 августа 2021 года . Проверено 2 августа 2021 г.
  95. ^ Авраам Хешель, Маймонид (Нью-Йорк: Фаррар Штраус, 1982), глава 15, «Размышление о Боге», стр. 157–162.
  96. ↑ Например, первая (религиозная) критика Каббалы, Ари Нохем , со стороны Леона Модены в 1639 году. В ней Модена призывает вернуться к маймонидовскому аристотелизму. Скандал Каббалы: Леон Модена, еврейский мистицизм, Венеция раннего Нового времени , Яакоб Двек, Princeton University Press, 2011.
  97. ↑ Менахем Келлнер, Противостояние Маймонида мистицизму , Библиотека Литтмана, 2006 г.
  98. ^ Норман Ламм, Религиозная мысль хасидизма: текст и комментарии , Ktav Pub, 1999: Введение к главе о вере/разуме содержит исторический обзор религиозных причин оппозиции еврейской философии, включая онтологическую причину, которую один средневековый каббалист считает, что «мы начинаются там, где заканчиваются».
  99. ^ Исидор Тверски, Введение в Кодекс Маймонида (Мишне Тора) , Йельская серия иудаики, том. XII (Нью-Хейвен и Лондон: издательство Йельского университета, 1980), passim, и особенно глава VII, «Эпилог», стр. 515–38.
  100. ^ Рейф СК (1994). Хесус Пелаес дель Росаль (ред.). «Рецензия на книгу «О жизни и творчестве Маймонида» ». Журнал семитских исследований . 39 (1): 124. дои : 10.1093/jss/XXXIX.1.123 .
  101. ^ Это описано во всех историях евреев. Например, включая такой краткий обзор, как Сесил Рот, «История евреев» , исправленное издание (Нью-Йорк: Schocken, 1970), стр. 175–179.
  102. ↑ DJ Silver, Maimonidean Criticism and the Maimonidean Controversy, 1180–1240 (Leiden: Brill, 1965) по-прежнему является наиболее подробным отчетом.
  103. ^ Дэвид Хартман, Маймонид: Тора и философские поиски (Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки, 1976), стр. 98.
  104. ^ Об обширных философских аспектах галахических произведений Маймонида см., в частности, « Введение Исидора Тверски в Кодекс Маймонида (Мишне Тора)» , Yale Judaica Series, vol. XII (Нью-Хейвен и Лондон: издательство Йельского университета, 1980). Тверски посвящает большую часть этого авторитетного исследования философским аспектам самой Мишне Торы .
  105. ^ Споры о маймунисте или маймониде освещаются во всех историях еврейской философии и общих историях евреев. Обзор с библиографическими ссылками см. в: Идит Доббс-Вайнштейн, «Маймонидовский спор», в «Истории еврейской философии » , второе издание, под редакцией Дэниела Х. Франка и Оливера Лимана (Лондон и Нью-Йорк: Routledge, 2003), стр. . 331–349. См. также Колетт Сират, «История еврейской философии в средние века» (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1985), стр. 205–272.
  106. ^ Мерседес Рубио (2006 г.). «Фома Аквинский и Маймонид о божественных именах». Фома Аквинский и Маймонид о возможности познания Бога . Спрингер-Верлаг . стр. 11, 65 –126, 211, 218. doi : 10.1007/1-4020-4747-9_2 . ISBN  978-1-4020-4720-6 .
  107. ^ Вивиан Макалистер, Период охлаждения Маймонида и извлечение органов ( Canadian Journal of Surgery 2004; 47: 8–9)
  108. ^ «NeoHasid.org | Рамбам и Гея» . neohasid.org . Архивировано из оригинала 8 декабря 2013 года . Проверено 11 декабря 2013 г.
  109. ^ Дэвид Моррис. «Крупный грант присужден Маймониду» . Еврейский журнал Флориды . Архивировано из оригинала 30 июля 2007 года . Проверено 13 марта 2010 г.
  110. ^ Эйснер Дж. (1 июня 2000 г.). «Страх встречается с общением» . Филадельфийский исследователь . п. 25. Архивировано из оригинала 23 ноября 2020 года . Проверено 29 августа 2020 г. - через Newspapers.com . Значок открытого доступа
  111. ^ «1 новый израильский шекель (раввин Моисей Маймонид) – обменяй свой» . Оставшаяся валюта .
  112. ^ Линцмайер О (2012). «Израиль» . Банкнотная книга . Сан-Франциско, Калифорния: BanknoteNews.com. Архивировано из оригинала 29 августа 2012 года . Проверено 25 декабря 2021 г.
  113. ^ «Издательство Гарвардского университета: Маймонид через 800 лет: очерки Джея М. Харриса о Маймониде и его влиянии» . Hup.harvard.edu. Архивировано из оригинала 19 мая 2009 года . Проверено 13 марта 2010 г.
  114. ^ Шелли Пас (8 мая 2008 г.) Министерство туризма планирует совместный проект с Марокко, Испания . Иерусалим Пост
  115. ^ «Маймонид» . Музей Израиля . Иерусалим. 2 октября 2018 г. Архивировано из оригинала 20 мая 2019 г. Проверено 11 июля 2019 г.


Библиография

Дальнейшее чтение

Викискладе есть медиафайлы по теме Моше бен Маймона .
В Wikiquote есть цитаты, связанные с Маймонидом .
В Wikisource есть оригинальные работы следующих авторов или о них:
Моше бен Маймон
О Маймониде
Работы Маймонида
Тексты Маймонида
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Maimonides&oldid=1236523751"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: e11c292eae06192936372f8ebd4d6a2e__1721875260
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/e1/2e/e11c292eae06192936372f8ebd4d6a2e.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Maimonides - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)