Евангелизм

Евангелизм ( / ˌ iː v æ n ˈ dʒ ɛ l ɪ k əl ɪ z əm , ˌ ɛ v æ n -, - ə n -/ ), также называемый евангелическим христианством или евангелическим протестантизмом , представляет собой всемирное межконфессиональное движение внутри протестантского христианства , которое подчеркивает центральную роль распространения «благих новостей» христианства, « рождения свыше », в ходе которого человек переживает личное обращение, авторитетно руководствуясь Библией , Божьим откровением человечеству. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]} Слово евангелический происходит от греческого слова, означающего « хорошие новости » ( евангелион ). ^{[ 6 ]}

Богословская в природа евангелизма была впервые исследована во время протестантской Реформации Европе 16 века . Мартина Лютера , В «Девяносто пяти тезисах» изданных в 1517 году, подчеркивалось, что Священные Писания и проповедь Евангелия имеют высшую власть над церковной практикой . Истоки современного евангелизма обычно относят к 1738 году, при этом различные богословские течения способствовали его основанию, включая пиетизм и радикальный пиетизм , пуританство , квакерство и моравианство (в частности, его епископ Николаус Зинцендорф и его община в Хернхуте ). ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}^{[ 9 ]} В первую очередь, Джон Уэсли и другие ранние методисты стояли у истоков этого нового движения во время Первого Великого Пробуждения . Сегодня евангелисты встречаются во многих протестантских ветвях, а также в различных конфессиях по всему миру, не отнесенные к какой-либо конкретной ветви. ^{[ 10 ]} Среди лидеров и крупных деятелей евангелического протестантского движения были Николаус Зинцендорф , Джордж Фокс , Джон Уэсли , Джордж Уайтфилд , Джонатан Эдвардс , Билли Грэм , Билл Брайт , Гарольд Окенга , Гудина Тумса , Джон Стотт , Франсиско Оласабаль , Уильям Дж. Сеймур и Мартин Ллойд-Джонс . ^{[ 7 ]}^{[ 9 ]}^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}

Движение уже давно присутствует в англосфере, а затем распространилось дальше в 19, 20 и начале 21 веков. Движение получило значительный импульс в 18 и 19 веках с Великим Пробуждением в евангелических Соединённых Штатах и Великобритании .

По состоянию на 2016 год ^[update] По оценкам, в мире насчитывается 619 миллионов евангелистов, а это означает, что каждый четвертый христианин может быть отнесен к евангелистам. ^{[ 14 ]} В Соединенных Штатах самая большая доля евангелистов в мире. ^{[ 15 ]} Американские евангелисты составляют четверть населения страны и ее самую крупную религиозную группу . ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]} В качестве трансконфессиональной коалиции евангелистов можно встретить почти в каждой протестантской деноминации и традиции, особенно в реформатских ( континентальных реформатских , англиканских , пресвитерианских , конгрегационалистских ), Плимутских братьях , баптистских , методистских ( уэслианско-арминианских ), лютеранских , моравских , свободных церквях. , Меннониты , Квакеры , Пятидесятнические / харизматические и внеконфессиональные церкви. ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}^{[ 12 ]}

Терминология

Слово «евангелический» имеет этимологические корни в греческом слове, означающем « евангелие » или «хорошие новости»: εὐαγγέλιον euangelion , от eu «добрый», ангел — , основа среди прочего, от angelos «вестник, ангел» и среднего рода. суффикс -ион . ^{[ 22 ]} К английскому Средневековью этот термин семантически расширился и включил не только послание, но и Новый Завет , который содержал это послание, а также, более конкретно, Евангелия , в которых изображена жизнь, смерть и воскресение Иисуса . ^{[ 23 ]} Первое опубликованное использование слова «евангелистский» на английском языке было в 1531 году, когда Уильям Тиндейл написал: «Он призывает их постоянно следовать евангельской истине». Год спустя Томас Мор написал самое раннее зарегистрированное употребление термина в отношении богословского различия, когда он говорил о «Тиндейле [и] его брате-евангелисте Барнсе». ^{[ 24 ]}

Во время Реформации протестантские богословы использовали этот термин как относящийся к «евангельской истине». Мартин Лютер упомянул evangelische Kirche («евангелическую церковь»), чтобы отличить протестантов от католиков в католической церкви . ^{[ 25 ]}^{[ 26 ]} В 21 веке слово «евангелист» продолжало использоваться как синоним основного протестанта в континентальной Европе . Это использование отражено в названиях протестантских конфессий, таких как Евангелическо-лютеранская церковь в Америке . ^{[ 23 ]} Немецкий термин evangelisch более точно соответствует широкому английскому термину «протестант». ^{[ 27 ]} и его не следует путать с более узким немецким термином evangelikal или термином pietistisch (термин, этимологически связанный с движениями пиетистов и радикальных пиетистов ), которые используются для описания евангелизма в том смысле, который используется в этой статье. Основные протестантские конфессии с лютеранским или полулютеранским происхождением, такие как Евангелическо-лютеранская церковь в Америке , Евангелическо-лютеранская церковь в Канаде и Евангелическо-лютеранская церковь Англии , которые не являются евангелистами в евангелическом смысле, а протестантами в евангелистском смысле, перевели немецкий термин evangelisch (или протестантский) на английский термин Evangelical , хотя эти два немецких слова имеют разные значения. ^{[ 27 ]} В других частях мира, особенно в англоязычном мире, слово евангелическое (по-немецки: evangelikal или pietistisch ) обычно применяется для описания межконфессионального верующего движения «Рожденные свыше» . ^{[ 28 ]}^{[ 29 ]}^{[ 30 ]}^{[ 31 ]}^{[ 32 ]}

Христианский историк Дэвид У. Беббингтон пишет: «Хотя слово «евангелист» с маленькой буквы иногда используется для обозначения «евангелиста», термин «евангелист» с заглавной буквы применяется к любому аспекту христианства. движение, начавшееся в 1730-х годах». ^{[ 33 ]} Согласно Оксфордскому словарю английского языка , слово «евангелизм» впервые было использовано в 1831 году. ^{[ 34 ]} В 1812 году термин евангелизм появился в «Истории Линна» Уильяма Ричардса . ^{[ 35 ]} Летом 1811 года термин «евангелисты» был использован в книге «Грех и опасность раскола» преподобного доктора Эндрю Бернаби , архидьякона Лестера . ^{[ 36 ]}

Этот термин также может использоваться вне любого религиозного контекста для характеристики обычного миссионерского, реформаторского или искупительного импульса или цели. Например, в литературном приложении к «Таймс» говорится о «взлете и падении евангелического рвения внутри социалистического движения». ^{[ 37 ]} Это использование относится к евангелизации , а не к евангелизации, как обсуждается здесь; хотя эти слова имеют общую этимологию и концептуальную основу, они значительно различаются по значению.

Убеждения

Баптистерий пятидесятнической церкви (Pingstförsamlingen) Вестероса , Швеция, 2018 год.

Одно влиятельное определение евангелизма было предложено историком Дэвидом Беббингтоном. ^{[ 38 ]} Беббингтон отмечает четыре отличительных аспекта евангелической веры: конверсионизм , библицизм , крестоцентризм и активизм, отмечая: «Вместе они образуют четырехугольник приоритетов, который является основой евангелизма». ^{[ 39 ]}

Конверсионизм, или вера в необходимость « рождения свыше », был постоянной темой евангелизма с момента его зарождения. ^{[ 3 ]} Для евангелистов центральным посланием Евангелия является оправдание верой во Христа и покаяние или отвращение от греха . Обращение отличает христианина от нехристианина, и изменение в жизни, к которому оно приводит, отмечено как отказом от греха, так и соответствующей личной святостью жизни. Опыт обращения может быть эмоциональным, включая горе и сожаление о грехе, за которым следует огромное облегчение от получения прощения. Акцент на обращении отличает евангелизм от других форм протестантизма связанной с ним верой в то, что обращение будет сопровождаться уверенностью . ^{[ 40 ]} Среди евангелистов отдельные лица свидетельствовали как о внезапном, так и о постепенном обращении. ^{[ 41 ]}^{[ 42 ]}

Библицизм – это почитание Библии и высокое уважение к библейскому авторитету . Все евангелисты верят в библейское вдохновение , хотя и расходятся во мнениях относительно того, как следует определять это вдохновение. Многие евангелисты верят в непогрешимость Библии , в то время как другие евангелисты верят в непогрешимость Библии . ^{[ 43 ]}

Крестоцентризм – это центральное место, которое евангелисты придают Искуплению , спасительной смерти и воскресению Иисуса , которое предлагает прощение грехов и новую жизнь. Чаще всего это понимают как заместительное искупление , в котором Христос умер, заменив грешное человечество, взяв на себя вину и наказание за грех. ^{[ 44 ]}

Активизм описывает тенденцию к активному выражению и распространению Евангелия различными способами, включая проповедь и социальные действия. Этот аспект евангелизма продолжает проявляться и сегодня в быстром росте евангельских добровольных религиозных групп и парацерковных организаций . ^{[ 45 ]}

Церковное правительство и организации

Слово церковь имеет несколько значений среди евангелистов. Это может относиться ко вселенской церкви ( телу Христову ), включая всех христиан повсюду. ^{[ 46 ]} Оно также может относиться к церкви (конгрегации) , которая является видимым представлением невидимой церкви . Он отвечает за обучение и совершение таинств или таинств ( крещение и Вечеря Господня , но некоторые евангелисты также считают омовение ног таинством). ^{[ 47 ]}

Многие евангелические традиции придерживаются учения Церкви верующих , которое учит, что членом Церкви человек становится через новое рождение и исповедание веры. ^{[ 48 ]}^{[ 21 ]} Это возникло в результате радикальной Реформации с анабаптистами. ^{[ 49 ]} но его придерживаются деноминации, практикующие крещение верующих . ^{[ 50 ]} Евангелисты англиканской, методистской и реформатской традиций практикуют крещение младенцев как посвящение в религиозное сообщество и новозаветный аналог обрезания , одновременно подчеркивая необходимость личного обращения в более позднем возрасте для спасения . ^{[ 51 ]}^{[ 52 ]}^{[ 53 ]}

Некоторые евангелические конфессии действуют согласно епископскому или пресвитерианскому устройству . Однако наиболее распространенной формой церковного управления в евангелизме является конгрегационалистское государство . Это особенно распространено среди внеконфессиональных евангелических церквей. ^{[ 54 ]} Многие церкви являются членами национальных и международных конфессий для сотрудничества в общих организациях, в миссионерских и социальных сферах, таких как гуманитарная помощь , школы, теологические институты и больницы. ^{[ 55 ]}^{[ 56 ]}^{[ 57 ]}^{[ 58 ]} Обычными служениями в евангелических общинах являются пастор , старейшина , дьякон , евангелист и руководитель прославления . ^{[ 59 ]} Служение епископа с функцией надзора за церквями в региональном или национальном масштабе присутствует во всех евангельских христианских конфессиях , даже если для этой функции в основном используются титулы президента совета или генерального надзирателя. ^{[ 60 ]}^{[ 61 ]} Термин «епископ» явно используется в некоторых конфессиях. ^{[ 62 ]} Некоторые евангелические конфессии являются членами Всемирного евангелического альянса и его 129 национальных альянсов. ^{[ 63 ]}

Некоторые евангелические конфессии официально разрешают рукоположение женщин в церквях. ^{[ 64 ]} Женское служение оправдано тем, что Мария Магдалина была избрана Иисусом, чтобы возвестить апостолам о своем воскресении. ^{[ 65 ]} Первой женщиной -баптисткой , которая была посвящена в пасторы, стала американка Кларисса Дэнфорт в деноминации « Баптист свободной воли» в 1815 году. ^{[ 66 ]} В 1882 году в Американских баптистских церквях США . ^{[ 67 ]} В Ассамблеях Божьих Соединенных Штатов с 1927 года. ^{[ 68 ]} В 1965 году на Национальной баптистской конвенции США . ^{[ 69 ]} В 1969 году на Прогрессивном национальном баптистском съезде . ^{[ 70 ]} В 1975 году в церкви Foursquare . ^{[ 71 ]}

Богослужение

Для евангелистов термин « поклонение» имеет три взаимосвязанных значения . Это может относиться к ведению «богоугодного и богоориентированного образа жизни», конкретным действиям прославления Бога и публичному богослужению . ^{[ 72 ]} Разнообразие характеризует евангельскую практику богослужения. Литургические , современные , харизматические и ориентированные на искателей стили богослужения можно найти в евангелических церквях. В целом евангелисты, как правило, более гибки и экспериментируют с практиками богослужения, чем основные протестантские церкви. ^{[ 73 ]} Обычно им руководит христианский пастор . Служба часто делится на несколько частей, включая совместное пение, проповедь, ходатайственную молитву и другое служение. ^{[ 74 ]}^{[ 75 ]}^{[ 76 ]}^{[ 77 ]} Во время богослужения обычно имеется детская комната для младенцев. ^{[ 78 ]} Дети и молодежь получают адаптированное образование, воскресную школу , в отдельном помещении. ^{[ 79 ]}

Места отправления культа обычно называют «церквями». ^{[ 80 ]}^{[ 81 ]}^{[ 82 ]} В некоторых мегацерквях здание называют «кампусом». ^{[ 83 ]}^{[ 84 ]} Архитектура культовых сооружений в основном отличается сдержанностью. ^{[ 85 ]}^{[ 86 ]} Латинский крест — один из немногих духовных символов, который обычно можно увидеть на здании евангелической церкви и который определяет принадлежность этого места. ^{[ 87 ]}^{[ 88 ]}

Некоторые службы проходят в театрах, школах или многофункциональных помещениях, арендованных только на воскресенье. ^{[ 89 ]}^{[ 90 ]}^{[ 91 ]} Из-за понимания второй из Десяти заповедей некоторые евангелисты не имеют религиозных материальных изображений, таких как статуи, иконы или картины, в местах поклонения. ^{[ 92 ]}^{[ 93 ]} находится Обычно баптистерий на так называемом алтаре (также называемом святилищем) или сцене, хотя в качестве альтернативы их можно найти в отдельной комнате для крещений путем погружения . ^{[ 94 ]}^{[ 95 ]}

В некоторых странах мира, где применяется шариат или коммунизм , правительственные разрешения на богослужения являются сложными для христиан-евангелистов. ^{[ 96 ]}^{[ 97 ]}^{[ 98 ]} Из-за преследований христиан евангелические домашние церкви являются для многих христиан единственным вариантом жить по вере в обществе. ^{[ 99 ]} Например, в Китае существует движение евангелических домашних церквей. ^{[ 100 ]} Таким образом, собрания происходят в частных домах, тайно и незаконно. ^{[ 101 ]}

Основными христианскими праздниками, отмечаемыми евангелистами, являются Рождество , Пятидесятница (большинством евангелических конфессий) и Пасха для всех верующих. ^{[ 102 ]}^{[ 103 ]}^{[ 104 ]}

Образование

Евангелические церкви участвовали в создании начальных и средних школ. ^{[ 105 ]} Это также позволило создать несколько библейских колледжей , колледжей и университетов в Соединенных Штатах в 19 веке. ^{[ 106 ]}^{[ 107 ]} Другие евангелические университеты были созданы в различных странах мира. ^{[ 108 ]}

Совет христианских колледжей и университетов был основан в 1976 году. ^{[ 109 ]}^{[ 110 ]} В 2023 году CCCU насчитывал 185 членов из 21 страны. ^{[ 111 ]}

Международная ассоциация христианских школ была основана в 1978 году тремя американскими ассоциациями евангелистских христианских школ. ^{[ 112 ]} К сети присоединились различные международные школы. ^{[ 113 ]} В 2023 году у него было 23 000 школ в 100 странах. ^{[ 114 ]}

Международный совет по евангелическому теологическому образованию был основан в 1980 году Теологической комиссией Всемирного евангелического альянса . ^{[ 115 ]} В 2023 году в нее входило 850 школ в 113 странах. ^{[ 116 ]}

Сексуальность

В вопросах сексуальности среди евангелистов и евангелических церквей существует большое разнообразие взглядов, но в целом они склонны быть консервативными и предписывающими. ^{[ 117 ]} Многие евангелические церкви пропагандируют клятву девственности (клятву воздержания) среди молодых христиан-евангелистов, которым предлагается во время публичной церемонии посвятить себя сексуальному воздержанию до христианского брака . ^{[ 118 ]} Этот залог часто символизируется кольцом чистоты . ^{[ 119 ]}

В некоторых евангелических церквях молодых людей и не состоящие в браке пары поощряют рано вступать в брак, чтобы жить сексуальной жизнью в соответствии с волей Божьей. ^{[ 120 ]}^{[ 121 ]}

Американское исследование Национальной кампании по предотвращению подростковой и незапланированной беременности, проведенное в 2009 году, показало, что на момент опроса 80 процентов молодых, не состоящих в браке евангелистов занимались сексом, а 42 процента находились в отношениях с сексом. ^{[ 122 ]}

Большинство евангелических христианских церквей выступают против абортов и поддерживают агентства по усыновлению и агентства социальной поддержки молодых матерей. ^{[ 123 ]}

мастурбацию запрещенной из-за сексуальных мыслей, которые могут сопровождать ее. Некоторые евангельские пасторы считают ^{[ 124 ]}^{[ 125 ]} Однако пасторы-евангелисты отмечают, что ученые ошибочно связывают эту практику с Онаном , что это не грех, если она не практикуется с фантазиями или навязчиво, и что она полезна в супружеской паре, если его или ее партнер не имели такой же частоты сексуальных потребностей. ^{[ 126 ]}^{[ 127 ]}

Некоторые евангелические церкви говорят только о сексуальном воздержании и не говорят о сексуальности в браке. ^{[ 128 ]}^{[ 129 ]}^{[ 130 ]} Другие евангелические церкви в США и Швейцарии или конференций говорят об удовлетворении сексуальности как о даре Божием и компоненте гармоничного христианского брака в посланиях во время богослужений . ^{[ 131 ]}^{[ 132 ]}^{[ 133 ]} Многие евангельские книги и веб-сайты посвящены этой теме. ^{[ 134 ]}^{[ 135 ]} Книга «Акт брака: красота сексуальной любви», опубликованная в 1976 году баптистским пастором Тимом ЛаХэй и его женой Беверли ЛаХэй, стала пионером в этой области. ^{[ 136 ]}

Восприятие гомосексуализма в евангелических церквях различается. Они варьируются от либеральных до фундаменталистских или умеренно- консервативных и нейтральных. ^{[ 137 ]}^{[ 138 ]} Исследование Pew Research Center 2011 года показало, что 84 процента опрошенных евангелических лидеров считают, что гомосексуальность следует препятствовать. ^{[ 139 ]} Именно на фундаменталистско- консервативных позициях на телевидении и радио присутствуют активисты, выступающие против геев , которые утверждают, что гомосексуализм является причиной многих социальных проблем, таких как терроризм. ^{[ 140 ]}^{[ 141 ]}^{[ 142 ]} Некоторые церкви занимают консервативную умеренную позицию. ^{[ 143 ]} Хотя они не одобряют гомосексуальные практики, они заявляют, что проявляют симпатию и уважение к гомосексуалистам. ^{[ 144 ]} Некоторые евангелические конфессии заняли нейтральную позицию, предоставив местным церквям право выбора в пользу однополых браков . ^{[ 145 ]}^{[ 146 ]} Есть некоторые международные евангелические конфессии, дружественные к геям . ^{[ 147 ]}^{[ 148 ]}

Некоторые церкви представляют христианский брак как защиту от сексуальных домогательств и как обязательный шаг для получения ответственной должности в церкви. ^{[ 149 ]} Однако эта концепция была поставлена под сомнение многочисленными секс-скандалами с участием женатых евангелических лидеров. ^{[ 150 ]}^{[ 151 ]} Наконец, евангельские богословы напомнили, что сегодня в Церкви следует больше ценить безбрачие , поскольку дару безбрачия учили и жили Иисус Христос и Павел из Тарса . ^{[ 152 ]}^{[ 153 ]}

Другие взгляды

Для большинства христиан-евангелистов вера в безошибочность Библии гарантирует, что чудеса, описанные в Библии, по-прежнему актуальны и могут присутствовать в жизни верующего. ^{[ 154 ]}^{[ 155 ]} Исцеления, академические или профессиональные успехи, рождение ребенка после нескольких попыток, прекращение зависимости и т. д. могут быть осязаемыми примерами вмешательства Бога в веру и молитву Святого Духа . ^{[ 156 ]} В 1980-е годы неохаризматическое движение вновь сделало акцент на чудесах и исцелении верой . ^{[ 157 ]} Таким образом, в некоторых церквях особое место отводится исцелениям верой с возложением рук во время богослужений или кампаниям по евангелизации. ^{[ 158 ]}^{[ 159 ]} Исцеление верой или божественное исцеление считается наследием Иисуса , полученным через его смерть и воскресение. ^{[ 160 ]} Эту точку зрения обычно приписывают пятидесятническим конфессиям, а не другим, которые являются цессационистскими (верящими, что чудесные дары прекратились).

Что касается деноминационных верований относительно науки и происхождения Земли и человеческой жизни, некоторые евангелисты поддерживают креационизм молодой Земли . ^{[ 161 ]} Например, Answers in Genesis , основанная в Австралии в 1986 году, является евангелистской организацией, стремящейся защитить диссертацию. ^{[ 162 ]} В 2007 году они основали Музей Сотворения мира в Петербурге, штат Кентукки. ^{[ 163 ]} и в 2016 году встреча с Ковчегом в Уильямстауне . ^{[ 164 ]} С конца 20-го века буквального креационизма некоторые евангелисты отказались от в пользу разумного замысла . ^{[ 165 ]} Например, эту диссертацию защищает аналитический центр Discovery Institute , созданный в 1991 году в Сиэтле . ^{[ 166 ]} Другие евангелисты, которые принимают научный консенсус относительно эволюции и возраста Земли, верят в теистическую эволюцию или эволюционное творение — представление о том, что Бог использовал процесс эволюции для создания жизни; христианской организацией, которая поддерживает эту точку зрения, является Фонд Биологос . ^{[ 167 ]}

Разнообразие

Реформаторская традиции — , баптистская , методистская , пятидесятническая , церкви Христа , Плимутские братья , харизматические протестантские и внеконфессиональные протестантские все они оказали сильное влияние на современный евангелизм. ^{[ 168 ]}^{[ 8 ]} Некоторые анабаптистские конфессии (например, Братская церковь ) ^{[ 169 ]} являются евангелистами, а некоторые лютеране идентифицируют себя как евангелисты. Есть также евангелические англиканцы и квакеры . ^{[ 170 ]}^{[ 7 ]}^{[ 171 ]}

В начале 20 века влияние евангелистов внутри основного протестантизма снизилось , и христианский фундаментализм развился как отдельное религиозное движение. Между 1950 и 2000 годами сложился основной евангелический консенсус, который стремился быть более инклюзивным и более культурно значимым, чем фундаментализм, сохраняя при этом теологически консервативное протестантское учение. По словам Брайана Стэнли , профессора мирового христианства , этот новый послевоенный консенсус в Соединенных Штатах называется неоевангелизмом , новым евангелизмом или просто евангелизмом , тогда как в Великобритании и других англоязычных странах его обычно называют консервативным евангелизмом . На протяжении многих лет менее консервативные евангелисты в разной степени бросали вызов этому общепринятому мнению. Такие движения классифицируются по разным критериям, например , прогрессивные , открытые , постконсервативные и поствевангелические . ^{[ 172 ]}

Лидеры евангелистов, такие как Тони Перкинс из Совета по исследованию семьи, привлекли внимание к проблеме приравнивания термина «христианское право» к теологическому консерватизму и евангелизму. Хотя евангелисты составляют основной электорат правых христиан в Соединенных Штатах, не все евангелисты соответствуют этому политическому описанию (и не все правые христиане являются евангелистами). ^{[ 173 ]} Проблема описания христианского права, которое в большинстве случаев путается с богословским консерватизмом в светских средствах массовой информации, еще более усложняется тем фактом, что ярлык «религиозный консерватор» или «консервативный христианин» применяется к другим религиозным группам, которые являются консервативными в теологическом, социальном и культурном отношении, но не не иметь открыто политических организаций, связанных с некоторыми из этих христианских конфессий , которые обычно не вовлечены, не заинтересованы, апатичны или безразличны к политике. ^{[ 173 ]}^{[ 174 ]} Тим Келлер , евангелистский богослов и пастор пресвитерианской церкви в Америке , показывает, что консервативное христианство (теология) предшествует христианским правым (политика), и что для того, чтобы быть теологическим консерватором, не обязательно быть политическим консерватором, что некоторые политические прогрессивные взгляды на экономику, помощь бедным, перераспределение богатства и расовое разнообразие совместимы с теологически консервативным христианством. ^{[ 175 ]}^{[ 176 ]} Род Дреер , старший редактор светского консервативного журнала The American Conservative , также утверждает те же различия, даже утверждая, что «традиционный христианин», богословский консерватор, может одновременно оставаться экономистом (экономическим прогрессивом) и даже социалистом . сохраняя при этом традиционные христианские верования. ^{[ 177 ]}^{[ 5 ]}

Помимо застенчивых евангелических конфессий, в основном протестантизме существует более широкая «евангелическая полоса». ^{[ 48 ]} В основных протестантских церквях преобладает либеральное богословие , в то время как в евангелических церквях преобладает фундаменталистское или умеренно консервативное богословие. ^{[ 178 ]}^{[ 179 ]}^{[ 180 ]}^{[ 181 ]}

Некоторые комментаторы жаловались, что евангелизм как движение слишком широк, а его определение слишком расплывчато, чтобы иметь какую-либо практическую ценность. Богослов Дональд Дейтон призвал к «мораторию» на использование этого термина. ^{[ 182 ]} Историк Д.Г. Харт также утверждал, что «необходимо отказаться от евангелизма как религиозной идентичности, поскольку его не существует». ^{[ 183 ]}

Христианский фундаментализм

Христианский фундаментализм был назван подмножеством ^{[ 184 ]} или «подвид» ^{[ 185 ]} евангелизма. Фундаментализм ^{[ 186 ]} считает библейскую безошибочность, непорочное зачатие Иисуса , заместительное искупление, буквальное воскресение Христа и Второе пришествие Христа как фундаментальные христианские доктрины. ^{[ 187 ]} Фундаментализм возник среди евангелистов в 1920-х годах — в первую очередь как американский феномен, но имел свои аналоги в Великобритании и Британской империи. ^{[ 185 ]}— для борьбы с модернистской или либеральной теологией в основных протестантских церквях. Не сумев реформировать основные церкви, фундаменталисты отделились от них и основали свои собственные церкви, отказываясь от участия в экуменических организациях (таких как Национальный совет церквей , основанный в 1950 году) и совершая сепаратизм (жесткое отделение от нефундаменталистских церквей и их культуры ). настоящее испытание веры. Большинство фундаменталистов являются баптистами и диспенсационалистами. ^{[ 188 ]} или пятидесятники и харизматы . ^{[ 189 ]}

Большое внимание уделяется буквальному толкованию Библии как основному методу изучения Библии, а также библейской безошибочности и непогрешимости их толкования . ^{[ 190 ]}

Основные сорта

Основное направление евангелизма исторически разделено на два основных направления: конфессионализм и возрождение . Эти два потока критиковали друг друга. Конфессиональные евангелисты с подозрением относятся к неосторожному религиозному опыту , в то время как евангелисты-возрожденцы критикуют чрезмерно интеллектуальное учение, которое (как они подозревают) подавляет яркую духовность . ^{[ 191 ]} Стремясь расширить свою привлекательность, многие современные евангелические общины намеренно избегают отождествления себя с какой-либо одной формой евангелизма. Эти «общие евангелисты» обычно богословски и социально консервативны, но их церкви часто позиционируют себя как внеконфессиональные (или, если они являются членами конфессии, сильно преуменьшают свои связи с таковыми, например, название церкви, исключающее название деноминации) в более широком евангелическом сообществе. движение. ^{[ 192 ]}

По словам Альберта Молера , президента Южной баптистской теологической семинарии , конфессиональный евангелизм относится к «тому движению верующих христиан, которые стремятся к постоянной убежденной преемственности с богословскими формулами протестантской Реформации». Одобряя евангелические различия, предложенные Беббингтоном, конфессиональные евангелисты полагают, что подлинный евангелизм требует более конкретного определения, чтобы защитить движение от богословского либерализма и от ереси . По мнению конфессиональных евангелистов, подписка на экуменические символы веры и исповедания веры эпохи Реформации (например, исповедания реформатских церквей ). такую защиту обеспечивает ^{[ 193 ]} Конфессиональные евангелисты представлены консервативными пресвитерианскими церквями (с упором на Вестминстерское исповедание ), некоторыми баптистскими церквями, которые подчеркивают исторические баптистские конфессии, такие как Второе Лондонское исповедание , евангелистами-англиканами, которые подчеркивают Тридцать девять статей (например, в англиканской епархии Сиднея , Австралия). ^{[ 194 ]}), методистские церкви, придерживающиеся Статей религии , и некоторые конфессиональные лютеране с пиетистскими убеждениями. ^{[ 195 ]}^{[ 170 ]}

Акцент на исторической протестантской ортодоксальности среди конфессиональных евангелистов находится в прямом противоречии с антивероисповедным мировоззрением, которое оказало свое влияние на евангелизм, особенно среди церквей, сильно затронутых возрождением и пиетизмом . Евангелисты-возрожденцы представлены некоторыми четвертями методизма , уэслианскими церквями святости , пятидесятническими и харизматическими церквями, некоторыми анабаптистскими церквями, а также некоторыми баптистами и пресвитерианцами. ^{[ 170 ]} Евангелисты-возрожденцы склонны уделять больше внимания религиозному опыту, чем их конфессиональные коллеги. ^{[ 191 ]}

Умеренные евангелисты

Умеренное евангелическое христианство возникло в 1940-х годах в США в ответ на фундаменталистское движение 1910-х годов. ^{[ 196 ]} В конце 1940-х годов богословы-евангелисты из Фуллеровской теологической семинарии, основанной в Пасадене , штат Калифорния, в 1947 году, отстаивали христианскую важность социальной активности . ^{[ 197 ]}^{[ 198 ]} В рамках этого движения, называемого неоевангелизмом, новые организации, социальные агентства, средства массовой информации и библейские колледжи . в 1950-х годах были созданы ^{[ 199 ]}^{[ 200 ]}

Прогрессивные евангелисты

Евангелистов, недовольных основным направлением фундаментализма движения, по-разному называют прогрессивными евангелистами, постконсервативными евангелистами, открытыми евангелистами и поствевангелистами . Прогрессивные евангелисты, также известные как левые евангелисты , разделяют богословские или социальные взгляды с другими прогрессивными христианами , а также отождествляют себя с евангелизмом. Прогрессивные евангелисты обычно выступают за женское равенство, пацифизм и социальную справедливость . ^{[ 201 ]}

По описанию баптистского богослова Роджера Э. Олсона , постконсервативный евангелизм — это богословская школа мысли, которая придерживается четырех признаков евангелизма, но при этом менее жесткая и более инклюзивная по отношению к другим христианам. ^{[ 202 ]} По словам Олсона, постконсерваторы считают, что доктринальная истина вторична по отношению к духовному опыту, сформированному Священным Писанием . Постконсервативные евангелисты стремятся к более тесному диалогу с другими христианскими традициями и поддерживают развитие мультикультурной евангелической теологии, которая включает голоса женщин, расовых меньшинств и христиан в развивающемся мире. Некоторые постконсервативные евангелисты также поддерживают открытый теизм и возможность почти всеобщего спасения .

