Евангелизация

Евангелизация ( / ˌ iː v æ n ˈ dʒ ɛ l ɪ k əl ɪ z əm , ˌ ɛ V æ n -, -ə n - / ), также называемого евангельским христианством или евангельским протестантизмом , является всемирным межнамерным движением в протестантском христианстве , что это Делает основной акцент на евангелизации . Слово евангелическое происходит от греческого слова « Хорошие новости » ( Euangelion ). ^{[ 1 ]} Евангельская история спасения от греха . считается «хорошей новостью» Процесс личного обращения включает в себя полную сдачу Иисусу Христу (обычно называется « рожденным свыше »). Процесс обращения авторитетно руководствуется Библией , Богом в откровении христианства для человечества. ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}^{[ 6 ]} Критики концептуализации евангелизма, утверждают, что он слишком широкий, слишком разнообразный или слишком плохо определенный, чтобы его можно было адекватно рассматривать как движение или одно движение. ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}

Богословская 16 -го века природа евангелизма была впервые изучена во время протестантской Реформации в Европе . Мартина Лютера в Девяносто пять тезисов 1517 году подчеркнули, что Писание и проповедь Евангелия имели окончательную власть над практикой церкви . Происхождение современного евангелизма обычно прослеживается до 1738 года, причем различные богословские потоки способствуют его основу, включая пиетизм и радикальный пиетизм , пуританизм , квакерство и моравизм (в частности, его епископ Николаус Зинзендорф и его сообщество в Геррнхуте ). ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}^{[ 11 ]} В предоставленном случае Джон Уэсли и другие ранние методисты были в корне, когда это новое движение во время первого великого пробуждения . Сегодня евангелисты встречаются во многих протестантских ветвях, а также в различных конфессиях по всему миру, а не в определенной ветви. ^{[ 12 ]} Среди лидеров и основных фигур евангельского протестантского движения были Николаус Зинзендорф , Джордж Фокс , Джон Уэсли , Джордж Уайтфилд , Джонатан Эдвардс , Билли Грэм , Брайт , Билл Гарольд Окенга , Гудин Тумса , Джон Стотт , Франциско Олазабал , Уильям Дж . Мартин Ллойд-Джонс . ^{[ 9 ]}^{[ 11 ]}^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}

Евангелизация давно присутствовал в англосфере , а затем распространился дальше в 19 -м, 20 -м и начале 21 -го веков. Движение набрало значительный импульс в течение 18 -го и 19 -го веков с великим пробуждением в Соединенных Штатах , а также в реформации Великобритании .

С 2016 года, ^[update] В мире было около 619 миллионов евангелистов, а это означает, что каждый четвертый христиане будет классифицирован как евангельский. ^{[ 16 ]} Соединенные Штаты имеют самую большую часть евангелистов в мире. ^{[ 17 ]} Американские евангелисты - это четверть населения страны и его единственная крупнейшая религиозная группа . ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]} трансденминационная практика, евангелисты могут быть обнаружены практически во всех протестантских реформированных ( реформированные , англиканство , пресвитерианское , конгрегационное ) Плимутские , баптист континентальные и Как в , братья конфессии , традициях особенно , Меннонит , квакер , пятидесятническая / харизматичная и не деноминационная церкви. ^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}^{[ 22 ]}^{[ 23 ]}^{[ 14 ]}

Терминология

Слово евангелическое имеет свои этимологические корни в греческом слове « Евангелие » или «хорошие новости»: εὐαγέλιον euangelion , из ЕС «Хороший», Ангел- Сток . , среди других слов, Ангелос , Посланник, Ангел и Нейтер суффикс -он . ^{[ 24 ]} К английским средневековьям этот термин расширился семантически, чтобы включить не только послание, но и Новый Завет , который содержал послание, а также, в частности, Евангелия , которые изображают жизнь, смерть и воскресение Иисуса . ^{[ 25 ]} Первое опубликованное использование евангелического на английском языке было в 1531 году, когда Уильям Тиндейл написал: «Он призвал их постоянно продолжать в евангелической истине». Год спустя Томас Мор написал самое раннее зарегистрированное использование в отношении богословского различия, когда он говорил о «Тиндейле [и] его евангельских сараях». ^{[ 26 ]}

Во время Реформации протестантские богословы приняли этот термин как «Евангельская истина». Мартин Лютер сослался на евангелиш Кирче («Евангельская церковь»), чтобы отличить протестантов от католиков в католической церкви . ^{[ 27 ]}^{[ 28 ]} В 21 -м веке Евангельский продолжал использовать в качестве синонима для главного протестанта в континентальной Европе . Это использование отражено в именах протестантских конфессий, таких как евангельская лютеранская церковь в Америке . ^{[ 25 ]} Немецкий термин Evangelisch более точно соответствует широкому английскому термину протестантского ^{[ 29 ]} и не следует путать с более узким немецким термином Evangelikal или термином Pietistisch (термин этимологически связанный с пиетистскими и радикальными движениями Pietist), которые используются для описания евангелизма в смысле, используемом в этой статье. Основные протестантские деноминации с лютеранским или полудукторанским фонами, таким как евангельская лютеранская церковь в Америке , евангельская лютеранская церковь в Канаде и евангельская лютеранская церковь Англии, которая не является евангелической в смысле евангелизации, но протестантской в смысле евангелиша, не является евангельской в смысле евангелизации, но протестантской в смысле евангелиша , не является евангелической в смысле евангелизации , но протестантской в смысле евангелиша, не является евангелической в смысле евангелизации, но протестантской в смысле евангелиша, которая не является евангельской в смысле евангелизации . переведены немецкий термин Evangelisch (или протестант) в английский термин евангелический , хотя два немецких слова имеют разные значения. ^{[ 29 ]} В других частях мира, особенно в англоязычном мире, евангельский (немецкий: евангелизал или пиетистиш ) обычно применяется для описания межденаминационного верующего движения. ^{[ 30 ]}^{[ 31 ]}^{[ 32 ]}^{[ 33 ]}^{[ 34 ]}

Христианский историк Дэвид В. Беббингтон пишет, что «хотя« евангельский », с инициатором с более низким уровнем, иногда используется для обозначения« Евангелия », термин« евангельский »с письмом из столицы, применяется к любому аспекту Движение начинается в 1730 -х годах ». ^{[ 35 ]} Согласно Оксфордскому словарю английского языка , евангелизм был впервые использован в 1831 году. ^{[ 36 ]} В 1812 году термин евангелизм появился в истории Линн Ричардс Уильям . ^{[ 37 ]} Летом 1811 года термин евангелистов использовался в грехе и опасности раскола преподобным доктором Эндрю Бернаби , архидиаконом Лестера . ^{[ 38 ]}

Термин также может быть использован вне какого -либо религиозного контекста для характеристики общего миссионера, реформирования или искупления импульса или цели. Например, литературная добавка Times относится к «взлету и падению евангельского пыла в социалистическом движении». ^{[ 39 ]} Это использование относится к евангелизации , а не к евангелизации, как обсуждалось здесь; Несмотря на то, что они делятся этимологией и концептуальной основой, слова значительно расходились по значению.

Убеждения

Крестильник в пятидесятнической церкви (Пятидесятническая Ассамблея) Вестеровских , в Швеции, 2018.

Одно влиятельное определение евангелизма было предложено историком Дэвидом Беббингтоном. ^{[ 40 ]} Бетббингтон отмечает четыре отличительных аспекта евангельской веры: конверсионизм , библейство , трансцентризм и активизм, отмечая: «Вместе они образуют четырехугольник приоритетов, которые являются основой евангелизации». ^{[ 41 ]}

Конверсионизм, или вера в необходимость быть « рожденным свыше », была постоянной темой евангелизма с момента его начала. ^{[ 4 ]} Для евангелистов центральным посланием Евангелия является оправдание верой во Христа и покаяния , или отвергает от греха . Конверсия отличает христианина от нехристианского, а изменения в жизни, к которому он приводит, отмечается как отказом от греха, так и соответствующей личной святостью жизни. Опыт обращения может быть эмоциональным, включая горе и печаль за грех, за которым следует большое облегчение при получении прощения. Стресс на конверсии отличает евангелизм от других форм протестантизма, связанного с этим убеждением, что гарантия будет сопровождать обращение. ^{[ 42 ]} Среди евангелистов люди свидетельствуют как о внезапных, так и постепенных обращениях. ^{[ 43 ]}^{[ 44 ]}

Библизм - это почтение к Библии и высокий уровень библейской власти . Все евангелисты верят в библейское вдохновение , хотя они не согласны с тем, как следует определить это вдохновение. Многие евангелисты верят в библейскую непогрешимость , в то время как другие евангелисты верят в библейскую непогрешимость . ^{[ 45 ]}

Крузичентризм - это центральное место, которое евангелисты дают искуплению , спасительной смерти и воскресению Иисуса , которое предлагает прощение грехов и новую жизнь. Это чаще всего понимается с точки зрения заменительного искупления , в котором Христос умер в качестве замены греховного человечества, принимая себя вину и наказание за грех. ^{[ 46 ]}

Активизм описывает тенденцию к активному выражению и совместному использованию Евангелия различными способами, которые включают проповедь и социальные действия. Этот аспект евангелизма по -прежнему наблюдается сегодня в распространении евангельских добровольных религиозных групп и парашютных организаций . ^{[ 47 ]}

Церковное правительство и организации

Слово Церковь имеет несколько значений среди евангелистов. Это может относиться к универсальной церкви ( Тело Христа ), включая всех христиан повсюду. ^{[ 48 ]} Это также может относиться к церкви (собрание) , которая является видимым представлением невидимой церкви . Он отвечает за обучение и управление таинствами или таинствами ( крещение и Вечеря Господа , но некоторые евангелисты также считают и мытьем подножия и порядок). ^{[ 49 ]}

Многие евангельские традиции придерживаются доктрины церкви верующих , которая учит, что человек становится членом церкви новым рождением и профессией веры. ^{[ 50 ]}^{[ 23 ]} Это возникло в радикальной реформации с анабаптистами ^{[ 51 ]} но придерживается конфессий, которые практикуют крещение верующего . ^{[ 52 ]} Евангелисты в англиканских, методистских и реформированных традициях практикуют крещение младенцев как посвящение в общину веры и коллеги Нового Завета к обрезанию , а также подчеркивает необходимость личного обращения в более позднем возрасте для спасения . ^{[ 53 ]}^{[ 54 ]}^{[ 55 ]}

Некоторые евангельские конфессии действуют в соответствии с епископальным государством или пресвитерианским государством . Однако наиболее распространенной формой церковного правительства в рамках евангелизма является общепринятое государство . Это особенно распространено среди нененоминационных евангельских церквей. ^{[ 56 ]} Многие церкви являются членами национальной и международной конфессии для кооперативных отношений в общих организациях, для миссии и социальных областей, таких как гуманитарная помощь , школы, богословские институты и больницы. ^{[ 57 ]}^{[ 58 ]}^{[ 59 ]}^{[ 60 ]} Обыльными министерствами в евангельских общинах являются пастор , старший , дьякон , евангелист и лидер поклонения . ^{[ 61 ]} Министерство епископа с функцией надзора над церквями в региональном или национальном масштабе присутствует во всех евангельских христианских конфессиях , даже если президент Совета или генеральный надзиратель используется в основном для этой функции. ^{[ 62 ]}^{[ 63 ]} Термин епископ явно используется в определенных конфессиях. ^{[ 64 ]} Некоторые евангельские конфессии являются членами Всемирного евангельского альянса и его 129 национальных альянсов. ^{[ 65 ]}

Некоторые евангельские конфессии официально разрешают рукоположение женщин в церквях. ^{[ 66 ]} Служение женщины оправдано тем фактом, что Иисус была выбрана Мария Магдалина, чтобы объявить о своем воскресении апостолам. ^{[ 67 ]} Первой баптистской женщиной, которая была освященной пастором, является американская Кларисса Данфорт в баптистском воле без деноминации в 1815 году. ^{[ 68 ]} В 1882 году в американских баптистских церквях США . ^{[ 69 ]} В собраниях Бога Соединенных Штатов с 1927 года. ^{[ 70 ]} В 1965 году, в Национальной баптистской конвенции, США . ^{[ 71 ]} В 1969 году в прогрессивной национальной баптистской конвенции . ^{[ 72 ]} В 1975 году в церкви Foursquare . ^{[ 73 ]}

Богослужение

Для евангелистов есть три взаимосвязанных значения с термином поклонения . Это может относиться к тому, чтобы жить «приятным Богом и Богом, ориентированным на образ жизни», конкретные действия похвалы Богу и общественное богослужение . ^{[ 74 ]} Разнообразие характеризует евангельские практики поклонения. Литургические , современные , харизматические и чувствительные к искателям стили поклонения могут быть найдены среди евангельских церквей. В целом, евангелисты, как правило, являются более гибкими и экспериментальными с практикой поклонения, чем основные протестантские церкви. ^{[ 75 ]} Обычно его управляет христианский пастор . Служба часто делится на несколько частей, в том числе пение об собрании, проповедь, заступничную молитву и другое служение. ^{[ 76 ]}^{[ 77 ]}^{[ 78 ]}^{[ 79 ]} Во время поклонения обычно есть питомник для детей. ^{[ 80 ]} Дети и молодежь получают адаптированное образование в воскресной школе , в отдельной комнате. ^{[ 81 ]}

Места поклонения обычно называют «церквями». ^{[ 82 ]}^{[ 83 ]}^{[ 84 ]} В некоторых мегахерхах здание называется «кампус». ^{[ 85 ]}^{[ 86 ]} Архитектура мест поклонения в основном характеризуется ее трезвостью. ^{[ 87 ]}^{[ 88 ]} Латинский крест - один из немногих духовных символов, которые обычно можно увидеть на строительстве евангельской церкви, и которые идентифицируют принадлежность места. ^{[ 89 ]}^{[ 90 ]}

Некоторые услуги проводятся в кинотеатрах, школах или многоцелевых комнатах, арендованных только на воскресенье. ^{[ 91 ]}^{[ 92 ]}^{[ 93 ]} Из -за их понимания второй из десяти заповедей , некоторые евангелисты не имеют религиозных материальных представлений, таких как статуи, иконы или картины на своих местах поклонения. ^{[ 94 ]}^{[ 95 ]} Обычно существует баптистерий на том, что по -разному известно как алтарь (также называемый святилищем) или этап, хотя они могут быть альтернативно обнаружены в отдельной комнате, для крещений погружением . ^{[ 96 ]}^{[ 97 ]}

В некоторых странах мира, которые применяют шариат или коммунизм , правительственные разрешения на поклонение являются сложными для евангельских христиан. ^{[ 98 ]}^{[ 99 ]}^{[ 100 ]} Из -за преследования христиан евангельские домашние церкви являются единственным вариантом для многих христиан, чтобы жить в общине. ^{[ 101 ]} Например, в Китае есть евангельское домашнее движение. ^{[ 102 ]} Таким образом, встречи проходят в частных домах, в тайне и в незаконности. ^{[ 103 ]}

Основными христианскими праздниками, отмеченными евангелистами, являются Рождество , Пятидесятница (большинство евангельских конфессий) и Пасха для всех верующих. ^{[ 104 ]}^{[ 105 ]}^{[ 106 ]}

Образование

Евангельские церкви участвовали в создании начальных и средних школ. ^{[ 107 ]} Это также позволило развивать несколько библейских колледжей , колледжей и университетов в Соединенных Штатах в течение 19 -го века. ^{[ 108 ]}^{[ 109 ]} Другие евангельские университеты были созданы в разных странах мира. ^{[ 110 ]}

Совет христианских колледжей и университетов был основан в 1976 году. ^{[ 111 ]}^{[ 112 ]} В 2023 году у CCCU было 185 членов в 21 стране. ^{[ 113 ]}

Международный ассоциация христианских школ была основана в 1978 году 3 американскими ассоциациями евангельских христианских школ. ^{[ 114 ]} Различные международные школы присоединились к сети. ^{[ 115 ]} В 2023 году у него было 23 000 школ в 100 странах. ^{[ 116 ]}

Международный совет евангелического богословского образования был основан в 1980 году Теологической комиссией Всемирного евангельского альянса . ^{[ 117 ]} В 2023 году в 113 странах было 850 школ -членов. ^{[ 118 ]}

Сексуальность

В вопросах сексуальности в евангелистах и евангельских церквях существует множество мышлений, но они, как правило, являются консервативными и предписывающими в целом. ^{[ 119 ]} Многие евангельские церкви способствуют обещанию девственности (обещание воздержания) среди молодых евангельских христиан, которых приглашают в течение публичной церемонии совершить себя в сексуальном воздержании до христианского брака . ^{[ 120 ]} Это обещание часто символизируется чистотой кольцом . ^{[ 121 ]}

В некоторых евангельских церквях молодым взрослым и незамужним парам рекомендуется жениться рано, чтобы жить сексуальностью в соответствии с волей Бога. ^{[ 122 ]}^{[ 123 ]}

Американское исследование национальной кампании в 2009 году по предотвращению подростковой и незапланированной беременности сообщило, что 80 процентов молодых не состоящих в браке евангелистов занимались сексом и что 42 процента были в отношениях с полом, когда они обследовали. ^{[ 124 ]}

Большинство евангельских христианских церквей против абортов и поддержки агентств усыновления и агентства социальной поддержки для молодых матерей. ^{[ 125 ]}

Мастурбация рассматривается как запрещенная некоторыми евангельскими пасторами из -за сексуальных мыслей, которые могут сопровождать его. ^{[ 126 ]}^{[ 127 ]} Тем не менее, евангельские пасторы отметили, что ошибочно ассоциировались с Onan ученые , что это не грех, если она не практикуется с фантазиями или навязчиво, и что это было полезно в супружеской паре, если его или ее партнер не имел такой же частоты сексуальных потребностей. ^{[ 128 ]}^{[ 129 ]}

Некоторые евангельские церкви говорят только о сексуальном воздержании и не говорят о сексуальности в браке. ^{[ 130 ]}^{[ 131 ]}^{[ 132 ]} Другие евангельские церкви в Соединенных Штатах и Швейцарии говорят о удовлетворительной сексуальности как дар от Бога и компоненту христианского брака, гармоничного, в посланиях во время богослужения или конференций. ^{[ 133 ]}^{[ 134 ]}^{[ 135 ]} Многие евангельские книги и веб -сайты специализируются на этой теме. ^{[ 136 ]}^{[ 137 ]} Книга «Акт брака: красота сексуальной любви», опубликованная в 1976 году баптистским пастором Тимом Лахаем и его женой Беверли Лахай, была пионером в этой области. ^{[ 138 ]}

Восприятие гомосексуализма в евангельских церквях разнообразно. Они варьируются от либерального до фундаменталистского или умеренного консервативного и нейтрального. ^{[ 139 ]}^{[ 140 ]} Исследование Pew Research Center 2011 года показало, что 84 процента опрошенных евангельских лидеров полагали, что гомосексуальность должен быть обескуражен. ^{[ 141 ]} Именно в фундаменталистских консервативных позициях на телевидении или радио есть антигайские активисты , которые утверждают, что гомосексуализм является причиной многих социальных проблем, таких как терроризм. ^{[ 142 ]}^{[ 143 ]}^{[ 144 ]} Некоторые церкви имеют консервативную умеренную позицию. ^{[ 145 ]} Хотя они не одобряют гомосексуальные практики, они утверждают, что демонстрируют сочувствие и уважение к гомосексуалистам. ^{[ 146 ]} Некоторые евангельские конфессии заняли нейтральные позиции, оставив выбор местным церквям, чтобы решить однополые браки . ^{[ 147 ]}^{[ 148 ]} Есть некоторые международные евангельские конфессии, которые подходят для геев . ^{[ 149 ]}^{[ 150 ]}

Христианские браки представлены некоторыми церквями как защита от сексуальных проступков и обязательный шаг для получения ответственности в церкви. ^{[ 151 ]} Эта концепция, однако, была оспорена многочисленными сексуальными скандалами с участием женатых евангельских лидеров. ^{[ 152 ]}^{[ 153 ]} Наконец, евангельские богословы напомнили, что безбрачие должно быть более ценным в церкви сегодня, поскольку дар безбрачия преподавался и жил Иисусом Христом и Павлом Тарсуса . ^{[ 154 ]}^{[ 155 ]}

Другие взгляды

Для большинства евангельских христиан вера в библейскую непогрешимость гарантирует, что чудеса, описанные в Библии, все еще актуальны и могут присутствовать в жизни верующего. ^{[ 156 ]}^{[ 157 ]} Исцеления, академические или профессиональные успехи, рождение ребенка после нескольких попыток, конец зависимости и т. Д. Было бы ощутимыми примерами вмешательства Бога с верой и молитвой Святым Духом . ^{[ 158 ]} В 1980-х годах нео-харизматическое движение восстановило чудеса и исцеление веры . ^{[ 159 ]} Таким образом, в некоторых церквях предназначено особое место для исцелений веры, возлагая руки во время богослужений или для евангелизационных кампаний. ^{[ 160 ]}^{[ 161 ]} Исцеление веры или божественное исцеление считается наследством Иисуса , приобретенного Его смертью и воскресением. ^{[ 162 ]} Эта точка зрения, как правило, приписывается пятидесятническим конфессиям, а не другим, которые являются консервативными (полагая, что чудесные дары прекратились.)

С точки зрения деноминационных убеждений в отношении науки и происхождения земли и человеческой жизни, некоторые евангелисты поддерживают креационизм молодой Земли . ^{[ 163 ]} Например, ответы в Genesis , основанная в Австралии в 1986 году, является евангельской организацией, которая стремится защитить тезис. ^{[ 164 ]} В 2007 году они основали Музей создания в Петербурге, в Кентукки ^{[ 165 ]} А в 2016 году Ковчег встречается в Уильямстауне . ^{[ 166 ]} С конца 20 -го века литеральный креационизм некоторые евангелисты забросили в пользу разумного дизайна . ^{[ 167 ]} Например, аналитического центра Институт открытий , созданный в 1991 году в Сиэтле , защищает этот тезис. ^{[ 168 ]} Другие евангелисты, которые принимают научный консенсус по поводу эволюции и эпохи Земли, верят в теистическую эволюцию или эволюционное творение - идею о том, что Бог использовал процесс эволюции для создания жизни; Христианская организация, которая поддерживает эту точку зрения, является Фондом Biologos . ^{[ 169 ]}

Разнообразие

Реформаторские , , баптистские , методистские , пятидесятнические , церкви Христа , Братья Плимута харизматическое протестант и негеноминационные протестантские традиции оказали сильное влияние в современном евангелизме. ^{[ 170 ]}^{[ 10 ]} Некоторые анабаптистские деноминации (такие как церковь братьев ) ^{[ 171 ]} евангельские, а некоторые лютеранские идентифицируются как евангелисты. Есть также евангельские англиканты и квакеры . ^{[ 172 ]}^{[ 9 ]}^{[ 173 ]}

В начале 20 -го века евангельское влияние снизилось в рамках основного протестантизма и христианского фундаментализма, развиваемого как отдельное религиозное движение. В период с 1950 по 2000 год развивался основной евангелический консенсус, который стремился быть более инклюзивным и более культурно значимым, чем фундаментализм, сохраняя при этом теологически консервативное протестантское протестантское обучение. По словам Брайана Стэнли , профессора мирового христианства , этот новый послевоенный консенсус называется неоевангелизм , новым евангелизмами или просто евангелизм в Соединенных Штатах, в то время как в Великобритании и в других англоязычных странах обычно называют консервативным евангелизацией . На протяжении многих лет менее консервативные евангелисты бросили вызов этому основному консенсусу в различной степени. Такие движения были классифицированы по множеству ярлыков, таких как прогрессивные , открытые , постконсервативные и поствангелические . ^{[ 174 ]}

За пределами самосознательно евангельских конфессий в протестантизме существует более широкая «евангельская полоса». ^{[ 50 ]} Основные протестантские церкви преимущественно имеют либеральное богословие, в то время как евангельские церкви преимущественно имеют фундаменталистское или умеренное консервативное богословие. ^{[ 175 ]}^{[ 176 ]}^{[ 177 ]}^{[ 178 ]}

Некоторые комментаторы жаловались на то, что евангелизм как движение слишком широкое, а его определение слишком расплывчато, чтобы иметь какую -либо практическую ценность. Теолог Дональд Дейтон призвал к «мораторию» при использовании термина. ^{[ 7 ]} Историк Д.Г. Харт также утверждал, что «евангелизм должен быть отменен как религиозная идентичность, потому что его не существует». ^{[ 8 ]}

Христианский фундаментализм

Христианский фундаментализм был назван подмножества ^{[ 179 ]} или «подвиды» ^{[ 180 ]} евангелизации. Фундаментализм ^{[ 181 ]} С точки зрения библейской непогрешимости, девственного рождения Иисуса , уголовного замены искупления, буквального воскресения Христа и второго пришествия Христа как фундаментальных христианских доктрин. ^{[ 182 ]} Фундаментализм возник среди евангелистов в 1920 -х годах - в первую очередь как американское явление, но с аналогами в Британии и Британской империи ^{[ 180 ]}—Воражение модернистского или либерального богословия в главных протестантских церквях. Неспособность реформировать основные церкви, фундаменталисты отделились от них и создали свои собственные церкви, отказываясь участвовать в экуменических организациях (таких как Национальный совет церквей , основанный в 1950 году) и создавать сепаратизм (жесткое отделение от нефундаменталистских церквей и их культуры ) Истинное испытание веры. Большинство фундаменталистов являются баптистами и диспенсационалистами ^{[ 183 ]} или пятидесятники и харизматика . ^{[ 184 ]}^{[ сомнительно - обсудить ]}

