Jump to content

Мария, мать Иисуса

Страница полузащищена
(Перенаправлено с Девы Марии )

Мэри
Слегка выцветшая картина женщины в черной вуали, смотрящей из портрета. Ее руки подняты. Изображение выполнено на золотом фоне.
Мадонна дель Розарио ( ок. VI века или ранее), возможно, самая старая икона Марии в Риме.
Рожденный в. 18 г. до н.э. [ а ]
Умер После ц. 33 год нашей эры
Супруг Джозеф
Дети Иисус
Родители) Иоаким и Анна (по некоторым апокрифическим сочинениям)

Мэри [ б ] жившей в первом веке . была еврейкой из Назарета , [ 6 ] жена Иосифа и мать Иисуса . Она является важной фигурой христианства , почитаемой под различными титулами, такими как дева или королева , многие из которых упоминаются в Литании Лорето . Восточная церкви верят , и Восточная Православная , Католическая , Англиканская и Лютеранская что Мария, как мать Иисуса, является Матерью Божией . Церковь Востока исторически считала ее Христотокос - термин, который до сих пор используется в литургии Ассирийской Церкви Востока . [ 7 ] Другие протестантские взгляды на Марию различаются: некоторые считают, что она имеет меньший статус.

Она занимает самое высокое положение в исламе среди всех женщин и неоднократно упоминается в Коране , в том числе в главе, названной в ее честь . [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] Ее также почитают в вере бахаи и вере друзов . [ 11 ]

Синоптические Евангелия называют Марию матерью Иисуса. Евангелия от Матфея и Луки описывают Марию как девственницу. [ с ] которая была избрана Богом, чтобы зачать Иисуса через Святого Духа . Родив Иисуса в Вифлееме , она воспитала его в городе Назарете в Галилее , была в Иерусалиме при его распятии и с апостолами после его вознесения . Хотя ее дальнейшая жизнь не упоминается в Библии , римско-католическая , восточно-православная и некоторые протестантские традиции полагают, что ее тело было поднято на небеса в конце ее земной жизни, что известно в западном христианстве как Успение Марии , а в Восточное христианство как Успение Божией Матери .

Марию почитали со времен раннего христианства . [ 15 ] [ 16 ] и часто считается самым святым и величайшим святым . Существует определенное разнообразие в мариологии и религиозных практиках основных христианских традиций. Католическая церковь придерживается отличительных догматов Марии , а именно ее непорочного зачатия и телесного вознесения на небеса. [ 17 ] Многие протестанты придерживаются менее возвышенных взглядов на роль Марии, часто основанных на предполагаемом отсутствии библейской поддержки многих традиционных христианских догм, касающихся ее. [ 18 ]

Многочисленные формы богослужения Марии включают в себя различные молитвы и гимны , празднование нескольких Богородичных праздников в литургии , почитание образов и реликвий , строительство посвященных ей церквей и паломничество к Марианским святыням . о многих явлениях Марии и чудесах, приписываемых ее заступничеству Верующие на протяжении веков сообщали . Она была традиционным предметом в искусстве , особенно в византийском искусстве , средневековом искусстве и искусстве эпохи Возрождения .

Имена и титулы

Богородица с Младенцем, ангелами и св. Джордж и Теодор. Икона, гр. 600 г. , из монастыря Святой Екатерины.

Имя Марии в оригинальных рукописях Нового Завета было основано на ее оригинальном арамейском имени מרים , транслитерированном как Марьям или Мариам . [ 19 ] Английское имя Мэри происходит от греческого Мариа , сокращенной формы имени Мариам . И Мария , и Мариам появляются в Новом Завете.

В христианстве

В христианстве Марию обычно называют Девой Марией, в соответствии с верой в то, что Святой Дух зачав своего первенца Иисуса оплодотворил ее, тем самым чудесным образом , без половой связи со своим обручником Иосифом, «до тех пор, пока ее сын [Иисус] родился». [ 20 ] Слово «пока» послужило поводом для серьезного анализа того, родили ли Иосиф и Мария братьев и сестер после рождения Иисуса или нет. [ д ] Среди множества других ее имен и титулов — Пресвятая Дева Мария (часто сокращенно «BVM» от латинского Беата Мария Дева ), [ 22 ] Святая Мария (иногда), Богородица (в первую очередь в западном христианстве ), Богородица (в первую очередь в восточном христианстве ), Богоматерь (средневековый итальянский язык : Мадонна ) и Царица Небесная ( Regina caeli ; см. также здесь ). [ 23 ] [ 24 ] Титул « царица небес » ранее использовался как эпитет для ряда богинь, таких как Исида или Иштар .

Используемые титулы различаются у англиканцев , лютеран и других протестантов , а также у мормонов , католиков , православных и других христиан .

The three main titles for Mary used by the Orthodox are Theotokos (Θεοτόκος or "God-bearer"), Aeiparthenos (ἀειπαρθένος) which means ever-virgin, as confirmed in the Second Council of Constantinople in 553, and Panagia (Παναγία) meaning "all-holy".[25] Католики используют самые разные титулы для Марии, и эти титулы, в свою очередь, породили множество художественных изображений.

The title Theotokos, which means "God-bearer", was recognized at the Council of Ephesus in 431.[26][27] The direct equivalents of title in Latin are Deipara and Dei Genitrix, although the phrase is more often loosely translated into Latin as Mater Dei ("Mother of God"), with similar patterns for other languages used in the Latin Church. However, this same phrase in Greek (Μήτηρ Θεοῦ), in the abbreviated form ΜΡ ΘΥ, is an indication commonly attached to her image in Byzantine icons. The Council stated that the Church Fathers "did not hesitate to speak of the holy Virgin as the Mother of God".[28][29][30]

Some Marian titles have a direct scriptural basis. For instance, the title "Queen Mother" has been given to Mary, as she was the mother of Jesus, sometimes referred to as the "King of Kings" due to his ancestral descent from King David.[31][32][33][34][35] This is also based on the Hebrew tradition of the "Queen-Mother", the Gebirah or "Great Lady".[36][37] Other titles have arisen from reported miracles, special appeals, or occasions for calling on Mary.[e]

In Islam

Virgin Mary depicted by Muslim painter Hossein Nuri

In Islam, Mary is known as Maryam (Arabic: مريم, romanizedMaryam), mother of Isa (عيسى بن مريم). She is often referred to by the honorific title "Sayyidatuna", meaning "Our Lady"; this title is in parallel to "Sayyiduna" ("Our Lord"), used for the prophets.[42] A related term of endearment is "Siddiqah",[43] meaning "she who confirms the truth" and "she who believes sincerely completely". Another title for Mary is "Qānitah", which signifies both constant submission to God and absorption in prayer and invocation in Islam.[44] She is also called "Tahira", meaning "one who has been purified" and representing her status as one of two humans in creation (and the only woman) to not be touched by Satan at any point.[45] In the Quran, she is described both as "the daughter of Imran" and "the sister of Aaron".[46]

Life in ancient sources

The Annunciation by Eustache Le Sueur, an example of 17th century Marian art. The Angel Gabriel announces to Mary her pregnancy with Jesus and offers her white lilies.

New Testament

The canonical Gospels and the Acts of the Apostles are the primary sources of historical information about Mary.[47][48] They are almost contemporary sources, as the synoptic Gospels and the Acts of the Apostles are generally considered dating from around AD 66–90, while the gospel of John would date from AD 90–110. They provide limited information about Mary, as they primarily focus on the teaching of Jesus and on his apostles.[47] The historical reliability of the Gospels and historical reliability of the Acts of the Apostles are subject to debate, as it was common practice in early Christian writings to mix historical facts with legendary stories.[47]

The earliest New Testament account of Mary is in the epistle to the Galatians, which was written before the gospels. She is referred to as "a woman" and is not named: "But when the fullness of time had come, God sent his Son, born of a woman, born under the law" (Galatians 4:4).[48]

Mary is mentioned several times in the canonical Gospels and the Acts of the Apostles:

  • The Gospel of Luke mentions Mary the most often, identifying her by name twelve times, all of these in the infancy narrative (Luke 1:27–2:34).[49]
  • The Gospel of Matthew mentions her by name five times, four of these (1:16, 18, 20: 2:12)[50] in the infancy narrative and only once (Matthew 13:55)[51] outside the infancy narrative.
  • The Gospel of Mark names her once (Mark 6:3)[52] and mentions Jesus' mother without naming her in Mark 3:31–32.[53]
  • The Gospel of John refers to the mother of Jesus twice, but never mentions her name. She is first seen at the wedding at Cana (John 2:1–12).[54] The second reference has her standing near the cross of Jesus together with Mary Magdalene, Mary of Clopas (or Cleophas), and her own sister (possibly the same as Mary of Clopas; the wording is semantically ambiguous), along with the "disciple whom Jesus loved" (John 19:25–26).[55] John 2:1–12[54] is the only text in the canonical gospels in which the adult Jesus has a conversation with Mary. He does not address her as "Mother" but as "Woman". In Koine Greek (the language that the Gospel of John was composed in), calling one's mother "Woman" was not disrespectful, and could even be tender.[56] Accordingly, some versions of the Bible translate it as "Dear woman".[57]
  • In the Acts of the Apostles, Mary and the brothers of Jesus are mentioned in the company of the eleven apostles who are gathered in the upper room after the Ascension of Jesus (Acts 1:14).[58]

In the Book of Revelation, also part of the New Testament, the "woman clothed with the sun" (Revelation 12:1, 12:5–6)[59] is sometimes identified as Mary.

Genealogy

The Virgin's first seven steps, mosaic from Chora Church, c. 12th century

The New Testament tells little of Mary's early history. The Gospel of Matthew does give a genealogy for Jesus by his father's paternal line, only identifying Mary as the wife of Joseph. John 19:25[60] states that Mary had a sister; semantically it is unclear if this sister is the same as Mary of Clopas, or if she is left unnamed. Jerome identifies Mary of Clopas as the sister of Mary, mother of Jesus.[61] According to the early 2nd century historian Hegesippus, Mary of Clopas was likely Mary's sister-in-law, understanding Clopas (Cleophas) to have been Joseph's brother.[62]

According to the writer of Luke, Mary was a relative of Elizabeth, wife of the priest Zechariah of the priestly division of Abijah, who was herself part of the lineage of Aaron and so of the Tribe of Levi.[63] Some of those who believe that the relationship with Elizabeth was on the maternal side, believe that Mary, like Joseph, was of the royal Davidic line and so of the Tribe of Judah, and that the genealogy of Jesus presented in Luke 3 from Nathan, is in fact the genealogy of Mary, while the genealogy from Solomon given in Matthew 1 is that of Joseph.[64][65][66] (Aaron's wife Elisheba was of the tribe of Judah, so all their descendants are from both Levi and Judah.)[67]

Annunciation

Mary resided in "her own house"[68] in Nazareth in Galilee, possibly with her parents, and during her betrothal—the first stage of a Jewish marriage. Jewish girls were considered marriageable at the age of twelve years and six months, though the actual age of the bride varied with circumstances. The marriage was preceded by the betrothal, after which the bride legally belonged to the bridegroom, though she did not live with him till about a year later, when the marriage was celebrated.[69]

The angel Gabriel announced to her that she was to be the mother of the promised Messiah by conceiving him through the Holy Spirit, and, after initially expressing incredulity at the announcement, she responded, "I am the handmaid of the Lord. Let it be done unto me according to your word."[70][f] Joseph planned to quietly divorce her, but was told her conception was by the Holy Spirit in a dream by "an angel of the Lord"; the angel told him to not hesitate to take her as his wife, which Joseph did, thereby formally completing the wedding rites.[71][72]

Since the angel Gabriel had told Mary that Elizabeth—having previously been barren—was then miraculously pregnant,[73] Mary hurried to see Elizabeth, who was living with her husband Zechariah in "the hill country..., [in] a city of Juda". Mary arrived at the house and greeted Elizabeth who called Mary "the mother of my Lord", and Mary spoke the words of praise that later became known as the Magnificat from her first word in the Latin version.[74] After about three months, Mary returned to her own house.[75]

Birth of Jesus

The adoration of the shepherds, a nativity scene in France

According to the gospel of Luke, a decree of the Roman Emperor Augustus required that Joseph return to his hometown of Bethlehem to register for a Roman census.[g] While he was there with Mary, she gave birth to Jesus; but because there was no place for them in the inn, she used a manger as a cradle.[77]: p.14 [78] It is not told how old Mary was at the time of the Nativity,[79] but attempts have been made to infer it from the age of a typical Jewish mother of that time. Mary Joan Winn Leith represents the view that Jewish girls typically married soon after the onset of puberty,[80] while according to Amram Tropper, Jewish females generally married later in Palestine and the Western Diaspora than in Babylonia.[81] Some scholars hold the view that among them it typically happened between their mid and late teen years[82] or late teens and early twenties.[79][81] After eight days, the boy was circumcised according to Jewish law and named "Jesus" (ישוע, Yeshu'a), which means "Yahweh is salvation".[83]

After Mary continued in the "blood of her purifying" another 33 days, for a total of 40 days, she brought her burnt offering and sin offering to the Temple in Jerusalem (Luke 2:22),[84] so the priest could make atonement for her.[85] They also presented Jesus – "As it is written in the law of the Lord, Every male that openeth the womb shall be called holy to the Lord" (Luke 2:23; Exodus 13:2; 23:12–15; 22:29; 34:19–20; Numbers 3:13; 18:15).[86] After the prophecies of Simeon and the prophetess Anna in Luke 2:25–38,[87] the family "returned into Galilee, to their own city Nazareth".[88]

According to the gospel of Matthew, magi coming from Eastern regions arrived at Bethlehem where Jesus and his family were living, and worshiped him. Joseph was then warned in a dream that King Herod wanted to murder the infant, and the family fled by night to Egypt and stayed there for some time. After Herod's death in 4 BC, they returned to Nazareth in Galilee, rather than Bethlehem, because Herod's son Archelaus was the ruler of Judaea.[89]

Mary is involved in the only event in Jesus' adolescent life that is recorded in the New Testament. At the age of 12, Jesus, having become separated from his parents on their return journey from the Passover celebration in Jerusalem, was found in the Temple among the religious teachers.[90]: p.210 [91]

Ministry of Jesus

Stabat Mater by Gabriel Wuger, 1868

Mary was present when, at her suggestion, Jesus worked his first miracle during a wedding at Cana by turning water into wine.[92] Subsequently, there are events when Mary is present along with James, Joseph, Simon, and Judas, called Jesus' brothers, and unnamed sisters.[93] According to Epiphanius, Origen and Eusebius, these "brothers" and "sisters" would be sons of Joseph from a previous marriage. This view is still the official position of the Eastern Orthodox churches. Following Jerome, those would be actually Jesus' cousins, children of Mary's sister. This remains the official Roman Catholic position. For Helvidius, those would be full siblings of Jesus, born to Mary and Joseph after the firstborn Jesus. This has been the most common Protestant position.[94][95][96]