Термин «открытый евангелист» относится к определенной христианской школе мысли или церковного мастерства , прежде всего в Великобритании (особенно в англиканской церкви ). ^{[ 203 ]} Открытые евангелисты описывают свою позицию как сочетание традиционного евангельского акцента на природе авторитета Священных Писаний, преподавании экуменических символов веры и других традиционных доктринальных учений с подходом к культуре и другим богословским точкам зрения, который имеет тенденцию быть более инклюзивным, чем это приняли другие евангелисты. Некоторые открытые евангелисты стремятся занять среднюю позицию между консервативными и харизматическими евангелистами, в то время как другие сочетают консервативные богословские акценты с более либеральными социальными позициями.

Британский писатель Дэйв Томлинсон придумал термин «постевангелическое», чтобы описать движение, включающее в себя различные тенденции недовольства среди евангелистов. Другие используют этот термин с аналогичными намерениями, часто для того, чтобы отличить евангелистов в зарождающемся церковном движении от поствевангелистов и антиевангелистов. Томлинсон утверждает, что «лингвистически различие [между евангелистами и постевангелистами] напоминает то, которое социологи проводят между современной и постмодернистской эпохами». ^{[ 204 ]}

История

Фон

Евангелизм возник в XVIII в. ^{[ 205 ]} сначала в Великобритании и ее североамериканских колониях. Тем не менее, в более широком протестантском мире произошли более ранние события, которые предшествовали более поздним евангелическим возрождениям и повлияли на них. По словам религиоведа Рэндалла Балмера , евангелизм возник «в результате слияния пиетизма , пресвитерианства и остатков пуританства. и индивидуалистический самоанализ у пуритан». ^{[ 206 ]} Историк Марк Нолл добавляет к этому списку англиканство высокой церкви , которое принесло евангелизму наследие «строгой духовности и новаторской организации». ^{[ 207 ]} Историк Рик Кеннеди назвал Новой Англии пуританского священника Коттона Мэзера «первым американским евангелистом». ^{[ 208 ]}

В 17 веке пиетизм возник в Европе как движение за возрождение благочестия и преданности внутри лютеранской церкви . В знак протеста против «холодной ортодоксии» или против чрезмерно формального и рационального христианства пиетисты выступали за экспериментальную религию, которая подчеркивала высокие моральные стандарты как для духовенства, так и для мирян. В движение входили как христиане, оставшиеся в литургических , государственных церквях , так и сепаратистские группы, отвергавшие использование купелей, алтарей, кафедр и исповеданий. По мере распространения радикального пиетизма идеалы и стремления движения повлияли на евангелистов и были ими поглощены. ^{[ 209 ]}

Когда Джордж Фокс , считающийся основателем квакерства , ^{[ 210 ]} когда ему было одиннадцать, он писал, что Бог говорил с ним о том, чтобы «хранить чистоту и быть верным Богу и людям». ^{[ 11 ]} Будучи обеспокоенным, когда его друзья попросили его выпить с ними алкоголя в возрасте девятнадцати лет, Фокс провел ночь в молитве, а вскоре после этого покинул свой дом в четырехлетних поисках духовного удовлетворения. ^{[ 11 ]} В своем «Дневнике» в возрасте 23 лет он считал, что «через веру в Иисуса Христа обрел полную уверенность в спасении». ^{[ 11 ]} Фокс начал распространять свое послание, и его акцент на « необходимости внутреннего преобразования сердца », а также на возможности христианского совершенства вызвал сопротивление со стороны английского духовенства и мирян. ^{[ 11 ]} В середине 1600-х годов проповеди Фокса привлекли многих людей, и его последователи стали известны как Религиозное общество друзей . ^{[ 11 ]} К 1660 году число квакеров выросло до 35 000, и хотя эти два движения различны и имеют важные различия, такие как доктрина внутреннего света , некоторые считают их одними из первых в евангелистско-христианском движении. ^{[ 7 ]}^{[ 11 ]}

Пресвитерианское наследие не только придало евангелизму приверженность протестантской ортодоксальности, но и способствовало традиции возрождения, которая восходит к 1620-м годам в Шотландии и Северной Ирландии. ^{[ 211 ]} Центральным элементом этой традиции был сезон причастия , который обычно приходился на летние месяцы. Для пресвитериан празднование Святого Причастия было нечастым, но популярным мероприятием, которому предшествовали несколько воскресений подготовительных проповедей и сопровождались проповедями, пением и молитвами. ^{[ 212 ]}

Пуританство сочетало кальвинизм с доктриной, согласно которой обращение является обязательным условием для членства в церкви, и с упором на изучение Священного Писания мирянами. Оно пустило корни в колониях Новой Англии , где конгрегационалистская церковь стала признанной религией. Там Половинный завет 1662 года позволял родителям, которые не свидетельствовали об опыте обращения, крестить своих детей, сохраняя при этом Святое Причастие только для обращенных членов церкви. ^{[ 213 ]} К 18 веку пуританство пришло в упадок, и многие министры выразили тревогу по поводу утраты религиозного благочестия. Эта обеспокоенность по поводу снижения религиозной приверженности привела к тому, что многие ^{[ количественно ]} людей для поддержки евангельского возрождения. ^{[ 214 ]}

Высокоцерковное англиканство также оказало влияние на раннее евангелическое движение. Высокие церковники отличались стремлением придерживаться первобытного христианства . Это желание включало подражание вере и аскетической практике ранних христиан, а также регулярное причастие. Высшие церковники также были активными организаторами добровольных религиозных обществ. Двумя наиболее известными из них были Общество распространения христианских знаний (основанное в Лондоне в 1698 году), которое распространяло Библии и другую литературу и строило школы, и Общество распространения Евангелия в зарубежных странах , основанное в Англии в 1701 году. облегчить миссионерскую работу в британских колониях (особенно среди колонистов Северной Америки). Сэмюэл и Сюзанна Уэсли , родители Джона и Чарльза Уэсли (родившиеся в 1703 и 1707 годах соответственно), оба были преданными защитниками идей Высокой церкви. ^{[ 215 ]}^{[ 216 ]}

18 век

В 1730-х годах евангелизм возник как отдельное явление в результате религиозного возрождения, начавшегося в Великобритании и Новой Англии. Хотя в прошлом в протестантских церквях происходили религиозные возрождения, евангелические возрождения, ознаменовавшие XVIII век, были более интенсивными и радикальными. ^{[ 217 ]} Евангелическое возрождение наполнило простых мужчин и женщин уверенностью и энтузиазмом в деле распространения Евангелия и обращения других людей, находящихся вне контроля существующих церквей, что является ключевым отличием от протестантизма предыдущей эпохи. ^{[ 218 ]}

Именно развитие доктрины уверенности отличало евангелизм от того, что было раньше. Беббингтон говорит: «Динамизм евангелического движения был возможен только потому, что его приверженцы были уверены в своей вере». ^{[ 219 ]} Он продолжает:

В то время как пуритане считали, что уверенность редка, запоздала и является плодом борьбы в опыте верующих, евангелисты считали ее общей, обычно даваемой при обращении и результатом простого принятия дара Божьего. Следствием измененной формы учения стала метаморфоза в природе народного протестантизма. Произошли изменения в моделях благочестия, затронувшие религиозную и практическую жизнь во всех ее сферах. Фактически, этот сдвиг стал причиной создания в евангелизме нового движения, а не просто вариации тем, услышанных со времен Реформации. ^{[ 220 ]}

Первое местное пробуждение произошло в Нортгемптоне, штат Массачусетс , под руководством министра-конгрегационалиста Джонатана Эдвардса . Осенью 1734 года Эдвардс произнес серию проповедей на тему «Оправдание только верой», и реакция общины была экстраординарной. Признаки религиозности среди мирян увеличились, особенно среди городской молодежи. В конечном итоге возрождение распространилось на 25 общин в западном Массачусетсе и центральном Коннектикуте, пока к весне 1735 года оно не начало угасать. ^{[ 221 ]} Эдвардс находился под сильным влиянием пиетизма, настолько, что один историк подчеркнул его «американский пиетизм». ^{[ 222 ]} Одной из практик, явно скопированных у европейских пиетистов, было использование небольших групп, разделенных по возрасту и полу, которые собирались в частных домах, чтобы сохранять и продвигать плоды пробуждения. ^{[ 223 ]}

В то же время студенты Йельского университета (в то время Йельского колледжа) в Нью-Хейвене, штат Коннектикут, также переживали пробуждение. Среди них был Аарон Берр-старший , который станет видным пресвитерианским священником и будущим президентом Принстонского университета . В Нью-Джерси Гилберт Теннент , еще один пресвитерианский служитель, проповедовал евангелическое послание и призывал пресвитерианскую церковь подчеркнуть необходимость обращенных служителей. ^{[ 224 ]}

Весна 1735 года также ознаменовала важные события в Англии и Уэльсе. Хауэлл Харрис , школьный учитель из Уэльса, пережил обращение 25 мая во время причастия. Он описал получение уверенности в Божьей благодати после периода поста , самоанализа и отчаяния из-за своих грехов. ^{[ 225 ]} Некоторое время спустя Дэниел Роуленд , англиканский священник из Ллангейто, Уэльс, также пережил обращение. Оба мужчины начали проповедовать евангелическое послание широкой аудитории, став лидерами возрождения валлийских методистов . ^{[ 226 ]} Примерно в то же время, когда Харрис пережил обращение в Уэльсе, Джордж Уайтфилд обратился в Оксфордском университете после своего собственного длительного духовного кризиса. Позже Уайтфилд заметил: «Примерно в это время Богу было угодно просветить мою душу и привести меня к познанию Своей благодати и необходимости быть оправданным в Его глазах . только верой » ^{[ 227 ]}

Уайтфилда Член Священного клуба и духовный наставник , Чарльз Уэсли , сообщил об обращении в евангелистов в 1738 году. ^{[ 226 ]} брат Чарльза и будущий основатель методизма Джон Уэсли На той же неделе после долгой внутренней борьбы обратился . Во время этого духовного кризиса Джон Уэсли находился под прямым влиянием пиетизма. За два года до своего обращения Уэсли отправился в недавно основанную колонию Джорджия в качестве миссионера Общества распространения христианских знаний. Он поделился своим путешествием с группой Моравских братьев во главе с Августом Готлибом Шпангенбергом . Вера и благочестие моравцев глубоко впечатлили Уэсли, особенно их вера в то, что уверенность в своем спасении является нормальной частью христианской жизни. ^{[ 228 ]} Уэсли рассказал следующий разговор со Спангенбергом 7 февраля 1736 года:

[Спангенберг] сказал: «Брат мой, сначала я должен задать тебе один или два вопроса. Есть ли у тебя внутри себя свидетельство? Свидетельствует ли Дух Божий твоему духу, что ты — дитя Божье?» Я был удивлен и не знал, что ответить. Он заметил это и спросил: «Знаешь ли ты Иисуса Христа?» Я сделал паузу и сказал: «Я знаю, что он Спаситель мира». «Верно, — ответил он, — но знаешь ли ты, что он тебя спас?» Я ответил: «Надеюсь, он умер, чтобы спасти меня». Он лишь добавил: «Ты себя знаешь?» Я сказал: «Да». Но я боюсь, что это были пустые слова. ^{[ 229 ]}

Уэсли наконец получил уверенность, которую искал, на собрании религиозного общества в Лондоне. Слушая предисловие Мартина Лютера к Посланию к Римлянам , Уэсли почувствовал духовную трансформацию:

Около четверти девятого, когда [говоривший] описывал перемену, которую Бог производит в сердце через веру во Христа, я почувствовал, как мое сердце странно потеплело. Я чувствовал, что действительно доверяю Христу, только Христу для спасения, и мне была дана уверенность, что Он забрал мои грехи, даже мои , и спас меня от закона греха и смерти. ^{[ 230 ]}

Пиетизм продолжал оказывать влияние на Уэсли, который перевел 33 пиетистских гимна с немецкого на английский. Многочисленные гимны немецких пиетистов стали частью репертуара английских евангелистов. ^{[ 231 ]} К 1737 году Уайтфилд стал национальной знаменитостью в Англии, где его проповеди собирали большие толпы людей, особенно в Лондоне, где Общество Феттер-Лейн стало центром евангелической деятельности. ^{[ 232 ]} Уитфилд объединил усилия с Эдвардсом, чтобы «раздуть пламя возрождения» в Тринадцати колониях в 1739–1740 годах. Вскоре Первое Великое Пробуждение взбудоражило протестантов по всей Америке. ^{[ 226 ]}

Евангелические проповедники подчеркивали личное спасение и благочестие больше, чем ритуалы и традиции. Брошюры и печатные проповеди пересекли Атлантику, воодушевляя сторонников возрождения. ^{[ 233 ]} Пробуждение стало результатом мощной проповеди, которая дала слушателям ощущение глубокого личного откровения об их нужде в спасении через Иисуса Христа. Отойдя от ритуалов и церемоний, Великое Пробуждение сделало христианство глубоко личным для обычного человека, способствуя глубокому чувству духовной убежденности и искупления, а также поощряя самоанализ и приверженность новым стандартам личной морали. Оно достигло людей, которые уже были членами церкви. Это изменило их ритуалы, их благочестие и их самосознание. К евангельским императивам протестантизма Реформации американские христиане XVIII века добавили акцент на божественных излияниях Святого Духа и обращениях, которые вселяли в новых верующих сильную любовь к Богу. Возрождения воплотили в себе эти отличительные черты и направили вновь созданный евангелизм в раннюю республику. ^{[ 234 ]}

К 1790-м годам евангелическая партия в англиканской церкви оставалась небольшим меньшинством, но не лишена влияния. Джон Ньютон и Джозеф Милнер были влиятельными евангелистскими священнослужителями. Евангелическое духовенство объединилось в сети таких обществ, как Эклектическое общество в Лондоне и Общество Элланд в Йоркшире. ^{[ 235 ]} Деноминации старых инакомыслящих ( баптисты , конгрегационалисты и квакеры ) попали под евангелическое влияние, причем баптисты пострадали больше всего, а квакеры — меньше всего. Евангелические служители, недовольные как англиканством, так и методизмом, часто предпочитали работать в этих церквях. ^{[ 236 ]} В 1790-х годах все эти евангелические группы, включая англиканцев, были кальвинистскими по своей ориентации. ^{[ 237 ]}

Методизм («Новое инакомыслие») был наиболее заметным выражением евангелизма к концу 18 века. Уэслианские методисты насчитывали около 70 000 членов на Британских островах, в дополнение к кальвинистским методистам в Уэльсе и графине Хантингдонс-Коннексион , организованной под влиянием Джорджа Уайтфилда. Однако уэслианские методисты все еще номинально были связаны с англиканской церковью и полностью отделились только в 1795 году, через четыре года после смерти Уэсли. Уэслианской методистской церкви Арминианство отличало ее от других евангелических групп. ^{[ 238 ]}

В то же время евангелисты были важной фракцией внутри пресвитерианской церкви Шотландии . Среди влиятельных министров были Джон Эрскин , Генри Веллвуд Монкрифф и Стивенсон Макгилл . церкви Генеральная ассамблея , однако, контролировалась Партией умеренных , а евангелисты участвовали в первом и втором отделениях национальной церкви в 18 веке. ^{[ 239 ]}

19 век

В начале 19 века наблюдался рост миссионерской работы, и примерно в это время были основаны многие крупные миссионерские общества (см. Хронологию христианских миссий ). И евангелические, и высокие церковные движения спонсировали миссионеров.

Второе Великое Пробуждение (которое фактически началось в 1790 году) было прежде всего американским движением возрождения и привело к существенному росту методистской и баптистской церквей. Чарльз Грандисон Финней был важным проповедником того периода.

В Британии движение возрождения не только подчеркивало традиционную уэслианскую комбинацию «Библии, креста, обращения и активизма», но и стремилось к всеобщей привлекательности, надеясь охватить богатых и бедных, городских и сельских, мужчин и женщин. Особые усилия были предприняты для привлечения детей и создания литературы для распространения идей возрождения. ^{[ 240 ]}

«Христианская совесть» использовалась британским евангелическим движением для продвижения социальной активности. Евангелисты считали, что активность в правительстве и социальной сфере является важным методом достижения цели искоренения греха в мире, пропитанном злом. ^{[ 241 ]} Среди евангелистов секты Клэпхема были такие фигуры, как Уильям Уилберфорс, который успешно выступал за отмену рабства.

В конце 19-го века возрожденческое движение Уэслианской святости , основанное на Джона Уэсли доктрине о « полном освящении », вышло на передний план, и хотя многие его приверженцы остались в рамках основного методизма, другие основали новые деноминации, такие как Свободная методистская церковь и Уэслианская методистская церковь . ^{[ 242 ]} В городской Британии послание о святости было менее исключительным и осуждающим. ^{[ 243 ]}

Кесвикианство преподавало доктрину второго благословения в неметодистских кругах и оказало влияние на евангелистов кальвинистской (реформаторской) традиции, что привело к созданию таких деноминаций, как Христианский и Миссионерский союз . ^{[ 244 ]}^{[ 245 ]}

Джон Нельсон Дарби из Плимутских братьев был ирландским англиканским священником 19-го века, который разработал современный диспенсационализм , новаторскую протестантскую богословскую интерпретацию Библии, которая была включена в развитие современного евангелизма. Сайрус Скофилд далее способствовал влиянию диспенсационализма посредством пояснительных примечаний к своей Справочной Библии Скоуфилда . По мнению ученого Марка С. Свитнэма, который придерживается точки зрения культурологии, диспенсационализм можно определить с точки зрения его евангелизма, его настойчивости в буквальном толковании Священного Писания, его признания этапов в отношениях Бога с человечеством, его ожидания скорого возвращения. Христа, чтобы вознести Своих святых, и его внимание как к апокалиптике, так и к премилленаризму . ^{[ 246 ]}

В 19 веке начали развиваться мегацеркви , церкви, насчитывающие более 2000 человек. ^{[ 247 ]} Первая евангелическая мегацерковь, Метрополитен Скиния с аудиторией на 6000 мест, была открыта в 1861 году в Лондоне Чарльзом Спердженом . ^{[ 248 ]} Дуайт Л. Муди основал церковь на Иллинойс-стрит в Чикаго. ^{[ 249 ]}^{[ 250 ]}

Передовая богословская точка зрения исходила от теологов Принстона с 1850-х по 1920-е годы, таких как Чарльз Ходж , Арчибальд Александер и Б. Б. Уорфилд . ^{[ 251 ]}

20 век

После 1910 года фундаменталистское движение доминировало в евангелизме в начале 20 века; Фундаменталисты отвергли либеральную теологию и подчеркнули безошибочность Священного Писания.

После валлийского возрождения 1904–1905 годов в «Пробуждение на Азуза-стрит» 1906 году положило начало распространению пятидесятничества в Северной Америке.

XX век также ознаменовался появлением телеевангелизма . Эйми Семпл Макферсон , основавшая мегацерковь Ангелус Темпл в Лос-Анджелесе, в 1920-х годах использовала радио, чтобы охватить более широкую аудиторию. ^{[ 252 ]}

После суда над Скоупсом в 1925 году Кристиан Сенчури написал об «Исчезающем фундаментализме». ^{[ 253 ]} В 1929 году Принстонский университет, некогда оплот консервативного богословия, пополнил свой факультет несколькими модернистами, что привело к уходу Дж. Грешама Мейчена и расколу в пресвитерианской церкви в Соединённых Штатах Америки .

Евангелизм начал вновь утверждать себя во второй половине 1930-х годов. Одним из факторов стало появление радио как средства массовой коммуникации. Когда [ Чарльз Э. Фуллер ] начал свой «Час старомодного возрождения» 3 октября 1937 года, он стремился избежать спорных вопросов, из-за которых фундаменталистов называли узкими. ^{[ 254 ]}

Сто сорок семь представителей тридцати четырех деноминаций встретились с 7 по 9 апреля 1942 года в Сент-Луисе , штат Миссури, на «Национальную конференцию по объединению действий среди евангелистов». В следующем году шестьсот представителей в Чикаго учредили Национальную ассоциацию евангелистов (NAE) во главе с Гарольдом Окенгой в качестве ее первого президента. NAE отчасти была реакцией на основание Американского совета христианских церквей (ACCC) под руководством фундаменталиста Карла Макинтайра . ACCC, в свою очередь, был основан для противодействия влиянию Федерального совета церквей (позже слитого в Национальный совет церквей ), который фундаменталисты считали все более принимающим модернизм в своем экуменизме . ^{[ 255 ]} Те, кто основал НАЕ, стали рассматривать имя фундаменталиста как «смущение, а не почетный знак». ^{[ 256 ]}

Радиопроповедники-евангелисты-возрожденцы организовались в Национальные религиозные радиовещатели в 1944 году, чтобы регулировать их деятельность. ^{[ 257 ]}

С основанием НАЕ американский протестантизм разделился на три большие группы — фундаменталистов, модернистов и новых евангелистов, которые стремились занять место между двумя другими. В 1947 году Гарольд Окенга ввёл термин неоевангелизм , чтобы обозначить движение, отличное от фундаментализма. У неоевангелистов были три основные характеристики, которые отличали их от консервативного фундаментализма ACCC:

Они поощряли участие в решении социальных проблем;
Они продвигали высокие стандарты академической науки; и
Они отвергли церковный сепаратизм, пропагандируемый Макинтайром. ^{[ 258 ]} часто стремясь к сотрудничеству с другими через парацерковные организации. ^{[ 259 ]}

Каждая из этих характеристик приобрела конкретную форму к середине 1950-х годов. В 1947 году Карла Ф. Х. Генри книга «Беспокойная совесть фундаментализма» призвала евангелистов заняться решением социальных проблем:

[Я] остается верным, что евангелист, в той самой пропорции, в которой культура, в которой он живет, на самом деле не является христианской, должен объединиться с неевангелистами ради социального улучшения, если оно вообще должно быть достигнуто, просто потому, что евангелические силы так делают. не преобладать. Сказать, что евангелизм не должен выражать свои убеждения в неевангелической среде, значит просто лишить евангелизм его миссионерского видения. ^{[ 260 ]}

В том же году была основана Фуллеровская духовная семинария , президентом которой стал Окенга, а главой теологического факультета - Генри.

Однако самым сильным толчком стало развитие творчества Билли Грэма . В 1951 году вместе с продюсером Диком Россом он основал кинопроизводственную компанию World Wide Pictures . ^{[ 261 ]} Грэм начал свою карьеру при поддержке Макинтайра и коллег-консерваторов Боба Джонса-старшего и Джона Р. Райса . Однако, расширяя охват своей лондонской кампании 1954 года, он принял поддержку конфессий, которые эти люди не одобряли. Когда в 1957 году в своей кампании в Нью-Йорке он пошел еще дальше, консерваторы решительно осудили его и отказались от поддержки. ^{[ 262 ]}^{[ 263 ]} По словам Уильяма Мартина:

Крестовый поход в Нью-Йорке не вызвал раскола между старыми фундаменталистами и новыми евангелистами; Об этом свидетельствовало почти одновременное основание NAE и Американского совета христианских церквей под руководством Макинтайра 15 лет назад. Но это стало событием, вокруг которого обе группы были вынуждены определиться. ^{[ 264 ]}

Четвертое событие — основание журнала «Христианство сегодня » ( CT ) с Генри в качестве его первого редактора — имело стратегическое значение, поскольку предоставило неоевангелистам платформу для продвижения своих взглядов и поставило их между фундаменталистами и модернистами. В письме Гарольду Линдселлу Грэм сказал, что CT :

водрузьте евангелический флаг посреди дороги, заняв консервативную богословскую позицию, но явно либеральный подход к социальным проблемам. Оно объединило бы лучшее в либерализме и лучшее в фундаментализме, не идя на компромисс с богословской точки зрения. ^{[ 265 ]}

В послевоенный период также наблюдался рост экуменического движения и основание Всемирного совета церквей , к которому евангелическое сообщество в целом относилось с подозрением. ^{[ 266 ]}

В Соединенном Королевстве Джон Стотт (1921–2011) и Мартин Ллойд-Джонс (1899–1981) стали ключевыми лидерами евангелического христианства.

Харизматическое движение зародилось в 1960-х годах и привело к внедрению пятидесятнической теологии и практики во многие основные конфессии. Новые харизматические группы, такие как Ассоциация церквей-виноградников и Newfrontiers, уходят своими корнями в этот период (см. также Движение британской новой церкви ).