Большой акцент делается на буквальную интерпретацию Библии как основной метод изучения Библии, а также на библейскую непогрешимость и непогрешимость их интерпретации . ^{[ 185 ]}

Основные сорта

Основной евангелизм исторически разделен между двумя основными ориентациями: конфессионализмом и пробуждением . Эти два потока критиковали друг друга. Конфессиональные евангелисты с подозрением относились к неохраняемому религиозному опыту , в то время как пробужденные евангелисты критиковали чрезмерно интеллектуальное учение, которое (они подозревают) уклоняются от активной духовности . ^{[ 186 ]} Стремясь расширить свою привлекательность, многие современные евангельские общины преднамеренно избегают идентификации с какой -либо отдельной формой евангелизма. Эти «общие евангелисты» обычно являются теологически и социально консервативными, но их церкви часто представляют себя негеноминационными (или, если деноминационный член, решительно угасающий свои связи с такими, такие как церковное имя, которое исключает деноминационное имя) в более широком евангелическом движение. ^{[ 187 ]}

По словам Альберта Молера , президента южной баптистской богословской семинарии , конфессиональный евангелизм относится к «этому движению верующих христиан, которые ищут постоянную непрерывность осуждения с богословскими формулами протестантской реформации». При одобрении евангельских различий, предложенных Беббингтоном, конфессиональные евангелисты считают, что подлинный евангелизм требует более конкретного определения, чтобы защитить движение от богословского либерализма и от ереси . Согласно конфессиональным евангелистам, подписка на экуменические вероучения и признания веры эпохи Реформационной эпохи (такие как признания реформатских церквей ) обеспечивают такую защиту. ^{[ 188 ]} Конфессиональные евангелисты представлены консервативными пресвитерианскими церквями (подчеркивая Вестминстерское признание ), некоторыми баптистскими церквями, которые подчеркивают исторические признания баптистов, такие как второе лондонское признание , евангелистские англиканцы, которые подчеркивают тридцать девяти статей (такие как англиканская диокса Сиднея , Австралия, Австралия, Австралия. ^{[ 189 ]}), Методистские церкви, которые придерживаются религиозных статей , и некоторых конфессиональных лютеран с пиетистическими убеждениями. ^{[ 190 ]}^{[ 172 ]}

Акцент на историческом протестантском православии среди конфессиональных евангелистов заключается в прямом противоречии с антикредальным мировоззрением, который оказывал свое собственное влияние на евангелизм, особенно среди церквей, сильно затронутых возрождением и пиетизмом . Евангелисты -возрожденные представлены некоторыми кварталами методизма , Уэслианскими Церквами Святости , Пятидесятницей и харизматическими церквями, некоторыми анабаптистскими церквями, а также баптистами и пресвитерианами. ^{[ 172 ]} Возрождающие евангелисты, как правило, уделяют больше внимания религиозному опыту, чем их конфессиональные коллеги. ^{[ 186 ]}

Прогрессивные евангелисты

Евангелисты, недовольные фундаментализмом движения, по -разному описывались как прогрессивные евангелисты, постконсервативные евангелисты, открытые евангелисты и поствангелисты . Прогрессивные евангелисты, также известные как евангельские левые , разделяют богословские или социальные взгляды с другими прогрессивными христианами, а также идентифицируют с евангелизматизмом. Прогрессивные евангелисты обычно выступают за равенство женщин, пацифизма и социальной справедливости женщин . ^{[ 191 ]}

Как описано баптистским богословом Роджером Э. Олсоном , постконсервативный евангелизм - это богословская школа мысли, которая придерживается четырех марок евангелизации, в то же время является менее жестким и более включенным в другие христиане. ^{[ 192 ]} Согласно Олсону, постконсерваторы считают, что доктринальная истина вторичная по отношению к духовному опыту, сформированному Писанием . Постконсервативные евангелисты ищут большего диалога с другими христианскими традициями и поддерживают развитие мультикультурного евангелического богословия, которое включает в себя голоса женщин, расовых меньшинств и христиан в развивающихся странах. Некоторые постконсервативные евангелисты также поддерживают открытый теизм и возможность почти универсального спасения .

Термин «открытый евангелический» относится к конкретной христианской школе мысли или церковного мастерства , в основном в Великобритании (особенно в Англии ). ^{[ 193 ]} Открытые евангелисты описывают свою позицию как сочетание традиционного евангельского акцента на природу библейской власти, обучение экуменических вероисповеданиям и других традиционных доктринальных учений, с подходом к культуре и богословски другими это взято другими евангелистами. Некоторые открытые евангелисты стремятся занять среднюю позицию между консервативными и харизматическими евангелистами, в то время как другие объединят консервативные богословские акценты с более либеральными социальными позициями.

Британский автор Дейв Томлинсон придумал фразу поствангелическую , чтобы описать движение, включающее различные тенденции неудовлетворенности среди евангелистов. Другие используют этот термин с сопоставимыми намерениями, часто для различения евангелистов в развивающемся церковном движении от поствангелистов и антивевильников. Томлинсон утверждает, что «лингвистически различие [между евангельским и поствангельским] напоминает то, что социологи проводят между современными и постмодернистскими эпохами». ^{[ 194 ]}

История

Фон

Евангелизация появился в 18 -м веке, ^{[ 195 ]} сначала в Британии и его североамериканских колониях. Тем не менее, в более крупном протестантском мире были более ранние события, которые предшествовали и повлияли на более поздние евангельские пробуждения. По словам ученых -религии Рэндалла Балмера , евангелизм возник «из -за слияния пиетизма , пресвитерианства и остатков пуританства. Евангелизация подняла особенные характеристики от каждого штамма - духовность со теплом и индивидуалистическое самоанализ от пуританов ». ^{[ 196 ]} Историк Марк Нолл добавляет к этому списку высокопоставленного англиканства, что способствовало евангелизации наследие «строгой духовности и инновационной организации». ^{[ 197 ]} Историк Рик Кеннеди идентифицировал Новую Англию пуританского священнослужителя Коттон Мазер как «первого американского евангелика». ^{[ 198 ]}

В 17 веке в Европе появился пиетизм как движение за возрождение благочестия и преданности в лютеранской церкви . В качестве протеста против «холодной православия» или против чрезмерно формального и рационального христианства, пиетисты выступали за опытную религию, которая подчеркивала высокие моральные стандарты как для духовенства, так и для мирян. Движение включало в себя как христиане, которые остались в литургических , государственных церквях а также сепаратистские группы, которые отвергли использование шрифтов, алтарей, атаков, кафедры и признания. По мере распространения радикального пиетизма идеалы и чаяния движения влияли и были поглощены евангелистами. ^{[ 199 ]}

Когда Джордж Фокс , который считается основателем квакерства , ^{[ 200 ]} Было одиннадцать, он написал, что Бог говорил с ним о том, что «держать чистоту и быть верным Богу и человеку». ^{[ 13 ]} После того, как его друзья попросили его выпить с ними алкоголь в возрасте девятнадцати лет, Фокс провел ночь в молитве, и вскоре после этого он покинул свой дом в четырехлетнем поиске духовного удовлетворения. ^{[ 13 ]} В своем журнале , в возрасте 23 лет, он верил, что он «нашел через веру в Иисуса Христа полную уверенность в спасении». ^{[ 13 ]} Фокс начал распространять свое послание и его акцент на « необходимости внутренней трансформации сердца », а также о возможности христианского совершенства , вызвало противодействие английскому духовенству и мирянам. ^{[ 13 ]} В середине 1600-х годов многие люди стали привлечены к проповеди Фокса, и его последователи стали известны как религиозное общество друзей . ^{[ 13 ]} К 1660 году квакеры выросли до 35 000, и, хотя эти два движения различны и имеют важные различия, такие как доктрина внутреннего света , некоторые считают одними из первых в евангельском христианском движении. ^{[ 9 ]}^{[ 13 ]}

Пресвитерианское наследие не только дало евангеликализму приверженность протестантскому православию, но и внесло традицию возрождения, которая возросло до 1620 -х годов в Шотландии и Северной Ирландии. ^{[ 201 ]} Центральным в этой традиции был сезон причастия , который обычно происходил в летние месяцы. Для пресвитерианцев празднование святого причастия были нечастыми, но популярными событиями, которым предшествовали несколько воскресений подготовительной проповеди и сопровождаемые проповедь, пение и молитвы. ^{[ 202 ]}

Пуританизм объединил кальвинизм с доктриной, что обращение было предпосылкой для членства в церкви и с акцентом на изучение Священных Писаний мирянами. Он укоренился в колониях Новой Англии , где Конгрегационалистская Церковь стала устоявшейся религией. Там половинный завет 1662 года позволил родителям, которые не дали показания опыта обращения, чтобы крестить своих детей, оставив при этом священное причастие только для переоборудованных членов церкви. ^{[ 203 ]} К 18 веку пуританство было в упадке, и многие министры выразили тревогу потери религиозного благочестия. Эта обеспокоенность по поводу снижения религиозной приверженности привела многих ^{[ количественно ]} Люди, чтобы поддержать евангельское возрождение. ^{[ 204 ]}

Англиканство высокого церкви также оказало влияние на ранний евангелизм. Высокие церковники были отличаются своим желанием придерживаться примитивного христианства . Это желание включало подражание веры и аскетической практике ранних христиан, а также регулярно участвовать в святом причастии. Высокие церковники были также восторженными организаторами добровольных религиозных обществ. Две из наиболее заметных были Обществом поощрения христианских знаний (основанное в Лондоне в 1698 году), которое распространяло Библии и другую литературу и построили школы, а также Общество по распространению Евангелия в иностранных частях , которое было основано в Англии в 1701 году. облегчить миссионерскую работу в британских колониях (особенно среди колонистов в Северной Америке). Сэмюэль и Сюзанна Уэсли , родители Джона и Чарльза Уэсли (родился в 1703 и 1707 годах соответственно), были преданными сторонниками идей высокого церкви. ^{[ 205 ]}^{[ 206 ]}

18 век

В 1730 -х годах евангелизм стал отчетливым явлением из религиозных возрождений, которые начались в Британии и Новой Англии. В то время как религиозные пробуждения происходили в протестантских церквях в прошлом, евангельские пробуждения, отмеченные 18 -м веком, были более интенсивными и радикальными. ^{[ 207 ]} Евангелическое возрождение наполнило простых мужчин и женщин уверенностью и энтузиазмом по поводу деления Евангелия и преобразования других за пределами контроля устоявшихся церквей, что является ключевым разрывом с протестантизмом предыдущей эры. ^{[ 208 ]}

Именно события в доктрине гарантии отличали евангелизм от того, что было раньше. Беббингтон говорит: «Динамизм евангельского движения был возможен только потому, что его приверженцы были гарантированы в их вере». ^{[ 209 ]} Он продолжает:

В то время как пуритане считали, что уверенность редко, поздно, и плод борьбы в опыте верующих, евангелисты считали, что это общее, обычно данное при обращении и результате простого принятия дара Божьего. Следствием измененной формы доктрины была метаморфоза в природе популярного протестантизма. Было изменено в моделях благочестия, влияющих на религиозную и практическую жизнь во всех ее отделениях. Сдвиг, на самом деле, был ответственен за создание в евангелизме новое движение, а не просто вариант на темы, услышанные с момента Реформации. ^{[ 210 ]}

Первое местное возрождение произошло в Нортгемптоне, штат Массачусетс , под руководством министра конгрегационалистов Джонатана Эдвардса . Осенью 1734 года Эдвардс проповедовал серию проповеди о «Обосновании только веры», и ответ сообщества был необычным. Признаки религиозной приверженности среди мирян возросли, особенно среди молодежи города. Возрождение в конечном итоге распространилось на 25 общин в западном Массачусетсе и центральном Коннектикуте, пока оно не началось к весне 1735 года. ^{[ 211 ]} Эдвардс находился под сильным влиянием пиетизма, настолько, что один историк подчеркнул его «американский пиетизм». ^{[ 212 ]} Одной из практик, четко скопированной из европейских пиетистов, было использование небольших групп, разделенных по возрасту и полу, которые встречались в частных домах для сохранения и содействия плодам возрождения. ^{[ 213 ]}

В то же время студенты Йельского университета (в то время Йельский колледж) в Нью -Хейвене, штат Коннектикут, также испытывали возрождение. Среди них был Аарон Барр -старший , который станет выдающимся министром пресвитерианского министра и будущим президентом Принстонского университета . В Нью -Джерси Гилберт Теннент , еще один пресвитерианский министр, проповедовал евангельское послание и призывал пресвитерианскую церковь подчеркнуть необходимость обращенных министров. ^{[ 214 ]}

Весна 1735 года также отмечала важные события в Англии и Уэльсе. Хауэлл Харрис , валлийский школьный учитель, имел опыт обращения 25 мая во время службы причастия. Он описал получение гарантии Божьей благодати после периода поста , самоанализа и отчаяния по поводу Его грехов. ^{[ 215 ]} Некоторое время спустя, Даниэль Роуланд , англиканский куратор Лланжэто, Уэльс, также испытал обращение. Оба мужчины начали проповедовать евангельское послание крупной аудитории, став лидерами валлийского методистского возрождения . ^{[ 216 ]} Примерно в то же время, когда Харрис пережил обращение в Уэльсе, Джордж Уайтфилд был преобразован в Оксфордском университете после своего собственного длительного духовного кризиса. Позже Уайтфилд отметил: «Примерно в это же время Бог был рад просветить мою душу и привести меня к знанию Его свободной благодати и необходимости быть оправданным в его зрелище . только верой » ^{[ 217 ]}

Сотрудник Уайтфилда Священного Клуба и духовный наставник, Чарльз Уэсли , сообщил о евангелическом обращении в 1738 году. ^{[ 216 ]} На той же неделе, брат и будущий основатель Чарльза, Джон Уэсли также был преобразован после длительного периода внутренней борьбы. Во время этого духовного кризиса Джон Уэсли находился под напряжением пиетизма. За два года до его обращения Уэсли отправился в недавно созданную колонию Грузии в качестве миссионера для общества по продвижению христианских знаний. Он поделился своим путешествием с группой моравских братьев во главе с Августом Готлибом Спангенбергом . Вера и благочестие Моравцев глубоко впечатлили Уэсли, особенно их вера в то, что это была нормальная часть христианской жизни, чтобы иметь уверенность в спасении. ^{[ 218 ]} Уэсли рассказал о следующем обмене с Спангенбергом 7 февраля 1736 года:

[Spangenberg] сказал: «Мой брат, я должен сначала задать вам один или два вопроса. У вас есть свидетель? Я был удивлен и не знал, что ответить. Он заметил это и спросил: «Вы знаете Иисуса Христа?» Я остановился и сказал: «Я знаю, что он спаситель мира». «Правда, - ответил он, - но знаете ли вы, что он спас вас?» Я ответил: «Надеюсь, он умер, чтобы спасти меня». Он только добавил: «Вы знаете себя?» Я сказал: «Я делаю». Но я боюсь, что они были тщеславными словами. ^{[ 219 ]}

Уэсли, наконец, получил уверенность, которую он искал на собрании религиозного общества в Лондоне. Прислушиваясь к чтению от предисловия Мартина Лютера к Посланию к римлянам , Уэсли чувствовал себя духовно трансформированным:

Примерно за четверть до девяти, в то время как [спикер] описывал изменения, которые Бог работает в сердце через веру во Христа, я почувствовал, что мое сердце странно согревается. Я чувствовал, что доверял Христу, только Христу для спасения, и была дана уверенность в том, что он забрал мои грехи, даже мои , и спас меня от закона греха и смерти. ^{[ 220 ]}

Пиетизм продолжал влиять на Уэсли, который перевел 33 пиетистских гимна с немецкого на английский. Многочисленные немецкие пиетистские гимны стали частью английского евангельского репертуара. ^{[ 221 ]} К 1737 году Уайтфилд стал национальной знаменитостью в Англии, где его проповедь привлекла большие толпы, особенно в Лондоне, где Общество Феттер -лейн стало центром евангелической деятельности. ^{[ 222 ]} Уитфилд объединил свои усилия с Эдвардсом, чтобы «фанат пламени возрождения» в тринадцати колониях в 1739–40 годах. Вскоре первое великое пробуждение вызвало протестантов по всей Америке. ^{[ 216 ]}

Евангельские проповедники подчеркивали личное спасение и благочестие больше, чем ритуал и традиции. Брошюры и печатные проповеди пересекали Атлантику, поощряя возрожденных. ^{[ 223 ]} Пробуждение возникло из -за сильной проповеди, которая дала слушателям чувство глубокого личного откровения об их нуждах в спасении со стороны Иисуса Христа. Отойдя от ритуала и церемонии, великое пробуждение сделало христианство интенсивно личным для обычного человека, способствуя глубокому чувству духовного убеждения и искупления, и путем поощрения самоанализа и приверженности новым стандартам личной морали. Он достиг людей, которые уже были членами церкви. Это изменило их ритуалы, их благочестие и самосознание. К евангелическим императивам протестантизма Реформации американские христиане 18 -го века добавили акцент на божественные избытки Святого Духа и обращения, которые имплантировали в новых верующих, интенсивную любовь к Богу. Возрождения инкапсулировали эти признаки и направили недавно созданный евангелизм в раннюю республику. ^{[ 224 ]}

К 1790 -м годам евангельская партия в Англии оставалась небольшим меньшинством, но не была без влияния. Джон Ньютон и Джозеф Милнер были влиятельными евангельскими священнослужителями. Евангельское духовенство объединилось через такие общества, как Эклектическое общество в Лондоне и Общество Элланд в Йоркшире. ^{[ 225 ]} Старые конфессии несогласных ( баптисты , конгрегационалисты и квакеры ) падали под евангельским влиянием, а баптисты больше всего затронуты и наименьшие квакеры. Евангельские министры, недовольные как англиканством, так и методизмом, часто предпочитали работать в этих церквях. ^{[ 226 ]} В 1790 -х годах все эти евангельские группы, включая англикан, были кальвинистскими по ориентации. ^{[ 227 ]}

Методизм («Новое несогласие») было наиболее заметным выражением евангелизма к концу 18 -го века. Уэслианскими методистами имели около 70 000 членов по всему Британским островам, в дополнение к кальвинистским методистам в Уэльсе и графине связи Хантингдона , которая была организована под влиянием Джорджа Уайтфилда. Однако методисты Уэслиан все еще были номинально связаны с Англиканской церковью и не будут полностью отделены до 1795 года, через четыре года после смерти Уэсли. методистской церкви Уэслианс Арминианство отличило его от других евангельских групп. ^{[ 228 ]}

В то же время евангелисты были важной фракцией в пресвитерианской церкви Шотландии . Среди влиятельных министров были Джон Эрскин , Генри Уэллвуд Монкрифф и Стивенсон Макгилл . Церкви Генеральная Ассамблея контролировалась умеренной партией , и евангелисты были вовлечены в первые и вторые секции от Национальной церкви в 18 -м веке. ^{[ 229 ]}

19 -й век

В начале 19 -го века было увеличено миссионерская работа, и во многие основные миссионерские общества были основаны в это время (см. График христианских миссий ). Как евангельские, так и высокие церковные движения спонсировали миссионеры.

Второе великое пробуждение (которое фактически началось в 1790 году) было в первую очередь американским возрожденным движением и привело к значительному росту методистских и баптистских церквей. Чарльз Грандсон Финни был важным проповедником этого периода.

В Британии в дополнение к подчеркиванию традиционной комбинации Уэслианского «Библии, креста, обращения и активности», возрожденное движение стремилось к универсальной привлекательности, надеясь включить богатых и бедных, городских и сельских, мужчин и женщин. Были предприняты особые усилия, чтобы привлечь детей и создать литературу для распространения послания возрожденного. ^{[ 230 ]}

«Христианская совесть» использовалась британским евангельским движением для содействия социальной активности. Евангелисты верили, что активность в правительстве и социальной сфере была важным методом достижения цели устранения греха в мире, пропитанном злым. ^{[ 231 ]} Евангелисты в секте Клэпхэма включали такие фигуры, как Уильям Уилберфорс , которые успешно провели кампанию за отмену рабства.

В конце 19-го века движение возрожденного Уэслианна-Холистости, на целом Джона Уэсли о « освящении ». основанное доктрине Уэслианская методистская церковь . ^{[ 232 ]} В городской Британии послание святости было менее исключительным и цензуре. ^{[ 233 ]}

Кесвикианство преподавал доктрину второго благословения в немтодистских кругах и стал влиять на евангелисты кальвинистской (реформированной) традиции, что привело к созданию конфессий, таких как христианский и миссионерский альянс . ^{[ 234 ]}^{[ 235 ]}

Джон Нельсон Дарби из Плимутских братьев был ирландским англиканским министром 19-го века, который разработал современный диспенсационализм , инновационную протестантскую теологическую интерпретацию Библии, которая была включена в развитие современного евангелизма. Сайрус Скофилд также способствовал влиянию диспенсационализма посредством объяснительных примечаний на свою справочную Библию Скофилда . По словам ученого Марка С. Свитнама, который занимает перспективу культурологии, диспенсационализм может быть определен с точки зрения его евангелизма, его настойчивости в буквальном толковании Писания, его признание этапов в отношениях Бога с человечеством, его ожидание неизбежного возвращения о Христе, чтобы восхищать Своих Святых, и его сосредоточено как на апокалиптик, так и на премилениализм . ^{[ 236 ]}

В течение 19 -го века мегахерцы , церкви с более чем 2000 человек, начали развиваться. ^{[ 237 ]} Первая евангельская мегахча, столичная скиния с 6000 мест, была открыта в 1861 году в Лондоне Чарльзом Спердженом . ^{[ 238 ]} Дуайт Л. Муди основал уличную церковь Иллинойс в Чикаго. ^{[ 239 ]}^{[ 240 ]}

Усовершенствованная богословская перспектива пришла от богословов Принстона с 1850 -х годов до 1920 -х годов, таких как Чарльз Ходж , Арчибальд Александр и BB Warfield . ^{[ 241 ]}

20 -й век

После 1910 года фундаменталистское движение доминировало в евангелизации в начале 20 -го века; Фундаменталисты отклонили либеральное богословие и подчеркнули непогрешимость Священных Писаний.

После возрождения валлийского валлийского возрождения 1904–1905 годов в возрождение улицы Азуса 1906 году начало распространение пятидесятников в Северной Америке.

20 -й век также отмечен появлением телевизора . Эйми Семпл МакФерсон , которая основала мегахерс Ангел Храм в Лос -Анджелесе, использовала радио в 1920 -х годах, чтобы добраться до более широкой аудитории. ^{[ 242 ]}

После судебного разбирательства в 1925 году христианский век писал о «исчезающем фундаментализме». ^{[ 243 ]} В 1929 году Принстонский университет, когда -то бастион консервативного богословия, добавила несколько модернистов на его факультет, что привело к отъезду Дж. Грешама Мачена и раскола в пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах Америки .

Evangelicalism began to reassert itself in the second half of the 1930s. One factor was the advent of the radio as a means of mass communication. When [Charles E. Fuller] began his "Old Fashioned Revival Hour" on October 3, 1937, he sought to avoid the contentious issues that had caused fundamentalists to be characterized as narrow.^[244]

One hundred forty-seven representatives from thirty-four denominations met from April 7 through 9, 1942, in St. Louis, Missouri, for a "National Conference for United Action among Evangelicals." The next year six hundred representatives in Chicago established the National Association of Evangelicals (NAE) with Harold Ockenga as its first president. The NAE was partly a reaction to the founding of the American Council of Christian Churches (ACCC) under the leadership of the fundamentalist Carl McIntire. The ACCC in turn had been founded to counter the influence of the Federal Council of Churches (later merged into the National Council of Churches), which fundamentalists saw as increasingly embracing modernism in its ecumenism.^[245] Those who established the NAE had come to view the name fundamentalist as "an embarrassment instead of a badge of honor."^[246]

Evangelical revivalist radio preachers organized themselves in the National Religious Broadcasters in 1944 in order to regulate their activity.^[247]

With the founding of the NAE, American Protestantism was divided into three large groups—the fundamentalists, the modernists, and the new evangelicals, who sought to position themselves between the other two. In 1947 Harold Ockenga coined the term neo-evangelicalism to identify a movement distinct from fundamentalism. The neo-evangelicals had three broad characteristics that distinguished them from the conservative fundamentalism of the ACCC:

They encouraged engagement in social concerns;
They promoted high standards of academic scholarship; and
They rejected the ecclesiastical separatism promoted by McIntire,^[248] often pursuing collaboration with others through parachurch organizations.^[249]

Each of these characteristics took concrete shape by the mid-1950s. In 1947 Carl F. H. Henry's book The Uneasy Conscience of Fundamentalism called on evangelicals to engage in addressing social concerns:

[I]t remains true that the evangelical, in the very proportion that the culture in which he lives is not actually Christian, must unite with non-evangelicals for social betterment if it is to be achieved at all, simply because the evangelical forces do not predominate. To say that evangelicalism should not voice its convictions in a non-evangelical environment is simply to rob evangelicalism of its missionary vision.^[250]

In the same year Fuller Theological Seminary was established with Ockenga as its president and Henry as the head of its theology department.

