Шиитский ислам

Шиитский ислам ( / ˈ ʃ iː ə / ) или шиитский ислам вторая по величине ветвь ислама — . Он утверждает, что исламский пророк Мухаммед назначил Али ибн Аби Талиба (656–661 гг. Н. Э.) своим преемником ( араб . خليفة , латинизированным : халифа ) и имамом ( араб . امام , букв. «духовный и политический лидер») после него, особенно в случае Гадира Хумма , но ему не позволили стать преемником Мухаммеда на посту лидера мусульман в результате выбора, сделанного некоторыми другими сподвижниками Мухаммеда ( арабский : صحابہ , латинизированный : сахаба ) в Сакифе . Эта точка зрения в первую очередь контрастирует с точкой зрения суннитского ислама , приверженцы которого полагают, что Мухаммед не назначал преемника перед своей смертью , и считают Абу Бакра , назначенного халифом группой других сподвижников Мухаммеда в Сакифе, первым законным ( рашидуном ) халиф после Мухаммеда (632–634 гг. Н. Э.). Приверженцев шиитского ислама называют мусульманами-шиитами .

Вера мусульман-шиитов в то, что Али был назначенным преемником Мухаммеда в качестве духовного и политического лидера ислама, позже развилась в концепцию Имама , идею о том, что некоторые потомки Мухаммеда, Ахль аль-Байт ( арабский : أَهْل ٱلْبَيْت , букв. «Люди» Палаты представителей), являются законными правителями или имамами по родословной Али и двух его сыновей Хасана и Хусейна , которые, по мнению мусульман-шиитов, обладают особой духовной и политической властью над мусульманской общиной . Более поздние события, такие как мученическая смерть Хусейна ибн Али в битве при Кербеле (680 г. н. э.), еще больше повлияли на развитие шиитского ислама, способствуя формированию отдельной религиозной секты со своими собственными ритуалами и общей коллективной памятью. ^{[ 1 ]}

Шиитского ислама придерживаются 10–15% всех мусульман. существует множество шиитов Хотя в мусульманском мире , шиизм-двунадесятник на сегодняшний день является самым крупным и влиятельным, составляя около 85% всех мусульман-шиитов. Другие включают исмаилитов , зайдитов и алевитов . Мусульмане-шииты составляют большинство населения в четырех странах мусульманского мира : Иране , Ираке , Азербайджане и Бахрейне . Значительные шиитские общины также имеются в Ливане , Кувейте , Турции , Йемене и на Индийском субконтиненте . Иран является единственной страной в мире, где шиитский ислам составляет основу как ее законов , так и системы управления . ^{[ 2 ]}

Терминология

Слово «шиит» происходит от арабского термина «Шиат Али» ( араб . شيعة علي ), что означает «сторонники Али», «последователи Али» или «фракция Али». ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]} Шии ( арабский : شيعيّ ; / ʃ iː i ) обозначает как существительное в единственном числе , / так и форму прилагательного, тогда как Шиийюн относится к существительному во множественном числе. ^{[ 5 ]} Шииты или шииты ( / ˈ ʃ iː ə / ), шиизм / шиизм ( / ˈ ʃ iː ɪ z ( ə ) m / ) и шиитские / шииты ( / ˈ ʃ iː aɪ t / ) — формы, используемые в английском и других языках. Европейские языки для приверженцев, мечети, традиции и вещи, связанные с шиитской ветвью ислама. ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}

Термин «шиит» впервые был использован при жизни Мухаммеда. ^{[ 8 ]} В настоящее время это слово относится к мусульманам, которые считают, что руководство мусульманской общиной после Мухаммеда принадлежит Али ибн Аби Талибу , двоюродному брату и зятю Мухаммеда, и его преемникам. ^{[ 9 ]} Навбахти утверждает, что термин «шииты» относится к группе мусульман, которые во времена Мухаммеда и после него считали Али имамом и халифом . ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]} Аль-Шахрастани утверждает, что термин «шииты» относится к тем, кто считает, что Али назначен наследником , имамом и халифом. Мухаммедом ^{[ 9 ]}^{[ 11 ]} и что власть Али поддерживается через его потомков. ^{[ 9 ]}^{[ 12 ]} Для приверженцев шиитского ислама это убеждение неявно заложено в Коране и истории ислама . Мусульманские ученые-шииты подчеркивают, что понятие власти связано с семьей авраамических пророков , как показывают стихи Корана 3:33 и 3:34 : «Воистину, Аллах избрал Адама , Ноя , семью Авраама и семью ' Имран превыше всех людей. Они являются потомками друг друга, а Аллах — Всеслышащий, Всезнающий». ^{[ 13 ]}

Убеждения

Шиитский ислам охватывает различные конфессии и подгруппы . ^{[ 3 ]} все связаны верой в то, что лидер мусульманской общины ( уммы ) должен происходить из Ахль аль-Байта , семьи исламского пророка Мухаммеда . ^{[ 14 ]} Он воплощает собой совершенно независимую систему религиозной интерпретации и политической власти в мусульманском мире . ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}

Али: законный преемник Мухаммеда

Карим над *кабром* (могилой) Али, святилище Имама Али в Наджафе , Ирак , самое святое место в шиитском исламе.

Мусульмане-шииты верят, что так же, как пророк назначается только Богом , только Бог имеет прерогативу назначать преемника своего пророка. Они верят, что Бог избрал Али ибн Аби Талиба преемником Мухаммеда и первым халифом ( араб . خليفة , латинизированным : халифа ) ислама. Мусульмане-шииты верят, что Мухаммед назначил Али своим преемником по повелению Бога в нескольких случаях, но особенно в Ид аль-Гадир . ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]} Кроме того, Али был двоюродным братом и ближайшим родственником Мухаммеда мужского пола, а также его зятем, женившимся на дочери Мухаммеда Фатиме . ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}

Исповедь веры ( бакалавр )

Калема в Кибле мечети Ибн Тулуна в Каире , Египет , с фразой *Али-ун-Валиуллах* ( али вали Аллах : «Али — *вали* (хранитель) Бога »).

Шиитская версия Шахады ( араб . الشهادة ) , исламского исповедания веры, отличается от версии суннитов . ^{[ 21 ]} Суннитская версия Шахады гласит : «Ля иляха иллаллах, Мухаммадун расулуллах» ( араб . لَا إِلٰهَ إِلَّا الله مُحَمَّدٌ رَسُولُ الله , букв. «Нет бога, кроме Бога, Мухаммад - посланник Бога») но в дополнение к этому заявлению Верующие мусульмане-шииты добавляют фразу Али-ун-Валиулла ( арабский : علي ولي الله , букв. «Али - хранитель Бога»). Основа шиитской веры в Али ибн Аби Талиба как вали Бога заимствована из стиха Корана 5: 5.

Эта дополнительная фраза к декларации веры воплощает шиитский акцент на наследовании власти через семью и родословную Мухаммеда . Таким образом, три пункта шиитской версии Шахада затрагивают фундаментальные исламские верования Таухида ( араб . تَوْحِيد , букв. «единство Бога»), Нубувва ( араб . نبوة , букв. «пророчество») и Имама ( араб .: إمامة , букв. «Имамат или лидерство»). ^{[ 22 ]}

Непогрешимость ( Исма )

Исмах ( араб . عِصْمَة , латинизированный : «Исма» или «Исма» , букв. «защита») — это концепция непогрешимости или «дарованной Богом свободы от ошибок и греха» в исламе. ^{[ 23 ]} Мусульмане верят, что Мухаммад, наряду с другими пророками и посланниками , обладал исмой . Мусульмане -двунадесятники и исмаилиты- шииты также приписывают это качество имамам , а также Фатиме , дочери Мухаммеда, в отличие от зайдитов-шиитов , которые не приписывают исмах . имамам ^{[ 24 ]} Хотя изначально непогрешимость и безгрешность имамов зародилась как политическое движение, позже они развились в отдельную веру (незайдитского) шиизма. ^{[ 25 ]}

По мнению шиитских мусульманских богословов , непогрешимость считается рациональной и необходимой предпосылкой духовного и религиозного руководства. Они утверждают, что, поскольку Бог приказал этим фигурам абсолютное послушание, они должны приказывать только то, что правильно. Состояние непогрешимости основано на шиитской интерпретации аята очищения . ^{[ 26 ]}^{[ 27 ]} Таким образом, они самые чистые, единственные непорочные, сохранившиеся от всякой нечистоты и невосприимчивые к ней. ^{[ 28 ]} Это не означает, что сверхъестественные силы удерживают их от совершения греха , но из-за того, что они абсолютно верят в Бога, они воздерживаются от совершения всего, что является грехом. ^{[ 23 ]}

Они также обладают полным знанием воли Божией. Они обладают всеми знаниями, принесенными ангелами ( арабский : ملائِكة , латинизированный : малаиках ) пророкам ( арабский : أنبياء , латинизированный : анбийа ) и посланникам ( арабский : رُسل , латинизированный : русул ). Их знание охватывает всю совокупность всех времен. Таким образом, считается, что они действуют без вины в религиозных вопросах. ^{[ 29 ]} Мусульмане-шииты считают Али ибн Аби Талиба преемником Мухаммеда, который не только справедливо правит всей мусульманской общиной , но и интерпретирует исламскую веру, обычаи и ее эзотерический смысл. Согласно шиитской точке зрения , Али считается « совершенным человеком » ( араб . الإنسان الكامل , латинизированным : аль-инсан аль-камиль ), подобным Мухаммеду. ^{[ 30 ]}

Затмение ( Гайба )

Сокрытие которой — это эсхатологическая вера, придерживаются различные конфессии шиитского ислама, относительно мессианской фигуры , скрытого и последнего имама, известного как « Махди », который однажды вернется на Землю и наполнит мир справедливостью. Согласно доктрине двунадесятного шиизма , главной целью имама Махди будет создание исламского государства и применение исламских законов , ниспосланных Мухаммеду. В Коране нет стихов об Имамате, который является основной доктриной шиитского ислама. ^{[ 31 ]} Некоторые шиитские подгруппы , такие как зайдиты-шииты и низариты-исмаилиты , не верят в идею сокрытия. Группы, которые верят в это, расходятся во мнениях относительно того, какая линия Имамата действительна и, следовательно, какой человек вошел в Оккультизм. Они верят, что существует множество признаков, которые укажут время его возвращения.