В последние годы 20-го века противоречивые постмодернистские влияния проникли в некоторые части евангелизма, особенно с зарождающимся церковным движением. Также спорным является соотношение спиритизма с современными военными метафорами и практиками, которые вдохновляют многие ветви христианства, но особенно актуальны в сфере евангелизма. Духовная война — это последняя итерация давнего партнерства между религиозными организациями и милитаризацией , двумя сферами, которые редко рассматриваются вместе, хотя агрессивные формы молитвы уже давно используются для достижения целей расширения евангелического влияния. Основные моменты усиления политической милитаризации произошли одновременно с ростом популярности милитаристских образов в евангелических сообществах. Этот парадигматический язык в сочетании с растущей опорой на социологические и академические исследования для поддержки милитаризованной чувствительности служит иллюстрацией агрессивного духа, который эффективно подчеркивает милитаризованные формы евангелической молитвы. ^{[ 267 ]}

21 век

В Нигерии евангелические мегацеркви , такие как « Искупленная христианская церковь Бога» и «Всемирная церковь живой веры» , построили автономные города с домами, супермаркетами, банками, университетами и электростанциями. ^{[ 268 ]}

Были основаны общества евангелистских христианских кинопроизводителей, такие как Pure Flix в 2005 году и Kendrick Brothers в 2013 году. ^{[ 269 ]}^{[ 270 ]}

Рост евангелических церквей продолжается за счет строительства новых храмов или их расширения в различных регионах мира. ^{[ 271 ]}^{[ 272 ]}^{[ 273 ]}

Глобальная статистика

Согласно исследованию глобального христианства, проведенному Pew Forum в 2011 году , 285 480 000, или 13,1 процента всех христиан, являются евангелистами. ^{[ 274 ]}^: 17 Эти цифры не включают пятидесятничество и харизматические движения. В исследовании говорится, что категорию «евангелисты» не следует рассматривать как отдельную категорию категорий «пятидесятники и харизматы», поскольку некоторые верующие относят себя к обоим движениям, где их церковь входит в евангелическую ассоциацию. ^{[ 274 ]}^: 18

В 2015 году Всемирный евангелический альянс представляет собой «сеть церквей в 129 странах, каждая из которых сформировала евангелический альянс, и более 100 международных организаций, объединившихся, чтобы дать всемирную идентичность, голос и платформу более чем 600 миллионам евангельских христиан». . ^{[ 275 ]}^{[ 276 ]} Альянс был основан в 1951 году евангелистами из 21 страны. Он работал над тем, чтобы поддержать своих членов в совместной работе по всему миру.

По данным Себастьяна Фата из CNRS , в 2016 году в мире насчитывалось 619 миллионов евангелистов, каждый четвертый христианин. ^{[ 14 ]} В 2017 году около 630 миллионов, рост на 11 миллионов, включая пятидесятников. ^{[ 277 ]}

Operation World оценивает число евангелистов в 545,9 миллиона человек, что составляет 7,9 процента населения мира. ^{[ 278 ]} С 1960 по 2000 год глобальный рост числа зарегистрированных евангелистов в три раза превышал численность мирового населения и вдвое превышал темпы роста населения ислама. ^{[ 279 ]} По данным Operation World, текущий годовой прирост населения евангелистов составляет 2,6 процента, что более чем в два раза превышает темпы роста населения мира. ^{[ 278 ]}

Африка

В 21 веке евангелические церкви действуют во многих африканских странах. Они особенно выросли после обретения независимости в 1960-х годах. ^{[ 280 ]} самые сильные движения основаны на пятидесятнических верованиях. Существует широкий спектр теологий и организаций, включая некоторые международные движения.

Нигерия

В Нигерии Евангелическая церковь, побеждающая всех (ранее «Евангелическая церковь Западной Африки»), является крупнейшей церковной организацией, насчитывающей пять тысяч прихожан и более десяти миллионов членов. Он спонсирует три семинарии и восемь библейских колледжей, а также 1600 миссионеров, которые служат в Нигерии и других странах в составе Евангелического миссионерского общества (EMS). С 1999 года имели место серьезные столкновения между мусульманами и христианами, выступающими против распространения законов шариата на севере Нигерии. Конфронтация радикализировала и политизировала христиан. Насилие растет. ^{[ 281 ]}^{[ нужны разъяснения ]}

Эфиопия и Эритрея

В Эфиопии , Эритрее , а также в эфиопской и эритрейской диаспоре P'ent'ay (от Ge'ez : Pente), также известный как эфиопско-эритрейский евангелизм, или Wenigēlawī (от Ge'ez : евангелический - что напрямую переводится как «евангелический «) — термины, используемые для христиан-евангелистов и других христиан-протестантов восточной/ориентированной ориентации в Эфиопии и Эритрее , а также для эфиопской и эритрейской диаспоры за рубежом. ^{[ 282 ]}^{[ 283 ]}^{[ 284 ]} Видными движениями среди них были пятидесятничество ( Эфиопская церковь верующих полного Евангелия ), баптистская традиция ( Хейвет ), лютеранство ( эфиопская евангелическая церковь Мекане Йесус ) и церковь Кале меннонитско - эфиопская анабаптистская традиция ( церковь Месерете Кристос) . ^{[ 285 ]}

Кения

В Кении ведущие евангелические конфессии взяли на себя инициативу. ^{[ сомнительно – обсудить ]} в продвижении политической активности и сторонников, при этом более мелкие евангелические секты имеют меньшее значение. Дэниел Арап Мои был президентом с 1978 по 2002 год и утверждал, что является евангелистом; он оказался нетерпимым к инакомыслию, плюрализму и децентрализации власти. ^{[ 286 ]}

ЮАР

Берлинское миссионерское общество (BMS) было одним из четырех немецких протестантских миссионерских обществ, действовавших в Южной Африке до 1914 года. Оно возникло из немецкой традиции пиетизма после 1815 года и отправило своих первых миссионеров в Южную Африку в 1834 году. первые годы, но особенно активно оно было в 1859–1914 гг. Особенно сильно оно было в бурских республиках. Мировая война прервала контакты с Германией, но миссии продолжались в замедленном темпе. После 1945 года миссионерам пришлось иметь дело с деколонизацией Африки и особенно с правительством апартеида. Во все времена BMS подчеркивала духовную сущность и такие ценности, как мораль, трудолюбие и самодисциплина. Оно оказалось неспособным решительно выступать и действовать против несправедливости и расовой дискриминации и было распущено в 1972 году. ^{[ 287 ]}

Малави

С 1974 года молодые специалисты стали активными проповедниками евангелизма в городах Малави. ^{[ 288 ]}

Мозамбик

В Мозамбике евангелическое протестантское христианство возникло примерно в 1900 году среди чернокожих мигрантов, принявших христианство ранее в Южной Африке. Им помогали европейские миссионеры, но, будучи промышленными рабочими, они платили за свои церкви и прозелитизм. Они подготовили южный Мозамбик к распространению евангелического протестантизма. Во время своего пребывания в качестве колониальной державы в Мозамбике католическое португальское правительство пыталось противодействовать распространению евангелического протестантизма. ^{[ 289 ]}

Восточноафриканское возрождение

Восточноафриканское возрождение было движением обновления в евангелических церквях Восточной Африки в конце 1920-х и 1930-х годах. ^{[ 290 ]} который начался на миссионерской станции Церковного миссионерского общества на бельгийской территории Руанда-Урунди в 1929 году и распространился на Уганду, Танзанию и Кению в 1930-х и 1940-х годах, способствуя значительному росту церкви в Восточной Африке в 1970-е годы и видимое влияние на западных миссионеров, которые были наблюдателями-участниками движения. ^{[ 291 ]}^{[ нужна страница ]}

Латинская Америка

В современной Латинской Америке термин «евангелисты» часто является просто синонимом слова « протестант ». ^{[ 292 ]}^{[ 293 ]}^{[ 294 ]}

Бразилия

Протестантизм в Бразилии в основном зародился немецкими иммигрантами , а также британскими и американскими миссионерами в 19 веке, продолжая усилия, начавшиеся в 1820-х годах. ^{[ 295 ]}

В конце девятнадцатого века, хотя подавляющее большинство бразильцев были номинальными католиками, нация была недостаточно обеспечена священниками, и для большого числа их религия была лишь номинальной. ^{[ нужна ссылка ]} Католическая церковь в Бразилии была упразднена в 1890 году и отреагировала увеличением количества епархий и повышением эффективности ее духовенства. Многие протестанты происходили из большой немецкой общины иммигрантов, но они редко занимались прозелитизмом и росли в основном за счет естественного прироста.

Методисты действовали наряду с пресвитерианами и баптистами. Шотландский миссионер Роберт Рид Калли при поддержке Свободной церкви Шотландии переехал в Бразилию в 1855 году, основав там в 1856 году первую евангелическую церковь среди португалоязычного населения. Она была организована в соответствии с политикой Конгрегации как Igreja Evangélica Fluminense. ; она стала материнской церковью конгрегационализма в Бразилии. ^{[ 296 ]} Адвентисты седьмого дня прибыли в 1894 году, а YMCA была организована в 1896 году. Миссионеры продвигали школы, колледжи и семинарии, в том числе гуманитарный колледж в Сан-Паулу, позже известный как Маккензи, и сельскохозяйственную школу в Лаврасе . В частности, пресвитерианские школы позже стали ядром государственной системы. В 1887 году протестанты в Рио-де-Жанейро основали больницу. Миссионеры в основном охватывали аудиторию рабочего класса, поскольку бразильский высший класс был предан либо католицизму, либо секуляризму. К 1914 году протестантские церкви, основанные американскими миссионерами, насчитывали 47 000 прихожан, которых обслуживали 282 миссионера. В целом эти миссионеры добились большего успеха, чем в Мексике, Аргентине или где-либо еще в Латинской Америке. ^{[ 297 ]}

К 1930 году протестантов насчитывалось 700 000, и они все чаще сами отвечали за свои дела. В 1930 году Методистская церковь Бразилии стала независимой от миссионерских обществ и избрала своего епископа. Протестанты в основном принадлежали к рабочему классу, но их религиозные связи помогают ускорить их восходящую социальную мобильность. ^{[ 298 ]}^{[ 299 ]}^{[ ненадежный источник? ]}

Протестанты составляли менее 5 процентов населения до 1960-х годов, но росли в геометрической прогрессии за счет обращения в свою веру и к 2000 году составляли более 15 процентов бразильцев, связанных с церковью. Пятидесятники и харизматические группы составляют подавляющее большинство этого расширения.

Пятидесятнические миссионеры прибыли в начале 20 века. Число обращений в пятидесятники резко возросло в 1950-х и 1960-х годах, когда коренные бразильцы начали основывать автономные церкви. Наиболее влиятельной была организация Brasil Para o Cristo (Бразилия для Христа), основанная в 1955 году Маноэлем де Мелло. Делая акцент на личном спасении, на Божьей целительной силе и строгих моральных кодексах, эти группы завоевали широкую популярность, особенно среди быстро развивающихся сообществ городских мигрантов. В Бразилии с середины 1990-х годов быстро распространились группы, стремящиеся объединить чернокожую идентичность, антирасизм и евангелическое богословие. ^{[ 300 ]} Пятидесятничество пришло в Бразилию вместе со шведскими и американскими миссионерами в 1911 году. Оно быстро росло, но претерпело многочисленные расколы и расколы. В некоторых регионах церкви Евангелических Ассамблей Божьих взяли на себя ведущую роль в политике с 1960-х годов. Они заявили о своей большой заслуге в избрании Фернандо Коллора де Мелло президентом Бразилии в 1990 году. ^{[ 301 ]}

Согласно переписи 2000 года, 15,4 процента населения Бразилии составляли протестанты. Недавнее исследование, проведенное институтом Datafolha, показывает, что 25 процентов бразильцев являются протестантами, из которых 19 процентов являются последователями пятидесятнических конфессий. Перепись 2010 года показала, что на тот момент протестантами были 22,2 процента. Протестантские конфессии увидели быстрый рост числа последователей с последних десятилетий 20-го века. ^{[ 302 ]} Они политически и социально консервативны и подчеркивают, что благосклонность Бога приводит к успеху в бизнесе. ^{[ 303 ]} Богатые и бедные оставались традиционными католиками, в то время как большинство протестантов-евангелистов принадлежали к новому классу нижнего среднего класса, известному как «класс C» (в системе классификации A – E). ^{[ 304 ]}

Чеснут утверждает, что пятидесятничество стало «одной из основных организаций бедных», поскольку эти церкви представляют собой своего рода социальную сеть, которая обучает своих членов навыкам, необходимым им для процветания в быстро развивающемся меритократическом обществе. ^{[ 305 ]}

Одна крупная евангелическая церковь, возникшая в Бразилии, — это Вселенская церковь Царства Божьего (ВЦРД), неопятидесятническая деноминация, основанная в 1977 году. Сейчас она присутствует во многих странах и насчитывает миллионы членов по всему миру. ^{[ 306 ]}

Гватемала

Протестанты оставались небольшой частью населения до конца двадцатого века, когда различные протестантские группы пережили демографический бум, совпавший с ростом насилия во время гражданской войны в Гватемале. Два бывших главы государства Гватемалы, генерал Эфраин Риос Монтт и Хорхе Серрано Элиас, практиковали протестантов-евангелистов, как и бывший президент Гватемалы Джимми Моралес . ^{[ 307 ]}^{[ 308 ]} Генерал Монтт, евангелист пятидесятнической традиции, пришел к власти в результате государственного переворота. Он обострил войну против левых повстанцев как священную войну против атеистических «сил зла». ^{[ 309 ]}

Азия

Китай

Евангелическое христианство пришло в Китай через протестантских миссионеров в 19 веке. Начиная с 1907 года, с Маньчжурским возрождением, евангелизм рос благодаря местным проповедникам с доморощенными традициями. ^{[ 310 ]}

Подсчет числа христиан в Китае представляет многочисленные трудности. ^{[ 311 ]} Французский исследователь Себастьян Фат подсчитал, что по состоянию на 2020 год в материковом Китае насчитывается 66 миллионов евангелистов. ^{[ 312 ]} Опрос 2023 года, показавший проблемы с подсчетом, выявил лишь 18 миллионов взрослых протестантов. ^{[ 311 ]}

Южная Корея

Протестантская миссионерская деятельность в Азии была наиболее успешной в Корее. Американские пресвитериане и методисты прибыли в 1880-е годы и были хорошо приняты. Между 1910 и 1945 годами, когда Корея была японской колонией, христианство стало отчасти выражением национализма в противовес попыткам Японии насаждать японский язык и религию синтоизма. ^{[ 313 ]} В 1914 г. из 16 миллионов человек было 86 000 протестантов и 79 000 католиков; к 1934 году их было 168 000 и 147 000. Особого успеха добились пресвитерианские миссионеры. ^{[ 314 ]} После Корейской войны (1950–1953 гг.) многие корейские христиане мигрировали в США, а социальный и экономический статус тех, кто остался, резко повысился. Большинство корейских протестантских церквей в 21 веке подчеркивают свое евангелическое наследие. Корейский евангелизм характеризуется богословским консерватизмом. ^{[ нужны разъяснения ]} в сочетании с эмоциональным возрожденцем ^{[ нужны разъяснения ]} стиль. Большинство церквей спонсируют собрания пробуждения один или два раза в год. Миссионерская работа имеет высокий приоритет: 13 000 мужчин и женщин служат в миссиях по всему миру, что ставит Корею на второе место сразу после США. ^{[ 315 ]}

Сукман утверждает, что с 1945 года протестантизм широко рассматривается корейцами как религия среднего класса, молодежи, интеллектуалов, горожан и модернистов. ^{[ 316 ]}^{[ 317 ]} Это была мощная сила ^{[ сомнительно – обсудить ]} поддержка стремления Южной Кореи к современности и подражанию ^{[ сомнительно – обсудить ]} Соединенных Штатов и оппозиция старому японскому колониализму и авторитаризму Северной Кореи. ^{[ 318 ]}^{[ ненадежный источник? ]}

Южную Корею называют «евангелической сверхдержавой», поскольку она является домом для некоторых из крупнейших и наиболее динамичных христианских церквей в мире; Южная Корея также занимает второе место после США по количеству миссионеров, отправленных за границу. ^{[ 319 ]}^{[ 320 ]}^{[ 321 ]}

Согласно переписи населения Южной Кореи 2015 года, 9,7 миллиона или 19,7 процента населения назвали себя протестантами, многие из которых принадлежат к пресвитерианским церквям, сформированным евангелизмом. ^{[ 322 ]}

Филиппины

Согласно переписи 2010 года, 2,68 процента филиппинцев являются евангелистами. Филиппинский совет евангелических церквей (PCEC), организация, объединяющая более семидесяти евангелических и основных протестантских церквей, а также более 210 парацерковных организаций на Филиппинах, по состоянию на 2011 год насчитывает более 11 миллионов членов. ^{[ 323 ]}

Европа

Франция

В 2019 году сообщалось, что евангелизм во Франции растет: новая евангелическая церковь строится каждые 10 дней и теперь насчитывает 700 000 последователей по всей Франции. ^{[ 324 ]}

Великобритания

Джон Уэсли (1703–1791) был англиканским священнослужителем и богословом, который вместе со своим братом Чарльзом Уэсли (1707–1788) и другим священнослужителем Джорджем Уайтфилдом (1714–1770) основал методизм. После 1791 года движение стало независимым от Англиканской церкви как «Методистское соединение». Оно стало самостоятельной силой, особенно среди рабочего класса. ^{[ 325 ]}

— Секта Клэпхэма группа евангелистов англиканской церкви и социальных реформаторов, базирующаяся в Клэпхеме , Лондон; они действовали в 1780–1840-х годах). Джон Ньютон Основателем был (1725–1807). Историк Стивен Томкинс описывает их как «сеть друзей и семей в Англии с Уильямом Уилберфорсом в качестве центра тяжести, которые были крепко связаны друг с другом своими общими моральными и духовными ценностями, своей религиозной миссией и социальной активностью, их любовь друг к другу и через брак». ^{[ 326 ]}

Евангелизм был основной силой в англиканской церкви примерно с 1800 по 1860-е годы. К 1848 году, когда евангелист Джон Берд Самнер стал архиепископом Кентерберийским, от четверти до трети всего англиканского духовенства были связаны с движением, которое к тому времени значительно разносторонне разошлось в своих целях и больше не считалось организованной фракцией. ^{[ 327 ]}^{[ 328 ]}^{[ 329 ]}

В 21 веке в Великобритании насчитывается около 2 миллионов евангелистов. ^{[ 330 ]} Согласно исследованию, проведенному Евангелическим альянсом в 2013 году, 87 процентов британских евангелистов посещают воскресные утренние церковные службы каждую неделю, а 63 процента посещают небольшие группы еженедельно или раз в две недели. ^{[ 331 ]} Более ранний опрос, проведенный в 2012 году, показал, что 92 процента евангелистов согласны с тем, что долг христианина – помогать бедным, и 45 процентов посещают церковь, у которой есть фонд или схема, которая помогает людям, нуждающимся в срочной помощи, а 42 процента ходят в церковь, которая поддерживает или управляет продовольственным банком. 63 процента верят в десятину и поэтому отдают около 10 процентов своего дохода своей церкви, христианским организациям и различным благотворительным организациям. ^{[ 332 ]} 83 процента британских евангелистов считают, что Библия имеет высший авторитет в определении их убеждений, взглядов и поведения, а 52 процента читают или слушают Библию ежедневно. ^{[ 333 ]} Евангелический альянс , основанный в 1846 году, был первой экуменической евангелической организацией в мире и работает над объединением евангелистов, помогая им слушать и быть услышанными правительством, средствами массовой информации и обществом.

Швейцария

С 1970-х годов в Швейцарии сильно выросло число евангелистов и евангелических общин. Переписи населения показывают, что число их членов утроилось с 1970 по 2000 год, что специалисты расценили как «впечатляющее развитие». ^{[ 334 ]} Социологи Йорг Штольц и Оливье Фавр показывают, что рост происходит за счет харизматических и пятидесятнических групп, в то время как классические евангелические группы стабильны, а фундаменталистские группы находятся в упадке. ^{[ 335 ]} Количественная национальная перепись религиозных общин выявляет важное разнообразие евангелизма в Швейцарии. ^{[ 336 ]}

Англо Америка

Соединенные Штаты

Социально консервативный евангелический протестантизм играет важную роль в Библейском поясе , территории, охватывающей почти весь юг Соединенных Штатов. Евангелисты составляют большинство в регионе.

К концу 19 - началу 20 века большинство американских протестантов были евангелистами. Возник резкий разрыв между более либерально-модернистскими основными конфессиями и фундаменталистскими конфессиями, последние обычно состоят из евангелистов. Ключевые вопросы включали истинность Библии – в прямом или переносном смысле, а также преподавание теории эволюции в школах. ^{[ 337 ]}

Во время и после Второй мировой войны евангелисты становились все более организованными. В Соединенных Штатах произошло значительное расширение евангелической деятельности, «возрождение возрожденчества». Молодежь для Христа была сформирована; позже он стал основой возрождения Билли Грэма . Национальная ассоциация евангелистов была создана в 1942 году как противовес основному Федеральному совету церквей. В 1942–43 годах «Час старомодного возрождения» имел рекордную аудиторию национального радио. ^{[ 338 ]}^{[ нужна страница ]} Однако благодаря этой организации группы фундаменталистов отделились от евангелистов.

Согласно исследованию Pew Forum по религии и общественной жизни , евангелистов можно разделить на три лагеря: традиционалистов, центристов и модернистов. ^{[ 339 ]} Опрос Pew 2004 года показал, что, хотя 70,4 процента американцев называют себя «христианами», евангелисты составляют лишь 26,3 процента населения, в то время как католики составляют 22 процента, а основные протестанты составляют 16 процентов. ^{[ 340 ]} Среди христианского населения в 2020 году основные протестанты стали превосходить по численности евангелистов. ^{[ 341 ]}^{[ 342 ]}^{[ 343 ]}

Евангелисты были социально активны на протяжении всей истории США, и эта традиция восходит к аболиционистскому движению довоенного периода и движению за сухой закон . ^{[ 344 ]} Как группа евангелисты чаще всего ассоциируются с правыми христианами . Однако большое количество чернокожих , называющих себя евангелистами, и небольшая часть либеральных белых, называющих себя евангелистами, тяготеют к левым христианам . ^{[ 345 ]}^{[ 346 ]}

Постоянные темы в американском евангелическом дискурсе включают аборты, ^{[ 347 ]} отрицание эволюции , ^{[ 348 ]} секуляризм, ^{[ 349 ]} и представление о Соединенных Штатах как христианской нации . ^{[ 350 ]}^{[ 351 ]}^{[ 352 ]}

Евангелическая гуманитарная помощь

В 1940-х годах в Соединенных Штатах неоевангелизм подчеркнул важность социальной справедливости и христианской гуманитарной помощи в евангелических церквях. ^{[ 353 ]}^{[ 354 ]} Большинство евангельских христианских гуманитарных организаций были основаны во второй половине 20 века. ^{[ 355 ]} Среди тех, у кого было больше всего стран-партнеров, были фонды World Vision International (1950 г.), «Кошелек самаритянина» (1970 г.), Mercy Ships (1978 г.), Prison Fellowship International (1979 г.), International Justice Mission (1997 г.). ^{[ 356 ]}

