✖


Jump to content

Индусы

Страница полузащищена
(Перенаправлено с индуистов )
Чтобы узнать о скаковой лошади, см. Индусы (лошадь) .
«Хинду» и «Хинду» перенаправляются сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. Индуистский (значения) и Индуистский (значения) .

Индусы
Ом , общий символ индуизма.
Картина начала ХХ века М. В. Дхурандхара, изображающая индуистских преданных, сидящих на сатсанге и слушающих правачану Пуран .
Total population
1.2 billion worldwide (2023) Increase[1][2][3][4][5]
(15% of the global's population[6])
Regions with significant populations
India1,106,000,000[7][8][2][1][3][9]
Nepal28,600,000[3][10][11]
Bangladesh13,130,102[12][13][14][15][16][17]
Indonesia4,646,357[18][19][20][21]
Pakistan4,444,870[22][23][24][25]
United States3,230,000[26]
Sri Lanka3,090,000[3][27]
Malaysia1,949,850[28][29]
United Arab Emirates1,239,610[30]
United Kingdom1,030,000[3][31]
Canada828,100[32]
Australia684,000[33]
Mauritius670,327[34][35]
South Africa505,000[36]
Saudi Arabia451,347[37]
Singapore280,000[38][39]
Fiji261,136[40][41]
Myanmar252,763[42]
Trinidad and Tobago240,100[43][44][45]
Guyana190,966[46]
Bhutan185,700[47][48]
Italy180,000[49]
Netherlands160,000[50]
France150,000[51]
Russia143,000[52]
Suriname128,995[53]
New Zealand123,534[54]
Religions
Hinduism
(Sanātana Dharma)
[55][56][57][58]
[59]
Scriptures
  • Śruti
Smriti
[60][61][62][63][64]
Languages
Predominant spoken languages:
[59][66]
Part of a series on
Hinduism
Origins
Traditions
Deities
Concepts
Practices
Philosophical schools
Gurus, sants, philosophers
Texts
Society
Other topics

Индусы ( Хиндустани: [ˈɦɪndu] ⓘ ; / ˈ час ɪ n d uː z / ; также известные как санатани ) — люди, религиозно придерживающиеся индуизма также известного под своим эндонимом Санатана Дхарма. , [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] Исторически этот термин также использовался как географический, культурный, а затем и религиозный идентификатор людей, живущих на Индийском субконтиненте . [ 70 ] [ 71 ]

Предполагается, что термин «индуизм» восходит к авестийскому писанию Вендидад , в котором земля семи рек называется Хапта Хенду , что само по себе является родственным санскритскому термину Сапта Синдху (этот термин Сапта Синдху упоминается в Ригведе и относится к северо-западному Индийский регион семи рек и вся Индия). Греческие родственники тех же терминов — « Инд » (река) и « Индия » (земля реки). [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ] Точно так же родственное еврейскому слову ход-ду относится к Индии, упомянутой в еврейской Библии ( Есфирь 1:1 ). Термин « индуист » также подразумевал географический, этнический или культурный идентификатор людей, живущих на Индийском субконтиненте вокруг реки Синдху (Инд) или за ее пределами . [75] By the 16th century CE, the term began to refer to residents of the subcontinent who were not Turkic or Muslims.[75][a][b] С древних времен индуистский язык использовался для обозначения людей, подавляющих регион за рекой Синдху, поэтому некоторые предположения о том, что средневековые персидские авторы считали индуизм уничижительным, не принимаются самими практикующими индуистами, поскольку эти ссылки являются гораздо более поздними по сравнению с ссылками, использовавшимися в доисламские времена. Персидские источники, ранние арабские и индийские источники — все они имели положительный оттенок только потому, что относились либо к региону, либо к последователям индуизма.

The historical development of Hindu self-identity within the local Indian population, in a religious or cultural sense, is unclear.[70][76] Competing theories state that Hindu identity developed in the British colonial era, or that it may have developed post-8th century CE after the Muslim invasions and medieval Hindu–Muslim wars.[76][77][78] A sense of Hindu identity and the term Hindu appears in some texts dated between the 13th and 18th century in Sanskrit and Bengali.[77][79] The 14th- and 18th-century Indian poets such as Vidyapati, Kabir, Tulsidas and Eknath used the phrase Hindu dharma (Hinduism) and contrasted it with Turaka dharma (Islam).[76][80] The Christian friar Sebastiao Manrique used the term 'Hindu' in a religious context in 1649.[81] In the 18th century, European merchants and colonists began to refer to the followers of Indian religions collectively as Hindus, in contrast to Mohamedans for groups such as Turks, Mughals and Arabs, who were adherents of Islam.[70][75] By the mid-19th century, colonial orientalist texts further distinguished Hindus from Buddhists, Sikhs and Jains,[70] but the colonial laws continued to consider all of them to be within the scope of the term Hindu until about mid-20th century.[82] Scholars state that the custom of distinguishing between Hindus, Buddhists, Jains and Sikhs is a modern phenomenon.[83][84][c]

At approximately 1.2 billion,[87] Hindus are the world's third-largest religious group after Christians and Muslims. The vast majority of Hindus, approximately 966 million (94.3% of the global Hindu population), live in India, according to the 2011 Indian census.[88] After India, the next nine countries with the largest Hindu populations are, in decreasing order: Nepal, Bangladesh, Indonesia, Pakistan, Sri Lanka, the United States, Malaysia, the United Arab Emirates and the United Kingdom.[89] These together accounted for 99% of the world's Hindu population, and the remaining nations of the world combined had about 6 million Hindus as of 2010.[89]

Etymology

Further information: Hinduism

The word Hindu is an exonym.[90][91] This word Hindu is derived from the Indo-Aryan[92] and Sanskrit[92][74] word Sindhu, which means "a large body of water", covering "river, ocean".[93][d] It was used as the name of the Indus River and also referred to its tributaries. The actual term 'hindu' first occurs, states Gavin Flood, as "a Persian geographical term for the people who lived beyond the river Indus (Sanskrit: Sindhu)",[74] more specifically in the 5th-century BCE, DNa inscription of Darius I.[94] The Punjab region, called Sapta Sindhu in the Vedas, is called Hapta Hindu in Zend Avesta. The 6th-century BCE inscription of Darius I mentions the province of Hi[n]dush, referring to northwestern India.[95][96][97] The people of India were referred to as Hinduvān and hindavī was used as the adjective for Indian language in the 8th century text Chachnama.[97] According to D. N. Jha, the term 'Hindu' in these ancient records is an ethno-geographical term and did not refer to a religion.[98]

Hindu culture in Bali, Indonesia. The Krishna-Arjuna sculpture inspired by the Bhagavad Gita in Denpasar (top), and Hindu dancers in traditional dress.

Among the earliest known records of 'Hindu' with connotations of religion may be in the 7th-century CE Chinese text Records on the Western Regions by the Buddhist scholar Xuanzang. Xuanzang uses the transliterated term In-tu whose "connotation overflows in the religious" according to Arvind Sharma.[99] While Xuanzang suggested that the term refers to the country named after the moon, another Buddhist scholar I-tsing contradicted the conclusion saying that In-tu was not a common name for the country.[100]

Al-Biruni's 11th-century text Tarikh Al-Hind, and the texts of the Delhi Sultanate period use the term 'Hindu', where it includes all non-Islamic people such as Buddhists, and retains the ambiguity of being "a region or a religion".[95][need quotation to verify] The 'Hindu' community occurs as the amorphous 'Other' of the Muslim community in the court chronicles, according to the Indian historian Romila Thapar.[101] The comparative religion scholar Wilfred Cantwell Smith notes that the term 'Hindu' retained its geographical reference initially: 'Indian', 'indigenous, local', virtually 'native'. Slowly, the Indian groups themselves started using the term, differentiating themselves and their "traditional ways" from those of the invaders.[102]

The text Prithviraj Raso, by Chand Bardai, about the 1192 CE defeat of Prithviraj Chauhan at the hands of Muhammad Ghori, is full of references to "Hindus" and "Turks", and at one stage, says "both the religions have drawn their curved swords;" however, the date of this text is unclear and considered by most scholars to be more recent.[103] In Islamic literature, 'Abd al-Malik Isami's Persian work, Futuhu's-salatin, composed in the Deccan under Bahmani rule in 1350, uses the word 'hindi' to mean Indian in the ethno-geographical sense and the word 'hindu' to mean 'Hindu' in the sense of a follower of the Hindu religion".[103] The poet Vidyapati's Kirtilata (1380) uses the term Hindu in the sense of a religion, it contrasts the cultures of Hindus and Turks (Muslims) in a city and concludes "The Hindus and the Turks live close together; Each makes fun of the other's religion (dhamme)."[104][105][106]

One of the earliest uses of word 'Hindu' in a religious context, in a European language (Spanish), was the publication in 1649 by Sebastio Manrique.[81] In the Indian historian DN Jha's essay "Looking for a Hindu identity", he writes: "No Indians described themselves as Hindus before the fourteenth century" and that "The British borrowed the word 'Hindu' from India, gave it a new meaning and significance, [and] reimported it into India as a reified phenomenon called Hinduism."[107] In the 18th century, the European merchants and colonists began to refer to the followers of Indian religions collectively as Hindus.[107]

Other prominent mentions of 'Hindu' include the epigraphical inscriptions from Andhra Pradesh kingdoms who battled military expansion of Muslim dynasties in the 14th century, where the word 'Hindu' partly implies a religious identity in contrast to 'Turks' or Islamic religious identity.[108] The term Hindu was later used occasionally in some Sanskrit texts such as the later Rajataranginis of Kashmir (Hinduka, c. 1450) and some 16th- to 18th-century Bengali Gaudiya Vaishnava texts, including Chaitanya Charitamrita and Chaitanya Bhagavata. These texts used it to contrast Hindus from Muslims who are called Yavanas (foreigners) or Mlecchas (barbarians), with the 16th-century Chaitanya Charitamrita text and the 17th-century Bhakta Mala text using the phrase "Hindu dharma".[79]

Terminology

Hindus at Har Ki Pauri, Haridwar near river Ganges in Uttarakhand state of India.

Medieval-era usage (8th to 18th century)

Scholar Arvind Sharma notes that the term "Hindus" was used in the 'Brahmanabad settlement' which Muhammad ibn Qasim made with non-Muslims after the Arab invasion of northwestern Sindh region of India, in 712 CE. The term 'Hindu' meant people who were non-Muslims, and it included Buddhists of the region.[109] In the 11th-century text of Al Biruni, Hindus are referred to as "religious antagonists" to Islam, as those who believe in rebirth, presents them to hold a diversity of beliefs, and seems to oscillate between Hindus holding a centralist and pluralist religious views.[109] In the texts of Delhi Sultanate era, states Sharma, the term Hindu remains ambiguous on whether it means people of a region or religion, giving the example of Ibn Battuta's explanation of the name "Hindu Kush" for a mountain range in Afghanistan. It was so called, wrote Ibn Battuta, because many Indian slaves died there of snow cold, as they were marched across that mountain range. The term Hindu there is ambivalent and could mean geographical region or religion.[110]

The term Hindu appears in the texts from the Mughal Empire era. Jahangir, for example, called the Sikh Guru Arjan a Hindu:[111]

There was a Hindu named Arjan in Gobindwal on the banks of the Beas River. Pretending to be a spiritual guide, he had won over as devotees many simple-minded Indians and even some ignorant, stupid Muslims by broadcasting his claims to be a saint. [...] When Khusraw stopped at his residence, [Arjan] came out and had an interview with [Khusraw]. Giving him some elementary spiritual precepts picked up here and there, he made a mark with saffron on his forehead, which is called qashqa in the idiom of the Hindus and which they consider lucky. When this was reported to me, I realized how perfectly false he was and ordered him brought to me. I awarded his houses and dwellings and those of his children to Murtaza Khan, and I ordered his possessions and goods confiscated and him executed.