The hagiography of Mary and the Holy Family can be contrasted with other material in the Gospels. These references include an incident which can be interpreted as Jesus rejecting his family in the New Testament: "And his mother and his brothers arrived, and standing outside, they sent in a message asking for him [...] And looking at those who sat in a circle around him, Jesus said, 'These are my mother and my brothers. Whoever does the will of God is my brother, and sister, and mother'."[97][98]

Mary is also depicted as being present in a group of women at the crucifixion standing near the disciple whom Jesus loved along with Mary of Clopas and Mary Magdalene,[55] to which list Matthew 27:56[99] adds "the mother of the sons of Zebedee", presumably the Salome mentioned in Mark 15:40.[100]

After the Ascension of Jesus

In Acts 1:12–26,[101] especially verse 14, Mary is the only one other than the eleven apostles to be mentioned by name who abode in the upper room, when they returned from Mount Olivet. Her presence with the apostles during the Pentecost is not explicit, although it has been held as a fact by Christian tradition.[citation needed]

From this time, she disappears from the biblical accounts, although it is held by Catholics that she is again portrayed as the heavenly woman in the Book of Revelation.[102]

Her death is not recorded in the scriptures, but Orthodox tradition, tolerated also by Catholics, has her first dying a natural death, known as the Dormition of Mary,[103] and then, soon after, her body itself also being assumed (taken bodily) into Heaven. Belief in the corporeal assumption of Mary is a dogma of the Catholic Church, in the Latin and Eastern Catholic Churches alike, and is believed as well by the Eastern Orthodox Church,[104][105] the Oriental Orthodox Church, and parts of the Anglican Communion and Continuing Anglican movement.[106]

Later writings

According to the apocryphal Gospel of James, Mary was the daughter of Joachim and Anne. Before Mary's conception, Anne had been barren and was far advanced in years. Mary was given to service as a consecrated virgin in the Temple in Jerusalem when she was three years old.[107] This was in spite of the patent impossibility of its premise that a girl could be kept in the Temple of Jerusalem along with some companions.[108]

Some unproven apocryphal accounts, such as the apocryphal Gospel of James 8:2, state that at the time of her betrothal to Joseph, Mary was 12–14 years old.[1] Her age during her pregnancy has varied up to 17 in apocryphal sources.[109][110] In a large part, apocryphal texts are historically unreliable.[111] According to ancient Jewish custom, Mary technically could have been betrothed at about 12,[112] but some scholars hold the view that in Judea it typically happened later.[79]

Hyppolitus of Thebes says that Mary lived for 11 years after the death of her son Jesus, dying in 41 AD.[113]

The earliest extant biographical writing on Mary is Life of the Virgin, attributed to the 7th-century saint Maximus the Confessor, which portrays her as a key element of the early Christian Church after the death of Jesus.[114][115][116]

Religious perspectives


Mary
Honored inChristianity, Islam, Druze faith[117]
CanonizedPre-Congregation
Major shrineSanta Maria Maggiore (See Marian shrines)
FeastSee Marian feast days
AttributesBlue mantle, crown of 12 stars, pregnant woman, roses, woman with child, woman trampling serpent, crescent moon, woman clothed with the sun, heart pierced by sword, rosary beads
PatronageSee Patronage of the Blessed Virgin Mary

Christian

Christian Marian perspectives include a great deal of diversity. While some Christians such as Catholics and Eastern Orthodox have well established Marian traditions, Protestants at large pay scant attention to Mariological themes. Catholic, Eastern Orthodox, Oriental Orthodox, Anglican, and Lutherans venerate the Virgin Mary. This veneration especially takes the form of prayer for intercession with her Son, Jesus Christ. Additionally, it includes composing poems and songs in Mary's honor, painting icons or carving statues of her, and conferring titles on Mary that reflect her position among the saints.[24][25][118][119]

Catholic

In the Catholic Church, Mary is accorded the title "Blessed" (beata, μακάρια) in recognition of her assumption to Heaven and her capacity to intercede on behalf of those who pray to her. There is a difference between the usage of the term "blessed" as pertaining to Mary and its usage as pertaining to a beatified person. "Blessed" as a Marian title refers to her exalted state as being the greatest among the saints; for a person who has been declared beatified, on the other hand, "blessed" simply indicates that they may be venerated despite not being canonized. Catholic teachings make clear that Mary is not considered divine and prayers to her are not answered by her, but rather by God through her intercession.[120] The four Catholic dogmas regarding Mary are: her status as Theotokos, or Mother of God; her perpetual virginity; the Immaculate Conception; and her bodily Assumption into Heaven.[121][122][123]

The Blessed Virgin Mary, the mother of Jesus has a more central role in Roman Catholic teachings and beliefs than in any other major Christian group. Not only do Roman Catholics have more theological doctrines and teachings that relate to Mary, but they have more feasts, prayers, devotional and venerative practices than any other group.[118] The Catechism of the Catholic Church states: "The Church's devotion to the Blessed Virgin is intrinsic to Christian worship."[124]

For centuries, Catholics have performed acts of consecration and entrustment to Mary at personal, societal and regional levels. These acts may be directed to the Virgin herself, to the Immaculate Heart of Mary and to the Immaculate Conception. In Catholic teachings, consecration to Mary does not diminish or substitute the love of God, but enhances it, for all consecration is ultimately made to God.[125][126]

Following the growth of Marian devotions in the 16th century, Catholic saints wrote books such as Glories of Mary and True Devotion to Mary that emphasized Marian veneration and taught that "the path to Jesus is through Mary".[127] Marian devotions are at times linked to Christocentric devotions (such as the Alliance of the Hearts of Jesus and Mary).[128]

Major Marian devotions include: Seven Sorrows of Mary, Rosary and scapular, Miraculous Medal and Reparations to Mary.[129][130] The months of May and October are traditionally "Marian months" for Roman Catholics; the daily rosary is encouraged in October and in May Marian devotions take place in many regions.[131][132][133] Popes have issued a number of Marian encyclicals and Apostolic Letters to encourage devotions to and the veneration of the Virgin Mary.

Catholics place high emphasis on Mary's roles as protector and intercessor and the Catechism refers to Mary as "honored with the title 'Mother of God', to whose protection the faithful fly in all their dangers and needs".[124][134][135][136][137] Key Marian prayers include: Ave Maria, Alma Redemptoris Mater, Sub tuum praesidium, Ave maris stella, Regina caeli, Ave Regina caelorum and the Magnificat.[138]

Mary's participation in the processes of salvation and redemption has also been emphasized in the Catholic tradition, but they are not doctrines.[139][140][141][142] Pope John Paul II's 1987 encyclical Redemptoris Mater began with the sentence: "The Mother of the Redeemer has a precise place in the plan of salvation."[143]

In the 20th century, both popes John Paul II and Benedict XVI emphasized the Marian focus of the Catholic Church. Cardinal Joseph Ratzinger (later Pope Benedict XVI) suggested a redirection of the whole church towards the program of Pope John Paul II in order to ensure an authentic approach to Christology via a return to the "whole truth about Mary,"[144] writing:

"It is necessary to go back to Mary if we want to return to that 'truth about Jesus Christ,' 'truth about the Church' and 'truth about man.'"[144]

There is significant diversity in the Marian doctrines attributed to her primarily by the Catholic Church. The key Marian doctrines held primarily in Catholicism can be briefly outlined as follows:

The acceptance of these Marian doctrines by Roman Catholics and other Christians can be summarized as follows:[18][146][147]

Doctrine Church action Accepted by
Virgin birth of Jesus First Council of Nicaea, 325 Catholics, Eastern Orthodox, Oriental Orthodox, Assyrians, Anglicans, Baptists, mainline Protestants
Mother of God First Council of Ephesus, 431 Catholics, Eastern Orthodox, Oriental Orthodox, Anglicans, Lutherans, some Methodists, some Evangelicals.[148]
Perpetual Virginity Second Ecumenical Council of Constantinople, 553
Smalcald Articles, 1537
Catholics, Eastern Orthodox, Oriental Orthodox, Assyrians, some Anglicans, some Lutherans (Martin Luther)
Immaculate Conception Ineffabilis Deus encyclical
Pope Pius IX, 1854
Catholics, some Anglicans, some Lutherans (early Martin Luther)
Assumption of Mary Munificentissimus Deus encyclical
Pope Pius XII, 1950
Catholics, Eastern and Oriental Orthodox (only following her natural death), some Anglicans, some Lutherans

The title "Mother of God" (Theotokos) for Mary was confirmed by the First Council of Ephesus, held at the Church of Mary in 431. The Council decreed that Mary is the Mother of God because her son Jesus is one person who is both God and man, divine and human.[28] This doctrine is widely accepted by Christians in general, and the term "Mother of God" had already been used within the oldest known prayer to Mary, the Sub tuum praesidium, which dates to around 250 AD.[149]

Miraculous Icon of Our Lady of Tartaków in Blessed Virgin Mary Church in Łukawiec

The Virgin birth of Jesus was an almost universally held belief among Christians from the 2nd until the 19th century.[150] It is included in the two most widely used Christian creeds, which state that Jesus "was incarnate of the Holy Spirit and the Virgin Mary" (the Nicene Creed, in what is now its familiar form)[151] and the Apostles' Creed. The Gospel of Matthew describes Mary as a virgin who fulfilled the prophecy of Isaiah 7:14,[152] The authors of the Gospels of Matthew and Luke consider Jesus' conception not the result of intercourse, and assert that Mary had "no relations with man" before Jesus' birth.[153] This alludes to the belief that Mary conceived Jesus through the action of God the Holy Spirit, and not through intercourse with Joseph or anyone else.[154]

The doctrines of the Assumption or Dormition of Mary relate to her death and bodily assumption to heaven. Roman Catholic Church has dogmatically defined the doctrine of the Assumption, which was done in 1950 by Pope Pius XII in Munificentissimus Deus. Whether Mary died or not is not defined dogmatically, however, although a reference to the death of Mary is made in Munificentissimus Deus. In the Eastern Orthodox Church, the Assumption of the Virgin Mary is believed, and celebrated with her Dormition, where they believe she died.

Catholics believe in the Immaculate Conception of Mary, as proclaimed ex cathedra by Pope Pius IX in 1854, namely that she was filled with grace from the very moment of her conception in her mother's womb and preserved from the stain of original sin. The Latin Church has a liturgical feast by that name, kept on 8 December.[155] Orthodox Christians reject the Immaculate Conception dogma principally because their understanding of ancestral sin (the Greek term corresponding to the Latin "original sin") differs from the Augustinian interpretation and that of the Catholic Church.[156]

The Perpetual Virginity of Mary asserts Mary's real and perpetual virginity even in the act of giving birth to the Son of God made Man. The term Ever-Virgin (Greek ἀειπάρθενος) is applied in this case, stating that Mary remained a virgin for the remainder of her life, making Jesus her biological and only son, whose conception and birth are held to be miraculous.[121][154][157] The Orthodox Churches hold the position articulated in the Protoevangelium of James that Jesus' brothers and sisters were Joseph's children from a marriage prior to that of Mary, which had left him widowed. Roman Catholic teaching follows the Latin father Jerome in considering them Jesus' cousins.

Eastern Orthodox

A mosaic from the Hagia Sophia of Constantinople (modern Istanbul), depicting Mary with Jesus, flanked by John II Komnenos (left) and his wife Irene of Hungary (right), c. 1118 AD
15th century icon of the Theotokos ("God-bearer")

Eastern Orthodox Christianity includes a large number of traditions regarding the Ever-Virgin Mary, the Theotokos.[158] The Orthodox believe that she was and remained a virgin before and after Christ's birth.[25] The Theotokia (hymns to the Theotokos) are an essential part of the Divine Services in the Eastern Church and their positioning within the liturgical sequence effectively places the Theotokos in the most prominent place after Christ.[159] Within the Orthodox tradition, the order of the saints begins with: the Theotokos, Angels, Prophets, Apostles, Fathers and Martyrs, giving the Virgin Mary precedence over the angels. She is also proclaimed as the "Lady of the Angels".[159]

The views of the Church Fathers still play an important role in the shaping of Orthodox Marian perspective. However, the Orthodox views on Mary are mostly doxological, rather than academic: they are expressed in hymns, praise, liturgical poetry, and the veneration of icons. One of the most loved Orthodox Akathists (standing hymns) is devoted to Mary and it is often simply called the Akathist Hymn.[160] Five of the twelve Great Feasts in Orthodoxy are dedicated to Mary.[25] The Sunday of Orthodoxy directly links the Virgin Mary's identity as Mother of God with icon veneration.[161] A number of Orthodox feasts are connected with the miraculous icons of the Theotokos.[159]

(Panagía tou Páthous) Virgin of the Passion by Emmanuel Tzanfournaris, Early 1600s

The Orthodox view Mary as "superior to all created beings", although not divine.[162] As such, the designation of Saint to Mary as Saint Mary is not appropriate.[163] The Orthodox does not venerate Mary as conceived immaculate. Gregory of Nazianzus, Archbishop of Constantinople in the 4th century AD, speaking on the Nativity of Jesus Christ argues that "Conceived by the Virgin, who first in body and soul was purified by the Holy Ghost, He came forth as God with that which He had assumed, One Person in two Natures, Flesh and Spirit, of which the latter defined the former."[164] The Orthodox celebrate the Dormition of the Theotokos, rather than Assumption.[25]

The Protoevangelium of James, an extra-canonical book, has been the source of many Orthodox beliefs on Mary. The account of Mary's life presented includes her consecration as a virgin at the temple at age three. The high priest Zachariah blessed Mary and informed her that God had magnified her name among many generations. Zachariah placed Mary on the third step of the altar, whereby God gave her grace. While in the temple, Mary was miraculously fed by an angel, until she was 12 years old. At that point, an angel told Zachariah to betroth Mary to a widower in Israel, who would be indicated. This story provides the theme of many hymns for the Feast of Presentation of Mary, and icons of the feast depict the story.[165] The Orthodox believe that Mary was instrumental in the growth of Christianity during the life of Jesus, and after his Crucifixion, and Orthodox theologian Sergei Bulgakov has written: "The Virgin Mary is the centre, invisible, but real, of the Apostolic Church."

Theologians from the Orthodox tradition have made prominent contributions to the development of Marian thought and devotion. John Damascene (c. 650 – c. 750) was one of the greatest Orthodox theologians. Among other Marian writings, he proclaimed the essential nature of Mary's heavenly Assumption or Dormition and her meditative role.

It was necessary that the body of the one who preserved her virginity intact in giving birth should also be kept incorrupt after death. It was necessary that she, who carried the Creator in her womb when he was a baby, should dwell among the tabernacles of heaven.[166]

From her we have harvested the grape of life; from her we have cultivated the seed of immortality. For our sake she became Mediatrix of all blessings; in her God became man, and man became God.[167]

More recently, Sergei Bulgakov expressed the Orthodox sentiments towards Mary as follows:[162]

Mary is not merely the instrument, but the direct positive condition of the Incarnation, its human aspect. Christ could not have been incarnate by some mechanical process, violating human nature. It was necessary for that nature itself to say for itself, by the mouth of the most pure human being: "Behold the handmaid of the Lord, be it unto me according to Thy word."