Двенадцать мусульман-шиитов верят, что предсказанный Махди и имам 12-й шиитский Худжат Аллах аль-Махди уже находятся на Земле в затмении и вернутся в конце времен . Тайиби Исмаили и Фатимид/Бора/ Давуди Бора верят в то же самое, но в отношении своего 21-го тайиба, Ат-Тайиба Аби ль-Касима , а также полагают, что Даи аль-Мутлак («Неограниченный миссионер») поддерживает с ним контакт. Мусульмане-сунниты верят, что будущий Махди еще не прибыл на Землю. ^{[ 32 ]}

Хадисная традиция

-шииты верят, что статус Али подтверждается многочисленными хадисами , , включая хадис о пруде Хумм , хадис о двух весомых вещах Мусульмане хадис о ручке и бумаге , хадис о приглашении близких семей и хадис о Двенадцать преемников . В частности, как суннитские, так и шиитские ученые часто цитируют хадис о плаще, чтобы проиллюстрировать чувства Мухаммеда к Али и его семье. Мусульмане-шииты предпочитают изучать и читать хадисы, приписываемые Ахль аль-Байту и его близким соратникам, и большинство из них имеют свой отдельный канон хадисов . ^{[ 33 ]}^{[ 34 ]}

Святые реликвии ( Табаррук )

Мусульмане-шииты верят, что вооружение и священные предметы всех авраамических пророков , включая Мухаммеда , передавались по наследству имамам Ахль аль-Байт . Джафар аль-Садик , шестой шиитский имам , в «Китаб аль-Кафи» упоминает, что «у меня оружие Посланника Аллаха. Это не подлежит сомнению». ^{[ 35 ]}

Далее он утверждает, что при нем меч Посланника Бога, его герб, его Ламам (вымпел) и его шлем. Кроме того, он упоминает, что при нем знамя Посланника Божьего, победоносного. С ним находится Посох Моисея , кольцо Соломона , сына Давида , и поднос, на котором Моисей приносил свои приношения. У него есть имя, которое всякий раз, когда Посланник Аллаха ставил его между мусульманами и язычниками, ни одна стрела язычников не достигла мусульман. С ним находится аналогичный предмет, который принесли ангелы. ^{[ 35 ]}

Аль-Садик также передал, что передача оружия является синонимом получения Имамата (лидерства), подобно тому, как Ковчег Завета в доме израильтян означал пророчество. ^{[ 35 ]} Имам Али ар-Рида передает, что куда бы среди нас ни направилось вооружение, за ним последует и знание, и вооружение никогда не отступит от тех, кто обладает знанием ( Имамат ). ^{[ 35 ]}

Другие доктрины

Учение о необходимости приобретения знаний

Согласно Мухаммаду Риде аль-Музаффару , Бог дает людям способность рассуждать и аргументировать. Кроме того, Бог приказывает людям тщательно размышлять о творении, называя все творения знаками своей силы и славы. Эти знаки охватывают всю вселенную. Более того, существует сходство между людьми как маленьким миром и Вселенной как большим миром. Бог не принимает веру тех, кто следует за Ним без размышления и только с подражанием, но и Бог обвиняет их в таких действиях. Другими словами, люди должны думать о Вселенной разумом и интеллектом — способностью, дарованной нам Богом. Поскольку среди мусульман-шиитов больше внимания уделяется интеллектуальным способностям, даже оценка утверждений того, кто заявляет о пророчестве, основывается на интеллекте. ^{[ 36 ]}^{[ 37 ]}

Практики

Шиитские религиозные обряды, такие как молитвы, лишь незначительно отличаются от суннитских. В то время как все мусульмане молятся пять раз в день, мусульмане-шииты имеют возможность сочетать зухр с асром и магриб с ишей упоминаются три разных времени , поскольку в Коране . Сунниты склонны объединяться только при определенных обстоятельствах.

Праздники

Мусульмане-шииты отмечают следующие ежегодные праздники:

Ид уль-Фитр , знаменующий окончание поста в месяц Рамадан.
Курбан-байрам , знаменующий окончание хаджа или паломничества в Мекку.
Ид аль-Гадир , который является годовщиной Гадир Хума, случая, когда Мухаммед объявил об имамате Али перед множеством мусульман. ^{[ 38 ]} Ураза-байрам отмечается 18 числа месяца Зу аль-Хиджа.
Траур Мухаррама и День Ашура для мусульман-шиитов посвящены мученической смерти Хусейна ибн Али , брата Хасана и внука Мухаммеда, убитого Язидом ибн Муавией в Кербеле (центральный Ирак). Ашура – день глубокого траура, который приходится на 10-е число Мухаррама .
Арбаин чтит память о страданиях женщин и детей из дома Хусейна ибн Али. После того, как Хусейн был убит, их вели через пустыню от Кербелы (центральный Ирак) до Шаама ( Дамаск , Сирия). Многие дети (некоторые из которых были прямыми потомками Мухаммеда) умерли от жажды и переохлаждения на пути следования. Арбаейн происходит 20-го числа Сафара , через 40 дней после Ашуры.
Мавлид , дата рождения Мухаммеда. В отличие от мусульман-суннитов, которые празднуют 12-е число Раби аль-авваля как день рождения или смерти Мухаммеда (поскольку они утверждают, что его рождение и смерть происходят на этой неделе), мусульмане-шииты празднуют день рождения Мухаммеда 17-го числа месяца, т.е. совпадает с датой рождения Джафара аль-Садика , шестого шиитского имама . ^{[ 39 ]}
День рождения Фатимы 20 числа Джумада аль-Сани . Этот день также считается «Днем женщин и матерей». ^{[ 40 ]}
День рождения Али 13 числа Раджаба .
Середина Шаабана — дата рождения 12-го и последнего имама-двунадесятника Мухаммада аль-Махди . Мусульмане-шииты отмечают его 15-го числа Шаабана .
Лейлат аль-Кадр , годовщина ночи ниспослания Корана.
Курбан-байрам празднует встречу Ахль аль-Байта (дома Мухаммеда) и христианской депутации из Наджрана. Аль-Мубахила проводится 24 числа зу аль-хиджа.

Святые места

Святилище Имама Резы в Мешхеде , Иран , представляет собой комплекс, в котором находится мавзолей Али аль-Риды , восьмого имама шиитского ислама. Ежегодно храм посещают 25 миллионов шиитов. ^{[ 41 ]}

После Мекки и Медины , двух самых священных городов ислама , города Наджаф , Кербела , Мешхед и Кум являются наиболее почитаемыми мусульманами-шиитами. ^{[ 42 ]}^{[ 43 ]} Святилище Имама Али в Наджафе, Святилище Имама Хусейна в Кербеле, Святилище Имама Резы в Мешхеде и Святилище Фатимы аль-Машума в Куме очень важны для мусульман-шиитов. Другие почитаемые места паломничества включают мечеть Казимия в Казимии , мечеть Аль-Аскари в Самарре , мечеть Сахла , Великую мечеть Куфы , мечеть Джамкаран в Куме и гробницу Даниила в Сузах .

Большинство шиитских священных мест и объектов наследия в Саудовской Аравии были разрушены Аль - Сауд - ваххабитскими армиями Ихвана , наиболее примечательными из которых являются гробницы имамов, расположенные на кладбище Аль-Баки в 1925 году. ^{[ 44 ]} В 2006 году бомба разрушила святыню мечети Аль-Аскари. ^{[ 45 ]} ( См .: Антишиизм ).