— Emperor Jahangir, Jahangirnama, 27b-28a (Translated by Wheeler Thackston)[112][e]

Sikh scholar Pashaura Singh states, "in Persian writings, Sikhs were regarded as Hindu in the sense of non-Muslim Indians".[113] However, scholars like Robert Fraser and Mary Hammond opine that Sikhism began initially as a militant sect of Hinduism and it got formally separated from Hinduism only in the 20th century.[114]

Colonial-era usage (18th to 20th century)

The distribution of Indian religions in India (1909). The upper map shows distribution of Hindus, the lower of Buddhists, Jains and Sikhs.
A Hindu wedding ritual in India

During the colonial era, the term Hindu had connotations of native religions of India, that is religions other than Christianity and Islam.[115] In the 18th century, Gentoo term was also used along with Hindu term.[116] In early colonial era Anglo-Hindu laws and British India court system, the term Hindu referred to people of all Indian religions as well as two non-Indian religions: Judaism and Zoroastrianism.[115] In the 20th century, personal laws were formulated for Hindus, and the term 'Hindu' in these colonial 'Hindu laws' applied to Buddhists, Jains and Sikhs in addition to denominational Hindus.[82][f]

Beyond the stipulations of British colonial law, European orientalists and particularly the influential Asiatick Researches founded in the 18th century, later called The Asiatic Society, initially identified just two religions in India – Islam, and Hinduism. These orientalists included all Indian religions such as Buddhism as a subgroup of Hinduism in the 18th century.[70] These texts called followers of Islam as Mohamedans, and all others as Hindus. The text, by the early 19th century, began dividing Hindus into separate groups, for chronology studies of the various beliefs. Among the earliest terms to emerge were Seeks and their College (later spelled Sikhs by Charles Wilkins), Boudhism (later spelled Buddhism), and in the 9th volume of Asiatick Researches report on religions in India, the term Jainism received notice.[70]

According to Pennington, the terms Hindu and Hinduism were thus constructed for colonial studies of India. The various sub-divisions and separation of subgroup terms were assumed to be result of "communal conflict", and Hindu was constructed by these orientalists to imply people who adhered to "ancient default oppressive religious substratum of India", states Pennington.[70] Followers of other Indian religions so identified were later referred Buddhists, Sikhs or Jains and distinguished from Hindus, in an antagonistic two-dimensional manner, with Hindus and Hinduism stereotyped as irrational traditional and others as rational reform religions. However, these mid-19th-century reports offered no indication of doctrinal or ritual differences between Hindu and Buddhist, or other newly constructed religious identities.[70] These colonial studies, states Pennigton, "puzzled endlessly about the Hindus and intensely scrutinized them, but did not interrogate and avoided reporting the practices and religion of Mughal and Arabs in South Asia", and often relied on Muslim scholars to characterise Hindus.[70]

Contemporary usage

A young Nepali Hindu devotee during a traditional prayer ceremony at Kathmandu's Durbar Square.

In contemporary era, the term Hindus are individuals who identify with one or more aspects of Hinduism, whether they are practising or non-practicing or Laissez-faire.[119] The term does not include those who identify with other Indian religions such as Buddhism, Jainism, Sikhism or various animist tribal religions found in India such as Sarnaism.[120][121] The term Hindu, in contemporary parlance, includes people who accept themselves as culturally or ethnically Hindu rather than with a fixed set of religious beliefs within Hinduism.[68] One need not be religious in the minimal sense, states Julius Lipner, to be accepted as Hindu by Hindus, or to describe oneself as Hindu.[122]

Hindus subscribe to a diversity of ideas on spirituality and traditions, but have no ecclesiastical order, no unquestionable religious authorities, no governing body, nor a single founding prophet; Hindus can choose to be polytheistic, pantheistic, monotheistic, monistic, agnostic, atheistic or humanist.[123][124][125] Because of the wide range of traditions and ideas covered by the term Hinduism, arriving at a comprehensive definition is difficult.[74] The religion "defies our desire to define and categorize it".[126] A Hindu may, by his or her choice, draw upon ideas of other Indian or non-Indian religious thought as a resource, follow or evolve his or her personal beliefs, and still identify as a Hindu.[68]

In 1995, Chief Justice P. B. Gajendragadkar was quoted in an Indian Supreme Court ruling:[127][128]

When we think of the Hindu religion, unlike other religions in the world, the Hindu religion does not claim any one prophet; it does not worship any one god; it does not subscribe to any one dogma; it does not believe in any one philosophic concept; it does not follow any one set of religious rites or performances; in fact, it does not appear to satisfy the narrow traditional features of any religion or creed. It may broadly be described as a way of life and nothing more.

Although Hinduism contains a broad range of philosophies, Hindus share philosophical concepts, such as but not limiting to dharma, karma, kama, artha, moksha and samsara, even if each subscribes to a diversity of views.[129] Hindus also have shared texts such as the Vedas with embedded Upanishads, and common ritual grammar (Sanskara (rite of passage)) such as rituals during a wedding or when a baby is born or cremation rituals.[130][131] Some Hindus go on pilgrimage to shared sites they consider spiritually significant, practice one or more forms of bhakti or puja, celebrate mythology and epics, major festivals, love and respect for guru and family, and other cultural traditions.[129][132] A Hindu could:

  • follow any of the Hindu schools of philosophy, such as Advaita (non-dualism), Vishishtadvaita (non-dualism of the qualified whole), Dvaita (dualism), Dvaitadvaita (dualism with non-dualism), etc.[133][134]
  • follow a tradition centred on any particular form of the Divine, such as Shaivism, Vaishnavism, Shaktism, etc.[135]
  • practice any one of the various forms of yoga systems in order to achieve moksha – that is freedom in current life (jivanmukti) or salvation in after-life (videhamukti);[136]
  • practice bhakti or puja for spiritual reasons, which may be directed to one's guru or to a divine image.[137] A visible public form of this practice is worship before an idol or statue. Jeaneane Fowler states that non-Hindu observers often confuse this practice as "stone or idol-worship and nothing beyond it", while for many Hindus, it is an image which represents or is symbolic manifestation of a spiritual Absolute (Brahman).[137] This practice may focus on a metal or stone statue, or a photographic image, or a linga, or any object or tree (pipal) or animal (cow) or tools of one's profession, or sunrise or expression of nature or to nothing at all, and the practice may involve meditation, japa, offerings or songs.[137][138] Inden states that this practice means different things to different Hindus, and has been misunderstood, misrepresented as idolatry, and various rationalisations have been constructed by both Western and native Indologists.[139]

Disputes

In the Constitution of India, the word "Hindu" has been used in some places to denote persons professing any of these religions: Hinduism, Jainism, Buddhism or Sikhism.[140] This however has been challenged by the Sikhs[120][141] and by neo-Buddhists who were formerly Hindus.[142] According to Sheen and Boyle, Jains have not objected to being covered by personal laws termed under 'Hindu',[142] but Indian courts have acknowledged that Jainism is a distinct religion.[143]

The Republic of India is in the peculiar situation that the Supreme Court of India has repeatedly been called upon to define "Hinduism" because the Constitution of India, while it prohibits "discrimination of any citizen" on grounds of religion in article 15, article 30 foresees special rights for "All minorities, whether based on religion or language". As a consequence, religious groups have an interest in being recognised as distinct from the Hindu majority in order to qualify as a "religious minority". Thus, the Supreme Court was forced to consider the question whether Jainism is part of Hinduism in 2005 and 2006.

History of Hindu identity

Starting after the 10th century and particularly after the 12th century Islamic invasion, states Sheldon Pollock, the political response fused with the Indic religious culture and doctrines.[77] Temples dedicated to deity Rama were built from north to south India, and textual records as well as hagiographic inscriptions began comparing the Hindu epic of Ramayana to regional kings and their response to Islamic attacks. The Yadava king of Devagiri named Ramacandra, for example states Pollock, is described in a 13th-century record as, "How is this Rama to be described.. who freed Varanasi from the mleccha (barbarian, Turk Muslim) horde, and built there a golden temple of Sarngadhara".[77] Pollock notes that the Yadava king Ramacandra is described as a devotee of deity Shiva (Shaivism), yet his political achievements and temple construction sponsorship in Varanasi, far from his kingdom's location in the Deccan region, is described in the historical records in Vaishnavism terms of Rama, a deity Vishnu avatar.[77] Pollock presents many such examples and suggests an emerging Hindu political identity that was grounded in the Hindu religious text of Ramayana, one that has continued into the modern times, and suggests that this historic process began with the arrival of Islam in India.[144]

Brajadulal Chattopadhyaya has questioned the Pollock theory and presented textual and inscriptional evidence.[145] According to Chattopadhyaya, the Hindu identity and religious response to Islamic invasion and wars developed in different kingdoms, such as wars between Islamic Sultanates and the Vijayanagara kingdom, and Islamic raids on the kingdoms in Tamil Nadu. These wars were described not just using the mythical story of Rama from Ramayana, states Chattopadhyaya, the medieval records used a wide range of religious symbolism and myths that are now considered as part of Hindu literature.[78][145] This emergence of religious with political terminology began with the first Muslim invasion of Sindh in the 8th century CE, and intensified 13th century onwards. The 14th-century Sanskrit text, Madhuravijayam, a memoir written by Gangadevi, the wife of Vijayanagara prince, for example describes the consequences of war using religious terms,[146]

I very much lament for what happened to the groves in Madhura,
The coconut trees have all been cut and in their place are to be seen,
  rows of iron spikes with human skulls dangling at the points,
In the highways which were once charming with anklets sound of beautiful women,
  are now heard ear-piercing noises of Brahmins being dragged, bound in iron-fetters,
The waters of Tambraparni, which were once white with sandal paste,
  are now flowing red with the blood of cows slaughtered by miscreants,
Earth is no longer the producer of wealth, nor does Indra give timely rains,
The God of death takes his undue toll of what are left lives if undestroyed by the Yavanas [Muslims],[147]
The Kali age now deserves deepest congratulations for being at the zenith of its power,
gone is the sacred learning, hidden is refinement, hushed is the voice of Dharma.

— Madhuravijayam, Translated by Brajadulal Chattopadhyaya[146]

The historiographic writings in Telugu language from the 13th- and 14th-century Kakatiya dynasty period presents a similar "alien other (Turk)" and "self-identity (Hindu)" contrast.[148] Chattopadhyaya, and other scholars,[149] state that the military and political campaign during the medieval era wars in Deccan peninsula of India, and in the north India, were no longer a quest for sovereignty, they embodied a political and religious animosity against the "otherness of Islam", and this began the historical process of Hindu identity formation.[78][g]

Andrew Nicholson, in his review of scholarship on Hindu identity history, states that the vernacular literature of Bhakti movement sants from 15th to 17th century, such as Kabir, Anantadas, Eknath, Vidyapati, suggests that distinct religious identities, between Hindus and Turks (Muslims), had formed during these centuries.[150] The poetry of this period contrasts Hindu and Islamic identities, states Nicholson, and the literature vilifies the Muslims coupled with a "distinct sense of a Hindu religious identity".[150]

Hindu identity amidst other Indian religions

Hindus celebrating their major festivals, Holi (top) and Diwali.

