«Иудео» перенаправляется сюда. Чтобы узнать об альбоме, см. Judeo (альбом) .
иудаизм
יַהֲדוּתиудаизм Яхаду
Стена Плача — это остаток древней стены, окружавшей двор еврейского храма, и, пожалуй, самое священное место, признанное иудейской верой, за пределами самой Храмовой горы .
Религиозные евреи рассматривают иудаизм как средство соблюдения Моисеева завета , который был установлен между Богом и израильтянами , их предками. [ 14 ] Еврейская религиозная доктрина включает в себя широкий спектр текстов, практик, богословских позиций и форм организации. Среди основных текстов иудаизма — Тора , первые пять книг еврейской Библии , собрание древних еврейских писаний. также называется « Ветхим Заветом Танах, известный на английском языке как Еврейская Библия, в христианстве » . Помимо оригинального письменного писания, дополнительная Устная Тора представлена более поздними текстами, такими как Мидраш и Талмуд . на иврите Слово Тора может означать «учение», «закон» или «наставление». [ 15 ] хотя «Тора» также может использоваться как общий термин, относящийся к любому еврейскому тексту, который расширяет или развивает оригинальные Пятикнижие Моисея . Представляя собой ядро еврейской духовной и религиозной традиции, Тора представляет собой термин и набор учений, которые явно позиционируются как охватывающие по меньшей мере семьдесят, а потенциально бесконечное количество аспектов и интерпретаций. [ 16 ] Тексты, традиции и ценности иудаизма сильно повлияли на более поздние авраамические религии, включая христианство и ислам . [ 17 ] [ 18 ] Гебраизм , как и эллинизм , сыграл основополагающую роль в формировании западной цивилизации, будучи основным фоновым элементом раннего христианства . [ 19 ]
Евреи – этнорелигиозная группа [ 48 ] включая тех, кто родился евреем (или «этнических евреев»), а также обратившихся в иудаизм. В 2021 году еврейское население мира оценивалось в 15,2 миллиона человек, или примерно 0,195% от общей численности населения мира, хотя соблюдение религиозных обрядов варьируется от строгого до полного отсутствия. [ 49 ] [ 50 ] В 2021 году около 45,6% всех евреев проживали в Израиле, а еще 42,1% проживали в США и Канаде, при этом большая часть остальных проживала в Европе, а другие группы распространились по Латинской Америке, Азии, Африке и Австралии. [ 51 ]
Термин «иудаизм» происходит от Iudaismus , латинизированной формы древнегреческого Ioudaismos (Ἰουδαϊσμός) (от глагола ἰουδαΐζειν , «вставать на сторону [иудеев] или подражать им»). [ 52 ] Его основным источником было еврейское יהודה, Йеуда , « Иуда ». [ 53 ] [ 54 ] что также является источником еврейского термина, обозначающего иудаизм: יַהֲדוּת, Яхадут . Термин Ἰουδαϊσμός впервые появляется в эллинистической греческой книге 2 Маккавеев во 2 веке до нашей эры (т. е. 2 Маккавеев 2:21, 8:1 и 14:38). [ 55 ] В контексте эпохи и периода это означало «поиск или формирование части культурной целостности». [ 56 ] и оно напоминало свой антоним hellenismos , слово, которое означало подчинение народа эллинским ( греческим ) культурным нормам. Конфликт между иудаизмом и эллинизмом лег в основу восстания Маккавеев и, следовательно, изобретения термина иудаизм . [ 56 ]
У нас, конечно, возникает искушение перевести [ Ioudaïsmós ] как «иудаизм», но этот перевод слишком узок, потому что в этом первом употреблении этого термина Ioudaïsmós еще не сводилось к обозначению религии. Скорее это означает «совокупность всех тех характеристик, которые делают иудеев иудеями (или евреями)». Среди этих характеристик, конечно, есть практики и убеждения, которые мы сегодня назвали бы «религиозными», но эти практики и убеждения не являются единственным содержанием этого термина. Таким образом, Ioudaïsmós следует переводить не как «иудаизм», а как иудаизм. [ 57 ]
Дэниел Р. Шварц, однако, утверждает, что «иудаизм», особенно в контексте Книги Маккавеев, относится к религии, а не к культуре и политике Иудейского государства. Он считает, что это отражает идеологический раскол между фарисеями и саддукеями и, косвенно, антихасмонейскими и прохасмонейскими фракциями в иудейском обществе. [ 55 ]
Согласно Оксфордскому словарю английского языка, самая ранняя цитата на английском языке, где этот термин использовался для обозначения «профессии или практики еврейской религии; религиозной системы или политического устройства евреев», - это « Новые хроники Англии и Фраунса » Роберта Фабиана (1516 г.). ). [ 58 ] «Иудаизм» как прямой перевод латинского Iudaismus впервые появился в английском переводе апокрифов ( Второканон в католическом и восточном православии ) 1611 года, 2 Макк. ii. 21: «Те, кто вел себя мужественно, отдавая честь иудаизму». [ 59 ]
По своей сути Еврейская Библия (Танах) представляет собой повествование об израильтян отношениях с Богом от их древнейшей истории до строительства Второго Храма ( ок. 535 г. до н. э. ). Авраама называют первым евреем и отцом еврейского народа. В награду за его акт веры в единого Бога ему было обещано, что Исаак , его второй сын, унаследует Землю Израиля (тогда называвшуюся Ханаан ). Позже потомки сына Исаака Иакова были порабощены в Египте , и Бог повелел Моисею возглавить исход из Египта. На горе Синай они получили Тору — пять книг Моисея. Эти книги вместе с Невиим и Кетувим известны как Тора Шебихтав в отличие от Устной Торы, которая относится к Мишне и Талмуду . В конце концов, Бог привел их в землю Израиля , где более 300 лет стояла скиния в городе Силом , чтобы сплотить народ против нападений врагов. Со временем духовный уровень нации упал до такой степени, что Бог позволил филистимлянам чтобы захватить скинию. Затем народ Израиля сказал Самуилу пророку , что им должен управлять постоянный царь, и Самуил назначил Саула своим царем. Когда люди заставили Саула пойти против повеления, данного ему Самуилом, Бог сказал Самуилу назначить Давида вместо него.
Раввинская традиция утверждает, что детали и толкование закона, которые называются Устной Торой или устным законом , изначально были неписаной традицией, основанной на том, что Бог сказал Моисею на горе Синай. Однако, поскольку преследования евреев усилились, а детали оказались под угрозой забвения, эти устные законы были записаны раввином Иудой Ханаси (Иудой-принцем) в Мишне , отредактированной около 200 г. н.э. Талмуд представлял собой сборник Мишны и Гемары , раввинских комментариев, отредактированных в течение следующих трех столетий. Гемара возникла в двух крупных центрах еврейской науки, Палестине и Вавилонии . [ 60 ] Соответственно, были разработаны два направления анализа и созданы два произведения Талмуда. Более старый сборник называется Иерусалимский Талмуд . Он был составлен где-то в IV веке в Палестине. [ 60 ]
По мнению критически настроенных ученых , Тора состоит из противоречивых текстов, отредактированных вместе таким образом, что привлекает внимание к разным версиям. [ 61 ] [ нужна страница ] [ 62 ] [ 63 ] Некоторые из этих ученых, такие как профессор Мартин Роуз и Джон Брайт , предполагают, что в период Первого Храма народ Израиля верил, что у каждой нации есть свой собственный бог, но что их бог превосходит других богов. [ 64 ] [ нужна страница ] [ 65 ] [ нужна страница ] Некоторые предполагают, что строгий монотеизм развился во время Вавилонского изгнания, возможно, в ответ на зороастрийский дуализм. [ 66 ] С этой точки зрения, только к эллинскому периоду большинство евреев пришли к убеждению, что их бог был единственным богом и что сформировалось представление о четко ограниченной еврейской нации, идентичной еврейской религии. [ 67 ] Джон Дэй утверждает, что происхождение библейских Яхве , Эль , Ашеры и Баала может быть укоренено в ранней ханаанской религии , в центре которой был пантеон богов, очень похожий на греческий пантеон . [ 68 ]
В первые годы существования Второго Храма высшим религиозным авторитетом был совет, известный как Великое Собрание, возглавляемый Книжником Эзрой . Помимо других достижений Великого Собрания, в это время были написаны последние книги Библии и запечатан канон . Эллинистический иудаизм распространился в Птолемеевском Египте с III века до нашей эры, и его создание вызвало широкомасштабные споры в еврейских общинах, положив начало «конфликтам внутри еврейских общин по поводу приспособления к культурам оккупационных держав». [ 24 ] [ 70 ]
Во время Великого еврейского восстания (66–73 гг. н.э.) римляне разграбили Иерусалим и разрушили Второй Храм. Позже римский император Адриан построил на Храмовой горе языческого идола и запретил обрезание; эти акты этноцида спровоцировали восстание Бар-Кохбы (132–136 гг. н. э.), после которого римляне запретили изучение Торы и празднование еврейских праздников и насильственно изгнали практически всех евреев из Иудеи. Однако в 200 году нашей эры евреям было предоставлено римское гражданство, а иудаизм был признан religio licita («законной религией») до появления гностицизма и раннего христианства в четвертом веке.
После разрушения Иерусалима и изгнания евреев еврейское богослужение перестало быть централизованно организованным вокруг Храма, место жертвоприношения заняла молитва, а богослужение было перестроено вокруг общины (представленной как минимум десятью взрослыми мужчинами) и создания авторитет раввинов , выступавших учителями и руководителями отдельных общин. [ 20 ] [ 21 ]
В отличие от других древних богов Ближнего Востока, еврейский Бог изображается единым и одиноким; следовательно, основные отношения еврейского Бога заключаются не с другими богами, а с миром, а точнее, с людьми, которых он создал. [ 71 ] Таким образом, иудаизм начинается с этического монотеизма : веры в то, что Бог един и заботится о действиях человечества. [ 72 ] Согласно еврейской Библии, Бог обещал Аврааму сделать из его потомства великий народ. [ 73 ] Много поколений спустя он повелел народу Израиля любить и поклоняться только одному Богу; то есть еврейская нация должна ответить взаимностью на заботу Бога о мире. [ 74 ] Он также повелел еврейскому народу любить друг друга; то есть евреи должны подражать любви Бога к людям. [ 75 ]
Таким образом, хотя в иудаизме существует эзотерическая традиция каббалы , ученый-раввинист Макс Кадушин охарактеризовал нормативный иудаизм как «нормальный мистицизм», поскольку он включает в себя повседневный личный опыт общения с Богом посредством способов или способов, которые являются общими для всех евреев. [ 76 ] Это осуществляется посредством соблюдения Галахи , или еврейского закона, и словесного выражения в Биркат Ха-Мизвот , коротких благословениях, которые произносятся каждый раз, когда должна быть выполнена положительная заповедь:
Обычные, знакомые, повседневные вещи и происшествия, которые мы имеем, представляют собой повод для переживания Бога. Такие вещи, как ежедневное пропитание, сам день ощущаются как проявления любящей доброты Бога, призывающего Берахот . Кедуша , святость, которая есть не что иное, как подражание Богу, связана с ежедневным поведением, с милосердием и милосердием, с сохранением себя от осквернения идолопоклонством, прелюбодеянием и пролитием крови. Биркат ха-Мицвот пробуждает сознание святости во время раввинского обряда, но предметы, используемые в большинстве этих обрядов, не святы и носят общий характер, в то время как некоторые святые предметы не являются теургическими. И не только обычные вещи и события приносят с собой переживание Бога. Все, что происходит с человеком, вызывает этот опыт, как зло, так и добро, ибо Берака произносится и при дурной вести. Следовательно, хотя переживание Бога не похоже ни на что другое, поводы для переживания Его, для осознания Его многочисленны, даже если мы рассматриваем только те, которые требуют Беракот. [ 77 ]
В то время как еврейские философы часто спорят о том, является ли Бог имманентным или трансцендентным , есть ли у людей свободная воля или детерминирована их жизнь, галаха — это система, посредством которой любой еврей действует, чтобы привести Бога в мир.
Этический монотеизм занимает центральное место во всех священных или нормативных текстах иудаизма. Однако на практике монотеизм не всегда соблюдался. Еврейская Библия (или Танах ) фиксирует и неоднократно осуждает широко распространенное поклонение другим богам в древнем Израиле . [ 78 ] В греко-римскую эпоху в иудаизме существовало множество различных интерпретаций монотеизма, в том числе и интерпретаций, давших начало христианству. [ 79 ]
Более того, некоторые утверждают, что иудаизм — это неверующая религия, которая не требует от человека верить в Бога. [ 80 ] [ 81 ] Для некоторых соблюдение Галахи важнее веры в Бога как таковой . [ 82 ] Спор о том, можно ли говорить об подлинном или нормативном иудаизме, является спором не только среди религиозных евреев, но и среди историков. [ 83 ]
Я верю совершенной верой, что Творец, благословенно Имя Его, есть Творец и Руководитель всего сотворенного; Он один создал, делает и будет создавать все.
Я верю с совершенной верой, что Создатель, благословенно Имя Его, Един, и что нет никакого единства, подобного Ему, и что Он один — наш Бог, который был, есть и будет.
Я верю совершенной верой, что Создатель, благословенно Имя Его, не имеет тела, и что Он свободен от всех свойств материи, и что не может быть никакого (физического) сравнения с Ним.
Я верю совершенной верой, что Создатель, благословенно Имя Его, есть первый и последний.
Я верю с совершенной верой, что Творцу, благословенно Имя Его, и Ему одному, правильно молиться, и что неправильно молиться какому-либо существу, кроме Него.
Я верю совершенной верой, что все слова пророков истинны.
Я верю с полной верой, что пророчество нашего учителя Моисея, мир ему , было правдой, и что он был главным из пророков, как тех, кто предшествовал ему, так и тех, кто следовал за ним.
Я верю с полной верой, что вся Тора, которая сейчас находится в нашем распоряжении, — это та же самая, что была дарована нашему учителю Моисею, мир ему.
Я верю совершенной верой, что эта Тора не будет заменена и что никогда не будет никакой другой Торы от Творца, благословенно Имя Его.
Верую совершенной верой, что Творец, благословенно Имя Его, знает все дела человеческие и все помыслы их, как написано: «Сотворивший сердца всех их, постигающий все дела их» ( Псалом 33: 15).
Я верю совершенной верой, что Создатель, благословенно Имя Его, награждает тех, кто соблюдает Его заповеди, и наказывает тех, кто их нарушает.
Я верю совершенной верой в пришествие Мессии ; и хотя он может и задержаться, тем не менее я каждый день жду его приезда.
Совершенной верой верю, что произойдет оживление мертвых в то время, когда это будет угодно Творцу, да будет благословенно имя Его, и упоминание Его будет превознесено во веки веков.
