Евангелизм

Евангелизм ( / ˌ iː v æ n ˈ dʒ ɛ l ɪ k əl ɪ z əm , ˌ ɛ v æ n -, - ə n -/ ), также называемый евангелическим христианством или евангелическим протестантизмом , представляет собой всемирное межконфессиональное движение внутри протестантского христианства , которое подчеркивает центральную роль обмена «благими новостями» христианства, « рожденного « снова », в котором человек переживает личное обращение, авторитетно руководствуясь Библией , Божьим откровением человечеству. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]} Слово евангелический происходит от греческого слова, означающего « хорошие новости » ( евангелион ). ^{[ 6 ]}

Богословская в природа евангелизма была впервые исследована во время протестантской Реформации Европе 16 века . Мартина Лютера , В «Девяносто пяти тезисах» изданных в 1517 году, подчеркивалось, что Священные Писания и проповедь Евангелия имеют высшую власть над церковной практикой . Истоки современного евангелизма обычно относят к 1738 году, при этом различные богословские течения способствовали его основанию, включая пиетизм и радикальный пиетизм , пуританство , квакерство и моравианство (в частности, его епископ Николаус Зинцендорф и его община в Хернхуте ). ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}^{[ 9 ]} В первую очередь, Джон Уэсли и другие ранние методисты стояли у истоков этого нового движения во время Первого Великого Пробуждения . Сегодня евангелисты встречаются во многих протестантских ветвях, а также в различных конфессиях по всему миру, не отнесенные к какой-либо конкретной ветви. ^{[ 10 ]} Среди лидеров и крупных деятелей евангелического протестантского движения были Николаус Зинцендорф , Джордж Фокс , Джон Уэсли , Джордж Уайтфилд , Джонатан Эдвардс , Билли Грэм , Билл Брайт , Гарольд Окенга , Гудина Тумса , Джон Стотт , Франсиско Оласабаль , Уильям Дж. Сеймур и Мартин Ллойд-Джонс . ^{[ 7 ]}^{[ 9 ]}^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}

Движение уже давно присутствует в англосфере, а затем распространилось дальше в 19, 20 и начале 21 веков. Движение получило значительный импульс в 18 и 19 веках с Великим Пробуждением в евангелических Соединённых Штатах и Великобритании .

По состоянию на 2016 год ^[update] По оценкам, в мире насчитывается 619 миллионов евангелистов, а это означает, что каждый четвертый христианин может быть отнесен к евангелистам. ^{[ 14 ]} В Соединенных Штатах самая большая доля евангелистов в мире. ^{[ 15 ]} Американские евангелисты составляют четверть населения страны и ее самую крупную религиозную группу . ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]} В качестве трансконфессиональной коалиции евангелистов можно встретить почти в каждой протестантской деноминации и традиции, особенно в реформатских ( континентальных реформатских , англиканских , пресвитерианских , конгрегационалистских ), Плимутских братьях , баптистских , методистских ( уэслианско-арминианских ), лютеранских , моравских , свободных церквях. , меннониты , квакеры , пятидесятники / харизматические и внеконфессиональные церкви. ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}^{[ 12 ]}

Терминология

Слово «евангелический» имеет этимологические корни в греческом слове, означающем « евангелие » или «хорошие новости»: εὐαγγέλιον euangelion , от eu «добрый», ангел — , основа среди прочего, от angelos «вестник, ангел» и среднего рода. суффикс -ион . ^{[ 22 ]} К английскому Средневековью этот термин семантически расширился и включил не только послание, но и Новый Завет , который содержал это послание, а также, более конкретно, Евангелия , в которых изображена жизнь, смерть и воскресение Иисуса . ^{[ 23 ]} Первое опубликованное использование слова «евангелистский» на английском языке было в 1531 году, когда Уильям Тиндейл написал: «Он призывает их постоянно следовать евангельской истине». Год спустя Томас Мор написал самое раннее зарегистрированное упоминание богословского различия, когда он говорил о «Тиндейле [и] его брате-евангелисте Барнсе». ^{[ 24 ]}

Во время Реформации протестантские богословы использовали этот термин как относящийся к «евангельской истине». Мартин Лютер упомянул evangelische Kirche («евангелическую церковь»), чтобы отличить протестантов от католиков в католической церкви . ^{[ 25 ]}^{[ 26 ]} В 21 веке слово «евангелизм» продолжало использоваться как синоним основного протестанта в континентальной Европе . Это использование отражено в названиях протестантских конфессий, таких как Евангелическо-лютеранская церковь в Америке . ^{[ 23 ]} Немецкий термин evangelisch более точно соответствует широкому английскому термину «протестант». ^{[ 27 ]} и его не следует путать с более узким немецким термином evangelikal или термином pietistisch (термин, этимологически связанный с движениями пиетистов и радикальных пиетистов ), которые используются для описания евангелизма в том смысле, который используется в этой статье. Основные протестантские конфессии с лютеранским или полулютеранским происхождением, такие как Евангелическо-лютеранская церковь в Америке , Евангелическо-лютеранская церковь в Канаде и Евангелическо-лютеранская церковь Англии , которые не являются евангелистами в евангелическом смысле, а протестантами в евангелистском смысле, перевели немецкий термин evangelisch (или протестантский) на английский термин Evangelical , хотя эти два немецких слова имеют разные значения. ^{[ 27 ]} В других частях мира, особенно в англоязычном мире, слово евангелическое (по-немецки: evangelikal или pietistisch ) обычно применяется для описания межконфессионального верующего движения «Рожденные свыше» . ^{[ 28 ]}^{[ 29 ]}^{[ 30 ]}^{[ 31 ]}^{[ 32 ]}

Христианский историк Дэвид У. Беббингтон пишет: «Хотя слово «евангелист» с маленькой буквы иногда используется для обозначения «евангелиста», термин «евангелист» с заглавной буквы применяется к любому аспекту христианства. движение, начавшееся в 1730-х годах». ^{[ 33 ]} Согласно Оксфордскому словарю английского языка , слово «евангелизм» впервые было использовано в 1831 году. ^{[ 34 ]} В 1812 году термин евангелизм появился в «Истории Линна» Уильяма Ричардса . ^{[ 35 ]} Летом 1811 года термин «евангелисты» был использован в книге «Грех и опасность раскола» преподобного доктора Эндрю Бернаби , архидьякона Лестера . ^{[ 36 ]}

Этот термин также может использоваться вне любого религиозного контекста для характеристики обычного миссионерского, реформаторского или искупительного импульса или цели. Например, в литературном приложении к «Таймс» говорится о «взлете и падении евангелического рвения внутри социалистического движения». ^{[ 37 ]} Это использование относится к евангелизации , а не к евангелизации, как обсуждается здесь; хотя эти слова имеют общую этимологию и концептуальную основу, они значительно различаются по значению.

Убеждения

Баптистерий пятидесятнической церкви (Pingstförsamlingen) Вестероса , Швеция, 2018 год.

Одно влиятельное определение евангелизма было предложено историком Дэвидом Беббингтоном. ^{[ 38 ]} Беббингтон отмечает четыре отличительных аспекта евангелической веры: конверсионизм , библицизм , крестоцентризм и активизм, отмечая: «Вместе они образуют четырехугольник приоритетов, который является основой евангелизма». ^{[ 39 ]}

Конверсионизм, или вера в необходимость « рождения свыше », был постоянной темой евангелизма с момента его зарождения. ^{[ 3 ]} Для евангелистов центральным посланием Евангелия является оправдание верой во Христа и покаяние или отвращение от греха . Обращение отличает христианина от нехристианина, и изменение в жизни, к которому оно приводит, отмечено как отказом от греха, так и соответствующей личной святостью жизни. Опыт обращения может быть эмоциональным, включая горе и сожаление о грехе, за которым следует огромное облегчение от получения прощения. Акцент на обращении отличает евангелизм от других форм протестантизма связанной с ним верой в то, что обращение будет сопровождаться уверенностью . ^{[ 40 ]} Среди евангелистов отдельные лица свидетельствовали как о внезапном, так и о постепенном обращении. ^{[ 41 ]}^{[ 42 ]}

Библицизм – это почитание Библии и высокое уважение к библейскому авторитету . Все евангелисты верят в библейское вдохновение , хотя и расходятся во мнениях относительно того, как следует определять это вдохновение. Многие евангелисты верят в непогрешимость Библии , в то время как другие евангелисты верят в непогрешимость Библии . ^{[ 43 ]}

Крестоцентризм – это центральное место, которое евангелисты придают Искуплению , спасительной смерти и воскресению Иисуса , которое предлагает прощение грехов и новую жизнь. Чаще всего это понимают как заместительное искупление , в котором Христос умер, заменив грешное человечество, взяв на себя вину и наказание за грех. ^{[ 44 ]}

Активизм описывает тенденцию к активному выражению и распространению Евангелия различными способами, включая проповедь и социальные действия. Этот аспект евангелизма продолжает проявляться и сегодня в быстром росте евангельских добровольных религиозных групп и парацерковных организаций . ^{[ 45 ]}

Церковное правительство и организации

Слово церковь имеет несколько значений среди евангелистов. Это может относиться ко вселенской церкви ( телу Христову ), включая всех христиан повсюду. ^{[ 46 ]} Оно также может относиться к церкви (конгрегации) , которая является видимым представлением невидимой церкви . Он отвечает за обучение и совершение таинств или таинств ( крещение и Вечеря Господня , но некоторые евангелисты также считают омовение ног таинством). ^{[ 47 ]}

Многие евангелические традиции придерживаются учения Церкви верующих , которое учит, что членом Церкви человек становится через новое рождение и исповедание веры. ^{[ 48 ]}^{[ 21 ]} Это возникло в результате радикальной Реформации с анабаптистами. ^{[ 49 ]} но его придерживаются деноминации, практикующие крещение верующих . ^{[ 50 ]} Евангелисты англиканской, методистской и реформатской традиций практикуют крещение младенцев как посвящение в религиозное сообщество и новозаветный аналог обрезания , одновременно подчеркивая необходимость личного обращения в более позднем возрасте для спасения . ^{[ 51 ]}^{[ 52 ]}^{[ 53 ]}

Некоторые евангелические конфессии действуют согласно епископскому или пресвитерианскому устройству . Однако наиболее распространенной формой церковного управления в евангелизме является конгрегационалистское государство . Это особенно распространено среди внеконфессиональных евангелических церквей. ^{[ 54 ]} Многие церкви являются членами национальных и международных конфессий для сотрудничества в общих организациях, в миссионерских и социальных сферах, таких как гуманитарная помощь , школы, теологические институты и больницы. ^{[ 55 ]}^{[ 56 ]}^{[ 57 ]}^{[ 58 ]} Обычными служениями в евангелических общинах являются пастор , старейшина , дьякон , евангелист и руководитель прославления . ^{[ 59 ]} Служение епископа с функцией надзора за церквями в региональном или национальном масштабе присутствует во всех евангельских христианских конфессиях , даже если для этой функции в основном используются титулы президента совета или генерального надзирателя. ^{[ 60 ]}^{[ 61 ]} Термин «епископ» явно используется в некоторых конфессиях. ^{[ 62 ]} Некоторые евангелические конфессии являются членами Всемирного евангелического альянса и его 129 национальных альянсов. ^{[ 63 ]}

Некоторые евангелические конфессии официально разрешают рукоположение женщин в церквях. ^{[ 64 ]} Женское служение оправдано тем, что Мария Магдалина была избрана Иисусом, чтобы возвестить апостолам о своем воскресении. ^{[ 65 ]} Первой женщиной -баптисткой , которая была посвящена в пасторы, стала американка Кларисса Дэнфорт в деноминации « Баптист свободной воли» в 1815 году. ^{[ 66 ]} В 1882 году в Американских баптистских церквях США . ^{[ 67 ]} В Ассамблеях Божьих Соединенных Штатов с 1927 года. ^{[ 68 ]} В 1965 году на Национальной баптистской конвенции США . ^{[ 69 ]} В 1969 году на Прогрессивном национальном баптистском съезде . ^{[ 70 ]} В 1975 году в церкви Foursquare . ^{[ 71 ]}

Богослужение

Для евангелистов термин « поклонение» имеет три взаимосвязанных значения . Это может относиться к ведению «богоугодного и богоориентированного образа жизни», конкретным действиям прославления Бога и публичному богослужению . ^{[ 72 ]} Разнообразие характеризует евангельскую практику богослужения. Литургические , современные , харизматические и ориентированные на искателей стили богослужения можно найти в евангелических церквях. В целом евангелисты, как правило, более гибки и экспериментируют с практиками богослужения, чем основные протестантские церкви. ^{[ 73 ]} Обычно им руководит христианский пастор . Служба часто делится на несколько частей, включая совместное пение, проповедь, ходатайственную молитву и другое служение. ^{[ 74 ]}^{[ 75 ]}^{[ 76 ]}^{[ 77 ]} Во время богослужения обычно имеется детская комната для младенцев. ^{[ 78 ]} Дети и молодежь получают адаптированное образование, воскресную школу , в отдельном помещении. ^{[ 79 ]}

Места отправления культа обычно называют «церквями». ^{[ 80 ]}^{[ 81 ]}^{[ 82 ]} В некоторых мегацерквях здание называют «кампусом». ^{[ 83 ]}^{[ 84 ]} Архитектура культовых сооружений в основном отличается сдержанностью. ^{[ 85 ]}^{[ 86 ]} Латинский крест — один из немногих духовных символов, который обычно можно увидеть на здании евангелической церкви и который определяет принадлежность этого места. ^{[ 87 ]}^{[ 88 ]}

Некоторые службы проходят в театрах, школах или многофункциональных помещениях, арендованных только на воскресенье. ^{[ 89 ]}^{[ 90 ]}^{[ 91 ]} Из-за понимания второй из Десяти заповедей некоторые евангелисты не имеют религиозных материальных изображений, таких как статуи, иконы или картины, в местах поклонения. ^{[ 92 ]}^{[ 93 ]} находится Обычно баптистерий на так называемом алтаре (также называемом святилищем) или сцене, хотя в качестве альтернативы их можно найти в отдельной комнате для крещений путем погружения . ^{[ 94 ]}^{[ 95 ]}

В некоторых странах мира, где применяется шариат или коммунизм , правительственные разрешения на богослужения являются сложными для христиан-евангелистов. ^{[ 96 ]}^{[ 97 ]}^{[ 98 ]} Из-за преследований христиан евангелические домашние церкви являются для многих христиан единственным вариантом жить по вере в обществе. ^{[ 99 ]} Например, в Китае существует движение евангелических домашних церквей. ^{[ 100 ]} Таким образом, собрания происходят в частных домах, тайно и незаконно. ^{[ 101 ]}

Основными христианскими праздниками, отмечаемыми евангелистами, являются Рождество , Пятидесятница (большинством евангелических конфессий) и Пасха для всех верующих. ^{[ 102 ]}^{[ 103 ]}^{[ 104 ]}

Образование

Евангелические церкви участвовали в создании начальных и средних школ. ^{[ 105 ]} Это также позволило создать несколько библейских колледжей , колледжей и университетов в Соединенных Штатах в 19 веке. ^{[ 106 ]}^{[ 107 ]} Другие евангелические университеты были созданы в различных странах мира. ^{[ 108 ]}

Совет христианских колледжей и университетов был основан в 1976 году. ^{[ 109 ]}^{[ 110 ]} В 2023 году CCCU насчитывал 185 членов из 21 страны. ^{[ 111 ]}

Международная ассоциация христианских школ была основана в 1978 году тремя американскими ассоциациями евангелистских христианских школ. ^{[ 112 ]} К сети присоединились различные международные школы. ^{[ 113 ]} В 2023 году у него было 23 000 школ в 100 странах. ^{[ 114 ]}

Международный совет по евангелическому теологическому образованию был основан в 1980 году Теологической комиссией Всемирного евангелического альянса . ^{[ 115 ]} В 2023 году в нее входило 850 школ в 113 странах. ^{[ 116 ]}

Сексуальность

В вопросах сексуальности среди евангелистов и евангелических церквей существует большое разнообразие взглядов, но в целом они склонны быть консервативными и предписывающими. ^{[ 117 ]} Многие евангелические церкви пропагандируют клятву девственности (клятву воздержания) среди молодых христиан-евангелистов, которым предлагается во время публичной церемонии посвятить себя сексуальному воздержанию до христианского брака . ^{[ 118 ]} Этот залог часто символизируется кольцом чистоты . ^{[ 119 ]}

В некоторых евангелических церквях молодых людей и не состоящие в браке пары поощряют рано вступать в брак, чтобы жить сексуальной жизнью в соответствии с волей Божьей. ^{[ 120 ]}^{[ 121 ]}

Американское исследование Национальной кампании по предотвращению подростковой и незапланированной беременности, проведенное в 2009 году, показало, что на момент опроса 80 процентов молодых, не состоящих в браке евангелистов занимались сексом, а 42 процента находились в отношениях с сексом. ^{[ 122 ]}

Большинство евангелических христианских церквей выступают против абортов и поддерживают агентства по усыновлению и агентства социальной поддержки молодых матерей. ^{[ 123 ]}

мастурбацию запрещенной из-за сексуальных мыслей, которые могут сопровождать ее. Некоторые евангельские пасторы считают ^{[ 124 ]}^{[ 125 ]} Однако пасторы-евангелисты отмечают, что ученые ошибочно связывают эту практику с Онаном , что это не грех, если она не практикуется с фантазиями или навязчиво, и что она полезна в супружеской паре, если его или ее партнер не имели такой же частоты сексуальных потребностей. ^{[ 126 ]}^{[ 127 ]}

Некоторые евангелические церкви говорят только о сексуальном воздержании и не говорят о сексуальности в браке. ^{[ 128 ]}^{[ 129 ]}^{[ 130 ]} Другие евангелические церкви в США и Швейцарии или конференций говорят об удовлетворении сексуальности как о даре Божием и компоненте гармоничного христианского брака в посланиях во время богослужений . ^{[ 131 ]}^{[ 132 ]}^{[ 133 ]} Многие евангельские книги и веб-сайты посвящены этой теме. ^{[ 134 ]}^{[ 135 ]} Книга «Акт брака: красота сексуальной любви», опубликованная в 1976 году баптистским пастором Тимом ЛаХэй и его женой Беверли ЛаХэй, стала пионером в этой области. ^{[ 136 ]}

Восприятие гомосексуализма в евангелических церквях различается. Они варьируются от либеральных до фундаменталистских или умеренно- консервативных и нейтральных. ^{[ 137 ]}^{[ 138 ]} Исследование Pew Research Center 2011 года показало, что 84 процента опрошенных евангелических лидеров считают, что гомосексуальность следует препятствовать. ^{[ 139 ]} Именно на фундаменталистско- консервативных позициях на телевидении и радио присутствуют активисты, выступающие против геев , которые утверждают, что гомосексуализм является причиной многих социальных проблем, таких как терроризм. ^{[ 140 ]}^{[ 141 ]}^{[ 142 ]} Некоторые церкви занимают консервативную умеренную позицию. ^{[ 143 ]} Хотя они не одобряют гомосексуальные практики, они заявляют, что проявляют симпатию и уважение к гомосексуалистам. ^{[ 144 ]} Некоторые евангелические конфессии заняли нейтральную позицию, предоставив местным церквям право выбора в пользу однополых браков . ^{[ 145 ]}^{[ 146 ]} Есть некоторые международные евангелические конфессии, дружественные к геям . ^{[ 147 ]}^{[ 148 ]}

Некоторые церкви представляют христианский брак как защиту от сексуальных домогательств и как обязательный шаг для получения ответственной должности в церкви. ^{[ 149 ]} Однако эта концепция была поставлена под сомнение многочисленными секс-скандалами с участием женатых евангелических лидеров. ^{[ 150 ]}^{[ 151 ]} Наконец, евангельские богословы напомнили, что сегодня в Церкви следует больше ценить безбрачие , поскольку дару безбрачия учили и жили Иисус Христос и Павел Тарсийский . ^{[ 152 ]}^{[ 153 ]}

Другие взгляды

Для большинства христиан-евангелистов вера в безошибочность Библии гарантирует, что чудеса, описанные в Библии, по-прежнему актуальны и могут присутствовать в жизни верующего. ^{[ 154 ]}^{[ 155 ]} Исцеления, академические или профессиональные успехи, рождение ребенка после нескольких попыток, прекращение зависимости и т. д. могут быть осязаемыми примерами вмешательства Бога в веру и молитву Святого Духа . ^{[ 156 ]} В 1980-е годы неохаризматическое движение вновь сделало акцент на чудесах и исцелении верой . ^{[ 157 ]} Таким образом, в некоторых церквях особое место отводится исцелениям верой с возложением рук во время богослужений или кампаниям по евангелизации. ^{[ 158 ]}^{[ 159 ]} Исцеление верой или божественное исцеление считается наследием Иисуса , полученным через его смерть и воскресение. ^{[ 160 ]} Эту точку зрения обычно приписывают пятидесятническим конфессиям, а не другим, которые являются цессационистскими (верящими, что чудесные дары прекратились).

Что касается деноминационных верований относительно науки и происхождения Земли и человеческой жизни, некоторые евангелисты поддерживают креационизм молодой Земли . ^{[ 161 ]} Например, Answers in Genesis , основанная в Австралии в 1986 году, является евангелистской организацией, стремящейся защитить диссертацию. ^{[ 162 ]} В 2007 году они основали Музей Сотворения мира в Петербурге, штат Кентукки. ^{[ 163 ]} и в 2016 году встреча с Ковчегом в Уильямстауне . ^{[ 164 ]} С конца 20-го века буквального креационизма некоторые евангелисты отказались от в пользу разумного замысла . ^{[ 165 ]} Например, эту диссертацию защищает аналитический центр Discovery Institute , созданный в 1991 году в Сиэтле . ^{[ 166 ]} Другие евангелисты, которые принимают научный консенсус относительно эволюции и возраста Земли, верят в теистическую эволюцию или эволюционное творение — представление о том, что Бог использовал процесс эволюции для создания жизни; христианской организацией, которая поддерживает эту точку зрения, является Фонд Биологос . ^{[ 167 ]}

Разнообразие

Реформаторская традиции — , баптистская , методистская , пятидесятническая , церкви Христа , Плимутские братья , харизматические протестантские и внеконфессиональные протестантские все они оказали сильное влияние на современный евангелизм. ^{[ 168 ]}^{[ 8 ]} Некоторые анабаптистские конфессии (например, Братская церковь ) ^{[ 169 ]} являются евангелистами, а некоторые лютеране идентифицируют себя как евангелисты. Есть также евангелические англиканцы и квакеры . ^{[ 170 ]}^{[ 7 ]}^{[ 171 ]}

В начале 20 века влияние евангелистов внутри основного протестантизма снизилось , и христианский фундаментализм развился как отдельное религиозное движение. Между 1950 и 2000 годами сложился основной евангелический консенсус, который стремился быть более инклюзивным и более культурно значимым, чем фундаментализм, сохраняя при этом теологически консервативное протестантское учение. По словам Брайана Стэнли , профессора мирового христианства , этот новый послевоенный консенсус в Соединенных Штатах называется неоевангелизмом , новым евангелизмом или просто евангелизмом , тогда как в Великобритании и других англоязычных странах его обычно называют консервативным евангелизмом . На протяжении многих лет менее консервативные евангелисты в разной степени бросали вызов этому общепринятому мнению. Такие движения классифицируются по разным критериям, например , прогрессивные , открытые , постконсервативные и поствевангелические . ^{[ 172 ]}

Лидеры евангелистов, такие как Тони Перкинс из Совета по исследованию семьи, привлекли внимание к проблеме приравнивания термина «христианское право» к теологическому консерватизму и евангелизму. Хотя евангелисты составляют основной электорат правых христиан в Соединенных Штатах, не все евангелисты соответствуют этому политическому описанию (и не все правые христиане являются евангелистами). ^{[ 173 ]} Проблема описания христианского права, которое в большинстве случаев путается с богословским консерватизмом в светских средствах массовой информации, еще более усложняется тем фактом, что ярлык «религиозный консерватор» или «консервативный христианин» применяется к другим религиозным группам, которые являются консервативными в теологическом, социальном и культурном отношении, но не не иметь открыто политических организаций, связанных с некоторыми из этих христианских конфессий , которые обычно не вовлечены, не заинтересованы, апатичны или безразличны к политике. ^{[ 173 ]}^{[ 174 ]} Тим Келлер , евангелистский богослов и пастор пресвитерианской церкви в Америке , показывает, что консервативное христианство (теология) предшествует христианским правым (политика), и что для того, чтобы быть теологическим консерватором, не обязательно быть политическим консерватором, что некоторые политические прогрессивные взгляды на экономику, помощь бедным, перераспределение богатства и расовое разнообразие совместимы с теологически консервативным христианством. ^{[ 175 ]}^{[ 176 ]} Род Дреер , старший редактор светского консервативного журнала The American Conservative , также утверждает те же различия, даже утверждая, что «традиционный христианин», теологический консерватор, может одновременно оставаться экономистом (экономическим прогрессивом) и даже социалистом . сохраняя при этом традиционные христианские верования. ^{[ 177 ]}^{[ 5 ]}

Помимо застенчивых евангелических конфессий, в основном протестантизме существует более широкая «евангелическая полоса». ^{[ 48 ]} В основных протестантских церквях преобладает либеральное богословие , в то время как в евангелических церквях преобладает фундаменталистское или умеренно консервативное богословие. ^{[ 178 ]}^{[ 179 ]}^{[ 180 ]}^{[ 181 ]}

Некоторые комментаторы жаловались, что евангелизм как движение слишком широк, а его определение слишком расплывчато, чтобы иметь какую-либо практическую ценность. Богослов Дональд Дейтон призвал к «мораторию» на использование этого термина. ^{[ 182 ]} Историк Д.Г. Харт также утверждал, что «необходимо отказаться от евангелизма как религиозной идентичности, поскольку его не существует». ^{[ 183 ]}

Христианский фундаментализм

Христианский фундаментализм был назван подмножеством ^{[ 184 ]} или «подвид» ^{[ 185 ]} евангелизма. Фундаментализм ^{[ 186 ]} считает библейскую безошибочность, непорочное зачатие Иисуса , заместительное искупление, буквальное воскресение Христа и Второе пришествие Христа как фундаментальные христианские доктрины. ^{[ 187 ]} Фундаментализм возник среди евангелистов в 1920-х годах — в первую очередь как американский феномен, но имел свои аналоги в Великобритании и Британской империи. ^{[ 185 ]}— для борьбы с модернистской или либеральной теологией в основных протестантских церквях. Не сумев реформировать основные церкви, фундаменталисты отделились от них и основали свои собственные церкви, отказываясь от участия в экуменических организациях (таких как Национальный совет церквей , основанный в 1950 году) и совершая сепаратизм (жесткое отделение от нефундаменталистских церквей и их культуры ). настоящее испытание веры. Большинство фундаменталистов являются баптистами и диспенсационалистами. ^{[ 188 ]} или пятидесятники и харизматы . ^{[ 189 ]}