Scholars state that Hindu, Buddhist and Jain identities are retrospectively-introduced modern constructions.[84] Inscriptional evidence from the 8th century onwards, in regions such as South India, suggests that medieval era India, at both elite and folk religious practices level, likely had a "shared religious culture",[84] and their collective identities were "multiple, layered and fuzzy".[151] Even among Hinduism denominations such as Shaivism and Vaishnavism, the Hindu identities, states Leslie Orr, lacked "firm definitions and clear boundaries".[151]

Overlaps in Jain-Hindu identities have included Jains worshipping Hindu deities, intermarriages between Jains and Hindus, and medieval era Jain temples featuring Hindu religious icons and sculpture.[152][153][154] Beyond India, on Java island of Indonesia, historical records attest to marriages between Hindus and Buddhists, medieval era temple architecture and sculptures that simultaneously incorporate Hindu and Buddhist themes,[155] where Hinduism and Buddhism merged and functioned as "two separate paths within one overall system", according to Ann Kenney and other scholars.[156] Similarly, there is an organic relation of Sikhs to Hindus, states Zaehner, both in religious thought and their communities, and virtually all Sikhs' ancestors were Hindus.[157] Marriages between Sikhs and Hindus, particularly among Khatris, were frequent.[157] Some Hindu families brought up a son as a Sikh, and some Hindus view Sikhism as a tradition within Hinduism, even though the Sikh faith is a distinct religion.[157]

Julius Lipner states that the custom of distinguishing between Hindus, Buddhists, Jains, and Sikhs is a modern phenomena, but one that is a convenient abstraction.[83] Distinguishing Indian traditions is a fairly recent practice, states Lipner, and is the result of "not only Western preconceptions about the nature of religion in general and of religion in India in particular, but also with the political awareness that has arisen in India" in its people and a result of Western influence during its colonial history.[83]

Sacred geography

Scholars such as Fleming and Eck state that the post-Epic era literature from the 1st millennium CE amply demonstrate that there was a historic concept of the Indian subcontinent as a sacred geography, where the sacredness was a shared set of religious ideas. For example, the twelve Jyotirlingas of Shaivism and fifty-one Shaktipithas of Shaktism are described in the early medieval era Puranas as pilgrimage sites around a theme.[158][159][160] This sacred geography and Shaiva temples with same iconography, shared themes, motifs and embedded legends are found across India, from the Himalayas to hills of South India, from Ellora Caves to Varanasi by about the middle of 1st millennium.[158][161] Shakti temples, dated to a few centuries later, are verifiable across the subcontinent. Varanasi as a sacred pilgrimage site is documented in the Varanasimahatmya text embedded inside the Skanda Purana, and the oldest versions of this text are dated to 6th to 8th-century CE.[162][163]

The idea of twelve sacred sites in Shiva Hindu tradition spread across the Indian subcontinent appears not only in the medieval era temples but also in copper plate inscriptions and temple seals discovered in different sites.[164] According to Bhardwaj, non-Hindu texts such as the memoirs of Chinese Buddhist and Persian Muslim travellers attest to the existence and significance of the pilgrimage to sacred geography among Hindus by later 1st millennium CE.[165]

According to Fleming, those who question whether the term Hindu and Hinduism are a modern construction in a religious context present their arguments based on some texts that have survived into the modern era, either of Islamic courts or of literature published by Western missionaries or colonial-era Indologists aiming for a reasonable construction of history. However, the existence of non-textual evidence such as cave temples separated by thousands of kilometers, as well as lists of medieval era pilgrimage sites, is evidence of a shared sacred geography and existence of a community that was self-aware of shared religious premises and landscape.[166][163] Further, it is a norm in evolving cultures that there is a gap between the "lived and historical realities" of a religious tradition and the emergence of related "textual authorities".[164] The tradition and temples likely existed well before the medieval era Hindu manuscripts appeared that describe them and the sacred geography. This, states Fleming, is apparent given the sophistication of the architecture and the sacred sites along with the variance in the versions of the Puranic literature.[166][167] According to Diana L. Eck and other Indologists such as André Wink, Muslim invaders were aware of Hindu sacred geography such as Mathura, Ujjain, and Varanasi by the 11th century. These sites became a target of their serial attacks in the centuries that followed.[163]

Hindu persecution

Main article: Persecution of Hindus

Индусы подвергались преследованиям в средневековую и современную эпоху. Средневековые преследования включали волны грабежей, убийств, разрушений храмов и порабощения тюрко-монгольскими мусульманскими армиями из Центральной Азии. Это задокументировано в исламской литературе, например, о Мухаммеде бин Касиме VIII века . [168] 11th century Mahmud of Ghazni,[169][170] the Persian traveler Al Biruni,[171] the 14th century Islamic army invasion led by Timur,[172] and various Sunni Islamic rulers of the Delhi Sultanate and Mughal Empire.[173][174][175] There were occasional exceptions such as Akbar who stopped the persecution of Hindus,[175] and occasional severe persecution such as under Aurangzeb,[176][178][h] которые разрушали храмы, насильно обращали немусульман в ислам и запрещали празднование индуистских фестивалей, таких как Холи и Дивали . [ 179 ]

Среди других зарегистрированных преследований индуистов - период правления Типу Султана XVIII века на юге Индии. [ 180 ] и в колониальную эпоху. [ 181 ] [ 182 ] [ 183 ] В современную эпоху религиозные преследования индуистов наблюдаются за пределами Индии, в Пакистане и Бангладеш . [ 184 ] [ 185 ] [ 186 ]

Индуистский национализм

Основные статьи: индуистский национализм и хиндутва

Кристоф Жаффрело утверждает, что современный индуистский национализм зародился в Махараштре в 1920-х годах как реакция на исламское движение Халифат , в котором индийские мусульмане отстаивали и отстаивали дело турецкого османского султана как халифа всех мусульман на краю света . Война I. [ 187 ] [ 188 ] Индуисты рассматривали это развитие как проявление разделенной лояльности индийского мусульманского населения, панисламской гегемонии и задавались вопросом, являются ли индийские мусульмане частью инклюзивного антиколониального индийского национализма. [ 188 ] Возникшая идеология индуистского национализма, утверждает Джеффрелот, была систематизирована Саваркаром, когда он был политическим заключенным британских колониальных властей. [ 187 ] [ 189 ]

Крис Бэйли прослеживает корни индуистского национализма в индуистской идентичности и политической независимости, достигнутой конфедерацией маратхов , которая свергла исламскую империю Великих Моголов на значительной части Индии, предоставив индуистам свободу следовать любым из своих разнообразных религиозных убеждений и восстановив индуистские святые места. например, Варанаси. [ 190 ] Некоторые ученые считают, что индуистская мобилизация и последующий национализм возникли в XIX веке как ответ на британский колониализм со стороны индийских националистов и гуру неоиндуизма . [ 191 ] [ 192 ] [ 193 ] Джафрело утверждает, что усилия христианских миссионеров и исламских прозелитистов в британскую колониальную эпоху, каждый из которых пытался привлечь новых обращенных в свою собственную религию, создавая стереотипы и стигматизируя индуистов, заставляя их считать себя неполноценными и суеверными, способствовали возрождению индуистов. отстаивая свое духовное наследие и противодействуя перекрестному допросу ислама и христианства, формируя такие организации, как индуистские сабхи (индуистские ассоциации), и, в конечном итоге, национализм, движимый индуистской идентичностью, в 1920-е годы. [ 194 ]

Индуистское возрождение и мобилизация колониальной эпохи, наряду с индуистским национализмом, утверждает Питер ван дер Веер, были прежде всего реакцией на мусульманский сепаратизм и мусульманский национализм и конкуренцией с ними. [ 195 ] Успехи каждой стороны усилили страхи другой, что привело к росту индуистского и мусульманского национализма на Индийском субконтиненте. [ 195 ] В 20-м веке в Индии росло чувство религиозного национализма, утверждает ван дер Веер, но только мусульманский национализм преуспел с образованием Западного и Восточного Пакистана (позже разделенного на Пакистан и Бангладеш) как «исламского государства» после обретения независимости. . [ 196 ] [ 197 ] [ 198 ] За этим последовали религиозные беспорядки и социальные травмы, когда миллионы индуистов, джайнов, буддистов и сикхов покинули недавно созданные исламские государства и переселились в постбританскую Индию с индуистским большинством. [ 199 ] движение индуистского национализма разработало концепцию хиндутвы . После разделения Индии и Пакистана в 1947 году во второй половине 20 века [ 200 ]

Движение индуистского национализма стремилось реформировать индийские законы, что, по мнению критиков, является попыткой навязать индуистские ценности исламскому меньшинству Индии. Джеральд Ларсон утверждает, например, что индуистские националисты стремились к единому гражданскому кодексу, в котором все граждане подчиняются одним и тем же законам, каждый имеет равные гражданские права, а индивидуальные права не зависят от религии человека. [ 201 ] Напротив, противники индуистских националистов отмечают, что отмена религиозного закона в Индии представляет угрозу культурной самобытности и религиозным правам мусульман, а люди исламской веры имеют конституционное право на личные законы, основанные на исламском шариате . [ 201 ] [ 202 ] Особый закон, вызывающий споры между индуистскими националистами и их оппонентами в Индии, касается установленного законом возраста вступления в брак для девушек. [ 203 ] Индуистские националисты выступают за то, чтобы установленный законом возраст для вступления в брак составлял восемнадцать лет и распространялся повсеместно на всех девушек, независимо от их религии, а также чтобы браки регистрировались местными властями для проверки возраста вступления в брак. Мусульманские священнослужители считают это предложение неприемлемым, поскольку согласно вытекающим из шариата личным законам мусульманская девочка может выйти замуж в любом возрасте после достижения половой зрелости. [ 203 ]

Индуистский национализм в Индии, утверждает Кэтрин Адени, является спорным политическим вопросом, и нет единого мнения о том, что он означает или подразумевает с точки зрения формы правления и религиозных прав меньшинств. [ 204 ]

Демография

Основная статья: Индуизм по странам
Индуизм по странам, карта мира (оценка 2010 г.). [ 205 ]

Во всем мире насчитывается 1,2 миллиарда индуистов (15% мирового населения), причем около 95% из них сосредоточены только в Индии . [ 1 ] [ 206 ] Наряду с христианами (31,5%), мусульманами (23,2%) и буддистами (7,1%) индуисты являются одной из четырех основных религиозных групп мира. [ 207 ]

Большинство индуистов проживают в азиатских странах. В топ-25 стран с наибольшим количеством индуистских жителей и граждан (в порядке убывания) входят Индия , Непал , Бангладеш , Индонезия , Пакистан , Шри-Ланка , США , Малайзия , Мьянма , Великобритания , Маврикий , Южная Африка , Объединенные Арабские Эмираты. , Канада , Австралия , Саудовская Аравия , Тринидад и Тобаго , Сингапур , Фиджи , Катар , Кувейт , Гайана , Бутан , Оман и Йемен . [ 89 ] [ 206 ]

В пятнадцать стран с самым высоким процентом индуистов (в порядке убывания) входят Непал , Индия , Маврикий , Фиджи , Гайана , Бутан , Суринам , Тринидад и Тобаго , Катар , Шри-Ланка , Кувейт , Бангладеш , Реюньон , Малайзия и Сингапур . [ 208 ]