The strongest impetus, however, was the development of the work of Billy Graham. In 1951, with producer Dick Ross, he founded the film production company World Wide Pictures.^[251] Graham had begun his career with the support of McIntire and fellow conservatives Bob Jones Sr. and John R. Rice. However, in broadening the reach of his London crusade of 1954, he accepted the support of denominations that those men disapproved of. When he went even further in his 1957 New York crusade, conservatives strongly condemned him and withdrew their support.^[252]^[253] According to William Martin:

The New York crusade did not cause the division between the old Fundamentalists and the New Evangelicals; that had been signaled by the nearly simultaneous founding of the NAE and McIntire's American Council of Christian Churches 15 years earlier. But it did provide an event around which the two groups were forced to define themselves.^[254]

A fourth development—the founding of Christianity Today (CT) with Henry as its first editor—was strategic in giving neo-evangelicals a platform to promote their views and in positioning them between the fundamentalists and modernists. In a letter to Harold Lindsell, Graham said that CT would:

plant the evangelical flag in the middle of the road, taking a conservative theological position but a definite liberal approach to social problems. It would combine the best in liberalism and the best in fundamentalism without compromising theologically.^[255]

The postwar period also saw growth of the ecumenical movement and the founding of the World Council of Churches, which the Evangelical community generally regarded with suspicion.^[256]

In the United Kingdom, John Stott (1921–2011) and Martyn Lloyd-Jones (1899–1981) emerged as key leaders in Evangelical Christianity.

The charismatic movement began in the 1960s and resulted in the introduction of Pentecostal theology and practice into many mainline denominations. New charismatic groups such as the Association of Vineyard Churches and Newfrontiers trace their roots to this period (see also British New Church Movement).

The closing years of the 20th century saw controversial postmodern influences entering some parts of Evangelicalism, particularly with the emerging church movement. Also controversial is the relationship between spiritualism and contemporary military metaphors and practices animating many branches of Christianity but especially relevant in the sphere of Evangelicalism. Spiritual warfare is the latest iteration in a long-standing partnership between religious organization and militarization, two spheres that are rarely considered together, although aggressive forms of prayer have long been used to further the aims of expanding Evangelical influence. Major moments of increased political militarization have occurred concurrently with the growth of prominence of militaristic imagery in evangelical communities. This paradigmatic language, paired with an increasing reliance on sociological and academic research to bolster militarized sensibility, serves to illustrate the violent ethos that effectively underscores militarized forms of evangelical prayer.^[257]

21st century

In Nigeria, evangelical megachurches, such as Redeemed Christian Church of God and Living Faith Church Worldwide, have built autonomous cities with houses, supermarkets, banks, universities, and power plants.^[258]

Evangelical Christian film production societies were founded, such as Pure Flix in 2005 and Kendrick Brothers in 2013.^[259]^[260]

The growth of evangelical churches continues with the construction of new places of worship or enlargements in various regions of the world.^[261]^[262]^[263]

Global statistics

According to a 2011 Pew Forum study on global Christianity, 285,480,000 or 13.1 percent of all Christians are Evangelicals.^[264]^: 17 These figures do not include the Pentecostalism and Charismatic movements. The study states that the category "Evangelicals" should not be considered as a separate category of "Pentecostal and Charismatic" categories, since some believers consider themselves in both movements where their church is affiliated with an Evangelical association.^[264]^: 18

In 2015, the World Evangelical Alliance is "a network of churches in 129 nations that have each formed an Evangelical alliance and over 100 international organizations joining together to give a world-wide identity, voice, and platform to more than 600 million Evangelical Christians".^[265]^[266] The Alliance was formed in 1951 by Evangelicals from 21 countries. It has worked to support its members to work together globally.

According to Sébastien Fath of CNRS, in 2016, there are 619 million Evangelicals in the world, one in four Christians.^[16] In 2017, about 630 million, an increase of 11 million, including Pentecostals.^[267]

Operation World estimates the number of Evangelicals at 545.9 million, which makes for 7.9 percent of the world's population.^[268] From 1960 to 2000, the global growth of the number of reported Evangelicals grew three times the world's population rate, and twice that of Islam.^[269] According to Operation World, the Evangelical population's current annual growth rate is 2.6 percent, still more than twice the world's population growth rate.^[268]

Africa

In the 21st century, there are Evangelical churches active in many African countries. They have grown especially since independence came in the 1960s,^[270] the strongest movements are based on Pentecostal beliefs. There is a wide range of theology and organizations, including some international movements.

Nigeria

In Nigeria the Evangelical Church Winning All (formerly "Evangelical Church of West Africa") is the largest church organization with five thousand congregations and over ten million members. It sponsors three seminaries and eight Bible colleges, and 1600 missionaries who serve in Nigeria and other countries with the Evangelical Missionary Society (EMS). There have been serious confrontations since 1999 between Muslims and Christians standing in opposition to the expansion of Sharia law in northern Nigeria. The confrontation has radicalized and politicized the Christians. Violence has been escalating.^[271]^{[clarification needed]}

Ethiopia and Eritrea

In Ethiopia, Eritrea, and the Ethiopian and Eritrean diaspora, P'ent'ay (from Ge'ez: ጴንጤ), also known as Ethiopian–Eritrean Evangelicalism, or Wenigēlawī (from Ge'ez: ወንጌላዊ – which directly translates to "Evangelical") are terms used for Evangelical Christians and other Eastern/Oriental-oriented Protestant Christians within Ethiopia and Eritrea, and the Ethiopian and Eritrean diaspora abroad.^[272]^[273]^[274] Prominent movements among them have been Pentecostalism (Ethiopian Full Gospel Believers' Church), the Baptist tradition (Ethiopian Kale Heywet Church), Lutheranism (Ethiopian Evangelical Church Mekane Yesus and Evangelical Lutheran Church of Eritrea), and the Mennonite-Anabaptist tradition (Meserete Kristos Church).^[275]

Kenya

In Kenya, mainstream Evangelical denominations have taken the lead^{[dubious – discuss]} in promoting political activism and backers, with the smaller Evangelical sects of less importance. Daniel arap Moi was president 1978 to 2002 and claimed to be an Evangelical; he proved intolerant of dissent or pluralism or decentralization of power.^[276]

South Africa

The Berlin Missionary Society (BMS) was one of four German Protestant mission societies active in South Africa before 1914. It emerged from the German tradition of Pietism after 1815 and sent its first missionaries to South Africa in 1834. There were few positive reports in the early years, but it was especially active 1859–1914. It was especially strong in the Boer republics. The World War cut off contact with Germany, but the missions continued at a reduced pace. After 1945 the missionaries had to deal with decolonization across Africa and especially with the apartheid government. At all times the BMS emphasized spiritual inwardness, and values such as morality, hard work and self-discipline. It proved unable to speak and act decisively against injustice and racial discrimination and was disbanded in 1972.^[277]

Malawi

Since 1974, young professionals have been the active proselytizers of Evangelicalism in the cities of Malawi.^[278]

Mozambique

In Mozambique, Evangelical Protestant Christianity emerged around 1900 from black migrants whose converted previously in South Africa. They were assisted by European missionaries, but, as industrial workers, they paid for their own churches and proselytizing. They prepared southern Mozambique for the spread of Evangelical Protestantism. During its time as a colonial power in Mozambique, the Catholic Portuguese government tried to counter the spread of Evangelical Protestantism.^[279]

East African Revival

The East African Revival was a renewal movement within Evangelical churches in East Africa during the late 1920s and 1930s^[280] that began at a Church Missionary Society mission station in the Belgian territory of Ruanda-Urundi in 1929, and spread to: Uganda, Tanzania and Kenya during the 1930s and 1940s contributing to the significant growth of the church in East Africa through the 1970s and had a visible influence on Western missionaries who were observer-participants of the movement.^[281]^{[page needed]}

Latin America

In modern Latin America, the term "Evangelical" is often simply a synonym for "Protestant".^[282]^[283]^[284]

Brazil

Protestantism in Brazil largely originated with German immigrants and British and American missionaries in the 19th century, following up on efforts that began in the 1820s.^[285]

In the late nineteenth century, while the vast majority of Brazilians were nominal Catholics, the nation was underserved by priests, and for large numbers their religion was only nominal.^{[citation needed]} The Catholic Church in Brazil was de-established in 1890, and responded by increasing the number of dioceses and the efficiency of its clergy. Many Protestants came from a large German immigrant community, but they were seldom engaged in proselytism and grew mostly by natural increase.

Methodists were active along with Presbyterians and Baptists. The Scottish missionary Robert Reid Kalley, with support from the Free Church of Scotland, moved to Brazil in 1855, founding the first Evangelical church among the Portuguese-speaking population there in 1856. It was organized according to the Congregational policy as the Igreja Evangélica Fluminense; it became the mother church of Congregationalism in Brazil.^[286] The Seventh-day Adventists arrived in 1894, and the YMCA was organized in 1896. The missionaries promoted schools colleges and seminaries, including a liberal arts college in São Paulo, later known as Mackenzie, and an agricultural school in Lavras. The Presbyterian schools in particular later became the nucleus of the governmental system. In 1887 Protestants in Rio de Janeiro formed a hospital. The missionaries largely reached a working-class audience, as the Brazilian upper-class was wedded either to Catholicism or to secularism. By 1914, Protestant churches founded by American missionaries had 47,000 communicants, served by 282 missionaries. In general, these missionaries were more successful than they had been in Mexico, Argentina or elsewhere in Latin America.^[287]

There were 700,000 Protestants by 1930, and increasingly they were in charge of their own affairs. In 1930, the Methodist Church of Brazil became independent of the missionary societies and elected its own bishop. Protestants were largely from a working-class, but their religious networks help speed their upward social mobility.^[288]^[289]^{[unreliable source?]}

Protestants accounted for fewer than 5 percent of the population until the 1960s but grew exponentially by proselytizing and by 2000 made up over 15 percent of Brazilians affiliated with a church. Pentecostals and charismatic groups account for the vast majority of this expansion.

Pentecostal missionaries arrived early in the 20th century. Pentecostal conversions surged during the 1950s and 1960s, when native Brazilians began founding autonomous churches. The most influential included Brasil Para o Cristo (Brazil for Christ), founded in 1955 by Manoel de Mello. With an emphasis on personal salvation, on God's healing power, and on strict moral codes these groups have developed broad appeal, particularly among the booming urban migrant communities. In Brazil, since the mid-1990s, groups committed to uniting black identity, antiracism, and Evangelical theology have rapidly proliferated.^[290] Pentecostalism arrived in Brazil with Swedish and American missionaries in 1911. it grew rapidly but endured numerous schisms and splits. In some areas the Evangelical Assemblies of God churches have taken a leadership role in politics since the 1960s. They claimed major credit for the election of Fernando Collor de Mello as president of Brazil in 1990.^[291]

According to the 2000 census, 15.4 percent of the Brazilian population was Protestant. Recent research conducted by the Datafolha institute shows that 25 percent of Brazilians are Protestants, of which 19 percent are followers of Pentecostal denominations. The 2010 census found out that 22.2 percent were Protestant at that date. Protestant denominations saw a rapid growth in their number of followers since the last decades of the 20th century.^[292] They are politically and socially conservative, and emphasize that God's favor translates into business success.^[293] The rich and the poor remained traditional Catholics, while most Evangelical Protestants were in the new lower-middle class – known as the "C class" (in a A–E classification system).^[294]

Chesnut argues that Pentecostalism has become "one of the principal organizations of the poor", for these churches provide the sort of social network that teach members the skills they need to thrive in a rapidly developing meritocratic society.^[295]

One large Evangelical church that originated from Brazil is the Universal Church of the Kingdom of God (IURD), a neo‐Pentecostal denomination begun in 1977. It now has a presence in many countries, and claims millions of members worldwide.^[296]

Guatemala

Protestants remained a small portion of the population until the late-twentieth century, when various Protestant groups experienced a demographic boom that coincided with the increasing violence of the Guatemalan Civil War. Two former Guatemalan heads of state, General Efraín Ríos Montt and Jorge Serrano Elías have been practicing Evangelical Protestants, as is Guatemala's former President, Jimmy Morales.^[297]^[298] General Montt, an Evangelical from the Pentecostal tradition, came to power through a coup. He escalated the war against leftist guerrilla insurgents as a holy war against atheistic "forces of evil".^[299]

Asia

China

Evangelical Christianity came to China through Protestant missionaries in the 19th century. Starting in 1907, with the Manchurian Revival, evangelicalism grew through native preachers with homegrown traditions.^[300]

Counting the number of Christians in China presents numerous difficulties.^[301] French researcher Sebastian Fath has estimated that there are 66 million evangelicals in mainland China as of 2020.^[302] Showing the issues in counting, a 2023 survey showed only a total of 18 million Protestant adults.^[301]

South Korea

Protestant missionary activity in Asia was most successful in Korea. American Presbyterians and Methodists arrived in the 1880s and were well received. Between 1910 and 1945, when Korea was a Japanese colony, Christianity became in part an expression of nationalism in opposition to Japan's efforts to enforce the Japanese language and the Shinto religion.^[303] In 1914, out of 16 million people, there were 86,000 Protestants and 79,000 Catholics; by 1934, the numbers were 168,000 and 147,000. Presbyterian missionaries were especially successful.^[304] Since the Korean War (1950–53), many Korean Christians have migrated to the U.S., while those who remained behind have risen sharply in social and economic status. Most Korean Protestant churches in the 21st century emphasize their Evangelical heritage. Korean Evangelicalism is characterized by theological conservatism^{[clarification needed]} coupled with an emotional revivalist^{[clarification needed]} style. Most churches sponsor revival meetings once or twice a year. Missionary work is a high priority, with 13,000 men and women serving in missions across the world, putting Korea in second place just behind the US.^[305]

Sukman argues that since 1945, Protestantism has been widely seen by Koreans as the religion of the middle class, youth, intellectuals, urbanites, and modernists.^[306]^[307] It has been a powerful force^{[dubious – discuss]} supporting South Korea's pursuit of modernity and emulation^{[dubious – discuss]} of the United States, and opposition to the old Japanese colonialism and to the authoritarianism of North Korea.^[308]^{[unreliable source?]}

South Korea has been referred as an "evangelical superpower" for being the home to some of the largest and most dynamic Christian churches in the world; South Korea is also second to the U.S. in the number of missionaries sent abroad.^[309]^[310]^[311]

According to 2015 South Korean census, 9.7 million or 19.7 percent of the population described themselves as Protestants, many of whom belong to Presbyterian churches shaped by Evangelicalism.^[312]

Philippines

According to the 2010 census, 2.68 percent of Filipinos are Evangelicals. The Philippine Council of Evangelical Churches (PCEC), an organization of more than seventy Evangelical and Mainline Protestant churches, and more than 210 para-church organizations in the Philippines, counts more than 11 million members as of 2011.^[313]

Europe

France

In 2019, it was reported that Evangelicalism in France was growing, and a new Evangelical church was built every 10 days and now counts 700,000 followers across France.^[314]

Great Britain

John Wesley (1703–1791) was an Anglican cleric and theologian who, with his brother Charles Wesley (1707–1788) and fellow cleric George Whitefield (1714–1770), founded Methodism. After 1791 the movement became independent of the Anglican Church as the "Methodist Connection". It became a force in its own right, especially among the working class.^[315]

The Clapham Sect was a group of Church of England evangelicals and social reformers based in Clapham, London; they were active 1780s–1840s). John Newton (1725–1807) was the founder. They are described by the historian Stephen Tomkins as "a network of friends and families in England, with William Wilberforce as its center of gravity, who were powerfully bound together by their shared moral and spiritual values, by their religious mission and social activism, by their love for each other, and by marriage".^[316]

Evangelicalism was a major force in the Anglican Church from about 1800 to the 1860s. By 1848 when an evangelical John Bird Sumner became Archbishop of Canterbury, between a quarter and a third of all Anglican clergy were linked to the movement, which by then had diversified greatly in its goals and they were no longer considered an organized faction.^[317]^[318]^[319]

In the 21st century there are an estimated 2 million Evangelicals in the UK.^[320] According to research performed by the Evangelical Alliance in 2013, 87 percent of UK evangelicals attend Sunday morning church services every week and 63 percent attend weekly or fortnightly small groups.^[321] An earlier survey conducted in 2012 found that 92 percent of evangelicals agree it is a Christian's duty to help those in poverty and 45 percent attend a church which has a fund or scheme that helps people in immediate need, and 42 percent go to a church that supports or runs a foodbank. 63 percent believe in tithing, and so give around 10 percent of their income to their church, Christian organizations and various charities^[322] 83 percent of UK evangelicals believe that the Bible has supreme authority in guiding their beliefs, views and behavior and 52 percent read or listen to the Bible daily.^[323] The Evangelical Alliance, formed in 1846, was the first ecumenical evangelical body in the world and works to unite evangelicals, helping them listen to, and be heard by, the government, media and society.

Switzerland

Since the 1970s, the number of Evangelicals and Evangelical congregations has grown strongly in Switzerland. Population censuses suggest that these congregations saw the number of their members triple from 1970 to 2000, qualified as a "spectacular development" by specialists.^[324] Sociologists Jörg Stolz and Olivier Favre show that the growth is due to charismatic and Pentecostal groups, while classical evangelical groups are stable and fundamentalist groups are in decline.^[325] A quantitative national census on religious congregations reveals the important diversity of evangelicalism in Switzerland.^[326]

Anglo America

United States

Socially conservative evangelical Protestantism plays a major role in the Bible Belt, an area covering almost all of the Southern United States. Evangelicals form a majority in the region.

By the late 19th to early 20th century, most American Protestants were Evangelicals. A bitter divide had arisen between the more liberal-modernist mainline denominations and the fundamentalist denominations, the latter typically consisting of Evangelicals. Key issues included the truth of the Bible—literal or figurative, and teaching of evolution in the schools.^[327]

During and after World War II, Evangelicals became increasingly organized. There was a great expansion of Evangelical activity within the United States, "a revival of revivalism". Youth for Christ was formed; it later became the base for Billy Graham's revivals. The National Association of Evangelicals formed in 1942 as a counterpoise to the mainline Federal Council of Churches. In 1942–43, the Old-Fashioned Revival Hour had a record-setting national radio audience.^[328]^{[page needed]} With this organization, though, fundamentalist groups separated from Evangelicals.

According to a Pew Forum on Religion and Public Life study, Evangelicals can be broadly divided into three camps: traditionalist, centrist, and modernist.^[329] A 2004 Pew survey identified that while 70.4 percent of Americans call themselves "Christian", Evangelicals only make up 26.3 percent of the population, while Catholics make up 22 percent and mainline Protestants make up 16 percent.^[330] Among the Christian population in 2020, mainline Protestants began to outnumber Evangelicals.^[331]^[332]^[333]

Evangelicals have been socially active throughout US history, a tradition dating back to the abolitionist movement of the Antebellum period and the prohibition movement.^[334] As a group, evangelicals are most often associated with the Christian right. However, a large number of black self-labeled Evangelicals, and a small proportion of liberal white self-labeled Evangelicals, gravitate towards the Christian left.^[335]^[336]

Recurrent themes within American Evangelical discourse include abortion,^[337] evolution denial,^[338] secularism,^[339] and the notion of the United States as a Christian nation.^[340]^[341]^[342]

Evangelical humanitarian aid

In the 1940s, in the United States, neo-evangelicalism developed the importance of social justice and Christian humanitarian aid actions in Evangelical churches.^[343]^[344] The majority of evangelical Christian humanitarian organizations were founded in the second half of the 20th century.^[345] Among those with the most partner countries, there was the foundation of World Vision International (1950), Samaritan's Purse (1970), Mercy Ships (1978), Prison Fellowship International (1979), International Justice Mission (1997).^[346]