Большое внимание уделяется буквальному толкованию Библии как основному методу изучения Библии, а также библейской безошибочности и непогрешимости их толкования . ^{[ 190 ]}

Основные сорта

Основное направление евангелизма исторически разделено на два основных направления: конфессионализм и возрождение . Эти два потока критиковали друг друга. Конфессиональные евангелисты с подозрением относятся к неосторожному религиозному опыту , в то время как евангелисты-возрожденцы критикуют чрезмерно интеллектуальное учение, которое (как они подозревают) подавляет яркую духовность . ^{[ 191 ]} Стремясь расширить свою привлекательность, многие современные евангелические общины намеренно избегают отождествления себя с какой-либо одной формой евангелизма. Эти «общие евангелисты» обычно богословски и социально консервативны, но их церкви часто позиционируют себя как внеконфессиональные (или, если они являются членами конфессии, сильно преуменьшают свои связи с таковыми, например, название церкви, исключающее название деноминации) в более широком евангелическом сообществе. движение. ^{[ 192 ]}

По словам Альберта Молера , президента Южной баптистской теологической семинарии , конфессиональный евангелизм относится к «тому движению верующих христиан, которые стремятся к постоянной убежденной преемственности с богословскими формулами протестантской Реформации». Одобряя евангелические различия, предложенные Беббингтоном, конфессиональные евангелисты полагают, что подлинный евангелизм требует более конкретного определения, чтобы защитить движение от богословского либерализма и от ереси . По мнению конфессиональных евангелистов, подписка на экуменические символы веры и исповедания веры эпохи Реформации (например, исповедания реформатских церквей ). такую защиту обеспечивает ^{[ 193 ]} Конфессиональные евангелисты представлены консервативными пресвитерианскими церквями (с упором на Вестминстерское исповедание ), некоторыми баптистскими церквями, которые подчеркивают исторические баптистские конфессии, такие как Второе Лондонское исповедание , евангелистами-англиканами, которые подчеркивают Тридцать девять статей (например, в англиканской епархии Сиднея , Австралия). ^{[ 194 ]}), методистские церкви, придерживающиеся Статей религии , и некоторые конфессиональные лютеране с пиетистскими убеждениями. ^{[ 195 ]}^{[ 170 ]}

Акцент на исторической протестантской ортодоксальности среди конфессиональных евангелистов находится в прямом контрасте с антивероисповеданием, которое оказало свое влияние на евангелизм, особенно среди церквей, сильно затронутых возрождением и пиетизмом . Евангелисты-возрожденцы представлены некоторыми четвертями методизма , уэслианскими церквями святости , пятидесятническими и харизматическими церквями, некоторыми анабаптистскими церквями, а также некоторыми баптистами и пресвитерианцами. ^{[ 170 ]} Евангелисты-возрожденцы склонны уделять больше внимания религиозному опыту, чем их конфессиональные коллеги. ^{[ 191 ]}

Умеренные евангелисты

Умеренное евангелическое христианство возникло в 1940-х годах в США в ответ на фундаменталистское движение 1910-х годов. ^{[ 196 ]} В конце 1940-х годов богословы-евангелисты из Фуллеровской теологической семинарии, основанной в Пасадене , штат Калифорния, в 1947 году, отстаивали христианскую важность социальной активности . ^{[ 197 ]}^{[ 198 ]} В рамках этого движения, называемого неоевангелизмом, новые организации, социальные агентства, средства массовой информации и библейские колледжи . в 1950-х годах были созданы ^{[ 199 ]}^{[ 200 ]}

Прогрессивные евангелисты

Евангелистов, недовольных основным направлением фундаментализма движения, по-разному называют прогрессивными евангелистами, постконсервативными евангелистами, открытыми евангелистами и поствевангелистами . Прогрессивные евангелисты, также известные как левые евангелисты , разделяют богословские или социальные взгляды с другими прогрессивными христианами , а также отождествляют себя с евангелизмом. Прогрессивные евангелисты обычно выступают за женское равенство, пацифизм и социальную справедливость . ^{[ 201 ]}

По описанию баптистского богослова Роджера Э. Олсона , постконсервативный евангелизм — это теологическая школа мысли, которая придерживается четырех признаков евангелизма, но при этом менее жесткая и более инклюзивная по отношению к другим христианам. ^{[ 202 ]} По словам Олсона, постконсерваторы считают, что доктринальная истина вторична по отношению к духовному опыту, сформированному Священным Писанием . Постконсервативные евангелисты стремятся к более тесному диалогу с другими христианскими традициями и поддерживают развитие мультикультурной евангелической теологии, которая включает голоса женщин, расовых меньшинств и христиан в развивающемся мире. Некоторые постконсервативные евангелисты также поддерживают открытый теизм и возможность почти всеобщего спасения .

Термин «открытый евангелист» относится к определенной христианской школе мысли или церковного мастерства , прежде всего в Великобритании (особенно в англиканской церкви ). ^{[ 203 ]} Открытые евангелисты описывают свою позицию как сочетание традиционного евангельского акцента на природе авторитета Священных Писаний, преподавании экуменических символов веры и других традиционных доктринальных учений с подходом к культуре и другим богословским точкам зрения, который имеет тенденцию быть более инклюзивным, чем это приняли другие евангелисты. Некоторые открытые евангелисты стремятся занять среднюю позицию между консервативными и харизматическими евангелистами, в то время как другие сочетают консервативные богословские акценты с более либеральными социальными позициями.

Британский писатель Дэйв Томлинсон придумал термин «постевангелическое», чтобы описать движение, включающее в себя различные тенденции недовольства среди евангелистов. Другие используют этот термин с аналогичными намерениями, часто для того, чтобы отличить евангелистов в зарождающемся церковном движении от поствевангелистов и антиевангелистов. Томлинсон утверждает, что «лингвистически различие [между евангелистами и постевангелистами] напоминает то, которое социологи проводят между современной и постмодернистской эпохами». ^{[ 204 ]}

История

Фон

Евангелизм возник в XVIII в. ^{[ 205 ]} сначала в Великобритании и ее североамериканских колониях. Тем не менее, в более широком протестантском мире произошли более ранние события, которые предшествовали более поздним евангелическим возрождениям и повлияли на них. По словам религиоведа Рэндалла Балмера , евангелизм возник «в результате слияния пиетизма , пресвитерианства и остатков пуританства. и индивидуалистический самоанализ у пуритан». ^{[ 206 ]} Историк Марк Нолл добавляет к этому списку англиканство высокой церкви , которое принесло евангелизму наследие «строгой духовности и новаторской организации». ^{[ 207 ]} Историк Рик Кеннеди назвал Новой Англии пуританского священника Коттона Мэзера «первым американским евангелистом». ^{[ 208 ]}

В 17 веке пиетизм возник в Европе как движение за возрождение благочестия и преданности внутри лютеранской церкви . В знак протеста против «холодной ортодоксии» или против чрезмерно формального и рационального христианства пиетисты выступали за экспериментальную религию, которая подчеркивала высокие моральные стандарты как для духовенства, так и для мирян. В движение входили как христиане, оставшиеся в литургических , государственных церквях , так и сепаратистские группы, отвергавшие использование купелей, алтарей, кафедр и исповеданий. По мере распространения радикального пиетизма идеалы и стремления движения повлияли на евангелистов и были ими поглощены. ^{[ 209 ]}

Когда Джордж Фокс , считающийся основателем квакерства , ^{[ 210 ]} когда ему было одиннадцать, он писал, что Бог говорил ему о том, чтобы «хранить чистоту и быть верным Богу и людям». ^{[ 11 ]} Будучи обеспокоенным, когда его друзья попросили его выпить с ними алкоголя в возрасте девятнадцати лет, Фокс провел ночь в молитве, а вскоре после этого покинул свой дом в четырехлетних поисках духовного удовлетворения. ^{[ 11 ]} В своем «Дневнике» в возрасте 23 лет он считал, что «через веру в Иисуса Христа обрел полную уверенность в спасении». ^{[ 11 ]} Фокс начал распространять свое послание, и его акцент на « необходимости внутреннего преобразования сердца », а также на возможности христианского совершенства вызвал сопротивление со стороны английского духовенства и мирян. ^{[ 11 ]} В середине 1600-х годов проповеди Фокса привлекли многих людей, и его последователи стали известны как Религиозное общество друзей . ^{[ 11 ]} К 1660 году число квакеров выросло до 35 000, и хотя эти два движения различны и имеют важные различия, такие как доктрина внутреннего света , некоторые считают их одними из первых в евангелистско-христианском движении. ^{[ 7 ]}^{[ 11 ]}

Пресвитерианское наследие не только придало евангелизму приверженность протестантской ортодоксии, но и способствовало традиции возрождения, которая восходит к 1620-м годам в Шотландии и Северной Ирландии. ^{[ 211 ]} Центральным элементом этой традиции был сезон причастия , который обычно приходился на летние месяцы. Для пресвитериан празднование Святого Причастия было нечастым, но популярным мероприятием, которому предшествовали несколько воскресений подготовительных проповедей и сопровождались проповедями, пением и молитвами. ^{[ 212 ]}

Пуританство сочетало кальвинизм с доктриной, согласно которой обращение является обязательным условием для членства в церкви, и с упором на изучение Священного Писания мирянами. Оно пустило корни в колониях Новой Англии , где конгрегационалистская церковь стала признанной религией. Там Половинный завет 1662 года позволял родителям, которые не свидетельствовали об опыте обращения, крестить своих детей, сохраняя при этом Святое Причастие только для обращенных членов церкви. ^{[ 213 ]} К 18 веку пуританство пришло в упадок, и многие министры выразили тревогу по поводу утраты религиозного благочестия. Эта обеспокоенность по поводу снижения религиозной приверженности привела к тому, что многие ^{[ количественно ]} людей для поддержки евангельского возрождения. ^{[ 214 ]}

Высокоцерковное англиканство также оказало влияние на раннее евангелическое движение. Высокие церковники отличались стремлением придерживаться первобытного христианства . Это желание включало подражание вере и аскетической практике ранних христиан, а также регулярное причастие. Высшие церковники также были активными организаторами добровольных религиозных обществ. Двумя наиболее известными из них были Общество распространения христианских знаний (основанное в Лондоне в 1698 году), которое распространяло Библии и другую литературу и строило школы, и Общество распространения Евангелия в зарубежных странах , основанное в Англии в 1701 году. облегчить миссионерскую работу в британских колониях (особенно среди колонистов Северной Америки). Сэмюэл и Сюзанна Уэсли , родители Джона и Чарльза Уэсли (родившиеся в 1703 и 1707 годах соответственно), оба были преданными защитниками идей Высокой церкви. ^{[ 215 ]}^{[ 216 ]}

18 век

В 1730-х годах евангелизм возник как отдельное явление в результате религиозного возрождения, начавшегося в Великобритании и Новой Англии. Хотя в прошлом в протестантских церквях происходили религиозные возрождения, евангелические возрождения, ознаменовавшие XVIII век, были более интенсивными и радикальными. ^{[ 217 ]} Евангелическое возрождение наполнило простых мужчин и женщин уверенностью и энтузиазмом в деле распространения Евангелия и обращения других людей, находящихся вне контроля существующих церквей, что является ключевым отличием от протестантизма предыдущей эпохи. ^{[ 218 ]}

Именно развитие доктрины уверенности отличало евангелизм от того, что было раньше. Беббингтон говорит: «Динамизм евангелического движения был возможен только потому, что его приверженцы были уверены в своей вере». ^{[ 219 ]} Он продолжает:

В то время как пуритане считали, что уверенность редка, запоздала и является плодом борьбы в опыте верующих, евангелисты считали ее общей, обычно даваемой при обращении и результатом простого принятия дара Божьего. Следствием измененной формы учения стала метаморфоза в природе народного протестантизма. Произошли изменения в моделях благочестия, затронувшие религиозную и практическую жизнь во всех ее сферах. Фактически, этот сдвиг стал причиной создания в евангелизме нового движения, а не просто вариации тем, услышанных со времен Реформации. ^{[ 220 ]}

Первое местное пробуждение произошло в Нортгемптоне, штат Массачусетс , под руководством министра-конгрегационалиста Джонатана Эдвардса . Осенью 1734 года Эдвардс произнес серию проповедей на тему «Оправдание только верой», и реакция общины была экстраординарной. Признаки религиозности среди мирян увеличились, особенно среди городской молодежи. В конечном итоге возрождение распространилось на 25 общин в западном Массачусетсе и центральном Коннектикуте, пока к весне 1735 года оно не начало угасать. ^{[ 221 ]} Эдвардс находился под сильным влиянием пиетизма, настолько, что один историк подчеркнул его «американский пиетизм». ^{[ 222 ]} Одной из практик, явно скопированных у европейских пиетистов, было использование небольших групп, разделенных по возрасту и полу, которые собирались в частных домах, чтобы сохранять и продвигать плоды пробуждения. ^{[ 223 ]}

В то же время студенты Йельского университета (в то время Йельского колледжа) в Нью-Хейвене, штат Коннектикут, также переживали пробуждение. Среди них был Аарон Берр-старший , который станет видным пресвитерианским священником и будущим президентом Принстонского университета . В Нью-Джерси Гилберт Теннент , еще один пресвитерианский служитель, проповедовал евангелическое послание и призывал пресвитерианскую церковь подчеркнуть необходимость обращенных служителей. ^{[ 224 ]}

Весна 1735 года также ознаменовала важные события в Англии и Уэльсе. Хауэлл Харрис , школьный учитель из Уэльса, пережил обращение 25 мая во время причастия. Он описал получение уверенности в Божьей благодати после периода поста , самоанализа и отчаяния из-за своих грехов. ^{[ 225 ]} Некоторое время спустя Дэниел Роуленд , англиканский священник из Ллангейто, Уэльс, также пережил обращение. Оба мужчины начали проповедовать евангелическое послание широкой аудитории, став лидерами возрождения валлийских методистов . ^{[ 226 ]} Примерно в то же время, когда Харрис пережил обращение в Уэльсе, Джордж Уайтфилд обратился в Оксфордском университете после своего собственного длительного духовного кризиса. Позже Уайтфилд заметил: «Примерно в это время Богу было угодно просветить мою душу и привести меня к познанию Своей благодати и необходимости быть оправданным в Его глазах . только верой » ^{[ 227 ]}

Уайтфилда Член Священного клуба и духовный наставник , Чарльз Уэсли , сообщил об обращении в евангелистов в 1738 году. ^{[ 226 ]} брат Чарльза и будущий основатель методизма Джон Уэсли На той же неделе после долгой внутренней борьбы обратился . Во время этого духовного кризиса Джон Уэсли находился под прямым влиянием пиетизма. За два года до своего обращения Уэсли отправился в недавно основанную колонию Джорджия в качестве миссионера Общества распространения христианских знаний. Он поделился своим путешествием с группой Моравских братьев во главе с Августом Готлибом Шпангенбергом . Вера и благочестие моравцев глубоко впечатлили Уэсли, особенно их вера в то, что уверенность в своем спасении является нормальной частью христианской жизни. ^{[ 228 ]} Уэсли рассказал следующий разговор со Спангенбергом 7 февраля 1736 года:

[Спангенберг] сказал: «Брат мой, сначала я должен задать тебе один или два вопроса. Есть ли у тебя внутри себя свидетельство? Свидетельствует ли Дух Божий твоему духу, что ты — дитя Божье?» Я был удивлен и не знал, что ответить. Он заметил это и спросил: «Знаешь ли ты Иисуса Христа?» Я сделал паузу и сказал: «Я знаю, что он Спаситель мира». «Верно, — ответил он, — но знаешь ли ты, что он тебя спас?» Я ответил: «Надеюсь, он умер, чтобы спасти меня». Он лишь добавил: «Ты себя знаешь?» Я сказал: «Да». Но я боюсь, что это были пустые слова. ^{[ 229 ]}

Уэсли наконец получил уверенность, которую искал, на собрании религиозного общества в Лондоне. Слушая предисловие Мартина Лютера к Посланию к Римлянам , Уэсли почувствовал духовную трансформацию:

Около четверти девятого, когда [говоривший] описывал перемену, которую Бог производит в сердце через веру во Христа, я почувствовал, как мое сердце странно потеплело. Я чувствовал, что действительно доверяю Христу, только Христу для спасения, и мне была дана уверенность, что Он забрал мои грехи, даже мои , и спас меня от закона греха и смерти. ^{[ 230 ]}

Пиетизм продолжал оказывать влияние на Уэсли, который перевел 33 пиетистских гимна с немецкого на английский. Многочисленные гимны немецких пиетистов стали частью репертуара английских евангелистов. ^{[ 231 ]} К 1737 году Уайтфилд стал национальной знаменитостью в Англии, где его проповеди собирали большие толпы людей, особенно в Лондоне, где Общество Феттер-Лейн стало центром евангелической деятельности. ^{[ 232 ]} Уитфилд объединил усилия с Эдвардсом, чтобы «раздуть пламя возрождения» в Тринадцати колониях в 1739–1740 годах. Вскоре Первое Великое Пробуждение взбудоражило протестантов по всей Америке. ^{[ 226 ]}

Евангелические проповедники подчеркивали личное спасение и благочестие больше, чем ритуалы и традиции. Брошюры и печатные проповеди пересекли Атлантику, воодушевляя сторонников возрождения. ^{[ 233 ]} Пробуждение стало результатом мощной проповеди, которая дала слушателям ощущение глубокого личного откровения об их нужде в спасении через Иисуса Христа. Отойдя от ритуалов и церемоний, Великое Пробуждение сделало христианство глубоко личным для обычного человека, способствуя глубокому чувству духовной убежденности и искупления, а также поощряя самоанализ и приверженность новым стандартам личной морали. Оно достигло людей, которые уже были членами церкви. Это изменило их ритуалы, их благочестие и их самосознание. К евангельским императивам протестантизма Реформации американские христиане XVIII века добавили акцент на божественных излияниях Святого Духа и обращениях, которые вселяли в новых верующих сильную любовь к Богу. Возрождения воплотили в себе эти отличительные черты и направили вновь созданный евангелизм в раннюю республику. ^{[ 234 ]}

К 1790-м годам евангелическая партия в англиканской церкви оставалась небольшим меньшинством, но не лишена влияния. Джон Ньютон и Джозеф Милнер были влиятельными евангелистскими священнослужителями. Евангелическое духовенство объединилось в сети таких обществ, как Эклектическое общество в Лондоне и Общество Элланд в Йоркшире. ^{[ 235 ]} Деноминации старых инакомыслящих ( баптисты , конгрегационалисты и квакеры ) попали под евангелическое влияние, причем баптисты пострадали больше всего, а квакеры — меньше всего. Евангелические служители, недовольные как англиканством, так и методизмом, часто предпочитали работать в этих церквях. ^{[ 236 ]} В 1790-х годах все эти евангелические группы, включая англиканцев, были кальвинистской ориентации. ^{[ 237 ]}

Методизм («Новое инакомыслие») был наиболее заметным выражением евангелизма к концу 18 века. Уэслианские методисты насчитывали около 70 000 членов на Британских островах, в дополнение к кальвинистским методистам в Уэльсе и графине Хантингдонс-Коннексион , организованной под влиянием Джорджа Уайтфилда. Однако уэслианские методисты все еще номинально были связаны с англиканской церковью и полностью отделились только в 1795 году, через четыре года после смерти Уэсли. Уэслианской методистской церкви Арминианство отличало ее от других евангелических групп. ^{[ 238 ]}

В то же время евангелисты были важной фракцией внутри пресвитерианской церкви Шотландии . Среди влиятельных министров были Джон Эрскин , Генри Веллвуд Монкрифф и Стивенсон Макгилл . церкви Генеральная ассамблея , однако, контролировалась Партией умеренных , а евангелисты участвовали в первом и втором отделениях от национальной церкви в 18 веке. ^{[ 239 ]}

19 век

В начале 19 века наблюдался рост миссионерской работы, и примерно в это время были основаны многие крупные миссионерские общества (см. Хронологию христианских миссий ). И евангелические, и высокие церковные движения спонсировали миссионеров.

Второе Великое Пробуждение (которое фактически началось в 1790 году) было прежде всего американским движением возрождения и привело к существенному росту методистской и баптистской церквей. Чарльз Грандисон Финней был важным проповедником того периода.

В Великобритании движение возрождения не только подчеркивало традиционную уэслианскую комбинацию «Библии, креста, обращения и активизма», но и стремилось к всеобщей привлекательности, надеясь охватить богатых и бедных, городских и сельских, мужчин и женщин. Особые усилия были предприняты для привлечения детей и создания литературы для распространения идей возрождения. ^{[ 240 ]}

«Христианская совесть» использовалась британским евангелическим движением для продвижения социальной активности. Евангелисты считали, что активность в правительстве и социальной сфере является важным методом достижения цели искоренения греха в мире, пропитанном злом. ^{[ 241 ]} Среди евангелистов секты Клэпхема были такие фигуры, как Уильям Уилберфорс, который успешно выступал за отмену рабства.

В конце 19-го века возрожденческое движение Уэслианской святости , основанное на Джона Уэсли доктрине о « полном освящении », вышло на передний план, и хотя многие его приверженцы остались в рамках основного методизма, другие основали новые деноминации, такие как Свободная методистская церковь и Уэслианская методистская церковь . ^{[ 242 ]} В городской Британии послание о святости было менее исключительным и осуждающим. ^{[ 243 ]}

Кесвикианство преподавало доктрину второго благословения в неметодистских кругах и оказало влияние на евангелистов кальвинистской (реформаторской) традиции, что привело к созданию таких деноминаций, как Христианский и Миссионерский союз . ^{[ 244 ]}^{[ 245 ]}

Джон Нельсон Дарби из Плимутских братьев был ирландским англиканским священником 19-го века, который разработал современный диспенсационализм , новаторскую протестантскую богословскую интерпретацию Библии, которая была включена в развитие современного евангелизма. Сайрус Скофилд далее способствовал влиянию диспенсационализма посредством пояснительных примечаний к своей Справочной Библии Скоуфилда . По мнению ученого Марка С. Свитнэма, который придерживается точки зрения культурологии, диспенсационализм можно определить с точки зрения его евангелизма, его настойчивости в буквальном толковании Священного Писания, его признания этапов в отношениях Бога с человечеством, его ожидания скорого возвращения. Христа, чтобы вознести Своих святых, и его внимание как к апокалиптике, так и к премилленаризму . ^{[ 246 ]}

В 19 веке начали развиваться мегацеркви , церкви, насчитывающие более 2000 человек. ^{[ 247 ]} Первая евангелическая мегацерковь, Метрополитен Скиния с аудиторией на 6000 мест, была открыта в 1861 году в Лондоне Чарльзом Спердженом . ^{[ 248 ]} Дуайт Л. Муди основал церковь на Иллинойс-Стрит в Чикаго. ^{[ 249 ]}^{[ 250 ]}

Передовая богословская точка зрения исходила от теологов Принстона с 1850-х по 1920-е годы, таких как Чарльз Ходж , Арчибальд Александер и Б. Б. Уорфилд . ^{[ 251 ]}

20 век

После 1910 года фундаменталистское движение доминировало в евангелизме в начале 20 века; Фундаменталисты отвергли либеральную теологию и подчеркнули безошибочность Священного Писания.

После валлийского возрождения 1904–1905 годов в «Пробуждение на Азуза-стрит» 1906 году положило начало распространению пятидесятничества в Северной Америке.

XX век также ознаменовался появлением телеевангелизма . Эйми Семпл Макферсон , основавшая мегацерковь Ангелус Темпл в Лос-Анджелесе, в 1920-х годах использовала радио, чтобы охватить более широкую аудиторию. ^{[ 252 ]}

После суда над Скоупсом в 1925 году Кристиан Сенчури написал об «Исчезающем фундаментализме». ^{[ 253 ]} В 1929 году Принстонский университет, некогда оплот консервативного богословия, пополнил свой факультет несколькими модернистами, что привело к уходу Дж. Грешама Мейчена и расколу в пресвитерианской церкви в Соединённых Штатах Америки .

Evangelicalism began to reassert itself in the second half of the 1930s. One factor was the advent of the radio as a means of mass communication. When [Charles E. Fuller] began his "Old Fashioned Revival Hour" on October 3, 1937, he sought to avoid the contentious issues that had caused fundamentalists to be characterized as narrow.^[254]

One hundred forty-seven representatives from thirty-four denominations met from April 7 through 9, 1942, in St. Louis, Missouri, for a "National Conference for United Action among Evangelicals." The next year six hundred representatives in Chicago established the National Association of Evangelicals (NAE) with Harold Ockenga as its first president. The NAE was partly a reaction to the founding of the American Council of Christian Churches (ACCC) under the leadership of the fundamentalist Carl McIntire. The ACCC in turn had been founded to counter the influence of the Federal Council of Churches (later merged into the National Council of Churches), which fundamentalists saw as increasingly embracing modernism in its ecumenism.^[255] Those who established the NAE had come to view the name fundamentalist as "an embarrassment instead of a badge of honor."^[256]

Evangelical revivalist radio preachers organized themselves in the National Religious Broadcasters in 1944 in order to regulate their activity.^[257]

With the founding of the NAE, American Protestantism was divided into three large groups—the fundamentalists, the modernists, and the new evangelicals, who sought to position themselves between the other two. In 1947 Harold Ockenga coined the term neo-evangelicalism to identify a movement distinct from fundamentalism. The neo-evangelicals had three broad characteristics that distinguished them from the conservative fundamentalism of the ACCC:

They encouraged engagement in social concerns;
They promoted high standards of academic scholarship; and
They rejected the ecclesiastical separatism promoted by McIntire,^[258] often pursuing collaboration with others through parachurch organizations.^[259]

Each of these characteristics took concrete shape by the mid-1950s. In 1947 Carl F. H. Henry's book The Uneasy Conscience of Fundamentalism called on evangelicals to engage in addressing social concerns:

[I]t remains true that the evangelical, in the very proportion that the culture in which he lives is not actually Christian, must unite with non-evangelicals for social betterment if it is to be achieved at all, simply because the evangelical forces do not predominate. To say that evangelicalism should not voice its convictions in a non-evangelical environment is simply to rob evangelicalism of its missionary vision.^[260]

In the same year Fuller Theological Seminary was established with Ockenga as its president and Henry as the head of its theology department.