Protestant

Stained glass window of Jesus leaving his mother, in a Lutheran church in South Carolina

Protestants in general reject the veneration and invocation of the Saints.[18]: 1174  They share the belief that Mary is the mother of Jesus and "blessed among women" (Luke 1:42)[168] but they generally do not agree that Mary is to be venerated. She is considered to be an outstanding example of a life dedicated to God.[169] As such, they tend not to accept certain church doctrines such as her being preserved from sin.[170] Theologian Karl Barth wrote that "the heresy of the Catholic Church is its Mariology".[171]

Some early Protestants venerated Mary. Martin Luther wrote that: "Mary is full of grace, proclaimed to be entirely without sin. God's grace fills her with everything good and makes her devoid of all evil."[172] However, as of 1532, Luther stopped celebrating the feast of the Assumption of Mary and also discontinued his support of the Immaculate Conception.[173] John Calvin remarked, "It cannot be denied that God in choosing and destining Mary to be the Mother of his Son, granted her the highest honor."[h] However, Calvin firmly rejected the notion that Mary can intercede between Christ and man.[176]

Although Calvin and Huldrych Zwingli honored Mary as the Mother of Christ in the 16th century, they did so less than Martin Luther.[177] Thus the idea of respect and high honor for Mary was not rejected by the first Protestants; however, they came to criticize the Roman Catholics for venerating Mary. Following the Council of Trent in the 16th century, as Marian veneration became associated with Catholics, Protestant interest in Mary decreased. During the Age of the Enlightenment, any residual interest in Mary within Protestant churches almost disappeared, although Anglicans and Lutherans continued to honor her.[18]

In the 20th century, some Protestants reacted in opposition to the Catholic dogma of the Assumption of Mary.[citation needed] The tone of the Second Vatican Council began to mend the ecumenical differences, and Protestants began to show interest in Marian themes.[citation needed] In 1997 and 1998, ecumenical dialogues between Catholics and Protestants took place, but, to date, the majority of Protestants disagree with Marian veneration and some view it as a challenge to the authority of Scripture.[18][better source needed]

Anglican

The various churches that form the Anglican Communion and the Continuing Anglican movement have different views on Marian doctrines and venerative practices given that there is no single church with universal authority within the Communion and that the mother church (the Church of England) understands itself to be both "Catholic" and "Reformed".[178] Thus unlike the Protestant churches at large, the Anglican Communion includes segments which still retain some veneration of Mary.[119]

Mary's special position within God's purpose of salvation as "God-bearer" is recognised in a number of ways by some Anglican Christians.[179] All the member churches of the Anglican Communion affirm in the historic creeds that Jesus was born of the Virgin Mary, and celebrates the feast days of the Presentation of Christ in the Temple. This feast is called in older prayer books the Purification of the Blessed Virgin Mary on 2 February. The Annunciation of our Lord to the Blessed Virgin on 25 March was from before the time of Bede until the 18th century New Year's Day in England. The Annunciation is called the "Annunciation of our Lady" in the 1662 Book of Common Prayer. Anglicans also celebrate in the Visitation of the Blessed Virgin on 31 May, though in some provinces the traditional date of 2 July is kept. The feast of the St. Mary the Virgin is observed on the traditional day of the Assumption, 15 August. The Nativity of the Blessed Virgin is kept on 8 September.[119]

The Conception of the Blessed Virgin Mary is kept in the 1662 Book of Common Prayer, on 8 December. In certain Anglo-Catholic parishes this feast is called the Immaculate Conception. Again, the Assumption of Mary is believed in by most Anglo-Catholics, but is considered a pious opinion by moderate Anglicans. Protestant-minded Anglicans reject the celebration of these feasts.[119]

Prayers and venerative practices vary greatly. For instance, as of the 19th century, following the Oxford Movement, Anglo-Catholics frequently pray the Rosary, the Angelus, Regina caeli, and other litanies and anthems of Mary reminiscent of Catholic practices.[180] Conversely, low church Anglicans rarely invoke the Blessed Virgin except in certain hymns, such as the second stanza of Ye Watchers and Ye Holy Ones.[179][181]

The Anglican Society of Mary was formed in 1931 and maintains chapters in many countries. The purpose of the society is to foster devotion to Mary among Anglicans.[119][182] High church Anglicans espouse doctrines that are closer to Roman Catholics, and retain veneration for Mary, such as Anglican pilgrimages to Our Lady of Lourdes, which have taken place since 1963, and pilgrimages to Our Lady of Walsingham, which have taken place for hundreds of years.[183]

Historically, there has been enough common ground between Roman Catholics and Anglicans on Marian issues that in 2005, a joint statement called Mary: grace and hope in Christ was produced through ecumenical meetings of Anglicans and Roman Catholic theologians. This document, informally known as the "Seattle Statement", is not formally endorsed by either the Catholic Church or the Anglican Communion, but is viewed by its authors as the beginning of a joint understanding of Mary.[119][184]

Lutheran

Mary with an inscription referencing Luke 1:46–47 in St. Jürgen (Lutheran) church in Gettorf (Schleswig-Holstein)

Despite Martin Luther's harsh polemics against his Roman Catholic opponents over issues concerning Mary and the saints, theologians appear to agree that Luther adhered to the Marian decrees of the ecumenical councils and dogmas of the church. He held fast to the belief that Mary was a perpetual virgin and Mother of God.[185][186] Special attention is given to the assertion that Luther, some 300 years before the dogmatization of the Immaculate Conception by Pope Pius IX in 1854, was a firm adherent of that view[citation needed]. Others maintain that Luther in later years changed his position on the Immaculate Conception, which, at that time was undefined in the church, maintaining however the sinlessness of Mary throughout her life.[187][188] For Luther, early in his life, the Assumption of Mary was an understood fact, although he later stated that the Bible did not say anything about it and stopped celebrating its feast. Important to him was the belief that Mary and the saints do live on after death.[189][190][191] "Throughout his career as a priest-professor-reformer, Luther preached, taught, and argued about the veneration of Mary with a verbosity that ranged from childlike piety to sophisticated polemics. His views are intimately linked to his Christocentric theology and its consequences for liturgy and piety."[192]

Luther, while revering Mary, came to criticize the "Papists" for blurring the line between high admiration of the grace of God wherever it is seen in a human being, and religious service given to another creature. He considered the Roman Catholic practice of celebrating saints' days and making intercessory requests addressed especially to Mary and other departed saints to be idolatry.[193][194] His final thoughts on Marian devotion and veneration are preserved in a sermon preached at Wittenberg only a month before his death:

Therefore, when we preach faith, that we should worship nothing but God alone, the Father of our Lord Jesus Christ, as we say in the Creed: 'I believe in God the Father almighty and in Jesus Christ,' then we are remaining in the temple at Jerusalem. Again,'This is my beloved Son; listen to him.' 'You will find him in a manger'. He alone does it. But reason says the opposite: What, us? Are we to worship only Christ? Indeed, shouldn't we also honor the holy mother of Christ? She is the woman who bruised the head of the serpent. Hear us, Mary, for thy Son so honors thee that he can refuse thee nothing. Here Bernard went too far in his Homilies on the Gospel: Missus est Angelus.[195] God has commanded that we should honor the parents; therefore I will call upon Mary. She will intercede for me with the Son, and the Son with the Father, who will listen to the Son. So you have the picture of God as angry and Christ as judge; Mary shows to Christ her breast and Christ shows his wounds to the wrathful Father. That's the kind of thing this comely bride, the wisdom of reason cooks up: Mary is the mother of Christ, surely Christ will listen to her; Christ is a stern judge, therefore I will call upon St. George and St. Christopher. No, we have been by God's command baptized in the name of the Father, the Son, and the Holy Spirit, just as the Jews were circumcised.[196][197]

Certain Lutheran churches such as the Anglo-Lutheran Catholic Church continue to venerate Mary and the saints in the same manner that Roman Catholics do, and hold all Marian dogmas as part of their faith.[198]

Methodist

Methodists do not have any additional teachings on the Virgin Mary except from what is mentioned in Scripture and the ecumenical Creeds. As such, Methodists generally accept the doctrine of the virgin birth, but reject the doctrine of the Immaculate Conception.[199] John Wesley, the principal founder of the Methodist movement within the Church of England, believed that Mary "continued a pure and unspotted virgin", thus upholding the doctrine of the perpetual virginity of Mary.[200][201] Contemporary Methodism does hold that Mary was a virgin before, during, and immediately after the birth of Christ.[202][203] In addition, some Methodists also hold the doctrine of the Assumption of Mary as a pious opinion.[204]

Nontrinitarian

Nontrinitarians, such as Unitarians, Christadelphians, Jehovah's Witnesses, and Latter Day Saints[205] also acknowledge Mary as the biological mother of Jesus Christ, but most reject any immaculate conception and do not recognize Marian titles such as "Mother of God". The Latter Day Saint movement's view affirms the virgin birth of Jesus[206] and Christ's divinity, but only as a separate being than God the Father. The Book of Mormon refers to Mary by name in prophecies and describes her as "most beautiful and fair above all other virgins"[207] and as a "precious and chosen vessel."[208][209]

In nontrinitarian groups that are also Christian mortalists, Mary is not seen as an intercessor between humankind and Jesus, whom mortalists would consider "asleep", awaiting resurrection.[210]

Jewish

The issue of the parentage of Jesus in the Talmud also affects Jewish views of Mary. However, the Talmud does not mention Mary by name, and is considerate rather than only polemic.[211][212] The story about Panthera is also found in the Toledot Yeshu, the literary origins of which can not be traced with any certainty, and given that it is unlikely to go before the 4th century, the time is too late to include authentic remembrances of Jesus.[213] The Blackwell Companion to Jesus states that the Toledot Yeshu has no historical facts and was perhaps created as a tool for warding off conversions to Christianity.[214] The tales from the Toledot Yeshu did impart a negative picture of Mary to ordinary Jewish readers.[215] The circulation of the Toledot Yeshu was widespread among European and Middle Eastern Jewish communities since the 9th century.[216] The name Panthera may be a distortion of the term parthenos ("virgin") and Raymond E. Brown considers the story of Panthera a fanciful explanation of the birth of Jesus that includes very little historical evidence.[217] Robert Van Voorst states that because Toledot Yeshu is a medieval document with its lack of a fixed form and orientation towards a popular audience, it is "most unlikely" to have reliable historical information.[218] Stacks of the copies of the Talmud were burnt upon a court order after the 1240 Disputation for allegedly containing material defaming the character of Mary.[215]

Islamic

Persian miniature of Mary and Jesus

The Virgin Mary holds a singularly exalted place in Islam, and she is considered by the Quran to have been the greatest woman in the history of humankind. The Islamic scripture recounts the Divine Promise given to Mary as being: ""O Mary! Surely Allah has selected you, purified you, and chosen you over all women of the world" (3:42).

Mary is often referred to by Muslims by the honorific title Sayedetina ("Our Lady"). She is mentioned in the Quran as the daughter of Imran.[219]

Moreover, Mary is the only woman named in the Quran and she is mentioned or referred to in the scripture a total of 50 times.[i] Mary holds a singularly distinguished and honored position among women in the Quran. A sura (chapter) in the Quran is titled "Maryam" (Mary), the only sura in the Quran named after a woman, in which the story of Mary (Maryam) and Jesus (Isa) is recounted according to the view of Jesus in Islam.[10]

Birth

In a narration of hadith from Imam Ja'far al-Sadiq, he mentions that Allah revealed to Imran, "I will grant you a boy, blessed, one who will cure the blind and the leper and one who will raise the dead by My permission. And I will send him as an apostle to the Children of Israel." Then Imran related the story to his wife, Hannah, the mother of Mary. When she became pregnant, she conceived it was a boy, but when she gave birth to a girl, she stated "Oh my Lord! Verily I have delivered a female, and the male is not like the female, for a girl will not be a prophet," to which Allah replies in the Quran, "Allah knows better what has been delivered" (3:36). When Allah bestowed Jesus to Mary, he fulfilled his promise to Imran.[220]

Motherhood

Mary shaking the palm tree for dates

Mary was declared (uniquely along with Jesus) to be a "Sign of God" to humanity;[221] as one who "guarded her chastity";[44] an "obedient one";[44] and dedicated by her mother to Allah whilst still in the womb;[45] uniquely (amongst women) "Accepted into service by God";[222] cared for by (one of the prophets as per Islam) Zakariya (Zacharias);[222] that in her childhood she resided in the Temple and uniquely had access to Al-Mihrab (understood to be the Holy of Holies), and was provided with heavenly "provisions" by God.[222][219]

Mary is also called a "Chosen One";[223] a "Purified One";[223] a "Truthful one";[224] her child conceived through "a Word from God";[225] and "chosen you above the women of the worlds(the material and heavenly worlds)".[223]

The Quran relates detailed narrative accounts of Maryam (Mary) in two places, 3:35-47 and 19:16-34. These state beliefs in both the Immaculate Conception of Mary and the virgin birth of Jesus.[226][227][228] The account given in Surah Maryam 19 is nearly identical with that in the Gospel according to Luke, and both of these (Luke, Sura 19) begin with an account of the visitation of an angel upon Zakariya (Zecharias) and "Good News of the birth of Yahya (John)", followed by the account of the annunciation. It mentions how Mary was informed by an angel that she would become the mother of Jesus through the actions of God alone.[229]

In the Islamic tradition, Mary and Jesus were the only children who could not be touched by Satan at the moment of their birth, for God imposed a veil between them and Satan.[230][231] According to the author Shabbir Akhtar, the Islamic perspective on Mary's Immaculate Conception is compatible with the Catholic doctrine of the same topic.

"O People of the Book! Do not go to extremes regarding your faith; say nothing about Allah except the truth. The Messiah, Jesus, son of Mary, was no more than a messenger of Allah and the fulfilment of His Word through Mary and a spirit ˹created by a command˺ from Him. So believe in Allah and His messengers and do not say, "Trinity." Stop!—for your own good. Allah is only One God. Glory be to Him! He is far above having a son! To Him belongs whatever is in the heavens and whatever is on the earth. And Allah is sufficient as a Trustee of Affairs.