Notes

References

Citations

^ "Evangelical church | Definition, History, Beliefs, Key Figures, & Facts | Britannica". britannica.com. Retrieved April 26, 2022.
^ "Evangelicals and Evangelicalism". University of Southern California. Retrieved May 11, 2022. At its most basic level, evangelical Christianity is characterized by a belief in the literal truth of the Bible, a "personal relationship with Jesus Christ", the importance of encouraging others to be "born again" in Jesus and a lively worship culture. This characterization is true regardless the size of the church, what the people sitting in the pews look like or how they express their beliefs.
^ Sweet, Leonard I. (1997). The Evangelical Tradition in America. Mercer University Press. p. 132. ISBN 978-0-86554-554-0. ...evangelical Christianity, which united by a common authority (the Bible), shared experience (new birth/conversion), and commitment to the same sense of duty (obedience to Christ through evangelism and benevolence).
^ Jump up to: ^a ^b Kidd, Thomas S. (September 24, 2019). Who Is an Evangelical?. Yale University Press. p. 4. ISBN 978-0-300-24141-9. What does it mean to be evangelical? The simple answer is that evangelical Christianity is the religion of the born again.
^ Stanley 2013, p. 11. "As a transnational and transdenominational movement, evangelicalism had from the outset encompassed considerable and often problematic diversity, but this diversity had been held in check by the commonalities evangelicals on either side of the North Atlantic shared – most notably a clear consensus about the essential content of the gospel and a shared sense of the priority of awakening those who inhabited a broadly Christian environment to the urgent necessity of a conscious individual decision to turn to Christ in repentance and faith. Evangelicalism had maintained an ambiguous relationship with the structures of Christendom, whether those structures took the institutional form of a legal union between church and state, as in most of the United Kingdom, or the more elusive character that obtained in the United States, where the sharp constitutional independence of the church from state political rulership masked an underlying set of shared assumptions about the Christian (and indeed Protestant) identity of the nation. Evangelicals had differed over whether the moral imperative of national recognition of godly religion should also imply the national recognition of a particular church, but all had been agreed that being born or baptized within the boundaries of Christendom did not in itself make one a Christian."
^ "The Evangelical Manifesto – Os Guinness". February 2, 2016. Retrieved January 20, 2023.
^ Jump up to: ^a ^b Dayton 1991, p. 251.
^ Jump up to: ^a ^b Sweeney 2005, p. 23.
^ Jump up to: ^a ^b ^c ^d Christian Scholar's Review, Volume 27. Hope College. 1997. p. 205. This was especially true of proto-evangelical movements like the Quakers, organized as the Religious Society of Friends by George Fox in 1668 as a group of Christians who rejected clerical authority and taught that the Holy Spirit guided
^ Jump up to: ^a ^b Brian Stiller, Evangelicals Around the World: A Global Handbook for the 21st Century, Thomas Nelson, USA, 2015, pp. 28, 90.
^ Jump up to: ^a ^b Angell, Stephen Ward; Dandelion, Pink (April 19, 2018). The Cambridge Companion to Quakerism. Cambridge University Press. p. 293. ISBN 978-1-107-13660-1.
^ "Christianity report" (PDF). Archived from the original (PDF) on August 5, 2013. Retrieved December 30, 2014.
^ Jump up to: ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g Manual of Faith and Practice of Central Yearly Meeting of Friends. Central Yearly Meeting of Friends. 2018. p. 2.
^ Jump up to: ^a ^b Wood, A. Skevington (1984). "The Lord's Watch: the Moravians". Christian History Institute. Retrieved July 26, 2021.
^ Williams, Daniel K. (September 20, 2019). "'Evangelical' Isn't Code for White and Republican". ChristianityToday.com. Retrieved December 4, 2022.
^ Jump up to: ^a ^b Besmond de Senneville, Loup (January 25, 2016). "Dans le monde, un chrétien sur quatre est évangélique". La Croix. Archived from the original on June 16, 2024.
^ How Many Evangelicals Are There?, Wheaton College: Institute for the Study of American Evangelicals, archived from the original on January 30, 2016
^ Smith, Gregory A.; Masci, David (March 3, 2018). "5 facts about U.S. evangelical Protestants". Pew Research Center.
^ "Religion in America: US Religious groups". Pew Research Center.
^ Angell, Stephen Ward; Dandelion, Pink (April 19, 2018). The Cambridge Companion to Quakerism. Cambridge University Press. p. 290. ISBN 978-1-107-13660-1. Contemporary Quakers worldwide are predominately evangelical and are often referred to as the Friends Church.
^ Wilkinson, John Laurence (1993). Church in Black and White. Saint Andrew Press. p. 40. ISBN 978-3-89144-301-9. This powerful spiritual awakening resulted in an amazing worldwide upsurge that firmly planted evangelical Christianity in the Caribbean, and the Moravian Church as an important element in West Indian life. Next came the Methodist...
^ Mohler (2011, pp. 106–108): "A new dynamic emerged in the last half of the twentieth century as the charismatic and Pentecostal movements also began to participate in the larger evangelical world. By the end of the century, observers would often describe the evangelical movement in terms of Reformed, Baptist, Wesleyan, and charismatic traditions."
^ Jump up to: ^a ^b Ohlmann 1991, p. 155.
^ William Danker, Frederick A (1957). A Greek-English Lexicon of the New Testament and other Early Christian Literature (3rd ed.). The University of Chicago Press.
^ Jump up to: ^a ^b Noll 2004, p. 16.
^ Johnson, Phil (March 16, 2009). "The History of Evangelicalism". Pulpit Magazine. Archived from the original on June 16, 2010.
^ Livingstone, Elizabeth A (2005). The Oxford Dictionary of the Christian Church (3rd ed. rev ed.). Oxford: Oxford University Press. p. 583. ISBN 0-19-280290-9.
^ Gerstner, John H. (1975). "The Theological Boundaries of Evangelical Faith". In David P. Wells (ed.). The Evangelicals. John D. Woodbridge. Nashville: Abingdon Press. pp. 21–36. ISBN 0-687-12181-7. Despite the dominant usage of euangellismos in the New Testament, its derivative, evangelical, was not widely or controversially employed until the Reformation period. Then it came into prominence with Martin Luther precisely because he reasserted Paul's teaching on the euangellismos as the indispensable message of salvation. Its light, he argued, was hidden under a bushel of ecclesiastical authority, tradition, and liturgy. The essence of the saving message for Luther was justification by faith alone, the article by which not only the church stands or falls but each individual as well. Erasmus, Thomas More, and Johannes Eck denigrated those who accepted this view and referred to them as 'evangelicals.'
^ Jump up to: ^a ^b Peter Terrell, Harper Collins German Unabridged Dictionary, 4th ed., (New York: HarperCollins Publishers, Inc., 1999), 273 sub loco.
^ Marsden 1991, p. 2.
^ Kisker, Scott (January 1, 2015). Pietist Connections with English Anglicans and Evangelicals. Brill. ISBN 978-90-04-28386-2.
^ Erich Geldbach: Evangelikale Bewegung. In: Evangelisches Kirchenlexikon. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, Bd. 1, Sp. 1186.
^ "Bekehrung, Bibelfrömmigkeit und Gebet: Evangelikale in Deutschland" (in German). Retrieved September 25, 2020.
^ Erich Geldbach: Evangelikale Bewegung. In: Evangelisches Kirchenlexikon, Bd. 2. Vandenhoeck und Ruprecht, Göttingen 1989, Sp. 1186–1191, hier Sp. 1190.
^ Bebbington 1993, p. 1.
^ Worthen 2014, p. 273.
^ William Richards (1812). The history of Lynn. To which is prefixed a copious account of Marshland, Wisbeach and the Fens. p. 98.
^ Andrew BURNABY (Archdeacon of Leicester.) (1811). The Sin and Danger of Schism, Considered in a Charge-intended to be Delivered to the Clergy of the Archdeaconry of Leicester, at the Summer Visitation in 1811. T. Payne; F. C.&J. Rivington. p. 14.
^ Gove, Philip Babcock, ed. (1971). Webster's Third New International Dictionary of the English Language. Springfield, MA: G & C Merriam. ISBN 978-0-87779-101-0. evangelical [...] 5 [...] characterized by or reflecting a missionary, reforming, or redeeming impulse or purpose [...] the rise and fall of evangelical fervor [sic] within the Socialist movement – Time Lit. Supp.>
^ Trueman 2011, p. 14.
^ Bebbington 1993, p. 3.
^ Yates, Arthur S. (2015). The Doctrine of Assurance: With Special Reference to John Wesley. Wipf and Stock Publishers. ISBN 9781498205047. Writing to Arthur Bedford on 4th August 1738, Wesley says: 'That assurance of which alone I speak, I should not choose to call an assurance of salvation, but rather (with the Scriptures) the assurance of faith. . . . I think the Scriptural words are ...
^ Bebbington 1993, pp. 5–8.
^ Worthen 2014, p. 4: "A logical place to start is to ask Christians who call themselves evangelical what they believe. The trouble is that evangelicals differ widely in how they interpret and emphasize 'fundamental' doctrines. Even the 'born again experience,' supposedly the quintessence of evangelicalism, is not an ironclad indicator. Some evangelicals have always viewed conversion as an incremental process rather than an instantaneous rebirth (and their numbers may be increasing)."
^ Bebbington 1993, pp. 12–14.
^ Bebbington 1993, pp. 15–16.
^ Bebbington 1993, p. 12.
^ Robert Paul Lightner, Handbook of Evangelical Theology, Kregel Academic, USA, 1995, p. 228
^ Robert Paul Lightner, Handbook of Evangelical Theology, Kregel Academic, USA, 1995, p. 234
^ Jump up to: ^a ^b Religioscope, Sébastien Fath, À propos de l'évangélisme et des Églises évangéliques en France – Entretien avec Sébastien Fath Archived November 1, 2020, at the Wayback Machine, religion.info, France, March 3, 2002
^ Sébastien Fath, Du ghetto au réseau: Le protestantisme évangélique en France, 1800–2005, Édition Labor et Fides, Genève, 2005, p. 378.
^ Donald F. Durnbaugh, The Believers' Church: The History and Character of Radical Protestantism, Wipf and Stock Publishers, USA, 2003, p. 65, 73
^ Balmer 2002, p. 54.
^ Bebbington 1993, pp. 8–10.
^ "By Water and the Spirit: A United Methodist Understanding of Baptism". The United Methodist Church. Retrieved August 2, 2007. John Wesley retained the sacramental theology which he received from his Anglican heritage. He taught that in baptism a child was cleansed of the guilt of original sin, initiated into the covenant with God, admitted into the church, made an heir of the divine kingdom, and spiritually born anew. He said that while baptism was neither essential to nor sufficient for salvation, it was the "ordinary means" that God designated for applying the benefits of the work of Christ in human lives. On the other hand, although he affirmed the regenerating grace of infant baptism, he also insisted upon the necessity of adult conversion for those who have fallen from grace. A person who matures into moral accountability must respond to God's grace in repentance and faith. Without personal decision and commitment to Christ, the baptismal gift is rendered ineffective.
Baptism as Forgiveness of Sin. In baptism God offers and we accept the forgiveness of our sin (Acts 2:38). With the pardoning of sin which has separated us from God, we are justified—freed from the guilt and penalty of sin and restored to right relationship with God. This reconciliation is made possible through the atonement of Christ and made real in our lives by the work of the Holy Spirit. We respond by confessing and repenting of our sin, and affirming our faith that Jesus Christ has accomplished all that is necessary for our salvation. Faith is the necessary condition for justification; in baptism, that faith is professed. God's forgiveness makes possible the renewal of our spiritual lives and our becoming new beings in Christ.
Baptism as New Life. Baptism is the sacramental sign of new life through and in Christ by the power of the Holy Spirit. Variously identified as regeneration, new birth, and being born again, this work of grace makes us into new spiritual creatures (2 Corinthians 5:17). We die to our old nature which was dominated by sin and enter into the very life of Christ who transforms us. Baptism is the means of entry into new life in Christ (John 3:5; Titus 3:5), but new birth may not always coincide with the moment of the administration of water or the laying on of hands. Our awareness and acceptance of our redemption by Christ and new life in him may vary throughout our lives. But, in whatever way the reality of the new birth is experienced, it carries out the promises God made to us in our baptism.
^ Balmer 2002, p. 549.
^ Уильям Х. Брэкни, Исторический словарь баптистов , Rowman & Littlefield, США, 2021, с. 7, 173–174
^ Хенрик Энрот, Дуглас Бромссон, Глобальное сообщество?: Транснациональные и трансдисциплинарные биржи , издатели Rowman & Littlefield, США, 2015, с. 125
^ Timothy J. Demy PhD, Paul R. Shockley PhD, Евангелическая Америка: энциклопедия современной американской религиозной культуры , ABC-Clio, США, 2017, с. 105
^ Брэд Кристерсон, Ричард Флори, Рост сетевого христианства , издательство Оксфордского университета, США, 2017, с. 58
^ Уолтер А. Элвелл, Евангельский словарь богословия , Baker Academic, США, 2001, с. 370, 778
^ Джон Хи Бриггс, Словарь европейской баптистской жизни и мысли , WIPF и FONCH Publishers, США, 2009, с. 53
^ Уильям К. Кей, Пятидесятничество: очень короткое введение , Оуп Оксфорд, Великобритания, 2011, с. 81
^ Уолтер А. Элвелл, Евангельский словарь богословия , Бейкер Академик, США, 2001, с. 171
^ Брайан Стиллер, Евангелисты по всему миру: глобальное руководство 21 -го века , Томас Нельсон, США, 2015, с. 210
^ Брайан Стиллер, Евангелисты по всему миру: глобальное руководство 21 -го века , Томас Нельсон, США, 2015, с. 117
^ Марк мужей, Тимоти Ларсен, женщины, министерство и Евангелие: изучение новых парадигм , Intervarsity Press, США, 2007, с. 230
^ Розмари Скиннер Келлер, Розмари Рэдфорд Рутер, Мари Канлон, Энциклопедия женщин и религии в Северной Америке, том 1 , издательство Индианы Университет, США, 2006, с. 294
^ Эрих Гельдбах, баптисты по всему миру: происхождение, расширения, новые реалии , WIPF и издатели, США, 2022, с. 110
^ Лиза Стивенсон, демонтаж дуализма для американских пятидесятнических женщин в министерстве , Брилл, Лейд, 2011, с. 46
^ Ларри Г. Мерфи, Дж. Гордон Мелтон, Гэри Л. Уорд, Энциклопедия афроамериканских религий , Routledge, Abingdon-on-thames, 2013, p. LXXIV
^ Эрих Гельдбах, баптисты по всему миру: происхождение, расширения, новые реалии , WIPF и издатели, США, 2022, с. 111.
^ Лиза Стивенсон, демонтаж дуализма для американских пятидесятнических женщин в министерстве , Брилл, Лейд, 2011, с. 55
^ Witvliet 2010 , стр. 310–311.
^ Роджер Э. Олсон, Вестминстерский справочник по евангелическому богословию , Вестминстер Джон Нокс Пресс, Великобритания, 2004, с. 282–283
^ Брюс Э. Шилдс, Дэвид Алан Буцу, Поколения похвалы: История поклонения , колледж Пресс, США, 2006, с. 307-308
^ Роберт Дусек, лицом к музыке , Xulon Press, США, 2008, с. 65
^ Gaspard Dhellemmes, впечатляющий толчок евангелистов в архивном архивировании Иль-де-Франс 1 ноября 2020 года на машине Wayback , Lejdd.fr, Франция, 7 июня 2015 г.
^ Франклин М. Сеглер, Рэндалл Брэдли, Христианское поклонение: его богословие и практика , B & H Publishing Group, США, 2006, с. 207
^ Грег Дикинсон, пригородные мечты: воображение и построение хорошей жизни , Университет Алабамской Прессы, США, 2015, с. 144
^ Жанна Халгрен Килде, когда Церковь стала театром: трансформация евангельской архитектуры и поклонения в Америке XIX века , издательство Оксфордского университета, США, 2005, с. 159, 170, 188
^ Да Карсон, Поклонение: обожание и действие: обожание и действие , WIPF и Stock Publishers, США, 2002, с. 161
^ Жанна Халгрен Килде, Священная сила, Священное пространство: введение в христианскую архитектуру и поклонение , издательство Оксфордского университета, США, 2008, с. 193
^ Гарольд В. Тернер, от храма до дома встречи: феноменология и богословие мест поклонения , Уолтер де Грютер, Германия, 1979, с. 258
^ Джастин Г. Уилфорд, Священные подразделения: Постбурбанская трансформация американского евангелизма , NYU Press, США, 2012, с. 78
^ Энн С. Лавленд, Отис Б. Уилер, от дома встречи в Мегачерч: материальная и культурная история , Университет Миссури Пресс, США, 2003, с. 2
^ Петр У. Уильямс, Дома Бога: регион, религия и архитектура в Соединенных Штатах , Университет Иллинойса Пресс, США, 2000, с. 125
^ Мюррей Демпстер, Байрон Д. Клаус, Дуглас Петерсен, Глобализация пятидесятников: религия, созданная для путешествий , WIPF и фондовых издателей, США, 2011, с. 210
^ Марк А. Лампорт, Энциклопедия христианства на глобальном юге, том 2 , Rowman & Littlefield, USA, 2018, с. 32
^ Энн С. Лавленд, Отис Б. Уилер, от дома встречи в Мегачерч: материальная и культурная история , Университет Миссури Пресс, США, 2003, с. 149
^ Caillou, Аннабель (10 ноября 2018 г.). «Живи благодаря пожертвованиям и волонтерству» . Le Devoir (по -французски) . Получено 20 июля 2022 года .
^ Хельмут Беркинг, Silke Steets, Jochen Schwenk, Религиозный плюрализм и город: запросы в посткулярный урбанизм , Bloomsbury Publishing, Великобритания, 2018, с. 78
^ Джордж Томас Куриан, Марк А. Лампорт, Энциклопедия христианства в Соединенных Штатах, том 5 , Rowman & Littlefield, USA, 2016, с. 1359
^ Кэмерон Дж. Андерсон, верный художник: видение евангелизации и искусства , Intervarsity Press, США, 2016, с. 124
^ Даг Джонс, Звук поклонения , Тейлор и Фрэнсис, Абингдон-на-Тхаз, 2013, с. 90
^ Уильям Х. Брэкни, Исторический словарь баптистов , Пресс ScoreCrow, США, 2009, с. 61
^ Wade Clark Roof, современная американская религия, том 1 , Macmillan, UK, 2000, p. 49
^ Эрвин Фальбуш, Джеффри Уильям Бромили, Энциклопедия христианства, том 4 , Wm. B. Eerdmans Publishing, США, 2005, с. 163
^ Ив Маму, Ив Маму: «Преступление христиан происходит в большинстве в мусульманских странах», архивировав 11 января 2021 года, на машине Wayback , Lefigaro.fr, Франция, 20 марта 2019 г.
^ Уэсли Ран, в XI, которым мы доверяем - Китай расстраивается на христианстве? Архивировано 20 февраля 2021 года в The Wayback Machine , DW.com, Германия, 19 января 2018 г.
^ Аллан Хитон Андерсон, Введение в пятидесятницу: глобальное харизматическое христианство , издательство Кембриджского университета, Великобритания, 2013, с. 104
^ Брайан Стиллер, Евангелисты по всему миру: глобальное руководство 21 -го века , Томас Нельсон, США, 2015, с. 328
^ Марк А. Лампорт, Энциклопедия христианства на глобальном юге, том 2 , Rowman & Littlefield, USA, 2018, с. 364
^ Уильям Х. Брэкни, Исторический словарь баптистов , Пресс ScoreCrow, США, 2009, с. 402
^ Даниэль Э. Альбрехт, Обряды в духе: ритуальный подход к пятидесятницу/харизматической духовности , Шеффилдская академическая пресса, Великобритания, 1999, с. 124
^ Уолтер А. Элвелл, Евангельский словарь богословия , Бейкер Академик, США, 2001, с. 236–239
^ Кевин М. Тейлор, Американские евангелисты и религиозное разнообразие: субкультурное образование, богословские границы и релятивизация традиций , Publishing Information Age, США, 2006, с. 34
^ Джеймс Финдли, агентство, деноминации и западные колледжи, 1830–1860 гг. Данс Роджер Л. Гейгер, Американский колледж в девятнадцатом веке , издательство Университета Вандербильта, США, 2000, с. 115
^ Timothy J. Demy PhD, Paul R. Shockley PhD, Евангелическая Америка: энциклопедия современной американской религиозной культуры , ABC-Clio, США, 2017, с. 206
^ Марк А. Нолл, Новая форма мирового христианства: как американский опыт отражает глобальную веру , Intervarsity Press, США, 2009, с. 45
^ Джордж Томас Куриан, Марк А. Лампорт, Энциклопедия христианского образования, том 3 , Rowman & Littlefield, США, 2015, с. 348
^ Рэндалл Герберт Балмер, Энциклопедия евангелизма: пересмотренное и расширенное издание , издательство Университета Бэйлора, США, 2004, с. 190
^ Совет для христианских колледжей и университетов, о архивированном 5 октября 2021 года, в The Wayback Machine , CCCU.org, США, получен 2 ноября 2023 г.
^ Джордж Томас Куриан, Марк А. Лампорт, Энциклопедия христианского образования, том 3 , Rowman & Littlefield, США, 2015, с. 819
^ Рэндалл Герберт Балмер, Энциклопедия евангелизма: пересмотренное и расширенное издание , издательство Университета Бэйлора, США, 2004, с. 40
^ Acsi, где работает ACSI? Архивировано 5 октября 2021 года в The Wayback Machine , acsi.org, США, получено 2 ноября 2023 г.
^ Бернхард Отт, Понимание и развитие богословского образования , Langham Global Library, UK, 2016, с. 23
^ ICETE, Ассоциации участников , ICETE.INFO, США, доступ к 2 ноября 2023 г.
^ Эджер, Кайлла (2012). «Евангелизация, сексуальная мораль и сексуальная зависимость: противоположные взгляды и постоянные конфликты». Журнал религии и здоровья . 51 (1): 162–178. doi : 10.1007/s10943-010-9338-7 . ISSN 0022-4197 . PMID 20182916 .
^ Джон Деламатер, Ребекка Ф. Планте, Справочник по социологии сексуальности , Springer, США, 2015, с. 351
^ Kathleen J. Fitzgerald, Kandice L. Grossman, Социология сексуальности , Sage Publications, США, 2017, с. 166
^ Ноа Манскар, баптисты поощряют жениться на младшем архивировании 20 февраля 2021 года, в The Wayback Machine , Tennessean.com, США, 12 августа 2014 г.
^ Maïté Maskens, Обработка девственности в пятидесятнических мигрантах в Брюсселе, архивировав 29 ноября 2020 года, на Wayback Machine , L'Space Politique, 13 | 2011-1, Франция, опубликовано 6 мая 2011 года, пункт 28
^ Ануга Кумар, занимают ли большинство одиноких христиан в Америке секс? Архивировано 2 декабря 2020 года, в The Wayback Machine , ChristianPost.com, США, 28 сентября 2011 г.
^ Роберт Вудс, евангельские христиане и популярная культура: Поп идет Евангелием, том 1 , ABC-Clio, США, 2013, с. 44
^ Дэвид К. Кларк, Роберт В. Ракестроу, Чтения в христианской этике: проблемы и приложения , Baker Academic, USA, 1994, p. 162
^ Марк Д. Регнерус, Запретные фрукты: секс и религия в жизни американских подростков , издательство Оксфордского университета, США, 2007, с. 115
^ Хильде Лёвдал Стивенс, Семейные вопросы: Джеймс Добсон и сосредоточиться на крестовом походе семьи для христианского дома , Университет Алабамской Прессы, США, 2019, с. 95-97
^ Эромозеле Эбхомеле, Мастурбация, а не грех - Ояхиломе Аархивирована 18 августа 2020 года, на машине Wayback , Pmnewsnigeria.com, Нигерия, 24 февраля 2012 г.
^ МакЭлрой, Молли (16 августа 2014 г.). «Девственные обещания для мужчин могут привести к сексуальной путанице - даже после дня свадьбы» . UW News . Университет Вашингтона . Получено 20 июля 2022 года .
^ Беннетт, Джой (11 февраля 2013 г.). «Многие церкви не говорят о сексе за пределами девственности, девственности, девственности» . Хранитель . Получено 20 июля 2022 года .
^ Сара Мосленер, Virgin Nation: сексуальная чистота и американская подростка , издательство Оксфордского университета, США, 2015, с. 14
^ Timothy J. Demy PhD, Paul R. Shockley PhD, Евангелическая Америка: энциклопедия современной американской религиозной культуры , ABC-Clio, США, 2017, с. 371
^ Грин, Эмма (9 ноября 2014 г.). «Воины жене евангельского христианства» . Атлантика . Получено 20 июля 2022 года .
^ «400 молодых людей для сексуальной конференции» . Христианство сегодня (по -французски). 22 августа 2016 года . Получено 20 июля 2022 года .
^ Луиза Олескук, Интервью: знаменитый автор Гэри Чепмен говорит о любви, браке, секс архив 1 ноября 2020 года, в The Wayback Machine , Christianpost.com, США, 25 февраля 2012 г.
^ Келси Берк, христиане под обложками: евангелисты и сексуальное удовольствие в Интернете , Калифорнийская издательство, США, 2016, с. 31, 66
^ Джонатан Циммерман, сексуальное наследие Тима Лахае: прежде чем он написал романы об апокалипсисе, он и его жена открыли правые христианские супружеские пары, заархивированные 22 января 2021 года на машине Wayback , Nydailynews.com, USA, июль, июль. 29, 2016
^ Джеффри С. Сикер, Гомосексуализм и религия: энциклопедия , издательская группа Гринвуд, США, 2007, с. 112
^ William Henard, Adam Greenway, Evangelicals Emplosing , B & H Publishing Group, США, 2009, с. 20
^ «Глобальный обзор евангельских протестантских лидеров» . Пью -исследовательский центр. 22 июня 2011 г. Получено 9 августа 2020 года .
^ «Некоторые известные фундаменталистские консервативные евангелистские телевизионные и радио говорящие часто обвиняют геев в Америке в ассортименте социальных проблем, включая терроризм (…)» в Роджере Э. Олсон, справочник по евангелическо « Вестминстерский , с. 315
^ Джеффри С. Сикер, Гомосексуализм и религия: энциклопедия , издательская группа Гринвуд, США, 2007, с. 114
^ Ральф Р. Смит, Рассел Р. Виндс, Прогей/Антигай: риторическая война за сексуальность , Sage Publications, США, 2000, с. 29
^ Дэвид Л. Балч, грязную мысль: Церковь и сексуальность / гомосексуализм Марка Г. Тулуза, Гомосексуализм, наука и «простое чувство» Писания , WIPF и Stock Publishers, USA, 2007, с. 28
^ Стивен Хант, Современное христианство и ЛГБТ -сексуальность , Routledge, UK, 2016, p. 40-41
^ Жаклин Л. Сэлмон, Rift Over Gay профсоюзы отражает битву, новая в черных церквях, архивные 2 ноября 2020 года, в The Wayback Machine , Washingtonpost.com, США, 19 августа 2007 г.
^ Dyck, Дэн; Беннер, Дик (20 июля 2016 г.). «Делегаты голосуют, чтобы разрешить пространство для различий» . Канадский меннонит . Архивировано с оригинала 9 ноября 2020 года.
^ Уильям Х. Брэкни, Исторический словарь баптистов , Пресс ScoreCrow, США, 2009, с. 603