Чистота

Шиитская ортодоксия, особенно в шиизме-двунадесятнике , рассматривала немусульман как агентов нечистоты ( Наджасат) . Эта категоризация иногда распространяется на китабх , людей, принадлежащих к Народу Книги , при этом евреев нечистыми. некоторые шиитские религиозные учёные явно называют ^{[ 46 ]}^{[ 47 ]}^{[ 48 ]} Армяне в Иране , которые исторически играли решающую роль в иранской экономике , пользовались относительно более снисходительным отношением. ^{[ 47 ]}

Шиитские богословы и муджтахиды (юристы), такие как Мухаммад Бакир аль-Маджлисх , считали, что нечистота евреев простиралась до такой степени, что им советовали оставаться дома в дождливые или снежные дни, чтобы не заразить своих соседей-шиитов. Аятолла Хомейни , Верховный лидер Ирана с 1979 по 1989 год, утверждал, что каждая часть тела неверующего, включая волосы, ногти и телесные выделения, нечиста. Однако нынешний лидер Ирана Али Хаменеи заявил в фетве , что евреи и другие народы Книги не являются по своей сути нечистыми, и прикосновение к влаге на их руках не означает нечистоты. ^{[ 46 ]}^{[ 49 ]}^{[ 48 ]}

История

Первоначально шиитская идентичность относилась к последователям Имама Али, ^{[ 50 ]} и шиитское богословие было сформулировано после хиджры (8 век н.э.). ^{[ 51 ]} Первые шиитские правительства и общества были созданы к концу 9 века нашей эры. назвал X век нашей эры Ученый-исламовед Луи Массиньон «веком шиитских исмаилитов в истории ислама». ^{[ 52 ]}

Происхождение

Шииты, первоначально известные как «сторонники» Али ибн Аби Талиба , двоюродного брата Мухаммеда и мужа Фатимы , впервые возникли как отдельное движение во время Первой Фитны с 656 по 661 год нашей эры. Шиитская доктрина утверждает, что Али должен был возглавить общину после смерти Мухаммеда в 632 году. Историки спорят о происхождении шиитского ислама , при этом многие западные ученые утверждают, что шиизм зародился как политическая фракция, а не как истинно религиозное движение. ^{[ 53 ]}^{[ 54 ]} Другие ученые с этим не согласны, считая эту концепцию религиозно-политического разделения анахроничным применением западной концепции. ^{[ 55 ]}

Мусульмане-шииты верят, что Мухаммед назначил Али ибн Аби Талиба своим наследником во время речи в Гадир-Хумме . ^{[ 14 ]} Точка раздора между различными мусульманскими сектами возникла, когда Мухаммед во время своей речи произнес провозглашение: «Любой, для кого я являюсь своим маулом , имеет Али своим маулом ». ^{[ 9 ]}^{[ 56 ]}^{[ 57 ]}^{[ 58 ]} В некоторых версиях добавлено дополнительное предложение: «О Боже, подружись с другом Али и будь врагом его врага». ^{[ 59 ]} Сунниты утверждают, что Мухаммед подчеркивал заслуженную дружбу и уважение к Али. Напротив, мусульмане-шииты утверждают, что это заявление недвусмысленно называет Али назначенным преемником Мухаммеда. ^{[ 9 ]}^{[ 60 ]}^{[ 61 ]}^{[ 62 ]} Шиитские источники также записывают дополнительные подробности события, например, заявляя, что присутствующие поздравили Али и провозгласили его Амиром аль-Муминином («командир верующих»). ^{[ 59 ]}

Когда Мухаммед умер в 632 году нашей эры, Али ибн Аби Талиб и ближайшие родственники Мухаммеда организовали похороны. Пока они готовили его тело, Абу Бакр , Умар ибн аль-Хаттаб и Абу Убайда ибн аль-Джарра встретились с лидерами Медины и избрали Абу Бакра первым халифом -рашидуном . Абу Бакр служил с 632 по 634 годы, за ним следовали Умар (634–644) и Усман (644–656). ^{[ 14 ]}

После убийства Усмана в 657 году нашей эры мусульмане Медины пригласили Али стать четвертым халифом в качестве последнего источника. ^{[ 19 ]} и он основал свою столицу в Куфе . ^{[ 3 ]} Правление Али над ранней исламской империей , между 656 и 661 годами нашей эры, часто оспаривалось. ^{[ 14 ]} Напряженность в конечном итоге привела к Первой Фитне , первой крупной гражданской войне между мусульманами внутри империи, которая началась с серии восстаний против Али. Хотя повстанцы ранее подтверждали легитимность халифата (халифата) Али, позже они обратились против Али и сражались с ним. ^{[ 19 ]} Напряженность переросла в Верблюжью битву в 656 году, где силы Али одержали победу над Аишей , Тальхой и аз-Зубайром . Однако битва при Сиффине в 657 году переломила ситуацию против Али, который проиграл из-за арбитражных споров с Муавией , губернатором Дамаска. ^{[ 14 ]} Али отступил в Куфу, победив хариджитов , фракцию, которая превратилась из сторонников в заклятых соперников, в Нахраване в 658 году. В 661 году Али был убит хариджитским убийцей в Куфе, когда он находился в земном поклоне во время молитвы ( суджуд ). Впоследствии Муавия заявил о своих претензиях на халифат. ^{[ 63 ]}^{[ 20 ]}

Хасан, Хусейн и Кербела

После смерти Али его старший сын Хасан стал лидером мусульман Куфы. После серии стычек между мусульманами Куфы и армией Муавии Хасан ибн Али согласился уступить халифат Муавии и поддерживать мир между мусульманами при определенных условиях : принудительного публичного проклятия Али следует отказаться от , например, во время молитв; Муавия не должен использовать налоговые деньги для своих личных нужд; Должен быть мир, и последователям Хасана должна быть обеспечена безопасность и права; Муавия никогда не примет титул Амира аль-Муминина («вождя верующих»); Муавия не будет назначать никакого преемника. ^{[ 64 ]}^{[ 65 ]} Затем Хасан удалился в Медину , где в 670 году н. э. он был отравлен своей женой Джадой бинт аль-Ашас после того, как с ним тайно связался Муавия, который хотел передать халифат своему собственному сыну Язиду и видел в Хасане препятствие. ^{[ 66 ]}

Хусейн ибн Али , младший сын Али и брат Хасана, поначалу сопротивлялся призывам возглавить мусульман против Муавии и вернуть себе халифат. В 680 году нашей эры Муавия умер и передал халифат своему сыну Язиду , нарушив договор с Хасаном ибн Али. Язид попросил Хусейна присягнуть на верность ( байат ему ). Фракция Али, ожидавшая, что халифат вернется к линии Али после смерти Муавии, увидела в этом предательство мирного договора, и поэтому Хусейн отклонил эту просьбу о преданности. В Куфе была широкая поддержка Хусейну вернуться туда и занять пост халифа и имама, поэтому Хусейн собрал свою семью и последователей в Медине и отправился в Куфу. ^{[ 14 ]}

Слева: Храм Имама Хусейна ; справа: помещение святилища во время Арбаина.

По пути в Куфу Хусейн был заблокирован армией людей Язида, в которую входили люди из Куфы, недалеко от Кербелы ; вместо того, чтобы сдаться, Хусейн и его последователи предпочли сражаться. В битве при Кербеле Хусейн и около 72 членов его семьи и последователей были убиты, а голова Хусейна была доставлена Язиду в Дамаск. Шиитское сообщество считает Хусейна ибн Али шахидом ( шахидом ) и считает его имамом из Ахль аль-Байт . Битву при Кербеле и мученическую смерть Хусейна ибн Али часто называют окончательным разделением между шиитской и суннитской сектами ислама . Хусейн - последний имам после Али, взаимно признанный всеми ветвями шиитского ислама. ^{[ 67 ]} Мученическая смерть Хусейна и его последователей отмечается в День Ашура , который приходится на десятый день Мухаррама, первого месяца исламского календаря. ^{[ 14 ]}

Имамат Ахль аль-Байт

Позже большинство конфессий шиитского ислама, включая двунадесятников и исмаилитов , стали имамитами . ^{[ 9 ]}^{[ 69 ]}^{[ 70 ]} Имамиты-шииты верят, что имамы являются духовными и политическими преемниками Мухаммеда . ^{[ 71 ]} Имамы — это человеческие личности, которые не только справедливо правят мусульманским сообществом, но также способны соблюдать и интерпретировать божественный закон и его эзотерический смысл . Слова и дела Мухаммеда и имамов являются руководством и образцом для подражания обществу; в результате они должны быть свободны от ошибок и грехов и должны быть избраны божественным указом ( насс ) через Мухаммеда. ^{[ 72 ]}^{[ 73 ]} Согласно этой точке зрения, свойственной шиитскому исламу, всегда существует Имам Времени, который является назначенным Богом авторитетом по всем вопросам веры и закона в мусульманском сообществе. Али был первым имамом этой линии, законным преемником Мухаммеда, за которым следовали потомки Мухаммеда мужского пола через его дочь Фатиму. ^{[ 71 ]}^{[ 74 ]}

Эта разница между следованием Ахль аль-Байту (семье и потомкам Мухаммада) или присягой на верность Абу Бакру сформировала раскол между шиитами и суннитами в интерпретации некоторых стихов Корана, литературы хадисов (отчетов о высказываниях и образах жизни, приписываемых исламский пророк Мухаммед при его жизни), а также другие области исламской веры на протяжении всей истории ислама . Например, сборники хадисов, почитаемые мусульманами-шиитами, основаны на повествованиях членов Ахль аль-Байт и их сторонников, в то время как некоторые хадисы, переданные рассказчиками, не принадлежащими к Ахль аль-Байт или поддерживающими их , не включены. сторонники Абу Хурайры Например, , Ибн Асакир в «Тарих Кабир» и Муттаки в «Канзуль-Умма» сообщают, что Умар ибн аль-Хаттаб бил его, упрекал и запрещал ему передавать хадисы от Мухаммеда. Сообщается, что Умар сказал: «Поскольку вы в большом количестве передаете хадисы от Святого Пророка, вы годны только для того, чтобы приписывать ему ложь. (То есть можно ожидать, что такой нечестивый человек, как вы, будет произносить только ложь о Святом Пророке. ) Итак, вы должны прекратить рассказывать хадисы от Пророка, иначе я отправлю вас в землю Дуса». (Ан Арабский клан в Йемене , к которому принадлежал Абу Хурайра). По мнению мусульман-суннитов, Али был четвертым преемником Абу Бакра, в то время как мусульмане-шииты утверждают, что Али был первым санкционированным Богом «имамом» или преемником Мухаммеда. Важнейшим событием в истории шиитов является мученическая смерть в битве при Кербеле сына Али, Хусейна ибн Али , и 71 его последователя в 680 году нашей эры, которые возглавили движение неподчинения непокорному халифу.