Коэффициент рождаемости, то есть количество детей на одну женщину, у индусов составляет 2,4, что меньше, чем в среднем по миру (2,5). [ 209 ] Pew Research прогнозирует, что к 2050 году индуистов будет 1,4 миллиарда. [ 210 ]

Проценты могут не составлять 100 % из-за округления.
Индуизм по континентам (2017–18 гг.)
Континенты Население индусов % индуистской поп-музыки континента % населения Динамика последователей Мировая динамика
Азия 1,074,728,901 99.3 26.0 Увеличивать Растущий Увеличивать Растущий
Европа 2,030,904 0.2 0.3 Увеличивать Растущий Увеличивать Растущий
Америка 2,806,344 0.3 0.3 Увеличивать Растущий Увеличивать Растущий
Африка 2,013,705 0.2 0.2 Увеличивать Растущий Увеличивать Растущий
Океания 791,615 0.1 2.1 Увеличивать Растущий Увеличивать Растущий
кумулятивный 1,082,371,469 100 15.0 Увеличивать Растущий Увеличивать Растущий

В более древние времена возникли индуистские королевства и распространили религию и традиции по Юго-Восточной Азии, особенно в Таиланде , Непале , Бирме , Малайзии , Индонезии , Камбодже , [ 211 ] Лаос , [ 211 ] Филиппины , [ 212 ] и то, что сейчас является центральным Вьетнамом . [ 213 ]

Более 3 миллионов индуистов проживают на Бали, Индонезия, культура, истоки которой восходят к идеям, принесенным индуистскими торговцами на индонезийские острова в 1-м тысячелетии нашей эры. Их священными текстами являются также Веды и Упанишады . [ 214 ] Пураны ) являются устойчивыми традициями среди и Итихаса (в основном Рамаяна и Махабхарата индонезийских индуистов, выраженными в общественных танцах и представлениях теневых марионеток ( вайанг ). Как и в Индии, индонезийские индуисты признают четыре пути духовности, называя его Чатур Марга . [ 215 ] Точно так же, как и индуисты в Индии, балийские индуисты верят, что существует четыре истинные цели человеческой жизни, называя это Чатур Пурусартха – дхарма (стремление к нравственной и этической жизни), артха (стремление к богатству и творческой деятельности), кама (стремление к радости). и любовь) и мокша (стремление к самопознанию и освобождению). [ 216 ] [ 217 ]

Культура

Основная статья: индуистская культура

Индуистская культура – ​​это термин, используемый для описания культуры и самобытности индуистов и индуизма , включая исторический ведический народ . [ 218 ] Индуистскую культуру можно интенсивно рассматривать в форме искусства , архитектуры , истории , диеты , одежды , астрологии и других форм. Культура Индии и индуизм находятся под глубоким влиянием и ассимилируются друг с другом. С индианизацией Юго -Восточной Азии и Великой Индии культура также оказала влияние на многие регионы и людей других религий в этом районе. [ 219 ] Все индийские религии , включая буддизм , Джайнизм и сикхизм и имеют мягкую силу находятся под глубоким влиянием индуизма . [ 220 ]

См. также

Примечания

  1. ^ Флуд (1996 , стр. 6) добавляет: «(...) Слово «индуист», или «индуист», использовалось британцами в конце восемнадцатого века для обозначения народа «Индустана», народа В конце концов, «индуист» стал фактически эквивалентом «индийца», который не был мусульманином, сикхом, джайном или христианином, тем самым охватывая целый ряд религиозных верований и практик. был добавлен к индуизму примерно в 1830 году для обозначения культуры и религии высших каст брахманов в отличие от других религий, и этот термин вскоре был присвоен самими индийцами в контексте построения национальной идентичности, противостоящей колониализму, хотя термин « «Хинду» использовался в санскритских и бенгальских агиографических текстах в отличие от «Яваны» или «Мусульманина» еще в шестнадцатом веке».
  2. ^ фон Штитенкрон (2005 , стр. 229): Более 100 лет слово «индус» (множественное число) продолжало обозначать индейцев в целом. Но когда, начиная с 712 года нашей эры, мусульмане начали постоянно селиться в долине Инда и обращать в свою веру индусов из низших каст, персидские авторы провели различие между индуистами и мусульманами в Индии: индуисты были индийцами, отличными от мусульман. Мы знаем, что персидские учёные смогли выделить у индусов ряд религий. Но когда европейцы начали использовать термин «индуист», они применили его к немусульманским массам Индии без подобных научных дифференциаций.
  3. ^ Несмотря на обычное использование термина «индуист» для последователей индуистской религии, этот термин также продолжает обозначать культурную самобытность, право собственности на тысячелетнее культурное наследие Индии. Арвинд Шарма отмечает, что эксклюзивистская концепция религии была чужда Индии, и индийцы поддались ей не в течение столетий мусульманского правления, а только во время британского колониального правления. Сопротивление эксклюзивной концепции привело к появлению Саваркара » «Хиндутвы , где индуизм рассматривался и как религия, и как культура. [ 85 ] Хиндутва — это национальная индуистская принадлежность, согласно которой индуист — это человек, родившийся в Индии и ведущий себя как индуист. М.С. Голвалкар даже говорил о «мусульманах-индуистах», что означает «индуисты по культуре, мусульмане по религии». [ 86 ]
  4. ^ Наводнение (2008 , стр. 3): Индоарийское слово Sindhu означает «река», «океан».
  5. ↑ Принц Хосров , сын Джахангира, бросил вызов императору в первый год своего правления. Восстание было подавлено, а все коллаборационисты казнены. (Пашаура Сингх, 2005, стр. 31–34)
  6. ↑ По словам Рама Бхагата, этот термин использовался колониальным британским правительством в переписи населения колониальной Индии после 1871 года, которая включала вопрос о религии человека, особенно после революции 1857 года . [ 117 ] [ 118 ]
  7. ^ Лоренцен (2010) , с. 29: «Когда дело доходит до ранних источников, написанных на индийских языках (а также на персидском и арабском), слово «индуизм» используется в явно религиозном смысле во многих текстах, по крайней мере, еще в шестнадцатом веке. (. ..) Хотя в оригинальном арабском тексте аль-Бируни используется только термин, эквивалентный религии народа Индии, его описание индуистской религии на самом деле удивительно похоже на описания европейских востоковедов девятнадцатого века. Со своей стороны, Видьяпати в своем труде. В тексте Апабхранши «Киртилата» фраза «индуистские и тюркские дхармы» используется в явно религиозном смысле и подчеркивается локальные конфликты между двумя общинами. В текстах начала шестнадцатого века, приписываемых Кабиру, упоминаются «индусы» и «турки». или «мусульмане» (мусаламаны) в явно религиозном контексте многочисленны и однозначны».
  8. ^ См. также «Аурангзеб, каким он был по данным Mughal Records»; больше ссылок внизу этой страницы. Записи мусульманских историков о крупных кампаниях по разрушению индуистских храмов с 1193 по 1729 год нашей эры см. Ричард Итон (2000), Temple Desecration and Indo-Muslim States, Journal of исламских исследований, Vol. 11, выпуск 3, страницы 283–319.