^ Тэтчер, Адриан (2015). Оксфордский справочник богословия, сексуальности и пола . Издательство Оксфордского университета. п. 368.
^ Экхольм, Эрик (21 марта 2011 г.). «Не состоящий в браке пастор, ищет работу, видит предвзятость» . New York Times .
^ Томас Риз, то, что католики и южные баптисты могут узнать друг у друга о кризисе сексуального насилия , ncronline.org, США, 18 февраля 2019 г.
^ Захари Вагнер, в поисках нетоксической мужской сексуальности , христианство ,тодай.com, США, 12 июня 2023 г.
^ Стив Трейси, Секс и одиночный христианин , христианство, США, США, 7 июля 2000 г.
^ Питер Валк, Случай для профессиональной одиночества , христианство, 3 ноября 2020 года.
^ Sébastien Fath, от гетто до сети: евангельский протестантизм во Франции, 1800–2005 , трудовой издание и Fides, Женева, 2005, с. 28
^ Джеймс Иннелл Пакер, Томас С. Оден, одна вера: евангелический консенсус , Intervarsity Press, США, 2004, с. 104
^ Франк Пуйро, Les évangeliques во Франции 21 -го века , издания Edilivre, France, 2007, p. 69, 73, 75
^ Джордж Томас Куриан, Марк А. Лампорт, Энциклопедия христианства в Соединенных Штатах, том 5 , Rowman & Littlefield, USA, 2016, с. 1069
^ Robeck Jr., Cecil M.; Юн, Амос, ред. (2014). Кембриджский компаньон до пятидесятников . Издательство Кембриджского университета. п. 138.
^ Béatrice Mohr et Isabelle Nussbaum, Rock, Muracles & Saint-Esprit Archived 3 ноября 2020 года в The Wayback Machine , Rts.ch, Швейцария, 21 апреля 2011 г.
^ Рэндалл Герберт Балмер, Энциклопедия евангелизма: пересмотренное и расширенное издание , издательство Университета Бэйлора, США, 2004, с. 212
^ « Научный» креационизм как лженауки | Национальный центр научного образования » . ncse.ngo . Получено 24 ноября 2022 года .
^ Рэндалл Герберт Балмер, Энциклопедия евангелизма: пересмотренное и расширенное издание , издательство Университета Бэйлора, США, 2004, с. 29
^ Квентин Дж. Шульце, Роберт Герберт Вудс -младший, Понимание евангельских СМИ: изменение лица христианского общения , Intervarsity Press, США, 2009, с. 164
^ WEED, Алексис (7 июля 2016 г.). «Арк Ной открывается в тематическом парке Кентукки» . CNN . Warner Bros. Discovery. Архивировано из оригинала 4 апреля 2023 года.
^ Рэндалл Герберт Балмер, Энциклопедия евангелизма: пересмотренное и расширенное издание , издательство Университета Бэйлора, США, 2004, с. 353.
^ Timothy J. Demy PhD, Paul R. Shockley PhD, Евангелическая Америка: энциклопедия современной американской религиозной культуры , ABC-Clio, США, 2017, с. 224
^ "Что такое эволюционное творение?" Полем Biologos Foundation . Получено 23 марта 2020 года .
^ Mohler 2011 , с. 106–108.
^ «Деноминации» . www.nae.net . Национальная ассоциация евангелистов. Архивировано из оригинала 1 декабря 2017 года . Получено 27 ноября 2017 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Дейл М. Коултер, «Два крылья евангелизации», архивировав 9 августа 2020 года, на машине Wayback , первые вещи (5 ноября 2013 г.). Получено 17 декабря 2014 года.
^ История квакеров, тома 94–95 . Историческая ассоциация друзей. 2005. с. 46. Эмма Мэлоун, активная в евангельском сообществе квакеров в Кливленде, соучредила (со своим мужем) в школе обучения христианских работников. Эта школа помогла обучить лидерство евангельских квакеров
^ Стэнли 2013 , с. 27–28.
^ Роджер Э. Олсон, Вестминстерский справочник по евангелическому богословию , Вестминстер Джон Нокс Пресс, США, 2004, с. 172
^ Питер Бейер, Религия в процессе глобализации , Ergon, Germany, 2001, p. 261
^ Эрик С. Миллер, Политическое наследие прогрессивных евангелистов, архивное 11 апреля 2021 года, на Wayback Machine , Religionandpolitics.org, США, 27 октября 2015 г.: «В относительном выражении эти характеристики и их обычные приличия традиционно ортодоксально Сделайте евангелисты более теологически консервативными, чем либеральные протестанты ».
^ Фредерик Касадес, все ли евангелисты протестанты? Архивировано 11 апреля 2021 года, в The Wayback Machine , Reform.net, Франция, 20 октября 2005 г.
^ Вальдман, Стив (29 апреля 2004 г.). «Евангелисты против фундаменталистов» . Фронт . Получено 9 декабря 2023 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Марсден, Джордж М.; Svelmoe, William L. (2005) [1987]. «Евангельское и фундаментальное христианство» . Encyclopedia.com . Получено 9 декабря 2023 года .
^ Харрис, Харриет А. (1998). Фундаментализм и евангелисты . Оксфорд: Clarendon Press. С. 58–59. ISBN 978-0-19-826960-1 Полем Получено 24 октября 2017 года . Основное значение фундаментализма заключается в том, что консервативные евангелисты на самом деле являются фундаменталистскими, но что они отвергают этот термин из -за его уничижительных коннотаций: «По каким терминам предпочитают называть« фундаменталисты »? Термин, предпочитаемый в настоящее время, по крайней мере, в Великобритании, является «консервативным евангелическим».
^ Bauder 2011 , с. 30–32.
^ Марсден 1991 , с. 3–4.
^ Стив Брувер, Пол Гиффорд, Сьюзен Д. Роуз, Экспорт Американского Евангелия: Глобальный христианский фундаментализм , Routledge, Abingdon-on-thames, 2013, p. 25, 27, 29, 31
^ W. Glenn Jonas Jr., Баптистская река: очерки о многих притоках разнообразной традиции , издательство Mercer University Press, США, 2008, с. 125: «Независимые утверждают, что Библия представляет собой единый документ, содержащий последовательные пропозициональные истины. Они принимают сверхъестественные элементы Библии, подтверждают, что она непогрешима в каждой области реальности и утверждают, что она должна быть истолкована буквально в подавляющем большинстве случаев Преимущественное движение служит примером. Требование о членстве. Постмиллениал по ориентации. "
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Olson 2011 , с. 241–242.
^ Реймер 2003 , с. 29
^ Mohler 2011 , с. 103–104.
^ Стэнли 2013 , с. 58
^ Ellingsen 1991 , с. 222, 238.
^ Марсден 1991 , с. 75
^ Роджер Э. Олсон, «Постконсервативные евангелисты приветствуют постмодерный век», архивировав 1 января 2016 года, на Wayback Machine , The Christian Century (3 мая 1995 г.), стр. 480–483. Получено 16 декабря 2014 года.
^ Рэндалл 2005 , с. 52
^ Tomlinson 2007 , p. 28
^ «Евангелический» . Оксфордский английский словарь (онлайн изд.). Издательство Оксфордского университета . в учреждении подписки или членство ( Требуется участвующего учреждения.) - «В качестве отдельного назначения партии этот термин стал общепринятым в Англии во время методистского возрождения; и можно сказать, с существенной точностью обозначать школу школы Богословие, которое представляет собой это движение, хотя его более ранние ассоциации были скорее с кальвинистской, чем арминская ветвь движения. Стчания, часто используемые без разбора и связаны с обвинениями в фанатизме и «пуританском» неодобрении социальных удовольствий. Шотландия во время последней части 18 -го и ранней части 19 -го цента. вечеринка."
^ Balmer 2002 , стр. VIII - VIII.
^ Noll 2004 , p. 50
^ Кеннеди, Рик (2015). Первый американский евангелистский: короткая жизнь хлопкового мазера . Eerdmans.
^ Balmer 2002 , с. 542–543.
^ Маллетт, Майкл (май 1991). «Джордж Фокс и происхождение квакеризма» . История сегодня . 41 (5): 26–31 . Получено 21 июня 2024 года - через EBScohost.
^ Лонгфилд 2013 , с. 7
^ Noll 2004 , с. 44, 112.
^ Noll 2004 , с. 54–55.
^ Noll 2004 , с. 46–47.
^ Noll 2004 , с. 66–67.
^ Puzynin (2011 , стр. 21): «Нолл отмечает, что решающим духовным акцентом высокого церкви был стресс на« примитивное христианство »[...]. Однако кажется более логичным рассматривать« примитивизм »как Отдельная структура, характерная для викторианской эры [...]. "
^ Noll 2004 , p. 76
^ Bebbington 1993 , p. 74
^ Bebbington 1993 , p. 42
^ Bebbington 1993 , p. 43
^ Noll 2004 , с. 76–78.
^ Lovelace 2007 .
^ Noll 2004 , p. 77
^ Noll 2004 , с. 81–82.
^ Noll 2004 , p. 79
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Bebbington 1993 , p. 20
^ Noll 2004 , с. 79–80.
^ Noll 2004 , p. 84
^ Noll 2004 , p. 85
^ Noll 2004 , p. 97
^ Shantz 2013 , с. 279–280.
^ Noll 2004 , с. 87, 95.
^ Snead, Jennifer (2010), «Печать, предопределение и общественная сфера: трансатлантическая евангелистская периодика, 1740–1745», ранняя американская литература , 45 (1): 93–118, doi : 10.1353/eal.0.0092 , S2CID 161160945 .
^ Стаут, Гарольд «Гарри» (1991), Божественный драматург: Джордж Уайтфилд и подъем современного евангелизма .
^ Wolffe 2007 , p. 36
^ Wolffe 2007 , p. 38
^ Wolffe 2007 , p. 39
^ Wolffe 2007 , с. 38–39.
^ Wolffe 2007 , p. 37
^ Bebbington, David W (январь 2002 г.), «Евангельское возрождение в Британии в девятнадцатом веке», Kyrkohistorisk Arsskrift , с. 63–70 .
^ Bebbington, David W (2007), «Евангельская совесть», Уэльский журнал религиозной истории , вып. 2, нет. 1, с. 27–44 .
^ Винн, Кристиан Т. Коллинз (2007). С поля: празднование богословской работы Дональда В. Дейтона . WIPF и издатели. п. 115. ISBN 9781630878320 Полем В дополнение к этим отдельным деноминационным группам необходимо уделить внимание большим карманам движения святости, которые остались в Объединенной методистской церкви. Наиболее влиятельным из них будут круги, в которых преобладают Эсбери Колледж и Богословскую семинарию Эсбери (как в Уилморе, Кентукки), но можно говорить о других колледжах, бесчисленных местных лагерях, остатках различных местных ассоциаций святости, независимых святости, ориентированных на миссионерские общества, миссионерские общества. И то же самое оказало большое влияние в Объединенном методизм. Аналогичная модель будет существовать в Англии с ролью Клифф -колледжа в методизм в этом контексте.
^ Bebbington, David W (1996), «Движения святости в британском и канадском методизме в конце девятнадцатого века», Труды Уэсли Исторического общества , вып. 50, нет. 6, с. 203–28
^ Сойер, MJ (25 мая 2004 г.). «Модели освящения Уэслиан и Кесвик» . Bible.org . Получено 30 сентября 2020 года . С Кесвиком человек находит другую ситуацию, чем с движением святости. В то время как уэслианское богословие святости подходит непосредственно к Уэсли и имеет четко идентифицируемые принципы, Кесвик гораздо более аморфен и выходит во многих разновидностях из строгого Кесвика майора Яна Томаса, Джона Хантера, Алан Редпат и стипендии для факелов до мягко Крестовый поход для Христа и Муди Библейский институт и другие уважаемые евангельские учебные заведения. Принимая во внимание, что богословие святости, как правило, доминировало в арминских кругах, Кесвик, как правило, доминировал в американском евангелизме более кальвинистского склона. Действительно, Пэкер утверждает, что он стал стандартом практически во всем евангелизмах, кроме конфессионального реформированного и лютеранского.
^ Хейфорд, Джек У.; Мур, С. Дэвид (27 июня 2009 г.). Харизматический век: устойчивое воздействие возрождения улицы Азуса . Веры. ISBN 978-0-446-56235-5 Полем Евангелист Д.Л. Муди был сторонником движения Кьюсика вместе с другими, в том числе Ханна Уитал Смит, чья книга « Секрет христианина счастливой жизни» до сих пор читается сегодня тысячами. Ра Торри, сотрудник Муди, чье влияние быстро увеличилось, отстаивал идеалы Кесвика и использовал термин «крещение Святого Духа» в отношении опыта. Взгляд Кесвика имел значительное уточнение к АБ Симпсону, основателю Христианского миссионерского альянса, который стал деноминацией под этим именем.
^ Sweetnam, Mark S (2010), «Определение диспенсационализма: перспектива культурологии», журнал религиозной истории , 34 (2): 191–212, doi : 10.1111/j.1467-9809.2010.00862.x .
^ Энн С. Лавленд, Отис Б. Уилер, от дома встречи в Мегачерч: материальная и культурная история , Университет Миссури Пресс, США, 2003, с. 35
^ Стивен Дж. Хант, Справочник Megachurches , Brill, Leyde, 2019, p. 50
^ Bebbington, David W (2005), Доминирование евангелизации: эпоха Сперджена и Муди
^ Findlay, James F (1969), Дуайт Л. Муди: американский евангелист, 1837–1899 .
^ Hoffecker, W. Andrew (1981), Боемей и Принстонские богословы , Натли: Пресвитерианская и Реформа , V.
^ Марк Уорд-старший, Электронная церковь в цифровую эпоху: культурные последствия евангельских средств массовой информации , ABC-Clio, США, 2015, с. 104, 231
^ «Исчезающий фундаментализм». Христианский век . Тол. 4, нет. 3. 24 июня 1926 г. с. 799.
^ Фуллер, Даниэль (1972). Дайте ветру могущественный голос: история Чарльза Э. Фуллера . Waco, TX: Word Books. п. 140. OCLC 680000513 .
^ Карпентер 1999 , с. 141–150.
^ Канцер, Кеннет (16 сентября 1996 г.). «Стоя на обещаниях». Христианство сегодня . Тол. 40, нет. 10. с. 30
^ Дж. Гордон Мелтон, Филипп Чарльз Лукас, Джон Р. Стоун, религия в прайм-тайм: энциклопедия религиозного вещания , Oryx Press, США, 1997, с. 383
^ «Конституция Американского совета христианских церквей» . Американский совет христианских церквей. Архивировано из оригинала 22 июля 2011 года . Получено 15 декабря 2011 года .
^ Карпентер 1999 , с. 240.
^ Генри, Карл Ф.Х. (2004) [1947]. Не беспокойная совесть современного фундаментализма (переиздание изд.). Гранд -Рапидс, MI: Eerdmans. С. 80–81. ISBN 080282661X .
^ Джон Лиден, The Routledge Companion to Religion and Film , Taylor & Francis, Abingdon-on-thames, 2009, p. 82
^ Мартин, Уильям (1991). Пророк с честью: история Билли Грэма . Нью -Йорк: Уильям Морроу. С. 218–224.
^ Марсден 1987 , с. 159–160.
^ Мартин, Пророк с честью , 224.
^ Билли Грэм Гарольду Линдселлу, 25 января 1955 года, Гарольд Линдселл Papers, Архив Центра Билли Грэма, коллекция 192; Цитируется в Марсдене, реформирование фундаментализма , с. 158
^ Мартин Марти заявляет: «Чтобы найти фольги на церковном фронте, евангелисты должны преувеличить силу Всемирного совета церквей и почти изобретать власть для Национального совета церквей». Марти, «Годы евангелистов». Christian Century (1989) 15 февраля 1989 г., с. 171–174.
^ Макалистер, Элизабет (2015). «Милитаризация молитвы в Америке: духовная война белых и коренных американцев» . Журнал религиозной и политической практики . 1 (1): 114–130. doi : 10.1080/20566093.2016.1085239 .
^ Рут Маклин, Ешь, молитесь, вживую: Lagos Megachurches, создающие свои собственные города, архивные 12 сентября 2017 года, на The Wayback Machine , TheGuardian.com, Великобритания, 11 сентября 2017 г.
^ Джим Уоллес, братья Кендрик хотят обучить следующее поколение христианских кинопроизводителей , Walb.com, США, 10 апреля 2013 г.
^ MIA Galuppo, компания Pure Flix запускает театральное . оружие религиозная распределительное
^ Marie Malzac, во Франции, евангелисты консолидируют свой архив роста 20 февраля 2021 года, на The Wayback Machine , La-Croix.com, Франция, 4 января 2017 г.
^ Ниони Масела, Архитектура: храм из трех тысяч мест, построенных в правом архивировании 3 ноября 2020 года, на The Wayback Machine , Adiac-congo.com, Конго-Киншаса, 9 декабря 2014 г.
^ Marie-ève Cousineau, Восстание евангельских церквей Архивировано 15 марта 2016 года, на The Wayback Machine , Radio-Canada.ca, Канада, 17 ноября 2013 г.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Глобальное христианство: отчет о размерах и распространении христианского населения мира , Пью -форум по религии и общественной жизни, 19 декабря 2011 г.
^ "Wea" . Мировой евангелический альянс . 2015. Архивировано с оригинала 15 марта 2015 года . Получено 15 марта 2015 года .
^ Брайан Стиллер, Евангелисты по всему миру: глобальное руководство 21 -го века , Томас Нельсон, США, 2015, с. 5
^ CNEF, Глобальная статистика 2017 года Архивирована 1 декабря 2017 года, в The Wayback Machine , Lecnef.org, Франция, по состоянию на 18 ноября 2017 г.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Мир | Операция мира» . www.operationworld.org .
^ Милн, Брюс (2010). Знайте правду: справочник христианской веры . Intervarsity Press. п. 332. ISBN 978-0-83082-576-9 Полем Получено 31 августа 2014 года .
^ Freston, Paul (2004), Евангелисты и политика в Азии, Африке и Латинской Америке , с. 107–90 .
^ Ranger 2008 , с. 37–66.
^ «Мирное пятидесятническое пятидесятническое» . www.eternitynews.com.au . 15 октября 2019 года . Получено 21 сентября 2020 года .
^ «Эфиопская культура - религия» . Культурный атлас . Январь 2018 года . Получено 2 декабря 2020 года .
^ Брайан, Джек (4 декабря 2019 г.). «Эфиопия дает автономию евангельскому сердцу» . Новости и отчеты . Получено 2 декабря 2020 года .
^ «Современные влияния и связи западных и эфиопских церквей» (PDF) . Worldmap.org . Архивировано из оригинала (PDF) 3 марта 2016 года . Получено 22 марта 2016 года .
^ Ranger 2008 , с. 66–94.
^ Pakendorf, Gunther (2011), «Краткая история Берлинского общества миссии в Южной Африке», История Compass , 9 (2): 106–18, doi : 10.1111/j.1478-0542.2009.00624.x .
^ Ван Дейк, Ричард А. (1992), «Молодые пуританские проповедники в пост-независимости Малави», Африка , 62 (2), издательство Эдинбургского университета: 159–81, doi : 10.2307/1160453 , HDL : 1887/9406 , JSTOR 1160453 , S2CID 145118669 .
^ Харрис, Патрик (1988), «Христианство в черно -белом: создание протестантских церквей в южном Мозамбике», Lusotopie , с. 317–33 .
^ Уорд, Кевин (2012). Восточноафриканское возрождение: история и наследие . Суррей, Англия: Ashgate Publishing. п. 3
^ Макмастер, Ричард К. (2006). Нежный ветер Божий: влияние возрождения Восточной Африки . Скоттдейл, Пенсильвания: Herald Press.
^ Ларсен, Тимоти; Триер, Даниэль Дж. (12 апреля 2007 г.). Кембриджский компаньон для евангельского богословия . Издательство Кембриджского университета. п. 261. ISBN 978-1-139-82750-8 Полем Получено 14 июля 2013 года .
^ «Мы латиноамериканцы становятся менее католиками» . Время . 1 марта 2013 года . Получено 14 июля 2013 года .
^ «Религия в Латинской Америке: Хола, Лютер» . Экономист . 8 ноября 2008 г. Получено 14 июля 2013 года .
^ Леонард, Эмил-Г (1963), Бразильский протестантизм [ Бразильский протестантизм ] (на португальском языке), Сан-Паулу: Аст .
^ Теста, Майкл (1964). «Часть 2: португальские протестанты в Америке». Журнал пресвитерианской истории . Апостол Мадейры. 42 (4): 244–71. Полем
^ Латуретт, Кеннет Скотт (1943), История расширения христианства , вып. V: Великий век в Америке, Австралии - Азии и Африке: AD 1800 - AD 1914, с. 120–3 .
^ Латуретт, Кеннет Скотт (1945), История расширения христианства , вып. VII: продвижение через шторм: AD 1914 и после, с заключительными обобщениями, с. 181–2 .
^ Брага, Эрасмо; Трубб, Кеннет Г. (1932), Бразилия: обзор религиозной ситуации
^ растет черное евангельское движение ) ? Почему в , « Бразилии 2005 John ( Burdick ,
^ Чеснат, Р. Эндрю (1999), «Армия спасения или спасение армии?: Пятидесятническая политика в Амазонской Бразилии, 1962–1992», Luso-Brazilian Review , vol. 36, нет. 2, с. 33–49 .
^ Бирман, Патриция; ? » , « Молоко, Márcia Pereira (2000 ) Что бы ни случилось с тем, что раньше было католической мире в страной
^ Лондон, Диана (5 декабря 2012 г.), «Евангелисты в Бразилии» , по делам полушария , Коха
^ Антунес, Андерсон (17 января 2013 г.), «Самые богатые пасторы в Бразилии» , Forbes .
^ Chesnut 1997 , p. 104
^ Джейкоб, Кр; Он, доктор; Waniz, P; Brustlein, V (2003), Атлас религиозной принадлежности и социальных показателей в Бразилии [ бразильская религиозная принадлежность и социальные указывает социалистики 85-15-02719-4 .
^ Гаррард-Бернетт. Протестантизм в Гватемале . С. 138–61.
^ Garrard-Burnett, Вирджиния (2011). Террор в земле Святого Духа: Гватемала под руководством генерала Эфрейна Риос Монтт 1982–1983 . Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета.
^ Chesnut 1997 , p. 145 .
^ «Евангелисты по всему миру - китайская церковь достигает совершеннолетия» . Получено 31 июля 2024 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Измерение религии в Китае - 4. Христианство» . Пью -исследование . 30 августа 2023 года . Получено 31 июля 2024 года .
^ «3 из 5 евангелистов живут в Азии или Африке» . LifeWay Research . 2 марта 2020 года . Получено 31 июля 2024 года .
^ Кейн, Даниэль; Park, Jung Mee (2009), «Загадка корейского христианства: геополитические сети и религиозное обращение в начале двадцатого века Восточная Азия», Американский журнал социологии , 115 (2): 365–404, doi : 10.1086/599246 , s2cid 143736997 .
^ Латуретт, Кеннет Скотт (1945), История расширения христианства , вып. VII: продвижение через шторм: AD 1914 и после, с заключительными обобщениями, с. 401–7 .
^ Рю, Дэ Янг (2008), «Происхождение и характеристики евангельского протестантизма в Корее на рубеже двадцатого века», Церковная история , 77 (2): 371–98, doi : 10.1017/s0009640708000589 , s2cid 162153162 .
^ Сукман, Джанг (2004). «Исторические течения и характеристики корейского протестантизма после освобождения». Корейский журнал . 44 (4): 133–156.
^ Сэмюэль П. Хантингтон (2007). Столкновение цивилизаций и переделание мирового порядка . Саймон и Шустер. п. 101. ISBN 9781416561248 .
^ Sukman, Jang (2004), «Исторические течения и характеристики корейского протестантизма после освобождения», Korea Journal , Vol. 44, нет. 4, с. 133–56 .
^ Фергюсон, Тесса (9 марта 2011 г.). «Профессор объясняет популярность религии в Южной Корее» . ASU News . Университет штата Аризона: государственная пресса. Архивировано из оригинала 19 февраля 2015 года . Получено 25 июля 2013 года .
^ «Миссии невероятны» . Христианство сегодня . 3 января 2006 г. Получено 25 июля 2013 года .
^ «Родился свыше: евангелизм в Корее» . Hawai'i: uh press. 14 июня 2013 г. Получено 25 июля 2013 года .
^ "КОЗ" . kosis.kr . Получено 10 декабря 2019 года .
^ «Филиппины | Операция мира» . www.operationworld.org . Архивировано из оригинала 11 февраля 2017 года . Получено 26 февраля 2017 года .
^ «Фокус - евангельские церкви, получающие позиции во Франции» . 12 июля 2019 года.
^ Армстронг, Энтони (1973). Церковь Англии: методисты и общество, 1700–1850 .
^ Томкинс, Стивен (2010). Секта Клэпхэма: как круг Уилберфорса изменил Британию . п. 1
^ Хилтон, Бойд (2006). Безумные, плохие и опасные люди? Англия 1783–1846 . Издательство Оксфордского университета. п. 175.
^ Wolffe 2007 .
^ Оуэн Чедвик, Викторианская церковь, часть первая: 1829–1859 (1966) стр. 440–55.
^ Церковь, Великобритания, опубликованная Tearfund 2007
^ Жизнь в церкви опубликовал евангелический альянс 2013
^ Деньги имеют значение? Опубликовано евангельским альянсом 2012
^ Евангелисты 21 -го века, опубликованные Евангельским альянсом 2010
^ Bovay Claude & Broquet Raphaël. 2004. «Религиозный ландшафт в Швейцарии». Neuchâtel: Федеральное статистическое управление. https://www.bfs.admin.ch/bfs/fr/home/statistiques/catalogues-banques-donnees/publications.assetdetail.341772.html Архив 15 февраля 2022 года, на машине Wayback .
^ Столц Йорг и Фавр Оливье. 2019. Рост и снижение евангелистов, фундаменталистов, пятидесятников и харизматики в Швейцарии 1970–2013. Журнал научного исследования религии, 58: 604–625, https://doi.org/10.1111/jssr.12616 .
^ Monnot Christophe & Stolz Jörg. 2014. Разнообразие религиозного разнообразия. Использование методологии переписи и NCS для картирования и оценки религиозного разнообразия всей страны. В: Гиордан Г., Пейс Э. (ред.) Религиозный плюрализм. Springer, Cham. https://doi.org/10.1007/978-3-319-06623-3_6 Архивировано 30 декабря 2022 года на машине Wayback
^ Роджер Э. Олсон (2004). Вестминстерский справочник по евангельскому богословию . Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 37. ISBN 9780664224646 .
^ Карпентер 1999 .
^ Ло, Майкл (16 апреля 2006 г.). «Евангелисты обсуждают значение« евангелического » » . New York Times .
^ Грин, Джон С. "Американский религиозный ландшафт и политические взгляды: базовая линия для 2004 года" (PDF) (опрос). Форум Пью. Архивировано из оригинала (PDF) 4 марта 2009 года.
^ МакКиббен, Билл (16 июля 2021 года). «Маловероятный восстановление основного протестантизма» . Житель Нью -Йорка . Получено 19 июля 2021 года .
^ Wingfield, Mark (15 июля 2021 г.). «Новое национальное обследование переворачивает повествование о главных протестантах и« Нонес », но почему?» Полем Баптистские новости Global . Получено 19 июля 2021 года .
^ Голдман, Самуил (17 июля 2021 года). «Основной протестантизм - это призрачная конечность Америки» . News.yahoo.com . Получено 19 июля 2021 года .
^ Кларк, Норман Х (1976), избавит нас от зла: интерпретация американского запрета
^ Heineman, Бог консерватор , стр. 71–2, 173
^ Шилдс, Джон А. (2009), Демократические достоинства христианского права , с. 117, 121 .
^ Дадли, Джонатан (2011). Разбитые слова: злоупотребление наукой и вера в американскую политику . Crown Publishing Group . ISBN 978-0-385-52526-8 Полем Получено 24 февраля 2015 года . Полем
^ Десять основных судебных дел об эволюции и креационизме . Национальный центр научного образования. 2001. ISBN 978-0-385-52526-8 Полем Получено 21 марта 2015 года . Полем
^ Heneman, Kenneth J. (1998). Бог консерватор: религия, политика и мораль в современной Америке . С. 44–123. ISBN 978-0-8147-3554-1 .
^ Derswhookitz, Alan M (2007), Blasphemy: Как религиозное право угонает нашу декларацию независимости , с. 121 .
^ Смит, Кристиан (2002). Христианская Америка?: Что действительно хотят евангелистов . п. 207
^ Лимбо, Дэвид (2003). Преследование: как либералы ведут войну против христиан . Регнери. ISBN 0-89526-111-1 .
^ Даниэль Силлиман, World Vision помогло евангелистам стать активистами социальных с общественностью - с ограничениями, архивными 20 октября 2022 года, в The Wayback Machine , Christianitytoday, США, 2 августа 2019 г.
^ Дэвид П. Кинг, Божьи интернационалисты: мировое видение и эпоха евангельского гуманизма , Университет Пенсильвании Пресс, США, 2019, с. 47, 121
^ Брайан Стейнсленд, Филипп Гофф, Новое евангельское социальное участие , Оксфордский университет издательство США, США, 2014, с. 242-243
^ Венди Мюррей Зоба, Руководство по вероисповеданию по евангельскому христианству , Три Листа Пресса, США, 2005, с. XX