В двунадесятнической и исмаилитской ветвях шиитского ислама считается, что божественная мудрость ( акл ) была источником душ пророков и имамов, которые даровали им эзотерические знания ( хикма ), и что их страдания были средством божественной благодати для их преданные. ^{[ 75 ]}^{[ 76 ]} Хотя имам не был получателем божественного откровения ( вахи ), он имел тесную связь с Богом , посредством которой Бог направляет его, а Имам, в свою очередь, направляет людей. Имамат , или вера в божественного наставника, является фундаментальной верой в двунадесятнической и исмаилитской ветвях шиитского ислама и основана на концепции, согласно которой Бог не оставит человечество без доступа к божественному руководству. ^{[ 77 ]}

Имам Махди, последний имам шиитов

В шиитском исламе имам Махди считается предсказанным эсхатологическим искупителем ислама , который будет править семь, девять или девятнадцать лет (согласно различным интерпретациям) до Судного Дня и избавит мир от зла. Согласно исламской традиции, срок полномочий Махди совпадет со Вторым пришествием Иисуса ( Иса ), который должен помочь Махди в борьбе с Масихом ад-Даджалем (буквально «ложным Мессией» или Антихристом). Иисус, которого в исламе считают Масихом (« Мессией »), спустится на вершину белой аркады к востоку от Дамаска , одетый в желтые одежды с помазанной головой. Затем он присоединится к Махди в его войне против Даджала, где, как полагают, Махди убьет Даджала и объединит человечество.

Династии

В столетие после битвы при Кербеле (680 г. н. э.), когда различные шиитские группы распространились в формирующемся исламском мире, возникло несколько наций, основанных на шиитском руководстве или населении.

Идрисиды (788–985 гг. Н. Э.): династия Зайди на территории современного Марокко .
Карматы (899–1077 гг. Н. Э.): династия исмаилитов иранская . Их штаб-квартиры находились в Восточной и Бахрейне. Аравии Ее основал Абу Саид аль-Джаннаби .
Буиды (934–1055 гг. Н. Э.): династия двенадцати человек иранская . на пике своего развития в его состав входили большие части Ирана и Ирака.
Укайлиды (990–1096 гг. н.э.): шиитская арабская династия с несколькими линиями, правившими в различных частях Аль-Джазиры , северной Сирии и Ирака.
Ильханство (1256–1335): персидское монгольское ханство, основанное в Иране в 13 веке и считающееся частью Монгольской империи . Ильханство первоначально было основано на Хорезмидскую походах Чингисхана в империю в 1219–1224 годах и основано внуком Чингисхана Хулагу на территориях Западной и Центральной Азии , которые сегодня включают большую часть Ирана, Ирака, Афганистана, Туркменистана, Армения, Азербайджан, Грузия, Турция и Пакистан. Ильханство первоначально охватывало множество религий, но особенно симпатизировало буддизму и христианству . Более поздние правители Ильханства, начиная с Газана в 1295 году, избрали ислам государственной религией ; его брат Олджайту пропагандировал шиитский ислам. ^{[ 78 ]}
Бахманиды (1347–1527): мусульманское шиитское государство на Деканском плато в Южной Индии и одно из великих средневековых индийских королевств. ^{[ 79 ]} Султанат Бахманидов был первым независимым исламским королевством на юге Индии. ^{[ 80 ]}

Фатимидский халифат

Фатимиды (909–1171 гг. н.э.): контролировали большую часть Северной Африки , Леванта , части Аравии и священные города Мекку и Медину . Группа получила свое название от Фатимы , дочери Мухаммеда, от которой они заявляют свое происхождение.
- В 909 году н. э. шиитский военачальник Абу Абдалла аль-Шии сверг суннитских правителей в Северной Африке, что привело к основанию Фатимидского халифата . ^{[ 81 ]}
- Аль-Каид Джаухар ибн Абдаллах ( арабский : جوهر ; фл. 966 – ум. 992) был шиитским генералом Фатимидов. Под командованием халифа аль-Муиза он возглавил завоевание Северной Африки , а затем Египта . ^{[ 82 ]} основал город Каир ^{[ 83 ]} и мечеть аль-Азхар . Греческий раб по происхождению , он был освобожден аль-Муизом. ^{[ 84 ]}

Империя Сефевидов

Важным поворотным моментом в истории шиитского ислама стало владычество династии Сефевидов (1501–1736) в Персии . Это вызвало ряд изменений в мусульманском мире :

Конец относительной взаимной терпимости между суннитами и шиитами, существовавшей со времен монгольских завоеваний , и возрождение антагонизма между двумя группами.
Первоначальная зависимость шиитских священнослужителей от государства, за которой последовало появление независимого органа улемов, способного занимать политическую позицию, отличную от официальной. ^{[ 87 ]}
Рост значения персидских центров исламского образования и религиозного обучения, который привел к тому, что двунадесятный шиизм превратился из преимущественно арабского явления в преимущественно персидский . ^{[ 88 ]}
Рост Ахбари школы мысли , которая учила, что только Коран , хадисная литература и сунна (отчеты о высказываниях и образе жизни, приписываемые исламскому пророку Мухаммеду при его жизни) должны быть основой для приговоров, отвергая использование рассуждения.

С падением Сефевидов государство в Иране, включая государственную систему судов с назначаемыми правительством судьями ( кади ), стало намного слабее. Это дало шариатским судам муджтахидов улемам возможность заполнить правовой вакуум и позволило утвердить свою судебную власть. школа мысли. усулийская В это время усилилась и ^{[ 89 ]}

Провозглашение двунадесятного шиизма государственной религией Сефевидов.
Битва при Чалдыране в 1514 году стала крупным межконфессиональным кризисом между мусульманами на Ближнем Востоке .
Памятник в память о битве при Чалдыране , в которой более 7000 мусульман шиитов и суннитов убили друг друга.

Демография

Шиитский ислам – вторая по величине ветвь ислама . ^{[ 91 ]} По оценкам, либо 10–20% ^{[ 92 ]} или 10–13% ^{[ 93 ]}^{[ 94 ]}^{[ 95 ]} мирового мусульманского населения составляют шииты. По состоянию на 2009 год их число может достигать 200 миллионов. ^{[ 94 ]} По состоянию на 1985 год мусульмане-шииты, по оценкам, составляют 21% мусульманского населения Южной Азии , хотя общее число трудно оценить. ^{[ 96 ]}

Мусульмане-шииты составляют явное большинство населения в четырех странах мусульманского мира : Иране , Ираке , Бахрейне и Азербайджане . ^{[ 97 ]}^{[ 98 ]} Мусульмане-шииты составляют 36,3% всего населения (и 38,6% мусульманского населения) Ближнего Востока . ^{[ 99 ]}

По оценкам, доля мусульман-шиитов в Ливане составляет от 27% до 45% населения. ^{[ 97 ]}^{[ 100 ]} 30–35% граждан Кувейта (данные по негражданам отсутствуют), ^{[ 101 ]}^{[ 102 ]} более 20% в Турции , ^{[ 94 ]}^{[ 103 ]} 5–20% населения Пакистана , ^{[ 104 ]}^{[ 94 ]} и 10–19% населения Афганистана . ^{[ 105 ]}^{[ 106 ]}

В Саудовской Аравии проживает ряд отдельных шиитских общин, в том числе двунадесятники Бахарна в Восточной провинции и Нахавила в Медине, а также исмаилиты -сулеймани и зайди-шииты в Наджране . По оценкам, число шиитских граждан составляет примерно 15% местного населения. ^{[ 107 ]} Примерно 40% населения Йемена составляют мусульмане-шииты. ^{[ 108 ]}^{[ 109 ]}

Значительные шиитские общины также существуют в прибрежных районах Западной Суматры и Ачеха в Индонезии (см. Табуик ). ^{[ 110 ]} Присутствие шиитов незначительно в других частях Юго-Восточной Азии, где мусульмане преимущественно являются суннитами -шафиитами .