The strongest impetus, however, was the development of the work of Billy Graham. In 1951, with producer Dick Ross, he founded the film production company World Wide Pictures.^[261] Graham had begun his career with the support of McIntire and fellow conservatives Bob Jones Sr. and John R. Rice. However, in broadening the reach of his London crusade of 1954, he accepted the support of denominations that those men disapproved of. When he went even further in his 1957 New York crusade, conservatives strongly condemned him and withdrew their support.^[262]^[263] According to William Martin:

The New York crusade did not cause the division between the old Fundamentalists and the New Evangelicals; that had been signaled by the nearly simultaneous founding of the NAE and McIntire's American Council of Christian Churches 15 years earlier. But it did provide an event around which the two groups were forced to define themselves.^[264]

A fourth development—the founding of Christianity Today (CT) with Henry as its first editor—was strategic in giving neo-evangelicals a platform to promote their views and in positioning them between the fundamentalists and modernists. In a letter to Harold Lindsell, Graham said that CT would:

plant the evangelical flag in the middle of the road, taking a conservative theological position but a definite liberal approach to social problems. It would combine the best in liberalism and the best in fundamentalism without compromising theologically.^[265]

The postwar period also saw growth of the ecumenical movement and the founding of the World Council of Churches, which the Evangelical community generally regarded with suspicion.^[266]

In the United Kingdom, John Stott (1921–2011) and Martyn Lloyd-Jones (1899–1981) emerged as key leaders in Evangelical Christianity.

The charismatic movement began in the 1960s and resulted in the introduction of Pentecostal theology and practice into many mainline denominations. New charismatic groups such as the Association of Vineyard Churches and Newfrontiers trace their roots to this period (see also British New Church Movement).

The closing years of the 20th century saw controversial postmodern influences entering some parts of Evangelicalism, particularly with the emerging church movement. Also controversial is the relationship between spiritualism and contemporary military metaphors and practices animating many branches of Christianity but especially relevant in the sphere of Evangelicalism. Spiritual warfare is the latest iteration in a long-standing partnership between religious organization and militarization, two spheres that are rarely considered together, although aggressive forms of prayer have long been used to further the aims of expanding Evangelical influence. Major moments of increased political militarization have occurred concurrently with the growth of prominence of militaristic imagery in evangelical communities. This paradigmatic language, paired with an increasing reliance on sociological and academic research to bolster militarized sensibility, serves to illustrate the violent ethos that effectively underscores militarized forms of evangelical prayer.^[267]

21st century

In Nigeria, evangelical megachurches, such as Redeemed Christian Church of God and Living Faith Church Worldwide, have built autonomous cities with houses, supermarkets, banks, universities, and power plants.^[268]

Evangelical Christian film production societies were founded, such as Pure Flix in 2005 and Kendrick Brothers in 2013.^[269]^[270]

The growth of evangelical churches continues with the construction of new places of worship or enlargements in various regions of the world.^[271]^[272]^[273]

Global statistics

According to a 2011 Pew Forum study on global Christianity, 285,480,000 or 13.1 percent of all Christians are Evangelicals.^[274]^: 17 These figures do not include the Pentecostalism and Charismatic movements. The study states that the category "Evangelicals" should not be considered as a separate category of "Pentecostal and Charismatic" categories, since some believers consider themselves in both movements where their church is affiliated with an Evangelical association.^[274]^: 18

In 2015, the World Evangelical Alliance is "a network of churches in 129 nations that have each formed an Evangelical alliance and over 100 international organizations joining together to give a world-wide identity, voice, and platform to more than 600 million Evangelical Christians".^[275]^[276] The Alliance was formed in 1951 by Evangelicals from 21 countries. It has worked to support its members to work together globally.

According to Sébastien Fath of CNRS, in 2016, there are 619 million Evangelicals in the world, one in four Christians.^[14] In 2017, about 630 million, an increase of 11 million, including Pentecostals.^[277]

Operation World estimates the number of Evangelicals at 545.9 million, which makes for 7.9 percent of the world's population.^[278] From 1960 to 2000, the global growth of the number of reported Evangelicals grew three times the world's population rate, and twice that of Islam.^[279] According to Operation World, the Evangelical population's current annual growth rate is 2.6 percent, still more than twice the world's population growth rate.^[278]

Africa

In the 21st century, there are Evangelical churches active in many African countries. They have grown especially since independence came in the 1960s,^[280] the strongest movements are based on Pentecostal beliefs. There is a wide range of theology and organizations, including some international movements.

Nigeria

In Nigeria the Evangelical Church Winning All (formerly "Evangelical Church of West Africa") is the largest church organization with five thousand congregations and over ten million members. It sponsors three seminaries and eight Bible colleges, and 1600 missionaries who serve in Nigeria and other countries with the Evangelical Missionary Society (EMS). There have been serious confrontations since 1999 between Muslims and Christians standing in opposition to the expansion of Sharia law in northern Nigeria. The confrontation has radicalized and politicized the Christians. Violence has been escalating.^[281]^{[clarification needed]}

Ethiopia and Eritrea

In Ethiopia, Eritrea, and the Ethiopian and Eritrean diaspora, P'ent'ay (from Ge'ez: ጴንጤ), also known as Ethiopian–Eritrean Evangelicalism, or Wenigēlawī (from Ge'ez: ወንጌላዊ – which directly translates to "Evangelical") are terms used for Evangelical Christians and other Eastern/Oriental-oriented Protestant Christians within Ethiopia and Eritrea, and the Ethiopian and Eritrean diaspora abroad.^[282]^[283]^[284] Prominent movements among them have been Pentecostalism (Ethiopian Full Gospel Believers' Church), the Baptist tradition (Ethiopian Kale Heywet Church), Lutheranism (Ethiopian Evangelical Church Mekane Yesus and Evangelical Lutheran Church of Eritrea), and the Mennonite-Anabaptist tradition (Meserete Kristos Church).^[285]

Kenya

In Kenya, mainstream Evangelical denominations have taken the lead^{[dubious – discuss]} in promoting political activism and backers, with the smaller Evangelical sects of less importance. Daniel arap Moi was president 1978 to 2002 and claimed to be an Evangelical; he proved intolerant of dissent or pluralism or decentralization of power.^[286]

South Africa

The Berlin Missionary Society (BMS) was one of four German Protestant mission societies active in South Africa before 1914. It emerged from the German tradition of Pietism after 1815 and sent its first missionaries to South Africa in 1834. There were few positive reports in the early years, but it was especially active 1859–1914. It was especially strong in the Boer republics. The World War cut off contact with Germany, but the missions continued at a reduced pace. After 1945 the missionaries had to deal with decolonization across Africa and especially with the apartheid government. At all times the BMS emphasized spiritual inwardness, and values such as morality, hard work and self-discipline. It proved unable to speak and act decisively against injustice and racial discrimination and was disbanded in 1972.^[287]

Malawi

Since 1974, young professionals have been the active proselytizers of Evangelicalism in the cities of Malawi.^[288]

Mozambique

In Mozambique, Evangelical Protestant Christianity emerged around 1900 from black migrants whose converted previously in South Africa. They were assisted by European missionaries, but, as industrial workers, they paid for their own churches and proselytizing. They prepared southern Mozambique for the spread of Evangelical Protestantism. During its time as a colonial power in Mozambique, the Catholic Portuguese government tried to counter the spread of Evangelical Protestantism.^[289]

East African Revival

The East African Revival was a renewal movement within Evangelical churches in East Africa during the late 1920s and 1930s^[290] that began at a Church Missionary Society mission station in the Belgian territory of Ruanda-Urundi in 1929, and spread to: Uganda, Tanzania and Kenya during the 1930s and 1940s contributing to the significant growth of the church in East Africa through the 1970s and had a visible influence on Western missionaries who were observer-participants of the movement.^[291]^{[page needed]}

Latin America

In modern Latin America, the term "Evangelical" is often simply a synonym for "Protestant".^[292]^[293]^[294]

Brazil

Protestantism in Brazil largely originated with German immigrants and British and American missionaries in the 19th century, following up on efforts that began in the 1820s.^[295]

In the late nineteenth century, while the vast majority of Brazilians were nominal Catholics, the nation was underserved by priests, and for large numbers their religion was only nominal.^{[citation needed]} The Catholic Church in Brazil was de-established in 1890, and responded by increasing the number of dioceses and the efficiency of its clergy. Many Protestants came from a large German immigrant community, but they were seldom engaged in proselytism and grew mostly by natural increase.

Methodists were active along with Presbyterians and Baptists. The Scottish missionary Robert Reid Kalley, with support from the Free Church of Scotland, moved to Brazil in 1855, founding the first Evangelical church among the Portuguese-speaking population there in 1856. It was organized according to the Congregational policy as the Igreja Evangélica Fluminense; it became the mother church of Congregationalism in Brazil.^[296] The Seventh-day Adventists arrived in 1894, and the YMCA was organized in 1896. The missionaries promoted schools colleges and seminaries, including a liberal arts college in São Paulo, later known as Mackenzie, and an agricultural school in Lavras. The Presbyterian schools in particular later became the nucleus of the governmental system. In 1887 Protestants in Rio de Janeiro formed a hospital. The missionaries largely reached a working-class audience, as the Brazilian upper-class was wedded either to Catholicism or to secularism. By 1914, Protestant churches founded by American missionaries had 47,000 communicants, served by 282 missionaries. In general, these missionaries were more successful than they had been in Mexico, Argentina or elsewhere in Latin America.^[297]

There were 700,000 Protestants by 1930, and increasingly they were in charge of their own affairs. In 1930, the Methodist Church of Brazil became independent of the missionary societies and elected its own bishop. Protestants were largely from a working-class, but their religious networks help speed their upward social mobility.^[298]^[299]^{[unreliable source?]}

Protestants accounted for fewer than 5 percent of the population until the 1960s but grew exponentially by proselytizing and by 2000 made up over 15 percent of Brazilians affiliated with a church. Pentecostals and charismatic groups account for the vast majority of this expansion.

Pentecostal missionaries arrived early in the 20th century. Pentecostal conversions surged during the 1950s and 1960s, when native Brazilians began founding autonomous churches. The most influential included Brasil Para o Cristo (Brazil for Christ), founded in 1955 by Manoel de Mello. With an emphasis on personal salvation, on God's healing power, and on strict moral codes these groups have developed broad appeal, particularly among the booming urban migrant communities. In Brazil, since the mid-1990s, groups committed to uniting black identity, antiracism, and Evangelical theology have rapidly proliferated.^[300] Pentecostalism arrived in Brazil with Swedish and American missionaries in 1911. it grew rapidly but endured numerous schisms and splits. In some areas the Evangelical Assemblies of God churches have taken a leadership role in politics since the 1960s. They claimed major credit for the election of Fernando Collor de Mello as president of Brazil in 1990.^[301]

According to the 2000 census, 15.4 percent of the Brazilian population was Protestant. Recent research conducted by the Datafolha institute shows that 25 percent of Brazilians are Protestants, of which 19 percent are followers of Pentecostal denominations. The 2010 census found out that 22.2 percent were Protestant at that date. Protestant denominations saw a rapid growth in their number of followers since the last decades of the 20th century.^[302] They are politically and socially conservative, and emphasize that God's favor translates into business success.^[303] The rich and the poor remained traditional Catholics, while most Evangelical Protestants were in the new lower-middle class – known as the "C class" (in a A–E classification system).^[304]

Chesnut argues that Pentecostalism has become "one of the principal organizations of the poor", for these churches provide the sort of social network that teach members the skills they need to thrive in a rapidly developing meritocratic society.^[305]

One large Evangelical church that originated from Brazil is the Universal Church of the Kingdom of God (IURD), a neo‐Pentecostal denomination begun in 1977. It now has a presence in many countries, and claims millions of members worldwide.^[306]

Guatemala

Protestants remained a small portion of the population until the late-twentieth century, when various Protestant groups experienced a demographic boom that coincided with the increasing violence of the Guatemalan Civil War. Two former Guatemalan heads of state, General Efraín Ríos Montt and Jorge Serrano Elías have been practicing Evangelical Protestants, as is Guatemala's former President, Jimmy Morales.^[307]^[308] General Montt, an Evangelical from the Pentecostal tradition, came to power through a coup. He escalated the war against leftist guerrilla insurgents as a holy war against atheistic "forces of evil".^[309]

Asia

China

Evangelical Christianity came to China through Protestant missionaries in the 19th century. Starting in 1907, with the Manchurian Revival, evangelicalism grew through native preachers with homegrown traditions.^[310]

Counting the number of Christians in China presents numerous difficulties.^[311] French researcher Sebastian Fath has estimated that there are 66 million evangelicals in mainland China as of 2020.^[312] Showing the issues in counting, a 2023 survey showed only a total of 18 million Protestant adults.^[311]

South Korea

Protestant missionary activity in Asia was most successful in Korea. American Presbyterians and Methodists arrived in the 1880s and were well received. Between 1910 and 1945, when Korea was a Japanese colony, Christianity became in part an expression of nationalism in opposition to Japan's efforts to enforce the Japanese language and the Shinto religion.^[313] In 1914, out of 16 million people, there were 86,000 Protestants and 79,000 Catholics; by 1934, the numbers were 168,000 and 147,000. Presbyterian missionaries were especially successful.^[314] Since the Korean War (1950–53), many Korean Christians have migrated to the U.S., while those who remained behind have risen sharply in social and economic status. Most Korean Protestant churches in the 21st century emphasize their Evangelical heritage. Korean Evangelicalism is characterized by theological conservatism^{[clarification needed]} coupled with an emotional revivalist^{[clarification needed]} style. Most churches sponsor revival meetings once or twice a year. Missionary work is a high priority, with 13,000 men and women serving in missions across the world, putting Korea in second place just behind the US.^[315]

Sukman argues that since 1945, Protestantism has been widely seen by Koreans as the religion of the middle class, youth, intellectuals, urbanites, and modernists.^[316]^[317] It has been a powerful force^{[dubious – discuss]} supporting South Korea's pursuit of modernity and emulation^{[dubious – discuss]} of the United States, and opposition to the old Japanese colonialism and to the authoritarianism of North Korea.^[318]^{[unreliable source?]}

South Korea has been referred as an "evangelical superpower" for being the home to some of the largest and most dynamic Christian churches in the world; South Korea is also second to the U.S. in the number of missionaries sent abroad.^[319]^[320]^[321]

According to 2015 South Korean census, 9.7 million or 19.7 percent of the population described themselves as Protestants, many of whom belong to Presbyterian churches shaped by Evangelicalism.^[322]

Philippines

According to the 2010 census, 2.68 percent of Filipinos are Evangelicals. The Philippine Council of Evangelical Churches (PCEC), an organization of more than seventy Evangelical and Mainline Protestant churches, and more than 210 para-church organizations in the Philippines, counts more than 11 million members as of 2011.^[323]

Europe

France

In 2019, it was reported that Evangelicalism in France was growing, and a new Evangelical church was built every 10 days and now counts 700,000 followers across France.^[324]

Great Britain

John Wesley (1703–1791) was an Anglican cleric and theologian who, with his brother Charles Wesley (1707–1788) and fellow cleric George Whitefield (1714–1770), founded Methodism. After 1791 the movement became independent of the Anglican Church as the "Methodist Connection". It became a force in its own right, especially among the working class.^[325]

The Clapham Sect was a group of Church of England evangelicals and social reformers based in Clapham, London; they were active 1780s–1840s). John Newton (1725–1807) was the founder. They are described by the historian Stephen Tomkins as "a network of friends and families in England, with William Wilberforce as its center of gravity, who were powerfully bound together by their shared moral and spiritual values, by their religious mission and social activism, by their love for each other, and by marriage".^[326]

Evangelicalism was a major force in the Anglican Church from about 1800 to the 1860s. By 1848 when an evangelical John Bird Sumner became Archbishop of Canterbury, between a quarter and a third of all Anglican clergy were linked to the movement, which by then had diversified greatly in its goals and they were no longer considered an organized faction.^[327]^[328]^[329]

In the 21st century there are an estimated 2 million Evangelicals in the UK.^[330] According to research performed by the Evangelical Alliance in 2013, 87 percent of UK evangelicals attend Sunday morning church services every week and 63 percent attend weekly or fortnightly small groups.^[331] An earlier survey conducted in 2012 found that 92 percent of evangelicals agree it is a Christian's duty to help those in poverty and 45 percent attend a church which has a fund or scheme that helps people in immediate need, and 42 percent go to a church that supports or runs a foodbank. 63 percent believe in tithing, and so give around 10 percent of their income to their church, Christian organizations and various charities^[332] 83 percent of UK evangelicals believe that the Bible has supreme authority in guiding their beliefs, views and behavior and 52 percent read or listen to the Bible daily.^[333] The Evangelical Alliance, formed in 1846, was the first ecumenical evangelical body in the world and works to unite evangelicals, helping them listen to, and be heard by, the government, media and society.

Switzerland

Since the 1970s, the number of Evangelicals and Evangelical congregations has grown strongly in Switzerland. Population censuses suggest that these congregations saw the number of their members triple from 1970 to 2000, qualified as a "spectacular development" by specialists.^[334] Sociologists Jörg Stolz and Olivier Favre show that the growth is due to charismatic and Pentecostal groups, while classical evangelical groups are stable and fundamentalist groups are in decline.^[335] A quantitative national census on religious congregations reveals the important diversity of evangelicalism in Switzerland.^[336]

Anglo America

United States

Socially conservative evangelical Protestantism plays a major role in the Bible Belt, an area covering almost all of the Southern United States. Evangelicals form a majority in the region.

By the late 19th to early 20th century, most American Protestants were Evangelicals. A bitter divide had arisen between the more liberal-modernist mainline denominations and the fundamentalist denominations, the latter typically consisting of Evangelicals. Key issues included the truth of the Bible—literal or figurative, and teaching of evolution in the schools.^[337]

During and after World War II, Evangelicals became increasingly organized. There was a great expansion of Evangelical activity within the United States, "a revival of revivalism". Youth for Christ was formed; it later became the base for Billy Graham's revivals. The National Association of Evangelicals formed in 1942 as a counterpoise to the mainline Federal Council of Churches. In 1942–43, the Old-Fashioned Revival Hour had a record-setting national radio audience.^[338]^{[page needed]} With this organization, though, fundamentalist groups separated from Evangelicals.

According to a Pew Forum on Religion and Public Life study, Evangelicals can be broadly divided into three camps: traditionalist, centrist, and modernist.^[339] A 2004 Pew survey identified that while 70.4 percent of Americans call themselves "Christian", Evangelicals only make up 26.3 percent of the population, while Catholics make up 22 percent and mainline Protestants make up 16 percent.^[340] Among the Christian population in 2020, mainline Protestants began to outnumber Evangelicals.^[341]^[342]^[343]

Evangelicals have been socially active throughout US history, a tradition dating back to the abolitionist movement of the Antebellum period and the prohibition movement.^[344] As a group, evangelicals are most often associated with the Christian right. However, a large number of black self-labeled Evangelicals, and a small proportion of liberal white self-labeled Evangelicals, gravitate towards the Christian left.^[345]^[346]

Recurrent themes within American Evangelical discourse include abortion,^[347] evolution denial,^[348] secularism,^[349] and the notion of the United States as a Christian nation.^[350]^[351]^[352]

Evangelical humanitarian aid

In the 1940s, in the United States, neo-evangelicalism developed the importance of social justice and Christian humanitarian aid actions in Evangelical churches.^[353]^[354] The majority of evangelical Christian humanitarian organizations were founded in the second half of the 20th century.^[355] Among those with the most partner countries, there was the foundation of World Vision International (1950), Samaritan's Purse (1970), Mercy Ships (1978), Prison Fellowship International (1979), International Justice Mission (1997).^[356]