Ссылки

Цитаты

  1. ^ Перейти обратно: а б с «Могут ли мусульмане превзойти индуистов по численности населения? Эксперты говорят, что это практически невозможно» . 24 апреля 2022 года. Архивировано из оригинала 11 марта 2023 года . Проверено 12 сентября 2022 г.
  2. ^ Перейти обратно: а б «Индуистские страны 2023» . Обзор мирового населения . 2023. Архивировано из оригинала 11 марта 2023 года . Проверено 29 сентября 2023 г.
  3. ^ Перейти обратно: а б с д и «Будущее мировых религий: прогнозы роста населения, 2010–2050 годы» . Исследовательский центр Пью. 1 января 2020 года. Архивировано из оригинала 22 февраля 2017 года . Проверено 22 февраля 2017 г.
  4. ^ «Глобальный религиозный ландшафт – индуизм» . Отчет о размере и распределении основных религиозных групп мира по состоянию на 2010 год . Исследовательский фонд Пью. 18 декабря 2012 года. Архивировано из оригинала 6 мая 2013 года . Проверено 31 марта 2013 г.
  5. ^ «Христианство 2015: религиозное разнообразие и личный контакт» (PDF) . gordonconwell.edu . Январь 2015 г. Архивировано из оригинала (PDF) 25 мая 2017 г. . Проверено 29 мая 2015 г.
  6. ^ «Индусы добиваются признания официальной религией в Бельгии» . Архивировано из оригинала 27 сентября 2023 года . Проверено 18 января 2024 г.
  7. ^ «Индии 75 лет: мечты об индуистской нации вызывают беспокойство у меньшинств» . 13 августа 2022 года. Архивировано из оригинала 3 января 2023 года . Проверено 3 января 2023 г.
  8. ^ «1. Рост населения и религиозный состав» . 21 сентября 2021 года. Архивировано из оригинала 23 мая 2023 года . Проверено 3 января 2023 г.
  9. ^ «Центральное статистическое управление» . Nepszamlalas.hu. Архивировано из оригинала 7 января 2019 года . Проверено 2 октября 2013 г.
  10. ^ «Всемирная книга фактов» . ЦРУ , США . 2013. Архивировано из оригинала 9 января 2021 года . Проверено 24 января 2021 г.
  11. ^ «Непал» . Государственный департамент США . Архивировано из оригинала 18 мая 2020 года . Проверено 22 мая 2019 г.
  12. ^ «Министр Бангла подчеркивает безопасность индусов» . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 22 марта 2023 г.
  13. ^ «Перепись 2022 года: население Бангладеш сейчас составляет 165 миллионов человек» . 27 июля 2022 года. Архивировано из оригинала 27 июля 2022 года . Проверено 7 октября 2022 г.
  14. ^ «Зверства в отношении индуистов в Бангладеш: теперь 1,8 миллионов индуистских бенгальских граждан Бангладеш готовы поехать в Индию, - сказал Равиндра Гош, председатель Бангладешской индуистской организации Джанаджагрути Самити. | APN News» . Архивировано из оригинала 22 мая 2021 года . Проверено 12 июля 2021 г.
  15. ^ «Введение – Бангладеш» . tradeinfolink.com.my . Архивировано из оригинала 17 мая 2021 года . Проверено 9 мая 2021 г.
  16. ^ «Индуистское население Бангладеш выросло на 1 процент в 2015 году: отчет» . Экономические времена . 23 июня 2016 г. Архивировано из оригинала 12 ноября 2020 г. . Проверено 7 января 2021 г.
  17. ↑ Отчет о международной религиозной свободе в Бангладеш за 2012 год. Архивировано 1 августа 2020 года в Wayback Machine , Государственный департамент США (2012), стр. 2
  18. ^ «Индуистские страны 2022» . Архивировано из оригинала 11 марта 2023 года . Проверено 5 июля 2021 г.
  19. ^ Индонезия: Отчет о религиозных свободах за 2010 г. Архивировано 11 июля 2022 г. в Wayback Machine , Государственный департамент США (2011 г.), Цитата: «По оценкам Министерства по делам религии, в стране проживают 10 миллионов индуистов, которые составляют примерно 90 процентов населения в стране. Индуистские меньшинства Бали также проживают в Центральном и Восточном Калимантане, городе Медан (Северная Суматра), Южном и Центральном Сулавеси. Ломбок (Западная Нуса-Тенгара) Индуистские группы, такие как Харе Кришна и последователи индийского духовного лидера Саи Бабы, присутствуют в небольшом количестве. Некоторые местные религиозные группы, в том числе «Наурус» на острове Серам в провинции Малуку, придерживаются индуистских и анимистических верований. , и многие также приняли некоторые протестантские учения».
  20. ^ Отчет о свободе вероисповедания в Индонезии в мире за 2005 г. Архивировано 11 июля 2022 г. в Wayback Machine - Государственный департамент США, Цитата: «По оценкам Индуистской ассоциации Parishada Hindu Dharma Indonesia (PHDI), в стране проживают 18 миллионов индуистов, и эта цифра намного превышает данные правительства. по оценкам, 4 миллиона индусов составляют почти 90 процентов населения Бали».
  21. ^ Верховный комиссар ООН по делам беженцев. «Refworld | Отчет о международной религиозной свободе за 2010 год – Индонезия» . Верховная комиссия ООН по делам беженцев. Архивировано из оригинала 19 октября 2012 года . Проверено 27 мая 2014 г.
  22. ^ «Индуистское население в Пакистане росло более быстрыми темпами, чем в Индии» . 26 марта 2019 года. Архивировано из оригинала 7 октября 2022 года . Проверено 7 октября 2022 г.
  23. ^ «Индуистское население (ПК)» . pakistanhinducouncil.org.pk . Архивировано из оригинала 15 марта 2018 года . Проверено 11 января 2022 г.
  24. ↑ Население по религиям. Архивировано 17 июня 2006 г. в Wayback Machine.
  25. ^ Через два года после подсчета населения Пакистан хранит молчание о численности меньшинств. Архивировано 31 декабря 2020 года в Wayback Machine , The Indian Express, 7 января 2020 года. «[Мангла] Шарма оценивает индуистское население в Пакистане почти в один крор, а сикхов - в 40 000».
  26. ^ «Исследование религиозного ландшафта 2014 г. – Форум Pew по религии и общественной жизни» . 12 мая 2015 г. Архивировано из оригинала 7 января 2019 г. . Проверено 15 мая 2015 г.
  27. ^ Департамент переписи и статистики, Перепись населения и жилищного фонда Шри-Ланки-2011. Архивировано 7 января 2019 года на Wayback Machine.
  28. ^ «Всемирный справочник – Центральное разведывательное управление» . cia.gov . 21 июня 2022 года. Архивировано из оригинала 8 ноября 2021 года . Проверено 24 января 2021 г.
  29. ^ «Малайзия» . Государственный департамент США . Архивировано из оригинала 28 октября 2021 года . Проверено 22 мая 2019 г.
  30. ^ Таблица: Религиозный состав по странам в цифрах – Pew Research Center . 2012. ISBN  978-2-02-419434-7 . Архивировано из оригинала 13 апреля 2020 года . Проверено 17 мая 2019 г.
  31. ^ Правительство Великобритании (27 марта 2009 г.). «Религия в Англии и Уэльсе 2011» . Управление национальной статистики (11 декабря 2012 г.). Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 года . Проверено 7 сентября 2014 г.
  32. ^ «Национальное обследование домохозяйств 2011 года» . www12.statcan.gc.ca . Статистическое управление Канады. 8 мая 2013 г. Архивировано из оригинала 1 марта 2018 г. Проверено 21 апреля 2016 г.
  33. ^ «Австралийское статистическое бюро: перепись населения и жилищного фонда 2021 года: общий профиль сообщества» (XLSX) . Abs.gov.au. ​ Архивировано из оригинала 28 июня 2022 года . Проверено 2 июля 2022 г.
  34. ^ «Всемирный справочник – Центральное разведывательное управление» . cia.gov . 21 июня 2022 года. Архивировано из оригинала 9 января 2021 года . Проверено 24 января 2021 г.
  35. ^ «Постоянное население по вероисповеданию и полу» (PDF) . Статистика Маврикия . п. 68. Архивировано из оригинала (PDF) 16 октября 2013 года . Проверено 1 ноября 2012 г.
  36. ^ «Таблица: Религиозный состав по странам в цифрах (2010 г.)» . Проект Pew Research Center «Религия и общественная жизнь» . 18 декабря 2012 года. Архивировано из оригинала 1 февраля 2013 года . Проверено 14 февраля 2015 г.
  37. ^ «Религии в Саудовской Аравии» . globalreligiousfutures.org . Архивировано из оригинала 28 октября 2021 года . Проверено 20 июля 2023 г.
  38. ^ «Всемирный справочник – Центральное разведывательное управление» . cia.gov . 21 июня 2022 года. Архивировано из оригинала 20 марта 2021 года . Проверено 24 января 2021 г.
  39. ^ Государственный департамент. Управление электронной информации, Бюро по связям с общественностью. «Сингапур» . 2001-2009.state.gov . Архивировано из оригинала 10 декабря 2019 года . Проверено 2 июля 2020 г.
  40. ^ «Фиджи» . Государство.gov. 10 сентября 2012 года. Архивировано из оригинала 22 января 2017 года . Проверено 2 июля 2020 г.
  41. ^ «Всемирная книга фактов» . Cia.gov. Архивировано из оригинала 27 августа 2021 года . Проверено 2 июля 2020 г.
  42. ^ «Перепись населения и жилищного фонда Мьянмы 2014 года» (PDF) . Департамент народонаселения Министерства труда, иммиграции и народонаселения Мьянмы. Архивировано из оригинала (PDF) 29 марта 2018 года . Проверено 2 октября 2018 г.
  43. ^ «Всемирный справочник – Центральное разведывательное управление» . cia.gov . 21 июня 2022 года. Архивировано из оригинала 9 января 2021 года . Проверено 24 января 2021 г.
  44. ^ «Тринидад и Тобаго» . Государственный департамент США . Архивировано из оригинала 4 июня 2019 года . Проверено 2 июля 2020 г.
  45. ^ Государственный департамент. Управление электронной информации, Бюро по связям с общественностью. «Тринидад и Тобаго» . 2001-2009.state.gov . Архивировано из оригинала 17 мая 2020 года . Проверено 2 июля 2020 г.
  46. ^ «Религиозный состав (перепись Гайаны – 2012 г.)» . Статистическое бюро – Гайана. Июль 2016. Архивировано из оригинала 9 июля 2018 года . Проверено 16 декабря 2017 г.
  47. ^ «ЦРУ – Всемирная книга фактов» . Cia.gov. Архивировано из оригинала 30 мая 2022 года . Проверено 5 марта 2012 г.
  48. ^ «Бутан» . Государство.gov. 2 февраля 2010 г. Архивировано из оригинала 12 ноября 2021 г. Проверено 5 марта 2012 г.
  49. ^ «Религия в Италии» . globalreligiousfuture.org . Архивировано из оригинала 11 октября 2021 года . Проверено 2 июля 2022 г.
  50. ^ «индусы в Нидерландах» . индуистский взгляд . 23 марта 2013 г. Архивировано из оригинала 28 июня 2022 г. Проверено 1 июля 2022 г.
  51. ^ «Религия во Франции» . globalreligiousfuture.org . Архивировано из оригинала 24 июля 2019 года . Проверено 2 июля 2022 г.
  52. ^ «Арена – Атлас религий и национальностей России» . Среда.орг . Архивировано из оригинала 6 декабря 2017 года . Проверено 31 июля 2018 г.
  53. ^ «Всемирный справочник – Центральное разведывательное управление» . cia.gov . 22 сентября 2022 года. Архивировано из оригинала 7 января 2021 года . Проверено 24 января 2021 г.
  54. ^ «Итоги переписи населения 2018 года по темам – основные события страны» . Архивировано из оригинала 2 июля 2023 года . Проверено 2 июля 2022 г.
  55. ^ Нотт 1998 , стр. 3, 5.
  56. ^ Хэтчер, 2015 , стр. 4–5, 69–71, 150–152.
  57. ^ Боукер 2000 .
  58. ^ Харви 2001 , с. xiii.
  59. ^ Перейти обратно: а б с д и «Глава 1. Религиозное население мира» (PDF) . Январь 2012 г. Архивировано из оригинала (PDF) 20 октября 2013 г.
  60. ^ Доминик Гудолл (1996), Индуистские Писания , Калифорнийский университет Press, ISBN   978-0-520-20778-3 , стр. ix–xliii
  61. ^ RC Zaehner (1992), Индуистские Священные Писания , Случайный Дом Пингвинов, ISBN   978-0-679-41078-2 , стр. 1–11 и предисловие.
  62. ^ Людо Роше (1986), Пураны, Издательство Отто Харрасовица, ISBN   978-3-447-02522-5
  63. ^ Мориц Винтерниц (1996). История индийской литературы . Мотилал Банарсидасс. стр. xv – xvi. ISBN  978-81-208-0264-3 . Архивировано из оригинала 26 декабря 2023 года . Проверено 16 июня 2020 г.