значительное В Нигерии присутствует шиитское меньшинство , состоящее из новообращенных в шиитское движение, сосредоточенное вокруг штатов Кано и Сокото . ^{[ 94 ]}^{[ 95 ]}^{[ 111 ]} Некоторые африканские страны, такие как Кения , ^{[ 112 ]} Южная Африка , ^{[ 113 ]} Сомали , ^{[ 114 ]} и т. д. проживают небольшие меньшинства различных шиитских подсект, в первую очередь потомки иммигрантов из Южной Азии в колониальный период, таких как ходжа . ^{[ 115 ]}

Значительное население во всем мире

Цифры, указанные в первых трех столбцах ниже, основаны на демографическом исследовании, проведенном в октябре 2009 года исследовательским центром Pew , «Картирование мирового мусульманского населения» . ^{[ 94 ]}^{[ 95 ]}

Страны с населением более 100 000 шиитов ^{[ 94 ]}^{[ 95 ]}
Страна	Статья	Шиитское население в 2009 г. (Pew) ^{[ 94 ]}^{[ 95 ]}	Процент шиитов в 2009 г. (Pew) ^{[ 94 ]}^{[ 95 ]}	Процент мирового шиитского населения в 2009 г. (Pew) ^{[ 94 ]}^{[ 95 ]}	Диапазоны оценок численности населения и примечания
Иран	Ислам в Иране	66,000,000–69,500,000	90–95	37–40
Пакистан	Шиитский ислам на Индийском субконтиненте	25,272,000	15	15	По оценкам 2010 года, шииты составляли около 10–15% населения Пакистана. ^{[ 116 ]}
Ирак	Шиитский ислам в Ираке	19,000,000–24,000,000	55–65	10–11
Индия	Шиитский ислам на Индийском субконтиненте	12,300,000–18,500,000	1.3–2	9–14
Йемен	Шиитский ислам в Йемене	7,000,000–8,000,000	35–40	~5	Большинство следует за шиитской сектой Зайди .
Турция	Шиитский ислам в Турции	6,000,000–9,000,000	~10–15	~3–4	Большинство следует за шиитской сектой Алеви.
Азербайджан	Ислам в Азербайджане	4,575,000–5,590,000	45–55	2–3	В Азербайджане большинство составляют шииты. ^{[ 117 ]}^{[ 118 ]}^{[ 119 ]} В работе 2012 года отмечалось, что в Азербайджане среди верующих всех конфессий 10% идентифицируют себя как сунниты, 30% идентифицируют себя как шииты, а остальные последователи ислама просто идентифицируют себя как мусульмане. ^{[ 119 ]}
Афганистан	Шиитский ислам в Афганистане	3,000,000	15	~2	Надежная перепись населения не проводилась в Афганистане уже несколько десятилетий, но около 20% населения Афганистана составляют шииты, в основном среди этнических таджиков и хазарейских меньшинств. ^{[ 120 ]}
Сирия	Ислам в Сирии	2,400,000	13	~2	Большинство следует за шиитской сектой алавитов.
Ливан	Шиитский ислам в Ливане	2,100,000	31.2	<1	В 2020 году Всемирная книга фактов ЦРУ заявила, что мусульмане-шииты составляют 31,2% населения Ливана. ^{[ 121 ]}
Саудовская Аравия	Шиитский ислам в Саудовской Аравии	2,000,000	~6
Нигерия	Шиитский ислам в Нигерии	<2 000 000	<1	<1	Оценки варьируются от 2% мусульманского населения Нигерии до 17% мусульманского населения Нигерии. ^{[ а ]} Некоторые, но не все, нигерийские шииты связаны с запрещенным Исламским движением в Нигерии , шиитской организацией, вдохновленной Ираном, которую возглавляет Ибрагим Закзаки . ^{[ 122 ]}
Танзания	Ислам в Танзании	~1,500,000	~2.5	<1
Кувейт	Шиитский ислам в Кувейте	500,000–700,000	20–25	<1	Среди примерно 1,4 миллиона граждан Кувейта около 30% составляют шииты (включая исмаилитов и ахмади , которых правительство Кувейта считает шиитами). Среди большой диаспоры Кувейта , насчитывающей 3,3 миллиона неграждан, около 64% составляют мусульмане, а среди мусульман-экспатриантов около 5% составляют шииты. ^{[ 124 ]}
Бахрейн	Ислам в Бахрейне	400,000–500,000	65–70	<1
Таджикистан	Шиитский ислам в Таджикистане	~400,000	~4	<1	Мусульмане-шииты в Таджикистане преимущественно низариты-исмаилиты.
Германия	Ислам в Германии	~400,000	~0.5	<1
Объединенные Арабские Эмираты	Ислам в Объединенных Арабских Эмиратах	~300,000	~3	<1
Соединенные Штаты	Ислам в Соединенных Штатах Шиитский ислам в Америке	~225,000	~0.07	<1	Шииты составляют большинство среди арабских мусульман во многих американских городах, например, ливанские шииты составляют большинство в Детройте . ^{[ 125 ]}
Великобритания	Ислам в Соединенном Королевстве	~125,000	~0.2	<1
Катар	Ислам и Катар	~100,000	~3.5	<1
Мой собственный	Ислам в Омане	~100,000	~2	<1	По состоянию на 2015 год около 5% оманцев являются шиитами (по сравнению с примерно 50% ибадитами и 45% суннитами). ^{[ 126 ]}

Основные конфессии или филиалы

Шиитское сообщество на протяжении всей своей истории разделялось по вопросу об Имамате. Самой крупной ветвью являются двунадесятники , за ними следуют зайдиты и исмаилиты . Каждая часть шиизма следует своей линии Имамата. Все основные мусульмане-двунадесятники и исмаилиты-шииты следуют одной и той же школе мысли, юриспруденции Джафари , названной в честь Джафара аль-Садика , шестого шиитского имама . Шиитские священнослужители и юристы обычно носят титул муджтахида (т. е. человека, уполномоченного давать юридические заключения в шиитском исламе).

Шиллинг

Двунадесятный шиизм или Итнаашария — крупнейшая ветвь шиитского ислама. ^{[ 127 ]}^{[ 91 ]}^{[ 128 ]}^{[ 129 ]}^{[ 130 ]}^{[ 131 ]} а термины «мусульманин-шиит» и «шиит» часто по умолчанию относятся к двунадесятникам. Обозначение «Двенадцать» происходит от доктрины веры в двенадцать божественных лидеров, известных как « Двенадцать имамов ». Шииты-двунадесятники также известны как имами или джафари ; последний термин происходит от Джафара аль-Садика , шестого шиитского имама , который разработал юриспруденцию двенадцати человек. ^{[ 132 ]} Шииты-двунадесятники составляют большинство населения Ирана (90%). ^{[ 133 ]} Азербайджан (85%), ^{[ 3 ]}^{[ 134 ]} Бахрейн (70%), Ирак (65%) и Ливан (65% мусульман). ^{[ 135 ]}^{[ 136 ]}

Доктрина

Учение Двенадцати основано на пяти принципах . ^{[ 18 ]} Эти пять принципов, известные как Усул ад-Дин, заключаются в следующем: ^{[ 137 ]}

Монотеизм : Бог един и уникален;
Справедливость : концепция моральной правоты, основанная на этике, справедливости и равенстве, а также наказание за нарушение этой этики;
Пророчество : институт, с помощью которого Бог посылает посланников или пророков, чтобы вести человечество;
Лидерство : божественный институт, пришедший на смену институту пророчества. Его назначенцы ( имамы ) назначаются Богом;
Воскресение и Страшный суд : окончательная Божья оценка человечества.

Книги

Помимо Корана , который является священным текстом, общим для всех мусульман, шииты-двунадесятники черпают библейское и авторитетное руководство из сборников высказываний и традиций ( хадисов ), приписываемых Мухаммеду и Двенадцати имамам. Ниже приведен список некоторых из наиболее известных из этих книг:

Нахдж аль-Балага, автор Аш-Шариф Ар-Радхи ^{[ 138 ]} – самый известный сборник проповедей, писем и повествований, приписываемый Али, первому имаму, уважаемому шиитами.
Китаб аль-Кафи, автор Мухаммад ибн Якуб аль-Кулайни ^{[ 139 ]}
Васаил аш-Шиах, автор аль-Хурр аль-Амили

Двенадцать Имамов

Согласно богословию двунадесятников, преемник Мухаммеда — это непогрешимый человек, который не только справедливо правит мусульманским сообществом , но также способен соблюдать и интерпретировать божественный закон ( шариат ) и его эзотерический смысл. Слова и дела Мухаммеда и Двенадцати Имамов являются руководством и образцом для подражания мусульманскому сообществу; в результате они должны быть свободны от ошибок и грехов , а имамы должны быть выбраны божественным указом ( насс ) через Мухаммеда. ^{[ 72 ]}^{[ 73 ]} Двенадцатый и последний имам — Худжат Аллах аль-Махди , который, как полагают двунадесятники, в настоящее время жив и скрыт под Покрытием . ^{[ 77 ]}

Юриспруденция

Юриспруденция двунадесятников называется юриспруденцией Джафари . В этой школе исламской юриспруденции сунна . считается всеобъемлющей из устных традиций Мухаммеда, а также их реализации и интерпретации Двенадцатью имамами Есть три школы юриспруденции Джафари: Усули, Ахбари и Шейхи ; школа Усули на сегодняшний день является самой крупной из трех. Двенадцать групп, которые не следуют юриспруденции Джафари, включают Алевис , Бекташи и Кызылбаш .

Пять столпов ислама в юриспруденции Джафари известны как Усул ад-Дин :

Таухид : единство и единство Бога;
Нубувва : пророчество Мухаммеда;
Мухад : воскресение и Страшный суд;
ʿАдл : справедливость Божия;
Имам : законное место шиитских имамов.