Notes

References

Citations

^ "Evangelicals and Evangelicalism". University of Southern California. Retrieved May 11, 2022. At its most basic level, evangelical Christianity is characterized by a belief in the literal truth of the Bible, a "personal relationship with Jesus Christ", the importance of encouraging others to be "born again" in Jesus and a lively worship culture. This characterization is true regardless the size of the church, what the people sitting in the pews look like or how they express their beliefs.
^ Sweet, Leonard I. (1997). The Evangelical Tradition in America. Mercer University Press. p. 132. ISBN 978-0-86554-554-0. ...evangelical Christianity, which united by a common authority (the Bible), shared experience (new birth/conversion), and commitment to the same sense of duty (obedience to Christ through evangelism and benevolence).
^ Jump up to: ^a ^b Kidd, Thomas S. (September 24, 2019). Who Is an Evangelical?. Yale University Press. p. 4. ISBN 978-0-300-24141-9. What does it mean to be evangelical? The simple answer is that evangelical Christianity is the religion of the born again.
^ Stanley 2013, p. 11. "As a transnational and transdenominational movement, evangelicalism had from the outset encompassed considerable and often problematic diversity, but this diversity had been held in check by the commonalities evangelicals on either side of the North Atlantic shared – most notably a clear consensus about the essential content of the gospel and a shared sense of the priority of awakening those who inhabited a broadly Christian environment to the urgent necessity of a conscious individual decision to turn to Christ in repentance and faith. Evangelicalism had maintained an ambiguous relationship with the structures of Christendom, whether those structures took the institutional form of a legal union between church and state, as in most of the United Kingdom, or the more elusive character that obtained in the United States, where the sharp constitutional independence of the church from state political rulership masked an underlying set of shared assumptions about the Christian (and indeed Protestant) identity of the nation. Evangelicals had differed over whether the moral imperative of national recognition of godly religion should also imply the national recognition of a particular church, but all had been agreed that being born or baptized within the boundaries of Christendom did not in itself make one a Christian."
^ Jump up to: ^a ^b "The Evangelical Manifesto – Os Guinness". Retrieved January 20, 2023.
^ "Evangelical church | Definition, History, Beliefs, Key Figures, & Facts | Britannica". britannica.com. Retrieved April 26, 2022.
^ Jump up to: ^a ^b ^c ^d Christian Scholar's Review, Volume 27. Hope College. 1997. p. 205. This was especially true of proto-evangelical movements like the Quakers, organized as the Religious Society of Friends by George Fox in 1668 as a group of Christians who rejected clerical authority and taught that the Holy Spirit guided
^ Jump up to: ^a ^b Brian Stiller, Evangelicals Around the World: A Global Handbook for the 21st Century, Thomas Nelson, USA, 2015, pp. 28, 90.
^ Jump up to: ^a ^b Angell, Stephen Ward; Dandelion, Pink (April 19, 2018). The Cambridge Companion to Quakerism. Cambridge University Press. p. 293. ISBN 978-1-107-13660-1.
^ "Christianity report" (PDF). Archived from the original (PDF) on August 5, 2013. Retrieved December 30, 2014.
^ Jump up to: ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g Manual of Faith and Practice of Central Yearly Meeting of Friends. Central Yearly Meeting of Friends. 2018. p. 2.
^ Jump up to: ^a ^b Wood, A. Skevington (1984). "The Lord's Watch: the Moravians". Christian History Institute. Retrieved July 26, 2021.
^ Williams, Daniel K. (September 20, 2019). "'Evangelical' Isn't Code for White and Republican". ChristianityToday.com. Retrieved December 4, 2022.
^ Jump up to: ^a ^b Loup Besmond de Senneville, la-croix.com, Dans le monde, un chrétien sur quatre est évangélique Archived November 11, 2017, at the Wayback Machine, France, January 25, 2016
^ How Many Evangelicals Are There?, Wheaton College: Institute for the Study of American Evangelicals, archived from the original on January 30, 2016
^ Smith, Gregory A.; Masci, David (March 3, 2018). "5 facts about U.S. evangelical Protestants". Pew Research Center.
^ "Religion in America: US Religious groups". Pew Research Center.
^ Angell, Stephen Ward; Dandelion, Pink (April 19, 2018). The Cambridge Companion to Quakerism. Cambridge University Press. p. 290. ISBN 978-1-107-13660-1. Contemporary Quakers worldwide are predominately evangelical and are often referred to as the Friends Church.
^ Wilkinson, John Laurence (1993). Church in Black and White. Saint Andrew Press. p. 40. ISBN 978-3-89144-301-9. This powerful spiritual awakening resulted in an amazing worldwide upsurge that firmly planted evangelical Christianity in the Caribbean, and the Moravian Church as an important element in West Indian life. Next came the Methodist...
^ Mohler (2011, pp. 106–108): "A new dynamic emerged in the last half of the twentieth century as the charismatic and Pentecostal movements also began to participate in the larger evangelical world. By the end of the century, observers would often describe the evangelical movement in terms of Reformed, Baptist, Wesleyan, and charismatic traditions."
^ Jump up to: ^a ^b Ohlmann 1991, p. 155.
^ William Danker, Frederick A (1957). A Greek-English Lexicon of the New Testament and other Early Christian Literature (3rd ed.). The University of Chicago Press.
^ Jump up to: ^a ^b Noll 2004, p. 16.
^ Johnson, Phil (March 16, 2009). "The History of Evangelicalism". Pulpit Magazine. Archived from the original on June 16, 2010.
^ Livingstone, Elizabeth A (2005). The Oxford Dictionary of the Christian Church (3rd ed. rev ed.). Oxford: Oxford University Press. p. 583. ISBN 0-19-280290-9.
^ Gerstner, John H. (1975). "The Theological Boundaries of Evangelical Faith". In David P. Wells (ed.). The Evangelicals. John D. Woodbridge. Nashville: Abingdon Press. pp. 21–36. ISBN 0-687-12181-7. Despite the dominant usage of euangellismos in the New Testament, its derivative, evangelical, was not widely or controversially employed until the Reformation period. Then it came into prominence with Martin Luther precisely because he reasserted Paul's teaching on the euangellismos as the indispensable message of salvation. Its light, he argued, was hidden under a bushel of ecclesiastical authority, tradition, and liturgy. The essence of the saving message for Luther was justification by faith alone, the article by which not only the church stands or falls but each individual as well. Erasmus, Thomas More, and Johannes Eck denigrated those who accepted this view and referred to them as 'evangelicals.'
^ Jump up to: ^a ^b Peter Terrell, Harper Collins German Unabridged Dictionary, 4th ed., (New York: HarperCollins Publishers, Inc., 1999), 273 sub loco.
^ Marsden 1991, p. 2.
^ Kisker, Scott (January 1, 2015). Pietist Connections with English Anglicans and Evangelicals. Brill. ISBN 978-90-04-28386-2.
^ Erich Geldbach: Evangelikale Bewegung. In: Evangelisches Kirchenlexikon. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, Bd. 1, Sp. 1186.
^ "Bekehrung, Bibelfrömmigkeit und Gebet: Evangelikale in Deutschland" (in German). Retrieved September 25, 2020.
^ Erich Geldbach: Evangelikale Bewegung. In: Evangelisches Kirchenlexikon, Bd. 2. Vandenhoeck und Ruprecht, Göttingen 1989, Sp. 1186–1191, hier Sp. 1190.
^ Bebbington 1993, p. 1.
^ Worthen 2014, p. 273.
^ William Richards (1812). The history of Lynn. To which is prefixed a copious account of Marshland, Wisbeach and the Fens. p. 98.
^ Andrew BURNABY (Archdeacon of Leicester.) (1811). The Sin and Danger of Schism, Considered in a Charge-intended to be Delivered to the Clergy of the Archdeaconry of Leicester, at the Summer Visitation in 1811. T. Payne; F. C.&J. Rivington. p. 14.
^ Gove, Philip Babcock, ed. (1971). Webster's Third New International Dictionary of the English Language. Springfield, MA: G & C Merriam. ISBN 978-0-87779-101-0. evangelical [...] 5 [...] characterized by or reflecting a missionary, reforming, or redeeming impulse or purpose [...] the rise and fall of evangelical fervor [sic] within the Socialist movement – Time Lit. Supp.>
^ Trueman 2011, p. 14.
^ Bebbington 1993, p. 3.
^ Yates, Arthur S. (2015). The Doctrine of Assurance: With Special Reference to John Wesley. Wipf and Stock Publishers. ISBN 9781498205047. Writing to Arthur Bedford on 4th August 1738, Wesley says: 'That assurance of which alone I speak, I should not choose to call an assurance of salvation, but rather (with the Scriptures) the assurance of faith. . . . I think the Scriptural words are ...
^ Bebbington 1993, pp. 5–8.
^ Worthen 2014, p. 4: "A logical place to start is to ask Christians who call themselves evangelical what they believe. The trouble is that evangelicals differ widely in how they interpret and emphasize 'fundamental' doctrines. Even the 'born again experience,' supposedly the quintessence of evangelicalism, is not an ironclad indicator. Some evangelicals have always viewed conversion as an incremental process rather than an instantaneous rebirth (and their numbers may be increasing)."
^ Bebbington 1993, pp. 12–14.
^ Bebbington 1993, pp. 15–16.
^ Bebbington 1993, p. 12.
^ Robert Paul Lightner, Handbook of Evangelical Theology, Kregel Academic, USA, 1995, p. 228
^ Robert Paul Lightner, Handbook of Evangelical Theology, Kregel Academic, USA, 1995, p. 234
^ Jump up to: ^a ^b Religioscope, Sébastien Fath, À propos de l'évangélisme et des Églises évangéliques en France – Entretien avec Sébastien Fath Archived November 1, 2020, at the Wayback Machine, religion.info, France, March 3, 2002
^ Sébastien Fath, Du ghetto au réseau: Le protestantisme évangélique en France, 1800–2005, Édition Labor et Fides, Genève, 2005, p. 378.
^ Donald F. Durnbaugh, The Believers' Church: The History and Character of Radical Protestantism, Wipf and Stock Publishers, USA, 2003, p. 65, 73
^ Balmer 2002, p. 54.
^ Bebbington 1993, pp. 8–10.
^ "By Water and the Spirit: A United Methodist Understanding of Baptism". The United Methodist Church. Retrieved August 2, 2007. John Wesley retained the sacramental theology which he received from his Anglican heritage. He taught that in baptism a child was cleansed of the guilt of original sin, initiated into the covenant with God, admitted into the church, made an heir of the divine kingdom, and spiritually born anew. He said that while baptism was neither essential to nor sufficient for salvation, it was the "ordinary means" that God designated for applying the benefits of the work of Christ in human lives. On the other hand, although he affirmed the regenerating grace of infant baptism, he also insisted upon the necessity of adult conversion for those who have fallen from grace. A person who matures into moral accountability must respond to God's grace in repentance and faith. Without personal decision and commitment to Christ, the baptismal gift is rendered ineffective.
Baptism as Forgiveness of Sin. In baptism God offers and we accept the forgiveness of our sin (Acts 2:38). With the pardoning of sin which has separated us from God, we are justified—freed from the guilt and penalty of sin and restored to right relationship with God. This reconciliation is made possible through the atonement of Christ and made real in our lives by the work of the Holy Spirit. We respond by confessing and repenting of our sin, and affirming our faith that Jesus Christ has accomplished all that is necessary for our salvation. Faith is the necessary condition for justification; in baptism, that faith is professed. God's forgiveness makes possible the renewal of our spiritual lives and our becoming new beings in Christ.
Baptism as New Life. Baptism is the sacramental sign of new life through and in Christ by the power of the Holy Spirit. Variously identified as regeneration, new birth, and being born again, this work of grace makes us into new spiritual creatures (2 Corinthians 5:17). We die to our old nature which was dominated by sin and enter into the very life of Christ who transforms us. Baptism is the means of entry into new life in Christ (John 3:5; Titus 3:5), but new birth may not always coincide with the moment of the administration of water or the laying on of hands. Our awareness and acceptance of our redemption by Christ and new life in him may vary throughout our lives. But, in whatever way the reality of the new birth is experienced, it carries out the promises God made to us in our baptism.
^ Balmer 2002, p. 549.
^ William H. Brackney, Historical Dictionary of the Baptists, Rowman & Littlefield, USA, 2021, p. 7, 173–174
^ Henrik Enroth, Douglas Brommesson, Global Community?: Transnational and Transdisciplinary Exchanges, Rowman & Littlefield Publishers, USA, 2015, p. 125
^ Timothy J. Demy PhD, Paul R. Shockley PhD, Evangelical America: An Encyclopedia of Contemporary American Religious Culture, ABC-CLIO, USA, 2017, p. 105
^ Brad Christerson, Richard Flory, The Rise of Network Christianity, Oxford University Press, USA, 2017, p. 58
^ Walter A. Elwell, Evangelical Dictionary of Theology, Baker Academic, USA, 2001, pp. 370, 778
^ John H. Y. Briggs, A Dictionary of European Baptist Life and Thought, Wipf and Stock Publishers, USA, 2009, p. 53
^ William K. Kay, Pentecostalism: A Very Short Introduction, OUP Oxford, UK, 2011, p. 81
^ Walter A. Elwell, Evangelical Dictionary of Theology, Baker Academic, USA, 2001, p. 171
^ Brian Stiller, Evangelicals Around the World: A Global Handbook for the 21st Century, Thomas Nelson, USA, 2015, p. 210
^ Brian Stiller, Evangelicals Around the World: A Global Handbook for the 21st Century, Thomas Nelson, USA, 2015, p. 117
^ Mark Husbands, Timothy Larsen, Women, Ministry and the Gospel: Exploring New Paradigms, InterVarsity Press, USA, 2007, p. 230
^ Rosemary Skinner Keller, Rosemary Radford Ruether, Marie Cantlon, Encyclopedia of Women and Religion in North America, Volume 1, Indiana University Press, USA, 2006, p. 294
^ Erich Geldbach, Baptists Worldwide: Origins, Expansions, Emerging Realities, Wipf and Stock Publishers, USA, 2022, p. 110
^ Lisa Stephenson, Dismantling the Dualisms for American Pentecostal Women in Ministry, BRILL, Leyde, 2011, p. 46
^ Larry G. Murphy, J. Gordon Melton, Gary L. Ward, Encyclopedia of African American Religions, Routledge, Abingdon-on-Thames, 2013, p. LXXIV
^ Erich Geldbach, Baptists Worldwide: Origins, Expansions, Emerging Realities, Wipf and Stock Publishers, USA, 2022, p. 111.
^ Lisa Stephenson, Dismantling the Dualisms for American Pentecostal Women in Ministry, BRILL, Leyde, 2011, p. 55.
^ Witvliet 2010, pp. 310–311.
^ Роджер Э. Олсон, Вестминстерский справочник по евангелическому богословию , Вестминстер Джон Нокс Пресс, Великобритания, 2004, стр. 282–283
^ Брюс Э. Шилдс, Дэвид Алан Буцу, Поколения похвалы: история поклонения , College Press, США, 2006, стр. 307-308
^ Роберт Дусек, Лицом к музыке , Xulon Press, США, 2008, стр. 65
^ Гаспар Деллеммес, Впечатляющий всплеск евангелистов в Иль-де-Франс. Архивировано 1 ноября 2020 г., в Wayback Machine , lejdd.fr, Франция, 7 июня 2015 г.
^ Франклин М. Сеглер, Рэндалл Брэдли, Христианское поклонение: его теология и практика , B&H Publishing Group, США, 2006, стр. 207
^ Грег Дикинсон, Пригородные мечты: воображение и построение хорошей жизни , University of Alabama Press, США, 2015, стр. 144
^ Джинн Халгрен Килд, Когда церковь стала театром: трансформация евангелической архитектуры и богослужения в Америке девятнадцатого века , Oxford University Press, США, 2005, стр. 159, 170, 188
^ Д.А. Карсон, Поклонение: Поклонение и действие: Поклонение и действие , Wipf and Stock Publishers, США, 2002, стр. 161
^ Джинн Халгрен Килд, Священная сила, священное пространство: введение в христианскую архитектуру и богослужение , Oxford University Press, США, 2008, стр. 193
^ Гарольд В. Тернер, От храма к молитвенному дому: феноменология и теология мест поклонения , Вальтер де Грюйтер, Германия, 1979, стр. 258
^ Джастин Г. Уилфорд, Священные подразделения: постгородская трансформация американского евангелизма , NYU Press, США, 2012, стр. 78
^ Энн К. Лавленд, Отис Б. Уилер, От молитвенного дома до мегацеркви: материальная и культурная история , University of Missouri Press, США, 2003, стр. 2
^ Питер В. Уильямс, Дома Бога: регион, религия и архитектура в Соединенных Штатах , University of Illinois Press, США, 2000, стр. 125
^ Мюррей Демпстер, Байрон Д. Клаус, Дуглас Петерсен, Глобализация пятидесятничества: религия, созданная для путешествий , Wipf and Stock Publishers, США, 2011, стр. 210
^ Марк А. Лэмпорт, Энциклопедия христианства на глобальном Юге, Том 2 , Rowman & Littlefield, США, 2018, стр. 32
^ Энн К. Лавленд, Отис Б. Уилер, От молитвенного дома до мегацеркви: материальная и культурная история , University of Missouri Press, США, 2003, стр. 149
^ Кайю, Аннабель (10 ноября 2018 г.). «Жизнь благодаря пожертвованиям и волонтерству» . Ле Девуар (на французском языке) . Проверено 20 июля 2022 г.
^ Хельмут Беркинг, Силке Ститс, Йохен Швенк, Религиозный плюрализм и город: исследования постсекулярного урбанизма , Bloomsbury Publishing, Великобритания, 2018, стр. 78
^ Джордж Томас Куриан, Марк А. Лэмпорт, Энциклопедия христианства в Соединенных Штатах, Том 5 , Rowman & Littlefield, США, 2016, стр. 1359
^ Кэмерон Дж. Андерсон, Верный художник: взгляд на евангелизм и искусство , InterVarsity Press, США, 2016, стр. 124
^ Дуг Джонс, Звук поклонения , Тейлор и Фрэнсис, Абингдон-на-Темзе, 2013, стр. 90
^ Уильям Х. Брэкни, Исторический словарь баптистов , Scarecrow Press, США, 2009, стр. 61
^ Уэйд Кларк Руф, Современная американская религия, Том 1 , Макмиллан, Великобритания, 2000, с. 49
^ Эрвин Фальбуш, Джеффри Уильям Бромили, Энциклопедия христианства, Том 4 , Wm. Издательство Б. Эрдманс, США, 2005, с. 163
↑ Ив Маму, Ив Маму: «Преследования христиан происходят в основном в мусульманских странах». Архивировано 11 января 2021 г., на Wayback Machine , lefigaro.fr, Франция, 20 марта 2019 г.
^ Уэсли Ран, Мы доверяем Си – Китай расправляется с христианством? Архивировано 20 февраля 2021 г., в Wayback Machine , dw.com, Германия, 19 января 2018 г.
^ Аллан Хитон Андерсон, Введение в пятидесятничество: глобальное харизматическое христианство , Cambridge University Press, Великобритания, 2013, стр. 104
^ Брайан Стиллер, Евангелисты во всем мире: Глобальный справочник для 21 века , Томас Нельсон, США, 2015, стр. 328
^ Марк А. Лэмпорт, Энциклопедия христианства на глобальном Юге, Том 2 , Rowman & Littlefield, США, 2018, стр. 364
^ Уильям Х. Брэкни, Исторический словарь баптистов , Scarecrow Press, США, 2009, стр. 402
^ Дэниел Э. Альбрехт, Обряды в духе: ритуальный подход к пятидесятнической/харизматической духовности , Sheffield Academic Press, Великобритания, 1999, стр. 124
^ Уолтер А. Элвелл, Евангелический богословский словарь , Baker Academic, США, 2001, стр. 236–239
^ Кевин М. Тейлор, Американские евангелисты и религиозное разнообразие: субкультурное образование, теологические границы и релятивизация традиций , Information Age Publishing, США, 2006, с. 34
^ Джеймс Финдли, Агентство, деноминации и западные колледжи, 1830–1860 гг ., автор Роджер Л. Гейгер, Американский колледж в девятнадцатом веке , Vanderbilt University Press, США, 2000, стр. 115
^ Тимоти Дж. Деми, доктор философии, Пол Р. Шокли, доктор философии, Евангелическая Америка: энциклопедия современной американской религиозной культуры , ABC-CLIO, США, 2017, стр. 206
^ Марк А. Нолл, Новая форма мирового христианства: как американский опыт отражает глобальную веру , InterVarsity Press, США, 2009, стр. 45
^ Джордж Томас Куриан, Марк А. Лэмпорт, Энциклопедия христианского образования, том 3 , Rowman & Littlefield, США, 2015, стр. 348
^ Рэндалл Герберт Балмер, Энциклопедия евангелизма: исправленное и расширенное издание , Baylor University Press, США, 2004, стр. 190
↑ Совет христианских колледжей и университетов, Архивировано Wayback 5 октября 2021 г., на Machine , cccu.org, США, получено 2 ноября 2023 г.
^ Джордж Томас Куриан, Марк А. Лэмпорт, Энциклопедия христианского образования, том 3 , Rowman & Littlefield, США, 2015, стр. 819
^ Рэндалл Герберт Балмер, Энциклопедия евангелизма: исправленное и расширенное издание , Baylor University Press, США, 2004, стр. 40
^ ACSI, Где работает ACSI? Архивировано 5 октября 2021 г. на Wayback Machine , acsi.org, США, получено 2 ноября 2023 г.
^ Бернхард Отт, Понимание и развитие богословского образования , Глобальная библиотека Лэнгхема, Великобритания, 2016, стр. 23
^ ICETE, Ассоциации-члены , Icete.info, США, по состоянию на 2 ноября 2023 г.
^ Эджер, Кайла (2012). «Евангелизм, сексуальная мораль и сексуальная зависимость: противоположные взгляды и продолжающиеся конфликты». Журнал религии и здоровья . 51 (1): 162–178. дои : 10.1007/s10943-010-9338-7 . ISSN 0022-4197 .
^ Джон Деламатер, Ребекка Ф. Планте, Справочник по социологии сексуальности , Спрингер, США, 2015, с. 351
^ Кэтлин Дж. Фицджеральд, Кандис Л. Гроссман, Социология сексуальности , SAGE Publications, США, 2017, стр. 166
↑ Ной Манскар, Баптисты поощряют вступать в брак в более молодом возрасте. Архивировано 20 февраля 2021 г., в Wayback Machine , tennessean.com, США, 12 августа 2014 г.
^ Майте Маскенс, Обращение с девственностью среди мигрантов-пятидесятников в Брюсселе. Архивировано 29 ноября 2020 г., в Wayback Machine , L'Espace Politique, 13 | 2011-1, Франция, опубликовано 6 мая 2011 г., параграф 28.
^ Анугра Кумар, Большинство одиноких христиан в Америке занимаются сексом? Архивировано 2 декабря 2020 года в Wayback Machine , christianpost.com, США, 28 сентября 2011 года.
^ Роберт Вудс, Евангелические христиане и популярная культура: поп-музыка идет в ногу с Евангелием, Том 1 , ABC-CLIO, США, 2013, стр. 44
^ Дэвид К. Кларк, Роберт В. Рэйкстроу, Чтения по христианской этике: проблемы и приложения , Baker Academic, США, 1994, стр. 162
^ Марк Д. Регнерус, Запретный плод: секс и религия в жизни американских подростков , Oxford University Press, США, 2007, стр. 115
^ Хильде Лёвдал Стивенс, Семейные вопросы: Джеймс Добсон и фокус на крестовом походе семьи за христианский дом , University of Alabama Press, США, 2019, стр. 95-97
^ Эромоселе Эбхомеле, Мастурбация не грех - Ояхиломе. Архивировано 18 августа 2020 г., в Wayback Machine , pmnewsnigeria.com, Нигерия, 24 февраля 2012 г.
^ «Клятвы девственности для мужчин могут привести к сексуальному замешательству — даже после дня свадьбы» . Новости УВ . Проверено 20 июля 2022 г.
^ «Многие церкви не говорят о сексе, кроме девственности, девственности, девственности | Джой Беннетт» . Хранитель . 11 февраля 2013 года . Проверено 20 июля 2022 г.
^ Сара Мосленер, Девственная нация: сексуальная чистота и американская юность , Oxford University Press, США, 2015, стр. 14
^ Тимоти Дж. Деми, доктор философии, Пол Р. Шокли, доктор философии, Евангелическая Америка: энциклопедия современной американской религиозной культуры , ABC-CLIO, США, 2017, стр. 371
^ Грин, Эмма (9 ноября 2014 г.). «Жены-воины евангелического христианства» . Атлантика . Проверено 20 июля 2022 г.
^ «400 молодых людей на конференции по сексу» . Христианство сегодня (на французском языке). 22 августа 2016 года . Проверено 20 июля 2022 г.
↑ Луиза Олещук, Интервью: знаменитый писатель Гэри Чепмен рассказывает о любви, браке и сексе. Архивировано 1 ноября 2020 г., на Wayback Machine , christianpost.com, США, 25 февраля 2012 г.
^ Келси Берк, Христиане под прикрытием: евангелисты и сексуальные удовольствия в Интернете , University of California Press, США, 2016, стр. 31, 66
↑ Джонатан Циммерман, сексуальное наследие Тима ЛаХэя: прежде чем он написал романы об апокалипсисе, он и его жена открыли глаза правым христианским супружеским парам. Архивировано 22 января 2021 года, в Wayback Machine , nydailynews.com, США, июль. 29, 2016
^ Джеффри С. Сайкер, Гомосексуализм и религия: энциклопедия , Greenwood Publishing Group, США, 2007, стр. 112
^ Уильям Хенард, Адам Гринуэй, Evangelicals Engaging Emergent , B&H Publishing Group, США, 2009, стр. 20
^ «Глобальный опрос лидеров протестантских евангелистов» . Исследовательский центр Пью. 22 июня 2011 года . Проверено 9 августа 2020 г.
^ «Некоторые известные фундаменталисты-консерваторы-евангелисты, выступающие на телевидении и радио, часто обвиняют геев в Америке в ряде социальных проблем, включая терроризм (…)» в Роджере Э. Олсоне, Вестминстерском справочнике по евангелической теологии , Вестминстер Джон Нокс Пресс, США, 2004 г. , с. 315
^ Джеффри С. Сайкер, Гомосексуализм и религия: энциклопедия , Greenwood Publishing Group, США, 2007, стр. 114
^ Ральф Р. Смит, Рассел Р. Уиндс, Прогей/Антигей: Риторическая война за сексуальность , SAGE Publications, США, 2000, стр. 29
^ Дэвид Л. Балч, Запутывающая мысль: Церковь и сексуальность / Гомосексуализм Марка Г. Тулузы, Гомосексуальность, наука и «простой смысл» Священного Писания , Wipf and Stock Publishers, США, 2007, стр. 28
^ Стивен Хант, Современное христианство и сексуальность ЛГБТ , Рутледж, Великобритания, 2016, с. 40-41
^ Жаклин Л. Салмон, Раскол вокруг гей-союзов отражает битву, новую для черных церквей. Архивировано 2 ноября 2020 г., Wayback Machine ,washingtonpost.com, США, 19 августа 2007 г.
↑ Дэн Дайк и Дик Беннер, делегаты голосуют за предоставление места для разногласий. Архивировано 9 ноября 2020 г., на Wayback Machine , canadianmennonite.org, Канада, 20 июля 2016 г.
^ Уильям Х. Брэкни, Исторический словарь баптистов , Scarecrow Press, США, 2009, стр. 603
^ Адриан Тэтчер, Оксфордский справочник по теологии, сексуальности и гендеру , Oxford University Press, Великобритания, 2015, стр. 368
^ Эрик Экхольм, Вначале неженатый пастор, ищет работу, видит предвзятость , nytimes.com, США, 21 марта 2011 г.
↑ Томас Риз, Чему католики и южные баптисты могут научиться друг у друга о кризисе сексуального насилия , ncronline.org, США, 18 февраля 2019 г.
↑ Закари Вагнер, В поисках нетоксичной мужской сексуальности , christianitytoday.com, США, 12 июня 2023 г.
^ Стив Трейси, Секс и одинокий христианин , christianitytoday.com, США, 7 июля 2000 г.
↑ Питер Валк, Аргументы в пользу профессионального одиночества , christianitytoday.com, США, 25 ноября 2020 г.
^ Себастьен Фат, От гетто к сети: евангелический протестантизм во Франции, 1800–2005 гг ., Издание Labor et Fides, Женева, 2005 г., стр. 28
^ Джеймс Иннелл Пакер, Томас К. Оден, Одна вера: евангелический консенсус , InterVarsity Press, США, 2004, с. 104.
^ Франк Пуаро, Евангелисты во Франции 21 века , Editions Edilivre, Франция, 2007, с. 69, 73, 75
^ Джордж Томас Куриан, Марк А. Лэмпорт, Энциклопедия христианства в Соединенных Штатах, Том 5 , Rowman & Littlefield, США, 2016, стр. 1069
^ Сесил М. Робек-младший, Амос Йонг, Кембриджский спутник пятидесятничества , Cambridge University Press, Великобритания, 2014, стр. 138
^ Беатрис Мор и Изабель Нуссбаум, Рок, чудеса и Сен-Эспри. Архивировано 3 ноября 2020 г., в Wayback Machine , rts.ch, Швейцария, 21 апреля 2011 г.
^ Рэндалл Герберт Балмер, Энциклопедия евангелизма: исправленное и расширенное издание , Baylor University Press, США, 2004, стр. 212