Строго говоря, в иудаизме, в отличие от христианства и ислама, нет фиксированных общеобязательных догматов веры из-за их включения в литургию. [ 85 ] [ 86 ] Ученые на протяжении всей еврейской истории предлагали многочисленные формулировки основных принципов иудаизма, каждая из которых встречала критику. [ 85 ] [ 33 ] [ 87 ] Самая популярная формулировка — это Маймонида тринадцать принципов веры , разработанные в XII веке. [ 85 ] [ 33 ] По мнению Маймонида, любой еврей, отвергающий хотя бы один из этих принципов, будет считаться отступником и еретиком. [ 88 ] [ 89 ] Еврейские ученые придерживались точек зрения, по-разному расходящихся с принципами Маймонида. [ 90 ] [ 91 ] Таким образом, внутри реформистского иудаизма поддерживаются только первые пять принципов. [ 1 ]
Во времена Маймонида его список принципов подвергся критике со стороны Хасдая Крескаса и Джозефа Альбо . Альбо и Раавад утверждали, что принципы Маймонида содержат слишком много пунктов, которые, хотя и верны, но не являются основами веры. [ 85 ] [ 33 ]
В этом духе древний историк Иосиф Флавий делал упор на обычаях и обрядах, а не на религиозных верованиях, связывая отступничество с несоблюдением галахи и утверждая, что требования для обращения в иудаизм включают обрезание и соблюдение традиционных обычаев. Принципы Маймонида в значительной степени игнорировались в течение следующих нескольких столетий. [ 92 ] Позже два поэтических повторения этих принципов (« Ани Маамин » и « Игдал ») стали частью многих еврейских литургий. [ 85 ] [ 1 ] [ 93 ] что в конечном итоге привело к их почти всеобщему признанию. [ 94 ] [ 95 ]
(1) Бог — Творец всех сотворенных существ; (2) Он приземлен и не имеет себе равных или соратников; (3) вся вселенная создана; (4) Бог призвал Моисея и других Пророков Библейского канона; (5) только Закон Моисея истинен; (6) знать язык Библии – религиозная обязанность; (7) Храм в Иерусалиме — дворец Правителя мира; (8) вера в Воскресение одновременно с пришествием Мессии; (9) окончательное решение; (10) возмездие.
В наше время иудаизму не хватает централизованной власти, которая диктовала бы точную религиозную догму. По этой причине в рамках иудаизма рассматривается множество различных вариаций основных верований. [ 90 ] Несмотря на это, все еврейские религиозные движения в большей или меньшей степени основаны на принципах еврейской Библии или различных комментариях, таких как Талмуд и Мидраш . Иудаизм также повсеместно признает Библейский Завет между Богом и Патриархом Авраамом, а также дополнительные аспекты Завета, открытые Моисею иудаизма , который считается величайшим пророком . [ 90 ] [ 96 ] [ 97 ] В Мишне , основном тексте раввинистического иудаизма , признание Божественного происхождения этого завета считается важным аспектом иудаизма, и те, кто отвергает Завет, теряют свою долю в Мире Будущем . [ 98 ]
Установить основные принципы иудаизма в современную эпоху еще сложнее, учитывая количество и разнообразие современных еврейских конфессий . Даже если ограничить проблему наиболее влиятельными интеллектуальными течениями девятнадцатого и двадцатого веков, дело остается сложным. Так, например, ответ Иосифа Соловейчика (связанного с современным православным движением ) современности основан на отождествлении иудаизма со следованием галахе , тогда как его конечная цель - принести святость миру. Мордехай Каплан , основатель реконструктивистского иудаизма , отказывается от идеи религии ради отождествления иудаизма с цивилизацией и посредством последнего термина и светского перевода основных идей пытается охватить как можно больше еврейских конфессий. В свою очередь, Соломона Шехтера был консервативный иудаизм тождествен традиции, понимаемой как толкование Торы, которая сама по себе является историей постоянных обновлений и корректировок Закона, осуществляемых посредством творческой интерпретации. Окончательно, Дэвид Филипсон обрисовывает контуры реформистского движения в иудаизме, противопоставляя его строгому и традиционному раввинскому подходу, и таким образом приходит к выводам, аналогичным выводам консервативного движения. [ 1 ] [ 99 ]
Основой Галахи и традиции является Тора (также известная как Пятикнижие или Пятикнижие Моисея). Согласно раввинской традиции, 613 заповедей в Торе . Некоторые из этих законов адресованы только мужчинам или женщинам, некоторые – только древним группам жрецов, коэнам и левиим (членам колена Левия ), некоторые – только земледельцам в Земле Израиля. Многие законы были применимы только во времена существования Храма в Иерусалиме , и только 369 из этих заповедей применимы и сегодня. [ 101 ] [ нужен лучший источник ]
Хотя существовали еврейские группы, чьи верования основывались только на письменном тексте Торы (например, саддукеи и караимы ), большинство евреев верят в устный закон . Эти устные традиции были переданы фарисейской школой мысли древнего иудаизма, а затем были записаны в письменной форме и расширены раввинами.
Согласно раввинистической еврейской традиции, Бог дал как Письменный Закон ( Тору ), так и Устную Тору Моисею на горе Синай . Устный закон — это устная традиция, переданная Богом Моисею и от него, переданная и переданная мудрецам ( раввинистическим лидерам) каждого последующего поколения.
На протяжении веков Тора существовала только как письменный текст, передаваемый параллельно с устной традицией. Опасаясь, что устные учения могут быть забыты, раввин Иуда ха-Наси взял на себя миссию по объединению различных мнений в один свод законов, который стал известен как Мишна . [ 102 ]
Мишна состоит из 63 трактатов, кодифицирующих Галаху , которые составляют основу Талмуда. По словам Авраама бен Давида , Мишна была составлена раввином Иудой хаНаси после разрушения Иерусалима, в anno mundi 3949, что соответствует 189 году нашей эры. [ 103 ]
В течение следующих четырех столетий Мишна подвергалась дискуссиям и дебатам в обеих крупнейших еврейских общинах мира (в Израиле и Вавилонии ). Комментарии каждой из этих общин в конечном итоге были объединены в два Талмуда: Иерусалимский Талмуд ( Талмуд Йерушалми ) и Вавилонский Талмуд ( Талмуд Бавли ). На протяжении веков они были дополнительно разъяснены в комментариях различных ученых Торы.
В тексте Торы многие слова оставлены неопределенными, а многие процедуры упомянуты без пояснений и указаний. Подобные явления иногда предлагаются для обоснования точки зрения, согласно которой Письменный Закон всегда передавался параллельно с устной традицией, иллюстрируя предположение, что читатель уже знаком с подробностями из других, т. е. устных, источников. [ 104 ]
Таким образом, Галаха , раввинистический еврейский образ жизни, основан на совместном чтении Торы и устной традиции — Мишны, галахического Мидраша, Талмуда и комментариев к нему. Галаха . развивалась медленно, посредством системы, основанной на прецедентах Литература с вопросами раввинам и обдуманными ответами на них называется респонса (ивр. Шилот У-Тешувот ). Со временем, по мере развития практики, пишутся кодексы Галахи , основанные на ответах; Самый важный кодекс, Шулхан Арух , во многом определяет сегодня православную религиозную практику.
Закон, действующий при определенных условиях, обязательно будет действовать и в других ситуациях, где те же условия присутствуют в более острой форме.
Закон, действующий в одной ситуации, будет действовать и в другой ситуации, если текст одинаково характеризует обе ситуации.
Закон, который четко выражает цель, которой он призван служить, будет также применяться к другим ситуациям, когда может быть достигнута та же самая цель.
Когда за общим правилом следуют иллюстративные подробности, оно должно охватывать только эти частности.
Закон, который начинается с уточнения частных случаев, а затем переходит к всеохватывающему обобщению, должен применяться к частным случаям, не указанным, но логически подпадающим под одно и то же обобщение.
Закон, который начинается с обобщения относительно его предполагаемого применения, затем продолжается уточнением частных случаев и затем завершается повторением обобщения, может применяться только к указанным частным случаям.
Правила о том, что обобщению следует или предшествует указание частностей (правила 4 и 5), не будут применяться, если очевидно, что указание частных случаев или формулировка обобщения предназначены исключительно для достижения большей ясности языка.
Частный случай, уже включенный в обобщение, но, тем не менее, рассматриваемый отдельно, предполагает, что такое же частное рассмотрение будет применяться ко всем другим случаям, охватываемым этим обобщением.
Наказание, предусмотренное для общей категории правонарушений, не должно автоматически применяться к конкретному случаю, который исключен из общего правила и конкретно запрещен, но без какого-либо упоминания о наказании.
За общим запретом, за которым следует конкретное наказание, может последовать частный случай, обычно включаемый в обобщение, с изменением наказания либо в сторону его смягчения, либо в сторону ужесточения.
Случай, логически подпадающий под общий закон, но рассматриваемый отдельно, остается вне положений общего права, за исключением тех случаев, когда он специально включен в них.
Неясности в библейских текстах можно прояснить, исходя из непосредственного контекста или последующих отрывков.
Противоречия в библейских отрывках могут быть устранены с помощью других отрывков.
Ортодоксы и многие другие евреи не верят, что ниспосланная Тора состоит не только из ее письменного содержания, но и из ее толкований. Изучение Торы (в самом широком смысле, включающей как поэзию, повествование и право, так и еврейскую Библию и Талмуд) в самом иудаизме является священным актом первостепенной важности. Поэтому для мудрецов Мишны и Талмуда, а также для их сегодняшних преемников изучение Торы было не просто средством познания содержания Божьего откровения, но и самоцелью. Согласно Талмуду:
Это то, от чего человек получает дивиденды в этом мире, в то время как основная часть остается для человека, которым он сможет наслаждаться в мире грядущем; это: почитание родителей, любящие добрые дела и установление мира между одним человеком и другим. Но изучение Торы равно для всех. (Талмуд Шаббат 127а).
В иудаизме «изучение Торы может быть средством познания Бога». [ 106 ] Размышляя о вкладе амораев и танаимов в современный иудаизм, профессор Якоб Нойснер заметил:
Логическое и рациональное исследование раввина — это не просто логическое вмешательство. Это самая серьезная и содержательная попытка найти в мелочах фундаментальные принципы открытой воли Божией, которая будет направлять и освящать самые конкретные и конкретные действия в повседневном мире. ... Вот тайна талмудического иудаизма: чуждое и отдаленное убеждение, что интеллект является инструментом не неверия и десакрализации, а освящения. [ 107 ]
Таким образом, изучать Письменную Тору и Устную Тору в свете друг друга — значит также учиться тому, как изучать слово Божие.
При изучении Торы мудрецы формулировали и следовали различным логическим и герменевтическим принципам. По мнению Дэвида Стерна, вся раввинистическая герменевтика опирается на две основные аксиомы:
во-первых, расцветает вера во всезначительность Писания, в осмысленность каждого его слова, буквы, даже (по одному известному сообщению) писца; во-вторых, утверждение о существенном единстве Писания как выражения единой божественной воли. [ 108 ]
Эти два принципа делают возможным большое разнообразие интерпретаций. Согласно Талмуду:
Один стих имеет несколько значений, но никакие два стиха не имеют одинакового значения. В школе Р. Измаила учили: «Вот, слово Мое подобно огню, — говорит Господь, — и подобно молоту, разбивающему скалу» (Иер. 23:29). Подобно тому, как этот молот производит множество искр (когда он ударяет по камню), так и один стих имеет несколько значений» (Талмуд Синедрин 34а).
Таким образом, наблюдательные евреи рассматривают Тору как динамичную, поскольку она содержит множество интерпретаций. [ 109 ]
Согласно раввинистической традиции, все действительные толкования письменной Торы были открыты Моисею на Синае в устной форме и передавались от учителя к ученику (устное откровение фактически совпадает с самим Талмудом). Когда разные раввины выдвигали противоречивые интерпретации, они иногда апеллировали к герменевтическим принципам, чтобы узаконить свои аргументы; некоторые раввины утверждают, что эти принципы сами были открыты Богом Моисею на Синае. [ 110 ]
Так, Гилель обратил внимание на семь часто используемых герменевтических принципов при толковании законов ( барайта в начале « Сифры »); Р. Измаил , тринадцать лет (бараита в начале «Сифры»; этот сборник во многом является расширением сборника «Гиллеля»). [ 111 ] Элиэзер б. Хосе ха-Гелили перечислил 32, которые в основном используются для толкования повествовательных элементов Торы. Все герменевтические правила, разбросанные по Талмудим и Мидрашим, были собраны Мальбимом в «Айелет ха-Шахар» , введении к его комментарию к « Сифре» . Тем не менее, 13 принципов Р. Измаила, пожалуй, наиболее широко известны; они представляют собой важный и один из самых ранних вкладов иудаизма в логику , герменевтику и юриспруденцию . [ 112 ] Иуда Хадасси включил принципы Измаила в караимский иудаизм в 12 веке. [ 113 ] Сегодня 13 принципов Р. Измаила включены в еврейский молитвенник, который соблюдающие евреи читают ежедневно. [ 114 ] [ 115 ] [ 116 ] [ 117 ]
Еврейская идентичность
Различие между евреями как народом и иудаизмом
По мнению Даниила Боярина , основополагающее различие между религией и этнической принадлежностью чуждо самому иудаизму и является одной из форм дуализма между духом и плотью, которая берет свое начало в философии Платона и пронизала эллинистический иудаизм . [ 118 ] Следовательно, по его мнению, иудаизм нелегко вписать в традиционные западные категории, такие как религия, этническая принадлежность или культура. Боярин предполагает, что это отчасти отражает тот факт, что большая часть более чем 3000-летней истории иудаизма предшествовала подъему западной культуры и происходила за пределами Запада (то есть Европы, особенно средневековой и современной Европы). За это время евреи пережили рабство, анархическое и теократическое самоуправление, завоевания, оккупацию и изгнание. В еврейской диаспоре они находились в контакте и находились под влиянием древнеегипетской, вавилонской, персидской и эллинской культур, а также современных движений, таких как Просвещение (см. Хаскала ) и подъем национализма, которые принесли плоды в еврейской диаспоре. форму еврейского государства на их древней родине, в Земле Израиля. Так, Боярин утверждал, что «еврейство разрушает сами категории идентичности, поскольку оно не национальное, не генеалогическое, не религиозное, но все это находится в диалектическом напряжении». [ 119 ]
В отличие от этой точки зрения, такие практики, как гуманистический иудаизм, отвергают религиозные аспекты иудаизма, сохраняя при этом определенные культурные традиции.