The Quran says that Jesus was the result of a virgin birth. The most detailed account of the annunciation and birth of Jesus is provided in Suras 3 and 19 of the Quran, where it is written that God sent an angel to announce that she could shortly expect to bear a son, despite being a virgin.[234]

Druze Faith

The icon of Saidet et Tallé, also known as "the Virgin of the Druze", is venerated by both the Druze and Christian communities in Lebanon.[11]

The Druze faith holds the Virgin Mary, known as Sayyida Maryam, in high regard.[117] Although the Druze religion is distinct from mainstream Islam and Christianity, it incorporates elements from both and honors many of their figures, including the Virgin Mary.[117] The Druze revere Mary as a holy and pure figure, embodying virtue and piety.[235][117] She is respected not only for her role as the mother of Messiah Jesus but also for her spiritual purity and dedication to God.[235][117] In regions where Druze and Christians coexist, such as parts of Lebanon, Syria and Israel, the veneration of Mary often reflects a blend of traditions.[236] Shared pilgrimage sites and mutual respect for places like the Church of Saidet et Tallé in Deir el Qamar, the Our Lady of Lebanon shrine in Harrisa, the Our Lady of Saidnaya Monastery in Saidnaya, and the Stella Maris Monastery in Haifa exemplify this.[236]

Historical records and writings by authors like Pierre-Marie Martin and Glenn Bowman show that Druze leaders and community members have historically shown deep reverence for Marian sites.[11] They often sought her intercession before battles or during times of need, demonstrating a cultural and spiritual integration of Marian veneration into their religious practices.[11]

Bahá'í Faith

The Bahá'í Faith venerates Mary as the mother of Jesus. The Kitáb-i-Íqán, the primary theological work of the Bahá'í religion, describes Mary as "that most beauteous countenance," and "that veiled and immortal Countenance." The Bahá'í writings claim Jesus Christ was "conceived of the Holy Ghost"[237] and assert that in the Bahá'í Faith "the reality of the mystery of the Immaculacy of the Virgin Mary is confessed."[238]

Biblical scholars

The statement found in Matthew 1:25 that Joseph did not have sexual relations with Mary before she gave birth to Jesus has been debated among scholars, with some saying that she did not remain a virgin and some saying that she was a perpetual virgin.[239] Other scholars contend that the Greek word heos ("until") denotes a state up to a point, but does not mean that the state ended after that point, and that Matthew 1:25 does not confirm or deny the virginity of Mary after the birth of Jesus.[240][241][242] According to Biblical scholar Bart Ehrman, the Hebrew word almah, meaning young woman of childbearing age, was translated into Greek as parthenos, which often, though not always, refers to a young woman who has never had sex. In Isaiah 7:14, it is commonly believed by Christians to be the prophecy of the Virgin Mary referred to in Matthew 1:23.[243] While Matthew and Luke give differing versions of the virgin birth, John quotes the uninitiated Philip and the disbelieving Jews gathered at Galilee referring to Joseph as Jesus' father.[244][245][246][247]

Other biblical verses have also been debated; for example, the reference made by Paul the Apostle that Jesus was made "of the seed of David according to the flesh" (Romans 1:3)[248] meaning that he was a descendant of David through Joseph.[249]

Pre-Christian Rome

From the early stages of Christianity, belief in the virginity of Mary and the virgin conception of Jesus, as stated in the gospels, holy and supernatural, was used by detractors, both political and religious, as a topic for discussions, debates, and writings, specifically aimed to challenge the divinity of Jesus and thus Christians and Christianity alike.[250] In the 2nd century, as part of his anti-Christian polemic The True Word, the pagan philosopher Celsus contended that Jesus was actually the illegitimate son of a Roman soldier named Panthera.[251] The church father Origen dismissed this assertion as a complete fabrication in his apologetic treatise Against Celsus.[252] How far Celsus sourced his view from Jewish sources remains a subject of discussion.[253]

Christian devotions

History

2nd century

Justin Martyr was among the first to draw a parallel between Eve and Mary. This derives from his comparison of Adam and Jesus. In his Dialogue with Trypho, written sometime between 155 and 167,[254] he explains:

He became man by the Virgin, in order that the disobedience which proceeded from the serpent might receive its destruction in the same manner in which it derived its origin. For Eve, who was a virgin and undefiled, having conceived the word of the serpent, brought forth disobedience and death. But the Virgin Mary received faith and joy, when the angel Gabriel announced the good tidings to her that the Spirit of the Lord would come upon her, and the power of the Highest would overshadow her: wherefore also the Holy Thing begotten of her is the Son of God; and she replied, 'Be it unto me according to thy word." And by her has He been born, to whom we have proved so many scriptures refer, and by whom God destroys both the serpent and those angels and men who are like him; but works deliverance from death to those who repent of their wickedness and believe upon Him.[255]

It is possible that the teaching of Mary as the New Eve was part of the apostolic tradition rather than merely Justin Martyr's own creation.[256] Irenaeus, bishop of Lyon, also takes this up, in Against Heresies, written about the year 182:[257]

In accordance with this design, Mary the Virgin is found obedient, saying, "Behold the handmaid of the Lord; be it unto me according to your word." Luke 1:38 But Eve was disobedient; for she did not obey when as yet she was a virgin. ... having become disobedient, was made the cause of death, both to herself and to the entire human race; so also did Mary, having a man betrothed [to her], and being nevertheless a virgin, by yielding obedience, become the cause of salvation, both to herself and the whole human race. And on this account does the law term a woman betrothed to a man, the wife of him who had betrothed her, although she was as yet a virgin; thus indicating the back-reference from Mary to Eve,...For the Lord, having been born "the First-begotten of the dead," Revelation 1:5 and receiving into His bosom the ancient fathers, has regenerated them into the life of God, He having been made Himself the beginning of those that live, as Adam became the beginning of those who die. 1 Corinthians 15:20–22 Wherefore also Luke, commencing the genealogy with the Lord, carried it back to Adam, indicating that it was He who regenerated them into the Gospel of life, and not they Him. And thus also it was that the knot of Eve's disobedience was loosed by the obedience of Mary. For what the virgin Eve had bound fast through unbelief, this did the virgin Mary set free through faith.[258]

During the second century, the Gospel of James was also written. According to Stephen J. Shoemaker, "its interest in Mary as a figure in her own right and its reverence for her sacred purity mark the beginnings of Marian piety within early Christianity".[259]

3rd to 5th centuries

During the Age of Martyrs and at the latest in the fourth century, the majority of the most essential ideas of Marian devotion already appeared in some form – in the writings of the Church Fathers, apocrypha and visual arts. The lack of sources makes it unclear whether the devotion to Mary played a role in liturgical use during the first centuries of Christianity.[260] In the 4th century, Marian devotion in a liturgical context becomes evident.[261]

The earliest known Marian prayer (the Sub tuum praesidium, or Beneath Thy Protection) is from the 3rd century (perhaps 270), and its text was rediscovered in 1917 on a papyrus in Egypt.[262][263] According to some sources, Theonas of Alexandria consecrated one of the first holy places dedicated to Mary during the late 3rd century. An even earlier place has been found in Nazareth, dated to the previous century by some scholars.[264] Following the Edict of Milan in 313, by the 5th century artistic images of Mary began to appear in public and larger churches were being dedicated to Mary, such as the Basilica di Santa Maria Maggiore in Rome.[265][266][267] At the Council of Ephesus in 431, Mary was officially declared the Theotokos, meaning "God-bearer"[268] or "Mother of God". The term had possibly been used for centuries[269] or at least since the early 300s, when it seems to have already been in established use.[270]

The Council of Ephesus was long thought to have been held at a church in Ephesus which had been dedicated to Mary about a hundred years before.[271][272][273] Though, recent archeological surveys indicate that St. Mary's Church in Ephesus did not exist at the time of the Council or, at least, the building was not dedicated to Mary before 500.[274] The Church of the Seat of Mary in Judea was built shortly after the introduction of Marian liturgy at the council of Ephesus, in 456, by a widow named Ikelia.[275]

According to the 4th-century heresiologist Epiphanius of Salamis, the Virgin Mary was worshipped as a mother goddess in the Christian sect of Collyridianism, which was found throughout Arabia sometime during the 300s AD. Collyridianism had women performing priestly acts, and made bread offerings to the Virgin Mary. The group was condemned as heretical by the Roman Catholic Church and was preached against by Epiphanius of Salamis, who wrote about the group in his writings titled Panarion.[276]

Byzantium

During the era of the Byzantine Empire, Mary was venerated as the virginal Mother of God and as an intercessor.[277]

Ephesus is a cultic centre of Mary, the site of the first church dedicated to her and the rumoured place of her death. Ephesus was previously a centre for worship of Artemis, a virgin goddess; the Temple of Artemis there is regarded as one of the Seven Wonders of the Ancient World. The cult of Mary was furthered by Queen Theodora in the 6th century.[278][279] According to William E. Phipps, in the book Survivals of Roman Religion,[280] "Gordon Laing argues convincingly that the worship of Artemis as both virgin and mother at the grand Ephesian temple contributed to the veneration of Mary."[281]

Middle Ages

Madonna of humility by Fra Angelico, c. 1430. A traditional depiction of Mary wearing blue clothes.

The Middle Ages saw many legends about Mary, her parents, and even her grandparents.[282] Mary's popularity increased dramatically from the 12th century,[283] linked to the Roman Catholic Church’s designation of Mary as Mediatrix.[284][285]

Post-Reformation

Our Lady of Sorrows by Giovanni Battista Salvi da Sassoferrato, 17th century

Over the centuries, devotion and veneration to Mary has varied greatly among Christian traditions. For instance, while Protestants show scant attention to Marian prayers or devotions, of all the saints whom the Orthodox venerate, the most honored is Mary, who is considered "more honorable than the Cherubim and more glorious than the Seraphim".[25]

Orthodox theologian Sergei Bulgakov wrote: "Love and veneration of the Blessed Virgin Mary is the soul of Orthodox piety. A faith in Christ which does not include his mother is another faith, another Christianity from that of the Orthodox church."[162]

Although the Catholics and the Orthodox may honor and venerate Mary, they do not view her as divine, nor do they worship her. Roman Catholics view Mary as subordinate to Christ, but uniquely so, in that she is seen as above all other creatures.[286] Similarly, Theologian Sergei Bulgakov wrote that the Orthodox view Mary as "superior to all created beings" and "ceaselessly pray for her intercession". However, she is not considered a "substitute for the One Mediator" who is Christ.[162] "Let Mary be in honor, but let worship be given to the Lord", he wrote.[287] Similarly, Catholics do not worship Mary as a divine being, but rather "hyper-venerate" her. In Roman Catholic theology, the term hyperdulia is reserved for Marian veneration, latria for the worship of God, and dulia for the veneration of other saints and angels.[288] The definition of the three level hierarchy of latria, hyperdulia and dulia goes back to the Second Council of Nicaea in 787.[289]

Devotions to artistic depictions of Mary vary among Christian traditions. There is a long tradition of Catholic Marian art and no image permeates Catholic art as does the image of Madonna and Child.[290] The icon of the Virgin Theotokos with Christ is, without doubt, the most venerated icon in the Orthodox Church.[291] Both Roman Catholic and Orthodox Christians venerate images and icons of Mary, given that the Second Council of Nicaea in 787 permitted their veneration with the understanding that those who venerate the image are venerating the reality of the person it represents,[292] and the 842 Synod of Constantinople confirming the same.[293] According to Orthodox piety and traditional practice, however, believers ought to pray before and venerate only flat, two-dimensional icons, and not three-dimensional statues.[294]

The Anglican position towards Mary is in general more conciliatory than that of Protestants at large and in a book he wrote about praying with the icons of Mary, Rowan Williams, former archbishop of Canterbury, said: "It is not only that we cannot understand Mary without seeing her as pointing to Christ; we cannot understand Christ without seeing his attention to Mary."[119][295]

On 4 September 1781, 11 families of pobladores arrived from the Gulf of California and established a city in the name of King Carlos III. The small town was named El Pueblo de Nuestra Señora de los Ángeles de la Porciúncula (after our Lady of the Angels), a city that today is known simply as Los Angeles. In an attempt to revive the custom of religious processions within the Archdiocese of Los Angeles, in September 2011 the Queen of Angels Foundation, and founder Mark Anchor Albert, inaugurated an annual Grand Marian Procession in the heart of Downtown Los Angeles' historic core. This yearly procession, held on the last Saturday of August and intended to coincide with the anniversary of the founding of the City of Los Angeles, begins at the Cathedral of Our Lady of the Angels and concludes at the parish of La Iglesia de Nuestra Señora Reina de los Angeles which is part of the Los Angeles Plaza Historic District, better known as "La Placita".[citation needed]

Feasts

The earliest feasts that relate to Mary grew out of the cycle of feasts that celebrated the Nativity of Jesus. Given that according to the Gospel of Luke (Luke 2:22–40),[296] 40 days after the birth of Jesus, along with the Presentation of Jesus at the Temple, Mary was purified according to Jewish customs. The Feast of the Purification began to be celebrated by the 5th century, and became the "Feast of Simeon" in Byzantium.[297]

Village decorations during the Feast of the Assumption in Għaxaq, Malta

In the 7th and 8th centuries, four more Marian feasts were established in Eastern Christianity. In the West, a feast dedicated to Mary, just before Christmas was celebrated in the Churches of Milan and Ravenna in Italy in the 7th century. The four Roman Marian feasts of Purification, Annunciation, Assumption and Nativity of Mary were gradually and sporadically introduced into England by the 11th century.[297]

Over time, the number and nature of feasts (and the associated Titles of Mary) and the venerative practices that accompany them have varied a great deal among diverse Christian traditions. Overall, there are significantly more titles, feasts and venerative Marian practices among Roman Catholics than any other Christians traditions.[118] Some such feasts relate to specific events, such as the Feast of Our Lady of Victory, based on the 1571 victory of the Papal States in the Battle of Lepanto.[298][299]

Differences in feasts may also originate from doctrinal issues—the Feast of the Assumption is such an example. Given that there is no agreement among all Christians on the circumstances of the death, Dormition or Assumption of Mary, the feast of assumption is celebrated among some denominations and not others.[24][300] While the Catholic Church celebrates the Feast of the Assumption on 15 August, some Eastern Catholics celebrate it as Dormition of the Theotokos, and may do so on 28 August, if they follow the Julian calendar. The Eastern Orthodox also celebrate it as the Dormition of the Theotokos, one of their 12 Great Feasts. Protestants do not celebrate this, or any other Marian feasts.[24]

Relics

The veneration of marian relics used to be common practice before the Reformation. It was later largely surpassed by the veneration of marian images.

Bodily relics

As Mary's body is believed by most Christians to have been taken up into the glory of heaven, her bodily relics have been limited to hair, nails and breast milk.

According to John Calvin's 1543 Treatise on Relics, her hair was exposed for veneration in several churches, including in Rome, Saint-Flour, Cluny and Nevers.[301]

In this book, Calvin criticized the veneration of the Holy Milk due to the lack of biblical references to it and the doubts about the veracity of such relics:

With regard to the milk, there is not perhaps a town, a convent, or nunnery, where it is not shown in large or small quantities. Indeed, had the Virgin been a wet-nurse her whole life, or a dairy, she could not have produced more than is shown as hers in various parts. How they obtained all this milk they do not say, and it is superfluous here to remark that there is no foundation in the Gospels for these foolish and blasphemous extravagances.

Although the veneration of Marian bodily relics is no longer a common practice today, there are some remaining traces of it, such as the Chapel of the Milk Grotto in Bethlehem, named after Mary's milk.

Clothes

Clothes which are believed to have belonged to Mary include the Cincture of the Theotokos kept in the Vatopedi monastery and her Holy Girdle kept in Mount Athos.

Other relics are said to have been collected during later marian apparitions, such as her robe, veil, and part of her belt which were kept in Blachernae church in Constantinople after she appeared there during the 10th century. These relics, now lost, are celebrated by the Eastern Orthodox and Byzantine Catholic Churches as the Intercession of the Theotokos.