Источники

Балмер, Рэндалл. Евангелизация в Америке (Baylor University Press, 2016). XVI, 199 с.
Balmer, Randall Herbert (2002), Энциклопедия евангелизации , Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс, ISBN 978-0-664-22409-7 Получено 25 октября 2011 года .
Bauder, Kevin (2011), «Фундаментализм», в Населли, Эндрю; Хансен, Коллин (ред.), Четыре взгляда на спектр евангелизации , Гранд -Рапидс, Мичиган: Зондерван, ISBN 978-0-310-55581-0
Bebbington, David W (1993), Евангелизазм в современной Британии: история с 1730 -х годов до 1980 -х годов , Лондон: Routledge
Chesnut, R. Andrew (1997), рожденный свыше в Бразилии: Пятидесятническая стрела и патогены бедности , издательство Университета Рутгерса, ISBN 9780813524061 .
Дейтон, Дональд В. (1991), «Некоторые сомнения в полезности категории« Евангелика » », в Дейтоне, Дональд В.; Джонстон, Роберт К. (ред.), Разнообразие американского евангелизма , Ноксвилл, Теннесси: Университет Теннесси Пресс, ISBN 1-57233-158-5
Эллингсен, Марк (1991), «Лютеранство», в Дейтоне, Дональд В.; Джонстон, Роберт К. (ред.), Разнообразие американского евангелизма , Ноксвилл, Теннесси: Университет Теннесси Пресс, ISBN 1-57233-158-5
Химмельштейн, Джером Л. (1990), справа: трансформация американского консерватизма , Университет Калифорнийской прессы .
Лонгфилд, Брэдли Дж. (2013), Пресвитериане и американская культура: история , Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс
Lovelace, Richard F. (2007), Американский пиетизм хлопка Mather: происхождение американского евангелизма , WIPF & Stock, ISBN 9781556353925
Марсден, Джордж М. (1991), Понимание фундаментализма и евангелизма , Гранд -Рапидс, MI: WB Eerdmans, ISBN 0-8028-0539-6
Мартин, Уильям (1996), с Богом на нашей стороне: рост религиозного права в Америке , Нью -Йорк: Бродвейские книги , ISBN 0-7679-2257-3
Молер, Альберт (2011), «Конфессиональный евангелизм», в Населли, Эндрю; Хансен, Коллин (ред.), Четыре взгляда на спектр евангелизации , Гранд -Рапидс, Мичиган: Зондерван, ISBN 978-0-310-55581-0
Нолл, Марк А. (2004), Рост евангелизации: эпоха Эдвардса, Уайтфилда и Уэсли , междородное, ISBN 1-84474-001-3
Олманн, Эрик Х. (1991), «Баптисты и евангелисты», в Дейтоне, Дональд В.; Джонстон, Роберт К. (ред.), Разнообразие американского евангелизма , Ноксвилл, Теннесси: Университет Теннесси Пресс, ISBN 1-57233-158-5
Олсон, Роджер (2011), «Постконсервативный евангелизм», в Населли, Эндрю; Хансен, Коллин (ред.), Четыре взгляда на спектр евангелизации , Гранд -Рапидс, Мичиган: Зондерван, ISBN 978-0-310-55581-0
Пузинин, Андрей П. (2011). Традиция христиан Евангелия: изучение их идентичности и богословия в русские, советские и постсоветские периоды . Юджин, Орегон: WIPF и издатели. ISBN 9781630876883 .
Рэндалл, Кельвин (2005), евангелисты и так далее: конфликт и осуждение в Англии
Рейнджер, Теренс О, изд. (2008), Евангельское христианство и демократия в Африке , издательство Оксфордского университета .
Реймер, Сэм (2003). Евангелисты и континентальный разрыв: консервативная протестантская субкультура в Канаде и Соединенных Штатах . Пресса МакГилла-Куин.
Шанц, Дуглас Х. (2013), Введение в немецкий пиетизм: протестантское обновление на рассвете современной Европы , JHU, ISBN 9781421408309
Стэнли, Брайан (2013). Глобальная распространение евангелизма: эпоха Билли Грэма и Джона Стотта . IVP Academic. ISBN 978-0-8308-2585-1 .
Саттон, Мэтью Эйвери. Американский апокалипсис: история современного евангелизма (Cambridge: Belknap Press, 2014). 480 с. В Интернете Архивировано 6 августа 2020 года на The Wayback Machine
Суини, Дуглас А. (2005). Американская евангельская история: история движения . Бейкерский академический. ISBN 978-1-58558-382-9 .
Томлинсон, Дэйв (2007). Пост-аванггелический . Харпер Коллинз. ISBN 978-0-310-25385-3 .
Trueman, Carl (2011), настоящий скандал с евангельским разумом , Moody Publishers
Witvliet, Джон Д. (2010), «Поклонение», в Макдермотте, Джеральд (ред.), Оксфордский справочник по евангелическому богословию , издательство Оксфордского университета, с. 310–324, ISBN 9780195369441
Вольфф, Джон (2007). Расширение евангелизма: эпоха Уилберфорс, больше, Чалмерс и Финни . История евангелизации. Тол. 2. Intervarsity Press. ISBN 978-0-8308-2582-0 .
Уортена, Молли (2014). Апостолы разума: кризис власти в американском евангелизации . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-989646-2 .

Дальнейшее чтение

Balmer, Randall Herbert (2004), Энциклопедия евангелизации (отрывок и текстовый поиск) (2 -е изд.), Вестминстер Джон Нокс Пресс, ISBN 9780664224097 ; онлайн
——— (2010), Создание евангелизации: от возрождения к политике и за ее пределами , издательство Бэйлорского университета, ISBN 978-1-60258-243-9 .
——— (2000), Благословенная уверенность: история евангелизации в Америке
Bastian, Jean-Pierre (1994), Протестантизм в Латинской Америке: сиоисторический подход [ протестантизм в Латинской Америке: сиоисторический подход ], история и общество (на французском языке), Женева: Труд и Фиды, ISBN 2-8309-0684-5 ; Альтернатива ISBN на задней крышке, 2-8309-0687-X; 324 стр.
Бил, Дэвид О (1986), В погоне за чистотой: американский фундаментализм с 1850 года , Гринвилл, Южная Каролина: Университет Боба Джонса: необычный, ISBN 0-89084-350-3 .
Bebbington, DW (1989), Евангелисты в современной Британии: история с 1730 -х по 1980 -е годы , Лондон: Unwin .
Карпентер, Джоэл А. (1980), «Фундаменталистские учреждения и рост евангелического протестантизма, 1929–1942», « История церкви» , 49 (1): 62–75, doi : 10.2307/3164640 , JStor 3164640 , S2CID 145632415 .
——— (1999), снова возродите нас: пробуждение американского фундаментализма , издательство Оксфордского университета, ISBN 0-19-512907-5 .
Дело, Джей Райли (2012). Непредсказуемое Евангелие: американские евангелисты и мировое христианство, 1812-1920 . Оксфорд вверх. ISBN 9780199772322 .
Чепмен, Марк Б., «Американское евангельское отношение к католицизму: после Второй мировой войны в Ватикане II», американский католический историк , 33#1 (зима 2015), 25–54.
Эверделл, Уильям Р. (2021), Евангельское контр-контр-прозрачность , Природа Спрингера , ISBN 978-3-030-69761-7 .
Freston, Paul (2004), Евангелисты и политика в Азии, Африке и Латинской Америке , издательство Кембриджского университета , ISBN 0-521-60429-X .
Хиндмарш, Брюс (2005), Евангельское повествование о обращении: духовная автобиография в ранней современной Англии , Оксфорд: издательство Оксфордского университета .
Хаммел, Даниэль Г. (2023). Рост и падение диспенсационализма: как евангельская битва в конце времен сформировала нацию . Гранд -Рапидс, MI: Eerdmans. ISBN 978-0-802-87922-6 .
Кидд, Томас С. (2007), Великое пробуждение: корни евангельского христианства в колониальной Америке , издательство Йельского университета .
Нокс, Рональд (1950), Энтузиазм: глава в истории религии, с особой ссылкой на XVII и XVIII века , Оксфорд, англ: издательство Оксфордского университета, стр. VIII , 622 стр.
Luhrmann, Tanya (2012), когда Бог возглавляет американские евангельские отношения с Богом , Knopf
Марсден, Джордж М. (1982). Фундаментализм и американская культура: формирование евангелизма двадцатого века, 1870–1925 . Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195030839 .
Марсден, Джордж М. (1987), Реформирование фундаментализма: Фуллер Семинария и новый евангелизм , Гранд -Рапидс: Уильям Б. Эердманс .
Нолл, Марк А. (1992), История христианства в Соединенных Штатах и Канаде , Гранд -Рапидс: Wm. B. Eerdmans, с. 311–89, ISBN 0-8028-0651-1 .
Нолл, Марк А ; Беббингтон, Дэвид У; Rawlyk, George A, eds. (1994), Евангелизм: сравнительные исследования популярного протестантизма в Северной Америке, Британских островах и за его пределами, 1700–1990 .
Pierard, Richard V. (1979), «Поиск исторического евангелизма: библиографический экскурс», Fides et Historia , vol. 11, нет. 2, с. 60–72 .
Прайс, Роберт М. (1986), «Неовернангелисты и Священные Писания: забытый период брожения», Christian Scholars Review , Vol. 15, нет. 4, с. 315–30 .
Роулик, Джордж А; Нолл, Марк А, ред. (1993), Удивительная благодать: евангелизм в Австралии, Великобритании, Канаде и Соединенных Штатах .
Ривз, Майкл (2022), Евангельские люди: призыв к евангелической целостности , Уитон, Иллинойс: Crossway, ISBN 978-1-4335-7293-7 .
Schafer, Axel R (2011), Контркультурные консерваторы: американский евангелизм от послевоенного возрождения в новое христианское право , U. of Wisconsin Press , 225 pp; Охватывает евангельскую политику с 1940 -х до 1990 -х годов, в которой рассматривается, как разнообразное, политически плюралистическое движение стало, в основном, христианским правом.
Смит, Тимоти Л. (1957), Возрождение и социальная реформа: американский протестантизм накануне гражданской войны .
Stackhouse, John G (1993), Канадский евангелизм в двадцатом веке
Саттон, Мэтью Эйвери. Американский апокалипсис: история современного евангелизма (2014)
Utzinger, J. Michael (2006), однако святые их часы сохраняются: фундаменталисты, модернисты и развитие евангелической экклезиологии, 1887–1937 , Macon: издательство Университета Мерсер, ISBN 0-86554-902-8 .
Уорд, WR (2006), Ранний евангелизм: глобальная интеллектуальная история , Кембридж: издательство Кембриджского университета, ISBN 0521158125 .
Виггер, Джон Х; Хэтч, Натан О, ред. (2001), Методизм и формирование американской культуры .
Райт, Брэдли (21 марта 2013 г.), что именно является евангельским христианством? , сериал о евангельском христианстве в Америке, Patheos (черный, белый и серый блог) .

Миссии

Андерсон, Джеральд Х, изд. (1998), Биографический словарь христианских миссий , Саймон и Шустер Макмиллан .
Bainbridge, William F (1882), во всем мире турне по христианским миссиям: универсальный опрос , 583 стр.
Барретт, Дэвид, изд. (1982), Всемирная христианская энциклопедия , издательство Оксфордского университета .
Браун, Кенди Гюнтер, изд. (2011), Глобальное пятидесятническое и харизматическое исцеление (эссе ученых в разных странах), Oxford UP , 400 pp.
Этерингтон, Норман, изд. (2008), Миссии и Империя , Оксфордская история Британской империи .
Гейли, Чарльз Р; Culbertson, Howard (2007), Открытие миссий , Канзас -Сити: Beacon Hill Press .
Гловер, Роберт Х; Кейн, Дж. Герберт (1960), Прогресс мировых миссий , Harper & Row .
Хатчисон, Уильям Р. (1987), Поручение миру: американская протестантская мысль и иностранные миссии .
Дженкинс, Филипп (2011), Следующий христианский: пришествие глобального христианства (3 -е изд.), Оксфорд UP .
Кейн, Дж. Герберт (1982), Краткая история христианской мировой миссии , Бейкер .
Koschorke, Klaus (2007), «История христианства в Азии, Африке и Латинской Америке», 1450–1990: документальная книга исходных материалов (Google Books) и др., Wm. B. Eerdmans, ISBN 9780802828897
Латуретт, Кеннет Скотт, История расширения христианства, (1938–45) (подробная научная история) , 7 томов.
Моро, А. Скотт (2000), Евангельский словарь мировых миссий и др., Бейкер .
Нил, Стивен (1986), История христианских миссий , Пингвин .
Newcomb, Harvey (1860), Циклопедия миссий: содержащая всеобъемлющее представление о миссионерских операциях по всему миру с географическими описаниями и рассказы о социальном, моральном и религиозном состоянии людей (Google Books) , 792 стр.
Покок, Майкл; Ван Реноен, Гейлин; McConnell, Douglas (2005), Изменение мировых миссий: привлечение современных проблем и тенденций ; 391 стр.
Шенк, Уилберт Р., изд. (2004), североамериканские иностранные миссии, 1810–1914 гг.: Богословие, теория и политика . 349 pp; Важные очерки ученых.
Теджириан, Элеонора Х; Саймон, Рева Спектор, ред. (2012), Конфликт, завоевание и обращение: две тысячи лет христианских миссий на Ближнем Востоке , издательство Колумбийского университета , 280 pp; Сосредоточьтесь на 19 -м и 20 -м веках.
Такер, Рут (2004), от Иерусалима до Ириан Джая .
——— (1988), опекуны великого комиссии .

Внешние ссылки

Институт изучения американского евангелизма , Колледж Уитона, архивировал из оригинала 6 августа 2002 года , получен 10 августа 2002 года .
Спенсер, Майкл (10 марта 2009 г.), «Предстоящий евангелический крах» , христианский научный монитор .
Современные евангельские африканские богословы: учебник , не должен беспокоиться, архивировано из оригинала 14 июля 2011 года , извлеченного 13 мая 2010 года .
Американский евангелизм и ислам: от антихриста до Махди , Германия: Qantara, 19 июля 2010 года .
Мир работы - статистика со всего мира, включая количество евангелистов по стране.
Всемирный евангелический альянс , архивный из оригинала 14 марта 2015 года , получен 15 марта 2015 года (WEA)
Выпуск журнала Fuller № 2 - евангелический , архивный из оригинала 3 сентября 2015 года , полученного 2 сентября 2015 года - исследование того, что значит быть евангельским

[1] "Evangelical church | Definition, History, Beliefs, Key Figures, & Facts | Britannica". britannica.com. Retrieved April 26, 2022.

[USC2022-2] "Evangelicals and Evangelicalism". University of Southern California. Retrieved May 11, 2022. At its most basic level, evangelical Christianity is characterized by a belief in the literal truth of the Bible, a "personal relationship with Jesus Christ", the importance of encouraging others to be "born again" in Jesus and a lively worship culture. This characterization is true regardless the size of the church, what the people sitting in the pews look like or how they express their beliefs.

[Sweet1997-3] Sweet, Leonard I. (1997). The Evangelical Tradition in America. Mercer University Press. p. 132. ISBN 978-0-86554-554-0. ...evangelical Christianity, which united by a common authority (the Bible), shared experience (new birth/conversion), and commitment to the same sense of duty (obedience to Christ through evangelism and benevolence).

[Kidd2019-4] Jump up to: ^a ^b Kidd, Thomas S. (September 24, 2019). Who Is an Evangelical?. Yale University Press. p. 4. ISBN 978-0-300-24141-9. What does it mean to be evangelical? The simple answer is that evangelical Christianity is the religion of the born again.

[FOOTNOTEStanley201311-5] Stanley 2013, p. 11. "As a transnational and transdenominational movement, evangelicalism had from the outset encompassed considerable and often problematic diversity, but this diversity had been held in check by the commonalities evangelicals on either side of the North Atlantic shared – most notably a clear consensus about the essential content of the gospel and a shared sense of the priority of awakening those who inhabited a broadly Christian environment to the urgent necessity of a conscious individual decision to turn to Christ in repentance and faith. Evangelicalism had maintained an ambiguous relationship with the structures of Christendom, whether those structures took the institutional form of a legal union between church and state, as in most of the United Kingdom, or the more elusive character that obtained in the United States, where the sharp constitutional independence of the church from state political rulership masked an underlying set of shared assumptions about the Christian (and indeed Protestant) identity of the nation. Evangelicals had differed over whether the moral imperative of national recognition of godly religion should also imply the national recognition of a particular church, but all had been agreed that being born or baptized within the boundaries of Christendom did not in itself make one a Christian."

[osguinness.com-6] "The Evangelical Manifesto – Os Guinness". February 2, 2016. Retrieved January 20, 2023.

[FOOTNOTEDayton1991251-7] Jump up to: ^a ^b Dayton 1991, p. 251.

[FOOTNOTESweeney200523-8] Jump up to: ^a ^b Sweeney 2005, p. 23.

[Hope1997-9] Jump up to: ^a ^b ^c ^d Christian Scholar's Review, Volume 27. Hope College. 1997. p. 205. This was especially true of proto-evangelical movements like the Quakers, organized as the Religious Society of Friends by George Fox in 1668 as a group of Christians who rejected clerical authority and taught that the Holy Spirit guided

[Brian_Stiller_2015,_pp._28,_90-10] Jump up to: ^a ^b Brian Stiller, Evangelicals Around the World: A Global Handbook for the 21st Century, Thomas Nelson, USA, 2015, pp. 28, 90.

[AngellDandelion2018-11] Jump up to: ^a ^b Angell, Stephen Ward; Dandelion, Pink (April 19, 2018). The Cambridge Companion to Quakerism. Cambridge University Press. p. 293. ISBN 978-1-107-13660-1.

[12] "Christianity report" (PDF). Archived from the original (PDF) on August 5, 2013. Retrieved December 30, 2014.

[CYMF2018-13] Jump up to: ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g Manual of Faith and Practice of Central Yearly Meeting of Friends. Central Yearly Meeting of Friends. 2018. p. 2.

[Wood1984-14] Jump up to: ^a ^b Wood, A. Skevington (1984). "The Lord's Watch: the Moravians". Christian History Institute. Retrieved July 26, 2021.

[15] Williams, Daniel K. (September 20, 2019). "'Evangelical' Isn't Code for White and Republican". ChristianityToday.com. Retrieved December 4, 2022.

[CNRS-16] Jump up to: ^a ^b Besmond de Senneville, Loup (January 25, 2016). "Dans le monde, un chrétien sur quatre est évangélique". La Croix. Archived from the original on June 16, 2024.

[How_Many_Evangelicals_Are_There-17] How Many Evangelicals Are There?, Wheaton College: Institute for the Study of American Evangelicals, archived from the original on January 30, 2016

[pew_research-18] Smith, Gregory A.; Masci, David (March 3, 2018). "5 facts about U.S. evangelical Protestants". Pew Research Center.

[19] "Religion in America: US Religious groups". Pew Research Center.

[2018AngellDandelion-20] Angell, Stephen Ward; Dandelion, Pink (April 19, 2018). The Cambridge Companion to Quakerism. Cambridge University Press. p. 290. ISBN 978-1-107-13660-1. Contemporary Quakers worldwide are predominately evangelical and are often referred to as the Friends Church.

[Wilkinson1993-21] Wilkinson, John Laurence (1993). Church in Black and White. Saint Andrew Press. p. 40. ISBN 978-3-89144-301-9. This powerful spiritual awakening resulted in an amazing worldwide upsurge that firmly planted evangelical Christianity in the Caribbean, and the Moravian Church as an important element in West Indian life. Next came the Methodist...

[22] Mohler (2011, pp. 106–108): "A new dynamic emerged in the last half of the twentieth century as the charismatic and Pentecostal movements also began to participate in the larger evangelical world. By the end of the century, observers would often describe the evangelical movement in terms of Reformed, Baptist, Wesleyan, and charismatic traditions."

[FOOTNOTEOhlmann1991155-23] Jump up to: ^a ^b Ohlmann 1991, p. 155.

[24] William Danker, Frederick A (1957). A Greek-English Lexicon of the New Testament and other Early Christian Literature (3rd ed.). The University of Chicago Press.

[FOOTNOTENoll200416-25] Jump up to: ^a ^b Noll 2004, p. 16.

[Johnson-26] Johnson, Phil (March 16, 2009). "The History of Evangelicalism". Pulpit Magazine. Archived from the original on June 16, 2010.

[27] Livingstone, Elizabeth A (2005). The Oxford Dictionary of the Christian Church (3rd ed. rev ed.). Oxford: Oxford University Press. p. 583. ISBN 0-19-280290-9.

[28] Gerstner, John H. (1975). "The Theological Boundaries of Evangelical Faith". In David P. Wells (ed.). The Evangelicals. John D. Woodbridge. Nashville: Abingdon Press. pp. 21–36. ISBN 0-687-12181-7. Despite the dominant usage of euangellismos in the New Testament, its derivative, evangelical, was not widely or controversially employed until the Reformation period. Then it came into prominence with Martin Luther precisely because he reasserted Paul's teaching on the euangellismos as the indispensable message of salvation. Its light, he argued, was hidden under a bushel of ecclesiastical authority, tradition, and liturgy. The essence of the saving message for Luther was justification by faith alone, the article by which not only the church stands or falls but each individual as well. Erasmus, Thomas More, and Johannes Eck denigrated those who accepted this view and referred to them as 'evangelicals.'

[:0-29] Jump up to: ^a ^b Peter Terrell, Harper Collins German Unabridged Dictionary, 4th ed., (New York: HarperCollins Publishers, Inc., 1999), 273 sub loco.

[FOOTNOTEMarsden19912-30] Marsden 1991, p. 2.

[31] Kisker, Scott (January 1, 2015). Pietist Connections with English Anglicans and Evangelicals. Brill. ISBN 978-90-04-28386-2.

[32] Erich Geldbach: Evangelikale Bewegung. In: Evangelisches Kirchenlexikon. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, Bd. 1, Sp. 1186.

[33] "Bekehrung, Bibelfrömmigkeit und Gebet: Evangelikale in Deutschland" (in German). Retrieved September 25, 2020.

[34] Erich Geldbach: Evangelikale Bewegung. In: Evangelisches Kirchenlexikon, Bd. 2. Vandenhoeck und Ruprecht, Göttingen 1989, Sp. 1186–1191, hier Sp. 1190.

[FOOTNOTEBebbington19931-35] Bebbington 1993, p. 1.

[FOOTNOTEWorthen2014273-36] Worthen 2014, p. 273.

[Richards1812-37] William Richards (1812). The history of Lynn. To which is prefixed a copious account of Marshland, Wisbeach and the Fens. p. 98.

[Leicester.)1811-38] Andrew BURNABY (Archdeacon of Leicester.) (1811). The Sin and Danger of Schism, Considered in a Charge-intended to be Delivered to the Clergy of the Archdeaconry of Leicester, at the Summer Visitation in 1811. T. Payne; F. C.&J. Rivington. p. 14.

[39] Gove, Philip Babcock, ed. (1971). Webster's Third New International Dictionary of the English Language. Springfield, MA: G & C Merriam. ISBN 978-0-87779-101-0. evangelical [...] 5 [...] characterized by or reflecting a missionary, reforming, or redeeming impulse or purpose [...] the rise and fall of evangelical fervor [sic] within the Socialist movement – Time Lit. Supp.>

[FOOTNOTETrueman201114-40] Trueman 2011, p. 14.

[FOOTNOTEBebbington19933-41] Bebbington 1993, p. 3.

[Yates2015-42] Yates, Arthur S. (2015). The Doctrine of Assurance: With Special Reference to John Wesley. Wipf and Stock Publishers. ISBN 9781498205047. Writing to Arthur Bedford on 4th August 1738, Wesley says: 'That assurance of which alone I speak, I should not choose to call an assurance of salvation, but rather (with the Scriptures) the assurance of faith. . . . I think the Scriptural words are ...

[FOOTNOTEBebbington19935–8-43] Bebbington 1993, pp. 5–8.

[44] Worthen 2014, p. 4: "A logical place to start is to ask Christians who call themselves evangelical what they believe. The trouble is that evangelicals differ widely in how they interpret and emphasize 'fundamental' doctrines. Even the 'born again experience,' supposedly the quintessence of evangelicalism, is not an ironclad indicator. Some evangelicals have always viewed conversion as an incremental process rather than an instantaneous rebirth (and their numbers may be increasing)."

[FOOTNOTEBebbington199312–14-45] Bebbington 1993, pp. 12–14.

[FOOTNOTEBebbington199315–16-46] Bebbington 1993, pp. 15–16.

[FOOTNOTEBebbington199312-47] Bebbington 1993, p. 12.

[48] Robert Paul Lightner, Handbook of Evangelical Theology, Kregel Academic, USA, 1995, p. 228

[49] Robert Paul Lightner, Handbook of Evangelical Theology, Kregel Academic, USA, 1995, p. 234

[religion.info-50] Jump up to: ^a ^b Religioscope, Sébastien Fath, À propos de l'évangélisme et des Églises évangéliques en France – Entretien avec Sébastien Fath Archived November 1, 2020, at the Wayback Machine, religion.info, France, March 3, 2002

[51] Sébastien Fath, Du ghetto au réseau: Le protestantisme évangélique en France, 1800–2005, Édition Labor et Fides, Genève, 2005, p. 378.