Согласно раввинистическому иудаизму , евреем является любой человек, родившийся от матери-еврейки или принявший иудаизм в соответствии с Галахой . Реконструктивистский иудаизм и более крупные конфессии мирового прогрессивного иудаизма (также известные как либеральный или реформистский иудаизм) признают ребенка евреем, если один из родителей является евреем, если родители воспитывают ребенка с еврейской идентичностью, но не более мелкие региональные ветви. [ нужны разъяснения ] Все основные формы иудаизма сегодня открыты для искренних новообращенных, хотя обращение традиционно не поощрялось со времен Талмуда. Процесс обращения оценивается авторитетом, а новообращенного проверяют на его искренность и знания. [ 120 ] Обращенных называют «бен Авраам» или «бат Авраам» (сын или дочь Авраама). Конверсии иногда отменялись. В 2008 году высший религиозный суд Израиля признал недействительным обращение 40 000 евреев, в основном из семей русских иммигрантов, хотя оно было одобрено ортодоксальным раввином. [ 121 ]
Раввинский иудаизм утверждает, что еврей, будь то по рождению или обращению, остается евреем навсегда. Таким образом, еврей, утверждающий, что он атеист или перешедший в другую религию, по-прежнему считается в традиционном иудаизме евреем. Согласно некоторым источникам, реформистское движение утверждало, что еврей, перешедший в другую религию, больше не является евреем. [ 122 ] и правительство Израиля также заняло такую позицию после рассмотрения дел и постановлений Верховного суда. [ 123 ] Однако реформистское движение показало, что все не так однозначно, и разные ситуации требуют рассмотрения и разных действий. Например, евреям, обратившимся под принуждением, может быть разрешено вернуться в иудаизм «без каких-либо действий с их стороны, кроме их желания воссоединиться с еврейской общиной» и «Прозелит, ставший отступником, тем не менее, остается евреем». [ 124 ]
Караимский иудаизм считает, что еврейская идентичность может передаваться только по отцовской линии. Хотя меньшинство современных караимов считает, что еврейская идентичность требует, чтобы евреями были оба родителя, а не только отец. Они утверждают, что только происхождение по отцовской линии может передать еврейскую идентичность на том основании, что все происхождение в Торе происходит по мужской линии. [ 26 ]
Вопрос о том, что определяет еврейскую идентичность в Государстве Израиль, получил новый импульс, когда в 1950-х годах Давид Бен-Гурион запросил мнение о Миху Иегуди («Кто такой еврей») у еврейских религиозных авторитетов и интеллектуалов во всем мире, чтобы решить проблему вопросы гражданства. Эта проблема до сих пор не решена и время от времени вновь всплывает на поверхность в израильской политике .
Исторические определения еврейской идентичности традиционно основывались на галахических определениях матрилинейного происхождения и галахических обращений. Исторические определения того, кто является евреем, восходят к кодификации Устной Торы в Вавилонский Талмуд около 200 г. н.э. Интерпретации разделов Танаха, таких как Второзаконие 7:1–5, сделанные еврейскими мудрецами, используются в качестве предупреждения против смешанных браков между евреями и хананеями , потому что «[муж-нееврей] заставит вашего ребенка отвернуться от Меня и они будут поклоняться богам (то есть идолам) других». [ 125 ] В книге Левит 24 говорится, что сын в браке между еврейкой и египтянином принадлежит «из общины Израиля». [ 126 ] Это дополняется 10-й главой Ездры, где израильтяне, возвращающиеся из Вавилона, клянутся оставить своих жен- язычников и детей. [ 127 ] [ 128 ] [ 129 ] Популярная теория состоит в том, что изнасилование еврейских женщин в плену привело к тому, что закон еврейской идентичности был унаследован по материнской линии, хотя ученые оспаривают эту теорию, ссылаясь на установление Талмудом закона до периода изгнания. [ 130 ] [ 131 ] Со времени антирелигиозного движения Хаскала в конце 18 и 19 веков галахические интерпретации еврейской идентичности были поставлены под сомнение. [ 132 ]
Общее количество евреев во всем мире оценить сложно, поскольку определение того, «кто такой еврей», проблематично; не все евреи идентифицируют себя как евреи, а некоторых, кто идентифицирует себя как евреев, другие евреи не считают таковыми. Согласно Еврейскому ежегоднику (1901 г.), мировое еврейское население в 1900 г. составляло около 11 миллионов человек. Последние доступные данные взяты из Всемирного обследования еврейского населения 2002 года и Календаря еврейского года (2005). В 2002 году, по данным Обследования еврейского населения, во всем мире проживало 13,3 миллиона евреев. В календаре еврейского года указано 14,6 миллиона человек. Это 0,25% населения мира. [ 1 ]
Прирост еврейского населения в настоящее время составляет около нуля процентов, а с 2000 по 2001 год рост составил 0,3%. Общий темп роста еврейского населения в Израиле составляет 1,7% в год и постоянно растет за счет естественного прироста населения и обширной иммиграции. [ 133 ] В странах диаспоры , напротив, низкий уровень рождаемости среди евреев, более пожилой возрастной состав, высокий уровень межрелигиозных браков и отрицательный баланс людей, покидающих иудаизм, и тех, кто присоединяется. [ 134 ]
В 2022 году еврейское население мира оценивалось в 15,2 миллиона человек, большинство из которых проживает в одной из двух стран: Израиле и США. [ 135 ] Около 46,6% всех евреев проживали в Израиле (6,9 миллиона), еще 6 миллионов евреев проживали в Соединенных Штатах, при этом большая часть остальных проживала в Европе, а другие группы распространились по Канаде, Латинской Америке, Азии, Африке и Австралии. [ 136 ]
Раввинистический иудаизм (или в некоторых более старых источниках раввинизм; [ 137 ] На иврите: «Яхадут Рабанит» – יהדות רבנית) — основная форма иудаизма с VI века нашей эры, после кодификации Талмуда. Для него характерно убеждение, что Письменная Тора (Письменный Закон) не может быть правильно истолкована без ссылки на Устную Тору и обширную литературу, определяющую, какое поведение санкционируется Законом. [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]
Еврейское Просвещение конца 18-го века привело к разделению западного еврейства (в первую очередь ашкенази , а также западной части сефардов и евреев итальянского обряда , также известных как италким , и греческих евреев-романиотов - обе последние группы считаются отличными от ашкенази и сефардов). ) в религиозные движения или конфессии, особенно в Северной Америке и англоязычных странах. Основные конфессии сегодня за пределами Израиля (где ситуация совсем иная) [ 138 ] являются православными, консерваторами и реформаторами. Понятие «традиционный иудаизм» включает в себя православных с консервативными [ 33 ] или исключительно ортодоксальные евреи: [ 139 ] [ 1 ]
Две еврейские пары-харедим на автобусной остановке в Иерусалиме Хасиды перед Большой синагогой Белз , Иерусалим
Ортодоксальный иудаизм считает, что как Письменная, так и Устная Тора были божественно открыты Моисею и что содержащиеся в ней законы обязательны и неизменны. Ортодоксальные евреи обычно считают комментарии к Шулхан Аруху (сокращенной кодификации галахи, которая в значительной степени отдавала предпочтение сефардским традициям) окончательной кодификацией галахи . Православие придает большое значение 13 принципам Маймонида как определению еврейской веры.
Консервативный иудаизм (известный как иудаизм Масорти за пределами Северной Америки и Израиля) характеризуется приверженностью традиционной галахе и обычаям, включая соблюдение Шабата и кашрута , намеренно нефундаменталистским учением еврейских принципов веры, позитивным отношением к современной культуре, и признание как традиционных раввинских, так и современных ученых при рассмотрении еврейских религиозных текстов. Консервативный иудаизм учит, что Галаха не статична, а всегда развивалась в ответ на меняющиеся условия. Он утверждает, что Тора — это божественный документ, написанный пророками, вдохновленными Богом и отражающий его волю, но отвергает православную позицию, согласно которой она была продиктована Богом Моисею. [ 38 ] [ 39 ] [ 145 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 146 ] [ 147 ] [ 148 ] Консервативный иудаизм считает, что Устный Закон является божественным и нормативным, но считает, что как Письменный, так и Устный Закон могут интерпретироваться раввинами как отражающие современные чувства и соответствующие современным условиям.
Реформистский иудаизм , называемый во многих странах либеральным или прогрессивным иудаизмом, определяет иудаизм в относительно универсалистских терминах, отвергает большинство ритуальных и церемониальных законов Торы, соблюдая при этом моральные законы, и подчеркивает этический призыв Пророков . Реформистский иудаизм разработал эгалитарную молитвенную службу на местном языке (во многих случаях наряду с ивритом) и подчеркивает личную связь с еврейской традицией. [ 42 ] [ 43 ] [ 149 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]
Реконструктивистский иудаизм , как и реформистский иудаизм, не считает, что галаха как таковая требует соблюдения, но в отличие от реформистской мысли, реконструктивистская мысль подчеркивает роль общины в принятии решения о том, каким соблюдениям следует следовать. Иногда его признают четвертым основным течением иудаизма. [ 150 ] [ 151 ] [ 152 ] [ 153 ] [ 1 ] [ 154 ]
Еврейское возрождение – это недавно возникшее в Северной Америке движение, которое фокусируется на духовности и социальной справедливости, но не затрагивает вопросы Галахи . Мужчины и женщины в равной степени участвуют в молитве. [ 155 ] [ 156 ]
Хотя традиции и обычаи различаются в разных общинах, можно сказать, что сефардские (иберийские, например, большинство евреев из Франции и Нидерландов ) и мизрахи (восточные) еврейские общины обычно не придерживаются рамок «движения», популярных в стране и среди них. Ашкеназское еврейство. [ 162 ] Исторически сложилось так, что общины сефардов и мизрахи избегали конфессий в пользу подхода «большой палатки». [ 163 ] Это особенно актуально в современном Израиле, где проживают крупнейшие в мире общины евреев-сефардов и мизрахи. (Однако отдельные евреи-сефарды и мизрахи или некоторые их общины могут быть членами или посещать синагоги, которые действительно придерживаются того или иного движения, ориентированного на ашкенази.) [ 142 ] Среди пионеров реформистского иудаизма в 1820-х годах была сефардская община Бет Элохим в Чарльстоне, Южная Каролина . [ 164 ] Часть европейских сефардов также была связана с иудейской модернизацией. [ 165 ]
Соблюдение иудаизма сефардами и мизрахи тяготеет к традиционному (ортодоксальному), и молитвенные обряды отражают это, при этом текст каждого обряда практически не меняется с момента их создания. Соблюдающие сефарды могут следовать учениям конкретного раввина или школы мысли; например, главный сефардский раввин Израиля . [ 142 ] [ 166 ] [ 167 ]
В Израиле, как и на Западе, иудаизм также разделен на основные ортодоксальные, консервативные и реформистские традиции. [ 168 ] [ 169 ] [ 170 ] При этом для статистических и практических целей там используется иное деление общества по признаку отношения человека к религии.
Большинство израильтян-евреев относят себя к « светским » ( хилони ), «традиционным» ( масорти ), «религиозным» ( дати ) или «ультрарелигиозным» ( хареди ). [ 170 ] [ 171 ] Термин «светский» более популярен как самоописание среди израильских семей западного (европейского) происхождения, чья еврейская идентичность может быть очень мощной силой в их жизни, но которые считают ее в значительной степени независимой от традиционных религиозных верований и практик. Эта часть населения в значительной степени игнорирует организованную религиозную жизнь, будь то официальный израильский раввинат (ортодоксальные) или либеральные движения, общие для иудаизма диаспоры (реформистские, консервативные).
Термин «традиционный» ( масорти ) наиболее распространен как самоописание среди израильских семей «восточного» происхождения (т.е. Ближнего Востока, Центральной Азии и Северной Африки). Этот термин в обычном использовании не имеет ничего общего с консервативным иудаизмом, который также называет себя «Масорти» за пределами Северной Америки. Лишь немногие авторы, такие как Эллиот Нельсон Дорфф, считают американское консервативное движение (масорти) и израильский сектор масорти одним и тем же. [ 172 ] Существует большая двусмысленность в том, как термины «светский» и «традиционный» используются в Израиле: они часто пересекаются и охватывают чрезвычайно широкий диапазон с точки зрения мировоззрения и практического соблюдения религиозных обрядов. Термин «ортодоксальный» непопулярен в израильском дискурсе, хотя процент евреев, подпадающих под эту категорию, намного выше, чем в еврейской диаспоре. То, что в диаспоре можно было бы назвать «ортодоксальным», включает в себя тех, кого в Израиле обычно называют дати (религиозными, в том числе религиозными сионистами ) или харедим (ультраортодоксальными). [ 170 ] [ 171 ] Первый термин включает в себя то, что называется «религиозным сионизмом» или «национально-ортодоксальным» сообществом, а также то, что стало известно за последнее десятилетие или около того как хареди-леуми ( националистические харедим ) или «хардал», что сочетает в себе в значительной степени образ жизни харедим с националистической идеологией. (Некоторые люди на идише также называют соблюдающих ортодоксальных евреев frum , в отличие от frei (более либеральные евреи)). [ 173 ]
Караимы и самаритяне
Караимский иудаизм определяет себя как остатки нераввинских еврейских сект периода Второго Храма , таких как саддукеи . Караимы («писатели») принимают только еврейскую Библию и то, что они считают Пешат («простым» смыслом); они не признают небиблейские писания авторитетными. Некоторые европейские караимы вообще не считают себя частью еврейской общины, хотя большинство из них так считает. [ 26 ]
Хайманот (что означает «религия» на геезском и амхарском языках) относится к иудаизму, исповедуемому эфиопскими евреями. Эта версия иудаизма существенно отличается от раввинистического, караимского и самаритянского иудаизма, поскольку эфиопские евреи ранее отошли от своих единоверцев. Священные писания (Орит) написаны на геэзе, а не на иврите, а законы о питании основаны строго на тексте Орита, без пояснений из дополнительных комментариев. Праздники также различаются: некоторые раввинские праздники не отмечаются в еврейских общинах Эфиопии, а также некоторые дополнительные праздники, такие как Сигд .
Ноахидизм — еврейское религиозное движение, основанное на семи законах Ноя и их традиционных интерпретациях в рамках раввинистического иудаизма . Согласно Галахе , неевреи ( неевреи ) не обязаны принимать иудаизм , но они обязаны соблюдать Семь Законов Ноя, чтобы быть уверенными в своем месте в Мире Будущем (Олам Ха-Ба) , последнем награда праведникам. Установленное Богом наказание за нарушение любого из Законов Ноя обсуждается в Талмуде, но на практике оно подчиняется действующей правовой системе, установленной обществом в целом. Тех, кто подписывается на соблюдение Ноева Завета, называют Бней Ноах (иврит: בני נח , «Дети Ноя») или Ноахиды ( /ˈnoʊ.ə.haɪdɪs/ ). За последние десятилетия по всему миру были созданы организации поддержки как Ноахидами, так и ортодоксальными евреями. [ 174 ]
Исторически еврейский термин Бней Ноах применялся ко всем неевреям как потомкам Ноя. Однако в настоящее время это слово в основном используется для обозначения тех неевреев, которые соблюдают семь законов Ноя.