В юриспруденции Джафари есть восемь второстепенных столпов, известных как Фуру ад-Дин , а именно: ^{[ 137 ]}

Салат (молитва);
Пост (голодание);
Хадж (паломничество) в Мекку ;
Закят (раздача милостыни бедным);
Джихад (борьба) за праведное дело;
Направление других к добру ;
Направление других от зла ;
Хумс (20% налог на сбережения ежегодно, после вычета коммерческих расходов).

Согласно Twelvers, определение и интерпретация исламской юриспруденции ( фикха ) является обязанностью Мухаммеда и Двенадцати имамов. Поскольку 12-й имам в настоящее время находится в состоянии оккультизма , обязанностью шиитских священнослужителей является обращение к исламской литературе , такой как Коран и хадисы , и определение юридических решений в рамках исламского права , чтобы предоставить средства для решения текущих проблем с точки зрения Исламская перспектива. Другими словами, священнослужители в двунадесятническом шиизме считаются хранителями фикха , который, как полагают, был определен Мухаммедом и его двенадцатью преемниками. Этот процесс известен как иджтихад , а священнослужители известны как марджа , что означает «ссылка»; ярлыки Аллама и Аятолла используются для священнослужителей-двунадесятников.

исламисты

Исламистский шиизм ( персидский : تشیع اخوانی ) — новая деноминация в рамках шиизма двунадесятников , вдохновленная политической идеологией « Братьев-мусульман» и мистицизмом Ибн Араби . Они рассматривают ислам как политическую систему и отличаются от других основных групп усули и ахбари тем, что поддерживают идею создания исламского государства в Затенении под властью 12-го Имама . ^{[ 140 ]}^{[ 141 ]} Хади Хосрошахи был первым человеком, назвавшим себя мусульманином -ихвани (исламистом)-шиитом. ^{[ 142 ]} Из-за концепции скрытого имама Мухаммада аль-Махди шиитский ислам по своей сути является светским в эпоху оккультизма, поэтому мусульманам-шиитам-исламистам пришлось заимствовать идеи у исламистов-суннитов и корректировать их в соответствии с доктриной шиизма. ^{[ 143 ]} Его основы были заложены во время Персидской конституционной революции в начале 20-го века в Империи Каджаров (1905–1911), когда Фазлулла Нури поддержал персидского короля Ахмад Шаха Каджара вопреки воле Мухаммада Казима Хурасани , марджи Усули того времени. ^{[ 144 ]}

Исмаили ( Севенер )

Исмаилиты , также известные как Севенер , получили свое название от принятия Исмаила ибн Джафара как божественно назначенного духовного преемника ( имама ) Джафара аль-Садика , шестого шиитского имама , в чем они отличаются от двунадесятников, признающих Мусу аль-Казима. , младший брат Исмаила, как истинный Имам.

После смерти или сокрытия Мухаммада ибн Имама Исмаила в 8 веке нашей эры учение исмаилиизма в дальнейшем трансформировалось в систему верований, известную сегодня, с явной концентрацией на более глубоком, эзотерическом значении ( батин ) исламской веры. С окончательным развитием двунадесятного шиизма в более буквалистическую ( захир ) ориентированную школу ахбари, а затем и усули, шиизм далее развивался в двух отдельных направлениях: метафорическая исмаилитская группа, сосредотачивающаяся на мистическом пути и природе Бога и божественном проявлении в персонаж «Имама Времени» как «Лика Бога», с более буквалистической группой Двенадцати, сосредотачивающейся на божественном законе ( шариат ), а также делах и высказываниях ( сунна ), приписываемых Мухаммеду и его преемникам ( Ахль аль -Байт ), которые, как Аимма, были путеводителями и светом ( нур ) для Бога. ^{[ 145 ]}

Хотя среди исмаилитов есть несколько подразделов, этот термин в сегодняшнем просторечии обычно относится к шиитской общине имамитов-исмаилитов-низаритов , часто называемых исмаилитами по умолчанию , которые являются последователями Ага Хана и самой большой группой внутри исмаилитов. Другая община шиитских имамитов-исмаилитов - это Давуди Бохрас , возглавляемая Даи аль-Мутлаком («Неограниченный миссионер») как представитель скрытого имама. Хотя существует множество других ветвей с совершенно разными внешними практиками, большая часть духовного богословия осталась прежней со времен первых имамов веры. В последние столетия исмаилиты в основном представляли собой индоиранскую общину. ^{[ 146 ]} но их также можно найти в Индии , Пакистане , Сирии , Палестине , Саудовской Аравии , ^{[ 147 ]} Йемен , Иордания , Узбекистан , Таджикистан , Афганистан , Восточная и Южная Африка , а в последние годы несколько исмаилитов эмигрировали в Китай . ^{[ 148 ]} Западная Европа (прежде всего в Великобритании ), Австралия , Новая Зеландия и Северная Америка . ^{[ 149 ]}

Исмаилитский Имам

В низаритской исмаилитской интерпретации шиитского ислама Имам является проводником и посредником между людьми и Богом, а также человеком, через которого узнается Бог. Он также отвечает за эзотерическую интерпретацию Корана ( тавиль ). Он является обладателем божественного знания и, следовательно, «Первоначальным Учителем». Согласно «Посланию о правильном пути», персидскому исмаилитскому прозаическому тексту постмонгольского периода истории исмаилитов, написанному анонимным автором, с начала времен существовала цепь имамов, и она будет продолжать существовать. Имам, присутствующий на Земле до конца времен. Миры не существовали бы в совершенстве без этой непрерывной цепи Имамов . Доказательство ( худжа ) и врата ( баб ) Имама всегда знают о его присутствии и являются свидетелями этой непрерывной цепи. ^{[ 150 ]}

После смерти Исмаила ибн Джафара многие исмаилиты верили, что однажды эсхатологическая фигура Имама Махди , которого они считали Мухаммадом ибн Имамом Исмаилом , вернется и установит век справедливости. В одну группу входили жестокие карматы , имевшие оплот в Бахрейне . Напротив, некоторые исмаилиты считали, что Имамат продолжал существовать, и что Имамы находились в Затенении и все еще общались и обучали своих последователей через сеть Даи («Миссионеров»).

В 909 году нашей эры Абдулла аль-Махди Биллах , претендент на исмаилитский имамат, основал Фатимидский халифат . В этот период сформировались три линии имамов. Первая ветвь, известная сегодня как друзы , началась с Аль-Хакима би-Амра Аллаха . ^{[ 151 ]} Он родился в 985 году нашей эры и стал правителем в возрасте одиннадцати лет. Когда в 1021 году н. э. его мул вернулся без него, залитый кровью, религиозная группа, сформировавшаяся при его жизни, оторвалась от основного направления исмаилиизма и не признала его преемника. ^{[ 151 ]} Позже их стали называть друзами. Они верят, что Аль-Хаким — воплощение Бога. ^{[ 152 ]} и предсказанный Махди на Земле, который однажды вернется и восстановит справедливость в мире. ^{[ 153 ]} Вера друзов в дальнейшем отделилась от исмаилиизма, превратившись в отдельную монотеистическую авраамическую религию и этнорелигиозную группу со своими уникальными доктринами. ^{[ 151 ]} и, наконец, полностью отделился как от исмаилита, так и от ислама. ^{[ 151 ]} Таким образом, друзы не идентифицируют себя как мусульмане, ^{[ 151 ]} и не считаются таковыми мусульманами. ^{[ 151 ]}^{[ 154 ]}^{[ 155 ]}^{[ 156 ]}^{[ 157 ]}

Второй раскол произошел между низаритами и мусталитами -исмаилитами после смерти Маада аль-Мустансира Биллаха в 1094 году нашей эры. Его правление было самым продолжительным из всех халифов в любой исламской империи. После его смерти его сыновья, Низар (старший) и Аль-Мустали (младший), боролись за политический и духовный контроль над династией. Низар потерпел поражение и был заключен в тюрьму, но, согласно низаритской традиции, его сын сбежал в Аламут , где иранские исмаилиты приняли его притязания. ^{[ 158 ]} С этого момента община низаритов-исмаилитов продолжает существовать с нынешним живым имамом.

Мусталиты -исмаилиты раскололись на тайибитов и хафитов ; Тайиби Исмаили, также известные как «Борас», далее делятся на Давуди Бохрас , Сулеймани Бохрас и Алави Бохрас . Первая деноминация утверждает, что Ат-Тайиб Аби ль-Касим , сын Аль-Амира би-Ахками ль-Лаха , и последовавшие за ним имамы перешли на период анонимности ( Даур-э-Сатр ) и назначили Даи аль-Сатра . -Мутлак («Неограниченный миссионер») для руководства общиной, подобно тому, как исмаилиты жили после смерти Мухаммада ибн Имама Исмаила. Последняя деноминация утверждает, что правящим халифом Фатимидов был имам, и они вымерли с падением Империи Фатимидов.

Столбы

Исмаилиты классифицировали свои практики, которые известны как семь столпов :

Валая (Опека)
TaharahЧистота

Салат (Молитва)
Закят (Благотворительность)

SawmПост
Хадж (Паломничество)

Джихад (Борьба)

Современное лидерство

Низариты придают большое значение научному учреждению из - за существования нынешнего имама. Имам Века определяет юриспруденцию, и его руководство может отличаться от руководства имамов, предшествующих ему, из-за разных времен и обстоятельств. Для низаритских исмаилитов нынешним имамом является Карим аль-Хусайни Ага Хан IV . Низаритская линия имамов продолжается и по сей день как непрерывная цепь.