[52] Donald F. Durnbaugh, The Believers' Church: The History and Character of Radical Protestantism, Wipf and Stock Publishers, USA, 2003, p. 65, 73

[FOOTNOTEBalmer200254-53] Balmer 2002, p. 54.

[FOOTNOTEBebbington19938–10-54] Bebbington 1993, pp. 8–10.

[UMC_–_By_Water_and_the_Spirit-55] "By Water and the Spirit: A United Methodist Understanding of Baptism". The United Methodist Church. Retrieved August 2, 2007. John Wesley retained the sacramental theology which he received from his Anglican heritage. He taught that in baptism a child was cleansed of the guilt of original sin, initiated into the covenant with God, admitted into the church, made an heir of the divine kingdom, and spiritually born anew. He said that while baptism was neither essential to nor sufficient for salvation, it was the "ordinary means" that God designated for applying the benefits of the work of Christ in human lives. On the other hand, although he affirmed the regenerating grace of infant baptism, he also insisted upon the necessity of adult conversion for those who have fallen from grace. A person who matures into moral accountability must respond to God's grace in repentance and faith. Without personal decision and commitment to Christ, the baptismal gift is rendered ineffective.
Baptism as Forgiveness of Sin. In baptism God offers and we accept the forgiveness of our sin (Acts 2:38). With the pardoning of sin which has separated us from God, we are justified—freed from the guilt and penalty of sin and restored to right relationship with God. This reconciliation is made possible through the atonement of Christ and made real in our lives by the work of the Holy Spirit. We respond by confessing and repenting of our sin, and affirming our faith that Jesus Christ has accomplished all that is necessary for our salvation. Faith is the necessary condition for justification; in baptism, that faith is professed. God's forgiveness makes possible the renewal of our spiritual lives and our becoming new beings in Christ.
Baptism as New Life. Baptism is the sacramental sign of new life through and in Christ by the power of the Holy Spirit. Variously identified as regeneration, new birth, and being born again, this work of grace makes us into new spiritual creatures (2 Corinthians 5:17). We die to our old nature which was dominated by sin and enter into the very life of Christ who transforms us. Baptism is the means of entry into new life in Christ (John 3:5; Titus 3:5), but new birth may not always coincide with the moment of the administration of water or the laying on of hands. Our awareness and acceptance of our redemption by Christ and new life in him may vary throughout our lives. But, in whatever way the reality of the new birth is experienced, it carries out the promises God made to us in our baptism.

[FOOTNOTEBalmer2002549-56] Balmer 2002, p. 549.

[57] Уильям Х. Брэкни, Исторический словарь баптистов , Rowman & Littlefield, США, 2021, с. 7, 173–174

[58] Хенрик Энрот, Дуглас Бромссон, Глобальное сообщество?: Транснациональные и трансдисциплинарные биржи , издатели Rowman & Littlefield, США, 2015, с. 125

[59] Timothy J. Demy PhD, Paul R. Shockley PhD, Евангелическая Америка: энциклопедия современной американской религиозной культуры , ABC-Clio, США, 2017, с. 105

[60] Брэд Кристерсон, Ричард Флори, Рост сетевого христианства , издательство Оксфордского университета, США, 2017, с. 58

[61] Уолтер А. Элвелл, Евангельский словарь богословия , Baker Academic, США, 2001, с. 370, 778

[62] Джон Хи Бриггс, Словарь европейской баптистской жизни и мысли , WIPF и FONCH Publishers, США, 2009, с. 53

[63] Уильям К. Кей, Пятидесятничество: очень короткое введение , Оуп Оксфорд, Великобритания, 2011, с. 81

[64] Уолтер А. Элвелл, Евангельский словарь богословия , Бейкер Академик, США, 2001, с. 171

[65] Брайан Стиллер, Евангелисты по всему миру: глобальное руководство 21 -го века , Томас Нельсон, США, 2015, с. 210

[66] Брайан Стиллер, Евангелисты по всему миру: глобальное руководство 21 -го века , Томас Нельсон, США, 2015, с. 117

[67] Марк мужей, Тимоти Ларсен, женщины, министерство и Евангелие: изучение новых парадигм , Intervarsity Press, США, 2007, с. 230

[68] Розмари Скиннер Келлер, Розмари Рэдфорд Рутер, Мари Канлон, Энциклопедия женщин и религии в Северной Америке, том 1 , издательство Индианы Университет, США, 2006, с. 294

[69] Эрих Гельдбах, баптисты по всему миру: происхождение, расширения, новые реалии , WIPF и издатели, США, 2022, с. 110

[70] Лиза Стивенсон, демонтаж дуализма для американских пятидесятнических женщин в министерстве , Брилл, Лейд, 2011, с. 46

[71] Ларри Г. Мерфи, Дж. Гордон Мелтон, Гэри Л. Уорд, Энциклопедия афроамериканских религий , Routledge, Abingdon-on-thames, 2013, p. LXXIV

[72] Эрих Гельдбах, баптисты по всему миру: происхождение, расширения, новые реалии , WIPF и издатели, США, 2022, с. 111.

[73] Лиза Стивенсон, демонтаж дуализма для американских пятидесятнических женщин в министерстве , Брилл, Лейд, 2011, с. 55

[FOOTNOTEWitvliet2010310–311-74] Witvliet 2010 , стр. 310–311.

[75] Роджер Э. Олсон, Вестминстерский справочник по евангелическому богословию , Вестминстер Джон Нокс Пресс, Великобритания, 2004, с. 282–283

[76] Брюс Э. Шилдс, Дэвид Алан Буцу, Поколения похвалы: История поклонения , колледж Пресс, США, 2006, с. 307-308

[77] Роберт Дусек, лицом к музыке , Xulon Press, США, 2008, с. 65

[78] Gaspard Dhellemmes, впечатляющий толчок евангелистов в архивном архивировании Иль-де-Франс 1 ноября 2020 года на машине Wayback , Lejdd.fr, Франция, 7 июня 2015 г.

[79] Франклин М. Сеглер, Рэндалл Брэдли, Христианское поклонение: его богословие и практика , B & H Publishing Group, США, 2006, с. 207

[80] Грег Дикинсон, пригородные мечты: воображение и построение хорошей жизни , Университет Алабамской Прессы, США, 2015, с. 144

[81] Жанна Халгрен Килде, когда Церковь стала театром: трансформация евангельской архитектуры и поклонения в Америке XIX века , издательство Оксфордского университета, США, 2005, с. 159, 170, 188

[82] Да Карсон, Поклонение: обожание и действие: обожание и действие , WIPF и Stock Publishers, США, 2002, с. 161

[83] Жанна Халгрен Килде, Священная сила, Священное пространство: введение в христианскую архитектуру и поклонение , издательство Оксфордского университета, США, 2008, с. 193

[84] Гарольд В. Тернер, от храма до дома встречи: феноменология и богословие мест поклонения , Уолтер де Грютер, Германия, 1979, с. 258

[85] Джастин Г. Уилфорд, Священные подразделения: Постбурбанская трансформация американского евангелизма , NYU Press, США, 2012, с. 78

[86] Энн С. Лавленд, Отис Б. Уилер, от дома встречи в Мегачерч: материальная и культурная история , Университет Миссури Пресс, США, 2003, с. 2

[87] Петр У. Уильямс, Дома Бога: регион, религия и архитектура в Соединенных Штатах , Университет Иллинойса Пресс, США, 2000, с. 125

[88] Мюррей Демпстер, Байрон Д. Клаус, Дуглас Петерсен, Глобализация пятидесятников: религия, созданная для путешествий , WIPF и фондовых издателей, США, 2011, с. 210

[89] Марк А. Лампорт, Энциклопедия христианства на глобальном юге, том 2 , Rowman & Littlefield, USA, 2018, с. 32

[90] Энн С. Лавленд, Отис Б. Уилер, от дома встречи в Мегачерч: материальная и культурная история , Университет Миссури Пресс, США, 2003, с. 149

[Caillou-91] Caillou, Аннабель (10 ноября 2018 г.). «Живи благодаря пожертвованиям и волонтерству» . Le Devoir (по -французски) . Получено 20 июля 2022 года .

[92] Хельмут Беркинг, Silke Steets, Jochen Schwenk, Религиозный плюрализм и город: запросы в посткулярный урбанизм , Bloomsbury Publishing, Великобритания, 2018, с. 78

[93] Джордж Томас Куриан, Марк А. Лампорт, Энциклопедия христианства в Соединенных Штатах, том 5 , Rowman & Littlefield, USA, 2016, с. 1359

[94] Кэмерон Дж. Андерсон, верный художник: видение евангелизации и искусства , Intervarsity Press, США, 2016, с. 124

[95] Даг Джонс, Звук поклонения , Тейлор и Фрэнсис, Абингдон-на-Тхаз, 2013, с. 90

[96] Уильям Х. Брэкни, Исторический словарь баптистов , Пресс ScoreCrow, США, 2009, с. 61

[97] Wade Clark Roof, современная американская религия, том 1 , Macmillan, UK, 2000, p. 49

[98] Эрвин Фальбуш, Джеффри Уильям Бромили, Энциклопедия христианства, том 4 , Wm. B. Eerdmans Publishing, США, 2005, с. 163

[99] Ив Маму, Ив Маму: «Преступление христиан происходит в большинстве в мусульманских странах», архивировав 11 января 2021 года, на машине Wayback , Lefigaro.fr, Франция, 20 марта 2019 г.

[100] Уэсли Ран, в XI, которым мы доверяем - Китай расстраивается на христианстве? Архивировано 20 февраля 2021 года в The Wayback Machine , DW.com, Германия, 19 января 2018 г.

[101] Аллан Хитон Андерсон, Введение в пятидесятницу: глобальное харизматическое христианство , издательство Кембриджского университета, Великобритания, 2013, с. 104

[102] Брайан Стиллер, Евангелисты по всему миру: глобальное руководство 21 -го века , Томас Нельсон, США, 2015, с. 328

[103] Марк А. Лампорт, Энциклопедия христианства на глобальном юге, том 2 , Rowman & Littlefield, USA, 2018, с. 364

[104] Уильям Х. Брэкни, Исторический словарь баптистов , Пресс ScoreCrow, США, 2009, с. 402

[105] Даниэль Э. Альбрехт, Обряды в духе: ритуальный подход к пятидесятницу/харизматической духовности , Шеффилдская академическая пресса, Великобритания, 1999, с. 124

[106] Уолтер А. Элвелл, Евангельский словарь богословия , Бейкер Академик, США, 2001, с. 236–239

[107] Кевин М. Тейлор, Американские евангелисты и религиозное разнообразие: субкультурное образование, богословские границы и релятивизация традиций , Publishing Information Age, США, 2006, с. 34

[108] Джеймс Финдли, агентство, деноминации и западные колледжи, 1830–1860 гг. Данс Роджер Л. Гейгер, Американский колледж в девятнадцатом веке , издательство Университета Вандербильта, США, 2000, с. 115

[109] Timothy J. Demy PhD, Paul R. Shockley PhD, Евангелическая Америка: энциклопедия современной американской религиозной культуры , ABC-Clio, США, 2017, с. 206

[110] Марк А. Нолл, Новая форма мирового христианства: как американский опыт отражает глобальную веру , Intervarsity Press, США, 2009, с. 45

[111] Джордж Томас Куриан, Марк А. Лампорт, Энциклопедия христианского образования, том 3 , Rowman & Littlefield, США, 2015, с. 348

[112] Рэндалл Герберт Балмер, Энциклопедия евангелизма: пересмотренное и расширенное издание , издательство Университета Бэйлора, США, 2004, с. 190

[113] Совет для христианских колледжей и университетов, о архивированном 5 октября 2021 года, в The Wayback Machine , CCCU.org, США, получен 2 ноября 2023 г.

[114] Джордж Томас Куриан, Марк А. Лампорт, Энциклопедия христианского образования, том 3 , Rowman & Littlefield, США, 2015, с. 819

[115] Рэндалл Герберт Балмер, Энциклопедия евангелизма: пересмотренное и расширенное издание , издательство Университета Бэйлора, США, 2004, с. 40

[116] Acsi, где работает ACSI? Архивировано 5 октября 2021 года в The Wayback Machine , acsi.org, США, получено 2 ноября 2023 г.

[117] Бернхард Отт, Понимание и развитие богословского образования , Langham Global Library, UK, 2016, с. 23

[118] ICETE, Ассоциации участников , ICETE.INFO, США, доступ к 2 ноября 2023 г.

[u388-119] Эджер, Кайлла (2012). «Евангелизация, сексуальная мораль и сексуальная зависимость: противоположные взгляды и постоянные конфликты». Журнал религии и здоровья . 51 (1): 162–178. doi : 10.1007/s10943-010-9338-7 . ISSN 0022-4197 . PMID 20182916 .

[120] Джон Деламатер, Ребекка Ф. Планте, Справочник по социологии сексуальности , Springer, США, 2015, с. 351

[121] Kathleen J. Fitzgerald, Kandice L. Grossman, Социология сексуальности , Sage Publications, США, 2017, с. 166

[122] Ноа Манскар, баптисты поощряют жениться на младшем архивировании 20 февраля 2021 года, в The Wayback Machine , Tennessean.com, США, 12 августа 2014 г.

[123] Maïté Maskens, Обработка девственности в пятидесятнических мигрантах в Брюсселе, архивировав 29 ноября 2020 года, на Wayback Machine , L'Space Politique, 13 | 2011-1, Франция, опубликовано 6 мая 2011 года, пункт 28

[124] Ануга Кумар, занимают ли большинство одиноких христиан в Америке секс? Архивировано 2 декабря 2020 года, в The Wayback Machine , ChristianPost.com, США, 28 сентября 2011 г.

[125] Роберт Вудс, евангельские христиане и популярная культура: Поп идет Евангелием, том 1 , ABC-Clio, США, 2013, с. 44

[126] Дэвид К. Кларк, Роберт В. Ракестроу, Чтения в христианской этике: проблемы и приложения , Baker Academic, USA, 1994, p. 162

[127] Марк Д. Регнерус, Запретные фрукты: секс и религия в жизни американских подростков , издательство Оксфордского университета, США, 2007, с. 115

[128] Хильде Лёвдал Стивенс, Семейные вопросы: Джеймс Добсон и сосредоточиться на крестовом походе семьи для христианского дома , Университет Алабамской Прессы, США, 2019, с. 95-97

[129] Эромозеле Эбхомеле, Мастурбация, а не грех - Ояхиломе Аархивирована 18 августа 2020 года, на машине Wayback , Pmnewsnigeria.com, Нигерия, 24 февраля 2012 г.

[130] МакЭлрой, Молли (16 августа 2014 г.). «Девственные обещания для мужчин могут привести к сексуальной путанице - даже после дня свадьбы» . UW News . Университет Вашингтона . Получено 20 июля 2022 года .

[131] Беннетт, Джой (11 февраля 2013 г.). «Многие церкви не говорят о сексе за пределами девственности, девственности, девственности» . Хранитель . Получено 20 июля 2022 года .

[132] Сара Мосленер, Virgin Nation: сексуальная чистота и американская подростка , издательство Оксфордского университета, США, 2015, с. 14

[133] Timothy J. Demy PhD, Paul R. Shockley PhD, Евангелическая Америка: энциклопедия современной американской религиозной культуры , ABC-Clio, США, 2017, с. 371

[134] Грин, Эмма (9 ноября 2014 г.). «Воины жене евангельского христианства» . Атлантика . Получено 20 июля 2022 года .

[135] «400 молодых людей для сексуальной конференции» . Христианство сегодня (по -французски). 22 августа 2016 года . Получено 20 июля 2022 года .

[136] Луиза Олескук, Интервью: знаменитый автор Гэри Чепмен говорит о любви, браке, секс архив 1 ноября 2020 года, в The Wayback Machine , Christianpost.com, США, 25 февраля 2012 г.

[137] Келси Берк, христиане под обложками: евангелисты и сексуальное удовольствие в Интернете , Калифорнийская издательство, США, 2016, с. 31, 66

[138] Джонатан Циммерман, сексуальное наследие Тима Лахае: прежде чем он написал романы об апокалипсисе, он и его жена открыли правые христианские супружеские пары, заархивированные 22 января 2021 года на машине Wayback , Nydailynews.com, USA, июль, июль. 29, 2016

[139] Джеффри С. Сикер, Гомосексуализм и религия: энциклопедия , издательская группа Гринвуд, США, 2007, с. 112

[140] William Henard, Adam Greenway, Evangelicals Emplosing , B & H Publishing Group, США, 2009, с. 20

[141] «Глобальный обзор евангельских протестантских лидеров» . Пью -исследовательский центр. 22 июня 2011 г. Получено 9 августа 2020 года .

[142] «Некоторые известные фундаменталистские консервативные евангелистские телевизионные и радио говорящие часто обвиняют геев в Америке в ассортименте социальных проблем, включая терроризм (…)» в Роджере Э. Олсон, справочник по евангелическо « Вестминстерский , с. 315

[143] Джеффри С. Сикер, Гомосексуализм и религия: энциклопедия , издательская группа Гринвуд, США, 2007, с. 114

[144] Ральф Р. Смит, Рассел Р. Виндс, Прогей/Антигай: риторическая война за сексуальность , Sage Publications, США, 2000, с. 29

[145] Дэвид Л. Балч, грязную мысль: Церковь и сексуальность / гомосексуализм Марка Г. Тулуза, Гомосексуализм, наука и «простое чувство» Писания , WIPF и Stock Publishers, USA, 2007, с. 28

[146] Стивен Хант, Современное христианство и ЛГБТ -сексуальность , Routledge, UK, 2016, p. 40-41

[147] Жаклин Л. Сэлмон, Rift Over Gay профсоюзы отражает битву, новая в черных церквях, архивные 2 ноября 2020 года, в The Wayback Machine , Washingtonpost.com, США, 19 августа 2007 г.

[148] Dyck, Дэн; Беннер, Дик (20 июля 2016 г.). «Делегаты голосуют, чтобы разрешить пространство для различий» . Канадский меннонит . Архивировано с оригинала 9 ноября 2020 года.

[149] Уильям Х. Брэкни, Исторический словарь баптистов , Пресс ScoreCrow, США, 2009, с. 603

[150] Тэтчер, Адриан (2015). Оксфордский справочник богословия, сексуальности и пола . Издательство Оксфордского университета. п. 368.

[151] Экхольм, Эрик (21 марта 2011 г.). «Не состоящий в браке пастор, ищет работу, видит предвзятость» . New York Times .

[152] Томас Риз, то, что католики и южные баптисты могут узнать друг у друга о кризисе сексуального насилия , ncronline.org, США, 18 февраля 2019 г.

[153] Захари Вагнер, в поисках нетоксической мужской сексуальности , христианство ,тодай.com, США, 12 июня 2023 г.

[154] Стив Трейси, Секс и одиночный христианин , христианство, США, США, 7 июля 2000 г.

[155] Питер Валк, Случай для профессиональной одиночества , христианство, 3 ноября 2020 года.

[156] Sébastien Fath, от гетто до сети: евангельский протестантизм во Франции, 1800–2005 , трудовой издание и Fides, Женева, 2005, с. 28

[157] Джеймс Иннелл Пакер, Томас С. Оден, одна вера: евангелический консенсус , Intervarsity Press, США, 2004, с. 104

[158] Франк Пуйро, Les évangeliques во Франции 21 -го века , издания Edilivre, France, 2007, p. 69, 73, 75

[159] Джордж Томас Куриан, Марк А. Лампорт, Энциклопедия христианства в Соединенных Штатах, том 5 , Rowman & Littlefield, USA, 2016, с. 1069

[160] Robeck Jr., Cecil M.; Юн, Амос, ред. (2014). Кембриджский компаньон до пятидесятников . Издательство Кембриджского университета. п. 138.

[161] Béatrice Mohr et Isabelle Nussbaum, Rock, Muracles & Saint-Esprit Archived 3 ноября 2020 года в The Wayback Machine , Rts.ch, Швейцария, 21 апреля 2011 г.

[162] Рэндалл Герберт Балмер, Энциклопедия евангелизма: пересмотренное и расширенное издание , издательство Университета Бэйлора, США, 2004, с. 212

[163] « Научный» креационизм как лженауки | Национальный центр научного образования » . ncse.ngo . Получено 24 ноября 2022 года .

[164] Рэндалл Герберт Балмер, Энциклопедия евангелизма: пересмотренное и расширенное издание , издательство Университета Бэйлора, США, 2004, с. 29

[165] Квентин Дж. Шульце, Роберт Герберт Вудс -младший, Понимание евангельских СМИ: изменение лица христианского общения , Intervarsity Press, США, 2009, с. 164

[166] WEED, Алексис (7 июля 2016 г.). «Арк Ной открывается в тематическом парке Кентукки» . CNN . Warner Bros. Discovery. Архивировано из оригинала 4 апреля 2023 года.

[167] Рэндалл Герберт Балмер, Энциклопедия евангелизма: пересмотренное и расширенное издание , издательство Университета Бэйлора, США, 2004, с. 353.

[168] Timothy J. Demy PhD, Paul R. Shockley PhD, Евангелическая Америка: энциклопедия современной американской религиозной культуры , ABC-Clio, США, 2017, с. 224

[169] "Что такое эволюционное творение?" Полем Biologos Foundation . Получено 23 марта 2020 года .

[FOOTNOTEMohler2011106–108-170] Mohler 2011 , с. 106–108.

[NAEdenom-171] «Деноминации» . www.nae.net . Национальная ассоциация евангелистов. Архивировано из оригинала 1 декабря 2017 года . Получено 27 ноября 2017 года .

[Coulter-172] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Дейл М. Коултер, «Два крылья евангелизации», архивировав 9 августа 2020 года, на машине Wayback , первые вещи (5 ноября 2013 г.). Получено 17 декабря 2014 года.

[173] История квакеров, тома 94–95 . Историческая ассоциация друзей. 2005. с. 46. Эмма Мэлоун, активная в евангельском сообществе квакеров в Кливленде, соучредила (со своим мужем) в школе обучения христианских работников. Эта школа помогла обучить лидерство евангельских квакеров

[FOOTNOTEStanley201327–28-174] Стэнли 2013 , с. 27–28.

[175] Роджер Э. Олсон, Вестминстерский справочник по евангелическому богословию , Вестминстер Джон Нокс Пресс, США, 2004, с. 172

[176] Питер Бейер, Религия в процессе глобализации , Ergon, Germany, 2001, p. 261

[177] Эрик С. Миллер, Политическое наследие прогрессивных евангелистов, архивное 11 апреля 2021 года, на Wayback Machine , Religionandpolitics.org, США, 27 октября 2015 г.: «В относительном выражении эти характеристики и их обычные приличия традиционно ортодоксально Сделайте евангелисты более теологически консервативными, чем либеральные протестанты ».

[178] Фредерик Касадес, все ли евангелисты протестанты? Архивировано 11 апреля 2021 года, в The Wayback Machine , Reform.net, Франция, 20 октября 2005 г.

[waldman-2004-179] Вальдман, Стив (29 апреля 2004 г.). «Евангелисты против фундаменталистов» . Фронт . Получено 9 декабря 2023 года .

[Marsden-Svelmoe-180] Jump up to: ^а ^{беременный} Марсден, Джордж М.; Svelmoe, William L. (2005) [1987]. «Евангельское и фундаментальное христианство» . Encyclopedia.com . Получено 9 декабря 2023 года .

[181] Харрис, Харриет А. (1998). Фундаментализм и евангелисты . Оксфорд: Clarendon Press. С. 58–59. ISBN 978-0-19-826960-1 Полем Получено 24 октября 2017 года . Основное значение фундаментализма заключается в том, что консервативные евангелисты на самом деле являются фундаменталистскими, но что они отвергают этот термин из -за его уничижительных коннотаций: «По каким терминам предпочитают называть« фундаменталисты »? Термин, предпочитаемый в настоящее время, по крайней мере, в Великобритании, является «консервативным евангелическим».

[FOOTNOTEBauder201130–32-182] Bauder 2011 , с. 30–32.

[FOOTNOTEMarsden19913–4-183] Марсден 1991 , с. 3–4.

[184] Стив Брувер, Пол Гиффорд, Сьюзен Д. Роуз, Экспорт Американского Евангелия: Глобальный христианский фундаментализм , Routledge, Abingdon-on-thames, 2013, p. 25, 27, 29, 31

[185] W. Glenn Jonas Jr., Баптистская река: очерки о многих притоках разнообразной традиции , издательство Mercer University Press, США, 2008, с. 125: «Независимые утверждают, что Библия представляет собой единый документ, содержащий последовательные пропозициональные истины. Они принимают сверхъестественные элементы Библии, подтверждают, что она непогрешима в каждой области реальности и утверждают, что она должна быть истолкована буквально в подавляющем большинстве случаев Преимущественное движение служит примером. Требование о членстве. Постмиллениал по ориентации. "

[FOOTNOTEOlson2011241–242-186] Jump up to: ^а ^{беременный} Olson 2011 , с. 241–242.

[FOOTNOTEReimer200329-187] Реймер 2003 , с. 29

[FOOTNOTEMohler2011103–104-188] Mohler 2011 , с. 103–104.