^ « Научный» креационизм как лженаука | Национальный центр научного образования» . ncse.ngo . Проверено 24 ноября 2022 г.
^ Рэндалл Герберт Балмер, Энциклопедия евангелизма: исправленное и расширенное издание , Baylor University Press, США, 2004, стр. 29
^ Квентин Дж. Шульце, Роберт Герберт Вудс-младший, Понимание евангелических СМИ: меняющееся лицо христианской коммуникации , InterVarsity Press, США, 2009, стр. 164
^ Алексис Вид, Ноев ковчег открывается в тематическом парке Кентукки. Архивировано 25 ноября 2020 г., в Wayback Machine , cnn.com, США, 7 июля 2016 г.
^ Рэндалл Герберт Балмер, Энциклопедия евангелизма: исправленное и расширенное издание , Baylor University Press, США, 2004, стр. 353.
^ Тимоти Дж. Деми, доктор философии, Пол Р. Шокли, доктор философии, Евангелическая Америка: энциклопедия современной американской религиозной культуры , ABC-CLIO, США, 2017, стр. 224
^ «Что такое эволюционное творение?» . Фонд Биологос . Проверено 23 марта 2020 г.
^ Молер 2011 , стр. 106–108.
^ «Деноминации» . www.nae.net . Национальная ассоциация евангелистов. Архивировано из оригинала 1 декабря 2017 года . Проверено 27 ноября 2017 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Дейл М. Коултер, «Два крыла евангелизма». Архивировано 9 августа 2020 г. в Wayback Machine , First Things (5 ноября 2013 г.). Проверено 17 декабря 2014 г.
^ История квакеров, тома 94–95 . Историческое объединение друзей. 2005. с. 46. Эмма Мэлоун, активная участница евангелического квакерского сообщества в Кливленде, стала соучредителем (вместе со своим мужем) Школы подготовки христианских рабочих. Эта школа помогла подготовить руководство евангелических квакеров.
^ Стэнли 2013 , стр. 27–28.
^ Jump up to: ^а ^б Декман, Мелисса Мари (2004). Битвы школьных советов: право христиан в местной политике . Вашингтон, округ Колумбия : Издательство Джорджтаунского университета . п. 48 . ISBN 9781589010017 . Проверено 10 апреля 2014 г. Более половины всех христианских правых кандидатов посещают евангелические протестантские церкви, которые более теологически либеральны. Относительно большое количество кандидатов от правых христиан (24 процента) являются католиками; однако, когда их просят назвать себя «прогрессивными/либеральными» или «традиционными/консервативными» католиками, 88 процентов этих христианских правых кандидатов относят себя к традиционной категории.
^ Джойрман, Сандра Ф. (2009). «Анабаптизм и государство: непростое сосуществование» . В Джойрмане, Сандра Ф. (ред.). Церковь, государство и гражданин: христианские подходы к политической деятельности . Оксфорд и Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . стр. 73–91. ISBN 978-0-19-537845-0 . LCCN 2008038533 . S2CID 153268965 . Архивировано из оригинала 25 ноября 2020 года . Проверено 26 февраля 2022 г.
^ «Доктор Тимоти Келлер на форуме Faith Angle Forum в марте 2013 года» . Центр этики и государственной политики . Проверено 19 января 2023 г.
^ «Доктрина и раса: афроамериканские евангелисты и фундаментализм между войнами» . Евангельская коалиция . Проверено 20 января 2023 г.
^ Дреер, Род (24 июля 2014 г.). «Что такое «традиционное христианство»?» . Американский консерватор . Проверено 19 января 2023 г.
^ Роджер Э. Олсон, Вестминстерский справочник по евангелическому богословию , Вестминстер Джон Нокс Пресс, США, 2004, стр. 172
^ Питер Бейер, Религия в процессе глобализации , Эргон, Германия, 2001, с. 261
↑ Эрик К. Миллер, Политическое наследие прогрессивных евангелистов. Архивировано 11 апреля 2021 г., Wayback Machine , Religionandpolitics.org, США, 27 октября 2015 г.: «В относительном выражении эти характеристики и их обычная приверженность традиционно ортодоксальным доктринам делают сделать евангелистов более богословски консервативными, чем либеральные протестанты».
^ Фредерик Казадезус, Все ли евангелисты протестанты? Архивировано 11 апреля 2021 г., в Wayback Machine ,reforme.net, Франция, 20 октября 2005 г.
^ Дейтон 1991 , с. 251.
^ Суини 2005 , с. 23.
^ Уолдман, Стив (29 апреля 2004 г.). «Евангелисты против фундаменталистов» . Линия фронта . Проверено 9 декабря 2023 г.
^ Jump up to: ^а ^б Марсден, Джордж М.; Свелмо, Уильям Л. (2005) [1987]. «ЕВАНГЕЛЬСКОЕ И ФУНДАМЕНТАЛЬНОЕ ХРИСТИАНСТВО» . Энциклопедия.com . Проверено 9 декабря 2023 г.
^ Харрис, Харриет А. (1998). Фундаментализм и евангелисты . Оксфорд: Кларендон Пресс. стр. 58–59. ISBN 978-0-19-826960-1 . Проверено 24 октября 2017 г. Главным следствием фундаментализма является то, что консервативные евангелисты на самом деле являются фундаменталистами, но они отвергают этот термин из-за его уничижительного подтекста: «Каким термином предпочли бы называть «фундаменталистов»? В настоящее время, по крайней мере в Великобритании, предпочитают термин «консервативный евангелист».
^ Баудер 2011 , стр. 30–32.
^ Марсден 1991 , стр. 3–4.
^ Стив Брауэр, Пол Гиффорд, Сьюзан Д. Роуз, Экспорт американского Евангелия: глобальный христианский фундаментализм , Routledge, Абингдон-на-Темзе, 2013, стр. 25, 27, 29, 31
^ У. Гленн Джонас младший, Баптистская река: очерки о многих притоках разнообразной традиции , Mercer University Press, США, 2008, стр. 125: «Независимые утверждают, что Библия — это единый документ, содержащий последовательные пропозициональные истины. Они принимают сверхъестественные элементы Библии, утверждают, что она непогрешима во всех областях реальности, и утверждают, что в подавляющем большинстве случаев ее следует интерпретировать буквально. В конечном счете, они придерживаются не просто непогрешимости Священного Писания, но и непогрешимости своего толкования Писания. Учение премилленаризма служит ярким примером. Независимые приняли премилленаризм как единственную приемлемую эсхатологическую точку зрения. Когда Норрис сформировал свое Премилленарское миссионерское баптистское сообщество (1933), он сделал премилленаризм требованием для членства. Он считал эту доктрину единственной приемлемой библейской доктриной. позицию, обвиняя конвенционизм в постмилленаристской ориентации».
^ Jump up to: ^а ^б Олсон 2011 , стр. 241–242.
^ Реймер 2003 , с. 29.
^ Молер 2011 , стр. 103–104.
^ Стэнли 2013 , с. 58.
^ Эллингсен 1991 , стр. 222, 238.
^ Роберт Х. Краполь, Чарльз Х. Липпи, Евангелисты: исторический, тематический и биографический путеводитель , Greenwood Publishing Group, США, 1999, стр. 197
^ Дэвид Р. Шварц, Моральное меньшинство: левые евангелисты в эпоху консерватизма , University of Pennsylvania Press, США, 2012, стр. 18
^ Джордж Томас Куриан, Марк А. Лэмпорт, Энциклопедия христианства в Соединенных Штатах, Том 5 , Rowman & Littlefield, США, 2016, стр. 929
^ Дж. Гордон Мелтон, Мартин Бауманн, Религии мира: Всеобъемлющая энциклопедия верований и практик , ABC-CLIO, США, 2010, стр. 1081-1082
^ Аксель Р. Шефер, Контркультурные консерваторы: американский евангелизм от послевоенного возрождения до новых христианских правых , University of Wisconsin Press, США, 2011, с. 50-51
^ Марсден 1991 , с. 75.
^ Роджер Э. Олсон, «Постконсервативные евангелисты приветствуют эпоху постмодерна». Архивировано 1 января 2016 г., в Wayback Machine , The Christian Century (3 мая 1995 г.), стр. 480–483. Проверено 16 декабря 2014 г.
^ Рэндалл 2005 , с. 52.
^ Томлинсон 2007 , с. 28.
^ «Евангелический» . Оксфордский словарь английского языка (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета . подписка или членство в участвующем учреждении ( Требуется .) – «Как отдельное партийное обозначение, этот термин вошел в общее употребление в Англии во время возрождения методистов; и можно сказать, с достаточной точностью, для обозначения школы богословие, которое представляет это движение, хотя его ранние ассоциации были скорее с кальвинистской, чем с арминианской ветвью движения. В начале XIX века противники часто использовали слова «методист» и «евангелист» без разбора. и связано с обвинениями в фанатизме и «пуританском» неодобрении социальных удовольствий. Часть «евангелической» школы, принадлежащая англиканской церкви, практически идентична партии «низкой церкви» в церкви Шотландии во второй половине XIX века. В XVIII и начале XIX века двумя ведущими партиями были «евангелическая» и «умеренная».
^ Балмер 2002 , стр. vii-viii.
^ Нолл 2004 , с. 50.
^ Кеннеди, Рик (2015). Первый американский евангелист: короткая жизнь Коттона Мэзера . Эрдманс.
^ Балмер 2002 , стр. 542–543.
^ Маллетт, Майкл (май 1991 г.). «Джордж Фокс и истоки квакерства» . История сегодня . 41 (5): 26–31 . Получено 21 июня 2024 г. - через EBSCOhost.
^ Лонгфилд 2013 , с. 7.
^ Нолл 2004 , стр. 44, 112.
^ Нолл 2004 , стр. 54–55.
^ Нолл 2004 , стр. 46–47.
^ Нолл 2004 , стр. 66–67.
^ Пузынин (2011 , стр. 21): «Нолл указывает, что решающим духовным акцентом Высокой Церкви был ее акцент на «первобытном христианстве» [...]. Однако кажется более логичным рассматривать «Примитивизм» как отдельная структура, характерная для викторианской эпохи [...]».
^ Нолл 2004 , с. 76.
^ Беббингтон 1993 , с. 74.
^ Беббингтон 1993 , с. 42.
^ Беббингтон 1993 , с. 43.
^ Нолл 2004 , стр. 76–78.
^ Ловелас 2007 .
^ Нолл 2004 , с. 77.
^ Нолл 2004 , стр. 81–82.
^ Нолл 2004 , с. 79.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Беббингтон 1993 , с. 20.
^ Нолл 2004 , стр. 79–80.
^ Нолл 2004 , с. 84.
^ Нолл 2004 , с. 85.
^ Нолл 2004 , с. 97.
^ Шанц 2013 , стр. 279–280.
^ Нолл 2004 , стр. 87, 95.
^ Снид, Дженнифер (2010), «Печать, предопределение и общественная сфера: трансатлантические евангелические периодические издания, 1740–1745», Ранняя американская литература , 45 (1): 93–118, doi : 10.1353/eal.0.0092 , S2CID 161160945 .
^ Стаут, Гарольд «Гарри» (1991), Божественный драматург: Джордж Уайтфилд и рост современного евангелизма .
^ Вольф 2007 , с. 36.
^ Вольф 2007 , с. 38.
^ Вольф 2007 , с. 39.
^ Вольф 2007 , стр. 38–39.
^ Вольф 2007 , с. 37.
^ Беббингтон, Дэвид В. (январь 2002 г.), «Евангелическое возрождение в Британии в девятнадцатом веке», Kyrkohistorisk Arsskrift , стр. 63–70 .
^ Беббингтон, Дэвид В. (2007), «Евангелическая совесть», Валлийский журнал истории религии , том. 2, нет. 1, стр. 27–44 .
^ Винн, Кристиан Т. Коллинз (2007). С поля: прославление богословской работы Дональда В. Дейтона . Wipf и Stock Publishers. п. 115. ИСБН 9781630878320 . Помимо этих отдельных конфессиональных группировок, необходимо обратить внимание на большие очаги движения святости, оставшиеся в составе Объединенной методистской церкви. Самыми влиятельными из них были бы кружки, в которых доминировали Эсберийский колледж и Эсберийская теологическая семинария (обе в Уилморе, штат Кентукки), но можно говорить и о других колледжах, бесчисленных местных лагерных собраниях, остатках различных местных ассоциаций святости, независимых миссионерских обществах, ориентированных на святость. и тому подобное оказало большое влияние на Объединенный методизм. Похожая модель могла бы существовать и в Англии с ролью Клифф-колледжа в методизме в этом контексте.
^ Беббингтон, Дэвид В. (1996), «Движения святости в британском и канадском методизме в конце девятнадцатого века», Труды Исторического общества Уэсли , том. 50, нет. 6, стр. 203–28.
^ Сойер, MJ (25 мая 2004 г.). «Уэслианская и Кесвикская модели освящения» . Библия.орг . Проверено 30 сентября 2020 г. В Кесвике ситуация иная, чем в Движении святости. В то время как уэслианское богословие святости восходит непосредственно к Уэсли и имеет четко идентифицируемые принципы, Кесвик гораздо более аморфен и представлен во многих вариантах: от строгого Кесвика майора Яна Томаса, Джона Хантера, Алана Редпата и товарищества Факелоносцев до более мягкого Кесвика Кампуса. Крестовый поход за Христа и Библейский институт Муди и другие уважаемые евангелические учебные заведения. В то время как теология святости имела тенденцию доминировать в арминианских кругах, Кесвик имел тенденцию доминировать над американским евангелизмом более кальвинистского толка. Действительно, Пакер утверждает, что это стало стандартом практически во всем евангелизме, за исключением конфессиональных реформатов и лютеран.
^ Хейфорд, Джек В.; Мур, С. Дэвид (27 июня 2009 г.). Харизматический век: непреходящее влияние возрождения улицы Азуза . ВераСлова. ISBN 978-0-446-56235-5 . Евангелист Д. Л. Муди был сторонником движения Кьюсика наряду с другими, в том числе Ханной Уитал Смит, чью книгу « Христианский секрет счастливой жизни» до сих пор читают тысячи людей. Р. А. Торри, соратник Муди, чье влияние быстро росло, отстаивал идеалы Кесвика и использовал термин «Крещение Святым Духом» в отношении этого опыта. Взгляды Кесвика оказали значительное влияние на А. Б. Симпсона, основателя Христианского миссионерского альянса, который стал деноминацией с таким названием.
^ Свитнэм, Марк С. (2010), «Определение диспенсационализма: перспектива культурных исследований», Journal of Religious History , 34 (2): 191–212, doi : 10.1111/j.1467-9809.2010.00862.x .
^ Энн К. Лавленд, Отис Б. Уилер, От молитвенного дома до мегацеркви: материальная и культурная история , University of Missouri Press, США, 2003, стр. 35
^ Стивен Дж. Хант, Справочник мегацерквей , Брилл, Лейд, 2019, стр. 50
^ Беббингтон, Дэвид В. (2005), Доминирование евангелизма: эпоха Сперджена и Муди
^ Финдли, Джеймс Ф. (1969), Дуайт Л. Муди: американский евангелист, 1837–1899 .
^ Хоффекер, В. Эндрю (1981), Благочестие и теологи Принстона , Натли: пресвитерианские и реформатские , v.
^ Марк Уорд-старший, Электронная церковь в эпоху цифровых технологий: культурное влияние евангелических средств массовой информации , ABC-CLIO, США, 2015, стр. 104, 231
^ «Исчезающий фундаментализм». Христианский век . Том. 4, нет. 3. 24 июня 1926 г. с. 799.
^ Фуллер, Дэниел (1972). Дайте ветрам могучий голос: история Чарльза Э. Фуллера . Уэйко, Техас: Словарные книги. п. 140. ОСЛК 680000513 .
^ Карпентер 1999 , стр. 141–150.
^ Канцер, Кеннет (16 сентября 1996 г.). «Стоя на обещаниях». Христианство сегодня . Том. 40, нет. 10. с. 30.
^ Дж. Гордон Мелтон, Филип Чарльз Лукас, Джон Р. Стоун, Религия в прайм-тайм: Энциклопедия религиозного радиовещания , Oryx Press, США, 1997, стр. 383
^ «Конституция Американского совета христианских церквей» . Американский совет христианских церквей. Архивировано из оригинала 22 июля 2011 года . Проверено 15 декабря 2011 г.
^ Карпентер 1999 , с. 240.
^ Генри, Карл Ф.Х. (2004) [1947]. Беспокойная совесть современного фундаментализма (переиздание). Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс. стр. 80–81. ISBN 080282661X .
^ Джон Лайден, «Спутник Рутледжа по религии и кино» , Тейлор и Фрэнсис, Абингдон-на-Темзе, 2009, с. 82
^ Мартин, Уильям (1991). Честный пророк: история Билли Грэма . Нью-Йорк: Уильям Морроу. стр. 218–224.
^ Марсден 1987 , стр. 159–160.
^ Мартин, Честный пророк , 224.
^ Билли Грэм Гарольду Линдселлу, 25 января 1955 г., документы Гарольда Линдселла, Архив Центра Билли Грэма, Коллекция 192; Цитируется у Марсдена, «Реформирующий фундаментализм» , стр. 158.
↑ Мартин Марти заявляет: «Чтобы найти препятствия на фронте церкви, евангелистам приходится преувеличивать власть Всемирного совета церквей и почти изобрести власть для Национального совета церквей». Марти, «Годы евангелистов». Христианский век (1989), 15 февраля 1989 г., стр. 171–174.
^ Макалистер, Элизабет (2015). «Милитаризация молитвы в Америке: духовная война белых и коренных американцев» . Журнал религиозной и политической практики . 1 (1): 114–130. дои : 10.1080/20566093.2016.1085239 .
↑ Рут Маклин, Ешь, молись, живи: мегацеркви Лагоса строят свои собственные города. Архивировано 12 сентября 2017 г., в Wayback Machine , theguardian.com, Великобритания, 11 сентября 2017 г.
↑ Джим Уоллес, братья Кендрик хотят обучать следующее поколение христианских кинематографистов , walb.com, США, 10 апреля 2013 г.
↑ Миа Галуппо, религиозная компания Pure Flix запускает подразделение по прокату фильмов. Архивировано 11 августа 2017 г., в Wayback Machine , hollywoodreporter.com, США, 17 ноября 2015 г.
↑ Мари Мальзак, Во Франции евангелисты консолидируют свой рост. Архивировано 20 февраля 2021 г., в Wayback Machine , la-croix.com, Франция, 4 января 2017 г.
^ Ниони Масела, Архитектура: храм на три тысячи мест, возведенный в Ригини. Архивировано 3 ноября 2020 г., в Wayback Machine , adiac-congo.com, Конго-Киншаса, 9 декабря 2014 г.
↑ Мари-Эва Кузино, Возникновение евангелических церквей. Архивировано 15 марта 2016 г., в Wayback Machine , radio-canada.ca, Канада, 17 ноября 2013 г.
^ Jump up to: ^а ^б Глобальное христианство: отчет о размере и распределении христианского населения в мире , Форум Pew по религии и общественной жизни, 19 декабря 2011 г.
^ «ВЭА» . Всемирный евангелический альянс . 2015. Архивировано из оригинала 15 марта 2015 года . Проверено 15 марта 2015 г.
^ Брайан Стиллер, Евангелисты во всем мире: Глобальный справочник для 21 века , Томас Нельсон, США, 2015, стр. 5
^ CNEF, ГЛОБАЛЬНАЯ СТАТИСТИКА 2017. Архивировано 1 декабря 2017 г., на Wayback Machine , lecnef.org, Франция, по состоянию на 18 ноября 2017 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Мир | Операция Мир» . www.operationworld.org .
^ Милн, Брюс (2010). Познай истину: Справочник христианской веры . Межвузовская пресса. п. 332. ИСБН 978-0-83082-576-9 . Проверено 31 августа 2014 г.
^ Фрестон, Пол (2004), Евангелисты и политика в Азии, Африке и Латинской Америке , стр. 107–90 .
^ Рейнджер 2008 , стр. 37–66.
^ «Миротворческий пятидесятник» . www.eternitynews.com.au . 15 октября 2019 г. Проверено 21 сентября 2020 г.
^ «Эфиопская культура – религия» . Культурный атлас . Проверено 2 декабря 2020 г.
^ Брайан, Джек (4 декабря 2019 г.). «Эфиопия предоставляет автономию евангелическому центру» . Новости и репортажи . Проверено 2 декабря 2020 г.
^ «Современное влияние и связи западной и эфиопской церквей» (PDF) . worldmap.org . Архивировано из оригинала (PDF) 3 марта 2016 года . Проверено 22 марта 2016 г.
^ Рейнджер 2008 , стр. 66–94.
^ Пакендорф, Гюнтер (2011), «Краткая история Берлинского миссионерского общества в Южной Африке», History Compass , 9 (2): 106–18, doi : 10.1111/j.1478-0542.2009.00624.x .
^ ван Дейк, Ричард А. (1992), «Молодые пуританские проповедники в Малави после обретения независимости», Африка , 62 (2), Издательство Эдинбургского университета: 159–81, doi : 10.2307/1160453 , hdl : 1887/9406 , JSTOR 1160453 , S2CID 145118669 .
^ Харрис, Патрик (1988), «Христианство в черном и белом: создание протестантских церквей в Южном Мозамбике», Lusotopie , стр. 317–33 .
^ Уорд, Кевин (2012). Восточноафриканское возрождение: история и наследие . Суррей, Англия: Издательство Ashgate. п. 3.
^ Макмастер, Ричард К. (2006). Нежный ветер Божий: влияние возрождения Восточной Африки . Скоттдейл, Пенсильвания: Herald Press.
^ Ларсен, Тимоти; Трейер, Дэниел Дж. (12 апреля 2007 г.). Кембриджский спутник евангелической теологии . Издательство Кембриджского университета. п. 261. ИСБН 978-1-139-82750-8 . Проверено 14 июля 2013 г.
^ «Латиноамериканцы в США становятся менее католиками» . Время . 1 марта 2013 года . Проверено 14 июля 2013 г.
^ «Религия в Латинской Америке: Хола, Лютер» . Экономист . 8 ноября 2008 года . Проверено 14 июля 2013 г.
^ Леонард, Эмиль-Г (1963), протестантизм ( Бразильский на португальском языке), Сан-Паулу: ASTE .
^ Теста, Майкл (1964). «Часть 2: Португальские протестанты в Америке». Журнал пресвитерианской истории . Апостол Мадейры. 42 (4): 244–71. .
^ Латуретт, Кеннет Скотт (1943), История распространения христианства , том. V: Великий век в Америке, Австралии, Азии и Африке: 1800 г. н.э. – 1914 г. н.э., стр. 120–3 .
^ Латуретт, Кеннет Скотт (1945), История распространения христианства , том. VII: Продвижение через шторм: 1914 г. н.э. и позже, с заключительными обобщениями, стр. 181–2 .
^ Брага, Эрасмо; Трабб, Кеннет Дж. (1932), Республика Бразилия: обзор религиозной ситуации
^ Бердик, Джон (2005), «Почему черное евангелическое движение растет в Бразилии?», Журнал латиноамериканских исследований , 37 (2): 311–32, doi : 10.1017/s0022216x05009028 .
^ Чеснут, Р. Эндрю (1999), «Армия спасения или спасение армии?: Пятидесятническая политика в амазонской Бразилии, 1962–1992», Luso-Brazilian Review , vol. 36, нет. 2, стр. 33–49 .
^ БИРМАН, Патрисия; Лейте, Марсия Перейра (2000), «Что бы ни случилось с страной, которая когда-то была крупнейшей католической страной в мире?», Дедал , 129 (2): 271–90, JSTOR 20027637 .
^ Лондоно, Диана (5 декабря 2012 г.), «Евангелисты в Бразилии» , « Дела полушария » , Коха .
^ Антунес, Андерсон (17 января 2013 г.), «Самые богатые пасторы Бразилии» , Forbes .
^ Чеснут 1997 , с. 104.
^ Джейкоб, ЧР; Хис, ДР; Ваньес, П; Брюстлейн, V (2003), Atlas da Filiação Religiosa e Indicadores Sociais no Brasil [ Атлас бразильской религиозной принадлежности и социальных показателей ] (на португальском языке), Сан-Паулу, Рио-де-Жанейро: PUC-Rio, Edições Loyola, ISBN 85-15-02719-4 .
^ Гаррард-Бернетт. Протестантизм в Гватемале . стр. 138–61.
^ Гаррард-Бернетт, Вирджиния (2011). Террор в стране Святого Духа: Гватемала под командованием генерала Эфраина Риоса Монтта, 1982–1983 гг . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
^ Чеснут 1997 , с. 145 .
^ «ЕВАНГЕЛИСТЫ ПО ВСЕМ МИРУ – Китайская церковь достигает совершеннолетия» (PDF) . Проверено 31 июля 2024 г.
^ Jump up to: ^а ^б «ИЗМЕРЕНИЕ РЕЛИГИИ В КИТАЕ – 4. Христианство» . Исследование Пью . 30 августа 2023 г. . Проверено 31 июля 2024 г.
^ «Три из пяти евангелистов живут в Азии или Африке» . Исследование образа жизни . 2 марта 2020 г. Проверено 31 июля 2024 г.
^ Кейн, Даниэль; Пак, Юнг Ми (2009), «Загадка корейского христианства: геополитические сети и религиозная конверсия в Восточной Азии начала двадцатого века», Американский журнал социологии , 115 (2): 365–404, doi : 10.1086/599246 , S2CID 143736997 .
^ Латуретт, Кеннет Скотт (1945), История распространения христианства , том. VII: Продвижение через шторм: 1914 г. н.э. и позже, с заключительными обобщениями, стр. 401–7 .
^ Рю, Дэ Ён (2008), «Происхождение и характеристики евангелического протестантизма в Корее на рубеже двадцатого века», Church History , 77 (2): 371–98, doi : 10.1017/S0009640708000589 , S2CID 162153162 .
^ Сукман, Джанг (2004). «Исторические течения и характеристики корейского протестантизма после освобождения». Корейский журнал . 44 (4): 133–156.
^ Сэмюэл П. Хантингтон (2007). Столкновение цивилизаций и изменение мирового порядка . Саймон и Шустер. п. 101. ИСБН 9781416561248 .
^ Сукман, Чан (2004), «Исторические течения и характеристики корейского протестантизма после освобождения», Korea Journal , vol. 44, нет. 4, стр. 133–56 .
^ Фергюсон, Тесса (9 марта 2011 г.). «Профессор объясняет популярность религии в Южной Корее» . Новости АГУ . Университет штата Аризона: Государственная пресса. Архивировано из оригинала 19 февраля 2015 года . Проверено 25 июля 2013 г.
^ «Невероятные миссии» . Христианство сегодня . 3 января 2006 года . Проверено 25 июля 2013 г.
^ «Рожденный заново: евангелизм в Корее» . Гавайи: UH Press. 14 июня 2013 года . Проверено 25 июля 2013 г.
^ «КОСИС» . kosis.kr . Проверено 10 декабря 2019 г.
^ «Филиппины | Операция Мир» . www.operationworld.org . Архивировано из оригинала 11 февраля 2017 года . Проверено 26 февраля 2017 г.
^ «Фокус – евангелические церкви укрепляют позиции во Франции» . 12 июля 2019 г.
^ Энтони Армстронг, Англиканская церковь: методисты и общество, 1700–1850 (1973).
^ Стивен Томкинс, Секта Клэпхема: Как круг Уилберфорса изменил Британию (2010), с. 1.
^ Бойд Хилтон, Безумные, плохие, опасные люди? Англия 1783–1846 (2006), стр. 175.
^ Джон Вольф, Расширение евангелизма: эпоха Уилберфорса, Мор, Чалмерс и Финни (2007)
^ Оуэн Чедвик, Викторианская церковь, Часть первая: 1829–1859 (1966), стр. 440–55.
^ Посещение церкви в Великобритании, опубликовано Tearfund, 2007 г.
↑ «Жизнь в церкви», опубликованная Евангелическим альянсом, 2013 г.
^ Имеют ли деньги значение? опубликовано Евангелическим Альянсом, 2012 г.
^ Евангелисты 21 века, опубликованные Евангелическим Альянсом, 2010 г.
^ Бове Клод и Броке Рафаэль. 2004. «Религиозный ландшафт в Швейцарии». Невшатель: Федеральное статистическое управление. https://www.bfs.admin.ch/bfs/fr/home/statistiques/catalogues-banques-donnees/publications.assetdetail.341772.html Архивировано 15 февраля 2022 г. в Wayback Machine .
^ Штольц Йорг и Фавр Оливье. 2019. Рост и упадок евангелистов, фундаменталистов, пятидесятников и харизматов в Швейцарии 1970–2013 гг. Журнал научного изучения религии, 58: 604–625, https://doi.org/10.1111/jssr.12616 .
^ Монно Кристоф и Штольц Йорг. 2014. Разнообразие религиозного разнообразия. Использование методологии переписи населения и NCS для картирования и оценки религиозного разнообразия всей страны. В: Джиордан Г., Пейс Э. (ред.) Религиозный плюрализм. Спрингер, Чам. https://doi.org/10.1007/978-3-319-06623-3_6 Архивировано 30 декабря 2022 г. в Wayback Machine.
^ Роджер Э. Олсон (2004). Вестминстерский справочник по евангелическому богословию . Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 37. ИСБН 9780664224646 .
^ Карпентер 1999 .
^ Луо, Майкл (16 апреля 2006 г.). «Евангелисты спорят о значении слова «евангелист» » . Нью-Йорк Таймс .
^ Грин, Джон К. «Американский религиозный ландшафт и политические взгляды: базовый уровень на 2004 год» (PDF) (опрос). Форум Пью. Архивировано из оригинала (PDF) 4 марта 2009 г.
^ «Маловероятный отскок основного протестантизма» . Житель Нью-Йорка . 16 июля 2021 г. . Проверено 19 июля 2021 г.
^ «Новый национальный опрос переворачивает повествование об основных протестантах и «неизвестных», но почему?» . Баптистские новости глобальные . 15 июля 2021 г. Проверено 19 июля 2021 г.
^ «Основной протестантизм — это фантомная конечность Америки» . news.yahoo.com . 17 июля 2021 г. Проверено 19 июля 2021 г.
^ Кларк, Норман Х. (1976), Избавьте нас от зла: интерпретация американского сухого закона
↑ Хейнеман, Бог — консерватор , стр. 71–2, 173.
^ Шилдс, Джон А. (2009), Демократические достоинства правых христиан , стр. 117, 121 .
^ Дадли, Джонатан (2011). Сломанные слова: злоупотребление наукой и верой в американской политике . Издательская группа «Корона» . ISBN 978-0-385-52526-8 . Проверено 24 февраля 2015 г. .
^ Десять крупных судебных дел об эволюции и креационизме . Национальный центр научного образования. 2001. ISBN 978-0-385-52526-8 . Проверено 21 марта 2015 г. .
^ Хайнеман, Кеннет Дж. (1998). Бог — консерватор: религия, политика и мораль в современной Америке . стр. 44–123. ISBN 978-0-8147-3554-1 .
^ Дершовиц, Алан М. (2007), Богохульство: как религиозные правые похищают нашу Декларацию независимости , стр. 121 .
^ Смит, Кристиан (2002). Христианская Америка?: Чего на самом деле хотят евангелисты . п. 207.
^ Лимбо, Дэвид (2003). Преследование: как либералы ведут войну против христиан . Регнери. ISBN 0-89526-111-1 .
↑ Дэниел Силлиман, World Vision помогла евангелистам стать социальными активистами — в пределах ограничений. Архивировано 20 октября 2022 г., в Wayback Machine , christianitytoday, США, 2 августа 2019 г.
^ Дэвид П. Кинг, Божьи интернационалисты: мировоззрение и эпоха евангелического гуманизма , University of Pennsylvania Press, США, 2019, стр. 47, 121
^ Брайан Стинсленд, Филип Гофф, Новое евангелическое социальное взаимодействие , Oxford University Press, США, США, 2014, стр. 242-243
^ Венди Мюррей Зоба, Путеводитель Beliefnet по евангелическому христианству , Three Leaves Press, США, 2005, стр. ХХ