  64. ^ Гьяншрути, Шривидьянанда (2007). Яджна, комплексное исследование . Фонд публикаций йоги. п. 338. ИСБН  978-81-86336-47-2 .
  65. ^ Джонсон, Тодд М.; Грим, Брайан Дж. (2013). Религии мира в цифрах: Введение в международную религиозную демографию (PDF) . Хобокен, Нью-Джерси: Уайли-Блэквелл. п. 10. Архивировано из оригинала (PDF) 20 октября 2013 года . Проверено 24 ноября 2015 г.
  66. ^ Пандей, Анджали (2019). «Переосмысление художественной литературы о плоском мире». Мировые англичане . 38 (1–2): 200–218. дои : 10.1111/венг.12370 . S2CID   199152662 .
  67. ^ Завос, Джон (апрель 2001 г.). «Защита индуистской традиции: Санатана Дхарма как символ православия в колониальной Индии» . Религия . 31 (2): 109–123. дои : 10.1006/reli.2001.0322 . ISSN   0048-721X .
  68. ^ Перейти обратно: а б с Джеффри Д. Лонг (2007), Видение индуизма, IB Tauris, ISBN   978-1-84511-273-8 , стр. 35–37
  69. ^ Ллойд Риджон (2003). Основные мировые религии: от истоков до наших дней . Рутледж. стр. 10–11. ISBN  978-1-134-42935-6 . , Цитата: "Часто говорят, что индуизм очень древний, и в каком-то смысле это правда (...). Он образовался путем добавления английского суффикса -ism, греческого происхождения, к слову индус , персидского происхождения Примерно в то же время слово «индус» без суффикса «изм» стало использоваться в основном как религиозный термин (...) Название «индус» сначала было географическим, а не религиозным названием, и оно возникло. на языках Ирана, а не Индии (...) Они называли немусульманское большинство вместе с их культурой «индуистами» (...) Поскольку люди, называемые индуистами, наиболее заметно отличались от мусульман. религия, это слово стало иметь религиозный смысл и обозначать группу людей, которых можно было идентифицировать по их индуистской религии (...) Однако слово « индуизм» теперь используется в английском языке как религиозный термин, а индуизм - это религиозный термин. название религии, хотя, как мы видели, нам следует остерегаться любого ложного впечатления о единообразии, которое это может дать нам».
  70. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я Пеннингтон, Брайан К. (2005), Был ли изобретен индуизм?: Британцы, индейцы и колониальное строительство религии , Oxford University Press, стр. 111–118, ISBN  978-0-19-803729-3 , заархивировано из оригинала 31 марта 2024 года , получено 31 июля 2018 года.
  71. ^ Лоренцен 2006 , стр. xx, 2, 13–26.
  72. ^ Михир Босе (2006). Магия индийского крикета: крикет и общество в Индии . Рутледж. стр. 1–3. ISBN  978-1-134-24924-4 .
  73. ^ «Индия» . Интернет-этимологический словарь. Архивировано из оригинала 13 января 2022 года . Проверено 13 января 2022 г.
  74. ^ Перейти обратно: а б с д Наводнение 1996 , с. 6.
  75. ^ Перейти обратно: а б с Хоули, Джон Стрэттон; Нарайанан, Васудха (2006), Жизнь индуизма , Калифорнийский университет Press, стр. 10–11, ISBN  978-0-520-24914-1
  76. ^ Перейти обратно: а б с Лоренцен 2006 , стр. 24–33.
  77. ^ Перейти обратно: а б с д и Шелдон Поллок (1993), Рамаяна и политическое воображение в Индии. Архивировано 20 августа 2016 года в Wayback Machine , Journal of Asian Studies, Vol. 52, № 2, стр. 266–269.
  78. ^ Перейти обратно: а б с Браджадулал Чаттопадхьяя (1998), Представляя другого?: Санскритские источники и мусульмане (восьмой-четырнадцатый века), Manohar Publications, ISBN   978-81-7304-252-2 , страницы 92–103, главы 1 и 2.
  79. ^ Перейти обратно: а б О'Коннелл, Джозеф Т. (июль – сентябрь 1973 г.). «Слово« индуизм »в текстах Гаудия-вайшнавов». Журнал Американского восточного общества . 93 (3): 340–344. дои : 10.2307/599467 . JSTOR   599467 .
  80. ^ Лоренцен 2010 , с. 29.
  81. ^ Перейти обратно: а б Лоренцен 2006 , с. 15.
  82. ^ Перейти обратно: а б Рэйчел Стурман (2010), Индуизм и право: введение (редакторы: Тимоти Любин и др.), Cambridge University Press, ISBN   978-0-521-71626-0 , стр. 90
  83. ^ Перейти обратно: а б с Джулиус Дж. Липнер (2009), Индусы: их религиозные верования и практики, 2-е издание, Routledge, ISBN   978-0-415-45677-7 , страницы 17–18.
  84. ^ Перейти обратно: а б с Лесли Орр (2014), Доноры, преданные и дочери Бога, Oxford University Press, ISBN   978-0-19-535672-4 , страницы 25–26, 204.
  85. ^ Шарма 2008 , стр. 25–26.
  86. ^ Шридхаран 2000 , стр. 13–14.
  87. ↑ Прогнозы численности индусов . Архивировано 29 августа 2018 года в Wayback Machine Pew Research (2015), Вашингтон, округ Колумбия.
  88. ↑ Рукмини С. Виджаита Сингх, рост мусульманского населения замедляется. Архивировано 10 января 2016 г. в Wayback Machine The Hindu, 25 августа 2015 г.; 79,8% из более чем 121 крора индийцев (по переписи 2011 года) - индуисты.
  89. ^ Перейти обратно: а б с 10 стран с самым большим индуистским населением, 2010 и 2050 годы. Архивировано 26 декабря 2018 года в Исследовательском центре Wayback Machine Pew (2015), Вашингтон, округ Колумбия.
  90. ^ Герман Сименс, Васти Рудт (2009). Ницше, Власть и политика: переосмысление наследия Ницше для политической мысли . Вальтер де Грюйтер. п. 546. ИСБН  978-3-11-021733-9 . Архивировано из оригинала 31 марта 2024 года . Проверено 4 октября 2020 г.
  91. ^ Мюррей Дж. Лиф (2014). Антропология восточных религий: идеи, организации и участники . Лексингтонские книги. п. 36. ISBN  978-0-7391-9241-2 . Архивировано из оригинала 31 марта 2024 года . Проверено 4 октября 2020 г.
  92. ^ Перейти обратно: а б Наводнение 2008 , с. 3.
  93. ^ Такач, Саролта Анна; Клайн, Эрик Х. (17 июля 2015 г.), Древний мир , Routledge, стр. 377–, ISBN  978-1-317-45839-5
  94. ^ Шармаа 2002 , с. 2» Надпись Дария I, которая «считается высеченной между ок. 518 и 515 гг. до н.э., добавляет Хиду [индуистский] к списку подвластных стран» (Raychaudhuri 1996:584). Аналогичным образом, глиняные таблички из Персеполя , по-эламски, «датируемые разными годами от тринадцатого до двадцать восьмого года правления Дария» упоминают Хи-ин-ту (Индия) (ib. 585). Эти примеры, устанавливающие главенство территориального значения, подтверждаются Геродотом (Historiae III, 91, 94, 98–102) в использовании им слова «индой» в греческом языке, который, «не имея алфавитного характера звука h, в данном случае не сохранил его» (Нараянан 1996:14)».
  95. ^ Перейти обратно: а б Шарма 2002 , с. 1-36.
  96. ^ Тапар 2003 , с. 38.
  97. ^ Перейти обратно: а б Джа 2009 , с. 15.
  98. ^ Джа 2009 , с. 16.
  99. ^ Шармаа 2002 , с. 3» Слово «хинду» по общему согласию происходит от слова «синдху». Примечательно, что направление трансформации синдху – хинду – инд находит параллель в рассказе буддийского паломника Сансзуана (= Хиуэн Цанг, 7 век), слова Шин-ту-Хиен-тау-Тянь-чу, и еще более удивительно то, что оно становится Ин-ту, и в этот момент его значение переходит в религиозный смысл, по крайней мере, в Интерпретация этого Саньцзуаном (Beal 1969 [1884]:69)»
  100. ^ Джа 2009 , с. 14 «Но религиозная принадлежность этих «святых людей и мудрецов», если таковая имеется, остается неизвестной, что вряд ли подтверждает мнение о том, что Сянь Цзан использовал слово Ин-ту (индуизм) в специфически религиозном смысле: действительно, более поздний китайский паломник И-Цзин усомнился в правдивости заявления о том, что это общее название страны».
  101. ^ Тапар, Ромила (сентябрь – октябрь 1996 г.), «Тирания ярлыков», социолог , 24 (9/10): 3–23, doi : 10.2307/3520140 , JSTOR   3520140
  102. ^ Уилфред Кантуэлл Смит 1981 , с. 62.
  103. ^ Перейти обратно: а б Лоренцен 2006 , с. 33.
  104. ^ Лоренцен 2006 , с. 31.
  105. ^ Эстер Блох; Марианна Кеппенс; Раджарам Хегде, ред. (2009). Переосмысление религии в Индии: колониальное строительство индуизма . Рутледж. п. 29. ISBN  9781135182793 . Архивировано из оригинала 18 сентября 2023 года . Проверено 9 июля 2023 г. Со своей стороны, Видьяпати в своем тексте Апабранша «Киртилата» использует фразу «индуистские и тюркские дхармы» в явно религиозном смысле и подчеркивает локальные конфликты между двумя общинами.
  106. ^ Раджат Канта Рэй (2003). Сообщество Фелта . Издательство Оксфордского университета. п. 189. ИСБН  978-0-19-565863-7 . Архивировано из оригинала 18 сентября 2023 года . Проверено 9 июля 2023 г. Говорят, что Киртилата была написана в 1380 году.
  107. ^ Перейти обратно: а б Дубе, Мукул (10 января 2016 г.). «Краткая заметка о краткой истории индуизма» . Прокрутка.в . Архивировано из оригинала 28 ноября 2022 года . Проверено 9 июля 2022 г.
  108. ^ Лоренцен 2006 , стр. 32–33.
  109. ^ Перейти обратно: а б Арвинд Шарма (2002), Об индуизме, Индостане, индуизме и хиндутве. Архивировано 18 января 2017 года в Wayback Machine Numen, Vol. 49, Фаск. 1, страницы 5–9
  110. ^ Арвинд Шарма (2002), Об индуизме, хиндустане, индуизме и хиндутве. Архивировано 18 января 2017 года в Wayback Machine Numen, Vol. 49, Фаск. 1, стр. 9
  111. ^ Пашаура Сингх (2005), Понимание мученичества Гуру Арджана. Архивировано 18 января 2017 г. в Wayback Machine , Журнал исследований Пенджаба, 12 (1), страницы 29–31.
  112. ^ Уиллер Такстон (1999). Джахангирнама: Мемуары Джахангира, императора Индии . Издательство Оксфордского университета. п. 59. ИСБН  978-0-19-512718-8 . Архивировано из оригинала 31 марта 2024 года . Проверено 16 февраля 2022 г.
  113. ^ Пашаура Сингх (2005), Понимание мученичества Гуру Арджана, Журнал исследований Пенджаба, 12 (1), стр. 37
  114. ^ Р. Фрейзер, М. Хаммонд (10 июля 2008 г.). Книги без границ, том 2: Перспективы Южной Азии . Спрингер. п. 21. ISBN  978-0230289130 . Архивировано из оригинала 18 сентября 2023 года . Проверено 9 июля 2023 г. Первоначально сикхи возникли как воинствующая секта индуизма, противостоящая правлению мусульман и особенно Великих Моголов, а также их дискриминационной и репрессивной политике и практике. Лишь в двадцатом веке они юридически и формально отделились от индуизма и образовали отдельную религию, которой придерживается около 1 процента нынешнего населения Индии.
  115. ^ Перейти обратно: а б Гаури Вишванатан (1998), За пределами: обращение, современность и вера, Princeton University Press, ISBN   978-0-691-05899-3 , стр. 78
  116. ^ «Свод законов Генту, или Постановления пандитов, из персидского перевода, сделанного с оригинала, написанного на санскрите» . ИНДИЙСКАЯ КУЛЬТУРА . Архивировано из оригинала 14 января 2023 года . Проверено 12 января 2023 г.
  117. ^ Бхагат, Рам. «Индусско-мусульманская напряженность в Индии: взаимодействие между переписью и политикой во время колониальной Индии» (PDF) . iussp.org . ИИПС. Архивировано из оригинала (PDF) 17 апреля 2019 года . Проверено 17 апреля 2019 г.
  118. ^ «Архив всех документов колониальной Индии» . Стрелка.latrobe.edu.au . Центр оцифровки и анализа данных Королевского университета Белфаста. Архивировано из оригинала 30 мая 2019 года . Проверено 17 апреля 2019 г.
  119. ^ Брайан Тернер (2010), Новый Блэквеллский компаньон по социологии религии, John Wiley & Sons, ISBN   978-1-4051-8852-4 , страницы 424–425.
  120. ^ Перейти обратно: а б Мартин Э. Марти (1 июля 1996 г.). Фундаментализм и государство: перестройка политики, экономики и воинственности . Издательство Чикагского университета. стр. 270–271 . ISBN  978-0-226-50884-9 .