Few other objects are said to have been touched or given by Mary during apparitions, notably a 1531 image printed on a tilma, known as Our Lady of Guadalupe, belonging to Juan Diego.

Places

The chapel based on the claimed House of Mary in Ephesus

Places where Mary is believed to have lived include the Basilica della Santa Casa in Loreto, Marche, and the House of the Virgin Mary in Ephesus.

Eastern Christians believe that she died and was put in the Tomb of the Virgin Mary near Jerusalem before the Assumption.

The belief that Mary's house was in Ephesus is recent, as it was claimed in the 19th century based on the visions of Anne Catherine Emmerich, an Augustinian nun in Germany.[302][303] It has since been named as the House of the Virgin Mary by Roman Catholic pilgrims who consider it the place where Mary lived until her assumption.[304][305][306][307] The Gospel of John states that Mary went to live with the Disciple whom Jesus loved,[308] traditionally identified as John the Evangelist[309] and John the Apostle. Irenaeus and Eusebius of Caesarea wrote in their histories that John later went to Ephesus, which may provide the basis for the early belief that Mary also lived in Ephesus with John.[310][311]

The apparition of Our Lady of the Pillar in the first century was believed to be a bilocation, as it occurred in Spain while Mary was living in Ephesus or Jerusalem. The pillar on which she was standing during the apparition is believed to be kept in the Cathedral-Basilica of Our Lady of the Pillar in Zaragoza and is therefore venerated as a relics, as it was in physical contact with Mary.

In arts

Iconography

In paintings, Mary is traditionally portrayed in blue. This tradition can trace its origin to the Byzantine Empire, from c. 500 AD, where blue was "the colour of an empress". A more practical explanation for the use of this colour is that in Medieval and Renaissance Europe, the blue pigment was derived from the rock lapis lazuli, a stone of greater value than gold, which was imported from Afghanistan. Beyond a painter's retainer, patrons were expected to purchase any gold or lapis lazuli to be used in the painting. Hence, it was an expression of devotion and glorification to swathe the Virgin in gowns of blue. Transformations in visual depictions of Mary from the 13th to 15th centuries mirror her "social" standing within the Church and in society.[312]

Traditional representations of Mary include the crucifixion scene, called Stabat Mater.[313][314] While not recorded in the Gospel accounts, Mary cradling the dead body of her son is a common motif in art, called a "pietà" or "pity".

In the Egyptian, Eritrean, and Ethiopian tradition, Mary has been portrayed in story and paint for centuries.[315] Beginning in the 1600s, however, highland Ethiopians began portraying Mary performing a variety of miracles for the faithful, including paintings of her giving water to a thirsty dog, healing monks with her breast milk, and saving a man eaten by a crocodile.[316] Over 1,000 such stories about her exist in this tradition, and about one hundred of those have hundreds of paintings each, in various manuscripts, adding up to thousands of paintings.[317]

Кинематографические изображения

Мэри изображалась в различных фильмах и на телевидении, в том числе:

Музыка

См. также

Примечания

  1. Согласно еврейским обычаям, связанным с браком того времени, и апокрифическому Евангелию от Иакова , Марии было примерно 13–14 лет, когда она родила Иисуса. [ 1 ] Таким образом, ее год рождения зависит от года рождения Иисуса , и хотя некоторые утверждают несколько другие даты (например, 7 датировка Мейера примерно или 6 г. до н.э.) [ 2 ] общее мнение относит рождение Иисуса к ок. 4 г. до н.э., [ 3 ] таким образом помещая рождение Мэри в ок. 18 г. до н.э.
  2. ^ Иврит : מִרְיָם , латинизированный : Мирьям ; Классический сирийский язык : ������������, : латинизированный Марьям ; арабский : Марьям , латинизированный : Марьям ; Древнегреческий : Μαρία , латинизированный : Мэри ; Латынь : Мэри ; Коптский : Ⲙⲁⲣⲓⲁ , латинизированный: Мэри
  3. ^ девственница ; Матфея 1:23 [ 12 ] используется греческое слово parthenos , «девственница», тогда как только еврейское слово Исаия 7:14 [ 13 ] из которого якобы цитируется Новый Завет, как Алма – «юная дева». См. статью о парфеносе в книге Bauercc/(Arndt)/Gingrich/Danker, A Grace-English Lexicon of the New Prophet and Other Early Christian Literature . [ 14 ]
  4. См. краткий анализ проблемы Сабиной Р. Хюбнер: «Иисус описан как «первенец» Марии в Мф 1:25 и Лк 2:7. Уже из этой формулировки мы можем заключить, что были рожденные позже сыновья […] В семье […] было как минимум пять сыновей и неизвестное количество дочерей». [ 21 ]
  5. ^ Приведу несколько примеров: Богоматерь Доброго Совета , Богоматерь мореплавателей и Богоматерь, развязывающая узлы . [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]
  6. ^ Это событие некоторые христиане описывают как Благовещение.
  7. ^ Историчность связи этой переписи с рождением Иисуса по-прежнему вызывает разногласия среди ученых; см., например, стр. 71 в Эдвардсе, Джеймс Р. (2015). [ 76 ]
  8. ^ Альтернативно: «Нельзя даже отрицать, что Бог удостоил Марию высшей чести, избрав и назначив ее матерью Своего Сына». [ 174 ] [ 175 ]
  9. ^ См. следующие стихи: 5:114 , 5:116 , 7:158 , 9:31 , 17:57 , 17:104 , 18:102 , 19:16 , 19:17 , 19:18 , 19:20 , 19:22 , 19:24 , 19:27 , 19:28 , 19:29 , 19:34 , 21:26 , 21:91 , 21:101 , 23:50 , 25:17 , 33:7 , 39: 45 , 43:57 , 43:61 , 57:27 , 61:6 , 61:14 , 66:12 .