Еврейская этика может руководствоваться галахическими традициями, другими моральными принципами или центральными еврейскими добродетелями. Обычно считается, что еврейская этическая практика отмечена такими ценностями, как справедливость, истина, мир, любящая доброта ( хесед ), сострадание, смирение и самоуважение. К специфическим еврейским этическим практикам относятся практика благотворительности ( цдака ) и воздержание от негативных высказываний ( лашон хара ). Правильная этическая практика в отношении сексуальности и многих других вопросов является предметом споров среди евреев.
Йеменский еврей во время утренней молитвы в кипе , молитвенном платке и тфилине.
Традиционно евреи читают молитвы три раза в день: Шахарит , Минха и Маарив , а четвертую молитву добавляет Муссаф в Шаббат и праздники . В основе каждой службы лежит Амида или Шемоне Эсрей . Еще одна ключевая молитва во многих службах – это провозглашение веры, Шма Исраэль (или Шма ). Шма — это чтение стиха из Торы ( Второзаконие 6:4): Шма Исраэль Адонай Элохейну Адонай Эхад — «Слушай, Израиль! Господь — Бог наш! Господь един!»
Израильская женщина-солдат молится у Стены Плача
Большинство молитв в традиционной еврейской службе можно читать в одиночной молитве, хотя совместная молитва предпочтительнее. Для совместной молитвы требуется кворум из десяти взрослых евреев, называемый миньяном . Почти во всех ортодоксальных и некоторых консервативных кругах к миньяну причисляются только евреи мужского пола ; большинство консервативных евреев и представителей других еврейских конфессий также считают евреек женского пола.
Подход к молитве варьируется в зависимости от еврейских конфессий. Различия могут включать тексты молитв, частоту молитв, количество молитв, читаемых на различных религиозных мероприятиях, использование музыкальных инструментов и хоровой музыки, а также то, читаются ли молитвы на традиционных литургических языках или на народном языке. В целом, православные и консервативные общины наиболее строго придерживаются традиций, а реформистские и реконструктивистские синагоги с большей вероятностью включают в свои службы переводы и современные произведения. Кроме того, в большинстве консервативных синагог и во всех реформистских и реконструктивистских общинах женщины участвуют в молитвенных службах наравне с мужчинами, включая роли, традиционно исполняемые только мужчинами, например, чтение Торы . Кроме того, во многих реформистских храмах используется музыкальное сопровождение, такое как органы и смешанные хоры.
Религиозная одежда
Еврейские мальчики в циците и кипе играют в футбол в Иерусалиме Мужчины в талитах молятся у Стены Плача
Кипа ; идиш (иврит: כִּפָּה, множественное число кипот : יאַרמלקע, ермолка ) — слегка закругленная тюбетейка без полей, которую многие евреи носят во время молитвы, еды, чтения благословений или изучения еврейских религиозных текстов, а также во все времена некоторые еврейские мужчины. В православных общинах кипу носят только мужчины; в неправославных общинах некоторые женщины также носят кипу. Размеры кипов варьируются от маленькой круглой шапочки, закрывающей только затылок, до большой, плотно прилегающей шапки, закрывающей всю макушку.
Цицит (иврит: צִיציִת) ( ашкеназское произношение : цицис ) — это особые завязанные «бахромой» или «кисточки», расположенные на четырех углах талита ( иврит: טַלִּית) (ашкеназское произношение: таллис ), или молитвенного платка . Талит носят еврейские мужчины и некоторые еврейские женщины во время молебна. Обычаи различаются в зависимости от того, когда еврей начинает носить талит. В сефардской общине мальчики носят талит с возраста бар-мицвы. В некоторых общинах ашкенази принято носить его только после свадьбы. Талит катан (малый талит) — это предмет одежды с бахромой, который носят под одеждой в течение дня. В некоторых православных кругах бахрома может свободно свисать с одежды.
Тфилин (иврит: תְפִלִּין), известный на английском языке как филактерии (от греческого слова φυλακτήριον, означающего защиту или амулет ), представляет собой две квадратные кожаные коробки с библейскими стихами, прикрепленные ко лбу и обмотанные вокруг левой руки кожаными ремнями. Их носят во время утренней молитвы в будние дни соблюдающие еврейские мужчины и некоторые еврейские женщины. [ 175 ]
Киттель ( идиш : קיטל), белая верхняя одежда длиной до колен, носят молитвенные лидеры и некоторые соблюдающие традиционные евреи в праздники . В некоторых общинах глава семьи традиционно надевает китель на пасхальный седер, а некоторые женихи носят его под свадебным балдахином. Еврейских мужчин хоронят в талите , а иногда и в киттеле , которые являются частью тахихим (погребальной одежды).
Еврейские праздники — это особые дни в еврейском календаре, которые отмечают моменты еврейской истории, а также центральные темы в отношениях между Богом и миром, такие как творение , откровение и искупление .
Два плетеных шабатских хала кладут под вышитый чехол для халы в начале субботней трапезы.
Шаббат , еженедельный день отдыха, продолжающийся незадолго до захода солнца в пятницу вечером и до наступления темноты в субботу вечером, отмечает Божий день отдыха после шести дней творения. Оно играет ключевую роль в еврейской практике и регулируется обширным сводом религиозных законов. На закате в пятницу хозяйка дома приветствует Шаббат, зажигая две или более свечи и произнося благословение. Ужин начинается с Кидуша — благословения, произносимого вслух над чашей вина, и Мохци — благословения, произносимого над хлебом. На столе принято иметь халу — две плетеные буханки хлеба. Во время Шаббата евреям запрещено заниматься любой деятельностью, подпадающей под 39 категорий мелаха , что буквально переводится как «работа». На самом деле запрещенные в субботу действия не являются «работой» в обычном понимании: они включают в себя такие действия, как разжигание огня, письмо, использование денег и вынос в общественное достояние. В современную эпоху запрет на разжигание огня был распространен на вождение автомобиля, что предполагает сжигание топлива и использование электричества. [ 176 ]
Еврейские святые дни ( хагим ) отмечают знаковые события в еврейской истории, такие как Исход из Египта и дарование Торы, а иногда отмечают смену времен года и переходы в сельскохозяйственном цикле. Три главных праздника — Суккот, Песах и Шавуот — называются «регалим» (от еврейского слова «регель» — нога). На три регалима у израильтян было принято совершать паломничество в Иерусалим для принесения жертв в Храме:
Агада , используемая еврейской общиной Каира на арабском языке. Песах ( Песах ) — недельный праздник, начинающийся вечером 14-го дня нисана (первого месяца еврейского календаря) и посвященный Исходу из Египта. За пределами Израиля Песах празднуют восемь дней. В древности он совпадал со сбором урожая ячменя. Это единственный праздник, посвященный служению на дому, Седер . Квасные продукты ( хамец ) убирают из дома перед праздником и не употребляют в пищу в течение всей недели. Дома тщательно убираются, чтобы не осталось хлеба или хлебных отходов, а утром в день седера проводится символическое сжигание последних остатков хамеца. Мацу едят вместо хлеба.
Шавуот «Праздник недель») празднует откровение Торы израильтянам на («Пятидесятница» или горе Синай. Также известный как Праздник Бикурим, или Праздник первых плодов, в библейские времена он совпадал со сбором урожая пшеницы. Обычаи Шавуот включают в себя ночные марафоны обучения, известные как Тиккун Лейл Шавуот, употребление молочных продуктов (особенно чизкейки и блины), чтение Книги Руфь, украшение домов и синагог зеленью и ношение белой одежды, символизирующей чистоту.
Сукка Суккот («Кущи» или «Праздник кущей») отмечает сорок лет странствий израильтян по пустыне на пути к Земле Обетованной. Он отмечается строительством временных шатров, называемых суккот (по-синг. сукка ), которые представляют собой временные убежища израильтян во время их странствий. Он совпадает со сбором фруктов и знаменует собой конец сельскохозяйственного цикла. Евреи всего мира едят в Суккот семь дней и ночей. Суккот завершается Шмини Ацерет , когда евреи начинают молиться о дожде, и Симхат Тора , «Радование Торы», праздником, который знаменует завершение цикла чтения Торы и начало всего заново. Это событие отмечается пением и танцами со свитками Торы. Технически Шмини Ацерет и Симхат Тора считаются отдельными праздниками, а не частью Суккота.
Высокие праздники ( Ямим Нораим или «Дни трепета») вращаются вокруг суда и прощения:
Рош ха-Шана (также Йом ха-Зиккарон или «День памяти» и Йом Теруа или «День звука шофара » ). Рош ха-Шана — еврейский Новый год (буквально «глава года»), хотя он приходится на первый день седьмого месяца календаря еврейского Тишри . Рош ха-Шана знаменует начало 10-дневного периода искупления, ведущего к Йом Кипуру, в течение которого евреям приказано исследовать свои души и искупать грехи, совершенные намеренно или нет, в течение года. Праздничные обычаи включают в себя трубить в шофар, или бараний рог, в синагоге, есть яблоки и мед, а также произносить благословения над различными символическими продуктами, такими как гранаты.
Йом Кипур («День искупления») — самый священный день еврейского года. Это день совместного поста и молитвы о прощении грехов. Соблюдающие евреи проводят в синагоге целый день, иногда с небольшим перерывом во второй половине дня, читая молитвы из специального праздничного молитвенника, называемого «Махзор». Многие нерелигиозные евреи обязательно посещают синагогальные службы и постятся в Йом Кипур. Накануне Йом Кипура перед зажжением свечей предпостную трапезу — сеуда мафсекет едят . Службы в синагоге накануне Йом Кипура начинаются с молитвы Коль Нидре. В Йом Кипур принято носить белое, особенно в Коль Нидре, и не носят кожаную обувь. На следующий день молитвы совершаются с утра до вечера. Заключительная молитвенная служба, называемая «Нила», заканчивается долгим звуком шофара.
Уличная сцена Пурима в Иерусалиме Еврейские военнослужащие ВМС США зажигают свечи на Хануку
Пурим (иврит: Пурим ⓘ Pûrîm « жребий ») — радостный еврейский праздник, отмечающий избавление персидских евреев от заговора злого Амана , стремившегося их истребить , как записано в библейской Книге Эстер . Для него характерно публичное чтение Книги Эстер, взаимные дары еды и питья, благотворительность бедным и праздничная трапеза (Есфирь 9:22). Другие обычаи включают питье вина, поедание особой выпечки, называемой хаманташен , переодевание в маски и костюмы, а также организацию карнавалов и вечеринок.
Пурим отмечается ежегодно 14 числа еврейского месяца Адар , который приходится на февраль или март по григорианскому календарю.
Ханука ( ивр . חֲנֻכָּה , «посвящение»), также известная как Фестиваль огней, — восьмидневный еврейский праздник, который начинается 25-го дня кислева ( еврейский календарь ). Фестиваль отмечается в еврейских домах зажиганием огней в каждую из восьми ночей фестиваля: одну в первую ночь, две во вторую ночь и так далее.
Праздник получил название Ханука (что означает «посвящение»), поскольку знаменует собой повторное освящение Храма после его осквернения Антиохом IV Эпифаном . В духовном плане Ханука отмечает «Чудо с маслом». Согласно Талмуду, при повторном освящении Храма в Иерусалиме после победы Маккавеев над империей Селевкидов освященного масла хватило лишь на то, чтобы зажечь вечный огонь в Храме на один день. Чудесным образом масло горело восемь дней — именно столько времени потребовалось для прессования, приготовления и освящения нового масла.
Ханука не упоминается в Библии и никогда не считалась главным праздником в иудаизме, но в наше время она стала гораздо более заметной и широко отмечаемой, главным образом потому, что она приходится примерно на то же время, что и Рождество, и имеет подчеркнутый национальный еврейский подтекст. с момента создания Государства Израиль.
Современные праздники Йом ха-Шоа (День памяти Холокоста), Йом Хазикарон (День памяти Израиля) и Йом ха-Ацмаут (День независимости Израиля) посвящены ужасам Холокоста , павшим солдатам Израиля и жертвам терроризма, а также израильским независимость соответственно.
Некоторые предпочитают чтить память погибших в Холокосте 10 тевета .
Ядром праздничных и субботних молебнов является публичное чтение Торы наряду с чтением других книг Танаха, называемых Хафтара . В течение года читается вся Тора, начиная цикл осенью, в Симхат-Тору .