Источники

Балмер, Рэндалл. Евангелизм в Америке (Baylor University Press, 2016). xvi, 199 стр.
Балмер, Рэндалл Герберт (2002), Энциклопедия евангелизма , Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс, ISBN 978-0-664-22409-7 , получено 25 октября 2011 г.
Баудер, Кевин (2011), «Фундаментализм», Населли, Эндрю; Хансен, Коллин (ред.), Четыре взгляда на спектр евангелизма , Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, ISBN 978-0-310-55581-0
Беббингтон, Дэвид В. (1993), Евангелизм в современной Британии: история с 1730-х по 1980-е годы , Лондон: Routledge
Чеснат, Р. Эндрю (1997), Рожденный заново в Бразилии: пятидесятнический бум и патогены бедности , Rutgers University Press, ISBN 9780813524061 .
Дейтон, Дональд В. (1991), «Некоторые сомнения по поводу полезности категории «евангелисты» », в Дейтоне, Дональд В.; Джонстон, Роберт К. (ред.), Разнообразие американского евангелизма , Ноксвилл, Теннесси: The University of Tennessee Press, ISBN 1-57233-158-5
Эллингсен, Марк (1991), «Лютеранство», в Дейтоне, Дональд В.; Джонстон, Роберт К. (ред.), Разнообразие американского евангелизма , Ноксвилл, Теннесси: The University of Tennessee Press, ISBN 1-57233-158-5
Химмельштейн, Джером Л. (1990), Справа: трансформация американского консерватизма , University of California Press .
Лонгфилд, Брэдли Дж. (2013), Пресвитериане и американская культура: История , Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс
Лавлейс, Ричард Ф. (2007), Американский пиетизм Коттона Мэзера: истоки американского евангелизма , Wipf & Stock, ISBN 9781556353925
Марсден, Джордж М. (1991), Понимание фундаментализма и евангелизма , Гранд-Рапидс, Мичиган: WB Eerdmans, ISBN 0-8028-0539-6
Мартин, Уильям (1996), С Богом на нашей стороне: рост религиозных правых в Америке , Нью-Йорк: Broadway Books , ISBN 0-7679-2257-3
Молер, Альберт (2011), «Конфессиональный евангелизм», в Населли, Эндрю; Хансен, Коллин (ред.), Четыре взгляда на спектр евангелизма , Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, ISBN 978-0-310-55581-0
Нолл, Марк А. (2004), Расцвет евангелизма: эпоха Эдвардса, Уайтфилда и Уэсли , Межуниверситетский университет, ISBN 1-84474-001-3
Ольманн, Эрик Х. (1991), «Баптисты и евангелисты», в Дейтоне, Дональд В.; Джонстон, Роберт К. (ред.), Разнообразие американского евангелизма , Ноксвилл, Теннесси: The University of Tennessee Press, ISBN 1-57233-158-5
Олсон, Роджер (2011), «Постконсервативный евангелизм», в Населли, Эндрю; Хансен, Коллин (ред.), Четыре взгляда на спектр евангелизма , Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, ISBN 978-0-310-55581-0
Пузынин, Андрей П. (2011). Традиция евангельских христиан: исследование их идентичности и богословия в российский, советский и постсоветский периоды . Юджин, Орегон: Wipf и Stock Publishers. ISBN 9781630876883 .
Рэндалл, Кельвин (2005), Евангелисты и т. д.: конфликт и убеждения в англиканской церкви
Рейнджер, Теренс О, изд. (2008), Евангелическое христианство и демократия в Африке , Oxford University Press .
Реймер, Сэм (2003). Евангелисты и континентальный водораздел: консервативная протестантская субкультура в Канаде и Соединенных Штатах . McGill-Queen's Press.
Шанц, Дуглас Х. (2013), Введение в немецкий пиетизм: протестантское обновление на заре современной Европы , JHU, ISBN 9781421408309
Стэнли, Брайан (2013). Глобальное распространение евангелизма: эпоха Билли Грэма и Джона Стотта . ИВП Академик. ISBN 978-0-8308-2585-1 .
Саттон, Мэтью Эйвери. Американский апокалипсис: история современного евангелизма (Кембридж: Belknap Press, 2014). на 480 стр. Онлайн-обзор Архивировано 6 августа 2020 г. в Wayback Machine.
Суини, Дуглас А. (2005). Американская евангелическая история: история движения . Бейкер Академик. ISBN 978-1-58558-382-9 .
Томлинсон, Дэйв (2007). Пост-евангелисты . Харпер Коллинз. ISBN 978-0-310-25385-3 .
Труман, Карл (2011), Настоящий скандал евангельского разума , Moody Publishers
Витвлит, Джон Д. (2010), «Поклонение», в Макдермотте, Джеральд (редактор), Оксфордский справочник по евангелическому богословию , Oxford University Press, стр. 310–324, ISBN 9780195369441
Вольф, Джон (2007). Расширение евангелизма: эпоха Уилберфорса, Мора, Чалмерса и Финни . История евангелизма. Том. 2. Межвузовская пресса. ISBN 978-0-8308-2582-0 .
Уортен, Молли (2014). Апостолы разума: кризис власти в американском евангелизме . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-989646-2 .

Дальнейшее чтение

Балмер, Рэндалл Герберт (2004), Энциклопедия евангелизма (отрывок и текстовый поиск) (2-е изд.), Вестминстер Джон Нокс Пресс, ISBN 9780664224097 ; онлайн .
——— (2010), Создание евангелизма: от возрождения к политике и не только , ISBN 978-1-60258-243-9 .
——— (2000), Благословенное заверение: история евангелизма в Америке
Пьер (1994), Латинской Америке: социально-исторический подход Бастиан, Жан - Протестантизм в , История и общество (на французском языке), Женева: Labor et Fides, ISBN 2-8309-0684-5 ; альтернативный ISBN на задней обложке: 2-8309-0687-X; 324 стр.
Бил, Дэвид О (1986), В поисках чистоты: американский фундаментализм с 1850 года , Гринвилл, Южная Каролина: Университет Боба Джонса: необычное, ISBN 0-89084-350-3 .
Беббингтон, Д.В. (1989), Евангелисты в современной Британии: история с 1730-х по 1980-е годы , Лондон: Анвин .
Карпентер, Джоэл А. (1980), «Фундаменталистские институты и рост евангелического протестантизма, 1929–1942», Church History , 49 (1): 62–75, doi : 10.2307/3164640 , JSTOR 3164640 , S2CID 145632415 .
——— (1999), Возродите нас снова: пробуждение американского фундаментализма , Oxford University Press, ISBN 0-19-512907-5 .
Кейс, Джей Райли (2012). Непредсказуемое Евангелие: американские евангелисты и мировое христианство, 1812-1920 гг . Оксфорд УП. ISBN 9780199772322 .
Чепмен, Марк Б., «Отношение американских евангелистов к католицизму: после Второй мировой войны до Второго Ватиканского собора», Католический историк США , 33 № 1 (зима 2015 г.), 25–54.
Фрестон, Пол (2004), Евангелисты и политика в Азии, Африке и Латинской Америке , Cambridge University Press , ISBN 0-521-60429-Х .
Хиндмарш, Брюс (2005), Повествование об обращении в евангелистов: духовная автобиография в Англии раннего Нового времени , Оксфорд: Oxford University Press .
Хаммел, Дэниел Г. (2023). Взлет и падение диспенсационализма: как евангелическая битва последних времен сформировала нацию . Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс. ISBN 978-0-802-87922-6 .
Кидд, Томас С. (2007), Великое пробуждение: корни евангелического христианства в колониальной Америке , издательство Йельского университета .
Нокс, Рональд (1950), Энтузиазм: глава в истории религии с особым упором на XVII и XVIII века , Оксфорд, английский: Oxford University Press, стр. viii , 622 стр.
Лурманн, Таня (2012) Когда Бог отвечает - понимание отношений американских евангелистов с Богом , Кнопф
Марсден, Джордж М. (1982). Фундаментализм и американская культура: формирование евангелизма двадцатого века, 1870–1925 гг . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195030839 .
Марсден, Джордж М. (1987), Реформирующий фундаментализм: семинария Фуллера и новый евангелизм , Гранд-Рапидс: Уильям Б. Эрдманс .
Нолл, Марк А. (1992), История христианства в Соединенных Штатах и Канаде , Гранд-Рапидс: Wm. Б. Эрдманс, стр. 311–89, ISBN. 0-8028-0651-1 .
Нолл, Марк А ; Беббингтон, Дэвид В.; Роулик, Джордж А., ред. (1994), Евангелизм: сравнительные исследования народного протестантизма в Северной Америке, на Британских островах и за его пределами, 1700–1990 .
Пьерар, Ричард В. (1979), «В поисках исторического евангелизма: библиографический экскурс», Fides et Historia , vol. 11, нет. 2, стр. 60–72 .
Прайс, Роберт М. (1986), «Неоевангелисты и Священное Писание: забытый период брожения», Christian Scholars Review , vol. 15, нет. 4, стр. 315–30 .
Роулик, Джордж А; Нолл, Марк А., ред. (1993), Удивительная благодать: евангелизм в Австралии, Великобритании, Канаде и США .
Ривз, Майкл (2022), Евангельские люди: призыв к евангельской честности , Уитон, Иллинойс: Crossway, ISBN 978-1-4335-7293-7 .
Шафер, Аксель Р. (2011), Контркультурные консерваторы: американский евангелизм от послевоенного возрождения к новым христианским правым , U. of Wisconsin Press , 225 стр; охватывает евангелическую политику с 1940-х по 1990-е годы и исследует, как разнообразное политически плюралистическое движение превратилось в основном в правых христиан.
Смит, Тимоти Л. (1957), Возрождение и социальная реформа: американский протестантизм накануне гражданской войны .
Стэкхаус, Джон Дж. (1993), Канадский евангелизм в двадцатом веке
Саттон, Мэтью Эйвери. Американский апокалипсис: история современного евангелизма (2014)
Утцингер, Дж. Майкл (2006), И все же Святые держат свое наблюдение: фундаменталисты, модернисты и развитие евангелической экклезиологии, 1887–1937 , Мейкон: издательство Mercer University Press, ISBN 0-86554-902-8 .
Уорд, WR (2006), Ранний евангелизм: глобальная интеллектуальная история , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, ISBN 0521158125 .
Виггер, Джон Х; Хэтч, Натан О, ред. (2001), Методизм и формирование американской культуры .
Райт, Брэдли (21 марта 2013 г.), Что такое евангелическое христианство? , серия о евангелическом христианстве в Америке, Patheos (блог Black, White and Grey) .

Миссии

Андерсон, Джеральд Х, изд. (1998), Биографический словарь христианских миссий , Саймон и Шустер Макмиллан .
Бейнбридж, Уильям Ф. (1882), Кругосветное путешествие христианских миссий: универсальный обзор , 583 стр.
Барретт, Дэвид, изд. (1982), Всемирная христианская энциклопедия , Издательство Оксфордского университета .
Браун, Кэнди Гюнтер, изд. (2011), Глобальное пятидесятническое и харизматическое исцеление (эссе ученых из разных стран), Oxford UP , 400 стр.
Этерингтон, Норман, изд. (2008), Миссии и империя , Оксфордская история Британской империи .
Гейли, Чарльз Р.; Калбертсон, Ховард (2007), Открытие миссий , Канзас-Сити: Beacon Hill Press .
Гловер, Роберт Х; Кейн, Дж. Герберт (1960), Прогресс всемирных миссий , Harper & Row .
Хатчисон, Уильям Р. (1987), Поручение миру: американская протестантская мысль и зарубежные миссии .
Дженкинс, Филип (2011), Следующий христианский мир: приход глобального христианства (3-е изд.), Oxford UP .
Кейн, Дж. Герберт (1982), Краткая история христианской всемирной миссии , Бейкер .
Кошорке, Клаус (2007), История христианства в Азии, Африке и Латинской Америке, 1450–1990: Документальный справочник (Google Книги) и др., Wm. Б. Эрдманс, ISBN 9780802828897
Латуретт, Кеннет Скотт, История распространения христианства (1938–45) (подробная научная история) , 7 томов.
Моро, А. Скотт (2000), Евангелический словарь мировых миссий и др., Бейкер .
Нил, Стивен (1986), История христианских миссий , Пингвин .
Ньюкомб, Харви (1860 г.), Циклопедия миссий: содержащая всесторонний обзор миссионерских операций по всему миру с географическими описаниями и отчетами о социальном, моральном и религиозном состоянии людей (Google Книги) , 792 стр.
Покок, Майкл; ван Ринен, Гейлин; МакКоннелл, Дуглас (2005), Меняющееся лицо мировых миссий: рассмотрение современных проблем и тенденций ; 391 стр.
Шенк, Уилберт Р., изд. (2004), Иностранные миссии Северной Америки, 1810–1914: теология, теория и политика . 349 стр.; важные очерки ученых.
Теджириан, Элеонора Х; Саймон, Рива Спектор, ред. (2012), Конфликт, завоевание и обращение: две тысячи лет христианских миссий на Ближнем Востоке , Columbia University Press , 280 стр; Ориентируйтесь на 19 и 20 века.
Такер, Рут (2004), От Иерусалима до Ириана Джайи .
——— (1988), Стражи Великого поручения .

Внешние ссылки

Институт изучения американского евангелизма , Уитон-колледж, архивировано с оригинала 6 августа 2002 года , получено 10 августа 2002 года .
Спенсер, Майкл (10 марта 2009 г.), «Грядущий евангелический крах» , The Christian Science Monitor .
Современные евангелические африканские теологи: Букварь , не стоит беспокоиться, заархивировано из оригинала 14 июля 2011 г. , получено 13 мая 2010 г.
Американский евангелизм и ислам: от антихриста до Махди , Германия: Кантара, 19 июля 2010 г.
Операция «Мир» - статистика со всего мира, включая количество евангелистов по странам.
World Evangelical Alliance , заархивировано из оригинала 14 марта 2015 г. , получено 15 марта 2015 г. (WEA)
Выпуск № 2 журнала FULLER Magazine — Евангелисты , заархивировано из оригинала 3 сентября 2015 г. , получено 2 сентября 2015 г. — Исследование того, что значит быть евангелистом.

[USC2022-1] "Evangelicals and Evangelicalism". University of Southern California. Retrieved May 11, 2022. At its most basic level, evangelical Christianity is characterized by a belief in the literal truth of the Bible, a "personal relationship with Jesus Christ", the importance of encouraging others to be "born again" in Jesus and a lively worship culture. This characterization is true regardless the size of the church, what the people sitting in the pews look like or how they express their beliefs.

[Sweet1997-2] Sweet, Leonard I. (1997). The Evangelical Tradition in America. Mercer University Press. p. 132. ISBN 978-0-86554-554-0. ...evangelical Christianity, which united by a common authority (the Bible), shared experience (new birth/conversion), and commitment to the same sense of duty (obedience to Christ through evangelism and benevolence).

[Kidd2019-3] Jump up to: ^a ^b Kidd, Thomas S. (September 24, 2019). Who Is an Evangelical?. Yale University Press. p. 4. ISBN 978-0-300-24141-9. What does it mean to be evangelical? The simple answer is that evangelical Christianity is the religion of the born again.

[FOOTNOTEStanley201311-4] Stanley 2013, p. 11. "As a transnational and transdenominational movement, evangelicalism had from the outset encompassed considerable and often problematic diversity, but this diversity had been held in check by the commonalities evangelicals on either side of the North Atlantic shared – most notably a clear consensus about the essential content of the gospel and a shared sense of the priority of awakening those who inhabited a broadly Christian environment to the urgent necessity of a conscious individual decision to turn to Christ in repentance and faith. Evangelicalism had maintained an ambiguous relationship with the structures of Christendom, whether those structures took the institutional form of a legal union between church and state, as in most of the United Kingdom, or the more elusive character that obtained in the United States, where the sharp constitutional independence of the church from state political rulership masked an underlying set of shared assumptions about the Christian (and indeed Protestant) identity of the nation. Evangelicals had differed over whether the moral imperative of national recognition of godly religion should also imply the national recognition of a particular church, but all had been agreed that being born or baptized within the boundaries of Christendom did not in itself make one a Christian."

[osguinness.com-5] Jump up to: ^a ^b "The Evangelical Manifesto – Os Guinness". Retrieved January 20, 2023.

[6] "Evangelical church | Definition, History, Beliefs, Key Figures, & Facts | Britannica". britannica.com. Retrieved April 26, 2022.

[Hope1997-7] Jump up to: ^a ^b ^c ^d Christian Scholar's Review, Volume 27. Hope College. 1997. p. 205. This was especially true of proto-evangelical movements like the Quakers, organized as the Religious Society of Friends by George Fox in 1668 as a group of Christians who rejected clerical authority and taught that the Holy Spirit guided

[Brian_Stiller_2015,_pp._28,_90-8] Jump up to: ^a ^b Brian Stiller, Evangelicals Around the World: A Global Handbook for the 21st Century, Thomas Nelson, USA, 2015, pp. 28, 90.

[AngellDandelion2018-9] Jump up to: ^a ^b Angell, Stephen Ward; Dandelion, Pink (April 19, 2018). The Cambridge Companion to Quakerism. Cambridge University Press. p. 293. ISBN 978-1-107-13660-1.

[10] "Christianity report" (PDF). Archived from the original (PDF) on August 5, 2013. Retrieved December 30, 2014.

[CYMF2018-11] Jump up to: ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g Manual of Faith and Practice of Central Yearly Meeting of Friends. Central Yearly Meeting of Friends. 2018. p. 2.

[Wood1984-12] Jump up to: ^a ^b Wood, A. Skevington (1984). "The Lord's Watch: the Moravians". Christian History Institute. Retrieved July 26, 2021.

[13] Williams, Daniel K. (September 20, 2019). "'Evangelical' Isn't Code for White and Republican". ChristianityToday.com. Retrieved December 4, 2022.

[CNRS-14] Jump up to: ^a ^b Loup Besmond de Senneville, la-croix.com, Dans le monde, un chrétien sur quatre est évangélique Archived November 11, 2017, at the Wayback Machine, France, January 25, 2016

[How_Many_Evangelicals_Are_There-15] How Many Evangelicals Are There?, Wheaton College: Institute for the Study of American Evangelicals, archived from the original on January 30, 2016

[pew_research-16] Smith, Gregory A.; Masci, David (March 3, 2018). "5 facts about U.S. evangelical Protestants". Pew Research Center.

[17] "Religion in America: US Religious groups". Pew Research Center.

[2018AngellDandelion-18] Angell, Stephen Ward; Dandelion, Pink (April 19, 2018). The Cambridge Companion to Quakerism. Cambridge University Press. p. 290. ISBN 978-1-107-13660-1. Contemporary Quakers worldwide are predominately evangelical and are often referred to as the Friends Church.

[Wilkinson1993-19] Wilkinson, John Laurence (1993). Church in Black and White. Saint Andrew Press. p. 40. ISBN 978-3-89144-301-9. This powerful spiritual awakening resulted in an amazing worldwide upsurge that firmly planted evangelical Christianity in the Caribbean, and the Moravian Church as an important element in West Indian life. Next came the Methodist...

[20] Mohler (2011, pp. 106–108): "A new dynamic emerged in the last half of the twentieth century as the charismatic and Pentecostal movements also began to participate in the larger evangelical world. By the end of the century, observers would often describe the evangelical movement in terms of Reformed, Baptist, Wesleyan, and charismatic traditions."

[FOOTNOTEOhlmann1991155-21] Jump up to: ^a ^b Ohlmann 1991, p. 155.

[22] William Danker, Frederick A (1957). A Greek-English Lexicon of the New Testament and other Early Christian Literature (3rd ed.). The University of Chicago Press.

[FOOTNOTENoll200416-23] Jump up to: ^a ^b Noll 2004, p. 16.

[Johnson-24] Johnson, Phil (March 16, 2009). "The History of Evangelicalism". Pulpit Magazine. Archived from the original on June 16, 2010.

[25] Livingstone, Elizabeth A (2005). The Oxford Dictionary of the Christian Church (3rd ed. rev ed.). Oxford: Oxford University Press. p. 583. ISBN 0-19-280290-9.

[26] Gerstner, John H. (1975). "The Theological Boundaries of Evangelical Faith". In David P. Wells (ed.). The Evangelicals. John D. Woodbridge. Nashville: Abingdon Press. pp. 21–36. ISBN 0-687-12181-7. Despite the dominant usage of euangellismos in the New Testament, its derivative, evangelical, was not widely or controversially employed until the Reformation period. Then it came into prominence with Martin Luther precisely because he reasserted Paul's teaching on the euangellismos as the indispensable message of salvation. Its light, he argued, was hidden under a bushel of ecclesiastical authority, tradition, and liturgy. The essence of the saving message for Luther was justification by faith alone, the article by which not only the church stands or falls but each individual as well. Erasmus, Thomas More, and Johannes Eck denigrated those who accepted this view and referred to them as 'evangelicals.'

[:0-27] Jump up to: ^a ^b Peter Terrell, Harper Collins German Unabridged Dictionary, 4th ed., (New York: HarperCollins Publishers, Inc., 1999), 273 sub loco.

[FOOTNOTEMarsden19912-28] Marsden 1991, p. 2.

[29] Kisker, Scott (January 1, 2015). Pietist Connections with English Anglicans and Evangelicals. Brill. ISBN 978-90-04-28386-2.

[30] Erich Geldbach: Evangelikale Bewegung. In: Evangelisches Kirchenlexikon. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, Bd. 1, Sp. 1186.

[31] "Bekehrung, Bibelfrömmigkeit und Gebet: Evangelikale in Deutschland" (in German). Retrieved September 25, 2020.

[32] Erich Geldbach: Evangelikale Bewegung. In: Evangelisches Kirchenlexikon, Bd. 2. Vandenhoeck und Ruprecht, Göttingen 1989, Sp. 1186–1191, hier Sp. 1190.

[FOOTNOTEBebbington19931-33] Bebbington 1993, p. 1.

[FOOTNOTEWorthen2014273-34] Worthen 2014, p. 273.

[Richards1812-35] William Richards (1812). The history of Lynn. To which is prefixed a copious account of Marshland, Wisbeach and the Fens. p. 98.

[Leicester.)1811-36] Andrew BURNABY (Archdeacon of Leicester.) (1811). The Sin and Danger of Schism, Considered in a Charge-intended to be Delivered to the Clergy of the Archdeaconry of Leicester, at the Summer Visitation in 1811. T. Payne; F. C.&J. Rivington. p. 14.

[37] Gove, Philip Babcock, ed. (1971). Webster's Third New International Dictionary of the English Language. Springfield, MA: G & C Merriam. ISBN 978-0-87779-101-0. evangelical [...] 5 [...] characterized by or reflecting a missionary, reforming, or redeeming impulse or purpose [...] the rise and fall of evangelical fervor [sic] within the Socialist movement – Time Lit. Supp.>

[FOOTNOTETrueman201114-38] Trueman 2011, p. 14.

[FOOTNOTEBebbington19933-39] Bebbington 1993, p. 3.

[Yates2015-40] Yates, Arthur S. (2015). The Doctrine of Assurance: With Special Reference to John Wesley. Wipf and Stock Publishers. ISBN 9781498205047. Writing to Arthur Bedford on 4th August 1738, Wesley says: 'That assurance of which alone I speak, I should not choose to call an assurance of salvation, but rather (with the Scriptures) the assurance of faith. . . . I think the Scriptural words are ...

[FOOTNOTEBebbington19935–8-41] Bebbington 1993, pp. 5–8.

[42] Worthen 2014, p. 4: "A logical place to start is to ask Christians who call themselves evangelical what they believe. The trouble is that evangelicals differ widely in how they interpret and emphasize 'fundamental' doctrines. Even the 'born again experience,' supposedly the quintessence of evangelicalism, is not an ironclad indicator. Some evangelicals have always viewed conversion as an incremental process rather than an instantaneous rebirth (and their numbers may be increasing)."

[FOOTNOTEBebbington199312–14-43] Bebbington 1993, pp. 12–14.

[FOOTNOTEBebbington199315–16-44] Bebbington 1993, pp. 15–16.

[FOOTNOTEBebbington199312-45] Bebbington 1993, p. 12.

[46] Robert Paul Lightner, Handbook of Evangelical Theology, Kregel Academic, USA, 1995, p. 228

[47] Robert Paul Lightner, Handbook of Evangelical Theology, Kregel Academic, USA, 1995, p. 234

[religion.info-48] Jump up to: ^a ^b Religioscope, Sébastien Fath, À propos de l'évangélisme et des Églises évangéliques en France – Entretien avec Sébastien Fath Archived November 1, 2020, at the Wayback Machine, religion.info, France, March 3, 2002

[49] Sébastien Fath, Du ghetto au réseau: Le protestantisme évangélique en France, 1800–2005, Édition Labor et Fides, Genève, 2005, p. 378.

[50] Donald F. Durnbaugh, The Believers' Church: The History and Character of Radical Protestantism, Wipf and Stock Publishers, USA, 2003, p. 65, 73

[FOOTNOTEBalmer200254-51] Balmer 2002, p. 54.

[FOOTNOTEBebbington19938–10-52] Bebbington 1993, pp. 8–10.

[UMC_–_By_Water_and_the_Spirit-53] "By Water and the Spirit: A United Methodist Understanding of Baptism". The United Methodist Church. Retrieved August 2, 2007. John Wesley retained the sacramental theology which he received from his Anglican heritage. He taught that in baptism a child was cleansed of the guilt of original sin, initiated into the covenant with God, admitted into the church, made an heir of the divine kingdom, and spiritually born anew. He said that while baptism was neither essential to nor sufficient for salvation, it was the "ordinary means" that God designated for applying the benefits of the work of Christ in human lives. On the other hand, although he affirmed the regenerating grace of infant baptism, he also insisted upon the necessity of adult conversion for those who have fallen from grace. A person who matures into moral accountability must respond to God's grace in repentance and faith. Without personal decision and commitment to Christ, the baptismal gift is rendered ineffective.
Baptism as Forgiveness of Sin. In baptism God offers and we accept the forgiveness of our sin (Acts 2:38). With the pardoning of sin which has separated us from God, we are justified—freed from the guilt and penalty of sin and restored to right relationship with God. This reconciliation is made possible through the atonement of Christ and made real in our lives by the work of the Holy Spirit. We respond by confessing and repenting of our sin, and affirming our faith that Jesus Christ has accomplished all that is necessary for our salvation. Faith is the necessary condition for justification; in baptism, that faith is professed. God's forgiveness makes possible the renewal of our spiritual lives and our becoming new beings in Christ.
Baptism as New Life. Baptism is the sacramental sign of new life through and in Christ by the power of the Holy Spirit. Variously identified as regeneration, new birth, and being born again, this work of grace makes us into new spiritual creatures (2 Corinthians 5:17). We die to our old nature which was dominated by sin and enter into the very life of Christ who transforms us. Baptism is the means of entry into new life in Christ (John 3:5; Titus 3:5), but new birth may not always coincide with the moment of the administration of water or the laying on of hands. Our awareness and acceptance of our redemption by Christ and new life in him may vary throughout our lives. But, in whatever way the reality of the new birth is experienced, it carries out the promises God made to us in our baptism.