См. также

Примечания

Ссылки

Цитаты

^ «Евангелисты и евангелизм» . Университет Южной Калифорнии . Проверено 11 мая 2022 г. На самом базовом уровне евангелическое христианство характеризуется верой в буквальную истину Библии, «личными отношениями с Иисусом Христом», важностью поощрения других «родиться свыше» в Иисусе и живой культурой поклонения. Эта характеристика верна независимо от размера церкви, того, как выглядят люди, сидящие на скамьях, или того, как они выражают свои убеждения.
^ Мило, Леонард И. (1997). Евангелическая традиция в Америке . Издательство Университета Мерсера . п. 132. ИСБН 978-0-86554-554-0 . ...евангельское христианство, объединенное общим авторитетом (Библией), общим опытом (новое рождение/обращение) и приверженностью одному и тому же чувству долга (послушание Христу через евангелизацию и благотворительность).
^ Jump up to: ^а ^б Кидд, Томас С. (24 сентября 2019 г.). Кто такой евангелист? . Издательство Йельского университета. п. 4. ISBN 978-0-300-24141-9 . Что значит быть евангелистом? Простой ответ заключается в том, что евангелическое христианство – это религия рожденных свыше.
^ Стэнли 2013 , с. 11. «Будучи транснациональным и трансконфессиональным движением, евангелизм с самого начала включал в себя значительное и часто проблематичное разнообразие, но это разнообразие сдерживалось общими чертами, общими для евангелистов по обе стороны Северной Атлантики – в первую очередь, четким консенсусом в отношении существенное содержание Евангелия и общее понимание приоритета пробуждения тех, кто жил в широкой христианской среде, к насущной необходимости сознательного индивидуального решения обратиться ко Христу в покаянии и вере, евангелизм поддерживал неоднозначные отношения со структурами христианского мира. , приняли ли эти структуры институциональную форму юридического союза между церковью и государством , как в большей части Соединенного Королевства, или более неуловимый характер, который приобрел в Соединенных Штатах, где резкая конституционная независимость церкви от политического руководства государства маскировала базовый набор общих представлений о христианской (и даже протестантской) идентичности нации. Евангелисты разошлись во мнениях относительно того, должен ли моральный императив национального признания благочестивой религии также подразумевать национальное признание конкретной церкви, но все были согласны с тем, что рождение или крещение в границах христианского мира само по себе не делает человека христианином».
^ Jump up to: ^а ^б «Евангелический манифест – Оз Гиннесс» . Проверено 20 января 2023 г.
^ «Евангелическая церковь | Определение, история, верования, ключевые цифры и факты | Британника» . britannica.com . Проверено 26 апреля 2022 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Обзор христианского ученого, том 27 . Колледж Надежды . 1997. с. 205. Это особенно справедливо в отношении протоевангелических движений, таких как квакеры, организованные Джорджем Фоксом в 1668 году как Религиозное общество друзей как группа христиан, отвергавших клерикальную власть и учивших, что Святой Дух направляет их.
^ Jump up to: ^а ^б Брайан Стиллер, Евангелисты по всему миру: Глобальный справочник для 21 века , Томас Нельсон, США, 2015, стр. 28, 90.
^ Jump up to: ^а ^б Энджелл, Стивен Уорд; Одуванчик розовый (19 апреля 2018 г.). Кембриджский спутник квакерства . Издательство Кембриджского университета. п. 293. ИСБН 978-1-107-13660-1 .
^ «Отчет о христианстве» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 5 августа 2013 года . Проверено 30 декабря 2014 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Руководство по вере и практике Центрального ежегодного собрания друзей . Центральное ежегодное собрание друзей. 2018. с. 2.
^ Jump up to: ^а ^б Вуд, А. Скевингтон (1984). «Дозор Господень: Моравцы» . Институт христианской истории . Проверено 26 июля 2021 г.
^ Уильямс, Дэниел К. (20 сентября 2019 г.). « Евангелисты» — это не код для белых и республиканцев» . Сайт ChristianToday.com . Проверено 4 декабря 2022 г.
^ Jump up to: ^а ^б Лу Бесмон де Сенневиль, la-croix.com, В мире каждый четвертый христианин — евангелист. Архивировано 11 ноября 2017 г., в Wayback Machine , Франция, 25 января 2016 г.
^ Сколько там евангелистов? , Колледж Уитон: Институт изучения американских евангелистов, заархивировано из оригинала 30 января 2016 г.
^ Смит, Грегори А.; Маски, Дэвид (3 марта 2018 г.). «5 фактов о протестантах-евангелистах США» . Исследовательский центр Пью .
^ «Религия в Америке: Религиозные группы США» . Исследовательский центр Пью .
^ Энджелл, Стивен Уорд; Одуванчик розовый (19 апреля 2018 г.). Кембриджский спутник квакерства . Издательство Кембриджского университета. п. 290. ИСБН 978-1-107-13660-1 . Современные квакеры во всем мире преимущественно евангелисты, и их часто называют Церковью друзей.
^ Уилкинсон, Джон Лоуренс (1993). Церковь в черно-белом цвете . Сент-Эндрю Пресс. п. 40. ИСБН 978-3-89144-301-9 . Это мощное духовное пробуждение привело к удивительному всемирному подъему, который прочно утвердил евангелическое христианство в странах Карибского бассейна и Моравскую церковь как важный элемент жизни Вест-Индии. Следующими были методисты...
^ Молер (2011 , стр. 106–108): «Новая динамика возникла во второй половине двадцатого века, когда харизматические и пятидесятнические движения также начали участвовать в более широком евангелическом мире. К концу века наблюдатели будут часто описывают евангелическое движение с точки зрения реформатской, баптистской, веслианской и харизматической традиций».
^ Jump up to: ^а ^б Ольманн 1991 , с. 155.
^ Уильям Данкер, Фредерик А. (1957). Греко-английский лексикон Нового Завета и другой раннехристианской литературы (3-е изд.). Издательство Чикагского университета.
^ Jump up to: ^а ^б Нолл 2004 , с. 16.
^ Джонсон, Фил (16 марта 2009 г.). «История евангелизма» . Журнал «Кафедра» . Архивировано из оригинала 16 июня 2010 года.
^ Ливингстон, Элизабет А. (2005). Оксфордский словарь христианской церкви (3-е изд., ред.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 583. ИСБН 0-19-280290-9 .
^ Герстнер, Джон Х. (1975). «Богословские границы евангельской веры» . Дэвид П. Уэллс (ред.). Евангелисты . Джон Д. Вудбридж. Нэшвилл: Абингдон Пресс. стр. 21–36 . ISBN 0-687-12181-7 . Несмотря на преобладающее использование euangellismos в Новом Завете, его производное, евангелическое, не использовалось широко или вызывало споры до периода Реформации. Затем оно приобрело известность благодаря Мартину Лютеру именно потому, что он подтвердил учение Павла о евангеллизме как незаменимом послании спасения. Его свет, утверждал он, был скрыт под покровом церковной власти, традиций и литургии. Сущностью спасительной вести для Лютера было оправдание только верой, предмет, благодаря которому выдерживает или падает не только церковь, но и каждый человек. Эразм , Томас Мор и Йоханнес Эк очерняли тех, кто принял эту точку зрения, и называли их «евангелистами».
^ Jump up to: ^а ^б Питер Террелл, Полный словарь немецкого языка Harper Collins , 4-е изд., (Нью-Йорк: HarperCollins Publishers, Inc., 1999), 273 sub loco .
^ Марсден 1991 , с. 2.
^ Кискер, Скотт (1 января 2015 г.). Связи пиетистов с английскими англиканами и евангелистами . Брилл. ISBN 978-90-04-28386-2 .
^ Эрих Гельдбах: Евангелическое движение. В: Лексикон Евангелической церкви . Ванденхук и Рупрехт, Геттинген, 1986, Том 1, полковник 1186.
^ «Обращение, библейское благочестие и молитва: евангелисты в Германии» (на немецком языке) . Проверено 25 сентября 2020 г.
^ Эрих Гельдбах: Евангелическое движение . В: Evangelisches Kirchenlexikon , Том 2. Ванденхук и Рупрехт, Геттинген, 1989, колонка 1186–1191, здесь колонка 1190.
^ Беббингтон 1993 , с. 1.
^ Уортен 2014 , с. 273.
^ Уильям Ричардс (1812 г.). История Линн. К этому предшествует обширный отчет о Маршленде, Висбиче и Болотах . п. 98.
^ Эндрю БЕРНАБИ (архидьякон Лестера) (1811). Грех и опасность раскола, рассматриваемые в обвинении, которое должно было быть передано духовенству архидьяконства Лестера во время летнего посещения в 1811 году . Т. Пейн; ФК&Дж. Ривингтон. п. 14.
^ Гоув, Филип Бэбкок , изд. (1971). Третий новый международный словарь английского языка Вебстера . Спрингфилд, Массачусетс: G&C Merriam. ISBN 978-0-87779-101-0 . евангелический [...] 5 [...] характеризующийся или отражающий миссионерский, реформирующий или искупительный импульс или цель [...] взлет и падение евангелического рвения [sic] внутри социалистического движения – Time Lit. Доп. >
^ Труман 2011 , с. 14.
^ Беббингтон 1993 , с. 3.
^ Йейтс, Артур С. (2015). Доктрина уверенности: со специальной ссылкой на Джона Уэсли . Wipf и Stock Publishers. ISBN 9781498205047 . В письме Артуру Бедфорду 4 августа 1738 года Уэсли пишет: «Ту уверенность, о которой только и говорю, я бы предпочёл называть не уверенностью в спасении, а скорее (вместе со Священным Писанием) уверенностью веры. . . . Я думаю, что библейские слова...
^ Беббингтон 1993 , стр. 5–8.
^ Уортен 2014 , с. 4: «Логично начать с того, чтобы спросить христиан, называющих себя евангелистами, во что они верят. Проблема в том, что евангелисты сильно расходятся в том, как они интерпретируют и подчеркивают «фундаментальные» доктрины. Даже опыт «рождения свыше», предположительно, является квинтэссенцией евангелизм не является железным показателем. Некоторые евангелисты всегда рассматривали обращение как постепенный процесс, а не мгновенное возрождение (и их число может увеличиваться)».
^ Беббингтон 1993 , стр. 12–14.
^ Беббингтон 1993 , стр. 15–16.
^ Беббингтон 1993 , с. 12.
^ Роберт Пол Лайтнер, Справочник по евангелическому богословию , Крегель Академик, США, 1995, стр. 228
^ Роберт Пол Лайтнер, Справочник по евангелическому богословию , Крегель Академик, США, 1995, стр. 234
^ Jump up to: ^а ^б Религиоскоп, Себастьен Фат, О евангелизме и евангелических церквях во Франции – Интервью с Себастьяном Фатом. Архивировано 1 ноября 2020 г., Wayback Machine , Religion.info, Франция, 3 марта 2002 г.
^ Себастьян Фат, От гетто к сети: евангелический протестантизм во Франции, 1800–2005 гг ., Издание Labor et Fides, Женева, 2005 г., стр. 378.
^ Дональд Ф. Дарнбо, Церковь верующих: история и характер радикального протестантизма , Wipf and Stock Publishers, США, 2003, стр. 65, 73
^ Балмер 2002 , с. 54.
^ Беббингтон 1993 , стр. 8–10.
^ «Водой и духом: объединенное методистское понимание крещения» . Объединенная методистская церковь . Проверено 2 августа 2007 г. Джон Уэсли сохранил сакраментальное богословие, которое он получил от своего англиканского наследия. Он учил, что в крещении ребенок очищается от вины первородного греха, вступает в завет с Богом, принимается в церковь, становится наследником Царства Божия и духовно рождается заново. Он сказал, что, хотя крещение не является ни необходимым, ни достаточным для спасения, оно является «обычным средством», которое Бог назначил для применения преимуществ работы Христа в человеческой жизни. С другой стороны, хотя он и подтверждал возрождающую благодать крещения младенцев, он также настаивал на необходимости обращения взрослых для тех, кто отпал от благодати. Человек, который достигает моральной ответственности, должен ответить на Божью благодать покаянием и верой. Без личного решения и преданности Христу дар крещения становится неэффективным.
Крещение как прощение грехов . В крещении Бог предлагает, а мы принимаем прощение наших грехов (Деяния 2:38). Благодаря прощению греха, который отделил нас от Бога, мы оправдываемся – освобождаемся от вины и наказания за грех и восстанавливаем правильные отношения с Богом. Это примирение стало возможным благодаря искуплению Христа и стало реальностью в нашей жизни благодаря работе Святого Духа. Мы отвечаем исповеданием и покаянием в своем грехе и подтверждаем нашу веру в то, что Иисус Христос совершил все, что необходимо для нашего спасения. Вера – необходимое условие оправдания; в крещении исповедуется эта вера. Божье прощение делает возможным обновление нашей духовной жизни и наше становление новыми существами во Христе.
Крещение как новая жизнь . Крещение – это таинственный знак новой жизни через Христа и во Христе силой Святого Духа. Это дело благодати, которое по-разному называют возрождением, новым рождением и рождением свыше, делает нас новыми духовными созданиями (2 Коринфянам 5:17). Мы умираем для нашей старой природы, над которой господствовал грех, и входим в саму жизнь Христа, который преображает нас. Крещение является средством входа в новую жизнь во Христе (Иоанна 3:5; Титу 3:5), но новое рождение не всегда может совпадать с моментом водоподачи или возложения рук. Наше осознание и принятие нашего искупления Христом и новой жизни в Нем может меняться на протяжении всей нашей жизни. Но каким бы образом ни переживалась реальность нового рождения, она выполняет обещания, данные Богом нам в нашем крещении.
^ Балмер 2002 , с. 549.
^ Уильям Х. Брэкни, Исторический словарь баптистов , Rowman & Littlefield, США, 2021, стр. 7, 173–174
^ Хенрик Энрот, Дуглас Броммессон, Глобальное сообщество?: Транснациональные и трансдисциплинарные обмены , Rowman & Littlefield Publishers, США, 2015, стр. 125
^ Тимоти Дж. Деми, доктор философии, Пол Р. Шокли, доктор философии, Евангелическая Америка: энциклопедия современной американской религиозной культуры , ABC-CLIO, США, 2017, стр. 105
^ Брэд Кристерсон, Ричард Флори, Расцвет сетевого христианства , Oxford University Press, США, 2017, стр. 58
^ Уолтер А. Элвелл, Евангелический богословский словарь , Baker Academic, США, 2001, стр. 370, 778.
^ Джон Х.И. Бриггс, Словарь европейской баптистской жизни и мысли , Wipf and Stock Publishers, США, 2009, стр. 53
^ Уильям К. Кей, Пятидесятничество: очень краткое введение , OUP Oxford, Великобритания, 2011, стр. 81
^ Уолтер А. Элвелл, Евангелический богословский словарь , Baker Academic, США, 2001, стр. 171
^ Брайан Стиллер, Евангелисты во всем мире: Глобальный справочник для 21 века , Томас Нельсон, США, 2015, стр. 210
^ Брайан Стиллер, Евангелисты во всем мире: Глобальный справочник для 21 века , Томас Нельсон, США, 2015, стр. 117
^ Марк Хасбендс, Тимоти Ларсен, Женщины, служение и Евангелие: исследование новых парадигм , InterVarsity Press, США, 2007, стр. 230
^ Розмари Скиннер Келлер, Розмари Рэдфорд Рютер, Мари Кантлон, Энциклопедия женщин и религии в Северной Америке, Том 1 , Indiana University Press, США, 2006, стр. 294
^ Эрих Гельдбах, Баптисты во всем мире: истоки, расширение, новые реалии , Wipf and Stock Publishers, США, 2022, стр. 110
^ Лиза Стивенсон, Демонтаж дуализма американских женщин-пятидесятников в служении , BRILL, Лейд, 2011, стр. 46
^ Ларри Г. Мерфи, Дж. Гордон Мелтон, Гэри Л. Уорд, Энциклопедия афроамериканских религий , Routledge, Абингдон-на-Темзе, 2013, стр. LXXIV
^ Эрих Гельдбах, Баптисты во всем мире: истоки, расширение, новые реалии , Wipf and Stock Publishers, США, 2022, стр. 111.
^ Лиза Стивенсон, Демонтаж дуализма американских женщин-пятидесятников в служении , BRILL, Лейд, 2011, стр. 55.
^ Witvliet 2010 , стр. 310–311.
^ Роджер Э. Олсон, Вестминстерский справочник по евангелическому богословию , Вестминстер Джон Нокс Пресс, Великобритания, 2004, стр. 282–283
^ Брюс Э. Шилдс, Дэвид Алан Буцу, Поколения похвалы: история поклонения , College Press, США, 2006, стр. 307-308
^ Роберт Дусек, Лицом к музыке , Xulon Press, США, 2008, стр. 65
↑ Гаспар Деллеммес, Впечатляющий всплеск евангелистов в Иль-де-Франс. Архивировано 1 ноября 2020 г., в Wayback Machine , lejdd.fr, Франция, 7 июня 2015 г.
^ Франклин М. Сеглер, Рэндалл Брэдли, Христианское поклонение: его теология и практика , B&H Publishing Group, США, 2006, стр. 207
^ Грег Дикинсон, Пригородные мечты: воображение и построение хорошей жизни , University of Alabama Press, США, 2015, стр. 144
^ Джинн Халгрен Килд, Когда церковь стала театром: трансформация евангелической архитектуры и богослужения в Америке девятнадцатого века , Oxford University Press, США, 2005, стр. 159, 170, 188
^ Д.А. Карсон, Поклонение: Поклонение и действие: Поклонение и действие , Wipf and Stock Publishers, США, 2002, стр. 161
^ Джинн Халгрен Килд, Священная сила, священное пространство: введение в христианскую архитектуру и богослужение , Oxford University Press, США, 2008, стр. 193
^ Гарольд В. Тернер, От храма к молитвенному дому: феноменология и теология мест поклонения , Вальтер де Грюйтер, Германия, 1979, стр. 258
^ Джастин Г. Уилфорд, Священные подразделения: постгородская трансформация американского евангелизма , NYU Press, США, 2012, стр. 78
^ Энн К. Лавленд, Отис Б. Уиллер, От молитвенного дома до мегацеркви: материальная и культурная история , University of Missouri Press, США, 2003, стр. 2
^ Питер В. Уильямс, Дома Бога: регион, религия и архитектура в Соединенных Штатах , University of Illinois Press, США, 2000, стр. 125
^ Мюррей Демпстер, Байрон Д. Клаус, Дуглас Петерсен, Глобализация пятидесятничества: религия, созданная для путешествий , Wipf and Stock Publishers, США, 2011, стр. 210
^ Марк А. Лэмпорт, Энциклопедия христианства на глобальном Юге, Том 2 , Rowman & Littlefield, США, 2018, стр. 32
^ Энн К. Лавленд, Отис Б. Уилер, От молитвенного дома до мегацеркви: материальная и культурная история , University of Missouri Press, США, 2003, стр. 149
^ Кайю, Аннабель (10 ноября 2018 г.). «Жизнь благодаря пожертвованиям и волонтерству» . Ле Девуар (на французском языке) . Проверено 20 июля 2022 г.
^ Хельмут Беркинг, Силке Ститс, Йохен Швенк, Религиозный плюрализм и город: исследования постсекулярного урбанизма , Bloomsbury Publishing, Великобритания, 2018, стр. 78
^ Джордж Томас Куриан, Марк А. Лэмпорт, Энциклопедия христианства в Соединенных Штатах, Том 5 , Rowman & Littlefield, США, 2016, стр. 1359
^ Кэмерон Дж. Андерсон, Верный художник: видение евангелизма и искусства , InterVarsity Press, США, 2016, стр. 124
^ Дуг Джонс, Звук поклонения , Тейлор и Фрэнсис, Абингдон-на-Темзе, 2013, стр. 90
^ Уильям Х. Брэкни, Исторический словарь баптистов , Scarecrow Press, США, 2009, стр. 61
^ Уэйд Кларк Руф, Современная американская религия, Том 1 , Макмиллан, Великобритания, 2000, с. 49
^ Эрвин Фальбуш, Джеффри Уильям Бромили, Энциклопедия христианства, Том 4 , Wm. Издательство Б. Эрдманс, США, 2005, с. 163
^ Ив Маму, Ив Маму: «Преследования христиан происходят в основном в мусульманских странах». Архивировано 11 января 2021 г., на Wayback Machine , lefigaro.fr, Франция, 20 марта 2019 г.
^ Уэсли Ран, Мы доверяем Си – Китай расправляется с христианством? Архивировано 20 февраля 2021 г., в Wayback Machine , dw.com, Германия, 19 января 2018 г.
^ Аллан Хитон Андерсон, Введение в пятидесятничество: глобальное харизматическое христианство , Cambridge University Press, Великобритания, 2013, стр. 104
^ Брайан Стиллер, Евангелисты во всем мире: Глобальный справочник для 21 века , Томас Нельсон, США, 2015, стр. 328
^ Марк А. Лэмпорт, Энциклопедия христианства на глобальном Юге, Том 2 , Rowman & Littlefield, США, 2018, стр. 364
^ Уильям Х. Брэкни, Исторический словарь баптистов , Scarecrow Press, США, 2009, стр. 402
^ Дэниел Э. Альбрехт, Обряды в духе: ритуальный подход к пятидесятнической/харизматической духовности , Sheffield Academic Press, Великобритания, 1999, стр. 124
^ Уолтер А. Элвелл, Евангелический богословский словарь , Baker Academic, США, 2001, стр. 236–239
^ Кевин М. Тейлор, Американские евангелисты и религиозное разнообразие: субкультурное образование, теологические границы и релятивизация традиций , Information Age Publishing, США, 2006, с. 34
^ Джеймс Финдли, Агентство, деноминации и западные колледжи, 1830–1860 гг ., автор Роджер Л. Гейгер, Американский колледж в девятнадцатом веке , Vanderbilt University Press, США, 2000, стр. 115
^ Тимоти Дж. Деми, доктор философии, Пол Р. Шокли, доктор философии, Евангелическая Америка: энциклопедия современной американской религиозной культуры , ABC-CLIO, США, 2017, стр. 206
^ Марк А. Нолл, Новая форма мирового христианства: как американский опыт отражает глобальную веру , InterVarsity Press, США, 2009, стр. 45
^ Джордж Томас Куриан, Марк А. Лэмпорт, Энциклопедия христианского образования, Том 3 , Rowman & Littlefield, США, 2015, стр. 348
^ Рэндалл Герберт Балмер, Энциклопедия евангелизма: исправленное и расширенное издание , Baylor University Press, США, 2004, стр. 190
↑ Совет христианских колледжей и университетов, Архивировано Wayback 5 октября 2021 г., на Machine , cccu.org, США, получено 2 ноября 2023 г.
^ Джордж Томас Куриан, Марк А. Лэмпорт, Энциклопедия христианского образования, Том 3 , Rowman & Littlefield, США, 2015, стр. 819
^ Рэндалл Герберт Балмер, Энциклопедия евангелизма: исправленное и расширенное издание , Baylor University Press, США, 2004, стр. 40
^ ACSI, Где работает ACSI? Архивировано 5 октября 2021 г. на Wayback Machine , acsi.org, США, получено 2 ноября 2023 г.
^ Бернхард Отт, Понимание и развитие богословского образования , Глобальная библиотека Лэнгхема, Великобритания, 2016, стр. 23
^ ICETE, Ассоциации-члены , Icete.info, США, по состоянию на 2 ноября 2023 г.
^ Эджер, Кайла (2012). «Евангелизм, сексуальная мораль и сексуальная зависимость: противоположные взгляды и продолжающиеся конфликты». Журнал религии и здоровья . 51 (1): 162–178. дои : 10.1007/s10943-010-9338-7 . ISSN 0022-4197 .
^ Джон Деламатер, Ребекка Ф. Планте, Справочник по социологии сексуальности , Спрингер, США, 2015, с. 351
^ Кэтлин Дж. Фицджеральд, Кандис Л. Гроссман, Социология сексуальности , SAGE Publications, США, 2017, стр. 166
↑ Ной Манскар, Баптисты поощряют вступать в брак в более молодом возрасте. Архивировано 20 февраля 2021 г., в Wayback Machine , tennessean.com, США, 12 августа 2014 г.
^ Майте Маскенс, Обращение с девственностью среди мигрантов-пятидесятников в Брюсселе. Архивировано 29 ноября 2020 г., в Wayback Machine , L'Espace Politique, 13 | 2011-1, Франция, опубликовано 6 мая 2011 г., параграф 28.
^ Анугра Кумар, Большинство одиноких христиан в Америке занимаются сексом? Архивировано 2 декабря 2020 года в Wayback Machine , christianpost.com, США, 28 сентября 2011 года.
^ Роберт Вудс, Евангелические христиане и популярная культура: поп-музыка идет в ногу с Евангелием, Том 1 , ABC-CLIO, США, 2013, стр. 44
^ Дэвид К. Кларк, Роберт В. Рэйкстроу, Чтения по христианской этике: проблемы и приложения , Baker Academic, США, 1994, стр. 162
^ Марк Д. Регнерус, Запретный плод: секс и религия в жизни американских подростков , Oxford University Press, США, 2007, стр. 115
^ Хильде Лёвдал Стивенс, Семейные вопросы: Джеймс Добсон и фокус на крестовом походе семьи за христианский дом , University of Alabama Press, США, 2019, стр. 95-97
↑ Эромоселе Эбхомеле, Мастурбация не грех - Ояхиломе. Архивировано 18 августа 2020 г., в Wayback Machine , pmnewsnigeria.com, Нигерия, 24 февраля 2012 г.
^ «Клятвы девственности для мужчин могут привести к сексуальному замешательству — даже после дня свадьбы» . Новости УВ . Проверено 20 июля 2022 г.
^ «Многие церкви не говорят о сексе, кроме девственности, девственности, девственности | Джой Беннетт» . Хранитель . 11 февраля 2013 года . Проверено 20 июля 2022 г.
^ Сара Мосленер, Девственная нация: сексуальная чистота и американская юность , Oxford University Press, США, 2015, стр. 14
^ Тимоти Дж. Деми, доктор философии, Пол Р. Шокли, доктор философии, Евангелическая Америка: энциклопедия современной американской религиозной культуры , ABC-CLIO, США, 2017, стр. 371
^ Грин, Эмма (9 ноября 2014 г.). «Жены-воины евангелического христианства» . Атлантика . Проверено 20 июля 2022 г.
^ «400 молодых людей на конференции по сексу» . Христианство сегодня (на французском языке). 22 августа 2016 года . Проверено 20 июля 2022 г.
^ Луиза Олещук, Интервью: знаменитый писатель Гэри Чепмен рассказывает о любви, браке и сексе. Архивировано 1 ноября 2020 г., на Wayback Machine , christianpost.com, США, 25 февраля 2012 г.
^ Келси Берк, Христиане под прикрытием: евангелисты и сексуальные удовольствия в Интернете , University of California Press, США, 2016, стр. 31, 66
↑ Джонатан Циммерман, сексуальное наследие Тима ЛаХэя: прежде чем он написал романы об апокалипсисе, он и его жена открыли глаза правым христианским супружеским парам. Архивировано 22 января 2021 года, в Wayback Machine , nydailynews.com, США, июль. 29, 2016
^ Джеффри С. Сайкер, Гомосексуализм и религия: энциклопедия , Greenwood Publishing Group, США, 2007, стр. 112
^ Уильям Хенард, Адам Гринуэй, Evangelicals Engaging Emergent , B&H Publishing Group, США, 2009, стр. 20
^ «Глобальный опрос лидеров протестантских евангелистов» . Исследовательский центр Пью. 22 июня 2011 года . Проверено 9 августа 2020 г.
^ «Некоторые известные фундаменталисты-консерваторы-евангелисты, выступающие на телевидении и радио, часто обвиняют геев в Америке в ряде социальных проблем, включая терроризм (…)» в Роджере Э. Олсоне, Вестминстерском справочнике по евангелической теологии , Вестминстер Джон Нокс Пресс, США, 2004 г. , с. 315
^ Джеффри С. Сайкер, Гомосексуализм и религия: энциклопедия , Greenwood Publishing Group, США, 2007, стр. 114
^ Ральф Р. Смит, Рассел Р. Уиндс, Прогей/Антигей: Риторическая война за сексуальность , SAGE Publications, США, 2000, стр. 29
^ Дэвид Л. Балч, Запутывающая мысль: Церковь и сексуальность / Гомосексуализм Марка Г. Тулузы, Гомосексуальность, наука и «простой смысл» Священного Писания , Wipf and Stock Publishers, США, 2007, стр. 28
^ Стивен Хант, Современное христианство и сексуальность ЛГБТ , Рутледж, Великобритания, 2016, стр. 40-41
^ Жаклин Л. Салмон, Раскол вокруг гей-союзов отражает битву, новую для черных церквей. Архивировано 2 ноября 2020 г., Wayback Machine ,washingtonpost.com, США, 19 августа 2007 г.
↑ Дэн Дайк и Дик Беннер, делегаты голосуют за предоставление места для разногласий. Архивировано 9 ноября 2020 г., на Wayback Machine , canadianmennonite.org, Канада, 20 июля 2016 г.
^ Уильям Х. Брэкни, Исторический словарь баптистов , Scarecrow Press, США, 2009, стр. 603
^ Адриан Тэтчер, Оксфордский справочник по теологии, сексуальности и гендеру , Oxford University Press, Великобритания, 2015, стр. 368
^ Эрик Экхольм, Вначале неженатый пастор, ищет работу, видит предвзятость , nytimes.com, США, 21 марта 2011 г.
↑ Томас Риз, Чему католики и южные баптисты могут научиться друг у друга о кризисе сексуального насилия , ncronline.org, США, 18 февраля 2019 г.
^ Закари Вагнер, В поисках нетоксичной мужской сексуальности , christianitytoday.com, США, 12 июня 2023 г.
^ Стив Трейси, Секс и одинокий христианин , christianitytoday.com, США, 7 июля 2000 г.
↑ Питер Валк, Аргументы в пользу профессионального одиночества , christianitytoday.com, США, 25 ноября 2020 г.
^ Себастьян Фат, От гетто к сети: евангелический протестантизм во Франции, 1800–2005 гг ., Издание Labor et Fides, Женева, 2005 г., стр. 28
^ Джеймс Иннелл Пакер, Томас К. Оден, Одна вера: евангелический консенсус , InterVarsity Press, США, 2004, стр. 104.
^ Франк Пуаро, Евангелисты во Франции 21 века , Editions Edilivre, Франция, 2007, с. 69, 73, 75
^ Джордж Томас Куриан, Марк А. Лэмпорт, Энциклопедия христианства в Соединенных Штатах, Том 5 , Rowman & Littlefield, США, 2016, стр. 1069
^ Сесил М. Робек-младший, Амос Йонг, Кембриджский спутник пятидесятничества , издательство Кембриджского университета, Великобритания, 2014, стр. 138
^ Беатрис Мор и Изабель Нуссбаум, Рок, чудеса и Сен-Эспри. Архивировано 3 ноября 2020 г., в Wayback Machine , rts.ch, Швейцария, 21 апреля 2011 г.