Ссылки

  1. ^ Jump up to: а б «Католическая энциклопедия: Святой Иосиф» . Ньюадвент.орг. Архивировано из оригинала 27 июня 2017 года . Проверено 30 сентября 2013 г.
  2. ^ Мейер, Джон П. (1991). Маргинальный еврей: корни проблемы и личность . Издательство Йельского университета. п. 407. ИСБН  978-0-300-14018-7 .
  3. ^ Сандерс, EP (1993). Историческая личность Иисуса . Аллен Лейн Пингвин Пресс. стр. 10–11. ISBN  978-0-14-192822-7 . Архивировано из оригинала 18 апреля 2017 года . Проверено 1 сентября 2022 г.
  4. ^ «Католическая энциклопедия: Могила Пресвятой Девы Марии» . Новый Адвент . Проверено 2 января 2023 г.
  5. ^ «Гробница Марии: расположение и значение: Дейтонский университет, штат Огайо» . udayton.edu . Проверено 2 января 2023 г.
  6. ^ Раймонд Эдвард Браун; Джозеф А. Фицмайер; Карл Пол Донфрид (1978). Мария в Новом Завете . Нью-Джерси: Паулист Пресс. п. 140. ИСБН  978-0809121687 . Архивировано из оригинала 17 августа 2021 года . Проверено 23 февраля 2021 г. ... созвучно еврейскому происхождению Мэри
  7. ^ «Литургия Ассирийской Церкви Востока» .
  8. ^ Коран 3:42; цитируется у Стоуассер, Барбары Фрейер, «Мэри», в: Энциклопедия Корана , главный редактор: Джейн Даммен Маколифф, Джорджтаунский университет, Вашингтон, округ Колумбия.
  9. ^ Джей Ди МакОлифф, Избранный из всех женщин
  10. ^ Jump up to: а б Джестис, Филлис Г. Святые люди мира: межкультурная энциклопедия, Том 3 . 2004 г. ISBN   1-57607-355-6 стр. 558 Сайидана Марьям. Архивировано 27 июля 2020 года в Wayback Machine.
  11. ^ Jump up to: а б с д Боуман, Гленн (2012). Разделение сакры: политика и прагматика межобщинных отношений вокруг святых мест . Книги Бергана. п. 17. ISBN  9780857454867 .
  12. ^ Мэтью 1:23
  13. ^ Исаия 7:14
  14. ^ Bauercc/(Arndt)/Gingrich/Danker, Греко-английский лексикон Нового Завета и другой раннехристианской литературы , 2-е изд., University of Chicago Press, 1979, стр. 627.
  15. ^ Марк Мираваль, Рэймонд Л. Берк; (2008). Мариология: Руководство для священников, диаконов, семинаристов и посвященных лиц ISBN   978-1-57918-355-4 стр. 178
  16. ^ Мэри для евангелистов Тима С. Перри, Уильяма Дж. Абрахама, 2006 г. ISBN   0-8308-2569-X с. 142
  17. ^ «Мария, мать Иисуса». Новый словарь культурной грамотности, Хоутон Миффлин . Бостон: Houghton Mifflin, 2002. Справочник кредо. Веб. 28 сентября 2010 г.
  18. ^ Jump up to: а б с д и Энциклопедия протестантизма, том 3, 2003 г., Ганс Иоахим Хиллербранд ISBN   0-415-92472-3 стр. 1174. Архивировано 5 июля 2021 года в Wayback Machine.
  19. ^ «Мэри», Словарь имен Патрика Хэнкса, Кейт Хардкасл и Флавии Ходжес (2006). Издательство Оксфордского университета. ISBN   0198610602 .
  20. ^ Мэтью 1:25
  21. ^ Сабина Р. Хюбнер, Папирусы и социальный мир Нового Завета (Cambridge University Press, 2019), стр. 73. ISBN   1108470254
  22. ^ Фульберт из Шатра , O Beata Virgo Maria , заархивировано из оригинала 4 марта 2021 года , получено 27 марта 2020 года.
  23. ^ Энциклопедия католицизма Фрэнка К. Флинна , Дж. Гордона Мелтона, 2007, ISBN   0-8160-5455-X , стр. 443–444
  24. ^ Jump up to: а б с д Хиллербранд, Ганс Иоахим. Энциклопедия протестантизма , том 3, 2003 г. ISBN   0-415-92472-3 , с. 1174
  25. ^ Jump up to: а б с д и ж Восточное православие глазами Запада , Дональд Фэйрберн, 2002 г. ISBN   0-664-22497-0 стр. 99–101
  26. ^ Лонгенекер, отец Дуайт. «Богоносец» . Католические ответы . Проверено 30 июля 2022 г.
  27. ^ «Эфесский собор» . Католическая энциклопедия Нового Адвента . Проверено 30 июля 2022 г.
  28. ^ Jump up to: а б «Каноны двухсот святых и блаженных отцов, собравшихся в Ефесе» . Ccel.org. 1 июня 2005 г. Архивировано из оригинала 17 июня 2010 г. Проверено 30 сентября 2013 г.
  29. ^ МакКорри, Джон Стюарт Богородица: Или Божественное Материнство . 2009 год ISBN   1-113-18361-6 стр. 10
  30. ^ Читатель христианского богословия Алистера Э. МакГрата, 2006 г. ISBN   1-4051-5358-X с. 273
  31. ^ Луки 1:32
  32. ^ Исаия 9:6
  33. ^ 3 Царств 2: 19–20.
  34. ^ Иеремия 13: 18–19.
  35. ^ Что каждый католик должен знать о Марии Терренс Дж. МакНелли ISBN   1-4415-1051-6 стр. 128
  36. ^ Хан, Скотт (2006). Радуйся, Царица Святая: Матерь Божия в Слове Божием . Изображение. п. 78. ИСБН  978-0385501699 .
  37. ^ Смит, Скотт (2018). Что нужно знать о Мэри: но нас никогда не учили . Книги о святой воде. п. 87. ИСБН  978-0998360324 .
  38. ^ Легенды о Мадонне Анны Джеймсон, 2009 г. ISBN   1406853380 с. 50
  39. ^ Энн Болл, Энциклопедия католических преданий и практик, 2003 г. ISBN   0-87973-910-X с. 515
  40. ^ Кэндис Ли Гоучер, 2007 Всемирная история: путешествия из прошлого в настоящее ISBN   0-415-77137-4 стр. 102
  41. ^ Энн Болл, Энциклопедия католических преданий и практик, 2003 г. ISBN   0-87973-910-X с. 525
  42. ^ Глассе, Сирил (2008). «Мария» . Новая энциклопедия ислама (3-е изд.). Плимут, Соединенное Королевство: Rowman & Littlefield Publishers, Inc., стр. 340–341. ISBN  978-0742562967 . Архивировано из оригинала 17 ноября 2019 года . Проверено 2 июня 2016 г.
  43. ^ Коран 5:73-75.
  44. ^ Jump up to: а б с Коран 66:12 - Сахих Интернэшнл
  45. ^ Jump up to: а б Коран 3:36
  46. ^ Коран 19:28
  47. ^ Jump up to: а б с Хеземанн, Майкл (2016). Мария из Назарета: история, археология, легенды . Игнатий. п. 4. ISBN  978-1621640905 .
  48. ^ Jump up to: а б Каналес, Артур Дэвид (2010). «Мария из Назарета» (PDF) . Пресса Сент-Мэри . Проверено 25 октября 2022 г.
  49. ^ Луки 1:27–2:34.
  50. ^ Матфея 1:16–2:12.
  51. ^ Мэтью 13:55
  52. ^ Марка 6:3
  53. ^ Марка 3: 31–32.
  54. ^ Jump up to: а б Иоанна 2:1–12
  55. ^ Jump up to: а б Иоанна 19:25–26
  56. ^ Уильям Темпл, Чтения Евангелия от Иоанна. Лондон: Макмиллан, 1961. стр. 35, 36.
  57. ^ Иоанна 2:4
  58. ^ Деяния 1:14.
  59. ^ Откровение 12: 1, 5–6.
  60. ^ Иоанна 19:25
  61. ^ «Отцы церкви: Вечная девственность Марии (Иеронима)» . Новый Адвент . Архивировано из оригинала 5 августа 2018 года . Проверено 9 декабря 2016 г.
  62. ^ «Пресвятая Дева Мария – Том энциклопедии – Католическая энциклопедия» . Католик онлайн . Архивировано из оригинала 20 мая 2021 года . Проверено 7 апреля 2014 г.
  63. ^ Луки 1:5 , Луки 1:36.
  64. ^ Дуглас; Хиллер; Брюс (1990). Новый библейский словарь . Межвузовская пресса. п. 746 . ISBN  978-0-85110-630-4 .
  65. ^ «Новая адвентистская генеалогия Христа» . Ньюадвент.орг. 1 сентября 1909 года. Архивировано из оригинала 7 мая 2021 года . Проверено 30 сентября 2013 г.
  66. ^ Генри, Мэтью (1706). Лука в комментарии Мэтью Генри на всю Библию (полный) . Архивировано из оригинала 18 июля 2021 года . Проверено 18 апреля 2016 г.
  67. ^ Числа 1:7 ; Исход 6:23
  68. ^ Луки 1:56
  69. ^ «Католическая энциклопедия: Пресвятая Дева Мария» . Ньюадвент.орг. 1 октября 1912 года . Проверено 22 июня 2022 г.
  70. ^ Луки 1:35
  71. ^ Миллс, Уотсон Э., Роджер Обри Буллард. Библейский словарь Мерсера . 1998 год ISBN   0-86554-373-9 стр. 429
  72. ^ Матфея 1: 18–25.
  73. ^ Луки 1:36
  74. ^ kjv Луки 1: 46–55
  75. ^ Луки 1:56–57.
  76. ^ Евангелие от Луки . Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс. ISBN   978-0802837356 .
  77. ^ Браун, Рэймонд Эдвард. Мария в Новом Завете . 1978 год ISBN   978-0-8091-2168-7
  78. ^ Люк 2
  79. ^ Jump up to: а б с Левин, Эми-Джилл и Уизерингтон III, Бен: Евангелие от Луки , с. 34. Издательство Кембриджского университета, 2018. ISBN   9780521859509 .
  80. ^ Лейт, Мэри Джоан Винн: Мария, Мать Иисуса. Куган, Майкл (редактор): Оксфордские библейские энциклопедии: цифровая коллекция . Издательство Оксфордского университета, 2022. ISBN 9780197669402.
  81. ^ Jump up to: а б Троппер, А: Дети и детство в свете демографии еврейской семьи в поздней античности. Журнал изучения иудаизма в персидский, эллинистический и римский период , Vol. 37, 2006, 3, стр. 299–343.
  82. ^ Кинер, Крейг С.; Уолтон, Джон Х. (2019). NRSV, «Культурные основы. Изучение Библии: оживление древнего мира Священного Писания» . Зондерван. п. 2147. ИСБН  978-0-310-45272-0 . Проверено 21 января 2023 г.
  83. Евангелие от Матфея , RT France, 2007 г. ISBN   0-8028-2501-X стр. 53
  84. ^ Луки 2:22
  85. ^ Левит 12: 1–8.
  86. ^ Луки 2:23 ; Исход 13:2; 13:12–15; 22:29; 34:19–20 ; Числа 3:13; 18:15
  87. ^ Луки 2:25–38.
  88. ^ Луки 2:39
  89. ^ Мэтью 2
  90. ^ Уолвурд, Джон Ф., Рой Б. Зак. Комментарий к познанию Библии: издание Нового Завета . 1983 год ISBN   0-88207-812-7
  91. ^ Луки 2: 41–52.
  92. ^ Иоанна 2: 1–11.
  93. ^ Мф 1:24–25 , 12:46 , 13:54–56 , 27:56 , Мк 3:31 , 6:3 , 15:40 , 16:1 , Ин 2:12 , 7:3–5 , Гал 1:19 , Деяния 1:14
  94. ^ Батц, Джеффри Дж. (2005). Брат Иисуса и утраченное учение христианства . Саймон и Шустер. п. 27. ISBN  9781594778797 .
  95. ^ Библейский словарь Эрдмана Д. Н. Фридмана, Дэвида Ноэля, Аллена Майерса и Астрид Б. Бек (2000) ISBN   9053565035 с. 202
  96. ^ Библия: Основы Джона Бартона (2010) Рутледж ISBN   0415411351 с. 7
  97. ^ Гавента, Беверли Робертс . Мария: проблески матери Иисуса. 1995 год ISBN   1-57003-072-3 , с. 70
  98. ^ Марка 3:31–35.
  99. ^ Мэтью 27:56
  100. ^ Марка 15:40
  101. ^ Деяния 1: 12–26.
  102. ^ Откровение 12:1
  103. ^ Маас, Энтони. «Пресвятая Богородица» . Католическая энциклопедия . Компания Роберта Эпплтона. Архивировано из оригинала 10 октября 2018 года . Проверено 11 февраля 2022 г.
  104. ^ Стивен Дж. Шумейкер, Древние традиции Успения и Успения Девы Марии. Архивировано 11 марта 2007 г. в Wayback Machine (Оксфорд: Oxford University Press, 2002, 2006); De Obitu S. Dominae, как указано в; Холвек, Ф. (1907). Праздник Успения. В Католической энциклопедии. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  105. ^ « Munificentissimus Deus на Успение» . Ватикан.ва. Архивировано из оригинала 4 сентября 2013 года . Проверено 30 сентября 2013 г.
  106. Веб-сайт Коптской церкви. Архивировано 13 августа 2014 г. на Wayback Machine , по состоянию на 6 октября 2010 г.
  107. ^ Рональд Браунригг, Каноник Браунригг «Кто есть кто в Новом Завете» , 2001 г. ISBN   0-415-26036-1 стр. Т-62
  108. ^ Рой, Кристиан (2005). Традиционные фестивали: Мультикультурная энциклопедия . АВС-КЛИО. п. 373. ИСБН  978-1-57607-089-5 . Архивировано из оригинала 15 августа 2021 года . Проверено 1 октября 2020 г.
  109. ^ Вуонг, Лили К.: Пол и чистота в Протеевангелии Иакова , стр. 171. Тюбинген: Мор Зибек, 2013.
  110. ^ Сеппяля, Серафим: Мать Жизни: Дева Мария в раннехристианском богословии , стр. 40–41. Хельсинки: Маахенки, 2010. ISBN   978-9525652871 .
  111. ^ Сеппяля, Серафим: Мать Жизни: Дева Мария в раннехристианском богословии , стр. 21–22. Хельсинки: Маахенки, 2010.
  112. ^ Эллисон, Дейл К., Мэтью: краткий комментарий , стр. 12. Архивировано 5 июля 2021 г. в Международной издательской группе Wayback Machine Continuum, 2004 г. ISBN   0-567-08249-0
  113. ^ Райнер Риснер (1998). Ранний период деятельности Павла: хронология, стратегия миссии, богословие . Вм. Б. Эрдманс. ISBN  978-0802841667 . Архивировано из оригинала 30 декабря 2020 года . Проверено 20 августа 2011 г.
  114. Оксфордский справочник по ранним христианским исследованиям Сьюзен Эшбрук Харви, Дэвид Г. Хантер, 2008 г. ISBN   978-0199271566 с. 527
  115. ^ Прием и интерпретация Библии в поздней античности Лоренцо ДиТоммазо, Лучиан Турческу, 2008 г. ISBN   9004167153 с. 507
  116. ^ Мэри Максимуса. Архивировано 30 мая 2012 года в Wayback Machine , Салли Кунин, журнал Commonweal Magazine , 4 декабря 2009 года.
  117. ^ Jump up to: а б с д и Макдиси, Усама (2000). Культура сектантства: сообщество, история и насилие в Османском Ливане девятнадцатого века . Издательство Калифорнийского университета. п. 35. ISBN  978-0520218468 .
  118. ^ Jump up to: а б с Флинн, Фрэнк К., Энциклопедия католицизма Дж. Гордона Мелтона . 2007 год ISBN   0-8160-5455-X стр. 443–444
  119. ^ Jump up to: а б с д и ж г Шредель, Дженни. Книга «Все о Мэри» , 2006 г. ISBN   1-59337-713-4, стр. 81–85.
  120. ^ Мигге, Джованни, Дева Мария: римско-католическая марианская доктрина , стр. 15–22, Westminster Press, Филадельфия, 1963.
  121. ^ Jump up to: а б Фальбуш, Эрвин и др. Энциклопедия христианства, том 3, 2003 г. ISBN   90-04-12654-6 стр. 403–409
  122. ^ Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстера Венди Донигер, 1999 г. ISBN   0-87779-044-2 стр. 696
  123. ^ «Энциклика Ad Caeli Reginam » . Ватикан. Архивировано из оригинала 7 октября 2010 года . Проверено 15 марта 2020 г.
  124. ^ Jump up to: а б Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 971 .
  125. ^ Книга ответов на католицизм Джона Триджилио, Кеннета Бригенти, 2007 г. ISBN   1-4022-0806-5 стр. 325
  126. ^ «Сайт Ватикана: Посвящение и вверение Марии, пункт 204» . Ватикан.ва. Архивировано из оригинала 23 июня 2012 года . Проверено 30 сентября 2013 г.
  127. ^ Шрёде, Дженни, Книга «Все о Мэри» , 2006 г. ISBN   1-59337-713-4 стр. 219
  128. ^ О'Кэрролл, Майкл, Альянс сердец Иисуса и Марии 2007, ISBN   1-882972-98-8 стр. 10–15.
  129. ^ «Католическая энциклопедия: Поклонение Пресвятой Деве Марии» . NewAdvent.org . 1 октября 1912 года. Архивировано из оригинала 19 апреля 2016 года . Проверено 30 сентября 2013 г.
  130. ^ «Кардинал призывает к преданности четкам и лопатке» . Зенит.орг. 17 июля 2008 г. Архивировано из оригинала 14 ноября 2012 г. Проверено 30 сентября 2013 г.
  131. ^ Справочник молитв Джеймса Сосиаса, 2006 г. ISBN   0-87973-579-1 стр. 483
  132. ^ Энциклопедия христианства, том 4 Эрвина Фальбуша, Джеффри Уильям Бромили, 2005 г. ISBN   0-8028-2416-1 стр. 575
  133. ^ Папа Лев XIII. «Энциклика Папы Льва XIII о Розарии» . Октобри Менсе . Ватикан. Архивировано из оригинала 3 декабря 2013 года . Проверено 4 октября 2010 г.
  134. ^ Молитвенная книга для начинающих: Введение в традиционные католические молитвы Уильяма Г. Стори, 2009 г. ISBN   0-8294-2792-9 стр. 99
  135. ^ Энн Болл, Энциклопедия католических преданий и практик, 2003 г. ISBN   0-87973-910-X с. 365