[FOOTNOTEBalmer2002549-54] Balmer 2002, p. 549.

[55] William H. Brackney, Historical Dictionary of the Baptists, Rowman & Littlefield, USA, 2021, p. 7, 173–174

[56] Henrik Enroth, Douglas Brommesson, Global Community?: Transnational and Transdisciplinary Exchanges, Rowman & Littlefield Publishers, USA, 2015, p. 125

[57] Timothy J. Demy PhD, Paul R. Shockley PhD, Evangelical America: An Encyclopedia of Contemporary American Religious Culture, ABC-CLIO, USA, 2017, p. 105

[58] Brad Christerson, Richard Flory, The Rise of Network Christianity, Oxford University Press, USA, 2017, p. 58

[59] Walter A. Elwell, Evangelical Dictionary of Theology, Baker Academic, USA, 2001, pp. 370, 778

[60] John H. Y. Briggs, A Dictionary of European Baptist Life and Thought, Wipf and Stock Publishers, USA, 2009, p. 53

[61] William K. Kay, Pentecostalism: A Very Short Introduction, OUP Oxford, UK, 2011, p. 81

[62] Walter A. Elwell, Evangelical Dictionary of Theology, Baker Academic, USA, 2001, p. 171

[63] Brian Stiller, Evangelicals Around the World: A Global Handbook for the 21st Century, Thomas Nelson, USA, 2015, p. 210

[64] Brian Stiller, Evangelicals Around the World: A Global Handbook for the 21st Century, Thomas Nelson, USA, 2015, p. 117

[65] Mark Husbands, Timothy Larsen, Women, Ministry and the Gospel: Exploring New Paradigms, InterVarsity Press, USA, 2007, p. 230

[66] Rosemary Skinner Keller, Rosemary Radford Ruether, Marie Cantlon, Encyclopedia of Women and Religion in North America, Volume 1, Indiana University Press, USA, 2006, p. 294

[67] Erich Geldbach, Baptists Worldwide: Origins, Expansions, Emerging Realities, Wipf and Stock Publishers, USA, 2022, p. 110

[68] Lisa Stephenson, Dismantling the Dualisms for American Pentecostal Women in Ministry, BRILL, Leyde, 2011, p. 46

[69] Larry G. Murphy, J. Gordon Melton, Gary L. Ward, Encyclopedia of African American Religions, Routledge, Abingdon-on-Thames, 2013, p. LXXIV

[70] Erich Geldbach, Baptists Worldwide: Origins, Expansions, Emerging Realities, Wipf and Stock Publishers, USA, 2022, p. 111.

[71] Lisa Stephenson, Dismantling the Dualisms for American Pentecostal Women in Ministry, BRILL, Leyde, 2011, p. 55.

[FOOTNOTEWitvliet2010310–311-72] Witvliet 2010, pp. 310–311.

[73] Роджер Э. Олсон, Вестминстерский справочник по евангелическому богословию , Вестминстер Джон Нокс Пресс, Великобритания, 2004, стр. 282–283

[74] Брюс Э. Шилдс, Дэвид Алан Буцу, Поколения похвалы: история поклонения , College Press, США, 2006, стр. 307-308

[75] Роберт Дусек, Лицом к музыке , Xulon Press, США, 2008, стр. 65

[76] Гаспар Деллеммес, Впечатляющий всплеск евангелистов в Иль-де-Франс. Архивировано 1 ноября 2020 г., в Wayback Machine , lejdd.fr, Франция, 7 июня 2015 г.

[77] Франклин М. Сеглер, Рэндалл Брэдли, Христианское поклонение: его теология и практика , B&H Publishing Group, США, 2006, стр. 207

[78] Грег Дикинсон, Пригородные мечты: воображение и построение хорошей жизни , University of Alabama Press, США, 2015, стр. 144

[79] Джинн Халгрен Килд, Когда церковь стала театром: трансформация евангелической архитектуры и богослужения в Америке девятнадцатого века , Oxford University Press, США, 2005, стр. 159, 170, 188

[80] Д.А. Карсон, Поклонение: Поклонение и действие: Поклонение и действие , Wipf and Stock Publishers, США, 2002, стр. 161

[81] Джинн Халгрен Килд, Священная сила, священное пространство: введение в христианскую архитектуру и богослужение , Oxford University Press, США, 2008, стр. 193

[82] Гарольд В. Тернер, От храма к молитвенному дому: феноменология и теология мест поклонения , Вальтер де Грюйтер, Германия, 1979, стр. 258

[83] Джастин Г. Уилфорд, Священные подразделения: постгородская трансформация американского евангелизма , NYU Press, США, 2012, стр. 78

[84] Энн К. Лавленд, Отис Б. Уилер, От молитвенного дома до мегацеркви: материальная и культурная история , University of Missouri Press, США, 2003, стр. 2

[85] Питер В. Уильямс, Дома Бога: регион, религия и архитектура в Соединенных Штатах , University of Illinois Press, США, 2000, стр. 125

[86] Мюррей Демпстер, Байрон Д. Клаус, Дуглас Петерсен, Глобализация пятидесятничества: религия, созданная для путешествий , Wipf and Stock Publishers, США, 2011, стр. 210

[87] Марк А. Лэмпорт, Энциклопедия христианства на глобальном Юге, Том 2 , Rowman & Littlefield, США, 2018, стр. 32

[88] Энн К. Лавленд, Отис Б. Уилер, От молитвенного дома до мегацеркви: материальная и культурная история , University of Missouri Press, США, 2003, стр. 149

[Caillou-89] Кайю, Аннабель (10 ноября 2018 г.). «Жизнь благодаря пожертвованиям и волонтерству» . Ле Девуар (на французском языке) . Проверено 20 июля 2022 г.

[90] Хельмут Беркинг, Силке Ститс, Йохен Швенк, Религиозный плюрализм и город: исследования постсекулярного урбанизма , Bloomsbury Publishing, Великобритания, 2018, стр. 78

[91] Джордж Томас Куриан, Марк А. Лэмпорт, Энциклопедия христианства в Соединенных Штатах, Том 5 , Rowman & Littlefield, США, 2016, стр. 1359

[92] Кэмерон Дж. Андерсон, Верный художник: взгляд на евангелизм и искусство , InterVarsity Press, США, 2016, стр. 124

[93] Дуг Джонс, Звук поклонения , Тейлор и Фрэнсис, Абингдон-на-Темзе, 2013, стр. 90

[94] Уильям Х. Брэкни, Исторический словарь баптистов , Scarecrow Press, США, 2009, стр. 61

[95] Уэйд Кларк Руф, Современная американская религия, Том 1 , Макмиллан, Великобритания, 2000, с. 49

[96] Эрвин Фальбуш, Джеффри Уильям Бромили, Энциклопедия христианства, Том 4 , Wm. Издательство Б. Эрдманс, США, 2005, с. 163

[97] Ив Маму, Ив Маму: «Преследования христиан происходят в основном в мусульманских странах». Архивировано 11 января 2021 г., на Wayback Machine , lefigaro.fr, Франция, 20 марта 2019 г.

[98] Уэсли Ран, Мы доверяем Си – Китай расправляется с христианством? Архивировано 20 февраля 2021 г., в Wayback Machine , dw.com, Германия, 19 января 2018 г.

[99] Аллан Хитон Андерсон, Введение в пятидесятничество: глобальное харизматическое христианство , Cambridge University Press, Великобритания, 2013, стр. 104

[100] Брайан Стиллер, Евангелисты во всем мире: Глобальный справочник для 21 века , Томас Нельсон, США, 2015, стр. 328

[101] Марк А. Лэмпорт, Энциклопедия христианства на глобальном Юге, Том 2 , Rowman & Littlefield, США, 2018, стр. 364

[102] Уильям Х. Брэкни, Исторический словарь баптистов , Scarecrow Press, США, 2009, стр. 402

[103] Дэниел Э. Альбрехт, Обряды в духе: ритуальный подход к пятидесятнической/харизматической духовности , Sheffield Academic Press, Великобритания, 1999, стр. 124

[104] Уолтер А. Элвелл, Евангелический богословский словарь , Baker Academic, США, 2001, стр. 236–239

[105] Кевин М. Тейлор, Американские евангелисты и религиозное разнообразие: субкультурное образование, теологические границы и релятивизация традиций , Information Age Publishing, США, 2006, с. 34

[106] Джеймс Финдли, Агентство, деноминации и западные колледжи, 1830–1860 гг ., автор Роджер Л. Гейгер, Американский колледж в девятнадцатом веке , Vanderbilt University Press, США, 2000, стр. 115

[107] Тимоти Дж. Деми, доктор философии, Пол Р. Шокли, доктор философии, Евангелическая Америка: энциклопедия современной американской религиозной культуры , ABC-CLIO, США, 2017, стр. 206

[108] Марк А. Нолл, Новая форма мирового христианства: как американский опыт отражает глобальную веру , InterVarsity Press, США, 2009, стр. 45

[109] Джордж Томас Куриан, Марк А. Лэмпорт, Энциклопедия христианского образования, том 3 , Rowman & Littlefield, США, 2015, стр. 348

[110] Рэндалл Герберт Балмер, Энциклопедия евангелизма: исправленное и расширенное издание , Baylor University Press, США, 2004, стр. 190

[111] Совет христианских колледжей и университетов, Архивировано Wayback 5 октября 2021 г., на Machine , cccu.org, США, получено 2 ноября 2023 г.

[112] Джордж Томас Куриан, Марк А. Лэмпорт, Энциклопедия христианского образования, том 3 , Rowman & Littlefield, США, 2015, стр. 819

[113] Рэндалл Герберт Балмер, Энциклопедия евангелизма: исправленное и расширенное издание , Baylor University Press, США, 2004, стр. 40

[114] ACSI, Где работает ACSI? Архивировано 5 октября 2021 г. на Wayback Machine , acsi.org, США, получено 2 ноября 2023 г.

[115] Бернхард Отт, Понимание и развитие богословского образования , Глобальная библиотека Лэнгхема, Великобритания, 2016, стр. 23

[116] ICETE, Ассоциации-члены , Icete.info, США, по состоянию на 2 ноября 2023 г.

[u388-117] Эджер, Кайла (2012). «Евангелизм, сексуальная мораль и сексуальная зависимость: противоположные взгляды и продолжающиеся конфликты». Журнал религии и здоровья . 51 (1): 162–178. дои : 10.1007/s10943-010-9338-7 . ISSN 0022-4197 .

[118] Джон Деламатер, Ребекка Ф. Планте, Справочник по социологии сексуальности , Спрингер, США, 2015, с. 351

[119] Кэтлин Дж. Фицджеральд, Кандис Л. Гроссман, Социология сексуальности , SAGE Publications, США, 2017, стр. 166

[120] Ной Манскар, Баптисты поощряют вступать в брак в более молодом возрасте. Архивировано 20 февраля 2021 г., в Wayback Machine , tennessean.com, США, 12 августа 2014 г.

[121] Майте Маскенс, Обращение с девственностью среди мигрантов-пятидесятников в Брюсселе. Архивировано 29 ноября 2020 г., в Wayback Machine , L'Espace Politique, 13 | 2011-1, Франция, опубликовано 6 мая 2011 г., параграф 28.

[122] Анугра Кумар, Большинство одиноких христиан в Америке занимаются сексом? Архивировано 2 декабря 2020 года в Wayback Machine , christianpost.com, США, 28 сентября 2011 года.

[123] Роберт Вудс, Евангелические христиане и популярная культура: поп-музыка идет в ногу с Евангелием, Том 1 , ABC-CLIO, США, 2013, стр. 44

[124] Дэвид К. Кларк, Роберт В. Рэйкстроу, Чтения по христианской этике: проблемы и приложения , Baker Academic, США, 1994, стр. 162

[125] Марк Д. Регнерус, Запретный плод: секс и религия в жизни американских подростков , Oxford University Press, США, 2007, стр. 115

[126] Хильде Лёвдал Стивенс, Семейные вопросы: Джеймс Добсон и фокус на крестовом походе семьи за христианский дом , University of Alabama Press, США, 2019, стр. 95-97

[127] Эромоселе Эбхомеле, Мастурбация не грех - Ояхиломе. Архивировано 18 августа 2020 г., в Wayback Machine , pmnewsnigeria.com, Нигерия, 24 февраля 2012 г.

[128] «Клятвы девственности для мужчин могут привести к сексуальному замешательству — даже после дня свадьбы» . Новости УВ . Проверено 20 июля 2022 г.

[129] «Многие церкви не говорят о сексе, кроме девственности, девственности, девственности | Джой Беннетт» . Хранитель . 11 февраля 2013 года . Проверено 20 июля 2022 г.

[130] Сара Мосленер, Девственная нация: сексуальная чистота и американская юность , Oxford University Press, США, 2015, стр. 14

[131] Тимоти Дж. Деми, доктор философии, Пол Р. Шокли, доктор философии, Евангелическая Америка: энциклопедия современной американской религиозной культуры , ABC-CLIO, США, 2017, стр. 371

[132] Грин, Эмма (9 ноября 2014 г.). «Жены-воины евангелического христианства» . Атлантика . Проверено 20 июля 2022 г.

[133] «400 молодых людей на конференции по сексу» . Христианство сегодня (на французском языке). 22 августа 2016 года . Проверено 20 июля 2022 г.

[134] Луиза Олещук, Интервью: знаменитый писатель Гэри Чепмен рассказывает о любви, браке и сексе. Архивировано 1 ноября 2020 г., на Wayback Machine , christianpost.com, США, 25 февраля 2012 г.

[135] Келси Берк, Христиане под прикрытием: евангелисты и сексуальные удовольствия в Интернете , University of California Press, США, 2016, стр. 31, 66

[136] Джонатан Циммерман, сексуальное наследие Тима ЛаХэя: прежде чем он написал романы об апокалипсисе, он и его жена открыли глаза правым христианским супружеским парам. Архивировано 22 января 2021 года, в Wayback Machine , nydailynews.com, США, июль. 29, 2016

[137] Джеффри С. Сайкер, Гомосексуализм и религия: энциклопедия , Greenwood Publishing Group, США, 2007, стр. 112

[138] Уильям Хенард, Адам Гринуэй, Evangelicals Engaging Emergent , B&H Publishing Group, США, 2009, стр. 20

[139] «Глобальный опрос лидеров протестантских евангелистов» . Исследовательский центр Пью. 22 июня 2011 года . Проверено 9 августа 2020 г.

[140] «Некоторые известные фундаменталисты-консерваторы-евангелисты, выступающие на телевидении и радио, часто обвиняют геев в Америке в ряде социальных проблем, включая терроризм (…)» в Роджере Э. Олсоне, Вестминстерском справочнике по евангелической теологии , Вестминстер Джон Нокс Пресс, США, 2004 г. , с. 315

[141] Джеффри С. Сайкер, Гомосексуализм и религия: энциклопедия , Greenwood Publishing Group, США, 2007, стр. 114

[142] Ральф Р. Смит, Рассел Р. Уиндс, Прогей/Антигей: Риторическая война за сексуальность , SAGE Publications, США, 2000, стр. 29

[143] Дэвид Л. Балч, Запутывающая мысль: Церковь и сексуальность / Гомосексуализм Марка Г. Тулузы, Гомосексуальность, наука и «простой смысл» Священного Писания , Wipf and Stock Publishers, США, 2007, стр. 28

[144] Стивен Хант, Современное христианство и сексуальность ЛГБТ , Рутледж, Великобритания, 2016, с. 40-41

[145] Жаклин Л. Салмон, Раскол вокруг гей-союзов отражает битву, новую для черных церквей. Архивировано 2 ноября 2020 г., Wayback Machine ,washingtonpost.com, США, 19 августа 2007 г.

[146] Дэн Дайк и Дик Беннер, делегаты голосуют за предоставление места для разногласий. Архивировано 9 ноября 2020 г., на Wayback Machine , canadianmennonite.org, Канада, 20 июля 2016 г.

[147] Уильям Х. Брэкни, Исторический словарь баптистов , Scarecrow Press, США, 2009, стр. 603

[148] Адриан Тэтчер, Оксфордский справочник по теологии, сексуальности и гендеру , Oxford University Press, Великобритания, 2015, стр. 368

[149] Эрик Экхольм, Вначале неженатый пастор, ищет работу, видит предвзятость , nytimes.com, США, 21 марта 2011 г.

[150] Томас Риз, Чему католики и южные баптисты могут научиться друг у друга о кризисе сексуального насилия , ncronline.org, США, 18 февраля 2019 г.

[151] Закари Вагнер, В поисках нетоксичной мужской сексуальности , christianitytoday.com, США, 12 июня 2023 г.

[152] Стив Трейси, Секс и одинокий христианин , christianitytoday.com, США, 7 июля 2000 г.

[153] Питер Валк, Аргументы в пользу профессионального одиночества , christianitytoday.com, США, 25 ноября 2020 г.

[154] Себастьен Фат, От гетто к сети: евангелический протестантизм во Франции, 1800–2005 гг ., Издание Labor et Fides, Женева, 2005 г., стр. 28

[155] Джеймс Иннелл Пакер, Томас К. Оден, Одна вера: евангелический консенсус , InterVarsity Press, США, 2004, с. 104.

[156] Франк Пуаро, Евангелисты во Франции 21 века , Editions Edilivre, Франция, 2007, с. 69, 73, 75

[157] Джордж Томас Куриан, Марк А. Лэмпорт, Энциклопедия христианства в Соединенных Штатах, Том 5 , Rowman & Littlefield, США, 2016, стр. 1069

[158] Сесил М. Робек-младший, Амос Йонг, Кембриджский спутник пятидесятничества , Cambridge University Press, Великобритания, 2014, стр. 138

[159] Беатрис Мор и Изабель Нуссбаум, Рок, чудеса и Сен-Эспри. Архивировано 3 ноября 2020 г., в Wayback Machine , rts.ch, Швейцария, 21 апреля 2011 г.

[160] Рэндалл Герберт Балмер, Энциклопедия евангелизма: исправленное и расширенное издание , Baylor University Press, США, 2004, стр. 212

[161] « Научный» креационизм как лженаука | Национальный центр научного образования» . ncse.ngo . Проверено 24 ноября 2022 г.

[162] Рэндалл Герберт Балмер, Энциклопедия евангелизма: исправленное и расширенное издание , Baylor University Press, США, 2004, стр. 29

[163] Квентин Дж. Шульце, Роберт Герберт Вудс-младший, Понимание евангелических СМИ: меняющееся лицо христианской коммуникации , InterVarsity Press, США, 2009, стр. 164

[164] Алексис Вид, Ноев ковчег открывается в тематическом парке Кентукки. Архивировано 25 ноября 2020 г., в Wayback Machine , cnn.com, США, 7 июля 2016 г.

[165] Рэндалл Герберт Балмер, Энциклопедия евангелизма: исправленное и расширенное издание , Baylor University Press, США, 2004, стр. 353.

[166] Тимоти Дж. Деми, доктор философии, Пол Р. Шокли, доктор философии, Евангелическая Америка: энциклопедия современной американской религиозной культуры , ABC-CLIO, США, 2017, стр. 224

[167] «Что такое эволюционное творение?» . Фонд Биологос . Проверено 23 марта 2020 г.

[FOOTNOTEMohler2011106–108-168] Молер 2011 , стр. 106–108.

[NAEdenom-169] «Деноминации» . www.nae.net . Национальная ассоциация евангелистов. Архивировано из оригинала 1 декабря 2017 года . Проверено 27 ноября 2017 г.

[Coulter-170] Jump up to: ^а ^б ^с Дейл М. Коултер, «Два крыла евангелизма». Архивировано 9 августа 2020 г. в Wayback Machine , First Things (5 ноября 2013 г.). Проверено 17 декабря 2014 г.

[171] История квакеров, тома 94–95 . Историческое объединение друзей. 2005. с. 46. Эмма Мэлоун, активная участница евангелического квакерского сообщества в Кливленде, стала соучредителем (вместе со своим мужем) Школы подготовки христианских рабочих. Эта школа помогла подготовить руководство евангелических квакеров.

[FOOTNOTEStanley201327–28-172] Стэнли 2013 , стр. 27–28.

[Deckman2004-173] Jump up to: ^а ^б Декман, Мелисса Мари (2004). Битвы школьных советов: право христиан в местной политике . Вашингтон, округ Колумбия : Издательство Джорджтаунского университета . п. 48 . ISBN 9781589010017 . Проверено 10 апреля 2014 г. Более половины всех христианских правых кандидатов посещают евангелические протестантские церкви, которые более теологически либеральны. Относительно большое количество кандидатов от правых христиан (24 процента) являются католиками; однако, когда их просят назвать себя «прогрессивными/либеральными» или «традиционными/консервативными» католиками, 88 процентов этих христианских правых кандидатов относят себя к традиционной категории.

[174] Джойрман, Сандра Ф. (2009). «Анабаптизм и государство: непростое сосуществование» . В Джойрмане, Сандра Ф. (ред.). Церковь, государство и гражданин: христианские подходы к политической деятельности . Оксфорд и Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . стр. 73–91. ISBN 978-0-19-537845-0 . LCCN 2008038533 . S2CID 153268965 . Архивировано из оригинала 25 ноября 2020 года . Проверено 26 февраля 2022 г.

[175] «Доктор Тимоти Келлер на форуме Faith Angle Forum в марте 2013 года» . Центр этики и государственной политики . Проверено 19 января 2023 г.

[176] «Доктрина и раса: афроамериканские евангелисты и фундаментализм между войнами» . Евангельская коалиция . Проверено 20 января 2023 г.

[Dreher-177] Дреер, Род (24 июля 2014 г.). «Что такое «традиционное христианство»?» . Американский консерватор . Проверено 19 января 2023 г.

[178] Роджер Э. Олсон, Вестминстерский справочник по евангелическому богословию , Вестминстер Джон Нокс Пресс, США, 2004, стр. 172

[179] Питер Бейер, Религия в процессе глобализации , Эргон, Германия, 2001, с. 261

[180] Эрик К. Миллер, Политическое наследие прогрессивных евангелистов. Архивировано 11 апреля 2021 г., Wayback Machine , Religionandpolitics.org, США, 27 октября 2015 г.: «В относительном выражении эти характеристики и их обычная приверженность традиционно ортодоксальным доктринам делают сделать евангелистов более богословски консервативными, чем либеральные протестанты».

[181] Фредерик Казадезус, Все ли евангелисты протестанты? Архивировано 11 апреля 2021 г., в Wayback Machine ,reforme.net, Франция, 20 октября 2005 г.

[FOOTNOTEDayton1991251-182] Дейтон 1991 , с. 251.

[FOOTNOTESweeney200523-183] Суини 2005 , с. 23.

[waldman-2004-184] Уолдман, Стив (29 апреля 2004 г.). «Евангелисты против фундаменталистов» . Линия фронта . Проверено 9 декабря 2023 г.

[Marsden-Svelmoe-185] Jump up to: ^а ^б Марсден, Джордж М.; Свелмо, Уильям Л. (2005) [1987]. «ЕВАНГЕЛЬСКОЕ И ФУНДАМЕНТАЛЬНОЕ ХРИСТИАНСТВО» . Энциклопедия.com . Проверено 9 декабря 2023 г.

[186] Харрис, Харриет А. (1998). Фундаментализм и евангелисты . Оксфорд: Кларендон Пресс. стр. 58–59. ISBN 978-0-19-826960-1 . Проверено 24 октября 2017 г. Главным следствием фундаментализма является то, что консервативные евангелисты на самом деле являются фундаменталистами, но они отвергают этот термин из-за его уничижительного подтекста: «Каким термином предпочли бы называть «фундаменталистов»? В настоящее время, по крайней мере в Великобритании, предпочитают термин «консервативный евангелист».

[FOOTNOTEBauder201130–32-187] Баудер 2011 , стр. 30–32.

[FOOTNOTEMarsden19913–4-188] Марсден 1991 , стр. 3–4.

[189] Стив Брауэр, Пол Гиффорд, Сьюзан Д. Роуз, Экспорт американского Евангелия: глобальный христианский фундаментализм , Routledge, Абингдон-на-Темзе, 2013, стр. 25, 27, 29, 31

[190] У. Гленн Джонас младший, Баптистская река: очерки о многих притоках разнообразной традиции , Mercer University Press, США, 2008, стр. 125: «Независимые утверждают, что Библия — это единый документ, содержащий последовательные пропозициональные истины. Они принимают сверхъестественные элементы Библии, утверждают, что она непогрешима во всех областях реальности, и утверждают, что в подавляющем большинстве случаев ее следует интерпретировать буквально. В конечном счете, они придерживаются не просто непогрешимости Священного Писания, но и непогрешимости своего толкования Писания. Учение премилленаризма служит ярким примером. Независимые приняли премилленаризм как единственную приемлемую эсхатологическую точку зрения. Когда Норрис сформировал свое Премилленарское миссионерское баптистское сообщество (1933), он сделал премилленаризм требованием для членства. Он считал эту доктрину единственной приемлемой библейской доктриной. позицию, обвиняя конвенционизм в постмилленаристской ориентации».

[FOOTNOTEOlson2011241–242-191] Jump up to: ^а ^б Олсон 2011 , стр. 241–242.

[FOOTNOTEReimer200329-192] Реймер 2003 , с. 29.

[FOOTNOTEMohler2011103–104-193] Молер 2011 , стр. 103–104.

[FOOTNOTEStanley201358-194] Стэнли 2013 , с. 58.

[FOOTNOTEEllingsen1991222,_238-195] Эллингсен 1991 , стр. 222, 238.

[196] Роберт Х. Краполь, Чарльз Х. Липпи, Евангелисты: исторический, тематический и биографический путеводитель , Greenwood Publishing Group, США, 1999, стр. 197

[197] Дэвид Р. Шварц, Моральное меньшинство: левые евангелисты в эпоху консерватизма , University of Pennsylvania Press, США, 2012, стр. 18

[198] Джордж Томас Куриан, Марк А. Лэмпорт, Энциклопедия христианства в Соединенных Штатах, Том 5 , Rowman & Littlefield, США, 2016, стр. 929

[199] Дж. Гордон Мелтон, Мартин Бауманн, Религии мира: Всеобъемлющая энциклопедия верований и практик , ABC-CLIO, США, 2010, стр. 1081-1082

[200] Аксель Р. Шефер, Контркультурные консерваторы: американский евангелизм от послевоенного возрождения до новых христианских правых , University of Wisconsin Press, США, 2011, с. 50-51

[FOOTNOTEMarsden199175-201] Марсден 1991 , с. 75.