^ Рэндалл Герберт Балмер, Энциклопедия евангелизма: исправленное и расширенное издание , Baylor University Press, США, 2004, стр. 212
^ « Научный» креационизм как лженаука | Национальный центр научного образования» . ncse.ngo . Проверено 24 ноября 2022 г.
^ Рэндалл Герберт Балмер, Энциклопедия евангелизма: исправленное и расширенное издание , Baylor University Press, США, 2004, стр. 29
^ Квентин Дж. Шульце, Роберт Герберт Вудс младший, Понимание евангелических СМИ: меняющееся лицо христианской коммуникации , InterVarsity Press, США, 2009, стр. 164
↑ Алексис Вид, Ноев ковчег открывается в тематическом парке Кентукки. Архивировано 25 ноября 2020 г., в Wayback Machine , cnn.com, США, 7 июля 2016 г.
^ Рэндалл Герберт Балмер, Энциклопедия евангелизма: исправленное и расширенное издание , Baylor University Press, США, 2004, стр. 353.
^ Тимоти Дж. Деми, доктор философии, Пол Р. Шокли, доктор философии, Евангелическая Америка: энциклопедия современной американской религиозной культуры , ABC-CLIO, США, 2017, стр. 224
^ «Что такое эволюционное творение?» . Фонд Биологос . Проверено 23 марта 2020 г.
^ Молер 2011 , стр. 106–108.
^ «Деноминации» . www.nae.net . Национальная ассоциация евангелистов. Архивировано из оригинала 1 декабря 2017 года . Проверено 27 ноября 2017 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Дейл М. Коултер, «Два крыла евангелизма». Архивировано 9 августа 2020 г. в Wayback Machine , First Things (5 ноября 2013 г.). Проверено 17 декабря 2014 г.
^ История квакеров, тома 94–95 . Историческое объединение друзей. 2005. с. 46. Эмма Мэлоун, активная участница евангелического квакерского сообщества в Кливленде, стала соучредителем (вместе со своим мужем) Школы подготовки христианских рабочих. Эта школа помогла подготовить руководство евангелических квакеров.
^ Стэнли 2013 , стр. 27–28.
^ Jump up to: ^а ^б Декман, Мелисса Мари (2004). Битвы школьных советов: право христиан в местной политике . Вашингтон, округ Колумбия : Издательство Джорджтаунского университета . п. 48 . ISBN 9781589010017 . Проверено 10 апреля 2014 г. Более половины всех христианских правых кандидатов посещают евангелические протестантские церкви, которые более теологически либеральны. Относительно большое количество кандидатов от правых христиан (24 процента) являются католиками; однако, когда их просят назвать себя «прогрессивными/либеральными» или «традиционными/консервативными» католиками, 88 процентов этих христианских правых кандидатов относят себя к традиционной категории.
^ Джойрман, Сандра Ф. (2009). «Анабаптизм и государство: непростое сосуществование» . В Джойрмане, Сандра Ф. (ред.). Церковь, государство и гражданин: христианские подходы к политической деятельности . Оксфорд и Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . стр. 73–91. ISBN 978-0-19-537845-0 . LCCN 2008038533 . S2CID 153268965 . Архивировано из оригинала 25 ноября 2020 года . Проверено 26 февраля 2022 г.
^ «Доктор Тимоти Келлер на форуме Faith Angle Forum в марте 2013 года» . Центр этики и государственной политики . Проверено 19 января 2023 г.
^ «Доктрина и раса: афроамериканские евангелисты и фундаментализм между войнами» . Евангельская коалиция . Проверено 20 января 2023 г.
^ Дреер, Род (24 июля 2014 г.). «Что такое «традиционное христианство»?» . Американский консерватор . Проверено 19 января 2023 г.
^ Роджер Э. Олсон, Вестминстерский справочник по евангелическому богословию , Вестминстер Джон Нокс Пресс, США, 2004, стр. 172
^ Питер Бейер, Религия в процессе глобализации , Эргон, Германия, 2001, с. 261
↑ Эрик К. Миллер, Политическое наследие прогрессивных евангелистов. Архивировано 11 апреля 2021 г., Wayback Machine , Religionandpolitics.org, США, 27 октября 2015 г.: «В относительном выражении эти характеристики и их обычная приверженность традиционно ортодоксальным доктринам делают сделать евангелистов более богословски консервативными, чем либеральные протестанты».
^ Фредерик Казадезус, Все ли евангелисты протестанты? Архивировано 11 апреля 2021 г., в Wayback Machine ,reforme.net, Франция, 20 октября 2005 г.
^ Дейтон 1991 , с. 251.
^ Суини 2005 , с. 23.
^ Уолдман, Стив (29 апреля 2004 г.). «Евангелисты против фундаменталистов» . Линия фронта . Проверено 9 декабря 2023 г.
^ Jump up to: ^а ^б Марсден, Джордж М.; Свелмо, Уильям Л. (2005) [1987]. «ЕВАНГЕЛЬСКОЕ И ФУНДАМЕНТАЛЬНОЕ ХРИСТИАНСТВО» . Энциклопедия.com . Проверено 9 декабря 2023 г.
^ Харрис, Харриет А. (1998). Фундаментализм и евангелисты . Оксфорд: Кларендон Пресс. стр. 58–59. ISBN 978-0-19-826960-1 . Проверено 24 октября 2017 г. Главным следствием фундаментализма является то, что консервативные евангелисты на самом деле являются фундаменталистами, но они отвергают этот термин из-за его уничижительного подтекста: «Каким термином предпочли бы называть «фундаменталистов»? В настоящее время, по крайней мере в Великобритании, предпочитают термин «консервативный евангелист».
^ Баудер 2011 , стр. 30–32.
^ Марсден 1991 , стр. 3–4.
^ Стив Брауэр, Пол Гиффорд, Сьюзен Д. Роуз, Экспорт американского Евангелия: глобальный христианский фундаментализм , Routledge, Абингдон-на-Темзе, 2013, стр. 25, 27, 29, 31
^ У. Гленн Джонас младший, Баптистская река: очерки о многих притоках разнообразной традиции , Mercer University Press, США, 2008, стр. 125: «Независимые утверждают, что Библия — это единый документ, содержащий последовательные пропозициональные истины. Они принимают сверхъестественные элементы Библии, утверждают, что она непогрешима во всех областях реальности, и утверждают, что в подавляющем большинстве случаев ее следует интерпретировать буквально. В конечном счете, они придерживаются не просто непогрешимости Священного Писания, но и непогрешимости своей интерпретации Писания. Доктрина премилленаризма служит тому примером. Когда Норрис сформировал свое Премилленарское миссионерское баптистское сообщество (1933), он сделал премилленаризм требованием для членства. Он считал эту доктрину единственной приемлемой библейской позицией, обвиняя конвенционализм в постмилленаризме. ориентации».
^ Jump up to: ^а ^б Олсон 2011 , стр. 241–242.
^ Реймер 2003 , с. 29.
^ Молер 2011 , стр. 103–104.
^ Стэнли 2013 , с. 58.
^ Эллингсен 1991 , стр. 222, 238.
^ Роберт Х. Краполь, Чарльз Х. Липпи, Евангелисты: исторический, тематический и биографический путеводитель , Greenwood Publishing Group, США, 1999, стр. 197
^ Дэвид Р. Шварц, Моральное меньшинство: левые евангелисты в эпоху консерватизма , University of Pennsylvania Press, США, 2012, стр. 18
^ Джордж Томас Куриан, Марк А. Лэмпорт, Энциклопедия христианства в Соединенных Штатах, Том 5 , Rowman & Littlefield, США, 2016, стр. 929
^ Дж. Гордон Мелтон, Мартин Бауманн, Религии мира: Всеобъемлющая энциклопедия верований и практик , ABC-CLIO, США, 2010, стр. 1081-1082
^ Аксель Р. Шефер, Контркультурные консерваторы: американский евангелизм от послевоенного возрождения до новых христианских правых , University of Wisconsin Press, США, 2011, с. 50-51
^ Марсден 1991 , с. 75.
↑ Роджер Э. Олсон, «Постконсервативные евангелисты приветствуют эпоху постмодерна». Архивировано 1 января 2016 г., в Wayback Machine , The Christian Century (3 мая 1995 г.), стр. 480–483. Проверено 16 декабря 2014 г.
^ Рэндалл 2005 , с. 52.
^ Томлинсон 2007 , с. 28.
^ «Евангелический» . Оксфордский словарь английского языка (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета . подписка или членство в участвующем учреждении ( Требуется .) – «Как отдельное партийное обозначение, этот термин вошел в общее употребление в Англии во время возрождения методистов; и можно сказать, с достаточной точностью, для обозначения школы богословие, которое представляет это движение, хотя его ранние ассоциации были скорее с кальвинистской, чем с арминианской ветвью движения. В начале XIX века противники часто использовали слова «методист» и «евангелист» без разбора. и связано с обвинениями в фанатизме и «пуританском» неодобрении социальных удовольствий. Часть «евангелической» школы, принадлежащая англиканской церкви, практически идентична партии «низкой церкви» в церкви Шотландии во второй половине XIX века. В XVIII и начале XIX века двумя ведущими партиями были «евангелическая» и «умеренная».
^ Балмер 2002 , стр. vii-viii.
^ Нолл 2004 , с. 50.
^ Кеннеди, Рик (2015). Первый американский евангелист: короткая жизнь Коттона Мэзера . Эрдманс.
^ Балмер 2002 , стр. 542–543.
^ Маллетт, Майкл (май 1991 г.). «Джордж Фокс и истоки квакерства» . История сегодня . 41 (5): 26–31 . Получено 21 июня 2024 г. - через EBSCOhost.
^ Лонгфилд 2013 , с. 7.
^ Нолл 2004 , стр. 44, 112.
^ Нолл 2004 , стр. 54–55.
^ Нолл 2004 , стр. 46–47.
^ Нолл 2004 , стр. 66–67.
^ Пузынин (2011 , стр. 21): «Нолл указывает, что решающим духовным акцентом Высокой Церкви был ее акцент на «первобытном христианстве» [...]. Однако кажется более логичным рассматривать «Примитивизм» как отдельная структура, характерная для викторианской эпохи [...]».
^ Нолл 2004 , с. 76.
^ Беббингтон 1993 , с. 74.
^ Беббингтон 1993 , с. 42.
^ Беббингтон 1993 , с. 43.
^ Нолл 2004 , стр. 76–78.
^ Ловелас 2007 .
^ Нолл 2004 , с. 77.
^ Нолл 2004 , стр. 81–82.
^ Нолл 2004 , с. 79.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Беббингтон 1993 , с. 20.
^ Нолл 2004 , стр. 79–80.
^ Нолл 2004 , с. 84.
^ Нолл 2004 , с. 85.
^ Нолл 2004 , с. 97.
^ Шанц 2013 , стр. 279–280.
^ Нолл 2004 , стр. 87, 95.
^ Снид, Дженнифер (2010), «Печать, предопределение и общественная сфера: трансатлантические евангелические периодические издания, 1740–1745», Ранняя американская литература , 45 (1): 93–118, doi : 10.1353/eal.0.0092 , S2CID 161160945 .
^ Стаут, Гарольд «Гарри» (1991), Божественный драматург: Джордж Уайтфилд и рост современного евангелизма .
^ Вольф 2007 , с. 36.
^ Вольф 2007 , с. 38.
^ Вольф 2007 , с. 39.
^ Вольф 2007 , стр. 38–39.
^ Вольф 2007 , с. 37.
^ Беббингтон, Дэвид В. (январь 2002 г.), «Евангелическое возрождение в Британии в девятнадцатом веке», Kyrkohistorisk Arsskrift , стр. 63–70 .
^ Беббингтон, Дэвид В. (2007), «Евангелическая совесть», Валлийский журнал истории религии , том. 2, нет. 1, стр. 27–44 .
^ Винн, Кристиан Т. Коллинз (2007). С поля: прославление богословской работы Дональда В. Дейтона . Wipf и Stock Publishers. п. 115. ИСБН 9781630878320 . Помимо этих отдельных конфессиональных группировок, необходимо обратить внимание на большие очаги движения святости, оставшиеся в составе Объединенной методистской церкви. Самыми влиятельными из них были бы кружки, в которых доминировали Эсберийский колледж и Эсберийская теологическая семинария (обе в Уилморе, штат Кентукки), но можно говорить и о других колледжах, бесчисленных местных лагерных собраниях, остатках различных местных ассоциаций святости, независимых миссионерских обществах, ориентированных на святость. и тому подобное оказало большое влияние на Объединенный методизм. Похожая модель могла бы существовать и в Англии с ролью Клифф-колледжа в методизме в этом контексте.
^ Беббингтон, Дэвид В. (1996), «Движения святости в британском и канадском методизме в конце девятнадцатого века», Труды Исторического общества Уэсли , том. 50, нет. 6, стр. 203–28.
^ Сойер, MJ (25 мая 2004 г.). «Уэслианская и Кесвикская модели освящения» . Библия.орг . Проверено 30 сентября 2020 г. В Кесвике ситуация иная, чем в Движении святости. В то время как уэслианское богословие святости восходит непосредственно к Уэсли и имеет четко идентифицируемые принципы, Кесвик гораздо более аморфен и представлен во многих вариантах: от строгого Кесвика майора Яна Томаса, Джона Хантера, Алана Редпата и товарищества Факелоносцев до более мягкого Кесвика Кампуса. Крестовый поход за Христа и Библейский институт Муди и другие уважаемые евангелические учебные заведения. В то время как теология святости имела тенденцию доминировать в арминианских кругах, Кесвик имел тенденцию доминировать над американским евангелизмом более кальвинистского толка. Действительно, Пакер утверждает, что это стало стандартом практически для всего евангелизма, за исключением конфессиональных реформатов и лютеран.
^ Хейфорд, Джек В.; Мур, С. Дэвид (27 июня 2009 г.). Харизматический век: непреходящее влияние возрождения улицы Азуза . ВераСлова. ISBN 978-0-446-56235-5 . Евангелист Д. Л. Муди был сторонником движения Кьюсика наряду с другими, в том числе Ханной Уитал Смит, чью книгу « Христианский секрет счастливой жизни» до сих пор читают тысячи людей. Р. А. Торри, соратник Муди, чье влияние быстро росло, отстаивал идеалы Кесвика и использовал термин «Крещение Святым Духом» в отношении этого опыта. Взгляды Кесвика оказали значительное влияние на А. Б. Симпсона, основателя Христианского миссионерского альянса, который стал деноминацией с таким названием.
^ Свитнэм, Марк С. (2010), «Определение диспенсационализма: перспектива культурных исследований», Journal of Religious History , 34 (2): 191–212, doi : 10.1111/j.1467-9809.2010.00862.x .
^ Энн К. Лавленд, Отис Б. Уиллер, От молитвенного дома до мегацеркви: материальная и культурная история , University of Missouri Press, США, 2003, стр. 35
^ Стивен Дж. Хант, Справочник мегацерквей , Брилл, Лейд, 2019, стр. 50
^ Беббингтон, Дэвид В. (2005), Доминирование евангелизма: эпоха Сперджена и Муди
^ Финдли, Джеймс Ф. (1969), Дуайт Л. Муди: американский евангелист, 1837–1899 .
^ Хоффекер, В. Эндрю (1981), Благочестие и теологи Принстона , Натли: пресвитерианские и реформатские , v.
^ Марк Уорд-старший, Электронная церковь в эпоху цифровых технологий: культурное влияние евангелических средств массовой информации , ABC-CLIO, США, 2015, с. 104, 231
^ «Исчезающий фундаментализм». Христианский век . Том. 4, нет. 3. 24 июня 1926 г. с. 799.
^ Фуллер, Дэниел (1972). Дайте ветрам могучий голос: история Чарльза Э. Фуллера . Уэйко, Техас: Словарные книги. п. 140. ОСЛК 680000513 .
^ Карпентер 1999 , стр. 141–150.
^ Канцер, Кеннет (16 сентября 1996 г.). «Стоя на обещаниях». Христианство сегодня . Том. 40, нет. 10. с. 30.
^ Дж. Гордон Мелтон, Филип Чарльз Лукас, Джон Р. Стоун, Религия в прайм-тайм: Энциклопедия религиозного радиовещания , Oryx Press, США, 1997, стр. 383
^ «Конституция Американского совета христианских церквей» . Американский совет христианских церквей. Архивировано из оригинала 22 июля 2011 года . Проверено 15 декабря 2011 г.
^ Карпентер 1999 , с. 240.
^ Генри, Карл Ф.Х. (2004) [1947]. Беспокойная совесть современного фундаментализма (переиздание). Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс. стр. 80–81. ISBN 080282661X .
^ Джон Лайден, Спутник Рутледжа по религии и кино , Тейлор и Фрэнсис, Абингдон-на-Темзе, 2009, стр. 82
^ Мартин, Уильям (1991). Честный пророк: история Билли Грэма . Нью-Йорк: Уильям Морроу. стр. 218–224.
^ Марсден 1987 , стр. 159–160.
^ Мартин, Честный пророк , 224.
^ Билли Грэм Гарольду Линдселлу, 25 января 1955 г., документы Гарольда Линдселла, Архив Центра Билли Грэма, Коллекция 192; Цитируется у Марсдена, «Реформирующий фундаментализм» , стр. 158.
↑ Мартин Марти заявляет: «Чтобы найти противовес на церковном фронте, евангелистам приходится преувеличивать власть Всемирного совета церквей и почти изобрести власть для Национального совета церквей». Марти, «Годы евангелистов». Христианский век (1989), 15 февраля 1989 г., стр. 171–174.
^ Макалистер, Элизабет (2015). «Милитаризация молитвы в Америке: духовная война белых и коренных американцев» . Журнал религиозной и политической практики . 1 (1): 114–130. дои : 10.1080/20566093.2016.1085239 .
↑ Рут Маклин, Ешь, молись, живи: мегацеркви Лагоса строят свои собственные города. Архивировано 12 сентября 2017 г., в Wayback Machine , theguardian.com, Великобритания, 11 сентября 2017 г.
↑ Джим Уоллес, братья Кендрик хотят обучать следующее поколение христианских кинематографистов , walb.com, США, 10 апреля 2013 г.
↑ Миа Галуппо, религиозная компания Pure Flix запускает подразделение по прокату фильмов. Архивировано 11 августа 2017 г., в Wayback Machine , hollywoodreporter.com, США, 17 ноября 2015 г.
↑ Мари Мальзак, Во Франции евангелисты консолидируют свой рост. Архивировано 20 февраля 2021 г., в Wayback Machine , la-croix.com, Франция, 4 января 2017 г.
↑ Ниони Масела, Архитектура: храм на три тысячи мест, возведенный в Ригини. Архивировано 3 ноября 2020 г., в Wayback Machine , adiac-congo.com, Конго-Киншаса, 9 декабря 2014 г.
↑ Мари-Эва Кузино, Возникновение евангелических церквей. Архивировано 15 марта 2016 г., в Wayback Machine , radio-canada.ca, Канада, 17 ноября 2013 г.
^ Jump up to: ^а ^б Глобальное христианство: отчет о размере и распределении христианского населения в мире , Форум Pew по религии и общественной жизни, 19 декабря 2011 г.
^ «ВЭА» . Всемирный евангелический альянс . 2015. Архивировано из оригинала 15 марта 2015 года . Проверено 15 марта 2015 г.
^ Брайан Стиллер, Евангелисты во всем мире: Глобальный справочник для 21 века , Томас Нельсон, США, 2015, стр. 5
^ CNEF, ГЛОБАЛЬНАЯ СТАТИСТИКА 2017. Архивировано 1 декабря 2017 г., на Wayback Machine , lecnef.org, Франция, по состоянию на 18 ноября 2017 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Мир | Операция Мир» . www.operationworld.org .
^ Милн, Брюс (2010). Познай истину: Справочник христианской веры . Межвузовская пресса. п. 332. ИСБН 978-0-83082-576-9 . Проверено 31 августа 2014 г.
^ Фрестон, Пол (2004), Евангелисты и политика в Азии, Африке и Латинской Америке , стр. 107–90 .
^ Рейнджер 2008 , стр. 37–66.
^ «Миротворческий пятидесятник» . www.eternitynews.com.au . 15 октября 2019 г. Проверено 21 сентября 2020 г.
^ «Эфиопская культура – религия» . Культурный атлас . Проверено 2 декабря 2020 г.
^ Брайан, Джек (4 декабря 2019 г.). «Эфиопия предоставляет автономию евангелическому центру» . Новости и репортажи . Проверено 2 декабря 2020 г.
^ «Современное влияние и связи западной и эфиопской церквей» (PDF) . worldmap.org . Архивировано из оригинала (PDF) 3 марта 2016 года . Проверено 22 марта 2016 г.
^ Рейнджер 2008 , стр. 66–94.
^ Пакендорф, Гюнтер (2011), «Краткая история Берлинского миссионерского общества в Южной Африке», History Compass , 9 (2): 106–18, doi : 10.1111/j.1478-0542.2009.00624.x .
^ ван Дейк, Ричард А. (1992), «Молодые пуританские проповедники в Малави после обретения независимости», Африка , 62 (2), Издательство Эдинбургского университета: 159–81, doi : 10.2307/1160453 , hdl : 1887/9406 , JSTOR 1160453 , S2CID 145118669 .
^ Харрис, Патрик (1988), «Христианство в черном и белом: создание протестантских церквей в Южном Мозамбике», Lusotopie , стр. 317–33 .
^ Уорд, Кевин (2012). Восточноафриканское возрождение: история и наследие . Суррей, Англия: Издательство Ashgate. п. 3.
^ Макмастер, Ричард К. (2006). Нежный ветер Божий: влияние возрождения Восточной Африки . Скоттдейл, Пенсильвания: Herald Press.
^ Ларсен, Тимоти; Трейер, Дэниел Дж. (12 апреля 2007 г.). Кембриджский спутник евангелической теологии . Издательство Кембриджского университета. п. 261. ИСБН 978-1-139-82750-8 . Проверено 14 июля 2013 г.
^ «Латиноамериканцы в США становятся менее католиками» . Время . 1 марта 2013 года . Проверено 14 июля 2013 г.
^ «Религия в Латинской Америке: Хола, Лютер» . Экономист . 8 ноября 2008 года . Проверено 14 июля 2013 г.
^ Леонард, Эмиль-Г (1963), протестантизм ( Бразильский на португальском языке), Сан-Паулу: ASTE .
^ Теста, Майкл (1964). «Часть 2: Португальские протестанты в Америке». Журнал пресвитерианской истории . Апостол Мадейры. 42 (4): 244–71. .
^ Латуретт, Кеннет Скотт (1943), История распространения христианства , том. V: Великий век в Америке, Австралии, Азии и Африке: 1800 г. н.э. – 1914 г. н.э., стр. 120–3 .
^ Латуретт, Кеннет Скотт (1945), История распространения христианства , том. VII: Продвижение через шторм: 1914 г. н.э. и позже, с заключительными обобщениями, стр. 181–2 .
^ Брага, Эрасмо; Трабб, Кеннет Дж. (1932), Республика Бразилия: обзор религиозной ситуации
^ Бердик, Джон (2005), «Почему черное евангелическое движение растет в Бразилии?», Журнал латиноамериканских исследований , 37 (2): 311–32, doi : 10.1017/s0022216x05009028 .
^ Чеснут, Р. Эндрю (1999), «Армия спасения или спасение армии?: Пятидесятническая политика в амазонской Бразилии, 1962–1992», Luso-Brazilian Review , vol. 36, нет. 2, стр. 33–49 .
^ БИРМАН, Патрисия; Лейте, Марсия Перейра (2000), «Что бы ни случилось с страной, которая когда-то была крупнейшей католической страной в мире?», Дедал , 129 (2): 271–90, JSTOR 20027637 .
^ Лондоно, Диана (5 декабря 2012 г.), «Евангелисты в Бразилии» , « Дела полушария » , Коха .
^ Антунес, Андерсон (17 января 2013 г.), «Самые богатые пасторы Бразилии» , Forbes .
^ Чеснут 1997 , с. 104.
^ Джейкоб, ЧР; Хис, ДР; Ваньес, П; Брюстлейн, V (2003), Atlas da Filiação Religiosa e Indicadores Sociais no Brasil [ Атлас бразильской религиозной принадлежности и социальных показателей ] (на португальском языке), Сан-Паулу, Рио-де-Жанейро: PUC-Rio, Edições Loyola, ISBN 85-15-02719-4 .
^ Гаррард-Бернетт. Протестантизм в Гватемале . стр. 138–61.
^ Гаррард-Бернетт, Вирджиния (2011). Террор в стране Святого Духа: Гватемала под командованием генерала Эфраина Риоса Монтта, 1982–1983 гг . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
^ Чеснут 1997 , с. 145 .
^ «ЕВАНГЕЛИСТЫ ПО ВСЕМ МИРУ – Китайская церковь достигает совершеннолетия» (PDF) . Проверено 31 июля 2024 г.
^ Jump up to: ^а ^б «ИЗМЕРЕНИЕ РЕЛИГИИ В КИТАЕ – 4. Христианство» . Исследование Пью . 30 августа 2023 г. . Проверено 31 июля 2024 г.
^ «Три из пяти евангелистов живут в Азии или Африке» . Исследование образа жизни . 2 марта 2020 г. Проверено 31 июля 2024 г.
^ Кейн, Даниэль; Пак, Юнг Ми (2009), «Загадка корейского христианства: геополитические сети и религиозная конверсия в Восточной Азии начала двадцатого века», Американский журнал социологии , 115 (2): 365–404, doi : 10.1086/599246 , S2CID 143736997 .
^ Латуретт, Кеннет Скотт (1945), История распространения христианства , том. VII: Продвижение через шторм: 1914 г. н.э. и позже, с заключительными обобщениями, стр. 401–7 .
^ Рю, Дэ Ён (2008), «Происхождение и характеристики евангелического протестантизма в Корее на рубеже двадцатого века», Church History , 77 (2): 371–98, doi : 10.1017/S0009640708000589 , S2CID 162153162 .
^ Сукман, Джанг (2004). «Исторические течения и характеристики корейского протестантизма после освобождения». Корейский журнал . 44 (4): 133–156.
^ Сэмюэл П. Хантингтон (2007). Столкновение цивилизаций и изменение мирового порядка . Саймон и Шустер. п. 101. ИСБН 9781416561248 .
^ Сукман, Чан (2004), «Исторические течения и характеристики корейского протестантизма после освобождения», Korea Journal , vol. 44, нет. 4, стр. 133–56 .
^ Фергюсон, Тесса (9 марта 2011 г.). «Профессор объясняет популярность религии в Южной Корее» . Новости АГУ . Университет штата Аризона: Государственная пресса. Архивировано из оригинала 19 февраля 2015 года . Проверено 25 июля 2013 г.
^ «Невероятные миссии» . Христианство сегодня . 3 января 2006 года . Проверено 25 июля 2013 г.
^ «Рожденный заново: евангелизм в Корее» . Гавайи: UH Press. 14 июня 2013 года . Проверено 25 июля 2013 г.
^ «КОСИС» . kosis.kr . Проверено 10 декабря 2019 г.
^ «Филиппины | Операция Мир» . www.operationworld.org . Архивировано из оригинала 11 февраля 2017 года . Проверено 26 февраля 2017 г.
^ «В центре внимания – евангелические церкви, укрепляющие позиции во Франции» . 12 июля 2019 г.
^ Энтони Армстронг, Англиканская церковь: методисты и общество, 1700–1850 (1973).
^ Стивен Томкинс, Секта Клэпхэма: Как круг Уилберфорса изменил Британию (2010), с. 1.
^ Бойд Хилтон, Безумные, плохие, опасные люди? Англия 1783–1846 (2006), стр. 175.
^ Джон Вольф, Расширение евангелизма: эпоха Уилберфорса, Мор, Чалмерс и Финни (2007)
^ Оуэн Чедвик, Викторианская церковь, Часть первая: 1829–1859 (1966), стр. 440–55.
^ Посещение церкви в Великобритании, опубликовано Tearfund, 2007 г.
↑ «Жизнь в церкви», опубликованная Евангелическим альянсом, 2013 г.
^ Имеют ли деньги значение? опубликовано Евангелическим Альянсом, 2012 г.
^ Евангелисты 21 века, опубликованные Евангелическим Альянсом, 2010 г.
^ Бове Клод и Броке Рафаэль. 2004. «Религиозный ландшафт в Швейцарии». Невшатель: Федеральное статистическое управление. https://www.bfs.admin.ch/bfs/fr/home/statistiques/catalogues-banques-donnees/publications.assetdetail.341772.html Архивировано 15 февраля 2022 г. в Wayback Machine .
^ Штольц Йорг и Фавр Оливье. 2019. Рост и упадок евангелистов, фундаменталистов, пятидесятников и харизматов в Швейцарии 1970–2013 гг. Журнал научного изучения религии, 58: 604–625, https://doi.org/10.1111/jssr.12616 .
^ Монно Кристоф и Штольц Йорг. 2014. Разнообразие религиозного разнообразия. Использование методологии переписи населения и NCS для картирования и оценки религиозного разнообразия всей страны. В: Джиордан Г., Пейс Э. (ред.) Религиозный плюрализм. Спрингер, Чам. https://doi.org/10.1007/978-3-319-06623-3_6 Архивировано 30 декабря 2022 г. в Wayback Machine.
^ Роджер Э. Олсон (2004). Вестминстерский справочник по евангелическому богословию . Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 37. ИСБН 9780664224646 .
^ Карпентер 1999 .
^ Луо, Майкл (16 апреля 2006 г.). «Евангелисты спорят о значении слова «евангелист» » . Нью-Йорк Таймс .
^ Грин, Джон К. «Американский религиозный ландшафт и политические взгляды: базовый уровень на 2004 год» (PDF) (опрос). Форум Пью. Архивировано из оригинала (PDF) 4 марта 2009 г.
^ «Маловероятный отскок основного протестантизма» . Житель Нью-Йорка . 16 июля 2021 г. . Проверено 19 июля 2021 г.
^ «Новое национальное исследование переворачивает повествование об основных протестантах и «неудачниках», но почему?» . Баптистские новости глобальные . 15 июля 2021 г. Проверено 19 июля 2021 г.
^ «Основной протестантизм — это фантомная конечность Америки» . news.yahoo.com . 17 июля 2021 г. . Проверено 19 июля 2021 г.
^ Кларк, Норман Х. (1976), Избавьте нас от зла: интерпретация американского сухого закона
↑ Хейнеман, Бог — консерватор , стр. 71–2, 173.
^ Шилдс, Джон А. (2009), Демократические достоинства правых христиан , стр. 117, 121 .
^ Дадли, Джонатан (2011). Сломанные слова: злоупотребление наукой и верой в американской политике . Издательская группа «Корона» . ISBN 978-0-385-52526-8 . Проверено 24 февраля 2015 г. .
^ Десять крупных судебных дел об эволюции и креационизме . Национальный центр научного образования. 2001. ISBN 978-0-385-52526-8 . Проверено 21 марта 2015 г. .
^ Хайнеман, Кеннет Дж. (1998). Бог — консерватор: религия, политика и мораль в современной Америке . стр. 44–123. ISBN 978-0-8147-3554-1 .
^ Дершовиц, Алан М. (2007), Богохульство: как религиозные правые похищают нашу Декларацию независимости , стр. 121 .
^ Смит, Кристиан (2002). Христианская Америка?: Чего на самом деле хотят евангелисты . п. 207.
^ Лимбо, Дэвид (2003). Преследование: как либералы ведут войну против христиан . Регнери. ISBN 0-89526-111-1 .
↑ Дэниел Силлиман, World Vision помогла евангелистам стать социальными активистами — в пределах ограничений. Архивировано 20 октября 2022 г., в Wayback Machine , christianitytoday, США, 2 августа 2019 г.
^ Дэвид П. Кинг, Божьи интернационалисты: мировоззрение и эпоха евангелического гуманизма , University of Pennsylvania Press, США, 2019, стр. 47, 121
^ Брайан Стинсленд, Филип Гофф, Новое евангелическое социальное взаимодействие , Oxford University Press, США, США, 2014, стр. 242-243
^ Венди Мюррей Зоба, Путеводитель Beliefnet по евангелическому христианству , Three Leaves Press, США, 2005, стр. ХХ