  136. ^ Католический альманах нашего воскресного посетителя Мэтью Бансона, 2009 г. ISBN   1-59276-441-X с. 122
  137. ^ Католический справочник по посещению больных и прикованных к дому Коринны Лафлин, Сара МакГиннис Ли, 2010 г. ISBN   978-1-56854-886-9 стр. 4
  138. ^ Геогхеган. ГП. Сборник моих любимых молитв , 2006 г. ISBN   1-4116-9457-0 , стр. 31, 45, 70, 86, 127.
  139. ^ Мэри, мать искупления Эдварда Шиллебека, 1964 ASIN   B003KW30VG, стр. 82–84.
  140. Мария в искуплении Адриенн фон Шпейр, 2003 г. ISBN   0-89870-955-5 стр. 2–7
  141. «Спасение через Марию» , Генри Алоизиус Барри, 2008 г. ISBN   1-4097-3172-3 стр. 13–15.
  142. Тайна Марии Пола Хаффнера, 2004 г. ISBN   0-85244-650-0 стр. 198
  143. ^ « Redemptoris Mater » на сайте Ватикана . Ватикан.ва. Архивировано из оригинала 1 января 2015 года . Проверено 30 сентября 2013 г.
  144. ^ Jump up to: а б Марк Миравалле, Рэймонд Л. Берк; (2008). Мариология: Руководство для священников, диаконов, семинаристов и посвященных лиц ISBN   978-1-57918-355-4 стр. XXI
  145. ^ «Презумпция Успения и предание об Успении» . Национальный католический реестр . 15 августа 2019 года . Проверено 10 октября 2022 г.
  146. ^ Джексон, Грегори Ли. Католик, лютеранин, протестант: доктринальное сравнение . 1993 год ISBN   978-0-615-16635-3 стр. 254
  147. ^ Миравалле, Марк. Знакомство с Марией . 1993 Издательство Квиншип ISBN   978-1-882972-06-7 с. 51
  148. ^ Гейтвуд, Тимоти. «Должны ли евангелисты называть Марию «Богородицей»? — Журнал «Кредо» . credomag.com/ . Проверено 29 июня 2024 г.
  149. ^ Миравалле, Марк Знакомство с Мэри , 1993, ISBN   978-1-882972-06-7 , стр. 44–46
  150. ^ « Непорочное рождение. Архивировано 3 марта 2008 г. в Wayback Machine » britannica.com . Проверено 22 октября 2007 г.
  151. ^ Перевод экуменической англоязычной литургической консультации , приведенный на стр. 17 « Совместной молитвы» , дословный перевод оригинала. Архивировано 1 мая 2021 года в Wayback Machine , «воплощенный Святым Духом и Марией Девой», по состоянию на 11 сентября 2014 года.
  152. ^ Исаия 7:14
  153. ^ Матфея 1:18 ; Матфея 1:25 ; Луки 1:34
  154. ^ Jump up to: а б Миравалле, Марк Знакомство с Мэри , 1993, ISBN   978-1-882972-06-7 , стр. 56–64
  155. ^ «Католическая энциклопедия: Непорочное зачатие» . Ньюадвент.орг. Архивировано из оригинала 5 декабря 2021 года . Проверено 2 марта 2010 г.
  156. ^ Уэр, Тимоти. Православная церковь (Penguin Books, 1963, ISBN   0-14-020592-6 ), стр. 263–264.
  157. ^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункт 499 . .
  158. ^ МакНелли, Терренс, Что каждый католик должен знать о Марии ISBN   1-4415-1051-6 стр. 168–169.
  159. ^ Jump up to: а б с Ecclesiasticus II: Православные иконы, святые, праздники и молитвы Джорджа Диона Драгаса ISBN   0-9745618-0-0 стр. 81–83
  160. «Все о Мэри», 2006 г. Книга Дженни Шредель ISBN   1-59337-713-4 стр. 90
  161. ^ Василака, Мария Образы Божией Матери: представления о Богородице в Византии 2005 г. ISBN   0-7546-3603-8 стр. 97
  162. ^ Jump up to: а б с д The Orthodox Church by Serge? Nikolaevich Bulgakov 1997 ISBN   0-88141-051-9 стр. 116
  163. ^ «Православная святость: Титулы святых» . www.orthodoxengland.org.uk . Архивировано из оригинала 14 ноября 2021 года . Проверено 30 июля 2019 г.
  164. ^ Григорий Назианзин «В теофании». документы Все католические Архивировано из оригинала 12 августа 2021 года . Проверено 23 февраля 2018 г.
  165. ^ Уибрю, Хью Православные праздники Иисуса Христа и Девы Марии: литургические тексты 2000 г. ISBN   0-88141-203-1 стр. 37–46
  166. ^ Дамаскин, Джон. Слово 2 на Успение 14 ; п. 96, 741 Б
  167. ^ Дамаскин, Джон. Слово 2 на Успение 16 ; п. 96, 744 Д
  168. ^ Луки 1:42
  169. ^ Гейслер, Норман Л.; Маккензи, Ральф Э. (1995), Католики и евангелисты: соглашения и различия , Baker Publishing, стр. 143, ISBN  978-0-8010-3875-4
  170. ^ Уайт, Джеймс (1998). Мэри – еще один Искупитель? . Издательство Бетани Хаус.
  171. ^ Барт, Карл (2004), Церковная догматика , том. 1, A&C Black, стр. 143–144, ISBN.  978-0-567-05069-4
  172. ^ Леманн, Х., изд. Сочинения Лютера, американское издание, том. 43, с. 40, Крепость, 1968 год.
  173. ^ Ли (1993), католик, лютеранин, протестант: сравнение доктрин , Lulu.com, стр. 249, ISBN  978-0-615-16635-3
  174. ^ Комментарий к гармонии евангелистов, Матфея, Марка и Луки , 1845, Жан Кальвин, преподобный Уильям Прингл, Эдинбург, Том 2, стр. Цитата из 87. Архивировано 8 декабря 2021 года в Wayback Machine.
  175. ^ «Нельзя отрицать и то, что Бог, избрав и назначив Марию матерью Своего Сына, удостоил ее высшей чести». Кальвина Труды , т. 45 ( Corpus Reformatorum , т. 73), с. 348. нет предварительного просмотра
  176. ^ МакКим, Дональд К. (2004), Кембриджский товарищ Джона Кальвина , Cambridge University Press, ISBN  978-0-521-01672-8
  177. ^ Хаффнер, Пол (2004), Тайна Марии , Грейсвинг, с. 11, ISBN  978-0-85244-650-8
  178. ^ Милтон, Энтони, католик и реформатор , 2002 г. ISBN   0-521-89329-1 стр. 5
  179. ^ Jump up to: а б Бротен, Карл и др. Мария, Богородица 2004 г. ISBN   0-8028-2266-5 стр. 13
  180. ^ Бернэм, Эндрю Карманное руководство по англо-католической преданности, 2004 г. ISBN   1-85311-530-4, стр. 1, 266, 310, 330.
  181. ^ Дакворт, Пенелопа, Мэри: Воображение ее сердца 2004 ISBN   1-56101-260-2 стр. 3–5.
  182. ^ Ежегодник англиканской церкви: Том 123, 2006 г. ISBN   0-7151-1020-9 стр. 315
  183. ^ Перье, Жак, Лурдес сегодня и завтра 2008 г. ISBN   1565483057 с. 56
  184. ^ Мария: благодать и надежда во Христе: заявление англикано-римских католиков в Сиэтле, сделанное Англиканско-римско-католической международной группой, 2006 г. ISBN   0-8264-8155-8 стр. 7–10
  185. ^ Боймер, Ремигиус. Полное издание Marienlexikon , Лео Шеффчик, изд. (Регенсбург: Institutum Marianum, 1994), 190.
  186. ^ Шредель, Дженни (2006), Книга «Все о Мэри» , Adams Media, стр. 125–126, ISBN  978-1-59337-713-7
  187. ^ Джексон, Грегори Ли (1993), католик, лютеранин, протестант: доктринальное сравнение , Lulu.com, стр. 249, ISBN  978-0-615-16635-3
  188. ^ Боймер, 191.
  189. ^ Хаффнер, Пол (2004), Тайна Марии , Грейсвинг, с. 223, ISBN  978-0-85244-650-8
  190. ^ Боймер, 190.
  191. ^ Колонна, Виттория; Матраини, Кьяра; Маринелла, Лукреция (2009). Кто такая Мэри? . Издательство Чикагского университета. п. 34. ISBN  978-0-226-11400-2 .
  192. ^ Эрик В. Грич (1992). Х. Джордж Андерсон; Дж. Фрэнсис Стаффорд; Джозеф А. Берджесс (ред.). Один Посредник, Святые и Мария, лютеране и католики в диалоге . Том. VII. Миннеаполис: Крепость Аугсбург. п. 235.
  193. ^ Сочинения Лютера , 47, стр. 45f.
  194. ^ Лютеране и католики в диалоге VIII, с. 29.
  195. ^ Клерво, Сен-Бернар де (1476). Homiliae S. Bernardi super evangelio: «Missus est angelus Gabriel» – святой Бернар де Клерво – Google Boeken . Архивировано из оригинала 17 апреля 2021 года . Проверено 30 сентября 2013 г.
  196. ^ Доберштейн, Джон В.; Леманн, Хельмут Т., ред. (1959) [1546], «Проповедь во второе воскресенье после Крещения», Проповеди I , Сочинения Лютера, том. 51, Фортресс Пресс, с. 375, ISBN  978-0-8006-0351-9
  197. ^ Доктор Сочинения Мартина Лютера, Critical Complete Edition , vol. 51, Веймар, 1883, с. 128 {{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  198. ^ «Больше часто задаваемых вопросов» . Англо-лютеранская католическая церковь. Архивировано из оригинала 23 мая 2010 года . Проверено 11 сентября 2014 г.
  199. ^ «Что Объединенная методистская церковь учит о непорочном зачатии и непорочном зачатии?» . Archives.umc.org. 6 ноября 2006 г. Архивировано из оригинала 29 июля 2013 г. Проверено 30 сентября 2013 г.
  200. ^ Письма Уэсли , The Wesley Center Online, 1749, заархивировано из оригинала 5 ноября 2011 г.
  201. ^ «Вечная девственность Марии» . Дэвидмакд.com. Архивировано из оригинала 25 августа 2012 года . Проверено 30 сентября 2013 г.
  202. ^ «Что Объединенная методистская церковь учит о Деве Марии?» . Archives.umc.org. 6 ноября 2006 г. Архивировано из оригинала 1 июля 2012 г. Проверено 30 сентября 2013 г.
  203. ^ «Сравнение христианских конфессий – убеждений: природа Марии» . Христианство.about.com. 30 июля 2013 года. Архивировано из оригинала 4 апреля 2015 года . Проверено 30 сентября 2013 г.
  204. ^ Степп, Тодд (23 декабря 2009 г.). «Богородица; Мария, Богородица» . Уэслианское/англиканское общество. Мы, протестанты (по большей части), склонны говорить что-то об аффекте [sic], что, если его нет в Священном Писании, он не считается обязательным в качестве догмата веры. Таким образом, Успение Марии не могло рассматриваться как догмат веры (т.е. как необходимое учение). Однако, поскольку в Писании не говорится, что Мария не была принята на небеса, и поскольку у нас есть другие примеры своего рода «вознесения» в Писании (например, Илия, как упоминалось ранее), Кажется, нет ничего, что требовало бы, чтобы христианин-протестант не имел личного «мнения» (в веслианском смысле этого слова), согласующегося с Римом или Константинополем (по крайней мере, в отношении предположения Марии).
  205. ^ Введение в новые и альтернативные религии в Америке, 2006 г., с. 73 Юджин В. Галлахер, В. Майкл Эшкрафт: «Свидетели Иеговы молятся Богу во имя Иисуса, но настаивают на том, что Библия никогда не называет Христа вечным […] Иегова Бог создал яйцеклетку, или яйцеклетку, в утробе Марии. стать плодородными, выполняя это путем перемещения «
  206. ^ Колтон, Элеонора (1992), «Непорочное зачатие» , Энциклопедия мормонизма , том. 4, Нью-Йорк1: Macmillan Publishing Co., с. 1510, заархивировано из оригинала 2 июля 2017 г. , получено 14 сентября 2015 г. {{citation}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )
  207. ^ 1 Нефий 11:13–20.
  208. ^ Алма 7:10
  209. ^ Фронк, Камилла (1992), «Мария, Мать Иисуса» , Энциклопедия мормонизма , том. 2, Нью-Йорк: Macmillan Publishing Co., стр. 863–864, заархивировано из оригинала 2 июля 2017 г. , получено 10 июня 2013 г.
  210. ^ Христианский мортализм от Тиндейла до Милтона Нормана Т. Бернса - 1972 г.
  211. ^ Талмуд Йерушалми и греко-римская культура: Том 3 - с. 369 Петер Шефер , Кэтрин Хезсер – 2002 Мать Мессии в Талмуде Йерушалми и Сефер Зоровавель Марты Химмельфарб «На протяжении веков Дева Мария играла центральную роль в христианском благочестии. В отличие от многих аспектов христианства, почитание… "
  212. ^ Петер Шефер, Зеркало Его красоты: женские образы Бога от Библии до ранней Каббалы . 2002, с. 233: «С одной стороны, оно насмешливо осуждает идею Богородицы; с другой стороны, оно относится к Марии уважительно и отнюдь не только полемически. Талмудические и постталмудические дискуссии о Деве Марии являются классическими… "
  213. ^ Ван Вурст, Роберт Э (2000). Иисус вне Нового Завета: введение в древние свидетельства Издательство WmB Eerdmans. ISBN   0-8028-4368-9 стр. 122, 127
  214. ^ Майкл Дж. Кук. Еврейские взгляды на Иисуса. Глава 14 в книге «Спутник Иисуса из Блэквелла» под редакцией Делберта Беркетта, 2011 г. ISBN   978-1-4443-2794-6
  215. ^ Jump up to: а б Эми Дж. Ременснидер (2014). Конкистадора: Дева Мария в войне и мире в Старом и Новом Свете . ОУП США. стр. 138–. ISBN  978-0-19-989300-3 . Архивировано из оригинала 17 апреля 2021 года . Проверено 3 марта 2018 г.
  216. ^ Роберт Ван Вурст (2000). Иисус вне Нового Завета: введение в древние свидетельства . Вм. Издательство Б. Эрдманс. стр. 122–. ISBN  978-0-8028-4368-5 . Архивировано из оригинала 18 августа 2021 года . Проверено 24 февраля 2018 г.
  217. ^ Мария в Новом Завете Рэймонда Эдварда Брауна и др. 1978 год ISBN   0-8091-2168-9 стр. 262
  218. ^ Ван Вурст, Роберт Э (2000). Иисус вне Нового Завета: введение в древние свидетельства Издательство WmB Eerdmans. ISBN   0-8028-4368-9 стр. 128
  219. ^ Jump up to: а б Новая энциклопедия ислама Сирила Глассе, Хьюстона Смита, 2003 г. ISBN   0-7591-0190-6 стр. 296 Sayyidatuna. Архивировано 5 июля 2021 года в Wayback Machine.
  220. ^ Каим, Махди Мунтазир (2007). Иисус через Коран и шиитские повествования (двуязычное издание). Куинс, Нью-Йорк: Тахрик Тарсил Коран. п. 16. ISBN  978-1879402140 .
  221. ^ Коран 23:50 - Сахих Интернэшнл
  222. ^ Jump up to: а б с Коран 3:37
  223. ^ Jump up to: а б с Коран 3:42 - Сахих Интернэшнл
  224. ^ Коран 5:75
  225. ^ Коран 3:45
  226. ^ Жомье, Жак. Библия и Коран . 2002 г. ISBN   0-89870-928-8 стр. 133
  227. ^ Назир-Али, Майкл. Ислам, христианский взгляд . 1984 г. ISBN   0-664-24527-7 стр. 110
  228. ^ «Богоматерь в Коране» . EWTN.com . 13 апреля 1978 года. Архивировано из оригинала 6 августа 2016 года . Проверено 30 сентября 2013 г.
  229. ^ Джексон, Монтелл. Ислам раскрыт . 2003 г. ISBN   1-59160-869-4 стр. 73
  230. ^ Коран 3:36
  231. ^ Родвелл, Дж. М. Коран . 2009 год ISBN   0-559-13127-5 стр. 505
  232. ^ Ахтар, Шаббир. Коран и светский разум: философия ислама . 2007 с. 352
  233. ^ Глассе, Сирил, Хьюстон Смит. Новая энциклопедия ислама . 2003 г. ISBN   0-7591-0190-6 стр. 240
  234. ^ Саркер, Авраам. Поймите мой мусульманский народ . 2004 г. ISBN   1-59498-002-0 стр. 260 без предварительного просмотра. Архивировано 17 апреля 2021 г. в Wayback Machine.
  235. ^ Jump up to: а б Дана, Ниссим (2008). Друзы на Ближнем Востоке: их вера, лидерство, идентичность и статус . Издательство Мичиганского университета. п. 47. ИСБН  978-1-903900-36-9 .
  236. ^ Jump up to: а б Манро, датчанин; Хаддад, Нур Фара (2019). Мирные путешествия: новое направление в исследованиях религиозного туризма и паломничества . Кембридж: Издательство Cambridge Scholars Publishing. п. 7. ISBN  9781527543133 .
  237. Китаб-и-Икан, часть первая. Архивировано 8 января 2015 года в Wayback Machine . Справочная библиотека бахаи. Проверено 10 сентября 2014 г.
  238. ^ «День обетованный настал | Справочная библиотека бахаи» . www.bahai.org . Архивировано из оригинала 7 августа 2021 года . Проверено 18 августа 2021 г.
  239. ^ Куган, Майкл (октябрь 2010 г.). Бог и секс. Что на самом деле говорит Библия (1-е изд.). Нью-Йорк, Бостон: Двенадцать. Книжная группа Хачетт. п. 39 . ISBN  978-0-446-54525-9 . Проверено 5 мая 2011 г. Бог и секс.