Синагоги — это еврейские дома молитвы и обучения. Обычно они содержат отдельные комнаты для молитв (главное святилище), небольшие комнаты для учебы и часто помещения для общественных или образовательных целей. Для синагог не существует установленного проекта, а архитектурные формы и дизайн интерьера синагог сильно различаются. Реформаторское движение в основном называет свои синагоги храмами. Некоторые традиционные особенности синагоги:
Еврейские диетические законы известны как кашрут . Пища, приготовленная в соответствии с ними, называется кошерной , а некошерная пища также называется трейфой или трейфом . В просторечии говорят, что о людях, соблюдающих эти законы, «соблюдают кошерность». [ 177 ] [ 178 ]
Многие законы применяются к продуктам животного происхождения. Например, чтобы считаться кошерными, млекопитающие должны иметь раздвоенные копыта и жевать жвачку . Свинья , пожалуй, самый известный пример некошерного животного. [ 179 ] Хотя у него раздвоенные копыта, он не жует жвачку. Чтобы морепродукты были кошерными, у животного должны быть плавники и чешуя . Поэтому некоторые виды морепродуктов, такие как моллюски , ракообразные и угри , считаются некошерными. дан список некошерных видов Что касается птиц, то в Торе . Точные переводы многих видов не сохранились, а идентичность некоторых некошерных птиц уже не определена. Однако существуют традиции о статусе кашрута некоторых птиц. Например, как кур , так и индеек в большинстве сообществ разрешено держать . Другие виды животных, такие как амфибии , рептилии и большинство насекомых , запрещены вообще. [ 177 ]
Помимо требования о том, что данный вид считается кошерным, мясо и птица (но не рыба) должны быть получены от здорового животного, забитого в процессе, известном как шчита . Без надлежащих методов забоя даже кошерное животное будет считаться трейфом . Процесс убоя должен быть быстрым и относительно безболезненным для животного. К запрещенным частям животных относятся кровь , некоторые жиры , а также область внутри и вокруг седалищного нерва . [ 177 ]
Галаха также запрещает совместное употребление мясных и молочных продуктов. Период ожидания между употреблением мяса и молочных продуктов зависит от порядка их потребления и сообщества и может длиться до шести часов. Основанное на библейском запрете варить козленка в молоке матери, это правило в основном вытекает из Устной Торы, Талмуда и раввинистического закона. считаются тем же, что и мясо Курица и другие кошерные птицы по законам кашрута , но запрет носит раввинский, а не библейский характер. [ 180 ]
Использование посуды , сервировочных принадлежностей и духовок может сделать пищу более вкусной, которая в противном случае была бы кошерной. Посуда, которая использовалась для приготовления некошерной пищи, или посуда, в которой хранилось мясо, а теперь используется для молочных продуктов, делает пищу вкусной . при определенных условиях [ 177 ]
Более того, все православные и некоторые консервативные власти запрещают употребление продуктов переработки винограда, изготовленных неевреями, из-за древних языческих обычаев использования вина в ритуалах. Некоторые консервативные власти разрешают производить вино и виноградный сок без надзора раввинов. [ 181 ]
Тора не дает конкретных оснований для большинства законов кашрута . Однако был предложен ряд объяснений, в том числе поддержание ритуальной чистоты, обучение контролю над импульсами, поощрение послушания Богу, улучшение здоровья, уменьшение жестокого обращения с животными и сохранение самобытности еврейской общины. [ 177 ] Различные категории диетических законов могли возникнуть по разным причинам, а некоторые из них могут существовать по нескольким причинам. Например, людям запрещено употреблять кровь птиц и млекопитающих, поскольку, согласно Торе, именно здесь содержатся души животных. Напротив, Тора запрещает израильтянам есть некошерные продукты, потому что «они нечисты». [ 182 ] Каббала . описывает искры святости, которые высвобождаются при употреблении кошерной пищи, но слишком прочно связаны с некошерной пищей, чтобы их можно было высвободить во время еды [ 177 ]
Заботы о выживании заменяют собой все законы кашрута , как и в случае большинства галахотов . [ 183 ] [ 184 ]
Танах описывает обстоятельства, при которых человек, являющийся тахором или ритуально чистым, может стать тамей или ритуально нечистым. Некоторые из этих обстоятельств — это контакт с человеческими трупами или могилами , семенные истечения, вагинальные истечения, менструации и контакт с людьми, которые стали нечистыми в результате любого из них. [ 185 ] [ 186 ] В раввинистическом иудаизме коэнам , членам наследственной касты , служившей священниками во времена Храма, в основном запрещено входить на могилы и прикасаться к трупам. [ 187 ] В период Храма такие священники ( коэны ) должны были есть хлебное приношение ( Терума ) в состоянии ритуальной чистоты, и эти законы в конечном итоге привели к принятию более жестких законов, таких как мытье рук , которое стало обязательным для всех евреев. перед употреблением обычного хлеба. [ 188 ] [ 189 ] [ 190 ]
Важная подкатегория законов о ритуальной чистоте связана с сегрегацией менструирующих женщин . Эти законы также известны как нидда , буквально «разделение» или семейная чистота. Жизненно важные аспекты Галахи для традиционно соблюдающих евреев, им обычно не следуют евреи либеральных конфессий. [ 191 ]
особенно в ортодоксальном иудаизме Библейские законы дополняются предписаниями раввинов, . Например, Тора требует, чтобы женщина с нормальным менструальным циклом воздерживалась от половых контактов в течение семи дней. Женщина, у которой менструация затянулась, должна продолжать воздерживаться еще семь дней после остановки кровотечения. [ 185 ] Раввины связали обычную нидду с этим продолжительным менструальным периодом, известным в Торе как зава , и предписали женщине не иметь половых сношений со своим мужем с момента начала менструации до семи дней после ее окончания. Кроме того, раввинский закон запрещает мужу прикасаться к жене или делить постель с женой в этот период. После этого очищение может произойти в ритуальной ванне, называемой миквой. [ 191 ]
Традиционные эфиопские евреи держат менструирующих женщин в отдельных хижинах и, как и в караимской практике, не позволяют менструирующим женщинам посещать свои храмы из-за особой святости храма. Эмиграция в Израиль и влияние других еврейских конфессий привели к тому, что эфиопские евреи переняли более нормативные еврейские обычаи. [ 192 ] [ 193 ]
События жизненного цикла, или обряды перехода , происходят на протяжении всей жизни еврея и служат укреплению еврейской идентичности и привязывают его/ее ко всей общине:
Брит мила – принятие младенцев мужского пола в завет посредством обряда обрезания на восьмой день их жизни. На церемонии мальчику также дают еврейское имя. Церемония наречения имени, задуманная как параллельный ритуал для девочек, называемая зевед хабат или брит-бат, пользуется ограниченной популярностью.
Бар-мицва и бат-мицва . Этот переход от детства к взрослой жизни происходит, когда еврейке-женщине исполняется двенадцать, а еврею-мужчине тринадцать лет в ортодоксальных и некоторых консервативных общинах. В реформистском движении и девочки, и мальчики проводят бат/бар-мицву в тринадцать лет. Это часто отмечается тем, что новые взрослые, в православной традиции только мужчины, возглавляют прихожан в молитве и публично читают «часть» Торы.
Брак . Брак — чрезвычайно важное событие жизненного цикла и идеальное человеческое состояние. [ 194 ] Свадьба проходит под хупой или свадебным балдахином, который символизирует счастливый дом. В конце церемонии жених разбивает ногой стакан, символизируя непрерывный траур по разрушению Храма и рассеянию еврейского народа. Смешанные браки запрещены, за исключением случаев, предусмотренных реформистским иудаизмом: [ 195 ]
Развод – Развод разрешен в соответствии с Галахой. Церемония развода предполагает, что муж передает . жене короткий документ, написанный на арамейском языке, в раввинском суде, вот и все Но, поскольку с XI века у ашкенази и многих сефардов развод стал запрещен против воли жены, тогда у мужчины появилась возможность для многоженства . [ 196 ] Гет содержит заявление: « Настоящим вы разрешены всем мужчинам».
Смерть и траур ( Авелут ) – Тора требует как можно скорее похоронить даже казненных преступников. [ 197 ] В иудаизме существует многоэтапная траурная практика. Первый этап называется шива (буквально «семь», наблюдается в течение одной недели), во время которого традиционно сидят дома и утешаются друзьями и семьей, второй этап — шлошим ( соблюдается в течение одного месяца) и для тех, кто потерявших одного из родителей, существует третья стадия, авелут юд бет ходеш , которая наблюдается в течение одиннадцати месяцев. [ 198 ] Кремация . в ортодоксальном иудаизме разрешена только некоторыми ведущими раввинами Западной Европы [ 199 ]
Роль священства в иудаизме значительно уменьшилась после разрушения Второго Храма в 70 году нашей эры, когда священники посещали Храм и приносили жертвы. Священство передается по наследству, и хотя у священников больше нет никаких, кроме церемониальных обязанностей, они по-прежнему почитаются во многих еврейских общинах. Многие ортодоксальные еврейские общины считают, что они снова понадобятся для будущего Третьего Храма и должны оставаться готовыми к будущему долгу:
Коэн (священник) — потомок Аарона по отцовской линии , брата Моисея . В Храме коэнам совершение жертвоприношений было поручено . Сегодня коэн первым вызывается при чтении Торы, совершает священническое благословение , а также соблюдает другие уникальные законы и обряды, в том числе обряд выкупа первенцев.
Левий ( Левит ) — потомок по отцовской линии Левия , сына Иакова . В Храме в Иерусалиме левиты пели псалмы , выполняли обязанности по строительству, техническому обслуживанию, уборке и охране, помогали священникам, а иногда истолковывали публике закон и храмовые ритуалы. Сегодня левит вызывается вторым после чтения Торы.
Со времен Мишны и Талмуда и по настоящее время иудаизму требовались специалисты или авторитеты для проведения очень немногих ритуалов и церемоний. Еврей может выполнить большинство требований к молитве самостоятельно. Некоторые действия — чтение Торы и хафтара (дополнительная часть Пророков или Писаний), молитва за скорбящих, благословение жениха и невесты, полная благодать после еды — требуют миньяна , присутствия десяти евреев.
Наиболее распространенными профессиональными священнослужителями в синагоге являются:
Раввин общины – еврейский ученый, которому поручено отвечать на юридические вопросы общины. Эта роль требует рукоположения от предпочтительного органа конгрегации (т. е. от уважаемого ортодоксального раввина или, если конгрегация консервативная или реформистская, от академических семинарий). Общине не обязательно нужен раввин. В некоторых общинах есть раввин, но они также позволяют членам общины действовать как шац или бааль крия (см. Ниже).
Хаззан (прим.: «ч» обозначает глухой глоточный фрикативный звук ) (кантор) – обученный вокалист, исполняющий роль шаца . Выбран за хороший голос, знание традиционных мелодий, понимание смысла молитв и искренность в их чтении. Прихожанам не обязательно иметь выделенного хазана.
Еврейские молитвенные службы включают в себя две определенные роли, которые во многих общинах иногда, но не всегда, исполняют раввин или хаззан. В других общинах эти роли исполняются на разовой основе членами общины, которые поочередно руководят частью служения:
Шалиах цибур или Шац (лидер — буквально «агент» или «представитель» — общины) возглавляет собравшихся в молитве и иногда молится от имени общины. Когда шац читает молитву от имени прихожан, он действует не как посредник, а скорее как посредник. Вся община участвует в чтении таких молитв, произнося «аминь» в конце; именно благодаря этому действию молитва шаца становится молитвой собрания. может выступать любой взрослый человек, способный четко произносить молитвы В качестве шаца . В православных общинах и некоторых консервативных общинах только мужчины могут быть молитвенными лидерами, но все прогрессивные общины теперь позволяют женщинам выполнять эту функцию.
Бааль крийя или бааль корех (мастер чтения) читает еженедельную главу Торы . Требования для того, чтобы стать бааль крийей , такие же, как и для шаца . Эти роли не являются взаимоисключающими. Один и тот же человек часто обладает квалификацией для выполнения более чем одной роли и часто так и делает. Часто эти роли могут выполнять несколько человек, и каждый из них будет возглавлять разные службы (или части служб).
Многие общины, особенно крупные, также полагаются на:
Габбай (пономарь) – призывает людей к Торе, назначает шац для каждого молитвенного сеанса, если нет стандартного шаца , и следит за тем, чтобы синагога содержалась в чистоте и снабжена.
Три предыдущие должности обычно являются добровольными и считаются почетными. Со времен Просвещения в крупных синагогах часто применялась практика найма раввинов и хазанов для выполнения функций шац и бааль крийя , и это до сих пор типично для многих консервативных и реформистских общин. Однако в большинстве православных синагог эти должности занимают миряне на ротационной или разовой основе. Хотя большинство общин нанимают одного или нескольких раввинов, использование профессиональных хазанов в американских общинах в целом сокращается, а использование профессионалов для других должностей еще реже.
Даян (судья) – рукоположенный раввин со специальной юридической подготовкой, принадлежащий к бет-дину (раввинскому суду). В Израиле религиозные суды рассматривают дела о браках и разводах, переходе в другую веру и финансовые споры в еврейской общине.
Моэль (обрезание) - эксперт по законам обрезания, прошедший обучение у ранее квалифицированного моэля и выполняющий брит-милу (обрезание).
Шохет (ритуальный забойщик). Чтобы мясо было кошерным, его должен забивать шохет , который является знатоком законов кашрута и прошел обучение у другого шохета.
Софер (писец) – свитки Торы , тфилин (филактерии), мезузот (свитки, прикрепляемые к дверным косякам) и гиттин (разводные документы) должны быть написаны софером , который является экспертом в еврейской каллиграфии и прошел строгую подготовку по законам еврейской каллиграфии. написание священных текстов.
Машгиах / Машгича ешивы - в зависимости от того, какая ешива, может быть либо человеком, ответственным за обеспечение посещаемости и надлежащего поведения, либо даже контролировать эмоциональное и духовное благополучие студентов и читать лекции по муссару (еврейской этике).
Машгиач / Машгича - контролирует производителей кошерной еды, импортеров, предприятий общественного питания и ресторанов, чтобы обеспечить кошерность еды. Должен быть знатоком законов кашрута и пройти обучение у раввина, если не у самого раввина.
Подобно саддукеям, которые полагались только на Тору, некоторые евреи в VIII и IX веках отвергали авторитет и божественное вдохновение устного закона, записанного в Мишне (и развитого более поздними раввинами в двух Талмудах), полагаясь вместо этого только на Танах. В их число входили исунийцы , юдганиты , маликиты , [ нужны разъяснения ] и другие. Вскоре они разработали собственные устные традиции, отличавшиеся от раввинских традиций, и в конечном итоге сформировали караимскую секту. Сегодня караимы существуют в небольшом количестве, в основном они живут в Израиле. Евреи-раввины и караимы считают, что остальные — евреи, но другая вера ошибочна.
В течение долгого времени евреи сформировали отдельные этнические группы в нескольких различных географических регионах, в том числе евреи-ашкенази (в Центральной и Восточной Европе), евреи-сефарды (в Испании, Португалии и Северной Африке), бета-Израиль в Эфиопии, йеменские евреи с южной оконечности Аравийского полуострова и евреи малабари и кочинцы из Кералы. Многие из этих групп развили различия в своих молитвах, традициях и принятых канонах; однако эти различия в основном являются результатом их формирования на некоторой культурной дистанции от нормативного (раввинистического) иудаизма, а не основаны на каком-либо доктринальном споре.
Это качественно отличалось от репрессий против евреев, имевших место в древности. Древние репрессии были политически мотивированными, и с евреями обращались так же, как с представителями других этнических групп. С появлением церквей основной мотив нападений на евреев сменился с политики на религию, а религиозный мотив таких нападений был конкретно вытекает из христианских взглядов на евреев и иудаизма. [ 201 ] В средние века евреи, жившие под властью мусульман, обычно испытывали терпимость и интеграцию. [ 202 ] но время от времени случались вспышки насилия, подобные преследованиям Альмохада . [ 203 ]
Хасидский иудаизм был основан Исроэлем бен Элиэзером (1700–1760), также известным как Баал Шем Тов (или Бешт ). Оно зародилось во времена преследований еврейского народа, когда европейские евреи обратились к изучению Талмуда; многие чувствовали, что большинство проявлений еврейской жизни стали слишком «академическими» и что в них больше не было акцента на духовности или радости. Его приверженцы отдавали предпочтение небольшим и неформальным собраниям под названием Штибель , которые, в отличие от традиционной синагоги, могли использоваться как в качестве места поклонения, так и для торжеств, включающих танцы, еду и общение. [ 204 ] Ученики Баал Шем Това привлекли множество последователей; они сами основали многочисленные хасидские секты по всей Европе. В отличие от других религий, которые обычно распространялись из уст в уста или с помощью печати, хасидизм распространился во многом благодаря цадикам , которые использовали свое влияние, чтобы побудить других следовать за движением. Хасидизм привлекал многих европейцев, потому что ему было легко научиться, он не требовал полной немедленной приверженности и представлял собой захватывающее зрелище. [ 205 ] Хасидский иудаизм со временем стал образом жизни для многих евреев Восточной Европы. Волны еврейской иммиграции в 1880-х годах привели ее в Соединенные Штаты. Само движение утверждает, что оно не является чем-то новым, а представляет собой обновление оригинального иудаизма. Как выразились некоторые: «они просто вновь подчеркнули то, что потеряли поколения» . Тем не менее, вначале произошел серьезный раскол между евреями-хасидами и евреями-нехасидами. Европейских евреев, отвергавших хасидское движение, хасиды окрестили Миснагдим (буквально «противники»). Некоторыми из причин неприятия хасидского иудаизма были расцвет хасидского поклонения, его отклонение от традиций, приписывающих своим лидерам непогрешимость и чудеса, а также опасения, что он может стать мессианской сектой. Со временем различия между хасидами и их противниками постепенно уменьшились, и обе группы теперь считаются частью харедимского иудаизма.