Источники

Балмер, Рэндалл. Евангелизм в Америке (Baylor University Press, 2016). xvi, 199 стр.
Балмер, Рэндалл Герберт (2002), Энциклопедия евангелизма , Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс, ISBN 978-0-664-22409-7 , получено 25 октября 2011 г.
Баудер, Кевин (2011), «Фундаментализм», Населли, Эндрю; Хансен, Коллин (ред.), Четыре взгляда на спектр евангелизма , Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, ISBN 978-0-310-55581-0
Беббингтон, Дэвид В. (1993), Евангелизм в современной Британии: история с 1730-х по 1980-е годы , Лондон: Routledge
Чеснат, Р. Эндрю (1997), Рожденный заново в Бразилии: пятидесятнический бум и патогены бедности , Rutgers University Press, ISBN 9780813524061 .
Дейтон, Дональд В. (1991), «Некоторые сомнения по поводу полезности категории «евангелисты» », в Дейтоне, Дональд В.; Джонстон, Роберт К. (ред.), Разнообразие американского евангелизма , Ноксвилл, Теннесси: The University of Tennessee Press, ISBN 1-57233-158-5
Эллингсен, Марк (1991), «Лютеранство», в Дейтоне, Дональд В.; Джонстон, Роберт К. (ред.), Разнообразие американского евангелизма , Ноксвилл, Теннесси: The University of Tennessee Press, ISBN 1-57233-158-5
Химмельштейн, Джером Л. (1990), Справа: трансформация американского консерватизма , University of California Press .
Лонгфилд, Брэдли Дж. (2013), Пресвитериане и американская культура: История , Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс
Лавлейс, Ричард Ф. (2007), Американский пиетизм Коттона Мэзера: истоки американского евангелизма , Wipf & Stock, ISBN 9781556353925
Марсден, Джордж М. (1991), Понимание фундаментализма и евангелизма , Гранд-Рапидс, Мичиган: WB Eerdmans, ISBN 0-8028-0539-6
Мартин, Уильям (1996), С Богом на нашей стороне: рост религиозных правых в Америке , Нью-Йорк: Broadway Books , ISBN 0-7679-2257-3
Молер, Альберт (2011), «Конфессиональный евангелизм», в Населли, Эндрю; Хансен, Коллин (ред.), Четыре взгляда на спектр евангелизма , Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, ISBN 978-0-310-55581-0
Нолл, Марк А. (2004), Расцвет евангелизма: эпоха Эдвардса, Уайтфилда и Уэсли , Межуниверситетский университет, ISBN 1-84474-001-3
Ольманн, Эрик Х. (1991), «Баптисты и евангелисты», в Дейтоне, Дональд В.; Джонстон, Роберт К. (ред.), Разнообразие американского евангелизма , Ноксвилл, Теннесси: The University of Tennessee Press, ISBN 1-57233-158-5
Олсон, Роджер (2011), «Постконсервативный евангелизм», в Населли, Эндрю; Хансен, Коллин (ред.), Четыре взгляда на спектр евангелизма , Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, ISBN 978-0-310-55581-0
Пузынин, Андрей П. (2011). Традиция евангельских христиан: исследование их идентичности и богословия в российский, советский и постсоветский периоды . Юджин, Орегон: Wipf и Stock Publishers. ISBN 9781630876883 .
Рэндалл, Кельвин (2005), Евангелисты и т. д.: конфликт и убеждения в англиканской церкви
Рейнджер, Теренс О, изд. (2008), Евангелическое христианство и демократия в Африке , Oxford University Press .
Реймер, Сэм (2003). Евангелисты и континентальный водораздел: консервативная протестантская субкультура в Канаде и Соединенных Штатах . McGill-Queen's Press.
Шанц, Дуглас Х. (2013), Введение в немецкий пиетизм: протестантское обновление на заре современной Европы , JHU, ISBN 9781421408309
Стэнли, Брайан (2013). Глобальное распространение евангелизма: эпоха Билли Грэма и Джона Стотта . ИВП Академик. ISBN 978-0-8308-2585-1 .
Саттон, Мэтью Эйвери. Американский апокалипсис: история современного евангелизма (Кембридж: Belknap Press, 2014). на 480 стр. Онлайн-обзор Архивировано 6 августа 2020 г. в Wayback Machine.
Суини, Дуглас А. (2005). Американская евангелическая история: история движения . Бейкер Академик. ISBN 978-1-58558-382-9 .
Томлинсон, Дэйв (2007). Пост-евангелисты . Харпер Коллинз. ISBN 978-0-310-25385-3 .
Труман, Карл (2011), Настоящий скандал евангельского разума , Moody Publishers
Витвлит, Джон Д. (2010), «Поклонение», в Макдермотте, Джеральде (редактор), Оксфордский справочник по евангелическому богословию , Oxford University Press, стр. 310–324, ISBN 9780195369441
Вольф, Джон (2007). Расширение евангелизма: эпоха Уилберфорса, Мора, Чалмерса и Финни . История евангелизма. Том. 2. Межвузовская пресса. ISBN 978-0-8308-2582-0 .
Уортен, Молли (2014). Апостолы разума: кризис власти в американском евангелизме . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-989646-2 .

Дальнейшее чтение

Балмер, Рэндалл Герберт (2004), Энциклопедия евангелизма (отрывок и текстовый поиск) (2-е изд.), Вестминстер Джон Нокс Пресс, ISBN 9780664224097 ; онлайн .
——— (2010), Создание евангелизма: от возрождения к политике и за его пределами , ISBN 978-1-60258-243-9 .
——— (2000), Благословенное заверение: история евангелизма в Америке
Пьер (1994), Латинской Америке: социально-исторический подход Бастиан, Жан - Протестантизм в , История и общество (на французском языке), Женева: Labor et Fides, ISBN 2-8309-0684-5 ; альтернативный ISBN на задней обложке: 2-8309-0687-X; 324 стр.
Бил, Дэвид О (1986), В поисках чистоты: американский фундаментализм с 1850 года , Гринвилл, Южная Каролина: Университет Боба Джонса: необычное, ISBN 0-89084-350-3 .
Беббингтон, Д.В. (1989), Евангелисты в современной Британии: история с 1730-х по 1980-е годы , Лондон: Анвин .
Карпентер, Джоэл А. (1980), «Фундаменталистские институты и рост евангелического протестантизма, 1929–1942», Church History , 49 (1): 62–75, doi : 10.2307/3164640 , JSTOR 3164640 , S2CID 145632415 .
——— (1999), Возродите нас снова: пробуждение американского фундаментализма , Oxford University Press, ISBN 0-19-512907-5 .
Кейс, Джей Райли (2012). Непредсказуемое Евангелие: американские евангелисты и мировое христианство, 1812-1920 гг . Оксфорд УП. ISBN 9780199772322 .
Чепмен, Марк Б., «Отношение американских евангелистов к католицизму: после Второй мировой войны до Второго Ватиканского собора», Католический историк США , 33 № 1 (зима 2015 г.), 25–54.
Фрестон, Пол (2004), Евангелисты и политика в Азии, Африке и Латинской Америке , Cambridge University Press , ISBN 0-521-60429-Х .
Хиндмарш, Брюс (2005), Повествование об обращении в евангелистов: духовная автобиография в Англии раннего Нового времени , Оксфорд: Oxford University Press .
Хаммел, Дэниел Г. (2023). Взлет и падение диспенсационализма: как евангелическая битва последних времен сформировала нацию . Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс. ISBN 978-0-802-87922-6 .
Кидд, Томас С. (2007), Великое пробуждение: корни евангелического христианства в колониальной Америке , издательство Йельского университета .
Нокс, Рональд (1950), Энтузиазм: глава в истории религии с особым упором на XVII и XVIII века , Оксфорд, английский: Oxford University Press, стр. viii , 622 стр.
Лурманн, Таня (2012) Когда Бог отвечает - понимание отношений американских евангелистов с Богом , Кнопф
Марсден, Джордж М. (1982). Фундаментализм и американская культура: формирование евангелизма двадцатого века, 1870–1925 гг . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195030839 .
Марсден, Джордж М. (1987), Реформирующий фундаментализм: семинария Фуллера и новый евангелизм , Гранд-Рапидс: Уильям Б. Эрдманс .
Нолл, Марк А. (1992), История христианства в Соединенных Штатах и Канаде , Гранд-Рапидс: Wm. Б. Эрдманс, стр. 311–89, ISBN. 0-8028-0651-1 .
Нолл, Марк А ; Беббингтон, Дэвид В.; Роулик, Джордж А., ред. (1994), Евангелизм: сравнительные исследования народного протестантизма в Северной Америке, на Британских островах и за его пределами, 1700–1990 .
Пьерар, Ричард В. (1979), «В поисках исторического евангелизма: библиографический экскурс», Fides et Historia , vol. 11, нет. 2, стр. 60–72 .
Прайс, Роберт М. (1986), «Неоевангелисты и Священное Писание: забытый период брожения», Christian Scholars Review , vol. 15, нет. 4, стр. 315–30 .
Роулик, Джордж А; Нолл, Марк А., ред. (1993), Удивительная благодать: евангелизм в Австралии, Великобритании, Канаде и США .
Ривз, Майкл (2022), Евангельские люди: призыв к евангельской честности , Уитон, Иллинойс: Crossway, ISBN 978-1-4335-7293-7 .
Шафер, Аксель Р. (2011), Контркультурные консерваторы: американский евангелизм от послевоенного возрождения к новым христианским правым , U. of Wisconsin Press , 225 стр; охватывает евангелическую политику с 1940-х по 1990-е годы и исследует, как разнообразное политически плюралистическое движение превратилось в основном в правых христиан.
Смит, Тимоти Л. (1957), Возрождение и социальная реформа: американский протестантизм накануне гражданской войны .
Стэкхаус, Джон Дж. (1993), Канадский евангелизм в двадцатом веке
Саттон, Мэтью Эйвери. Американский апокалипсис: история современного евангелизма (2014)
Утцингер, Дж. Майкл (2006), И все же Святые держат свое наблюдение: фундаменталисты, модернисты и развитие евангелической экклезиологии, 1887–1937 , Мейкон: издательство Mercer University Press, ISBN 0-86554-902-8 .
Уорд, WR (2006), Ранний евангелизм: глобальная интеллектуальная история , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, ISBN 0521158125 .
Виггер, Джон Х; Хэтч, Натан О, ред. (2001), Методизм и формирование американской культуры .
Райт, Брэдли (21 марта 2013 г.), Что такое евангелическое христианство? , серия о евангелическом христианстве в Америке, Patheos (блог Black, White and Grey) .

Миссии

Андерсон, Джеральд Х, изд. (1998), Биографический словарь христианских миссий , Саймон и Шустер Макмиллан .
Бейнбридж, Уильям Ф. (1882), Кругосветное путешествие христианских миссий: универсальный обзор , 583 стр.
Барретт, Дэвид, изд. (1982), Всемирная христианская энциклопедия , Издательство Оксфордского университета .
Браун, Кэнди Гюнтер, изд. (2011), Глобальное пятидесятническое и харизматическое исцеление (эссе ученых из разных стран), Oxford UP , 400 стр.
Этерингтон, Норман, изд. (2008), Миссии и империя , Оксфордская история Британской империи .
Гейли, Чарльз Р.; Калбертсон, Ховард (2007), Открытие миссий , Канзас-Сити: Beacon Hill Press .
Гловер, Роберт Х; Кейн, Дж. Герберт (1960), Прогресс всемирных миссий , Harper & Row .
Хатчисон, Уильям Р. (1987), Поручение миру: американская протестантская мысль и зарубежные миссии .
Дженкинс, Филип (2011), Следующий христианский мир: приход глобального христианства (3-е изд.), Oxford UP .
Кейн, Дж. Герберт (1982), Краткая история христианской всемирной миссии , Бейкер .
Кошорке, Клаус (2007), История христианства в Азии, Африке и Латинской Америке, 1450–1990: Документальный справочник (Google Книги) и др., Wm. Б. Эрдманс, ISBN 9780802828897
Латуретт, Кеннет Скотт, История распространения христианства (1938–45) (подробная научная история) , 7 томов.
Моро, А. Скотт (2000), Евангелический словарь мировых миссий и др., Бейкер .
Нил, Стивен (1986), История христианских миссий , Пингвин .
Ньюкомб, Харви (1860 г.), Циклопедия миссий: содержащая всесторонний обзор миссионерских операций по всему миру с географическими описаниями и отчетами о социальном, моральном и религиозном состоянии людей (Google Книги) , 792 стр.
Покок, Майкл; ван Ринен, Гейлин; МакКоннелл, Дуглас (2005), Меняющееся лицо мировых миссий: рассмотрение современных проблем и тенденций ; 391 стр.
Шенк, Уилберт Р., изд. (2004), Иностранные миссии Северной Америки, 1810–1914: теология, теория и политика . 349 стр.; важные очерки ученых.
Теджириан, Элеонора Х; Саймон, Рива Спектор, ред. (2012), Конфликт, завоевание и обращение: две тысячи лет христианских миссий на Ближнем Востоке , Columbia University Press , 280 стр; Ориентируйтесь на 19 и 20 века.
Такер, Рут (2004), От Иерусалима до Ириана Джайи .
——— (1988), Стражи Великого поручения .

Внешние ссылки

Институт изучения американского евангелизма , Уитон-Колледж, заархивировано из оригинала 6 августа 2002 года , получено 10 августа 2002 года .
Спенсер, Майкл (10 марта 2009 г.), «Грядущий евангелический крах» , The Christian Science Monitor .
Современные евангелические африканские теологи: Букварь , не стоит беспокоиться, заархивировано из оригинала 14 июля 2011 г. , получено 13 мая 2010 г.
Американский евангелизм и ислам: от антихриста до Махди , Германия: Кантара, 19 июля 2010 г.
Операция «Мир» - статистика со всего мира, включая количество евангелистов по странам.
World Evangelical Alliance , заархивировано из оригинала 14 марта 2015 г. , получено 15 марта 2015 г. (WEA)
Выпуск № 2 журнала FULLER Magazine — Евангелисты , заархивировано из оригинала 3 сентября 2015 г. , получено 2 сентября 2015 г. — Исследование того, что значит быть евангелистом.

[USC2022-1] «Евангелисты и евангелизм» . Университет Южной Калифорнии . Проверено 11 мая 2022 г. На самом базовом уровне евангелическое христианство характеризуется верой в буквальную истину Библии, «личными отношениями с Иисусом Христом», важностью поощрения других «родиться свыше» в Иисусе и живой культурой поклонения. Эта характеристика верна независимо от размера церкви, того, как выглядят люди, сидящие на скамьях, или того, как они выражают свои убеждения.

[Sweet1997-2] Мило, Леонард И. (1997). Евангелическая традиция в Америке . Издательство Университета Мерсера . п. 132. ИСБН 978-0-86554-554-0 . ...евангельское христианство, объединенное общим авторитетом (Библией), общим опытом (новое рождение/обращение) и приверженностью одному и тому же чувству долга (послушание Христу через евангелизацию и благотворительность).

[Kidd2019-3] Jump up to: ^а ^б Кидд, Томас С. (24 сентября 2019 г.). Кто такой евангелист? . Издательство Йельского университета. п. 4. ISBN 978-0-300-24141-9 . Что значит быть евангелистом? Простой ответ заключается в том, что евангелическое христианство – это религия рожденных свыше.

[FOOTNOTEStanley201311-4] Стэнли 2013 , с. 11. «Будучи транснациональным и трансконфессиональным движением, евангелизм с самого начала включал в себя значительное и часто проблематичное разнообразие, но это разнообразие сдерживалось общими чертами, общими для евангелистов по обе стороны Северной Атлантики – в первую очередь, четким консенсусом в отношении существенное содержание Евангелия и общее понимание приоритета пробуждения тех, кто жил в широкой христианской среде, к насущной необходимости сознательного индивидуального решения обратиться ко Христу в покаянии и вере, евангелизм поддерживал неоднозначные отношения со структурами христианского мира. , приняли ли эти структуры институциональную форму юридического союза между церковью и государством , как в большей части Соединенного Королевства, или более неуловимый характер, который приобрел в Соединенных Штатах, где резкая конституционная независимость церкви от политического руководства государства маскировала базовый набор общих представлений о христианской (и даже протестантской) идентичности нации. Евангелисты разошлись во мнениях относительно того, должен ли моральный императив национального признания благочестивой религии также подразумевать национальное признание конкретной церкви, но все были согласны с тем, что рождение или крещение в границах христианского мира само по себе не делает человека христианином».

[osguinness.com-5] Jump up to: ^а ^б «Евангелический манифест – Оз Гиннесс» . Проверено 20 января 2023 г.

[6] «Евангелическая церковь | Определение, история, верования, ключевые цифры и факты | Британника» . britannica.com . Проверено 26 апреля 2022 г.

[Hope1997-7] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Обзор христианского ученого, том 27 . Колледж Надежды . 1997. с. 205. Это особенно справедливо в отношении протоевангелических движений, таких как квакеры, организованные Джорджем Фоксом в 1668 году как Религиозное общество друзей как группа христиан, отвергавших клерикальную власть и учивших, что Святой Дух направляет их.

[Brian_Stiller_2015,_pp._28,_90-8] Jump up to: ^а ^б Брайан Стиллер, Евангелисты по всему миру: Глобальный справочник для 21 века , Томас Нельсон, США, 2015, стр. 28, 90.

[AngellDandelion2018-9] Jump up to: ^а ^б Энджелл, Стивен Уорд; Одуванчик розовый (19 апреля 2018 г.). Кембриджский спутник квакерства . Издательство Кембриджского университета. п. 293. ИСБН 978-1-107-13660-1 .

[10] «Отчет о христианстве» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 5 августа 2013 года . Проверено 30 декабря 2014 г.

[CYMF2018-11] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Руководство по вере и практике Центрального ежегодного собрания друзей . Центральное ежегодное собрание друзей. 2018. с. 2.

[Wood1984-12] Jump up to: ^а ^б Вуд, А. Скевингтон (1984). «Дозор Господень: Моравцы» . Институт христианской истории . Проверено 26 июля 2021 г.

[13] Уильямс, Дэниел К. (20 сентября 2019 г.). « Евангелисты» — это не код для белых и республиканцев» . Сайт ChristianToday.com . Проверено 4 декабря 2022 г.

[CNRS-14] Jump up to: ^а ^б Лу Бесмон де Сенневиль, la-croix.com, В мире каждый четвертый христианин — евангелист. Архивировано 11 ноября 2017 г., в Wayback Machine , Франция, 25 января 2016 г.

[How_Many_Evangelicals_Are_There-15] Сколько там евангелистов? , Колледж Уитон: Институт изучения американских евангелистов, заархивировано из оригинала 30 января 2016 г.

[pew_research-16] Смит, Грегори А.; Маски, Дэвид (3 марта 2018 г.). «5 фактов о протестантах-евангелистах США» . Исследовательский центр Пью .

[17] «Религия в Америке: Религиозные группы США» . Исследовательский центр Пью .

[2018AngellDandelion-18] Энджелл, Стивен Уорд; Одуванчик розовый (19 апреля 2018 г.). Кембриджский спутник квакерства . Издательство Кембриджского университета. п. 290. ИСБН 978-1-107-13660-1 . Современные квакеры во всем мире преимущественно евангелисты, и их часто называют Церковью друзей.

[Wilkinson1993-19] Уилкинсон, Джон Лоуренс (1993). Церковь в черно-белом цвете . Сент-Эндрю Пресс. п. 40. ИСБН 978-3-89144-301-9 . Это мощное духовное пробуждение привело к удивительному всемирному подъему, который прочно утвердил евангелическое христианство в странах Карибского бассейна и Моравскую церковь как важный элемент жизни Вест-Индии. Следующими были методисты...

[20] Молер (2011 , стр. 106–108): «Новая динамика возникла во второй половине двадцатого века, когда харизматические и пятидесятнические движения также начали участвовать в более широком евангелическом мире. К концу века наблюдатели будут часто описывают евангелическое движение с точки зрения реформатской, баптистской, веслианской и харизматической традиций».

[FOOTNOTEOhlmann1991155-21] Jump up to: ^а ^б Ольманн 1991 , с. 155.

[22] Уильям Данкер, Фредерик А. (1957). Греко-английский лексикон Нового Завета и другой раннехристианской литературы (3-е изд.). Издательство Чикагского университета.

[FOOTNOTENoll200416-23] Jump up to: ^а ^б Нолл 2004 , с. 16.

[Johnson-24] Джонсон, Фил (16 марта 2009 г.). «История евангелизма» . Журнал «Кафедра» . Архивировано из оригинала 16 июня 2010 года.

[25] Ливингстон, Элизабет А. (2005). Оксфордский словарь христианской церкви (3-е изд., ред.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 583. ИСБН 0-19-280290-9 .

[26] Герстнер, Джон Х. (1975). «Богословские границы евангельской веры» . Дэвид П. Уэллс (ред.). Евангелисты . Джон Д. Вудбридж. Нэшвилл: Абингдон Пресс. стр. 21–36 . ISBN 0-687-12181-7 . Несмотря на преобладающее использование euangellismos в Новом Завете, его производное, евангелическое, не использовалось широко или вызывало споры до периода Реформации. Затем оно приобрело известность благодаря Мартину Лютеру именно потому, что он подтвердил учение Павла о евангеллизме как незаменимом послании спасения. Его свет, утверждал он, был скрыт под покровом церковной власти, традиций и литургии. Сущностью спасительной вести для Лютера было оправдание только верой, предмет, благодаря которому выдерживает или падает не только церковь, но и каждый человек. Эразм , Томас Мор и Йоханнес Эк очерняли тех, кто принял эту точку зрения, и называли их «евангелистами».

[:0-27] Jump up to: ^а ^б Питер Террелл, Полный словарь немецкого языка Harper Collins , 4-е изд., (Нью-Йорк: HarperCollins Publishers, Inc., 1999), 273 sub loco .

[FOOTNOTEMarsden19912-28] Марсден 1991 , с. 2.

[29] Кискер, Скотт (1 января 2015 г.). Связи пиетистов с английскими англиканами и евангелистами . Брилл. ISBN 978-90-04-28386-2 .

[30] Эрих Гельдбах: Евангелическое движение. В: Лексикон Евангелической церкви . Ванденхук и Рупрехт, Геттинген, 1986, Том 1, полковник 1186.

[31] «Обращение, библейское благочестие и молитва: евангелисты в Германии» (на немецком языке) . Проверено 25 сентября 2020 г.

[32] Эрих Гельдбах: Евангелическое движение . В: Evangelisches Kirchenlexikon , Том 2. Ванденхук и Рупрехт, Геттинген, 1989, колонка 1186–1191, здесь колонка 1190.

[FOOTNOTEBebbington19931-33] Беббингтон 1993 , с. 1.

[FOOTNOTEWorthen2014273-34] Уортен 2014 , с. 273.

[Richards1812-35] Уильям Ричардс (1812 г.). История Линн. К этому предшествует обширный отчет о Маршленде, Висбиче и Болотах . п. 98.

[Leicester.)1811-36] Эндрю БЕРНАБИ (архидьякон Лестера) (1811). Грех и опасность раскола, рассматриваемые в обвинении, которое должно было быть передано духовенству архидьяконства Лестера во время летнего посещения в 1811 году . Т. Пейн; ФК&Дж. Ривингтон. п. 14.

[37] Гоув, Филип Бэбкок , изд. (1971). Третий новый международный словарь английского языка Вебстера . Спрингфилд, Массачусетс: G&C Merriam. ISBN 978-0-87779-101-0 . евангелический [...] 5 [...] характеризующийся или отражающий миссионерский, реформирующий или искупительный импульс или цель [...] взлет и падение евангелического рвения [sic] внутри социалистического движения – Time Lit. Доп. >

[FOOTNOTETrueman201114-38] Труман 2011 , с. 14.

[FOOTNOTEBebbington19933-39] Беббингтон 1993 , с. 3.

[Yates2015-40] Йейтс, Артур С. (2015). Доктрина уверенности: со специальной ссылкой на Джона Уэсли . Wipf и Stock Publishers. ISBN 9781498205047 . В письме Артуру Бедфорду 4 августа 1738 года Уэсли пишет: «Ту уверенность, о которой только и говорю, я бы предпочёл называть не уверенностью в спасении, а скорее (вместе со Священным Писанием) уверенностью веры. . . . Я думаю, что библейские слова...

[FOOTNOTEBebbington19935–8-41] Беббингтон 1993 , стр. 5–8.

[42] Уортен 2014 , с. 4: «Логично начать с того, чтобы спросить христиан, называющих себя евангелистами, во что они верят. Проблема в том, что евангелисты сильно расходятся в том, как они интерпретируют и подчеркивают «фундаментальные» доктрины. Даже опыт «рождения свыше», предположительно, является квинтэссенцией евангелизм не является железным показателем. Некоторые евангелисты всегда рассматривали обращение как постепенный процесс, а не мгновенное возрождение (и их число может увеличиваться)».

[FOOTNOTEBebbington199312–14-43] Беббингтон 1993 , стр. 12–14.

[FOOTNOTEBebbington199315–16-44] Беббингтон 1993 , стр. 15–16.

[FOOTNOTEBebbington199312-45] Беббингтон 1993 , с. 12.

[46] Роберт Пол Лайтнер, Справочник по евангелическому богословию , Крегель Академик, США, 1995, стр. 228

[47] Роберт Пол Лайтнер, Справочник по евангелическому богословию , Крегель Академик, США, 1995, стр. 234

[religion.info-48] Jump up to: ^а ^б Религиоскоп, Себастьен Фат, О евангелизме и евангелических церквях во Франции – Интервью с Себастьяном Фатом. Архивировано 1 ноября 2020 г., Wayback Machine , Religion.info, Франция, 3 марта 2002 г.