  121. ^ Джеймс Минахан (2012), Этнические группы Южной Азии и Тихого океана: Энциклопедия, ISBN   978-1-59884-659-1 , страницы 97–99.
  122. ^ Джулиус Дж. Липнер (2009), Индусы: их религиозные верования и практики, 2-е издание, Routledge, ISBN   978-0-415-45677-7 , стр. 8
  123. ^ Джулиус Дж. Липнер (2009), Индусы: их религиозные верования и практики, 2-е издание, Routledge, ISBN   978-0-415-45677-7 , стр. 8; Цитата: «(...) не обязательно быть религиозным в минимальном смысле, описанном для того, чтобы индусы приняли его как индуиста, или совершенно обоснованно описывать себя как индуиста. Человек может быть политеистом или монотеистом, монистом или пантеистом, даже агностиком, гуманистом или атеистом, и при этом считаться индуистом».
  124. ^ Лестер Курц (ред.), Энциклопедия насилия, мира и конфликтов, ISBN   978-0-12-369503-1 , Академическое издательство, 2008 г.
  125. ^ М. К. Ганди, Сущность индуизма. Архивировано 24 июля 2015 г. в Wayback Machine , редактор: В. Б. Кхер, Navajivan Publishing, см. стр. 3; По словам Ганди, «человек может не верить в Бога и при этом называть себя индуистом».
  126. ^ Нотт, Ким (1998). Индуизм: очень краткое введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 117. ИСБН  978-0-19-285387-5 .
  127. ^ Верховный суд Индии , «Брамчари Сидхесвар Шай и другие против штата Западная Бенгалия» , 1995, Архив 2. Архивировано 7 декабря 2015 года в Wayback Machine. Архивировано из оригинала. Архивировано 30 октября 2006 года в Wayback Machine .
  128. ↑ Верховный суд Индии, 1966 г., AIR 1119, Шастри Ягнапурушаджи против Мулдаса Брудардаса Вайшьи. Архивировано 12 мая 2014 г. в Wayback Machine (pdf), стр. 15, 14 января 1966 г.
  129. ^ Перейти обратно: а б Фрейзер, Джессика (2011). Компаньон Continuum в индуистских исследованиях . Лондон: Континуум. стр. 1–15. ISBN  978-0-8264-9966-0 .
  130. ^ Карл Олсон (2007), Многоцветие индуизма: тематико-историческое введение, Rutgers University Press, ISBN   978-0-8135-4068-9 , страницы 93–94.
  131. ^ Раджбали Пандей (2013), Индуистские самскары: социально-религиозное исследование индуистских таинств, 2-е издание, Мотилал Банарсидасс, ISBN   978-81-208-0396-1 , страницы 15–36.
  132. ^ Флад, Гэвин (7 февраля 2003 г.). Блэквеллский спутник индуизма . Уайли. ISBN  978-0-631-21535-6 . Архивировано из оригинала 26 января 2021 года . Проверено 2 октября 2020 г. - через Google Книги.
  133. ^ Мюллер, Ф. Макс. Шесть систем индийской философии; Санкхья и Йога; Найя и Вайшешика . 1899. Эта классическая работа помогла создать основные классификационные системы, какими мы их знаем сегодня. Перепечатанное издание: (Kessinger Publishing: февраль 2003 г.) ISBN   978-0-7661-4296-1 .
  134. ^ Радхакришнан, С .; Мур, Калифорния (1967). Справочник по индийской философии . Принстон. ISBN  0-691-01958-4 .
  135. ^ Таттвананда, Свами (1984). Секты вайшнавов, секты шиваитов, поклонение матери (первое исправленное издание). Калькутта: Firma KLM Private Ltd. В этой работе дается обзор множества различных подгрупп трех основных религиозных групп в Индии.
  136. ^ Т.С. Рукмани (2008), Теория и практика йоги (редактор: Кнут Якобсен), Мотилал Банарсидасс, ISBN   978-81-208-3232-9 , страницы 61–74.
  137. ^ Перейти обратно: а б с Джинин Фаулер (1996), Индуизм: верования и практики, Sussex Academic Press, ISBN   978-1-898723-60-8 , страницы 41–44.
  138. ^ Стелла Крамриш (1958), Традиции индийских мастеров, Журнал американского фольклора, Том. 71, № 281, стр. 224–230.
  139. ^ Рональд Инден (2001), Воображая Индию, Издательство Индианского университета, ISBN   978-0-253-21358-7 , страницы 110–115.
  140. ^ Индия-Конституция: Религиозные права. Архивировано 7 октября 2011 г. в Wayback Machine. Статья 25: «Пояснение II: В подпункте (b) пункта (2) ссылка на индуистов должна быть истолкована как включающая ссылку на лиц, исповедующих религию. Сикхская, джайнская или буддийская религия».
  141. ^ Танвир Фазал (1 августа 2014 г.). «Национальное государство» и права меньшинств в Индии: сравнительный взгляд на мусульманскую и сикхскую идентичности . Рутледж. стр. 20, 112–114. ISBN  978-1-317-75179-3 .
  142. ^ Перейти обратно: а б Кевин Бойл; Джульет Шин (7 марта 2013 г.). Свобода религии и убеждений: Всемирный доклад . Рутледж. стр. 191–192. ISBN  978-1-134-72229-7 .
  143. ^ пункт 25, Комитет управления неполной средней школы Канья Бал Видья Мандир, Этах, Уттар-Прадеш против. Сачив, UP Basic Shiksha Parishad, Аллахабад, UP and Ors., Пер Далвир Бхандари Дж., Гражданская апелляция №. 9595 от 2003 г., решение: 21 августа 2006 г., Верховный суд Индии.
  144. ^ Шелдон Поллок (1993), Рамаяна и политическое воображение в Индии. Архивировано 20 августа 2016 года в Wayback Machine , Journal of Asian Studies, Vol. 52, № 2, стр. 261–297.
  145. ^ Перейти обратно: а б Браджадулал Чаттопадхьяя (2004), Другой или другие? в «Мире в 1000 году» (редакторы: Джеймс Хайцман, Вольфганг Шенклун), University Press of America, ISBN   978-0-7618-2561-6 , страницы 303–323.
  146. ^ Перейти обратно: а б Браджадулал Чаттопадхьяя (2004), Другой или другие? в «Мире в 1000 году» (редакторы: Джеймс Хайцман, Вольфганг Шенклун), University Press of America, ISBN   978-0-7618-2561-6 , страницы 306–307.
  147. ^ это были персы, таджики или арабы, а также турушки или турки, утверждает Браджадулал Чаттопадхьяя (2004), «Другие или другие?» в «Мире в 1000 году» (редакторы: Джеймс Хайцман, Вольфганг Шенклун), University Press of America, ISBN   978-0-7618-2561-6 , страницы 303–319.
  148. ^ Синтия Талбот (2000), Помимо турок и индуистов: переосмысление религиозных идентичностей в исламизированной Южной Азии (редакторы: Дэвид Гилмартин, Брюс Б. Лоуренс), University Press of Florida, ISBN   978-0-8130-2487-5 , страницы 291–294.
  149. ^ Талбот, Синтия (октябрь 1995 г.). «Написание другого, написание себя: индуистско-мусульманская идентичность в доколониальной Индии». Сравнительные исследования в обществе и истории . 37 (4): 701–706. дои : 10.1017/S0010417500019927 . JSTOR   179206 . S2CID   111385524 .
  150. ^ Перейти обратно: а б Эндрю Николсон (2013), Объединение индуизма: философия и идентичность в интеллектуальной истории Индии, издательство Колумбийского университета, ISBN   978-0-231-14987-7 , страницы 198–199.
  151. ^ Перейти обратно: а б Лесли Орр (2014), Доноры, преданные и дочери Бога, Oxford University Press, ISBN   978-0-19-535672-4 , страницы 42, 204.
  152. ^ Пол Дандас (2002), Джайны, 2-е издание, Routledge, ISBN   978-0-415-26605-5 , страницы 6–10.
  153. ^ К. Редди (2011), История Индии, Тата МакГроу Хилл, ISBN   978-0-07-132923-1 , стр. 93
  154. ^ Маргарет Аллен (1992), Орнамент в индийской архитектуре, University of Delaware Press, ISBN   978-0-87413-399-8 , стр. 211
  155. ^ Труди Кинг и др. (1996), Исторические места: Азия и Океания, Рутледж, ISBN   978-1-884964-04-6 , стр. 692.
  156. ^ Энн Кенни и др. (2003), Поклонение Шиве и Будде: Храмовое искусство Восточной Явы, University of Hawaii Press, ISBN   978-0-8248-2779-3 , страницы 24–25.
  157. ^ Перейти обратно: а б с Роберт Зенер (1997), Энциклопедия мировых религий, Barnes & Noble Publishing, ISBN   978-0-7607-0712-8 , стр. 409
  158. ^ Перейти обратно: а б Флеминг 2009 , стр. 51–56.
  159. ^ Кнут А. Якобсен (2013). Паломничество в индуистской традиции: спасительное пространство . Рутледж. стр. 122–129. ISBN  978-0-415-59038-9 .
  160. ^ Андре Паду (2017). Индуистский тантрический мир: обзор . Издательство Чикагского университета. стр. 136–149. ISBN  978-0-226-42412-5 .
  161. ^ Линда Кей Дэвидсон; Дэвид Мартин Гитлиц (2002). Паломничество: от Ганга до Грейсленда; Энциклопедия . АВС-КЛИО. стр. 239–244. ISBN  978-1-57607-004-8 . Архивировано из оригинала 4 июля 2023 года . Проверено 24 августа 2017 г.
  162. ^ Флеминг 2009 , с. 56.
  163. ^ Перейти обратно: а б с Диана Л. Эк (2012). Индия: Священная география . Гармония. стр. 34–40, 55–58, 88. ISBN.  978-0-385-53191-7 .
  164. ^ Перейти обратно: а б Флеминг 2009 , стр. 57–58.
  165. ^ Суриндер М. Бхардвадж (1983). Индуистские места паломничества в Индии: исследование культурной географии . Издательство Калифорнийского университета. стр. 75–79. ISBN  978-0-520-04951-2 . Архивировано из оригинала 31 марта 2024 года . Проверено 24 августа 2017 г.
  166. ^ Перейти обратно: а б Флеминг 2009 , стр. 51–58.
  167. ^ Суриндер М. Бхардвадж (1983). Индуистские места паломничества в Индии: исследование культурной географии . Издательство Калифорнийского университета. стр. 58–79. ISBN  978-0-520-04951-2 . Архивировано из оригинала 31 марта 2024 года . Проверено 24 августа 2017 г.
  168. ^ Андре Винк (2002). Аль-Хинд, Создание индо-исламского мира: раннесредневековая Индия и распространение ислама, 7-11 века . БРИЛЛ Академик. стр. 154–161, 203–205. ISBN  978-0-391-04173-8 .
  169. ^ Андре Винк (2002). Аль-Хинд, Создание индо-исламского мира: раннесредневековая Индия и распространение ислама, 7-11 века . БРИЛЛ Академик. стр. 162–163, 184–186. ISBN  978-0-391-04173-8 .
  170. ^ Виктория Шофилд (2010). Афганская граница: на перепутье конфликта . Таврида. п. 25. ISBN  978-1-84885-188-7 .
  171. ^ Сахау, Эдвард (1910). Индия Альберуни, Vol. 1 . Кеган Пол, Trench, Trübner & Co. p. 22. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 15 июля 2016 г. , Цитата: «Махмуд совершенно разрушил процветание страны и совершил там чудесные подвиги, благодаря которым индусы стали подобны атомам пыли, разбросанным во все стороны, и подобию старинной сказки в устах народа».
  172. ^ Тапан Райчаудхури; Ирфан Хабиб (1982). Кембриджская экономическая история Индии, том 1 . Издательство Кембриджского университета. п. 91. ИСБН  978-81-250-2730-0 . , Цитата: «Когда Тимур вторгся в Индию в 1398–1399 годах, сбор рабов был важной задачей его армии. 100 000 рабов-индуистов были захвачены его солдатами и последователями лагеря. Даже благочестивый святой собрал пятнадцать рабов. К сожалению, все их пришлось убить перед нападением на Дели из опасения, что они могут восстать. Но после оккупации Дели жители были вывезены и распределены в рабство среди Тимура. дворяне, пленники, в том числе несколько тысяч ремесленников и профессиональных людей».
  173. ^ Фаруки Сальма Ахмед (2011). Всеобъемлющая история средневековой Индии: с двенадцатого до середины восемнадцатого века . Пирсон. п. 105. ИСБН  978-81-317-3202-1 .
  174. ^ Герман Кульке; Дитмар Ротермунд (2004). История Индии . Рутледж. п. 180. ИСБН  978-0-415-32919-4 .
  175. ^ Перейти обратно: а б Дэвид Н. Лоренцен (2006). Кто изобрел индуизм: очерки религии в истории . Йода. п. 50. ISBN  978-81-902272-6-1 .
  176. ^ Аялон 1986 , с. 271.
  177. ^ Авраам Эрали (2000), Императоры Павлиньего трона: Сага о Великих Моголов, Penguin Books, ISBN   978-0-14-100143-2 страницы 398–399
  178. ^ Авари 2013 , с. 115: цитируя исследование 2000 года, пишет: «Аурангзеб, возможно, был не более виновен, чем большинство султанов до него; они осквернили храмы, связанные с индуистской властью, а не все храмы. Стоит отметить, что, в отличие от традиционного заявления о сотнях индуистских храмов, разрушенных Аурангзебом, недавнее исследование предполагает скромную цифру — всего пятнадцать разрушений».