[FOOTNOTEStanley201358-189] Стэнли 2013 , с. 58

[FOOTNOTEEllingsen1991222,_238-190] Ellingsen 1991 , с. 222, 238.

[FOOTNOTEMarsden199175-191] Марсден 1991 , с. 75

[OlsonCentury-192] Роджер Э. Олсон, «Постконсервативные евангелисты приветствуют постмодерный век», архивировав 1 января 2016 года, на Wayback Machine , The Christian Century (3 мая 1995 г.), стр. 480–483. Получено 16 декабря 2014 года.

[FOOTNOTERandall200552-193] Рэндалл 2005 , с. 52

[FOOTNOTETomlinson200728-194] Tomlinson 2007 , p. 28

[195] «Евангелический» . Оксфордский английский словарь (онлайн изд.). Издательство Оксфордского университета . в учреждении подписки или членство ( Требуется участвующего учреждения.) - «В качестве отдельного назначения партии этот термин стал общепринятым в Англии во время методистского возрождения; и можно сказать, с существенной точностью обозначать школу школы Богословие, которое представляет собой это движение, хотя его более ранние ассоциации были скорее с кальвинистской, чем арминская ветвь движения. Стчания, часто используемые без разбора и связаны с обвинениями в фанатизме и «пуританском» неодобрении социальных удовольствий. Шотландия во время последней части 18 -го и ранней части 19 -го цента. вечеринка."

[FOOTNOTEBalmer2002vii–viii-196] Balmer 2002 , стр. VIII - VIII.

[FOOTNOTENoll200450-197] Noll 2004 , p. 50

[198] Кеннеди, Рик (2015). Первый американский евангелистский: короткая жизнь хлопкового мазера . Eerdmans.

[FOOTNOTEBalmer2002542–543-199] Balmer 2002 , с. 542–543.

[200] Маллетт, Майкл (май 1991). «Джордж Фокс и происхождение квакеризма» . История сегодня . 41 (5): 26–31 . Получено 21 июня 2024 года - через EBScohost.

[FOOTNOTELongfield20137-201] Лонгфилд 2013 , с. 7

[FOOTNOTENoll200444,_112-202] Noll 2004 , с. 44, 112.

[FOOTNOTENoll200454–55-203] Noll 2004 , с. 54–55.

[FOOTNOTENoll200446–47-204] Noll 2004 , с. 46–47.

[FOOTNOTENoll200466–67-205] Noll 2004 , с. 66–67.

[206] Puzynin (2011 , стр. 21): «Нолл отмечает, что решающим духовным акцентом высокого церкви был стресс на« примитивное христианство »[...]. Однако кажется более логичным рассматривать« примитивизм »как Отдельная структура, характерная для викторианской эры [...]. "

[FOOTNOTENoll200476-207] Noll 2004 , p. 76

[FOOTNOTEBebbington199374-208] Bebbington 1993 , p. 74

[FOOTNOTEBebbington199342-209] Bebbington 1993 , p. 42

[FOOTNOTEBebbington199343-210] Bebbington 1993 , p. 43

[FOOTNOTENoll200476–78-211] Noll 2004 , с. 76–78.

[FOOTNOTELovelace2007-212] Lovelace 2007 .

[FOOTNOTENoll200477-213] Noll 2004 , p. 77

[FOOTNOTENoll200481–82-214] Noll 2004 , с. 81–82.

[FOOTNOTENoll200479-215] Noll 2004 , p. 79

[FOOTNOTEBebbington199320-216] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Bebbington 1993 , p. 20

[FOOTNOTENoll200479–80-217] Noll 2004 , с. 79–80.

[FOOTNOTENoll200484-218] Noll 2004 , p. 84

[FOOTNOTENoll200485-219] Noll 2004 , p. 85

[FOOTNOTENoll200497-220] Noll 2004 , p. 97

[FOOTNOTEShantz2013279–280-221] Shantz 2013 , с. 279–280.

[FOOTNOTENoll200487,_95-222] Noll 2004 , с. 87, 95.

[223] Snead, Jennifer (2010), «Печать, предопределение и общественная сфера: трансатлантическая евангелистская периодика, 1740–1745», ранняя американская литература , 45 (1): 93–118, doi : 10.1353/eal.0.0092 , S2CID 161160945 .

[224] Стаут, Гарольд «Гарри» (1991), Божественный драматург: Джордж Уайтфилд и подъем современного евангелизма .

[FOOTNOTEWolffe200736-225] Wolffe 2007 , p. 36

[FOOTNOTEWolffe200738-226] Wolffe 2007 , p. 38

[FOOTNOTEWolffe200739-227] Wolffe 2007 , p. 39

[FOOTNOTEWolffe200738–39-228] Wolffe 2007 , с. 38–39.

[FOOTNOTEWolffe200737-229] Wolffe 2007 , p. 37

[230] Bebbington, David W (январь 2002 г.), «Евангельское возрождение в Британии в девятнадцатом веке», Kyrkohistorisk Arsskrift , с. 63–70 .

[231] Bebbington, David W (2007), «Евангельская совесть», Уэльский журнал религиозной истории , вып. 2, нет. 1, с. 27–44 .

[Winn-232] Винн, Кристиан Т. Коллинз (2007). С поля: празднование богословской работы Дональда В. Дейтона . WIPF и издатели. п. 115. ISBN 9781630878320 Полем В дополнение к этим отдельным деноминационным группам необходимо уделить внимание большим карманам движения святости, которые остались в Объединенной методистской церкви. Наиболее влиятельным из них будут круги, в которых преобладают Эсбери Колледж и Богословскую семинарию Эсбери (как в Уилморе, Кентукки), но можно говорить о других колледжах, бесчисленных местных лагерях, остатках различных местных ассоциаций святости, независимых святости, ориентированных на миссионерские общества, миссионерские общества. И то же самое оказало большое влияние в Объединенном методизм. Аналогичная модель будет существовать в Англии с ролью Клифф -колледжа в методизм в этом контексте.

[233] Bebbington, David W (1996), «Движения святости в британском и канадском методизме в конце девятнадцатого века», Труды Уэсли Исторического общества , вып. 50, нет. 6, с. 203–28

[Sawyer2004-234] Сойер, MJ (25 мая 2004 г.). «Модели освящения Уэслиан и Кесвик» . Bible.org . Получено 30 сентября 2020 года . С Кесвиком человек находит другую ситуацию, чем с движением святости. В то время как уэслианское богословие святости подходит непосредственно к Уэсли и имеет четко идентифицируемые принципы, Кесвик гораздо более аморфен и выходит во многих разновидностях из строгого Кесвика майора Яна Томаса, Джона Хантера, Алан Редпат и стипендии для факелов до мягко Крестовый поход для Христа и Муди Библейский институт и другие уважаемые евангельские учебные заведения. Принимая во внимание, что богословие святости, как правило, доминировало в арминских кругах, Кесвик, как правило, доминировал в американском евангелизме более кальвинистского склона. Действительно, Пэкер утверждает, что он стал стандартом практически во всем евангелизмах, кроме конфессионального реформированного и лютеранского.

[235] Хейфорд, Джек У.; Мур, С. Дэвид (27 июня 2009 г.). Харизматический век: устойчивое воздействие возрождения улицы Азуса . Веры. ISBN 978-0-446-56235-5 Полем Евангелист Д.Л. Муди был сторонником движения Кьюсика вместе с другими, в том числе Ханна Уитал Смит, чья книга « Секрет христианина счастливой жизни» до сих пор читается сегодня тысячами. Ра Торри, сотрудник Муди, чье влияние быстро увеличилось, отстаивал идеалы Кесвика и использовал термин «крещение Святого Духа» в отношении опыта. Взгляд Кесвика имел значительное уточнение к АБ Симпсону, основателю Христианского миссионерского альянса, который стал деноминацией под этим именем.

[236] Sweetnam, Mark S (2010), «Определение диспенсационализма: перспектива культурологии», журнал религиозной истории , 34 (2): 191–212, doi : 10.1111/j.1467-9809.2010.00862.x .

[237] Энн С. Лавленд, Отис Б. Уилер, от дома встречи в Мегачерч: материальная и культурная история , Университет Миссури Пресс, США, 2003, с. 35

[238] Стивен Дж. Хант, Справочник Megachurches , Brill, Leyde, 2019, p. 50

[239] Bebbington, David W (2005), Доминирование евангелизации: эпоха Сперджена и Муди

[240] Findlay, James F (1969), Дуайт Л. Муди: американский евангелист, 1837–1899 .

[241] Hoffecker, W. Andrew (1981), Боемей и Принстонские богословы , Натли: Пресвитерианская и Реформа , V.

[242] Марк Уорд-старший, Электронная церковь в цифровую эпоху: культурные последствия евангельских средств массовой информации , ABC-Clio, США, 2015, с. 104, 231

[243] «Исчезающий фундаментализм». Христианский век . Тол. 4, нет. 3. 24 июня 1926 г. с. 799.

[244] Фуллер, Даниэль (1972). Дайте ветру могущественный голос: история Чарльза Э. Фуллера . Waco, TX: Word Books. п. 140. OCLC 680000513 .

[FOOTNOTECarpenter1999141–150-245] Карпентер 1999 , с. 141–150.

[246] Канцер, Кеннет (16 сентября 1996 г.). «Стоя на обещаниях». Христианство сегодня . Тол. 40, нет. 10. с. 30

[247] Дж. Гордон Мелтон, Филипп Чарльз Лукас, Джон Р. Стоун, религия в прайм-тайм: энциклопедия религиозного вещания , Oryx Press, США, 1997, с. 383

[248] «Конституция Американского совета христианских церквей» . Американский совет христианских церквей. Архивировано из оригинала 22 июля 2011 года . Получено 15 декабря 2011 года .

[FOOTNOTECarpenter1999240-249] Карпентер 1999 , с. 240.

[250] Генри, Карл Ф.Х. (2004) [1947]. Не беспокойная совесть современного фундаментализма (переиздание изд.). Гранд -Рапидс, MI: Eerdmans. С. 80–81. ISBN 080282661X .

[251] Джон Лиден, The Routledge Companion to Religion and Film , Taylor & Francis, Abingdon-on-thames, 2009, p. 82

[252] Мартин, Уильям (1991). Пророк с честью: история Билли Грэма . Нью -Йорк: Уильям Морроу. С. 218–224.

[FOOTNOTEMarsden1987159–160-253] Марсден 1987 , с. 159–160.

[254] Мартин, Пророк с честью , 224.

[255] Билли Грэм Гарольду Линдселлу, 25 января 1955 года, Гарольд Линдселл Papers, Архив Центра Билли Грэма, коллекция 192; Цитируется в Марсдене, реформирование фундаментализма , с. 158

[256] Мартин Марти заявляет: «Чтобы найти фольги на церковном фронте, евангелисты должны преувеличить силу Всемирного совета церквей и почти изобретать власть для Национального совета церквей». Марти, «Годы евангелистов». Christian Century (1989) 15 февраля 1989 г., с. 171–174.

[257] Макалистер, Элизабет (2015). «Милитаризация молитвы в Америке: духовная война белых и коренных американцев» . Журнал религиозной и политической практики . 1 (1): 114–130. doi : 10.1080/20566093.2016.1085239 .

[s2-258] Рут Маклин, Ешь, молитесь, вживую: Lagos Megachurches, создающие свои собственные города, архивные 12 сентября 2017 года, на The Wayback Machine , TheGuardian.com, Великобритания, 11 сентября 2017 г.

[259] Джим Уоллес, братья Кендрик хотят обучить следующее поколение христианских кинопроизводителей , Walb.com, США, 10 апреля 2013 г.

[260] MIA Galuppo, компания Pure Flix запускает театральное . оружие религиозная распределительное

[261] Marie Malzac, во Франции, евангелисты консолидируют свой архив роста 20 февраля 2021 года, на The Wayback Machine , La-Croix.com, Франция, 4 января 2017 г.

[262] Ниони Масела, Архитектура: храм из трех тысяч мест, построенных в правом архивировании 3 ноября 2020 года, на The Wayback Machine , Adiac-congo.com, Конго-Киншаса, 9 декабря 2014 г.

[263] Marie-ève Cousineau, Восстание евангельских церквей Архивировано 15 марта 2016 года, на The Wayback Machine , Radio-Canada.ca, Канада, 17 ноября 2013 г.

[PewGlobalChristianity67-264] Jump up to: ^а ^{беременный} Глобальное христианство: отчет о размерах и распространении христианского населения мира , Пью -форум по религии и общественной жизни, 19 декабря 2011 г.

[265] "Wea" . Мировой евангелический альянс . 2015. Архивировано с оригинала 15 марта 2015 года . Получено 15 марта 2015 года .

[266] Брайан Стиллер, Евангелисты по всему миру: глобальное руководство 21 -го века , Томас Нельсон, США, 2015, с. 5

[267] CNEF, Глобальная статистика 2017 года Архивирована 1 декабря 2017 года, в The Wayback Machine , Lecnef.org, Франция, по состоянию на 18 ноября 2017 г.

[ow-268] Jump up to: ^а ^{беременный} «Мир | Операция мира» . www.operationworld.org .

[269] Милн, Брюс (2010). Знайте правду: справочник христианской веры . Intervarsity Press. п. 332. ISBN 978-0-83082-576-9 Полем Получено 31 августа 2014 года .

[270] Freston, Paul (2004), Евангелисты и политика в Азии, Африке и Латинской Америке , с. 107–90 .

[FOOTNOTERanger200837–66-271] Ranger 2008 , с. 37–66.

[:1-272] «Мирное пятидесятническое пятидесятническое» . www.eternitynews.com.au . 15 октября 2019 года . Получено 21 сентября 2020 года .

[:3-273] «Эфиопская культура - религия» . Культурный атлас . Январь 2018 года . Получено 2 декабря 2020 года .

[274] Брайан, Джек (4 декабря 2019 г.). «Эфиопия дает автономию евангельскому сердцу» . Новости и отчеты . Получено 2 декабря 2020 года .

[:6-275] «Современные влияния и связи западных и эфиопских церквей» (PDF) . Worldmap.org . Архивировано из оригинала (PDF) 3 марта 2016 года . Получено 22 марта 2016 года .

[FOOTNOTERanger200866–94-276] Ranger 2008 , с. 66–94.

[277] Pakendorf, Gunther (2011), «Краткая история Берлинского общества миссии в Южной Африке», История Compass , 9 (2): 106–18, doi : 10.1111/j.1478-0542.2009.00624.x .

[278] Ван Дейк, Ричард А. (1992), «Молодые пуританские проповедники в пост-независимости Малави», Африка , 62 (2), издательство Эдинбургского университета: 159–81, doi : 10.2307/1160453 , HDL : 1887/9406 , JSTOR 1160453 , S2CID 145118669 .

[279] Харрис, Патрик (1988), «Христианство в черно -белом: создание протестантских церквей в южном Мозамбике», Lusotopie , с. 317–33 .

[280] Уорд, Кевин (2012). Восточноафриканское возрождение: история и наследие . Суррей, Англия: Ashgate Publishing. п. 3

[281] Макмастер, Ричард К. (2006). Нежный ветер Божий: влияние возрождения Восточной Африки . Скоттдейл, Пенсильвания: Herald Press.

[LarsenTreier2007-282] Ларсен, Тимоти; Триер, Даниэль Дж. (12 апреля 2007 г.). Кембриджский компаньон для евангельского богословия . Издательство Кембриджского университета. п. 261. ISBN 978-1-139-82750-8 Полем Получено 14 июля 2013 года .

[283] «Мы латиноамериканцы становятся менее католиками» . Время . 1 марта 2013 года . Получено 14 июля 2013 года .

[284] «Религия в Латинской Америке: Хола, Лютер» . Экономист . 8 ноября 2008 г. Получено 14 июля 2013 года .

[285] Леонард, Эмил-Г (1963), Бразильский протестантизм [ Бразильский протестантизм ] (на португальском языке), Сан-Паулу: Аст .

[286] Теста, Майкл (1964). «Часть 2: португальские протестанты в Америке». Журнал пресвитерианской истории . Апостол Мадейры. 42 (4): 244–71. Полем

[287] Латуретт, Кеннет Скотт (1943), История расширения христианства , вып. V: Великий век в Америке, Австралии - Азии и Африке: AD 1800 - AD 1914, с. 120–3 .

[288] Латуретт, Кеннет Скотт (1945), История расширения христианства , вып. VII: продвижение через шторм: AD 1914 и после, с заключительными обобщениями, с. 181–2 .

[289] Брага, Эрасмо; Трубб, Кеннет Г. (1932), Бразилия: обзор религиозной ситуации

[290] растет черное евангельское движение ) ? Почему в , « Бразилии 2005 John ( Burdick ,

[291] Чеснат, Р. Эндрю (1999), «Армия спасения или спасение армии?: Пятидесятническая политика в Амазонской Бразилии, 1962–1992», Luso-Brazilian Review , vol. 36, нет. 2, с. 33–49 .

[292] Бирман, Патриция; ? » , « Молоко, Márcia Pereira (2000 ) Что бы ни случилось с тем, что раньше было католической мире в страной

[293] Лондон, Диана (5 декабря 2012 г.), «Евангелисты в Бразилии» , по делам полушария , Коха

[294] Антунес, Андерсон (17 января 2013 г.), «Самые богатые пасторы в Бразилии» , Forbes .

[FOOTNOTEChesnut1997104-295] Chesnut 1997 , p. 104

[296] Джейкоб, Кр; Он, доктор; Waniz, P; Brustlein, V (2003), Атлас религиозной принадлежности и социальных показателей в Бразилии [ бразильская религиозная принадлежность и социальные указывает социалистики 85-15-02719-4 .

[297] Гаррард-Бернетт. Протестантизм в Гватемале . С. 138–61.

[298] Garrard-Burnett, Вирджиния (2011). Террор в земле Святого Духа: Гватемала под руководством генерала Эфрейна Риос Монтт 1982–1983 . Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета.

[FOOTNOTEChesnut1997[httpsarchiveorgdetailsbornagaininbrazi0000chespage145_145]-299] Chesnut 1997 , p. 145 .

[300] «Евангелисты по всему миру - китайская церковь достигает совершеннолетия» . Получено 31 июля 2024 года .

[:2-301] Jump up to: ^а ^{беременный} «Измерение религии в Китае - 4. Христианство» . Пью -исследование . 30 августа 2023 года . Получено 31 июля 2024 года .

[302] «3 из 5 евангелистов живут в Азии или Африке» . LifeWay Research . 2 марта 2020 года . Получено 31 июля 2024 года .

[303] Кейн, Даниэль; Park, Jung Mee (2009), «Загадка корейского христианства: геополитические сети и религиозное обращение в начале двадцатого века Восточная Азия», Американский журнал социологии , 115 (2): 365–404, doi : 10.1086/599246 , s2cid 143736997 .

[304] Латуретт, Кеннет Скотт (1945), История расширения христианства , вып. VII: продвижение через шторм: AD 1914 и после, с заключительными обобщениями, с. 401–7 .

[305] Рю, Дэ Янг (2008), «Происхождение и характеристики евангельского протестантизма в Корее на рубеже двадцатого века», Церковная история , 77 (2): 371–98, doi : 10.1017/s0009640708000589 , s2cid 162153162 .

[ReferenceA-306] Сукман, Джанг (2004). «Исторические течения и характеристики корейского протестантизма после освобождения». Корейский журнал . 44 (4): 133–156.

[307] Сэмюэль П. Хантингтон (2007). Столкновение цивилизаций и переделание мирового порядка . Саймон и Шустер. п. 101. ISBN 9781416561248 .

[308] Sukman, Jang (2004), «Исторические течения и характеристики корейского протестантизма после освобождения», Korea Journal , Vol. 44, нет. 4, с. 133–56 .

[309] Фергюсон, Тесса (9 марта 2011 г.). «Профессор объясняет популярность религии в Южной Корее» . ASU News . Университет штата Аризона: государственная пресса. Архивировано из оригинала 19 февраля 2015 года . Получено 25 июля 2013 года .

[310] «Миссии невероятны» . Христианство сегодня . 3 января 2006 г. Получено 25 июля 2013 года .

[311] «Родился свыше: евангелизм в Корее» . Hawai'i: uh press. 14 июня 2013 г. Получено 25 июля 2013 года .

[312] "КОЗ" . kosis.kr . Получено 10 декабря 2019 года .

[313] «Филиппины | Операция мира» . www.operationworld.org . Архивировано из оригинала 11 февраля 2017 года . Получено 26 февраля 2017 года .

[314] «Фокус - евангельские церкви, получающие позиции во Франции» . 12 июля 2019 года.

[315] Армстронг, Энтони (1973). Церковь Англии: методисты и общество, 1700–1850 .

[316] Томкинс, Стивен (2010). Секта Клэпхэма: как круг Уилберфорса изменил Британию . п. 1

[317] Хилтон, Бойд (2006). Безумные, плохие и опасные люди? Англия 1783–1846 . Издательство Оксфордского университета. п. 175.

[FOOTNOTEWolffe2007-318] Wolffe 2007 .

[319] Оуэн Чедвик, Викторианская церковь, часть первая: 1829–1859 (1966) стр. 440–55.

[320] Церковь, Великобритания, опубликованная Tearfund 2007

[321] Жизнь в церкви опубликовал евангелический альянс 2013

[322] Деньги имеют значение? Опубликовано евангельским альянсом 2012

[323] Евангелисты 21 -го века, опубликованные Евангельским альянсом 2010

[324] Bovay Claude & Broquet Raphaël. 2004. «Религиозный ландшафт в Швейцарии». Neuchâtel: Федеральное статистическое управление. https://www.bfs.admin.ch/bfs/fr/home/statistiques/catalogues-banques-donnees/publications.assetdetail.341772.html Архив 15 февраля 2022 года, на машине Wayback .

[325] Столц Йорг и Фавр Оливье. 2019. Рост и снижение евангелистов, фундаменталистов, пятидесятников и харизматики в Швейцарии 1970–2013. Журнал научного исследования религии, 58: 604–625, https://doi.org/10.1111/jssr.12616 .

[326] Monnot Christophe & Stolz Jörg. 2014. Разнообразие религиозного разнообразия. Использование методологии переписи и NCS для картирования и оценки религиозного разнообразия всей страны. В: Гиордан Г., Пейс Э. (ред.) Религиозный плюрализм. Springer, Cham. https://doi.org/10.1007/978-3-319-06623-3_6 Архивировано 30 декабря 2022 года на машине Wayback

[327] Роджер Э. Олсон (2004). Вестминстерский справочник по евангельскому богословию . Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 37. ISBN 9780664224646 .

[FOOTNOTECarpenter1999-328] Карпентер 1999 .

[nytimes-329] Ло, Майкл (16 апреля 2006 г.). «Евангелисты обсуждают значение« евангелического » » . New York Times .

[330] Грин, Джон С. "Американский религиозный ландшафт и политические взгляды: базовая линия для 2004 года" (PDF) (опрос). Форум Пью. Архивировано из оригинала (PDF) 4 марта 2009 года.

[331] МакКиббен, Билл (16 июля 2021 года). «Маловероятный восстановление основного протестантизма» . Житель Нью -Йорка . Получено 19 июля 2021 года .

[332] Wingfield, Mark (15 июля 2021 г.). «Новое национальное обследование переворачивает повествование о главных протестантах и« Нонес », но почему?» Полем Баптистские новости Global . Получено 19 июля 2021 года .

[333] Голдман, Самуил (17 июля 2021 года). «Основной протестантизм - это призрачная конечность Америки» . News.yahoo.com . Получено 19 июля 2021 года .

[334] Кларк, Норман Х (1976), избавит нас от зла: интерпретация американского запрета

[heineman-god-conservative-335] Heineman, Бог консерватор , стр. 71–2, 173

[336] Шилдс, Джон А. (2009), Демократические достоинства христианского права , с. 117, 121 .

[Dudley2011-337] Дадли, Джонатан (2011). Разбитые слова: злоупотребление наукой и вера в американскую политику . Crown Publishing Group . ISBN 978-0-385-52526-8 Полем Получено 24 февраля 2015 года . Полем

[NCSE_2001-338] Десять основных судебных дел об эволюции и креационизме . Национальный центр научного образования. 2001. ISBN 978-0-385-52526-8 Полем Получено 21 марта 2015 года . Полем

[339] Heneman, Kenneth J. (1998). Бог консерватор: религия, политика и мораль в современной Америке . С. 44–123. ISBN 978-0-8147-3554-1 .

[340] Derswhookitz, Alan M (2007), Blasphemy: Как религиозное право угонает нашу декларацию независимости , с. 121 .

[341] Смит, Кристиан (2002). Христианская Америка?: Что действительно хотят евангелистов . п. 207

[342] Лимбо, Дэвид (2003). Преследование: как либералы ведут войну против христиан . Регнери. ISBN 0-89526-111-1 .

[343] Даниэль Силлиман, World Vision помогло евангелистам стать активистами социальных с общественностью - с ограничениями, архивными 20 октября 2022 года, в The Wayback Machine , Christianitytoday, США, 2 августа 2019 г.

[344] Дэвид П. Кинг, Божьи интернационалисты: мировое видение и эпоха евангельского гуманизма , Университет Пенсильвании Пресс, США, 2019, с. 47, 121

[345] Брайан Стейнсленд, Филипп Гофф, Новое евангельское социальное участие , Оксфордский университет издательство США, США, 2014, с. 242-243

[346] Венди Мюррей Зоба, Руководство по вероисповеданию по евангельскому христианству , Три Листа Пресса, США, 2005, с. XX

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]