Божественное руководство продолжилось в ветви Бора через институт «Миссионеров» ( Даи ). Согласно традиции Бора, перед тем, как последний имам Ат-Тайиб Аби ль-Касим ушел в уединение, его отец, 20-й Аль-Амир би-Ахками ль-Лах, поручил Аль-Хурре Аль- Малике Малике ( царице супруга ) в Йемене, чтобы назначить наместника после уединения — Даи аль-Мутлака («Неограниченный миссионер»), который, как наместник имама, имеет полную власть управлять общиной во всех вопросах, как духовных, так и мирских, в то время как линия Муста 'Ли - Тайиби Имамы остаются в уединении ( Давр-и-Сатр ). Три ветви мустали-исмаилитов ( Давуди Бохрас , Сулеймани Бохрас и Алави Бохрас ) расходятся во мнениях относительно того, кем является нынешний «неограниченный миссионер».

Зайди ( Пятерка )

Зайдизм , также известный как зайдийя или зайди-шиизм , является ветвью шиитского ислама, названной в честь Зайда ибн Али . Последователей школы юриспруденции Зайди называют Зайдисами или иногда Пятерками . Однако есть также группа под названием Зайди Васитис , которые являются двунадесятниками (см. Ниже). Зайдиты составляют примерно 42–47% населения Йемена . ^{[ 159 ]}^{[ 160 ]}

Доктрина

Зайдиты, двунадесятники и исмаилиты признают одних и тех же первых четырех имамов; однако зайдиты считают Зайда ибн Али пятым имамом. После времен Зайда ибн Али зайдиты верили, что любой потомок ( Сайид ) Хасана ибн Али или Хусейна ибн Али может стать следующим имамом после выполнения определенных условий. ^{[ 161 ]} Другими известными зайдитскими имамами в истории были Яхья ибн Зайд, Мухаммад ан-Нафс аз-Закия и Ибрагим ибн Абдулла.

Доктрина Зайди об Имаме не предполагает непогрешимости Имама или веры в то, что Имамы должны получать божественное руководство. Более того, зайдиты не верят, что Имамат должен передаваться от отца к сыну, но полагают, что им может стать любой Сайид, происходящий либо от Хасана ибн Али , либо от Хусейна ибн Али (как это было после смерти первого). Исторически зайди считали, что Зайд ибн Али был законным преемником 4-го имама, поскольку он возглавил восстание против Омейядов в знак протеста против их тирании и коррупции . Мухаммад аль-Бакир не участвовал в политических действиях, а последователи Зайда ибн Али утверждали, что настоящий имам должен бороться с коррумпированными правителями.

Юриспруденция

В вопросах исламской юриспруденции зайдиты следуют учению Зайда ибн Али, которое задокументировано в его книге «Маджмуль Фикх» (по -арабски : مجموع الفِقه ). Аль-Хади ила'ль-Хакк Яхья , первый зайдитский имам и основатель государства зайдитов в Йемене , считается кодификатором зайдитской юриспруденции, и поэтому большинство зайдитских шиитов сегодня известны как хадави .

Хронология

Идрисиды . ( араб . العربية ) были арабами ^{[ 162 ]} Зайди Шиас ^{[ 163 ]}^{[ 164 ]}^{[ 165 ]}^{[ 166 ]}^{[ 167 ]}^{[ 168 ]} чья династия, названная в честь своего первого султана Идриса I , правила в западном Магрибе с 788 по 985 год нашей эры. Другое зайдитское государство было основано в районе Гилана , Дейламана и Табаристана (северный Иран ) в 864 году нашей эры Алавидами ; ^{[ 169 ]} оно продолжалось до смерти своего лидера от руки Саманидов в 928 году нашей эры. Примерно сорок лет спустя государство Зайди было возрождено в Гилане и просуществовало под властью хасанидских лидеров до 1126 года нашей эры. Впоследствии, с XII по XIII века, зайдиты-шииты Дейламана, Гилана и Табаристана признали зайдитов- имамов Йемена или конкурирующих зайдитов-имамов в Иране. ^{[ 170 ]}

Буиды изначально были зайди - шиитами. ^{[ 171 ]} как и Бану Ухайдхир правители аль-Ямамы в IX и X веках. ^{[ 172 ]} Лидер зайдитской общины принял титул халифа ; таким образом, правитель Йемена был известен под этим титулом. Аль-Хади Яхья бин аль-Хусейн бин аль-Касим ар-Расси, потомок Хасана ибн Али , основал зайдитский имамат в Сааде в 893–897 гг. н.э., и династия Рассидов продолжала править Йеменом до середины XX век, когда республиканская революция 1962 года свергла последнего зайдитского имама. ( См .: Арабская холодная война ). Основополагающей ветвью зайдитов в Йемене была Джарудия; однако с усилением взаимодействия с ханафитскими и шафиитскими школами суннитской юриспруденции произошел переход от группы Джарудийа к Сулеймании, Табирийе, Бутрийе и Салихийе. ^{[ 173 ]} Зайди-шииты составляют вторую доминирующую религиозную группу в Йемене . В настоящее время они составляют около 40–45% населения Йемена; Джафарисы и исмаилиты составляют 2–5%. ^{[ 174 ]} По оценкам, в Саудовской Аравии проживает более 1 миллиона зайди-шиитов, в основном проживающих в западных провинциях.

В настоящее время наиболее известным политическим движением Зайдитов является движение Хуситов в Йемене . ^{[ 175 ]} известный под именем Шабаб аль-Муминин («Верующая молодежь») или Ансар Аллах («Сторонники Бога»). ^{[ 176 ]} В 2014–2015 годах хуситы захватили йеменское правительство в Сане , что привело к падению поддерживаемого Саудовской Аравией правительства Абд Раббуха Мансура Хади . ^{[ 175 ]}^{[ 176 ]}^{[ 177 ]} Хуситы и их союзники получили контроль над значительной частью территории Йемена и оказали сопротивление интервенции под руководством Саудовской Аравии в Йемен, стремящейся восстановить Хади у власти. ^{[ 175 ]}^{[ 176 ]} ( См .: Прокси-конфликт между Ираном и Саудовской Аравией ). И хуситы, и возглавляемая Саудовской Аравией коалиция подверглись нападению со стороны суннитской исламистской боевой группировки и салафитско-джихадистской террористической организации ИГИЛ/ИГИЛ/ИГ/ДАИШ . ^{[ 178 ]}^{[ 179 ]}^{[ 180 ]}^{[ 181 ]}^{[ 182 ]}^{[ 183 ]}

Преследование мусульман-шиитов

История шиитско-суннитских отношений часто включала религиозную дискриминацию , преследования и насилие , начиная с самого раннего развития двух конкурирующих сект. В разные периоды истории ислама шиитские группы и меньшинства сталкивались с преследованиями со стороны мусульман-суннитов . ^{[ 184 ]}^{[ 185 ]}^{[ 186 ]}^{[ 187 ]}

Многие суннитские правители, обосновавшиеся в военном отношении и контролирующие правительство Омейядов, воспринимали шиитов как угрозу – как для своей политической, так и для религиозной власти. ^{[ 188 ]} Суннитские правители династии Омейядов стремились маргинализировать шиитское меньшинство, а позже Аббасиды обратились против своих шиитских союзников и заключили их в тюрьмы, преследовали и убивали. Преследование мусульман-шиитов на протяжении всей истории со стороны их единоверцев-суннитов часто характеризовалось жестокими геноцида актами . Составляя лишь около 10–15% мирового мусульманского населения , ^{[ 91 ]} Мусульмане-шииты по сей день остаются маргинализированной общиной во многих арабских странах с преобладанием суннитов , не имея права исповедовать свою религию и свободно организовываться. ^{[ 189 ]}

В 1514 году османский султан Селим I (1512–1520) приказал убить 40 000 алевитов и бекташей (анатолийских мусульман-шиитов). ^{[ 190 ]} По словам Джалала Аль-Ахмада , «Султан Селим I зашел так далеко, что объявил, что убийство одного шиита имеет такую же потустороннюю награду , как убийство 70 христиан ». ^{[ 191 ]} В 1802 году Аль-Сауд - ваххабитские армии Ихванов из Первого Саудовского государства (1727–1818) напали и разграбили город Кербела , шиитскую святыню в Наджафе (восточный регион Ирака), посвященную мученичеству и смерти Хусейна ибн. 'Али . ^{[ 192 ]}

Во время правления Саддама Хусейна баасистского Ирака шиитские политические активисты были арестованы, подвергнуты пыткам, изгнаны или убиты в рамках репрессий, начатых после покушения на заместителя премьер-министра Ирака Тарика Азиза в 1980 году. ^{[ 193 ]}^{[ 194 ]} В марте 2011 года правительство Малайзии объявило шиитский ислам «девиантной» сектой и запретило мусульманам-шиитам пропагандировать свою веру среди других мусульман, но предоставило им свободу исповедовать ее самостоятельно в частном порядке. ^{[ 195 ]}^{[ 196 ]}