[49] Себастьян Фат, От гетто к сети: евангелический протестантизм во Франции, 1800–2005 гг ., Издание Labor et Fides, Женева, 2005 г., стр. 378.

[50] Дональд Ф. Дарнбо, Церковь верующих: история и характер радикального протестантизма , Wipf and Stock Publishers, США, 2003, стр. 65, 73

[FOOTNOTEBalmer200254-51] Балмер 2002 , с. 54.

[FOOTNOTEBebbington19938–10-52] Беббингтон 1993 , стр. 8–10.

[UMC_–_By_Water_and_the_Spirit-53] «Водой и духом: объединенное методистское понимание крещения» . Объединенная методистская церковь . Проверено 2 августа 2007 г. Джон Уэсли сохранил сакраментальное богословие, которое он получил от своего англиканского наследия. Он учил, что в крещении ребенок очищается от вины первородного греха, вступает в завет с Богом, принимается в церковь, становится наследником Царства Божия и духовно рождается заново. Он сказал, что, хотя крещение не является ни необходимым, ни достаточным для спасения, оно является «обычным средством», которое Бог назначил для применения преимуществ работы Христа в человеческой жизни. С другой стороны, хотя он и подтверждал возрождающую благодать крещения младенцев, он также настаивал на необходимости обращения взрослых для тех, кто отпал от благодати. Человек, который достигает моральной ответственности, должен ответить на Божью благодать покаянием и верой. Без личного решения и преданности Христу дар крещения становится неэффективным.
Крещение как прощение грехов . В крещении Бог предлагает, а мы принимаем прощение наших грехов (Деяния 2:38). Благодаря прощению греха, который отделил нас от Бога, мы оправдываемся – освобождаемся от вины и наказания за грех и восстанавливаем правильные отношения с Богом. Это примирение стало возможным благодаря искуплению Христа и стало реальностью в нашей жизни благодаря работе Святого Духа. Мы отвечаем исповеданием и покаянием в своем грехе и подтверждаем нашу веру в то, что Иисус Христос совершил все, что необходимо для нашего спасения. Вера – необходимое условие оправдания; в крещении исповедуется эта вера. Божье прощение делает возможным обновление нашей духовной жизни и наше становление новыми существами во Христе.
Крещение как новая жизнь . Крещение – это таинственный знак новой жизни через Христа и во Христе силой Святого Духа. Это дело благодати, которое по-разному называют возрождением, новым рождением и рождением свыше, делает нас новыми духовными созданиями (2 Коринфянам 5:17). Мы умираем для нашей старой природы, над которой господствовал грех, и входим в саму жизнь Христа, который преображает нас. Крещение является средством входа в новую жизнь во Христе (Иоанна 3:5; Титу 3:5), но новое рождение не всегда может совпадать с моментом водоподачи или возложения рук. Наше осознание и принятие нашего искупления Христом и новой жизни в Нем может меняться на протяжении всей нашей жизни. Но каким бы образом ни переживалась реальность нового рождения, она выполняет обещания, данные Богом нам в нашем крещении.

[FOOTNOTEBalmer2002549-54] Балмер 2002 , с. 549.

[55] Уильям Х. Брэкни, Исторический словарь баптистов , Rowman & Littlefield, США, 2021, стр. 7, 173–174

[56] Хенрик Энрот, Дуглас Броммессон, Глобальное сообщество?: Транснациональные и трансдисциплинарные обмены , Rowman & Littlefield Publishers, США, 2015, стр. 125

[57] Тимоти Дж. Деми, доктор философии, Пол Р. Шокли, доктор философии, Евангелическая Америка: энциклопедия современной американской религиозной культуры , ABC-CLIO, США, 2017, стр. 105

[58] Брэд Кристерсон, Ричард Флори, Расцвет сетевого христианства , Oxford University Press, США, 2017, стр. 58

[59] Уолтер А. Элвелл, Евангелический богословский словарь , Baker Academic, США, 2001, стр. 370, 778.

[60] Джон Х.И. Бриггс, Словарь европейской баптистской жизни и мысли , Wipf and Stock Publishers, США, 2009, стр. 53

[61] Уильям К. Кей, Пятидесятничество: очень краткое введение , OUP Oxford, Великобритания, 2011, стр. 81

[62] Уолтер А. Элвелл, Евангелический богословский словарь , Baker Academic, США, 2001, стр. 171

[63] Брайан Стиллер, Евангелисты во всем мире: Глобальный справочник для 21 века , Томас Нельсон, США, 2015, стр. 210

[64] Брайан Стиллер, Евангелисты во всем мире: Глобальный справочник для 21 века , Томас Нельсон, США, 2015, стр. 117

[65] Марк Хасбендс, Тимоти Ларсен, Женщины, служение и Евангелие: исследование новых парадигм , InterVarsity Press, США, 2007, стр. 230

[66] Розмари Скиннер Келлер, Розмари Рэдфорд Рютер, Мари Кантлон, Энциклопедия женщин и религии в Северной Америке, Том 1 , Indiana University Press, США, 2006, стр. 294

[67] Эрих Гельдбах, Баптисты во всем мире: истоки, расширение, новые реалии , Wipf and Stock Publishers, США, 2022, стр. 110

[68] Лиза Стивенсон, Демонтаж дуализма американских женщин-пятидесятников в служении , BRILL, Лейд, 2011, стр. 46

[69] Ларри Г. Мерфи, Дж. Гордон Мелтон, Гэри Л. Уорд, Энциклопедия афроамериканских религий , Routledge, Абингдон-на-Темзе, 2013, стр. LXXIV

[70] Эрих Гельдбах, Баптисты во всем мире: истоки, расширение, новые реалии , Wipf and Stock Publishers, США, 2022, стр. 111.

[71] Лиза Стивенсон, Демонтаж дуализма американских женщин-пятидесятников в служении , BRILL, Лейд, 2011, стр. 55.

[FOOTNOTEWitvliet2010310–311-72] Witvliet 2010 , стр. 310–311.

[73] Роджер Э. Олсон, Вестминстерский справочник по евангелическому богословию , Вестминстер Джон Нокс Пресс, Великобритания, 2004, стр. 282–283

[74] Брюс Э. Шилдс, Дэвид Алан Буцу, Поколения похвалы: история поклонения , College Press, США, 2006, стр. 307-308

[75] Роберт Дусек, Лицом к музыке , Xulon Press, США, 2008, стр. 65

[76] Гаспар Деллеммес, Впечатляющий всплеск евангелистов в Иль-де-Франс. Архивировано 1 ноября 2020 г., в Wayback Machine , lejdd.fr, Франция, 7 июня 2015 г.

[77] Франклин М. Сеглер, Рэндалл Брэдли, Христианское поклонение: его теология и практика , B&H Publishing Group, США, 2006, стр. 207

[78] Грег Дикинсон, Пригородные мечты: воображение и построение хорошей жизни , University of Alabama Press, США, 2015, стр. 144

[79] Джинн Халгрен Килд, Когда церковь стала театром: трансформация евангелической архитектуры и богослужения в Америке девятнадцатого века , Oxford University Press, США, 2005, стр. 159, 170, 188

[80] Д.А. Карсон, Поклонение: Поклонение и действие: Поклонение и действие , Wipf and Stock Publishers, США, 2002, стр. 161

[81] Джинн Халгрен Килд, Священная сила, священное пространство: введение в христианскую архитектуру и богослужение , Oxford University Press, США, 2008, стр. 193

[82] Гарольд В. Тернер, От храма к молитвенному дому: феноменология и теология мест поклонения , Вальтер де Грюйтер, Германия, 1979, стр. 258

[83] Джастин Г. Уилфорд, Священные подразделения: постгородская трансформация американского евангелизма , NYU Press, США, 2012, стр. 78

[84] Энн К. Лавленд, Отис Б. Уиллер, От молитвенного дома до мегацеркви: материальная и культурная история , University of Missouri Press, США, 2003, стр. 2

[85] Питер В. Уильямс, Дома Бога: регион, религия и архитектура в Соединенных Штатах , University of Illinois Press, США, 2000, стр. 125

[86] Мюррей Демпстер, Байрон Д. Клаус, Дуглас Петерсен, Глобализация пятидесятничества: религия, созданная для путешествий , Wipf and Stock Publishers, США, 2011, стр. 210

[87] Марк А. Лэмпорт, Энциклопедия христианства на глобальном Юге, Том 2 , Rowman & Littlefield, США, 2018, стр. 32

[88] Энн К. Лавленд, Отис Б. Уилер, От молитвенного дома до мегацеркви: материальная и культурная история , University of Missouri Press, США, 2003, стр. 149

[Caillou-89] Кайю, Аннабель (10 ноября 2018 г.). «Жизнь благодаря пожертвованиям и волонтерству» . Ле Девуар (на французском языке) . Проверено 20 июля 2022 г.

[90] Хельмут Беркинг, Силке Ститс, Йохен Швенк, Религиозный плюрализм и город: исследования постсекулярного урбанизма , Bloomsbury Publishing, Великобритания, 2018, стр. 78

[91] Джордж Томас Куриан, Марк А. Лэмпорт, Энциклопедия христианства в Соединенных Штатах, Том 5 , Rowman & Littlefield, США, 2016, стр. 1359

[92] Кэмерон Дж. Андерсон, Верный художник: видение евангелизма и искусства , InterVarsity Press, США, 2016, стр. 124

[93] Дуг Джонс, Звук поклонения , Тейлор и Фрэнсис, Абингдон-на-Темзе, 2013, стр. 90

[94] Уильям Х. Брэкни, Исторический словарь баптистов , Scarecrow Press, США, 2009, стр. 61

[95] Уэйд Кларк Руф, Современная американская религия, Том 1 , Макмиллан, Великобритания, 2000, с. 49

[96] Эрвин Фальбуш, Джеффри Уильям Бромили, Энциклопедия христианства, Том 4 , Wm. Издательство Б. Эрдманс, США, 2005, с. 163

[97] Ив Маму, Ив Маму: «Преследования христиан происходят в основном в мусульманских странах». Архивировано 11 января 2021 г., на Wayback Machine , lefigaro.fr, Франция, 20 марта 2019 г.

[98] Уэсли Ран, Мы доверяем Си – Китай расправляется с христианством? Архивировано 20 февраля 2021 г., в Wayback Machine , dw.com, Германия, 19 января 2018 г.

[99] Аллан Хитон Андерсон, Введение в пятидесятничество: глобальное харизматическое христианство , Cambridge University Press, Великобритания, 2013, стр. 104

[100] Брайан Стиллер, Евангелисты во всем мире: Глобальный справочник для 21 века , Томас Нельсон, США, 2015, стр. 328

[101] Марк А. Лэмпорт, Энциклопедия христианства на глобальном Юге, Том 2 , Rowman & Littlefield, США, 2018, стр. 364

[102] Уильям Х. Брэкни, Исторический словарь баптистов , Scarecrow Press, США, 2009, стр. 402

[103] Дэниел Э. Альбрехт, Обряды в духе: ритуальный подход к пятидесятнической/харизматической духовности , Sheffield Academic Press, Великобритания, 1999, стр. 124

[104] Уолтер А. Элвелл, Евангелический богословский словарь , Baker Academic, США, 2001, стр. 236–239

[105] Кевин М. Тейлор, Американские евангелисты и религиозное разнообразие: субкультурное образование, теологические границы и релятивизация традиций , Information Age Publishing, США, 2006, с. 34

[106] Джеймс Финдли, Агентство, деноминации и западные колледжи, 1830–1860 гг ., автор Роджер Л. Гейгер, Американский колледж в девятнадцатом веке , Vanderbilt University Press, США, 2000, стр. 115

[107] Тимоти Дж. Деми, доктор философии, Пол Р. Шокли, доктор философии, Евангелическая Америка: энциклопедия современной американской религиозной культуры , ABC-CLIO, США, 2017, стр. 206

[108] Марк А. Нолл, Новая форма мирового христианства: как американский опыт отражает глобальную веру , InterVarsity Press, США, 2009, стр. 45

[109] Джордж Томас Куриан, Марк А. Лэмпорт, Энциклопедия христианского образования, Том 3 , Rowman & Littlefield, США, 2015, стр. 348

[110] Рэндалл Герберт Балмер, Энциклопедия евангелизма: исправленное и расширенное издание , Baylor University Press, США, 2004, стр. 190

[111] Совет христианских колледжей и университетов, Архивировано Wayback 5 октября 2021 г., на Machine , cccu.org, США, получено 2 ноября 2023 г.

[112] Джордж Томас Куриан, Марк А. Лэмпорт, Энциклопедия христианского образования, Том 3 , Rowman & Littlefield, США, 2015, стр. 819

[113] Рэндалл Герберт Балмер, Энциклопедия евангелизма: исправленное и расширенное издание , Baylor University Press, США, 2004, стр. 40

[114] ACSI, Где работает ACSI? Архивировано 5 октября 2021 г. на Wayback Machine , acsi.org, США, получено 2 ноября 2023 г.

[115] Бернхард Отт, Понимание и развитие богословского образования , Глобальная библиотека Лэнгхема, Великобритания, 2016, стр. 23

[116] ICETE, Ассоциации-члены , Icete.info, США, по состоянию на 2 ноября 2023 г.

[u388-117] Эджер, Кайла (2012). «Евангелизм, сексуальная мораль и сексуальная зависимость: противоположные взгляды и продолжающиеся конфликты». Журнал религии и здоровья . 51 (1): 162–178. дои : 10.1007/s10943-010-9338-7 . ISSN 0022-4197 .

[118] Джон Деламатер, Ребекка Ф. Планте, Справочник по социологии сексуальности , Спрингер, США, 2015, с. 351

[119] Кэтлин Дж. Фицджеральд, Кандис Л. Гроссман, Социология сексуальности , SAGE Publications, США, 2017, стр. 166

[120] Ной Манскар, Баптисты поощряют вступать в брак в более молодом возрасте. Архивировано 20 февраля 2021 г., в Wayback Machine , tennessean.com, США, 12 августа 2014 г.

[121] Майте Маскенс, Обращение с девственностью среди мигрантов-пятидесятников в Брюсселе. Архивировано 29 ноября 2020 г., в Wayback Machine , L'Espace Politique, 13 | 2011-1, Франция, опубликовано 6 мая 2011 г., параграф 28.

[122] Анугра Кумар, Большинство одиноких христиан в Америке занимаются сексом? Архивировано 2 декабря 2020 года в Wayback Machine , christianpost.com, США, 28 сентября 2011 года.

[123] Роберт Вудс, Евангелические христиане и популярная культура: поп-музыка идет в ногу с Евангелием, Том 1 , ABC-CLIO, США, 2013, стр. 44

[124] Дэвид К. Кларк, Роберт В. Рэйкстроу, Чтения по христианской этике: проблемы и приложения , Baker Academic, США, 1994, стр. 162

[125] Марк Д. Регнерус, Запретный плод: секс и религия в жизни американских подростков , Oxford University Press, США, 2007, стр. 115

[126] Хильде Лёвдал Стивенс, Семейные вопросы: Джеймс Добсон и фокус на крестовом походе семьи за христианский дом , University of Alabama Press, США, 2019, стр. 95-97

[127] Эромоселе Эбхомеле, Мастурбация не грех - Ояхиломе. Архивировано 18 августа 2020 г., в Wayback Machine , pmnewsnigeria.com, Нигерия, 24 февраля 2012 г.

[128] «Клятвы девственности для мужчин могут привести к сексуальному замешательству — даже после дня свадьбы» . Новости УВ . Проверено 20 июля 2022 г.

[129] «Многие церкви не говорят о сексе, кроме девственности, девственности, девственности | Джой Беннетт» . Хранитель . 11 февраля 2013 года . Проверено 20 июля 2022 г.

[130] Сара Мосленер, Девственная нация: сексуальная чистота и американская юность , Oxford University Press, США, 2015, стр. 14

[131] Тимоти Дж. Деми, доктор философии, Пол Р. Шокли, доктор философии, Евангелическая Америка: энциклопедия современной американской религиозной культуры , ABC-CLIO, США, 2017, стр. 371

[132] Грин, Эмма (9 ноября 2014 г.). «Жены-воины евангелического христианства» . Атлантика . Проверено 20 июля 2022 г.

[133] «400 молодых людей на конференции по сексу» . Христианство сегодня (на французском языке). 22 августа 2016 года . Проверено 20 июля 2022 г.

[134] Луиза Олещук, Интервью: знаменитый писатель Гэри Чепмен рассказывает о любви, браке и сексе. Архивировано 1 ноября 2020 г., на Wayback Machine , christianpost.com, США, 25 февраля 2012 г.

[135] Келси Берк, Христиане под прикрытием: евангелисты и сексуальные удовольствия в Интернете , University of California Press, США, 2016, стр. 31, 66

[136] Джонатан Циммерман, сексуальное наследие Тима ЛаХэя: прежде чем он написал романы об апокалипсисе, он и его жена открыли глаза правым христианским супружеским парам. Архивировано 22 января 2021 года, в Wayback Machine , nydailynews.com, США, июль. 29, 2016

[137] Джеффри С. Сайкер, Гомосексуализм и религия: энциклопедия , Greenwood Publishing Group, США, 2007, стр. 112

[138] Уильям Хенард, Адам Гринуэй, Evangelicals Engaging Emergent , B&H Publishing Group, США, 2009, стр. 20

[139] «Глобальный опрос лидеров протестантских евангелистов» . Исследовательский центр Пью. 22 июня 2011 года . Проверено 9 августа 2020 г.

[140] «Некоторые известные фундаменталисты-консерваторы-евангелисты, выступающие на телевидении и радио, часто обвиняют геев в Америке в ряде социальных проблем, включая терроризм (…)» в Роджере Э. Олсоне, Вестминстерском справочнике по евангелической теологии , Вестминстер Джон Нокс Пресс, США, 2004 г. , с. 315

[141] Джеффри С. Сайкер, Гомосексуализм и религия: энциклопедия , Greenwood Publishing Group, США, 2007, стр. 114

[142] Ральф Р. Смит, Рассел Р. Уиндс, Прогей/Антигей: Риторическая война за сексуальность , SAGE Publications, США, 2000, стр. 29

[143] Дэвид Л. Балч, Запутывающая мысль: Церковь и сексуальность / Гомосексуализм Марка Г. Тулузы, Гомосексуальность, наука и «простой смысл» Священного Писания , Wipf and Stock Publishers, США, 2007, стр. 28

[144] Стивен Хант, Современное христианство и сексуальность ЛГБТ , Рутледж, Великобритания, 2016, стр. 40-41

[145] Жаклин Л. Салмон, Раскол вокруг гей-союзов отражает битву, новую для черных церквей. Архивировано 2 ноября 2020 г., Wayback Machine ,washingtonpost.com, США, 19 августа 2007 г.

[146] Дэн Дайк и Дик Беннер, делегаты голосуют за предоставление места для разногласий. Архивировано 9 ноября 2020 г., на Wayback Machine , canadianmennonite.org, Канада, 20 июля 2016 г.

[147] Уильям Х. Брэкни, Исторический словарь баптистов , Scarecrow Press, США, 2009, стр. 603

[148] Адриан Тэтчер, Оксфордский справочник по теологии, сексуальности и гендеру , Oxford University Press, Великобритания, 2015, стр. 368

[149] Эрик Экхольм, Вначале неженатый пастор, ищет работу, видит предвзятость , nytimes.com, США, 21 марта 2011 г.

[150] Томас Риз, Чему католики и южные баптисты могут научиться друг у друга о кризисе сексуального насилия , ncronline.org, США, 18 февраля 2019 г.

[151] Закари Вагнер, В поисках нетоксичной мужской сексуальности , christianitytoday.com, США, 12 июня 2023 г.

[152] Стив Трейси, Секс и одинокий христианин , christianitytoday.com, США, 7 июля 2000 г.

[153] Питер Валк, Аргументы в пользу профессионального одиночества , christianitytoday.com, США, 25 ноября 2020 г.

[154] Себастьян Фат, От гетто к сети: евангелический протестантизм во Франции, 1800–2005 гг ., Издание Labor et Fides, Женева, 2005 г., стр. 28

[155] Джеймс Иннелл Пакер, Томас К. Оден, Одна вера: евангелический консенсус , InterVarsity Press, США, 2004, стр. 104.

[156] Франк Пуаро, Евангелисты во Франции 21 века , Editions Edilivre, Франция, 2007, с. 69, 73, 75

[157] Джордж Томас Куриан, Марк А. Лэмпорт, Энциклопедия христианства в Соединенных Штатах, Том 5 , Rowman & Littlefield, США, 2016, стр. 1069

[158] Сесил М. Робек-младший, Амос Йонг, Кембриджский спутник пятидесятничества , издательство Кембриджского университета, Великобритания, 2014, стр. 138

[159] Беатрис Мор и Изабель Нуссбаум, Рок, чудеса и Сен-Эспри. Архивировано 3 ноября 2020 г., в Wayback Machine , rts.ch, Швейцария, 21 апреля 2011 г.

[160] Рэндалл Герберт Балмер, Энциклопедия евангелизма: исправленное и расширенное издание , Baylor University Press, США, 2004, стр. 212

[161] « Научный» креационизм как лженаука | Национальный центр научного образования» . ncse.ngo . Проверено 24 ноября 2022 г.

[162] Рэндалл Герберт Балмер, Энциклопедия евангелизма: исправленное и расширенное издание , Baylor University Press, США, 2004, стр. 29

[163] Квентин Дж. Шульце, Роберт Герберт Вудс младший, Понимание евангелических СМИ: меняющееся лицо христианской коммуникации , InterVarsity Press, США, 2009, стр. 164

[164] Алексис Вид, Ноев ковчег открывается в тематическом парке Кентукки. Архивировано 25 ноября 2020 г., в Wayback Machine , cnn.com, США, 7 июля 2016 г.

[165] Рэндалл Герберт Балмер, Энциклопедия евангелизма: исправленное и расширенное издание , Baylor University Press, США, 2004, стр. 353.

[166] Тимоти Дж. Деми, доктор философии, Пол Р. Шокли, доктор философии, Евангелическая Америка: энциклопедия современной американской религиозной культуры , ABC-CLIO, США, 2017, стр. 224

[167] «Что такое эволюционное творение?» . Фонд Биологос . Проверено 23 марта 2020 г.

[FOOTNOTEMohler2011106–108-168] Молер 2011 , стр. 106–108.

[NAEdenom-169] «Деноминации» . www.nae.net . Национальная ассоциация евангелистов. Архивировано из оригинала 1 декабря 2017 года . Проверено 27 ноября 2017 г.

[Coulter-170] Jump up to: ^а ^б ^с Дейл М. Коултер, «Два крыла евангелизма». Архивировано 9 августа 2020 г. в Wayback Machine , First Things (5 ноября 2013 г.). Проверено 17 декабря 2014 г.

[171] История квакеров, тома 94–95 . Историческое объединение друзей. 2005. с. 46. Эмма Мэлоун, активная участница евангелического квакерского сообщества в Кливленде, стала соучредителем (вместе со своим мужем) Школы подготовки христианских рабочих. Эта школа помогла подготовить руководство евангелических квакеров.

[FOOTNOTEStanley201327–28-172] Стэнли 2013 , стр. 27–28.

[Deckman2004-173] Jump up to: ^а ^б Декман, Мелисса Мари (2004). Битвы школьных советов: право христиан в местной политике . Вашингтон, округ Колумбия : Издательство Джорджтаунского университета . п. 48 . ISBN 9781589010017 . Проверено 10 апреля 2014 г. Более половины всех христианских правых кандидатов посещают евангелические протестантские церкви, которые более теологически либеральны. Относительно большое количество кандидатов от правых христиан (24 процента) являются католиками; однако, когда их просят назвать себя «прогрессивными/либеральными» или «традиционными/консервативными» католиками, 88 процентов этих христианских правых кандидатов относят себя к традиционной категории.

[174] Джойрман, Сандра Ф. (2009). «Анабаптизм и государство: непростое сосуществование» . В Джойрмане, Сандра Ф. (ред.). Церковь, государство и гражданин: христианские подходы к политической деятельности . Оксфорд и Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . стр. 73–91. ISBN 978-0-19-537845-0 . LCCN 2008038533 . S2CID 153268965 . Архивировано из оригинала 25 ноября 2020 года . Проверено 26 февраля 2022 г.

[175] «Доктор Тимоти Келлер на форуме Faith Angle Forum в марте 2013 года» . Центр этики и государственной политики . Проверено 19 января 2023 г.

[176] «Доктрина и раса: афроамериканские евангелисты и фундаментализм между войнами» . Евангельская коалиция . Проверено 20 января 2023 г.

[Dreher-177] Дреер, Род (24 июля 2014 г.). «Что такое «традиционное христианство»?» . Американский консерватор . Проверено 19 января 2023 г.

[178] Роджер Э. Олсон, Вестминстерский справочник по евангелическому богословию , Вестминстер Джон Нокс Пресс, США, 2004, стр. 172

[179] Питер Бейер, Религия в процессе глобализации , Эргон, Германия, 2001, с. 261

[180] Эрик К. Миллер, Политическое наследие прогрессивных евангелистов. Архивировано 11 апреля 2021 г., Wayback Machine , Religionandpolitics.org, США, 27 октября 2015 г.: «В относительном выражении эти характеристики и их обычная приверженность традиционно ортодоксальным доктринам делают сделать евангелистов более богословски консервативными, чем либеральные протестанты».

[181] Фредерик Казадезус, Все ли евангелисты протестанты? Архивировано 11 апреля 2021 г., в Wayback Machine ,reforme.net, Франция, 20 октября 2005 г.

[FOOTNOTEDayton1991251-182] Дейтон 1991 , с. 251.

[FOOTNOTESweeney200523-183] Суини 2005 , с. 23.

[waldman-2004-184] Уолдман, Стив (29 апреля 2004 г.). «Евангелисты против фундаменталистов» . Линия фронта . Проверено 9 декабря 2023 г.

[Marsden-Svelmoe-185] Jump up to: ^а ^б Марсден, Джордж М.; Свелмо, Уильям Л. (2005) [1987]. «ЕВАНГЕЛЬСКОЕ И ФУНДАМЕНТАЛЬНОЕ ХРИСТИАНСТВО» . Энциклопедия.com . Проверено 9 декабря 2023 г.

[186] Харрис, Харриет А. (1998). Фундаментализм и евангелисты . Оксфорд: Кларендон Пресс. стр. 58–59. ISBN 978-0-19-826960-1 . Проверено 24 октября 2017 г. Главным следствием фундаментализма является то, что консервативные евангелисты на самом деле являются фундаменталистами, но они отвергают этот термин из-за его уничижительного подтекста: «Каким термином предпочли бы называть «фундаменталистов»? В настоящее время, по крайней мере в Великобритании, предпочитают термин «консервативный евангелист».

[FOOTNOTEBauder201130–32-187] Баудер 2011 , стр. 30–32.

[FOOTNOTEMarsden19913–4-188] Марсден 1991 , стр. 3–4.

[189] Стив Брауэр, Пол Гиффорд, Сьюзен Д. Роуз, Экспорт американского Евангелия: глобальный христианский фундаментализм , Routledge, Абингдон-на-Темзе, 2013, стр. 25, 27, 29, 31

[190] У. Гленн Джонас младший, Баптистская река: очерки о многих притоках разнообразной традиции , Mercer University Press, США, 2008, стр. 125: «Независимые утверждают, что Библия — это единый документ, содержащий последовательные пропозициональные истины. Они принимают сверхъестественные элементы Библии, утверждают, что она непогрешима во всех областях реальности, и утверждают, что в подавляющем большинстве случаев ее следует интерпретировать буквально. В конечном счете, они придерживаются не просто непогрешимости Священного Писания, но и непогрешимости своей интерпретации Писания. Доктрина премилленаризма служит тому примером. Когда Норрис сформировал свое Премилленарское миссионерское баптистское сообщество (1933), он сделал премилленаризм требованием для членства. Он считал эту доктрину единственной приемлемой библейской позицией, обвиняя конвенционализм в постмилленаризме. ориентации».