В конце XVIII века Европу охватила группа интеллектуальных, социальных и политических движений, известных как Просвещение . Просвещение привело к сокращению европейских законов, которые запрещали евреям взаимодействовать с более широким светским миром, тем самым открывая евреям доступ к светскому образованию и опыту. Параллельное еврейское движение, Хаскала или «еврейское Просвещение», началось, особенно в Центральной Европе и Западной Европе, как ответ как на Просвещение, так и на эти новые свободы. Он делал упор на интеграцию со светским обществом и стремление к нерелигиозным знаниям посредством разума. Учитывая обещание политической эмансипации, многие евреи не видели причин продолжать соблюдать Галаху и увеличивать число евреев, ассимилируемых в христианской Европе. Все современные религиозные движения иудаизма сформировались как реакция на эту тенденцию.
В Центральной Европе, а затем в Великобритании и США развивался реформистский (или либеральный) иудаизм , ослабляющий юридические обязательства (особенно те, которые ограничивали отношения евреев с неевреями), подражая протестантскому приличию в молитве и подчеркивая этические ценности иудаизма. Пророческая традиция. Современный ортодоксальный иудаизм развился в ответ на реформистский иудаизм, лидеры которого утверждали, что евреи могут участвовать в общественной жизни как граждане, равные христианам, сохраняя при этом соблюдение Галахи . Тем временем в Соединенных Штатах богатые евреи-реформисты помогли европейским ученым, которые были ортодоксальными на практике, но критически (и скептически) относились к изучению Библии и Талмуда, основать семинарию для подготовки раввинов для иммигрантов из Восточной Европы. К этим левым ортодоксальным раввинам присоединились правые реформистские раввины, которые считали, что от галахи не следует полностью отказываться, чтобы сформировать консервативное движение . Ортодоксальные евреи, выступавшие против Хаскалы, сформировали харедимский ортодоксальный иудаизм . После массовых перемещений евреев после После Холокоста и создания государства Израиль эти движения боролись за последователей среди традиционных евреев в других странах или из других стран.
Спектр соблюдения
Иудаизм исповедуется во всем мире. Это Сидур 1889 года , опубликованный на иврите и маратхи для использования Бене Исраэль. общиной
Еврейская религиозная практика широко варьируется на всех уровнях соблюдения. По данным Национального исследования еврейского населения 2001 года , в еврейской общине США — второй по величине в мире — 4,3 миллиона евреев из 5,1 миллиона имели ту или иную связь с этой религией. [ 206 ] Из этого числа связанных евреев 80% участвовали в каких-либо еврейских религиозных обрядах, но только 48% принадлежали к конгрегации, и менее 16% посещают их регулярно. [ 207 ]
Христианство изначально было сектой иудаизма Второго Храма , но в первом веке эти две религии разошлись . Различия между христианством и иудаизмом первоначально сводились к тому, был ли Иисус еврейским Мессией, но со временем стали непримиримыми. Основные различия между двумя религиями включают природу Мессии, искупления и греха , статус Божьих заповедей Израилю и, возможно, что наиболее важно, природу самого Бога . Из-за этих различий иудаизм традиционно рассматривает христианство как шитуф или поклонение Богу Израиля, которое не является монотеистическим. Христианство традиционно считало иудаизм устаревшим с изобретением христианства, а евреев — народом, замененным церковью, хотя христианская вера в теологию двойного завета возникла как феномен после христианских размышлений о том, как их теология повлияла на нацистский Холокост . [ 208 ]
Мы постановляем, что ни один христианин не должен применять насилие, чтобы заставить их креститься, пока они не хотят и отказываются… Без решения политической власти страны ни один христианин не должен осмелиться ранить их, убить их или ограбить их. свои деньги или изменить хорошие обычаи, которыми они до сих пор пользовались в том месте, где они живут». [ 209 ]
До своего освобождения в конце XVIII и XIX веках евреи в христианских странах подвергались унизительным правовым ограничениям и ограничениям. Они включали положения, требующие, чтобы евреи носили особую и идентифицирующую одежду, такую как еврейская шляпа и желтый значок , ограничивая евреев пребыванием в определенных городах и поселках или в определенных частях поселков ( гетто ), а также запрещая евреям заниматься определенными профессиями (например, продавать новые одежда в средневековой Швеции ). Инвалидность также включала специальные налоги, взимаемые с евреев, исключение из общественной жизни, ограничения на проведение религиозных церемоний и языковую цензуру. Некоторые страны пошли еще дальше и полностью изгнали евреев, например, Англия в 1290 году (евреи были вновь приняты в 1655 году) и Испания в 1492 году (вновь приняты в 1868 году). Первые еврейские поселенцы в Северной Америке прибыли в голландскую колонию Новый Амстердам в 1654 году; им было запрещено занимать государственные должности, открывать розничные магазины и основывать синагоги. Когда колония была захвачена англичанами в 1664 году, права евреев остались неизменными, но к 1671 году Ассер Леви был первым евреем, входившим в состав присяжных в Северной Америке. [ 210 ] В 1791 году революционная Франция была первой страной, полностью отменившей инвалидность, за ней последовала Пруссия в 1848 году. Эмансипация евреев в Соединенном Королевстве была достигнута в 1858 году после почти 30-летней борьбы, которую отстаивал Исаак Лайон Голдсмид. [ 211 ] с возможностью евреев заседать в парламенте после принятия Закона о помощи евреям 1858 года . Недавно созданная Германская империя в 1871 году отменила инвалидность евреев в Германии, которая была восстановлена Нюрнбергскими законами в 1935 году.
Еврейская жизнь в христианских странах была отмечена частыми кровавыми наветами , изгнаниями, принудительным обращением в другую веру и массовыми убийствами . Религиозные предрассудки были основным источником против евреев в Европе. Христианская риторика и антипатия к евреям развивались в первые годы христианства и подкреплялись постоянно усиливающимися антиеврейскими мерами в последующие века. Действия христиан против евреев включали в себя акты насилия и убийства, кульминацией которых стал Холокост . [ 212 ] : 21 [ 213 ] : 169 [ 214 ] Эти взгляды подкреплялись христианскими проповедями, искусством и народным учением на протяжении двух тысячелетий, в которых выражалось презрение к евреям. [ 215 ] а также законы, призванные унижать и стигматизировать евреев. Нацистская партия была известна своим преследованием христианских церквей ; многие из них, такие как Протестантская исповедующая церковь и Католическая церковь, [ 216 ] а также квакеры и Свидетели Иеговы помогали и спасали евреев, ставших жертвами антирелигиозного режима. [ 217 ]
И иудаизм, и ислам ведут свое происхождение от патриарха Авраама и поэтому считаются авраамическими религиями . Как в еврейской, так и в мусульманской традиции еврейский и арабский народы произошли от двух сыновей Авраама — Исаака и Измаила соответственно. Хотя обе религии монотеистичны и имеют много общего, они различаются тем, что евреи не считают Иисуса или Мухаммеда пророками. Приверженцы религий взаимодействовали друг с другом с VII века, когда ислам зародился и распространился на Аравийском полуострове . Действительно, годы с 712 по 1066 год нашей эры при правителях Омейядов и Аббасидов были названы Золотым веком еврейской культуры в Испании . Немусульмане-монотеисты, проживающие в этих странах, включая евреев, были известны как зимми . Зимми было разрешено исповедовать свою религию и управлять своими внутренними делами, но на них распространялись определенные ограничения, которые не налагались на мусульман. [ 220 ] Например, им приходилось платить джизью , подушевой налог, взимаемый со свободных взрослых мужчин-немусульман. [ 220 ] им также было запрещено носить оружие или давать показания в судебных делах, касающихся мусульман. [ 221 ] Многие законы, касающиеся зимми, носили весьма символический характер. Например, в некоторых странах зимми были обязаны носить особую одежду - практика, которой нет ни в Коране , ни в хадисах , но она была изобретена в раннем средневековом Багдаде и соблюдалась непоследовательно. [ 222 ] Евреи в мусульманских странах не были полностью свободны от преследований — например, многие из них были убиты, сосланы или насильственно обращены в христианство в XII веке, в Персии , а также правителями династии Альмохадов в Северной Африке и Аль-Андалусе . [ 223 ] а также зайдитскими имамами Йемена в 17 веке (см.: Мавза Изгнание ). Иногда евреи также были ограничены в выборе места жительства — в Марокко например, евреи были заключены в обнесенные стеной кварталы ( меллахи ), начиная с 15 века и все чаще с начала 19 века. [ 224 ]
В других религиях есть движения, включающие элементы иудаизма. Среди христианства это ряд конфессий древних и современных иудействующих . Самым известным из них является мессианский иудаизм , религиозное движение, возникшее в 1960-х годах. [ 228 ] [ 229 ] [ 230 ] [ 231 ] В этом элементы мессианских традиций в иудаизме. [ 232 ] [ 233 ] включены и слиты с догматами христианства . [ 231 ] [ 234 ] [ 235 ] [ 236 ] [ 237 ] Движение обычно утверждает, что Иисус — еврейский Мессия, что он — одна из Трех Божественных Личностей . [ 238 ] [ 239 ] и что спасение достигается только через принятие Иисуса как своего спасителя. [ 240 ] Некоторые члены мессианского иудаизма утверждают, что это секта иудаизма. [ 241 ] Еврейские организации всех конфессий отвергают это, заявляя, что мессианский иудаизм является христианской сектой, потому что он учит вероучениям, идентичным вероучениям Павлового христианства , и потому что условия для прихода Мессии в рамках традиционной еврейской мысли еще не были выполнены. [ 242 ] [ 243 ] Еще одним религиозным движением является группа черных евреев-израильтян , которую не следует путать с менее синкретичным черным иудаизмом (созвездием движений, которые, в зависимости от их приверженности нормативным еврейским традициям, получают разную степень признания со стороны более широкой еврейской общины).
С другой стороны, сторонники классического ортодоксального иудаизма, такие как Нетурей Карта и подобные группы, решительно выступают против растущего приспособления к политическому сионизму со стороны еврейских групп харедим, таких как Агудат Исраэль ; ранее антисионистский сторонник ортодоксального харедимского иудаизма, которого Нетурей Карта рассматривает как предательство Агудат Исраэль против ортодоксии, полагая, что иудаизм не следует путать с политикой сионизма. [ 250 ] [ 251 ] [ 252 ]
^ Историческая серия Кембриджского университета, Очерк западной цивилизации в ее экономических аспектах , стр. 40: Гебраизм, как и эллинизм, был важнейшим фактором в развитии западной цивилизации; Иудаизм, как предшественник христианства, косвенно имел большое отношение к формированию идеалов и морали западных народов начиная с христианской эпохи.
^ См., например, Дебору Дэш Мур , Американская еврейская политика идентичности , University of Michigan Press, 2008, стр. 303; Ева Моравска, Небезопасное процветание: евреи из маленьких городков в промышленной Америке, 1890–1940 , Princeton University Press, 1999. с. 217; Питер Ю. Меддинг, Ценности, интересы и идентичность: евреи и политика в меняющемся мире , Том 11 исследований современного еврейства, Oxford University Press, 1995, стр. 64; Эзра Мендельсон, Жители города: евреи и городские проблемы , Том 15 исследований современного еврейства, Oxford University Press, 1999, стр. 55; Луис Сэнди Мейзел, Айра Н. Форман, Дональд Альтшиллер, Чарльз Уокер Бассетт, «Евреи в американской политике: эссе» , Rowman & Littlefield , 2004, стр. 158; Сеймур Мартин Липсет , Американская исключительность: палка о двух концах , WW Norton & Company, 1997, с. 169.
^ Шэй Дж. Д. Коэн, 1999. Начало еврейства: границы, разновидности, неопределенности. Калифорнийский университет Press. 105–106
^ «Внезапно он отказался от своего иудаизма или Мойсена Лоу, был крещен и признан человеком Кристен». (Роберт Фабиан, «Новые хроники Англии и Франции» , переиздание, Лондон, 1811 г., стр. 334.)
^ Быт. 17: 3–8 Бытие 17: 3–8: Аврам упал лицом вниз, и Бог сказал ему: «Что касается Меня, то это Мой завет с тобой: ты будешь отцом многих народов. назовешься Аврамом; имя тебе будет Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом многих народов. Я произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя, и утвержу завет Мой, как вечный. завет между мной и тобой и потомками твоими после тебя для будущих поколений, чтобы быть твоим Богом и Богом твоего потомства после тебя. Всю землю Ханаанскую, где ты теперь пришельец, Я отдам во владение вечное. ты и потомство твое после тебя; и Я буду их Богом»; Быт. 22:17–18. Бытие 22: 17–18: Я благословлю тебя и сделаю потомство твое многочисленным, как звезды на небе и как песок на берегу моря. Потомки твои овладеют городами врагов своих, и через потомство твое благословятся все народы на земле, потому что ты повиновался Мне».
^ Исход 20:3 «Да не будет у тебя других богов предо мною; Второзаконие 6:5 Второзаконие 6:5 «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всей душой твоей и всей силой твоей».
^ Лев. 19:18 Левит 19:18: « Не мсти и не имей злобы ни на одного из народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь»
^ Кадушин, Макс, 1972 Раввинский разум . Нью-Йорк: Издательская компания Bloch. п. 194
^ Кадушин, Макс, 1972 Раввинский разум . Нью-Йорк: Издательская компания Bloch. п. 203
^ Книги Мелахима (Царей) и Книга Йешаяу (Исайи) в Танахе содержат некоторые из многих библейских рассказов об израильских царях и сегментах населения древнего Израиля, поклоняющихся другим богам. Например: жены царя Соломона «отвратили его сердце вслед других богов… [и он] делал то, что было злом в очах Господа, и не следовал полностью за Господом» (подробнее в 1 Мелахим 11: 4–10). ; Царь Ахав «пошёл, и служил Ваалу, и поклонялся ему… И сделал Ахав Ашеру [языческое место поклонения]; и Ахав сделал ещё больше, чтобы раздражить Господа, Бога Израиля, чем все цари Израиля, которые были до него». (1 Мелахим 16:31–33); пророк Исайя осуждает людей, которые «приготовляют стол [идолу] Фортуне и приносят в полной мере смешанное вино Судьбе [идолу]» (Йешаяу 65:11–12). Перевод: JPS ( Еврейского издательского общества издание Танаха ) 1917 года, доступно в Мехон Мамре . Архивировано 12 июня 2010 года в Wayback Machine .