    В отличие от Авари, историк Авраам Эрали оценивает разрушения в эпоху Аурангзеба значительно выше; «в 1670 году все храмы вокруг Удджайна были разрушены»; а позже «300 храмов были разрушены в Читоре, Удайпуре и Джайпуре и их окрестностях » среди других индуистских храмов, разрушенных в других местах в ходе кампаний до 1705 года. [ 177 ]

    Преследования в исламский период преследовались и среди неиндуистов. Авари пишет: «Религиозная политика Аурангзеба вызвала трения между ним и девятым сикхским гуру, Техом Бахадуром. И в Пенджабе , и в Кашмире сикхский лидер был побужден к действию чрезмерно ревностной исламской политикой Аурангзеба. Схваченный и доставленный в Дели, он был вызван Аурангзеба принять ислам , и в случае отказа его пытали в течение пяти дней, а затем обезглавили в ноябре 1675 года. из десяти сикхских гуру умерли мученической смертью от рук Великих Моголов (Авари (2013), стр. 155).
  179. ^ Киёкадзу Окита (2014). Индуистская теология в Южной Азии раннего Нового времени: рост преданности и политика генеалогии . Издательство Оксфордского университета. стр. 28–29. ISBN  978-0-19-870926-8 .
  180. ^ Кейт Бриттлбанк (1997). В поисках легитимности Типу Султана: ислам и королевская власть в индуистской сфере . Издательство Оксфордского университета. стр. 12, 34–35. ISBN  978-0-19-563977-3 .
  181. ^ Фунсо С. Афолаян (2004). Культура и обычаи Южной Африки . Гринвуд. стр. 78–79. ISBN  978-0-313-32018-7 .
  182. ^ Сингх, Шерри-Энн (2005). «Индуизм и государство в Тринидаде». Межазиатские культурные исследования . 6 (3): 353–365. дои : 10.1080/14649370500169987 . S2CID   144214455 .
  183. ^ Дерек Р. Петерсон; Даррен Р. Уолхоф (2002). Изобретение религии: переосмысление веры в политику и историю . Издательство Университета Рутгерса. п. 82. ИСБН  978-0-8135-3093-2 . Архивировано из оригинала 31 марта 2024 года . Проверено 2 октября 2016 г.
  184. ^ Пол А. Маршалл (2000). Религиозная свобода в мире . Роуман и Литтлфилд. стр. 88–89. ISBN  978-0-7425-6213-4 .
  185. ^ Грим, Би Джей; Финке, Р. (2007). «Религиозные преследования в межнациональном контексте: столкновение цивилизаций или регулируемая религиозная экономика?». Американский социологический обзор . 72 (4): 633–658. дои : 10.1177/000312240707200407 . S2CID   145734744 . , Цитата: «Индусов жестоко преследуют в Бангладеш и других странах».
  186. ^ «Индусы из Пакистана бегут в Индию, ссылаясь на религиозные преследования» . Вашингтон Пост . 15 августа 2012 года. Архивировано из оригинала 9 октября 2018 года . Проверено 15 июля 2016 г.
  187. ^ Перейти обратно: а б Кристоф Жафрело (2007), Индуистский национализм: читатель, Princeton University Press, ISBN   978-0-691-13098-9 , страницы 13–15.
  188. ^ Перейти обратно: а б Гейл Мино (1982), Движение Халифат: религиозная символика и политическая мобилизация в Индии, издательство Колумбийского университета, ISBN   978-0-231-05072-2 , страницы 1–11 и раздел «Предисловие».
  189. ^ Амаленду Мисра (2004), Идентичность и религия, SAGE Publications, ISBN   978-0-7619-3226-0 , страницы 148–188.
  190. ^ CA Bayly (1985), Предыстория коммунизма? Религиозный конфликт в Индии 1700–1860 гг., Современные азиатские исследования, Том. 19, № 2, стр. 186–187, 177–203.
  191. ^ Кристоф Жафрело (2007), Индуистский национализм: читатель, Princeton University Press, ISBN   978-0-691-13098-9 , страницы 6–7.
  192. ^ Энтони Копли (2000), Гуру и их последователи: Новые движения за религиозные реформы в колониальной Индии, Oxford University Press, ISBN   978-0-19-564958-1 , страницы 4–5, 24–27, 163–164.
  193. ^ Харди, Ф. «Радикальная оценка ведического наследия» в книге «Представление индуизма: построение религиозной и национальной идентичности» , Sage Publ., Дели, 1995.
  194. ^ Кристоф Жафрело (2007), Индуистский национализм: читатель, Princeton University Press, ISBN   978-0-691-13098-9 , страницы 13.
  195. ^ Перейти обратно: а б Питер ван дер Вир (1994), Религиозный национализм: индуисты и мусульмане в Индии, University of California Press, ISBN   978-0-520-08256-4 , страницы 11–14, 1–24.
  196. ^ Питер ван дер Вир (1994), Религиозный национализм: индуисты и мусульмане в Индии, University of California Press, ISBN   978-0-520-08256-4 , страницы 31, 99, 102.
  197. ^ Джавад Сайед; Эдвина Пио; Тахир Камран; и др. (2016). Насилие на религиозной почве и воинственность деобанди в Пакистане . Пэлгрейв Макмиллан. стр. 49–50. ISBN  978-1-349-94966-3 . Архивировано из оригинала 9 февраля 2024 года . Проверено 11 июля 2017 г.
  198. ^ Фарахназ Испахани (2017). Очищение земли чистых: история религиозных меньшинств Пакистана . Издательство Оксфордского университета. стр. 28–37. ISBN  978-0-19-062167-4 .
  199. ^ Питер ван дер Вир (1994), Религиозный национализм: индуисты и мусульмане в Индии, University of California Press, ISBN   978-0-520-08256-4 , страницы 26–32, 53–54.
  200. ^ Рам-Прасад, К. «Современный политический индуизм» в Блэквелле, спутнике индуизма , Blackwell Publishing, 2003. ISBN   0-631-21535-2
  201. ^ Перейти обратно: а б Г. Дж. Ларсон (2002), Религия и личное право в светской Индии: призыв к суждению, Издательство Индианского университета, ISBN   978-0-253-21480-5 , страницы 55–56.
  202. ^ Джон Мэнсфилд (2005), Личные законы или унифицированный гражданский кодекс?, в книге «Религия и право в независимой Индии» (редактор: Роберт Бэрд), Манохар, ISBN   978-81-7304-588-2 , страницы 121–127, 135–136, 151–156.
  203. ^ Перейти обратно: а б Сильвия Ватук (2013), Рассмотрение семейного права в мусульманских судах (редактор: Элиза Джунчи), Routledge, ISBN   978-0-415-81185-9 , страницы 52–53.
  204. ^ Кэтрин Адени и Лоуренс Саез (2005), Коалиционная политика и индуистский национализм, Routledge, ISBN   978-0-415-35981-8 , страницы 98–114.
  205. ↑ Исследовательский центр Pew, Вашингтон, округ Колумбия, Религиозный состав по странам (декабрь 2012 г.). Архивировано 10 марта 2016 г. в Wayback Machine (2012).
  206. ^ Перейти обратно: а б Общая численность индуистского населения в 2010 году по стране. Архивировано 9 декабря 2016 года в Wayback Machine Pew Research, Вашингтон, округ Колумбия (2012).
  207. ^ Таблица: Религиозный состав (%) по странам. Архивировано 19 февраля 2018 г. в Глобальном религиозном составе Wayback Machine , Исследовательский центр Pew (2012).
  208. ^ «Мировая книга фактов – Всемирная книга фактов» . cia.gov . Архивировано из оригинала 4 января 2021 года . Проверено 18 мая 2021 г.
  209. ^ Общие показатели рождаемости среди индусов по регионам, 2010–2050 гг. Архивировано 5 сентября 2018 г. в Исследовательском центре Wayback Machine Pew (2015), Вашингтон, округ Колумбия.
  210. ^ Прогнозируемое мировое индуистское население, 2010–2050 гг. Архивировано 29 августа 2018 г. в Исследовательском центре Wayback Machine Pew (2015), Вашингтон, округ Колумбия.
  211. ^ Перейти обратно: а б Вьетнам, Лаос, Камбоджа . Издательство Хантер. Инк. 2003. с. 8. ISBN  978-2-88452-266-3 .
  212. ^ Обучение на основе модулей истории Филиппин I', 2002 г., изд . Книжный магазин Рекс.Инк. п. 40. ISBN  978-971-23-3449-8 .
  213. ^ Гитеш Шарма (январь 2009 г.). Следы индийской культуры во Вьетнаме . Группа Раджкамала Пракшана. п. 74.ISBN  978-81-905401-4-8 .
  214. ^ Мартин Рамстедт (2003), Индуизм в современной Индонезии, Routledge, ISBN   978-0-7007-1533-6 , стр. 2–23
  215. ^ Мурдана, И. Кетут (2008), БАЛИЙСКОЕ ИСКУССТВО И КУЛЬТУРА: быстрое понимание концепции и поведения, Мудра - ЖУРНАЛ ИСКУССТВ И КУЛЬТУРЫ, Индонезия; Том 22, с. 5–11
  216. ^ Ида Багус Судирга (2009), Видья Дхарма - индуистская религия, Ганека Индонезия, ISBN   978-979-571-177-3
  217. ^ IGP Sugandhi (2005), Балийское индуистское искусство с точки зрения эпистемологии Брахма Видья, Орнаменты, Том 2, Номер 1, стр. 58–69
  218. ^ Флеминг 2009 .
  219. ^ Сенгупта, Джейшри. «Культурное и цивилизационное влияние Индии на Юго-Восточную Азию» . ОРФ . Архивировано из оригинала 11 октября 2021 года . Проверено 11 октября 2021 г.
  220. ^ «Религия и индийская философия» . Гериатрия . 6 марта 2014 г. Архивировано из оригинала 11 октября 2021 г. Проверено 11 октября 2021 г.

Библиография

Дальнейшее чтение

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Hindus&oldid=1240820691"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 5c7012711f41b55d036768c1948e4b66__1723116480
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/5c/66/5c7012711f41b55d036768c1948e4b66.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Hindus - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)