[OlsonCentury-202] Роджер Э. Олсон, «Постконсервативные евангелисты приветствуют эпоху постмодерна». Архивировано 1 января 2016 г., в Wayback Machine , The Christian Century (3 мая 1995 г.), стр. 480–483. Проверено 16 декабря 2014 г.

[FOOTNOTERandall200552-203] Рэндалл 2005 , с. 52.

[FOOTNOTETomlinson200728-204] Томлинсон 2007 , с. 28.

[205] «Евангелический» . Оксфордский словарь английского языка (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета . подписка или членство в участвующем учреждении ( Требуется .) – «Как отдельное партийное обозначение, этот термин вошел в общее употребление в Англии во время возрождения методистов; и можно сказать, с достаточной точностью, для обозначения школы богословие, которое представляет это движение, хотя его ранние ассоциации были скорее с кальвинистской, чем с арминианской ветвью движения. В начале XIX века противники часто использовали слова «методист» и «евангелист» без разбора. и связано с обвинениями в фанатизме и «пуританском» неодобрении социальных удовольствий. Часть «евангелической» школы, принадлежащая англиканской церкви, практически идентична партии «низкой церкви» в церкви Шотландии во второй половине XIX века. В XVIII и начале XIX века двумя ведущими партиями были «евангелическая» и «умеренная».

[FOOTNOTEBalmer2002vii–viii-206] Балмер 2002 , стр. vii-viii.

[FOOTNOTENoll200450-207] Нолл 2004 , с. 50.

[208] Кеннеди, Рик (2015). Первый американский евангелист: короткая жизнь Коттона Мэзера . Эрдманс.

[FOOTNOTEBalmer2002542–543-209] Балмер 2002 , стр. 542–543.

[210] Маллетт, Майкл (май 1991 г.). «Джордж Фокс и истоки квакерства» . История сегодня . 41 (5): 26–31 . Получено 21 июня 2024 г. - через EBSCOhost.

[FOOTNOTELongfield20137-211] Лонгфилд 2013 , с. 7.

[FOOTNOTENoll200444,_112-212] Нолл 2004 , стр. 44, 112.

[FOOTNOTENoll200454–55-213] Нолл 2004 , стр. 54–55.

[FOOTNOTENoll200446–47-214] Нолл 2004 , стр. 46–47.

[FOOTNOTENoll200466–67-215] Нолл 2004 , стр. 66–67.

[216] Пузынин (2011 , стр. 21): «Нолл указывает, что решающим духовным акцентом Высокой Церкви был ее акцент на «первобытном христианстве» [...]. Однако кажется более логичным рассматривать «Примитивизм» как отдельная структура, характерная для викторианской эпохи [...]».

[FOOTNOTENoll200476-217] Нолл 2004 , с. 76.

[FOOTNOTEBebbington199374-218] Беббингтон 1993 , с. 74.

[FOOTNOTEBebbington199342-219] Беббингтон 1993 , с. 42.

[FOOTNOTEBebbington199343-220] Беббингтон 1993 , с. 43.

[FOOTNOTENoll200476–78-221] Нолл 2004 , стр. 76–78.

[FOOTNOTELovelace2007-222] Ловелас 2007 .

[FOOTNOTENoll200477-223] Нолл 2004 , с. 77.

[FOOTNOTENoll200481–82-224] Нолл 2004 , стр. 81–82.

[FOOTNOTENoll200479-225] Нолл 2004 , с. 79.

[FOOTNOTEBebbington199320-226] Jump up to: ^а ^б ^с Беббингтон 1993 , с. 20.

[FOOTNOTENoll200479–80-227] Нолл 2004 , стр. 79–80.

[FOOTNOTENoll200484-228] Нолл 2004 , с. 84.

[FOOTNOTENoll200485-229] Нолл 2004 , с. 85.

[FOOTNOTENoll200497-230] Нолл 2004 , с. 97.

[FOOTNOTEShantz2013279–280-231] Шанц 2013 , стр. 279–280.

[FOOTNOTENoll200487,_95-232] Нолл 2004 , стр. 87, 95.

[233] Снид, Дженнифер (2010), «Печать, предопределение и общественная сфера: трансатлантические евангелические периодические издания, 1740–1745», Ранняя американская литература , 45 (1): 93–118, doi : 10.1353/eal.0.0092 , S2CID 161160945 .

[234] Стаут, Гарольд «Гарри» (1991), Божественный драматург: Джордж Уайтфилд и рост современного евангелизма .

[FOOTNOTEWolffe200736-235] Вольф 2007 , с. 36.

[FOOTNOTEWolffe200738-236] Вольф 2007 , с. 38.

[FOOTNOTEWolffe200739-237] Вольф 2007 , с. 39.

[FOOTNOTEWolffe200738–39-238] Вольф 2007 , стр. 38–39.

[FOOTNOTEWolffe200737-239] Вольф 2007 , с. 37.

[240] Беббингтон, Дэвид В. (январь 2002 г.), «Евангелическое возрождение в Британии в девятнадцатом веке», Kyrkohistorisk Arsskrift , стр. 63–70 .

[241] Беббингтон, Дэвид В. (2007), «Евангелическая совесть», Валлийский журнал истории религии , том. 2, нет. 1, стр. 27–44 .

[Winn-242] Винн, Кристиан Т. Коллинз (2007). С поля: прославление богословской работы Дональда В. Дейтона . Wipf и Stock Publishers. п. 115. ИСБН 9781630878320 . Помимо этих отдельных конфессиональных группировок, необходимо обратить внимание на большие очаги движения святости, оставшиеся в составе Объединенной методистской церкви. Самыми влиятельными из них были бы кружки, в которых доминировали Эсберийский колледж и Эсберийская теологическая семинария (обе в Уилморе, штат Кентукки), но можно говорить и о других колледжах, бесчисленных местных лагерных собраниях, остатках различных местных ассоциаций святости, независимых миссионерских обществах, ориентированных на святость. и тому подобное оказало большое влияние на Объединенный методизм. Похожая модель могла бы существовать и в Англии с ролью Клифф-колледжа в методизме в этом контексте.

[243] Беббингтон, Дэвид В. (1996), «Движения святости в британском и канадском методизме в конце девятнадцатого века», Труды Исторического общества Уэсли , том. 50, нет. 6, стр. 203–28.

[Sawyer2004-244] Сойер, MJ (25 мая 2004 г.). «Уэслианская и Кесвикская модели освящения» . Библия.орг . Проверено 30 сентября 2020 г. В Кесвике ситуация иная, чем в Движении святости. В то время как уэслианское богословие святости восходит непосредственно к Уэсли и имеет четко идентифицируемые принципы, Кесвик гораздо более аморфен и представлен во многих вариантах: от строгого Кесвика майора Яна Томаса, Джона Хантера, Алана Редпата и товарищества Факелоносцев до более мягкого Кесвика Кампуса. Крестовый поход за Христа и Библейский институт Муди и другие уважаемые евангелические учебные заведения. В то время как теология святости имела тенденцию доминировать в арминианских кругах, Кесвик имел тенденцию доминировать над американским евангелизмом более кальвинистского толка. Действительно, Пакер утверждает, что это стало стандартом практически во всем евангелизме, за исключением конфессиональных реформатов и лютеран.

[245] Хейфорд, Джек В.; Мур, С. Дэвид (27 июня 2009 г.). Харизматический век: непреходящее влияние возрождения улицы Азуза . ВераСлова. ISBN 978-0-446-56235-5 . Евангелист Д. Л. Муди был сторонником движения Кьюсика наряду с другими, в том числе Ханной Уитал Смит, чью книгу « Христианский секрет счастливой жизни» до сих пор читают тысячи людей. Р. А. Торри, соратник Муди, чье влияние быстро росло, отстаивал идеалы Кесвика и использовал термин «Крещение Святым Духом» в отношении этого опыта. Взгляды Кесвика оказали значительное влияние на А. Б. Симпсона, основателя Христианского миссионерского альянса, который стал деноминацией с таким названием.

[246] Свитнэм, Марк С. (2010), «Определение диспенсационализма: перспектива культурных исследований», Journal of Religious History , 34 (2): 191–212, doi : 10.1111/j.1467-9809.2010.00862.x .

[247] Энн К. Лавленд, Отис Б. Уилер, От молитвенного дома до мегацеркви: материальная и культурная история , University of Missouri Press, США, 2003, стр. 35

[248] Стивен Дж. Хант, Справочник мегацерквей , Брилл, Лейд, 2019, стр. 50

[249] Беббингтон, Дэвид В. (2005), Доминирование евангелизма: эпоха Сперджена и Муди

[250] Финдли, Джеймс Ф. (1969), Дуайт Л. Муди: американский евангелист, 1837–1899 .

[251] Хоффекер, В. Эндрю (1981), Благочестие и теологи Принстона , Натли: пресвитерианские и реформатские , v.

[252] Марк Уорд-старший, Электронная церковь в эпоху цифровых технологий: культурное влияние евангелических средств массовой информации , ABC-CLIO, США, 2015, стр. 104, 231

[253] «Исчезающий фундаментализм». Христианский век . Том. 4, нет. 3. 24 июня 1926 г. с. 799.

[254] Фуллер, Дэниел (1972). Дайте ветрам могучий голос: история Чарльза Э. Фуллера . Уэйко, Техас: Словарные книги. п. 140. ОСЛК 680000513 .

[FOOTNOTECarpenter1999141–150-255] Карпентер 1999 , стр. 141–150.

[256] Канцер, Кеннет (16 сентября 1996 г.). «Стоя на обещаниях». Христианство сегодня . Том. 40, нет. 10. с. 30.

[257] Дж. Гордон Мелтон, Филип Чарльз Лукас, Джон Р. Стоун, Религия в прайм-тайм: Энциклопедия религиозного радиовещания , Oryx Press, США, 1997, стр. 383

[258] «Конституция Американского совета христианских церквей» . Американский совет христианских церквей. Архивировано из оригинала 22 июля 2011 года . Проверено 15 декабря 2011 г.

[FOOTNOTECarpenter1999240-259] Карпентер 1999 , с. 240.

[260] Генри, Карл Ф.Х. (2004) [1947]. Беспокойная совесть современного фундаментализма (переиздание). Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс. стр. 80–81. ISBN 080282661X .

[261] Джон Лайден, «Спутник Рутледжа по религии и кино» , Тейлор и Фрэнсис, Абингдон-на-Темзе, 2009, с. 82

[262] Мартин, Уильям (1991). Честный пророк: история Билли Грэма . Нью-Йорк: Уильям Морроу. стр. 218–224.

[FOOTNOTEMarsden1987159–160-263] Марсден 1987 , стр. 159–160.

[264] Мартин, Честный пророк , 224.

[265] Билли Грэм Гарольду Линдселлу, 25 января 1955 г., документы Гарольда Линдселла, Архив Центра Билли Грэма, Коллекция 192; Цитируется у Марсдена, «Реформирующий фундаментализм» , стр. 158.

[266] Мартин Марти заявляет: «Чтобы найти препятствия на фронте церкви, евангелистам приходится преувеличивать власть Всемирного совета церквей и почти изобрести власть для Национального совета церквей». Марти, «Годы евангелистов». Христианский век (1989), 15 февраля 1989 г., стр. 171–174.

[267] Макалистер, Элизабет (2015). «Милитаризация молитвы в Америке: духовная война белых и коренных американцев» . Журнал религиозной и политической практики . 1 (1): 114–130. дои : 10.1080/20566093.2016.1085239 .

[s2-268] Рут Маклин, Ешь, молись, живи: мегацеркви Лагоса строят свои собственные города. Архивировано 12 сентября 2017 г., в Wayback Machine , theguardian.com, Великобритания, 11 сентября 2017 г.

[269] Джим Уоллес, братья Кендрик хотят обучать следующее поколение христианских кинематографистов , walb.com, США, 10 апреля 2013 г.

[270] Миа Галуппо, религиозная компания Pure Flix запускает подразделение по прокату фильмов. Архивировано 11 августа 2017 г., в Wayback Machine , hollywoodreporter.com, США, 17 ноября 2015 г.

[271] Мари Мальзак, Во Франции евангелисты консолидируют свой рост. Архивировано 20 февраля 2021 г., в Wayback Machine , la-croix.com, Франция, 4 января 2017 г.

[272] Ниони Масела, Архитектура: храм на три тысячи мест, возведенный в Ригини. Архивировано 3 ноября 2020 г., в Wayback Machine , adiac-congo.com, Конго-Киншаса, 9 декабря 2014 г.

[273] Мари-Эва Кузино, Возникновение евангелических церквей. Архивировано 15 марта 2016 г., в Wayback Machine , radio-canada.ca, Канада, 17 ноября 2013 г.

[PewGlobalChristianity67-274] Jump up to: ^а ^б Глобальное христианство: отчет о размере и распределении христианского населения в мире , Форум Pew по религии и общественной жизни, 19 декабря 2011 г.

[275] «ВЭА» . Всемирный евангелический альянс . 2015. Архивировано из оригинала 15 марта 2015 года . Проверено 15 марта 2015 г.

[276] Брайан Стиллер, Евангелисты во всем мире: Глобальный справочник для 21 века , Томас Нельсон, США, 2015, стр. 5

[277] CNEF, ГЛОБАЛЬНАЯ СТАТИСТИКА 2017. Архивировано 1 декабря 2017 г., на Wayback Machine , lecnef.org, Франция, по состоянию на 18 ноября 2017 г.

[ow-278] Jump up to: ^а ^б «Мир | Операция Мир» . www.operationworld.org .

[279] Милн, Брюс (2010). Познай истину: Справочник христианской веры . Межвузовская пресса. п. 332. ИСБН 978-0-83082-576-9 . Проверено 31 августа 2014 г.

[280] Фрестон, Пол (2004), Евангелисты и политика в Азии, Африке и Латинской Америке , стр. 107–90 .

[FOOTNOTERanger200837–66-281] Рейнджер 2008 , стр. 37–66.

[:1-282] «Миротворческий пятидесятник» . www.eternitynews.com.au . 15 октября 2019 г. Проверено 21 сентября 2020 г.

[:3-283] «Эфиопская культура – религия» . Культурный атлас . Проверено 2 декабря 2020 г.

[284] Брайан, Джек (4 декабря 2019 г.). «Эфиопия предоставляет автономию евангелическому центру» . Новости и репортажи . Проверено 2 декабря 2020 г.

[:6-285] «Современное влияние и связи западной и эфиопской церквей» (PDF) . worldmap.org . Архивировано из оригинала (PDF) 3 марта 2016 года . Проверено 22 марта 2016 г.

[FOOTNOTERanger200866–94-286] Рейнджер 2008 , стр. 66–94.

[287] Пакендорф, Гюнтер (2011), «Краткая история Берлинского миссионерского общества в Южной Африке», History Compass , 9 (2): 106–18, doi : 10.1111/j.1478-0542.2009.00624.x .

[288] ван Дейк, Ричард А. (1992), «Молодые пуританские проповедники в Малави после обретения независимости», Африка , 62 (2), Издательство Эдинбургского университета: 159–81, doi : 10.2307/1160453 , hdl : 1887/9406 , JSTOR 1160453 , S2CID 145118669 .

[289] Харрис, Патрик (1988), «Христианство в черном и белом: создание протестантских церквей в Южном Мозамбике», Lusotopie , стр. 317–33 .

[290] Уорд, Кевин (2012). Восточноафриканское возрождение: история и наследие . Суррей, Англия: Издательство Ashgate. п. 3.

[291] Макмастер, Ричард К. (2006). Нежный ветер Божий: влияние возрождения Восточной Африки . Скоттдейл, Пенсильвания: Herald Press.

[LarsenTreier2007-292] Ларсен, Тимоти; Трейер, Дэниел Дж. (12 апреля 2007 г.). Кембриджский спутник евангелической теологии . Издательство Кембриджского университета. п. 261. ИСБН 978-1-139-82750-8 . Проверено 14 июля 2013 г.

[293] «Латиноамериканцы в США становятся менее католиками» . Время . 1 марта 2013 года . Проверено 14 июля 2013 г.

[294] «Религия в Латинской Америке: Хола, Лютер» . Экономист . 8 ноября 2008 года . Проверено 14 июля 2013 г.

[295] Леонард, Эмиль-Г (1963), протестантизм ( Бразильский на португальском языке), Сан-Паулу: ASTE .

[296] Теста, Майкл (1964). «Часть 2: Португальские протестанты в Америке». Журнал пресвитерианской истории . Апостол Мадейры. 42 (4): 244–71. .

[297] Латуретт, Кеннет Скотт (1943), История распространения христианства , том. V: Великий век в Америке, Австралии, Азии и Африке: 1800 г. н.э. – 1914 г. н.э., стр. 120–3 .

[298] Латуретт, Кеннет Скотт (1945), История распространения христианства , том. VII: Продвижение через шторм: 1914 г. н.э. и позже, с заключительными обобщениями, стр. 181–2 .

[299] Брага, Эрасмо; Трабб, Кеннет Дж. (1932), Республика Бразилия: обзор религиозной ситуации

[300] Бердик, Джон (2005), «Почему черное евангелическое движение растет в Бразилии?», Журнал латиноамериканских исследований , 37 (2): 311–32, doi : 10.1017/s0022216x05009028 .

[301] Чеснут, Р. Эндрю (1999), «Армия спасения или спасение армии?: Пятидесятническая политика в амазонской Бразилии, 1962–1992», Luso-Brazilian Review , vol. 36, нет. 2, стр. 33–49 .

[302] БИРМАН, Патрисия; Лейте, Марсия Перейра (2000), «Что бы ни случилось с страной, которая когда-то была крупнейшей католической страной в мире?», Дедал , 129 (2): 271–90, JSTOR 20027637 .

[303] Лондоно, Диана (5 декабря 2012 г.), «Евангелисты в Бразилии» , « Дела полушария » , Коха .

[304] Антунес, Андерсон (17 января 2013 г.), «Самые богатые пасторы Бразилии» , Forbes .

[FOOTNOTEChesnut1997104-305] Чеснут 1997 , с. 104.

[306] Джейкоб, ЧР; Хис, ДР; Ваньес, П; Брюстлейн, V (2003), Atlas da Filiação Religiosa e Indicadores Sociais no Brasil [ Атлас бразильской религиозной принадлежности и социальных показателей ] (на португальском языке), Сан-Паулу, Рио-де-Жанейро: PUC-Rio, Edições Loyola, ISBN 85-15-02719-4 .

[307] Гаррард-Бернетт. Протестантизм в Гватемале . стр. 138–61.

[308] Гаррард-Бернетт, Вирджиния (2011). Террор в стране Святого Духа: Гватемала под командованием генерала Эфраина Риоса Монтта, 1982–1983 гг . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

[FOOTNOTEChesnut1997[httpsarchiveorgdetailsbornagaininbrazi0000chespage145_145]-309] Чеснут 1997 , с. 145 .

[310] «ЕВАНГЕЛИСТЫ ПО ВСЕМ МИРУ – Китайская церковь достигает совершеннолетия» (PDF) . Проверено 31 июля 2024 г.

[:2-311] Jump up to: ^а ^б «ИЗМЕРЕНИЕ РЕЛИГИИ В КИТАЕ – 4. Христианство» . Исследование Пью . 30 августа 2023 г. . Проверено 31 июля 2024 г.

[312] «Три из пяти евангелистов живут в Азии или Африке» . Исследование образа жизни . 2 марта 2020 г. Проверено 31 июля 2024 г.

[313] Кейн, Даниэль; Пак, Юнг Ми (2009), «Загадка корейского христианства: геополитические сети и религиозная конверсия в Восточной Азии начала двадцатого века», Американский журнал социологии , 115 (2): 365–404, doi : 10.1086/599246 , S2CID 143736997 .

[314] Латуретт, Кеннет Скотт (1945), История распространения христианства , том. VII: Продвижение через шторм: 1914 г. н.э. и позже, с заключительными обобщениями, стр. 401–7 .

[315] Рю, Дэ Ён (2008), «Происхождение и характеристики евангелического протестантизма в Корее на рубеже двадцатого века», Church History , 77 (2): 371–98, doi : 10.1017/S0009640708000589 , S2CID 162153162 .

[ReferenceA-316] Сукман, Джанг (2004). «Исторические течения и характеристики корейского протестантизма после освобождения». Корейский журнал . 44 (4): 133–156.

[317] Сэмюэл П. Хантингтон (2007). Столкновение цивилизаций и изменение мирового порядка . Саймон и Шустер. п. 101. ИСБН 9781416561248 .

[318] Сукман, Чан (2004), «Исторические течения и характеристики корейского протестантизма после освобождения», Korea Journal , vol. 44, нет. 4, стр. 133–56 .

[319] Фергюсон, Тесса (9 марта 2011 г.). «Профессор объясняет популярность религии в Южной Корее» . Новости АГУ . Университет штата Аризона: Государственная пресса. Архивировано из оригинала 19 февраля 2015 года . Проверено 25 июля 2013 г.

[320] «Невероятные миссии» . Христианство сегодня . 3 января 2006 года . Проверено 25 июля 2013 г.

[321] «Рожденный заново: евангелизм в Корее» . Гавайи: UH Press. 14 июня 2013 года . Проверено 25 июля 2013 г.

[322] «КОСИС» . kosis.kr . Проверено 10 декабря 2019 г.

[323] «Филиппины | Операция Мир» . www.operationworld.org . Архивировано из оригинала 11 февраля 2017 года . Проверено 26 февраля 2017 г.

[324] «Фокус – евангелические церкви укрепляют позиции во Франции» . 12 июля 2019 г.

[325] Энтони Армстронг, Англиканская церковь: методисты и общество, 1700–1850 (1973).

[326] Стивен Томкинс, Секта Клэпхема: Как круг Уилберфорса изменил Британию (2010), с. 1.

[327] Бойд Хилтон, Безумные, плохие, опасные люди? Англия 1783–1846 (2006), стр. 175.

[328] Джон Вольф, Расширение евангелизма: эпоха Уилберфорса, Мор, Чалмерс и Финни (2007)

[329] Оуэн Чедвик, Викторианская церковь, Часть первая: 1829–1859 (1966), стр. 440–55.

[330] Посещение церкви в Великобритании, опубликовано Tearfund, 2007 г.

[331] «Жизнь в церкви», опубликованная Евангелическим альянсом, 2013 г.

[332] Имеют ли деньги значение? опубликовано Евангелическим Альянсом, 2012 г.

[333] Евангелисты 21 века, опубликованные Евангелическим Альянсом, 2010 г.

[334] Бове Клод и Броке Рафаэль. 2004. «Религиозный ландшафт в Швейцарии». Невшатель: Федеральное статистическое управление. https://www.bfs.admin.ch/bfs/fr/home/statistiques/catalogues-banques-donnees/publications.assetdetail.341772.html Архивировано 15 февраля 2022 г. в Wayback Machine .

[335] Штольц Йорг и Фавр Оливье. 2019. Рост и упадок евангелистов, фундаменталистов, пятидесятников и харизматов в Швейцарии 1970–2013 гг. Журнал научного изучения религии, 58: 604–625, https://doi.org/10.1111/jssr.12616 .

[336] Монно Кристоф и Штольц Йорг. 2014. Разнообразие религиозного разнообразия. Использование методологии переписи населения и NCS для картирования и оценки религиозного разнообразия всей страны. В: Джиордан Г., Пейс Э. (ред.) Религиозный плюрализм. Спрингер, Чам. https://doi.org/10.1007/978-3-319-06623-3_6 Архивировано 30 декабря 2022 г. в Wayback Machine.

[337] Роджер Э. Олсон (2004). Вестминстерский справочник по евангелическому богословию . Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 37. ИСБН 9780664224646 .

[FOOTNOTECarpenter1999-338] Карпентер 1999 .

[nytimes-339] Луо, Майкл (16 апреля 2006 г.). «Евангелисты спорят о значении слова «евангелист» » . Нью-Йорк Таймс .

[340] Грин, Джон К. «Американский религиозный ландшафт и политические взгляды: базовый уровень на 2004 год» (PDF) (опрос). Форум Пью. Архивировано из оригинала (PDF) 4 марта 2009 г.

[341] «Маловероятный отскок основного протестантизма» . Житель Нью-Йорка . 16 июля 2021 г. . Проверено 19 июля 2021 г.

[342] «Новый национальный опрос переворачивает повествование об основных протестантах и «неизвестных», но почему?» . Баптистские новости глобальные . 15 июля 2021 г. Проверено 19 июля 2021 г.

[343] «Основной протестантизм — это фантомная конечность Америки» . news.yahoo.com . 17 июля 2021 г. Проверено 19 июля 2021 г.

[344] Кларк, Норман Х. (1976), Избавьте нас от зла: интерпретация американского сухого закона

[heineman-god-conservative-345] Хейнеман, Бог — консерватор , стр. 71–2, 173.

[346] Шилдс, Джон А. (2009), Демократические достоинства правых христиан , стр. 117, 121 .

[Dudley2011-347] Дадли, Джонатан (2011). Сломанные слова: злоупотребление наукой и верой в американской политике . Издательская группа «Корона» . ISBN 978-0-385-52526-8 . Проверено 24 февраля 2015 г. .

[NCSE_2001-348] Десять крупных судебных дел об эволюции и креационизме . Национальный центр научного образования. 2001. ISBN 978-0-385-52526-8 . Проверено 21 марта 2015 г. .

[349] Хайнеман, Кеннет Дж. (1998). Бог — консерватор: религия, политика и мораль в современной Америке . стр. 44–123. ISBN 978-0-8147-3554-1 .

[350] Дершовиц, Алан М. (2007), Богохульство: как религиозные правые похищают нашу Декларацию независимости , стр. 121 .

[351] Смит, Кристиан (2002). Христианская Америка?: Чего на самом деле хотят евангелисты . п. 207.

[352] Лимбо, Дэвид (2003). Преследование: как либералы ведут войну против христиан . Регнери. ISBN 0-89526-111-1 .

[353] Дэниел Силлиман, World Vision помогла евангелистам стать социальными активистами — в пределах ограничений. Архивировано 20 октября 2022 г., в Wayback Machine , christianitytoday, США, 2 августа 2019 г.

[354] Дэвид П. Кинг, Божьи интернационалисты: мировоззрение и эпоха евангелического гуманизма , University of Pennsylvania Press, США, 2019, стр. 47, 121

[355] Брайан Стинсленд, Филип Гофф, Новое евангелическое социальное взаимодействие , Oxford University Press, США, США, 2014, стр. 242-243

[356] Венди Мюррей Зоба, Путеводитель Beliefnet по евангелическому христианству , Three Leaves Press, США, 2005, стр. ХХ

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]