^ Королева II, Эдвард Л.; Протеро, Стивен Р .; Шаттак младший, Гардинер Х. (1996). Энциклопедия американской религиозной истории . Том. 2. Нью-Йорк: Прозаические произведения. п. 485. ИСБН 0-8160-3545-8 .
^ Раввин С. из Монтпилиера, Яд Рама, Ю. Альфахер, Рош Амана.
^ «13 основ иудаизма Маймонида» . Месора. Архивировано из оригинала 23 апреля 2016 года . Проверено 13 апреля 2009 г. Однако если он отвергает одну из этих основ, он покидает нацию и становится отрицателем основ, и его называют еретиком, отрицателем и т. д.
^ Раввин Мордехай Блюменфельд (9 мая 2009 г.). «Маймонид, 13 принципов веры» . Айш ха-Тора. Архивировано из оригинала 27 сентября 2019 года . Проверено 13 августа 2009 г. По мнению Рамбама, их принятие определяет минимальные требования, необходимые для того, чтобы человек мог относиться к Всевышнему и Его Торе как член народа Израиля.
^ «Во что верят евреи?» . Мехон Мамре. Архивировано из оригинала 6 апреля 2009 года . Проверено 13 апреля 2009 г. Ближе всего к созданию общепризнанного списка еврейских верований оказались тринадцать принципов веры Маймонида.
^ Путеводитель JPS по еврейским традициям, с. 510: «Тринадцать принципов веры, которые в конечном итоге обеспечили почти всеобщее признание»
^ Риетти, раввин Джонатан. «Откуда вы знаете, что исход действительно произошел?» . Архивировано из оригинала 18 сентября 2004 года. Слово « эмуна » было неправильно переведено в Библии короля Иакова как просто «вера» или «вера», хотя на самом деле оно означает убеждение , что представляет собой гораздо более решительное познание Бога. на основе опыта.
^ Нойснер, Джейкоб, 2003 г. Приглашение к Талмуду Стипф и сын, Орегон xvii – xxii
^ Стерн, Дэвид «Мидраш и неопределенность» в Critical Inquiry , Vol. 15, № 1 (Осень, 1988), с. 151.
^ Нойснер, Джейкоб, 2003 г. Приглашение к Талмуду Стипф и сын, Орегон xvii-vix; Штейнзальц, Адин, 1976. Основной Талмуд, Нью-Йорк: Основные книги. 3–9; Страк, Герман 1980. Введение в Мидраш и Талмуд. Нью-Йорк: Атенеум. 95; Стерн, Дэвид «Мидраш и неопределенность» в журнале Critical Inquiry , Vol. 15, № 1 (осень 1988 г.), стр. 132–161.
^ Стерн, Дэвид «Мидраш и неопределенность» в Critical Inquiry , Vol. 15, № 1 (Осень, 1988), с. 147.
^ Коэн, Авраам, Талмуд обывателя , 1949 г. , Нью-Йорк: EP Dutton & Co. XXIV; Страк, Герман 1980. Введение в Мидраш и Талмуд. Нью-Йорк: Атенеум. 95
^ Коэн, Авраам, Талмуд обывателя , 1949 г. , Нью-Йорк: EP Dutton & Co. xxiv; Штейнзальц, Адин, 1976. Основной Талмуд, Нью-Йорк: основные книги. 222; Страк, Герман 1980. Введение в Мидраш и Талмуд. Нью-Йорк: Атенеум. 95
^ Страк, Герман, 1980. Введение в Мидраш и Талмуд, Нью-Йорк: Атенеум. п. 95
^ Носсон Шерман, 2003 г., Полное издание Artscroll Siddur, третье издание, Бруклин, Нью-Йорк: Mesorah Publications, стр. 49–53.
^ Раввин Шнеур Залман из Лиади, Ниссен Мангель, 2003 Сидур Техиллат Хашем Издательское общество Кехот. стр. 24–25
^ Боярин, Даниэль (1994). "Введение" . Радикальный еврей: Павел и политика идентичности . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. стр. 13–38. ISBN 978-0-520-08592-3 . LCCN 93036269 . Архивировано из оригинала 10 февраля 2023 года . Проверено 15 июня 2006 г. Павлом двигало эллинистическое стремление к Единому, которое, среди прочего, породило идеал универсальной человеческой сущности, лежащей за пределами различий и иерархии. Эта универсальная человечность, однако, была основана (и до сих пор существует) на дуализме плоти и духа, так что, хотя тело является частным, отмеченным в практике как еврейское или греческое, а также в анатомии как мужское или женское, дух универсальный. Павел, однако, не отвергал тело, как это делали, например, гностики, а, скорее, продвигал систему, в которой тело имело свое место, хотя и подчиненное духу. Антропологическому дуализму Павла соответствовал и герменевтический дуализм. Как человек делится на телесную и духовную составляющие, так и сам язык. Он состоит из внешних, материальных знаков и внутренних, духовных значений. Когда это применяется к религиозной системе, унаследованной Павлом, физические, плотские знаки Торы, исторического иудаизма переосмысливаются как символы того, что Павел считает универсальными требованиями и возможностями человечества.
^ Боярин, Даниэль (1994). «Ответ на почту» . Радикальный еврей: Павел и политика идентичности . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-08592-3 . Архивировано из оригинала 10 февраля 2023 года . Проверено 16 июня 2006 г. Еврейство разрушает сами категории идентичности, потому что оно не национальное, не генеалогическое, не религиозное, а все это находится в диалектическом напряжении друг с другом.
^ ДеллаПергола, Серджио (2016), «Еврейское население мира, 2015», в Дашефски, Арнольд; Шескин, Ира М. (ред.), Американский еврейский ежегодник 2015 , том. 115, Springer International Publishing, стр. 273–364, номер doi : 10.1007/978-3-319-24505-8_7 , ISBN. 978-3-319-24503-4
^ «РАВВИ» . www.jewishencyclepedia.com . Архивировано из оригинала 10 октября 2023 года . Проверено 4 октября 2023 г. После того, как Леопольд Цунц и его сотрудники заложили основу научного подхода к еврейской истории и религии, ряд молодых раввинов-энтузиастов, боровшихся с самой яростной оппозицией, стремились добиться примирения раввинизма с современным научным духом.
^ Роберт Гордис. «Тора МиСинай: консервативные взгляды» . Современный подход к живой Галахе . Мир Масорти. Архивировано из оригинала 13 июля 2007 года. Тора — это эманация Бога… Эта концепция не означает для нас, что процесс откровения состоял из диктовки Бога.
^ «Консервативный иудаизм» . Еврейский. 16 июня 2005 г. Архивировано из оригинала 3 декабря 2016 г. . Проверено 13 апреля 2009 г. Поэтому мы понимаем этот термин как метафору, означающую, что Тора божественна и отражает волю Бога.
^ Хая Шучат (25 июня 2015 г.). «Кошерная свинья?» . Архивировано из оригинала 23 марта 2010 года . Проверено 1 ноября 2009 г. Это также наиболее типичный «трейф» животных, чье название почти синоним слова «некошерный». Хотя свинья далеко не единственная в списке некошерных животных, она, кажется, стоит в отдельном классе.
↑ Еврейская жизнь в Англии во время Второй мировой войны. Архивировано 2 февраля 2010 года в Wayback Machine : «было… особое разрешение… которое позволяло евреям, служащим в вооруженных силах, есть «некошерную», когда еврейской еды не было в наличии; это отклонение от галахи было разрешено «для того, чтобы спасти человеческую жизнь, в том числе и вашу собственную».
^ Ю. Лихтенштейн М.А. "Еженедельный бюллетень №805" . Университет Бар-Илан , факультет иудаики, раввинское отделение. Архивировано из оригинала 14 мая 2011 года . Проверено 3 ноября 2009 г. …определенные запреты, несомненно, становятся допустимыми из-за опасных для жизни обстоятельств, например, употребления некошерной пищи
^ Сара Э. Кареш; Митчелл М. Гурвиц (2005). Энциклопедия иудаизма . Издательство информационной базы. стр. 444–. ISBN 978-0-8160-6982-8 . Архивировано из оригинала 10 февраля 2023 года . Проверено 5 апреля 2018 г. Саддукеи исчезли, когда Второй Храм был разрушен в 70 году нашей эры, и фарисейский иудаизм стал ведущей еврейской сектой.
^ Ленгмюр, Гэвин (1993). История, религия и антисемитизм . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-07728-7 .
^ Р. Кендалл Соулен, Бог Израиля и христианское богословие (Миннеаполис: Крепость, 1996) ISBN 978-0-8006-2883-3
^ Баскин, Джудит Р.; Сискин, Кеннет (2010). Кембриджский путеводитель по еврейской истории, религии и культуре . Издательство Кембриджского университета. п. 120. ИСБН 978-0-521-86960-7 .
^ Гилл, Антон (1994). Почетное поражение; История немецкого сопротивления Гитлеру. Хайнеман Мандарин. 1995 г., мягкая обложка ISBN 978-0-434-29276-9 ; п. 57
^ Готфрид, Тед (2001). Герои Холокоста . Книги двадцать первого века. стр. 24–25 . ISBN 978-0-7613-1717-3 . Проверено 14 января 2017 г. Некоторые группы, которые, как известно, помогали евреям, носили религиозный характер. Одной из них была Исповедующая церковь, протестантская деноминация, образованная в мае 1934 года, через год после того, как Гитлер стал канцлером Германии. Одной из его целей была отмена нацистского закона, «который требовал, чтобы на государственной службе были очищены все те, кто был либо евреем, либо частично еврейского происхождения». Другая цель заключалась в помощи тем, «кто пострадал от репрессивных законов или насилия». Около 7000 из 17000 протестантского духовенства в Германии присоединились к Исповедующей церкви. Большая часть их работ осталась незамеченной, но двое из них никогда их не забудут — Макс Кракауэр и его жена. Укрывшись в шестидесяти шести домах и получив помощь более чем восьмидесяти человек, принадлежащих к Исповедующей церкви, они обязаны им своей жизнью. Немецкие католические церкви приложили все усилия, чтобы защитить католиков еврейского происхождения. Более инклюзивной была принципиальная позиция католического епископа Клеменса, графа фон Галена из Мюнстера. Он публично осудил массовое убийство евреев нацистами и фактически сумел на короткое время остановить эту проблему.… Члены Общества Друзей — немецкие квакеры, работающие с организациями Друзей из других стран, — были особенно успешны в спасении евреев… Свидетели Иеговы , сами отправленные в концентрационные лагеря, также оказывали помощь евреям.
^ Фехер, Шошана. Проходя через Пасху: построение границ мессианского иудаизма , Роуман Альтамира, 1998, ISBN 978-0-7619-8953-0 , с. 140 . «Такой интерес к развитию еврейской этнической идентичности, возможно, не удивителен, если принять во внимание 1960-е годы, когда возник мессианский иудаизм».
^ Ариэль, Яаков (2006). «Иудаизм и христианство объединяются! Уникальная культура мессианского иудаизма» . В Галлахере, Юджин В.; Эшкрафт, В. Майкл (ред.). Еврейские и христианские традиции . Введение в новые и альтернативные религии в Америке. Том. 2. Вестпорт, Китай: Издательская группа Greenwood . п. 194. ИСБН 978-0-275-98714-5 . LCCN 2006022954 . OCLC 315689134 . Расцвет мессианского иудаизма. На первом этапе движения, в начале и середине 1970-х годов, евреи, принявшие христианство, по собственной инициативе основали несколько общин. В отличие от предыдущих общин еврейских христиан, мессианские еврейские общины были в значительной степени независимы от контроля со стороны миссионерских обществ или христианских конфессий, хотя они все еще хотели признания со стороны более крупного евангелического сообщества.
^ Jump up to: а б Мелтон, Дж. Гордон , изд. (2005). «Мессианский иудаизм» . Энциклопедия протестантизма . Энциклопедия мировых религий. Нью-Йорк: факты в архиве. п. 373. ИСБН 0-8160-5456-8 . Мессианский иудаизм — протестантское движение, возникшее во второй половине 20-го века среди верующих, которые были этническими евреями, но приняли евангелическую христианскую веру… К 1960-м годам среди людей, которые начали называть себя мессианскими евреями.
^ Ариэль, Яаков (2006). «Иудаизм и христианство объединяются! Уникальная культура мессианского иудаизма» . В Галлахере, Юджин В.; Эшкрафт, В. Майкл (ред.). Еврейские и христианские традиции . Введение в новые и альтернативные религии в Америке. Том. 2. Вестпорт, Китай: Издательская группа Greenwood . п. 191. ИСБН 978-0-275-98714-5 . LCCN 2006022954 . OCLC 315689134 . Хотя христианство зародилось в первом веке нашей эры как еврейская группа, оно быстро отделилось от иудаизма и заявило о своей замене его; с тех пор отношения между двумя традициями часто были натянутыми. Но в двадцатом веке группы молодых евреев утверждали, что они преодолели исторические различия между двумя религиями и объединили еврейскую идентичность и обычаи с христианской верой.
^ Ариэль, Яаков (2006). «Иудаизм и христианство объединяются! Уникальная культура мессианского иудаизма» . В Галлахере, Юджин В.; Эшкрафт, В. Майкл (ред.). Еврейские и христианские традиции . Введение в новые и альтернативные религии в Америке. Том. 2. Вестпорт, Китай: Издательская группа Greenwood . стр. 194–195. ISBN 978-0-275-98714-5 . LCCN 2006022954 . OCLC 315689134 . Когда этот термин вновь появился в Израиле в 1940-х и 1950-х годах, он обозначал всех евреев, принявших христианство в его протестантской евангелической форме. Миссионеры, такие как южный баптист Роберт Линдси, отмечали, что для израильских евреев термин нозрим , «христиане» на иврите, почти автоматически означает чужую, враждебную религию. Поскольку такой термин делал почти невозможным убедить евреев в том, что христианство является их религией, миссионеры искали более нейтральный термин, который не вызывал бы негативных чувств. Они выбрали Мешичиим , мессианский, чтобы преодолеть подозрительность и антагонизм термина нозрим . Мешичиим как термин также имел то преимущество, что подчеркивал мессианизм как основной компонент христианской евангелической веры, которую пропагандировали миссии и общины евреев, обращенных в христианство. Это передавало смысл новой, инновационной религии, а не [ sic ] старой, неблагоприятной религии. Этот термин использовался по отношению к тем евреям, которые приняли Иисуса как своего личного спасителя, и не применялся к евреям, принявшим католицизм, которые в Израиле называли себя евреями-христианами. Термин «мессианский иудаизм» был принят в Соединенных Штатах в начале 1970-х годов теми, кто обратился в евангелическое христианство, которые выступали за более настойчивое отношение со стороны обращенных к своим еврейским корням и наследию.