[FOOTNOTEOlson2011241–242-191] Jump up to: ^а ^б Олсон 2011 , стр. 241–242.

[FOOTNOTEReimer200329-192] Реймер 2003 , с. 29.

[FOOTNOTEMohler2011103–104-193] Молер 2011 , стр. 103–104.

[FOOTNOTEStanley201358-194] Стэнли 2013 , с. 58.

[FOOTNOTEEllingsen1991222,_238-195] Эллингсен 1991 , стр. 222, 238.

[196] Роберт Х. Краполь, Чарльз Х. Липпи, Евангелисты: исторический, тематический и биографический путеводитель , Greenwood Publishing Group, США, 1999, стр. 197

[197] Дэвид Р. Шварц, Моральное меньшинство: левые евангелисты в эпоху консерватизма , University of Pennsylvania Press, США, 2012, стр. 18

[198] Джордж Томас Куриан, Марк А. Лэмпорт, Энциклопедия христианства в Соединенных Штатах, Том 5 , Rowman & Littlefield, США, 2016, стр. 929

[199] Дж. Гордон Мелтон, Мартин Бауманн, Религии мира: Всеобъемлющая энциклопедия верований и практик , ABC-CLIO, США, 2010, стр. 1081-1082

[200] Аксель Р. Шефер, Контркультурные консерваторы: американский евангелизм от послевоенного возрождения до новых христианских правых , University of Wisconsin Press, США, 2011, с. 50-51

[FOOTNOTEMarsden199175-201] Марсден 1991 , с. 75.

[OlsonCentury-202] Роджер Э. Олсон, «Постконсервативные евангелисты приветствуют эпоху постмодерна». Архивировано 1 января 2016 г., в Wayback Machine , The Christian Century (3 мая 1995 г.), стр. 480–483. Проверено 16 декабря 2014 г.

[FOOTNOTERandall200552-203] Рэндалл 2005 , с. 52.

[FOOTNOTETomlinson200728-204] Томлинсон 2007 , с. 28.

[205] «Евангелический» . Оксфордский словарь английского языка (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета . подписка или членство в участвующем учреждении ( Требуется .) – «Как отдельное партийное обозначение, этот термин вошел в общее употребление в Англии во время возрождения методистов; и можно сказать, с достаточной точностью, для обозначения школы богословие, которое представляет это движение, хотя его ранние ассоциации были скорее с кальвинистской, чем с арминианской ветвью движения. В начале XIX века противники часто использовали слова «методист» и «евангелист» без разбора. и связано с обвинениями в фанатизме и «пуританском» неодобрении социальных удовольствий. Часть «евангелической» школы, принадлежащая англиканской церкви, практически идентична партии «низкой церкви» в церкви Шотландии во второй половине XIX века. В XVIII и начале XIX века двумя ведущими партиями были «евангелическая» и «умеренная».

[FOOTNOTEBalmer2002vii–viii-206] Балмер 2002 , стр. vii-viii.

[FOOTNOTENoll200450-207] Нолл 2004 , с. 50.

[208] Кеннеди, Рик (2015). Первый американский евангелист: короткая жизнь Коттона Мэзера . Эрдманс.

[FOOTNOTEBalmer2002542–543-209] Балмер 2002 , стр. 542–543.

[210] Маллетт, Майкл (май 1991 г.). «Джордж Фокс и истоки квакерства» . История сегодня . 41 (5): 26–31 . Получено 21 июня 2024 г. - через EBSCOhost.

[FOOTNOTELongfield20137-211] Лонгфилд 2013 , с. 7.

[FOOTNOTENoll200444,_112-212] Нолл 2004 , стр. 44, 112.

[FOOTNOTENoll200454–55-213] Нолл 2004 , стр. 54–55.

[FOOTNOTENoll200446–47-214] Нолл 2004 , стр. 46–47.

[FOOTNOTENoll200466–67-215] Нолл 2004 , стр. 66–67.

[216] Пузынин (2011 , стр. 21): «Нолл указывает, что решающим духовным акцентом Высокой Церкви был ее акцент на «первобытном христианстве» [...]. Однако кажется более логичным рассматривать «Примитивизм» как отдельная структура, характерная для викторианской эпохи [...]».

[FOOTNOTENoll200476-217] Нолл 2004 , с. 76.

[FOOTNOTEBebbington199374-218] Беббингтон 1993 , с. 74.

[FOOTNOTEBebbington199342-219] Беббингтон 1993 , с. 42.

[FOOTNOTEBebbington199343-220] Беббингтон 1993 , с. 43.

[FOOTNOTENoll200476–78-221] Нолл 2004 , стр. 76–78.

[FOOTNOTELovelace2007-222] Ловелас 2007 .

[FOOTNOTENoll200477-223] Нолл 2004 , с. 77.

[FOOTNOTENoll200481–82-224] Нолл 2004 , стр. 81–82.

[FOOTNOTENoll200479-225] Нолл 2004 , с. 79.

[FOOTNOTEBebbington199320-226] Jump up to: ^а ^б ^с Беббингтон 1993 , с. 20.

[FOOTNOTENoll200479–80-227] Нолл 2004 , стр. 79–80.

[FOOTNOTENoll200484-228] Нолл 2004 , с. 84.

[FOOTNOTENoll200485-229] Нолл 2004 , с. 85.

[FOOTNOTENoll200497-230] Нолл 2004 , с. 97.

[FOOTNOTEShantz2013279–280-231] Шанц 2013 , стр. 279–280.

[FOOTNOTENoll200487,_95-232] Нолл 2004 , стр. 87, 95.

[233] Снид, Дженнифер (2010), «Печать, предопределение и общественная сфера: трансатлантические евангелические периодические издания, 1740–1745», Ранняя американская литература , 45 (1): 93–118, doi : 10.1353/eal.0.0092 , S2CID 161160945 .

[234] Стаут, Гарольд «Гарри» (1991), Божественный драматург: Джордж Уайтфилд и рост современного евангелизма .

[FOOTNOTEWolffe200736-235] Вольф 2007 , с. 36.

[FOOTNOTEWolffe200738-236] Вольф 2007 , с. 38.

[FOOTNOTEWolffe200739-237] Вольф 2007 , с. 39.

[FOOTNOTEWolffe200738–39-238] Вольф 2007 , стр. 38–39.

[FOOTNOTEWolffe200737-239] Вольф 2007 , с. 37.

[240] Беббингтон, Дэвид В. (январь 2002 г.), «Евангелическое возрождение в Британии в девятнадцатом веке», Kyrkohistorisk Arsskrift , стр. 63–70 .

[241] Беббингтон, Дэвид В. (2007), «Евангелическая совесть», Валлийский журнал истории религии , том. 2, нет. 1, стр. 27–44 .

[Winn-242] Винн, Кристиан Т. Коллинз (2007). С поля: прославление богословской работы Дональда В. Дейтона . Wipf и Stock Publishers. п. 115. ИСБН 9781630878320 . Помимо этих отдельных конфессиональных группировок, необходимо обратить внимание на большие очаги движения святости, оставшиеся в составе Объединенной методистской церкви. Самыми влиятельными из них были бы кружки, в которых доминировали Эсберийский колледж и Эсберийская теологическая семинария (обе в Уилморе, штат Кентукки), но можно говорить и о других колледжах, бесчисленных местных лагерных собраниях, остатках различных местных ассоциаций святости, независимых миссионерских обществах, ориентированных на святость. и тому подобное оказало большое влияние на Объединенный методизм. Похожая модель могла бы существовать и в Англии с ролью Клифф-колледжа в методизме в этом контексте.

[243] Беббингтон, Дэвид В. (1996), «Движения святости в британском и канадском методизме в конце девятнадцатого века», Труды Исторического общества Уэсли , том. 50, нет. 6, стр. 203–28.

[Sawyer2004-244] Сойер, MJ (25 мая 2004 г.). «Уэслианская и Кесвикская модели освящения» . Библия.орг . Проверено 30 сентября 2020 г. В Кесвике ситуация иная, чем в Движении святости. В то время как уэслианское богословие святости восходит непосредственно к Уэсли и имеет четко идентифицируемые принципы, Кесвик гораздо более аморфен и представлен во многих вариантах: от строгого Кесвика майора Яна Томаса, Джона Хантера, Алана Редпата и товарищества Факелоносцев до более мягкого Кесвика Кампуса. Крестовый поход за Христа и Библейский институт Муди и другие уважаемые евангелические учебные заведения. В то время как теология святости имела тенденцию доминировать в арминианских кругах, Кесвик имел тенденцию доминировать над американским евангелизмом более кальвинистского толка. Действительно, Пакер утверждает, что это стало стандартом практически для всего евангелизма, за исключением конфессиональных реформатов и лютеран.

[245] Хейфорд, Джек В.; Мур, С. Дэвид (27 июня 2009 г.). Харизматический век: непреходящее влияние возрождения улицы Азуза . ВераСлова. ISBN 978-0-446-56235-5 . Евангелист Д. Л. Муди был сторонником движения Кьюсика наряду с другими, в том числе Ханной Уитал Смит, чью книгу « Христианский секрет счастливой жизни» до сих пор читают тысячи людей. Р. А. Торри, соратник Муди, чье влияние быстро росло, отстаивал идеалы Кесвика и использовал термин «Крещение Святым Духом» в отношении этого опыта. Взгляды Кесвика оказали значительное влияние на А. Б. Симпсона, основателя Христианского миссионерского альянса, который стал деноминацией с таким названием.

[246] Свитнэм, Марк С. (2010), «Определение диспенсационализма: перспектива культурных исследований», Journal of Religious History , 34 (2): 191–212, doi : 10.1111/j.1467-9809.2010.00862.x .

[247] Энн К. Лавленд, Отис Б. Уиллер, От молитвенного дома до мегацеркви: материальная и культурная история , University of Missouri Press, США, 2003, стр. 35

[248] Стивен Дж. Хант, Справочник мегацерквей , Брилл, Лейд, 2019, стр. 50

[249] Беббингтон, Дэвид В. (2005), Доминирование евангелизма: эпоха Сперджена и Муди

[250] Финдли, Джеймс Ф. (1969), Дуайт Л. Муди: американский евангелист, 1837–1899 .

[251] Хоффекер, В. Эндрю (1981), Благочестие и теологи Принстона , Натли: пресвитерианские и реформатские , v.

[252] Марк Уорд-старший, Электронная церковь в эпоху цифровых технологий: культурное влияние евангелических средств массовой информации , ABC-CLIO, США, 2015, с. 104, 231

[253] «Исчезающий фундаментализм». Христианский век . Том. 4, нет. 3. 24 июня 1926 г. с. 799.

[254] Фуллер, Дэниел (1972). Дайте ветрам могучий голос: история Чарльза Э. Фуллера . Уэйко, Техас: Словарные книги. п. 140. ОСЛК 680000513 .

[FOOTNOTECarpenter1999141–150-255] Карпентер 1999 , стр. 141–150.

[256] Канцер, Кеннет (16 сентября 1996 г.). «Стоя на обещаниях». Христианство сегодня . Том. 40, нет. 10. с. 30.

[257] Дж. Гордон Мелтон, Филип Чарльз Лукас, Джон Р. Стоун, Религия в прайм-тайм: Энциклопедия религиозного радиовещания , Oryx Press, США, 1997, стр. 383

[258] «Конституция Американского совета христианских церквей» . Американский совет христианских церквей. Архивировано из оригинала 22 июля 2011 года . Проверено 15 декабря 2011 г.

[FOOTNOTECarpenter1999240-259] Карпентер 1999 , с. 240.

[260] Генри, Карл Ф.Х. (2004) [1947]. Беспокойная совесть современного фундаментализма (переиздание). Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс. стр. 80–81. ISBN 080282661X .

[261] Джон Лайден, Спутник Рутледжа по религии и кино , Тейлор и Фрэнсис, Абингдон-на-Темзе, 2009, стр. 82

[262] Мартин, Уильям (1991). Честный пророк: история Билли Грэма . Нью-Йорк: Уильям Морроу. стр. 218–224.

[FOOTNOTEMarsden1987159–160-263] Марсден 1987 , стр. 159–160.

[264] Мартин, Честный пророк , 224.

[265] Билли Грэм Гарольду Линдселлу, 25 января 1955 г., документы Гарольда Линдселла, Архив Центра Билли Грэма, Коллекция 192; Цитируется у Марсдена, «Реформирующий фундаментализм» , стр. 158.

[266] Мартин Марти заявляет: «Чтобы найти противовес на церковном фронте, евангелистам приходится преувеличивать власть Всемирного совета церквей и почти изобрести власть для Национального совета церквей». Марти, «Годы евангелистов». Христианский век (1989), 15 февраля 1989 г., стр. 171–174.

[267] Макалистер, Элизабет (2015). «Милитаризация молитвы в Америке: духовная война белых и коренных американцев» . Журнал религиозной и политической практики . 1 (1): 114–130. дои : 10.1080/20566093.2016.1085239 .

[s2-268] Рут Маклин, Ешь, молись, живи: мегацеркви Лагоса строят свои собственные города. Архивировано 12 сентября 2017 г., в Wayback Machine , theguardian.com, Великобритания, 11 сентября 2017 г.

[269] Джим Уоллес, братья Кендрик хотят обучать следующее поколение христианских кинематографистов , walb.com, США, 10 апреля 2013 г.

[270] Миа Галуппо, религиозная компания Pure Flix запускает подразделение по прокату фильмов. Архивировано 11 августа 2017 г., в Wayback Machine , hollywoodreporter.com, США, 17 ноября 2015 г.

[271] Мари Мальзак, Во Франции евангелисты консолидируют свой рост. Архивировано 20 февраля 2021 г., в Wayback Machine , la-croix.com, Франция, 4 января 2017 г.

[272] Ниони Масела, Архитектура: храм на три тысячи мест, возведенный в Ригини. Архивировано 3 ноября 2020 г., в Wayback Machine , adiac-congo.com, Конго-Киншаса, 9 декабря 2014 г.

[273] Мари-Эва Кузино, Возникновение евангелических церквей. Архивировано 15 марта 2016 г., в Wayback Machine , radio-canada.ca, Канада, 17 ноября 2013 г.

[PewGlobalChristianity67-274] Jump up to: ^а ^б Глобальное христианство: отчет о размере и распределении христианского населения в мире , Форум Pew по религии и общественной жизни, 19 декабря 2011 г.

[275] «ВЭА» . Всемирный евангелический альянс . 2015. Архивировано из оригинала 15 марта 2015 года . Проверено 15 марта 2015 г.

[276] Брайан Стиллер, Евангелисты во всем мире: Глобальный справочник для 21 века , Томас Нельсон, США, 2015, стр. 5

[277] CNEF, ГЛОБАЛЬНАЯ СТАТИСТИКА 2017. Архивировано 1 декабря 2017 г., на Wayback Machine , lecnef.org, Франция, по состоянию на 18 ноября 2017 г.

[ow-278] Jump up to: ^а ^б «Мир | Операция Мир» . www.operationworld.org .

[279] Милн, Брюс (2010). Познай истину: Справочник христианской веры . Межвузовская пресса. п. 332. ИСБН 978-0-83082-576-9 . Проверено 31 августа 2014 г.

[280] Фрестон, Пол (2004), Евангелисты и политика в Азии, Африке и Латинской Америке , стр. 107–90 .

[FOOTNOTERanger200837–66-281] Рейнджер 2008 , стр. 37–66.

[:1-282] «Миротворческий пятидесятник» . www.eternitynews.com.au . 15 октября 2019 г. Проверено 21 сентября 2020 г.

[:3-283] «Эфиопская культура – религия» . Культурный атлас . Проверено 2 декабря 2020 г.

[284] Брайан, Джек (4 декабря 2019 г.). «Эфиопия предоставляет автономию евангелическому центру» . Новости и репортажи . Проверено 2 декабря 2020 г.

[:6-285] «Современное влияние и связи западной и эфиопской церквей» (PDF) . worldmap.org . Архивировано из оригинала (PDF) 3 марта 2016 года . Проверено 22 марта 2016 г.

[FOOTNOTERanger200866–94-286] Рейнджер 2008 , стр. 66–94.

[287] Пакендорф, Гюнтер (2011), «Краткая история Берлинского миссионерского общества в Южной Африке», History Compass , 9 (2): 106–18, doi : 10.1111/j.1478-0542.2009.00624.x .

[288] ван Дейк, Ричард А. (1992), «Молодые пуританские проповедники в Малави после обретения независимости», Африка , 62 (2), Издательство Эдинбургского университета: 159–81, doi : 10.2307/1160453 , hdl : 1887/9406 , JSTOR 1160453 , S2CID 145118669 .

[289] Харрис, Патрик (1988), «Христианство в черном и белом: создание протестантских церквей в Южном Мозамбике», Lusotopie , стр. 317–33 .

[290] Уорд, Кевин (2012). Восточноафриканское возрождение: история и наследие . Суррей, Англия: Издательство Ashgate. п. 3.

[291] Макмастер, Ричард К. (2006). Нежный ветер Божий: влияние возрождения Восточной Африки . Скоттдейл, Пенсильвания: Herald Press.

[LarsenTreier2007-292] Ларсен, Тимоти; Трейер, Дэниел Дж. (12 апреля 2007 г.). Кембриджский спутник евангелической теологии . Издательство Кембриджского университета. п. 261. ИСБН 978-1-139-82750-8 . Проверено 14 июля 2013 г.

[293] «Латиноамериканцы в США становятся менее католиками» . Время . 1 марта 2013 года . Проверено 14 июля 2013 г.

[294] «Религия в Латинской Америке: Хола, Лютер» . Экономист . 8 ноября 2008 года . Проверено 14 июля 2013 г.

[295] Леонард, Эмиль-Г (1963), протестантизм ( Бразильский на португальском языке), Сан-Паулу: ASTE .

[296] Теста, Майкл (1964). «Часть 2: Португальские протестанты в Америке». Журнал пресвитерианской истории . Апостол Мадейры. 42 (4): 244–71. .

[297] Латуретт, Кеннет Скотт (1943), История распространения христианства , том. V: Великий век в Америке, Австралии, Азии и Африке: 1800 г. н.э. – 1914 г. н.э., стр. 120–3 .

[298] Латуретт, Кеннет Скотт (1945), История распространения христианства , том. VII: Продвижение через шторм: 1914 г. н.э. и позже, с заключительными обобщениями, стр. 181–2 .

[299] Брага, Эрасмо; Трабб, Кеннет Дж. (1932), Республика Бразилия: обзор религиозной ситуации

[300] Бердик, Джон (2005), «Почему черное евангелическое движение растет в Бразилии?», Журнал латиноамериканских исследований , 37 (2): 311–32, doi : 10.1017/s0022216x05009028 .

[301] Чеснут, Р. Эндрю (1999), «Армия спасения или спасение армии?: Пятидесятническая политика в амазонской Бразилии, 1962–1992», Luso-Brazilian Review , vol. 36, нет. 2, стр. 33–49 .

[302] БИРМАН, Патрисия; Лейте, Марсия Перейра (2000), «Что бы ни случилось с страной, которая когда-то была крупнейшей католической страной в мире?», Дедал , 129 (2): 271–90, JSTOR 20027637 .

[303] Лондоно, Диана (5 декабря 2012 г.), «Евангелисты в Бразилии» , « Дела полушария » , Коха .

[304] Антунес, Андерсон (17 января 2013 г.), «Самые богатые пасторы Бразилии» , Forbes .

[FOOTNOTEChesnut1997104-305] Чеснут 1997 , с. 104.

[306] Джейкоб, ЧР; Хис, ДР; Ваньес, П; Брюстлейн, V (2003), Atlas da Filiação Religiosa e Indicadores Sociais no Brasil [ Атлас бразильской религиозной принадлежности и социальных показателей ] (на португальском языке), Сан-Паулу, Рио-де-Жанейро: PUC-Rio, Edições Loyola, ISBN 85-15-02719-4 .

[307] Гаррард-Бернетт. Протестантизм в Гватемале . стр. 138–61.

[308] Гаррард-Бернетт, Вирджиния (2011). Террор в стране Святого Духа: Гватемала под командованием генерала Эфраина Риоса Монтта, 1982–1983 гг . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

[FOOTNOTEChesnut1997[httpsarchiveorgdetailsbornagaininbrazi0000chespage145_145]-309] Чеснут 1997 , с. 145 .

[310] «ЕВАНГЕЛИСТЫ ПО ВСЕМ МИРУ – Китайская церковь достигает совершеннолетия» (PDF) . Проверено 31 июля 2024 г.

[:2-311] Jump up to: ^а ^б «ИЗМЕРЕНИЕ РЕЛИГИИ В КИТАЕ – 4. Христианство» . Исследование Пью . 30 августа 2023 г. . Проверено 31 июля 2024 г.

[312] «Три из пяти евангелистов живут в Азии или Африке» . Исследование образа жизни . 2 марта 2020 г. Проверено 31 июля 2024 г.

[313] Кейн, Даниэль; Пак, Юнг Ми (2009), «Загадка корейского христианства: геополитические сети и религиозная конверсия в Восточной Азии начала двадцатого века», Американский журнал социологии , 115 (2): 365–404, doi : 10.1086/599246 , S2CID 143736997 .

[314] Латуретт, Кеннет Скотт (1945), История распространения христианства , том. VII: Продвижение через шторм: 1914 г. н.э. и позже, с заключительными обобщениями, стр. 401–7 .

[315] Рю, Дэ Ён (2008), «Происхождение и характеристики евангелического протестантизма в Корее на рубеже двадцатого века», Church History , 77 (2): 371–98, doi : 10.1017/S0009640708000589 , S2CID 162153162 .

[ReferenceA-316] Сукман, Джанг (2004). «Исторические течения и характеристики корейского протестантизма после освобождения». Корейский журнал . 44 (4): 133–156.

[317] Сэмюэл П. Хантингтон (2007). Столкновение цивилизаций и изменение мирового порядка . Саймон и Шустер. п. 101. ИСБН 9781416561248 .

[318] Сукман, Чан (2004), «Исторические течения и характеристики корейского протестантизма после освобождения», Korea Journal , vol. 44, нет. 4, стр. 133–56 .

[319] Фергюсон, Тесса (9 марта 2011 г.). «Профессор объясняет популярность религии в Южной Корее» . Новости АГУ . Университет штата Аризона: Государственная пресса. Архивировано из оригинала 19 февраля 2015 года . Проверено 25 июля 2013 г.

[320] «Невероятные миссии» . Христианство сегодня . 3 января 2006 года . Проверено 25 июля 2013 г.

[321] «Рожденный заново: евангелизм в Корее» . Гавайи: UH Press. 14 июня 2013 года . Проверено 25 июля 2013 г.

[322] «КОСИС» . kosis.kr . Проверено 10 декабря 2019 г.

[323] «Филиппины | Операция Мир» . www.operationworld.org . Архивировано из оригинала 11 февраля 2017 года . Проверено 26 февраля 2017 г.

[324] «В центре внимания – евангелические церкви, укрепляющие позиции во Франции» . 12 июля 2019 г.

[325] Энтони Армстронг, Англиканская церковь: методисты и общество, 1700–1850 (1973).

[326] Стивен Томкинс, Секта Клэпхэма: Как круг Уилберфорса изменил Британию (2010), с. 1.

[327] Бойд Хилтон, Безумные, плохие, опасные люди? Англия 1783–1846 (2006), стр. 175.

[328] Джон Вольф, Расширение евангелизма: эпоха Уилберфорса, Мор, Чалмерс и Финни (2007)

[329] Оуэн Чедвик, Викторианская церковь, Часть первая: 1829–1859 (1966), стр. 440–55.

[330] Посещение церкви в Великобритании, опубликовано Tearfund, 2007 г.

[331] «Жизнь в церкви», опубликованная Евангелическим альянсом, 2013 г.

[332] Имеют ли деньги значение? опубликовано Евангелическим Альянсом, 2012 г.

[333] Евангелисты 21 века, опубликованные Евангелическим Альянсом, 2010 г.

[334] Бове Клод и Броке Рафаэль. 2004. «Религиозный ландшафт в Швейцарии». Невшатель: Федеральное статистическое управление. https://www.bfs.admin.ch/bfs/fr/home/statistiques/catalogues-banques-donnees/publications.assetdetail.341772.html Архивировано 15 февраля 2022 г. в Wayback Machine .

[335] Штольц Йорг и Фавр Оливье. 2019. Рост и упадок евангелистов, фундаменталистов, пятидесятников и харизматов в Швейцарии 1970–2013 гг. Журнал научного изучения религии, 58: 604–625, https://doi.org/10.1111/jssr.12616 .

[336] Монно Кристоф и Штольц Йорг. 2014. Разнообразие религиозного разнообразия. Использование методологии переписи населения и NCS для картирования и оценки религиозного разнообразия всей страны. В: Джиордан Г., Пейс Э. (ред.) Религиозный плюрализм. Спрингер, Чам. https://doi.org/10.1007/978-3-319-06623-3_6 Архивировано 30 декабря 2022 г. в Wayback Machine.

[337] Роджер Э. Олсон (2004). Вестминстерский справочник по евангелическому богословию . Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 37. ИСБН 9780664224646 .

[FOOTNOTECarpenter1999-338] Карпентер 1999 .

[nytimes-339] Луо, Майкл (16 апреля 2006 г.). «Евангелисты спорят о значении слова «евангелист» » . Нью-Йорк Таймс .

[340] Грин, Джон К. «Американский религиозный ландшафт и политические взгляды: базовый уровень на 2004 год» (PDF) (опрос). Форум Пью. Архивировано из оригинала (PDF) 4 марта 2009 г.

[341] «Маловероятный отскок основного протестантизма» . Житель Нью-Йорка . 16 июля 2021 г. . Проверено 19 июля 2021 г.

[342] «Новое национальное исследование переворачивает повествование об основных протестантах и «неудачниках», но почему?» . Баптистские новости глобальные . 15 июля 2021 г. Проверено 19 июля 2021 г.

[343] «Основной протестантизм — это фантомная конечность Америки» . news.yahoo.com . 17 июля 2021 г. . Проверено 19 июля 2021 г.

[344] Кларк, Норман Х. (1976), Избавьте нас от зла: интерпретация американского сухого закона

[heineman-god-conservative-345] Хейнеман, Бог — консерватор , стр. 71–2, 173.

[346] Шилдс, Джон А. (2009), Демократические достоинства правых христиан , стр. 117, 121 .

[Dudley2011-347] Дадли, Джонатан (2011). Сломанные слова: злоупотребление наукой и верой в американской политике . Издательская группа «Корона» . ISBN 978-0-385-52526-8 . Проверено 24 февраля 2015 г. .

[NCSE_2001-348] Десять крупных судебных дел об эволюции и креационизме . Национальный центр научного образования. 2001. ISBN 978-0-385-52526-8 . Проверено 21 марта 2015 г. .

[349] Хайнеман, Кеннет Дж. (1998). Бог — консерватор: религия, политика и мораль в современной Америке . стр. 44–123. ISBN 978-0-8147-3554-1 .

[350] Дершовиц, Алан М. (2007), Богохульство: как религиозные правые похищают нашу Декларацию независимости , стр. 121 .

[351] Смит, Кристиан (2002). Христианская Америка?: Чего на самом деле хотят евангелисты . п. 207.

[352] Лимбо, Дэвид (2003). Преследование: как либералы ведут войну против христиан . Регнери. ISBN 0-89526-111-1 .

[353] Дэниел Силлиман, World Vision помогла евангелистам стать социальными активистами — в пределах ограничений. Архивировано 20 октября 2022 г., в Wayback Machine , christianitytoday, США, 2 августа 2019 г.

[354] Дэвид П. Кинг, Божьи интернационалисты: мировоззрение и эпоха евангелического гуманизма , University of Pennsylvania Press, США, 2019, стр. 47, 121

[355] Брайан Стинсленд, Филип Гофф, Новое евангелическое социальное взаимодействие , Oxford University Press, США, США, 2014, стр. 242-243

[356] Венди Мюррей Зоба, Путеводитель Beliefnet по евангелическому христианству , Three Leaves Press, США, 2005, стр. ХХ

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]