  240. ^ МакНелли, Терренс, Что каждый католик должен знать о Марии ISBN   1-4415-1051-6 стр. 95
  241. Колыбель искупительной любви Джона Саварда, 2002 Ignatius Press. ISBN   0-89870-886-9 стр. 17
  242. Мария в Новом Завете Рэймонда Эдварда Брауна, 1978 г. ISBN   0-8091-2168-9 стр. 86
  243. ^ Эрман, Барт Существовал ли Иисус с. 294
  244. ^ Иоанна 1:45
  245. ^ Иоанна 6:42
  246. ^ Эрман, Барт Д. (2008). Чье это слово?: История того, кто изменил Новый Завет и почему . А&С Черный. стр. 158–. ISBN  978-1-84706-314-4 . Архивировано из оригинала 17 августа 2021 года . Проверено 28 ноября 2015 г.
  247. ^ Эрман, Барт Д. (1999). Иисус: апокалиптический пророк нового тысячелетия . Издательство Оксфордского университета. стр. 96 –. ISBN  978-0-19-983943-8 .
  248. ^ Римлянам 1:3
  249. ^ Куган, Майкл (2010). Бог и секс. Что на самом деле говорит Библия . Нью-Йорк, Бостон: Двенадцать. Книжная группа Хачетт. п. 38 . ISBN  978-0-446-54525-9 . Проверено 5 мая 2011 г.
  250. ^ Беннетт, Клинтон, В поисках Иисуса , 2001 г. ISBN   0-8264-4916-6 стр. 165–170
  251. См. также: Шаберг, Джейн . Нелегитимность Иисуса: феминистская теологическая интерпретация рассказов о детстве (серия библейских семинаров, № 28), ISBN   1-85075-533-7 .
  252. ^ Contra Celsum Ориген, Генри Чедвик (Кембридж: Cambridge University Press, 1953), переиздание 1980 г. ISBN   0-521-29576-9 стр. 32
  253. Джон Патрик. Апология Оригена в ответе Цельсу 1892 г., переиздание 2009 г. ISBN   1-110-13388-X стр. 22–24.
  254. ^ Аллерт, Крейг Д. (2002). Откровение, истина, канон и интерпретация: исследования диалога Джастина Мученика с Трифоном . Брилл. п. 34.
  255. ^ Джастин Мученик (1885). «Диалог с Трифоном, глава С» . В Робертсе, Александр; Дональдсон, Джеймс (ред.). Доникейская христианская библиотека . Том. II. Перевод Рейта, Джорджа. Эдинбург: Т. и Т. Кларк. .
  256. ^ Сеппяля, Серафим: Мать жизни: Дева Мария в раннехристианском богословии , стр. 60. Хельсинки: Маахенки, 2010.
  257. ^ «Филип Шафф: ANF01. Апостольские отцы с Юстином Мучеником и Иринеем - Эфирная библиотека христианской классики» . www.ccel.org . Архивировано из оригинала 27 ноября 2021 года.
  258. ^ «Отцы Церкви: Против ересей, III.22 (Св. Ириней)» . Новый Адвент . Архивировано из оригинала 11 ноября 2020 года.
  259. ^ Шумейкер, Стивен Дж.: Мария в раннехристианской вере и преданности, стр. 229–230. Издательство Йельского университета, 2016. ISBN   978-0-300-21953-1 .
  260. ^ Сеппяля, Серафим: Мать жизни: Дева Мария в раннехристианском богословии, стр. 368. Хельсинки: Маахенки, 2010.
  261. ^ Шумейкер, Стивен Дж.: Мария в раннехристианской вере и преданности, с. 202. Издательство Йельского университета, 2016. ISBN 978-0-300-21953-1.
  262. ^ Марк Мираваль, Рэймонд Л. Берк; Мариология: Руководство для священников, диаконов, семинаристов и посвященных в сан людей 2008 г. ISBN   978-1-57918-355-4 стр. 178
  263. Энциклопедия христианства, том 3 Эрвина Фалбуша, Джеффри Уильям Бромили, 2003 г. ISBN   90-04-12654-6 с. 406
  264. ^ Сеппяля, Серафим: Мать жизни: Дева Мария в раннехристианском богословии , стр. 85. Хельсинки: Маахенки, 2010.
  265. ^ «Католическая энциклопедия: Константин Великий» . Ньюадвент.орг. Архивировано из оригинала 18 января 2019 года . Проверено 30 сентября 2013 г.
  266. ^ Осборн, Джон Л. «Раннесредневековая живопись в Сан-Клементе, Рим: Мадонна с младенцем в нише» Gesta 20.2 (1981:299–310) и (примечание 9) со ссылкой на Т. Клаузера, Рим под культом Блаженного Мать Мария, Ежегодник античности и христианства 15 (1972: 120–135).
  267. ^ «Папская базилика Санта-Мария-Маджоре» . Ватикан.ва. Архивировано из оригинала 25 ноября 2021 года . Проверено 30 сентября 2013 г.
  268. ^ «Богородица» . Британника . Проверено 29 марта 2024 г.
  269. ^ Сеппяля, Серафим: Мать Жизни: Дева Мария в раннехристианском богословии , стр. 82–83. Маахеньки, 2010.
  270. ^ Сеппяля, Серафим: Мать Жизни: Дева Мария в раннехристианском богословии, стр. 114. Маахенки, 2010.
  271. ^ Балдовин, Джон и Джонсон, Максвелл, Между памятью и надеждой: чтения по литургическому 2001 году. ISBN   0-8146-6025-8 стр. 386
  272. ^ Далмайс, Ирене и др. Церковь в молитве: Литургия и время 1985 г. ISBN   0-8146-1366-7 стр. 130
  273. ^ МакНелли, Терренс, Что каждый католик должен знать о Марии ISBN   1-4415-1051-6 стр. 186
  274. ^ Стефан Карвизе, Церковь Святой Марии в Эфесе , 2008 г. (этап 3)
  275. ^ Авнер, Рина (2016). «Первоначальное предание о Богородице на Кафизме: древнейшие торжества и календарь» . В Лесли Брубейкере; Мэри Б. Каннингем (ред.). Культ Богородицы в Византии: тексты и изображения . Бирмингемские византийские и османские исследования. Рутледж. ISBN  978-1351891974 . Архивировано из оригинала 17 апреля 2021 года . Проверено 8 января 2019 г.
  276. ^ Коллиридизм - EWTN. Архивировано 24 сентября 2012 г. в Wayback Machine. Проверено 11 сентября 2014 г.
  277. ^ Каннингем, Мэри Б. (2021). Дева Мария в Византии, ок. 400–1000: Гимны, проповеди и жития . Издательство Кембриджского университета. стр. 211–212. ISBN  978-1-108-84569-4 .
  278. ^ Эфес.us. «Загадочные факты об Эфесе, Эфес, Турция» . www.ephesus.us . Архивировано из оригинала 1 мая 2021 года . Проверено 16 сентября 2015 г.
  279. ^ «Дева Мария – Юстиниан – Богородица – Феодора – Кейт Купер – Божественные женщины» . 18 июля 2015 года. Архивировано из оригинала 21 июня 2018 года . Проверено 16 сентября 2015 г.
  280. ^ Лэнг, Гордон (1931). «Пережитки римской религии» . Лонгманс, Грин и Ко.
  281. ^ Фиппс, Уильям Э. (2008). Сверхъестественное в христианстве: его рост и лечение . Издательство Университета Мерсера. п. 46. ​​ИСБН  978-0881460940 . Архивировано из оригинала 20 октября 2021 года . Проверено 10 ноября 2015 г.
  282. ^ Статья Toronto Star - В декабре 2010 года Кэтрин Лоулесс из Университета Лимерика заявила, что, анализируя флорентийские рукописи XV века, она пришла к выводу, что «Измерия» была бабушкой Марии по материнской линии. Toronto Star , декабрь 2010 г. Архивировано 14 ноября 2012 г. в Wayback Machine Discovery News. Архивировано 18 ноября 2012 г. в Wayback Machine.
  283. ^ Мале, Эмиль (1978). Религиозное искусство во Франции: двенадцатый век . Перевод Мэтьюза, Мартиэля.
  284. ^ Уорнер, Марина (1976). Одна из всего ее пола: миф и культ Девы Марии .
  285. ^ Пеликан, Ярослав (1996). Мария сквозь века: ее место в истории культуры . Издательство Йельского университета. ISBN  978-0300069518 .
  286. ^ Миравалле, Марк. Знакомство с Марией . 1993 Издательство Квиншип ISBN   978-1-882972-06-7 стр. 92–93
  287. Православное слово , тома 12–13, 1976, с. 73
  288. ^ Триджилио, Джон и Бригенти, Кеннет. Книга ответов на католицизм , 2007 г. ISBN   1-4022-0806-5 стр. 58
  289. История христианской церкви Филипа Смита, 2009 г. ISBN   1-150-72245-2 стр. 288
  290. ^ Праздник веры: Дева Мария Александра Шмемана, 2001 г. ISBN   0-88141-141-8 стр. 11. Архивировано 5 июля 2021 года в Wayback Machine.
  291. ^ Де Щербинин, Жюли Чехов и русская религиозная культура: поэтика Марианской парадигмы 1997 ISBN   0-8101-1404-6 стр. 15. Архивировано 5 июля 2021 года в Wayback Machine.
  292. ^ «Папа Иоанн Павел II, общая аудиенция, 1997» . Ватикан.ва. 29 октября 1997 года. Архивировано из оригинала 3 марта 2013 года . Проверено 30 сентября 2013 г.
  293. ^ Килмартин Эдвард Евхаристия на Западе 1998 г. ISBN   0-8146-6204-8 стр. 80
  294. ^ Чаравино, Хелен, как молиться , 2001 г. ISBN   0-7570-0012-6 стр. 118
  295. ^ Уильямс, Роуэн. Подумайте об этом: молитесь с иконами Богородицы , 2002 г. ISBN   1-85311-362-X с. 7
  296. ^ Луки 2:22–40.
  297. ^ Jump up to: а б Клейтон, Мэри. Культ Девы Марии в англосаксонской Англии . 2003 г. ISBN   0-521-53115-2 стр. 26–37
  298. ^ EWTN о битве при Лепанто (1571 г.) Богоматерь и ислам: Небесный мирный план - EWTN. Архивировано 23 октября 2014 г. в Wayback Machine.
  299. ^ Батлер, Албан, Питер Дойл. Батлер «Жития святых» . 1999 год ISBN   0-86012-253-0 стр. 222
  300. ^ Джексон, Грегори Ли, католик, лютеранин, протестант: доктринальное сравнение . 1993 год ISBN   978-0-615-16635-3 стр. 254
  301. ^ Кальвин, Джон (1543 г.). Трактат о реликвиях (PDF) . Электронная книга «Проект Гутенберг». стр. 184–187.
  302. ^ «Анна Катарина Эммерик (1774–1824), биография» . Ватикан.ва. Архивировано из оригинала 9 сентября 2004 года . Проверено 30 сентября 2013 г.
  303. ^ Эммерих, Анна Екатерина: Мрачные страсти Господа нашего Иисуса Христа ISBN   978-0-89555-210-5 стр. viii
  304. ^ Турция Фроммера Линн А. Левин, 2010 г. ISBN   0470593660, стр. 254–255.
  305. Дом Успения: реконструкция жизни Марии в Эфесе, автор В. Энтони Джон Алахарасан, 2006 г. ISBN   1929039387 с. 38
  306. ^ Древние традиции Успения и Успения Девы Марии , Стивен Дж. Шумейкер, 2006 г. ISBN   0199210748 с. 76
  307. ^ Дом Мэри Дональда Кэрролла (20 апреля 2000 г.) Veritas, ISBN   0953818802
  308. ^ Иоанна 19:27
  309. ^ На основе Иоанна 21: 20–24.
  310. ^ Ириней , Против ересей III,1,1; Евсевий Кесарийский , История Церкви, III,1.
  311. ^ «Католическая энциклопедия: Могила Пресвятой Девы Марии» . Ньюадвент.орг. 1 июля 1912 года. Архивировано из оригинала 6 июля 2017 года . Проверено 30 сентября 2013 г.
  312. ^ Кугеарес, София Манулян (1991). Изображения Благовещения Богородицы 13, 14 и 15 веков .
  313. ^ де Блес, Артур. Как различить святых в искусстве по костюмам, символам и атрибутам , 2004 г. ISBN   1-4179-0870-X с. 35
  314. ^ Джеймсон, Анна. Легенды о Мадонне: как они представлены в изобразительном искусстве . 2006 г. ISBN   1-4286-3499-1 стр. 37
  315. ^ Хойнацкий, Станислав. 1977. «Заметка о ранних изображениях Девы Марии в Эфиопии». Этнологическая газета 3:5-41.
  316. ^ Белчер, Венди (6 октября 2023 г.). «Африканская библиотека картин Девы Марии» . Принстонский проект «Чудеса Марии в Эфиопии, Эритрее и Египте» (PEMM) . Проверено 22 апреля 2024 г.
  317. ^ Браун, Джереми, Мехари Ворку, Дэвид Мулуне и Евгения Ламбринаки. 2023. «Чудеса Девы Марии (Täˀammərä Maryam)». В Эфиопии на перепутье: каталог выставки под редакцией Кристины Шакка. Балтимор, Мэриленд: Художественный музей Уолтерса.
  318. ^ Хейс, РМ (1986). Кинематографический трюк: фильмы со спецэффектами на премию «Оскар» . Макфарланд Издательство . п. 149. ИСБН  978-0899501574 . Архивировано из оригинала 17 апреля 2021 года . Проверено 20 августа 2019 г.
  319. ^ Рэй, Николас (10 сентября 1993 г.). Рей, Сьюзен (ред.). Меня прервали: Николас Рэй о создании фильмов . Издательство Калифорнийского университета . п. 230 . ISBN  978-0520916678 .
  320. ^ Келлер, Розмари Скиннер; Рютер, Розмари Рэдфорд; Кантлон, Мари (2006). Энциклопедия женщин и религии в Северной Америке: истории создания коренных американцев . Издательство Университета Индианы . п. 1012. ИСБН  978-0253346872 . Архивировано из оригинала 17 апреля 2021 года . Проверено 20 августа 2019 г.
  321. ^ Николсон, Эми (1 августа 2018 г.). «Оливия Хасси, звезда «Ромео и Джульетты» Дзеффирелли: «Я была дикой» » . Хранитель . Guardian News & Media Limited . Архивировано из оригинала 21 декабря 2021 года . Проверено 11 апреля 2019 г.
  322. ^ Линдлоф, Томас (2008). Голливуд в осаде: Мартин Скорсезе, религиозные правые и культурные войны . Университетское издательство Кентукки . п. 57. ИСБН  978-0813173160 . Архивировано из оригинала 17 апреля 2021 года . Проверено 20 августа 2019 г.
  323. ^ О'Брайен, Кэтрин (2011). Целлулоидная Мадонна: от Писания к экрану . Издательство Колумбийского университета . п. 5. ISBN  978-1906660284 . Архивировано из оригинала 18 августа 2021 года . Проверено 20 августа 2019 г.
  324. ^ « Главная актриса «Святой Марии» Шабнам Голихани беседует с ifilm» . iFilm . 18 декабря 2017 года. Архивировано из оригинала 17 апреля 2021 года . Проверено 10 апреля 2019 г.
  325. ^ Флинн, доктор юридических наук (6 февраля 2004 г.). «Актриса, играющая Мэри, рассказывает о съемках «Страсти» » . Католическое информационное агентство . Архивировано из оригинала 8 марта 2021 года . Проверено 10 апреля 2019 г.
  326. ^ Джонсон, Джейсон Б. (7 ноября 2006 г.). «Какой расы был Иисус? «Цвет Креста» придаёт дебатам другое лицо» . СФГейт . Hearst Communications, Inc. Архивировано из оригинала 18 ноября 2009 года . Проверено 10 апреля 2019 г.
  327. ^ Роуч, Эрин (30 ноября 2006 г.). « Актрису «Рождественской истории» нельзя избегать, - говорят лидеры» . баптистской прессы Новости . Южная баптистская конвенция . Архивировано из оригинала 27 июля 2020 года . Проверено 10 апреля 2019 г.
  328. ^ Риазат Батт (18 августа 2007 г.). «Телетрансляция исламской истории о Христе» . Хранитель . Архивировано из оригинала 5 ноября 2021 года . Проверено 11 сентября 2014 г. Показан в документальном фильме ITV .
  329. ^ «Иисус-мусульманин, ITV – Unreality Primetime» . Primetime.unrealitytv.co.uk. 18 августа 2007 г. Архивировано из оригинала 16 октября 2009 г. Проверено 2 марта 2010 г.
  330. ^ Гудвин, Ханна (2014). «Рома Дауни и Диого Моргадо о вере и съемках Сына Божьего» . Христианская радиовещательная сеть , Inc. Архивировано из оригинала 1 мая 2021 года . Проверено 10 апреля 2019 г.
  331. ^ «Мария Магдалина пытается смыть пятна дурной репутации библейского персонажа» . Ирландские новости . 14 марта 2018 г. Архивировано из оригинала 8 марта 2021 г. Проверено 10 апреля 2019 г.
  332. ^ Рорк, Роберт (20 марта 2019 г.). « Иисус: Его жизнь» развенчивает представления о Христе и библейской истории» . Нью-Йорк Пост . Архивировано из оригинала 17 апреля 2021 года . Проверено 10 апреля 2019 г.

Дальнейшее чтение

Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: ec2221bd77288c17ab8149f00a045482__1722660720
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/ec/82/ec2221bd77288c17ab8149f00a045482.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Mary, mother of Jesus - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)