^ Ариэль, Яаков С. (2000). «Глава 20: Расцвет мессианского иудаизма» . Евангелизация избранного народа: миссии к евреям в Америке, 1880–2000 гг . Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины. п. 223. ИСБН 978-0-8078-4880-7 . OCLC 43708450 . Проверено 10 августа 2010 г. Мессианский иудаизм, хотя и отстаивал идею независимого движения новообращенных евреев, оставался порождением миссионерского движения, и эти связи никогда не были разорваны. Возникновение мессианского иудаизма во многих отношениях было логическим результатом идеологии и риторики движения по евангелизации евреев, а также его ранней поддержки различных форм еврейско-христианского выражения. Миссии продвигали идею о том, что евреи, принявшие христианство, не предали свое наследие или даже свою веру, а фактически реализовали свою истинную еврейскую сущность, став христианами. Миссии также продвигали диспенсационалистскую идею о том, что Церковь равна телу истинных христианских верующих и что христиане определяются принятием Иисуса как своего личного Спасителя, а не принадлежностью к конкретным конфессиям и определенным литургиям или способам молитвы. Миссии использовали еврейские символы в своих зданиях и литературе и называли свои центры еврейскими именами, такими как Эмануэль или Бет Сар Шалом. Аналогичным образом, в публикациях миссий были представлены еврейские религиозные символы и обычаи, такие как зажжение меноры. Хотя миссионеры среди евреев были встревожены, когда впервые столкнулись с более напористым и независимым движением мессианского иудаизма, именно они были ответственны за его зарождение и косвенно за его рождение. Идеология, риторика и символы, которые они продвигали на протяжении поколений, послужили основой для возникновения нового движения, которое миссионеры сначала отвергли как заходящее слишком далеко, но позже приняли и даже приняли.
^ «Каковы стандарты UMJC?» . Союз мессианских еврейских общин . Июнь 1998 года. Архивировано из оригинала 20 октября 2015 года . Проверено 3 мая 2015 г. 1. Мы верим, что Библия — вдохновленное, единственное непогрешимое и авторитетное Слово Божия. 2. Мы верим, что есть один Б-г, вечно существующий в трёх лицах: Отец, Сын и Святой Дух. 3. Мы верим в божественность Л-РД Йешуа, Мессии, в Его непорочное зачатие, в Его безгрешную жизнь, в Его чудеса, в Его заместительную и искупительную смерть через Его пролитую кровь, в Его телесное воскресение, в Его вознесение. по правую руку Отца и в Его личном возвращении в силе и славе.
^ Израиль б. Бецалель (2009). «Тринитаризм» . Иерусалимский совет.org. Архивировано из оригинала 27 апреля 2009 года . Проверено 3 июля 2009 г. Вот кто такой Иешуа: Он не просто человек, и как человек он не от Адама, но от Бога. Он — Слово ХаШема, Мемры, Давара, Праведника, он не стал праведным, он праведник. Его называют Сыном Божьим, он агент ХаШема по имени ХаШем, и он «ХаШем», с которым мы взаимодействуем и не умираем.
^ «Нужно ли мне быть обрезанным?» . Иерусалимский совет.org. 10 февраля 2009 года. Архивировано из оригинала 6 августа 2010 года . Проверено 18 августа 2010 г. Чтобы перейти в еврейскую секту Ха-Дерех, принятие Иешуа своим Царем является первым действием после того, как сердце человека обращается к ХаШему и Его Торе, поскольку человек не может подчиняться заповедям Бога, если он сначала не любит Бога, а мы любим Бога через следуя за своим Мессией. Если вы сначала не примете Иешуа как Царя и, таким образом, не подчинитесь Ему, то обрезание с целью обращения евреев только даст вам доступ к еврейской общине. Это ничего не значит, когда дело доходит до наследования места в Будущем Мире... Обрезание, если не считать желания быть послушным ХаШему и принятия Иешуа своим Царем, является не чем иным, как хирургической процедурой, или, что еще хуже, может приведет к тому, что вы поверите, что еврейская идентичность дает вам долю в мире грядущем – и в этот момент какая польза для вас от Мессии Йешуа, Слова ХаШема? Он бы умер ни за что!... Как обращенный из других народов, часть ваших обязанностей по соблюдению Завета, если вы мужчина, состоит в том, чтобы пройти обрезание во исполнение заповеди об обрезании. Обрезание не является абсолютным требованием для того, чтобы стать членом Завета (то есть стать праведным перед Всевышним и, таким образом, обрести вечную жизнь), но это требование послушания Божьим заповедям, поскольку обрезание заповедано тем, кто от семени. Авраама, рожденного в семье, усыновленного или обращенного... Если после прочтения всего этого вы поймете, что такое обрезание, и что это акт послушания, а не акт завоевания благосклонности перед ХаШемом с целью получив вечную жизнь, тогда, если вы мужчина, верующий в Мессию Йешуа для искупления от смерти, последствий вашего греха восстания против Него, тогда проводите обрезание и, таким образом, обращение в иудаизм как акт послушания Мессии.
^ «Обращение в иудеи – Гиюр» . Иерусалимский совет.org . 2009 . Проверено 5 февраля 2009 г. Мы признаем желание людей из других стран обратиться в иудаизм через ХаДерех (Путь) (мессианский иудаизм), секту иудаизма.
Симмонс, Шрага (9 мая 2009 г.). «Почему евреи не верят в Иисуса» . Айш ха-Тора . Архивировано из оригинала 27 сентября 2016 года . Проверено 28 июля 2010 г. Евреи не принимают Иисуса как мессию, потому что: #Иисус не исполнил мессианские пророчества. #Иисус не воплощал личные качества Мессии. #Библейские стихи, «относящиеся» к Иисусу, являются неправильным переводом. #Еврейская вера основана на национальном откровении.
Ваксман, Джонатан (2006). «Мессианские евреи не евреи» . Объединенная синагога консервативного иудаизма . Архивировано из оригинала 28 июня 2006 года . Проверено 14 февраля 2007 г. Еврей-христианин, еврей-христианин, еврей за Иисуса, мессианский еврей, состоявшийся еврей. Имя, возможно, менялось с течением времени, но все имена отражают одно и то же явление: тот, кто утверждает, что он / она находится по обе стороны теологической ограды между христианством и иудаизмом, но на самом деле твердо стоит на христианской стороне. должны подтвердить, как это сделал Верховный суд Израиля в известном деле брата Даниила, что принять христианство — значит пересечь черту, выходящую за пределы еврейской общины.
«Миссионер невыполним» . Еврейский союзный колледж . 9 августа 1999 года. Архивировано из оригинала 28 сентября 2006 года . Проверено 14 февраля 2007 г. «Миссионер невозможен», творческое видео и учебное пособие для учителей, педагогов и раввинов, призванное научить еврейскую молодежь тому, как распознавать «евреев за Иисуса», «мессианских евреев» и других христианских прозелитистов и реагировать на них, было создано шестью раввинами студенты Еврейского союза колледжа и школы Цинциннати Еврейского института религии. Студенты создали видео как инструмент, объясняющий, почему еврейская молодежь колледжей и старших классов, а также евреи в смешанных парах являются основными целями христианских миссионеров.
«Часто задаваемые вопросы о еврейском обновлении» . Алеф.орг. 2007. Архивировано из оригинала 23 октября 2014 года . Проверено 20 декабря 2007 г. Какова позиция АЛЕФ в отношении так называемого мессианского иудаизма? АЛЕФ придерживается политики уважения к другим духовным традициям, но возражает против обманных практик и не будет сотрудничать с конфессиями, которые активно преследуют евреев с целью вербовки. Наша позиция в отношении так называемого «мессианского иудаизма» заключается в том, что это христианство, и его сторонникам было бы честнее называть его именно так.
^ Симан, Исадор. «Реконструктивистский иудаизм» . Вашингтон Пост . Архивировано из оригинала 24 апреля 2024 года . Проверено 23 апреля 2024 г. В 1930-е годы раввин Мордехай Каплан признал, что многие евреи теряют интерес к соблюдению религиозных обрядов, за исключением, возможно, больших праздников. Будучи убедительным философом и лидером общины в Нью-Йорке, раввин Каплан начал развивать новый подход к еврейской вере и практике... Суть реконструкционизма заключается в том, что иудаизм - это не просто религия, а развивающаяся религиозная цивилизация. Реконструктивисты верят в важность музыки, искусства, танца, иврита, преданности государству Израиль и чувства еврейской народности...
^ «Нетурей Карта» . www.jewishvirtuallibrary.org . Проверено 8 апреля 2024 г. Нетурей Карта (арамейское: «Стражи города») — группа ортодоксальных евреев, отвергающая сионизм и создание государства Израиль. Они верят, что истинный Израиль может быть восстановлен только с приходом Мессии.
^ Харб, Али. « Антисионизм — это антисемитизм», — утверждает Палата представителей США в «опасной» резолюции» . Аль Джазира . Проверено 8 апреля 2024 г. В США сторонники прав палестинцев уже давно отвергают смешение сионизма с иудаизмом, отмечая, что многие американские евреи идентифицируют себя как антисионисты. «Противостояние политике правительства Израиля и экстремизму Нетаньяху не является антисемитизмом. Выступления в защиту прав человека и прекращения огня ради спасения жизней ни в коем случае не должны осуждаться», — заявила во вторник палестинско-американская конгрессмен Рашида Тлайб в сообщении в социальной сети, объясняя свой голос. против резолюции.
^ Сантос, Фернанда (15 января 2007 г.). «Нью-йоркский раввин находит друзей в Иране и врагов дома» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 8 апреля 2024 г. ... Раввин Исроэль Довид Вайс, представитель и помощник директора небольшой антисионистской группы, обосновавшейся в этом городе в округе Рокленд, где проживает одна из крупнейших в стране общин евреев-хасидов... «мы должны были позволить миру Знайте, особенно арабский мир и мусульманский мир, что мы не их враги», — сказал он в интервью, к лацкану которого был прикреплен палестинский флаг с фразой «Еврей, а не сионист», написанной на иврите, английском и арабском языках. своего пальто...
^ Гринберг, Джоэл (19 августа 1994 г.). «Йешаягу Лейбовиц, 91 год, израильский мыслитель-иконоборец» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 13 мая 2024 г. Убежденный сторонник отделения государства от религии, он утверждал, что смешение религии и политики в Израиле испортило веру... Он преподавал в Еврейском университете в Иерусалиме в течение 36 лет, читая лекции по биохимии, нейрофизиологии, философии и истории. науки... Том его работы был опубликован на английском языке под названием «Иудаизм, человеческие ценности и еврейское государство» издательством Гарвардского университета в 1992 году.
^ «Йешаягу Лейбовиц: сокрушитель идолов или создатель идолов?» . «Джерузалем Пост» | JPost.com . 22 июня 2019 года . Проверено 13 мая 2024 г. Разрушение идолов было миссией Лейбовица. И нужно было разбить множество идолов: реформистский иудаизм, еврейский национализм, каббала, мистические и мессианские идеи Авраама Исаака Кука из религиозного сионизма, представление о том, что мицвот основаны на моральных принципах.
Финкельштейн, Израиль (1996). «Этническая принадлежность и происхождение поселенцев Железного I в высокогорьях Ханаана: может ли настоящий Израиль встать?» Библейский археолог , 59 (4).
Гительман, Цви , изд. (2009). Религия или этническая принадлежность? Еврейские идентичности в эволюции . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса. ISBN 978-0-8135-4450-2 .
Гольденберг, Роберт (2007). Истоки иудаизма: от Ханаана до возникновения ислама . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-84453-6 .
Майер, Эгон ; Космин, Барри; Кейсар, Ариэла. «Опрос американской еврейской идентичности», часть исследования американской религиозной идентичности , Центр аспирантуры Городского университета Нью-Йорка. Статья об этом опросе напечатана в The New York Jewish Week от 2 ноября 2001 года.
Надлер, Аллан (1997). Вера Мифнагдим: ответы раввинов на хасидское восхищение . Еврейские исследования Университета Джонса Хопкинса. Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джонса Хопкинса. ISBN 978-0-8018-6182-6 .
Нойснер, Джейкоб (1993). Чистота в раввинистическом иудаизме. Систематический отчет об источниках, средствах массовой информации, последствиях и удалении нечистоты . Исследования Южной Флориды по истории иудаизма, 95. Атланта, Джорджия: Scholars Press. ISBN 1-55540-929-6 .
Саймон, Рива; Ласкиер, Майкл; Регер, Сара (ред.) (2002). Евреи Ближнего Востока и Северной Африки в наше время , Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета.
Ярон, Ю.; Песса, Джо; Канаи, Авраам ; Эль-Гамиль, Йосеф (2003). Введение в караимский иудаизм: история, теология, практика и культура . Олбани, Нью-Йорк: Центр Киркисани. ISBN 978-0-9700775-4-7 .
Нойснер, Джейкоб (2000). Галаха: Энциклопедия закона иудаизма . Справочная библиотека по иудаизму Брилла. Том. 1–5. Лейден: Брилл. ISBN 90-04-11617-6 .
Torah.org (также известный как Project Genesis ) – содержит комментарии Торы и исследования Танаха, а также еврейскую этику, философию, праздники и другие занятия.
Полный форматированный онлайн Талмуд – аудиофайлы лекций для каждой страницы с православной точки зрения предоставляются на французском, английском, идиш и иврите. Обновите страницу, чтобы получить изображение страницы Талмуда.
См. также базу данных Торы , где можно найти ссылки на другие электронные тексты по иудаизму.
Проекты по изучению Торы Викимедиа
В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Arc.Ask3.Ru Номер скриншота №: a351aadb32a049bff6cd30552dea9827__1722497640 URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/a3/27/a351aadb32a049bff6cd30552dea9827.html Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1: Judaism - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Колер, Кауфман (1901–1906). «Иудаизм» . В Сингере, Исидор ; и др. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.
Определения из Викисловаря 
СМИ из Commons 
Новости из Викиновостей 
Цитаты из Wikiquote 
Тексты из Wikisource 
Учебники из Wikibooks 
Ресурсы из Викиверситета 
Туристическая информация от Wikivoyage 