Последней кампанией антишиитского притеснения стало «Исламское государство» организацией преследование шиитов на своих территориях в Северном Ираке. ^{[ 180 ]}^{[ 197 ]}^{[ 181 ]}^{[ 198 ]} Это произошло одновременно с преследованием различных религиозных групп и геноцидом езидов со стороны той же организации во время Второй войны в Ираке . ^{[ 180 ]}^{[ 181 ]}^{[ 182 ]}^{[ 183 ]}

См. также

Ссылки

Примечания

^ 2019 года В статье Совета по международным отношениям говорится: «Никто на самом деле не знает численность шиитского населения в Нигерии. По достоверным оценкам, их численность колеблется от 2 до 3 процентов населения Нигерии, что составляет примерно четыре миллиона». ^{[ 122 ]} В статье BBC News за 2019 год говорится, что «оценки численности [нигерийских шиитов] сильно различаются: от менее 5% до 17% мусульманского населения Нигерии, составляющего около 100 миллионов». ^{[ 123 ]}

Цитаты

^ Армаджани, Джон (2020). Шиитский ислам и политика: Иран, Ирак и Ливан . Лэнхэм (Мэриленд): Lexington Books. п. 11. ISBN 978-1-7936-2136-8 .
^ Армаджани, Джон (2020). "Введение". Шиитский ислам и политика: Иран, Ирак и Ливан . Лэнхэм (Мэриленд): Lexington Books. стр. 1–3. ISBN 978-1-7936-2136-8 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Новая Британская энциклопедия, 15-е изд., Британская энциклопедия, Inc., 1998 г., ISBN 0-85229-663-0 , Том. 10, с. 738
^ Дункан С. Фергюсон (2010). Исследование духовности мировых религий: поиски личной, духовной и социальной трансформации . Академик Блумсбери. п. 192. ИСБН 978-1-4411-4645-8 .
^ Вер, Ганс. «Словарь современного письменного арабского языка» (4-е изд.). п. 598.
^ Шиа — альтернативное написание слова «шиит» , а «шиит» — слова «шиит» . В последующих разделах для единообразия используется написание «шиит» и «шиит» , за исключением случаев, когда альтернативное написание находится в заголовке ссылки.
^ «Разница между значением слов «шиит» и «шиит» ? Однако термин «шиит» используется реже и считается менее подходящим, чем просто использование термина «шиит» » . Английские форумы . 2 февраля 2007 г. Архивировано из оригинала 31 июля 2019 г. . Проверено 31 июля 2019 г.
^ Табатабаи 1977 , с. 34
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Фуди, Кэтлин (сентябрь 2015 г.). Джайн, Андреа Р. (ред.). «Интериоризация ислама: религиозный опыт и государственный контроль в Исламской Республике Иран» . Журнал Американской академии религии . 83 (3). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета от имени Американской академии религии : 599–623. дои : 10.1093/jaarel/lfv029 . eISSN 1477-4585 . ISSN 0002-7189 . JSTOR 24488178 . LCCN sc76000837 . OCLC 1479270 . Для мусульман-шиитов Мухаммед не только назначил Али своим другом, но и назначил его своим преемником - «господином» или «хозяином» новой мусульманской общины . Али и его потомки стали известны как имамы , божественно руководимые лидеры шиитских общин, безгрешные и наделенные особым пониманием текста Корана . Богословие имамов, развивавшееся в течение следующих нескольких столетий, не делало большого различия между властью имамов по политическому руководству мусульманской общиной и их духовным мастерством; совсем наоборот, их право на политическое лидерство было основано на их особой духовной проницательности. Хотя теоретически единственным справедливым правителем мусульманской общины был имам, после первого поколения имамы были политически маргинальными. На практике мусульмане-шииты применяли различные подходы как к авторитету толкования, так и к авторитету толкования. Исламские тексты и управление общиной, как при жизни самих имамов, так и, тем более, после исчезновения двенадцатого и последнего имама в девятом веке.
^ Собхани и Шах-Каземи 2001 , стр. 97
^ Собхани и Шах-Каземи 2001 , стр. 98
^ Ваези, Ахмад (2004). Шиитская политическая мысль . Лондон: Исламский центр Англии. п. 56. ИСБН 978-1-904934-01-1 . OCLC 59136662 .
^ Корнелл 2007 , с. 218
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Мартин, Ричард К. (2003). «Шииа». Энциклопедия ислама и мусульманского мира . Нью-Йорк: справочник Macmillan, США. стр. 621–624. ISBN 978-0-02-865603-8 .
^ «Друзы и ислам» . americandruze.com. Архивировано из оригинала 14 мая 2011 года . Проверено 12 августа 2010 г.
^ «Иджтихад в Исламе» . AlQazwini.org. Архивировано из оригинала 2 января 2005 года . Проверено 12 августа 2010 г.
^ Момент 1985 , с. 15
^ Перейти обратно: ^а ^б Амир-Моэцци, Мохаммад Али (20 июля 2005 г.). Эхсан Яршатер (ред.). «Шиитское учение» . Энциклопедия Ираника. Архивировано из оригинала 17 мая 2015 года . Проверено 22 января 2019 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстер, Венди Донигер, редактор-консультант, Merriam-Webster, Inc., Спрингфилд, Массачусетс, 1999 г., ISBN 0-87779-044-2 , LoC: BL31.M47, 1999 г., стр. 1999. 525
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с «Эспозито, Джон. «Что каждый должен знать об исламе», Oxford University Press, 2002. ISBN 978-0-19-515713-0 . п. 46
^ «Энциклопедия Ближнего Востока» . Mideastweb.org. 14 ноября 2008 г. Архивировано из оригинала 12 мая 2011 г. . Проверено 4 мая 2011 г.
^ «Добавление имени Хазрата Али (АС) к мученическим жертвам» . фа . 9 декабря 2010 года . Проверено 28 августа 2021 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Дабаши (2006). Теология недовольства: идеологическая основа исламской революции в Иране . Издатели транзакций. п. 463. ИСБН 978-1412839723 .
^ Фрэнсис Робинсон, Атлас мусульманского мира , стр. 47.
^ «Шииты» . Британника . Архивировано из оригинала 20 июля 2019 года . Проверено 21 июля 2019 г.
^ Коран 33:33
^ Момент 1985 , с. 155
^ Корбин (1993), стр. 48, 49.
^ Корбин (1993), с. 48
^ «Чем сунниты и шииты различаются с богословской точки зрения?» . Би-би-си. 19 августа 2009 г. Архивировано из оригинала 17 апреля 2014 г.
^ Наср, Сайед Хосейн. Ожидание тысячелетия: шиизм в истории , State University of New York Press, 1989, стр. 19, ISBN 978-0-88706-843-0
^ «Сравните шиитский и суннитский ислам» . РелигияФакты. 17 марта 2004 г. Архивировано из оригинала 29 апреля 2011 г. . Проверено 4 мая 2011 г.
^ « Полное руководство идиота по мировым религиям », Брэндон Торопов, отец Люк Баклз, Альфа; 3-е изд., 2004 г., ISBN 978-1-59257-222-9 , с. 135
^ Шиитский ислам , Аллама Сайид Мухаммад Хусейн Табатабаи (1979), стр. 41-44 ^{[ ISBN отсутствует ]}
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Аль-Кулайни, Абу Джафар Мухаммад ибн Якуб (2015). Китаб аль-Кафи . Южный Хантингтон, Нью-Йорк: Исламская семинария Inc. ISBN 978-0-9914308-6-4 . ^{[ нужна страница ]}
^ Аллама Мухаммад Рида Аль Музаффар (1989). Вера шиитского ислама . Ансариян Кум. п. 1.
^ «Верования шиитского ислама - Глава 1» . Архивировано из оригинала 25 октября 2016 года.
^ Сандерс, Паула (1994). Ритуалы, политика и город Фатимидов в Каире . СУНИ Пресс. п. 121. ИСБН 978-0791417812 .
^ Травики, Бернард; Вильгельм Грегори, Рут (2002). Юбилеи и праздники . Американская библиотечная ассоциация. п. 233. ИСБН 978-0838910047 .
^ «Леди Фатима вдохновила женщин Ирана стать необыкновенной силой» . 18 марта 2017 г. Архивировано из оригинала 25 августа 2018 г. . Проверено 26 августа 2018 г.
^ Хиггинс, Эндрю (2 июня 2007 г.). «Внутри священной денежной машины Ирана» . Уолл Стрит Джорнал . ISSN 0099-9660 . Архивировано из оригинала 24 апреля 2016 года . Проверено 24 октября 2017 г.
^ «Кербела и Наджаф: священные города шиитов» . 20 апреля 2003 г.
^ Эскобар, Пепе (24 мая 2002 г.). «Стучатся в двери рая» . Центральная Азия/Россия . Азия Таймс Онлайн . Архивировано из оригинала 3 июня 2002 года . Проверено 12 ноября 2006 г. согласно известному хадису... «наш шестой имам, Имам Садег, говорит, что у нас есть пять основных святых мест, которые мы очень уважаем. Первый – Мекка… второй – Медина… третий… находится в Наджафе. Четвертый... в Кербале. Последний принадлежит... Куму. {{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
^ Луэр, Лоуренс (2008). Транснациональная шиитская политика: религиозные и политические сети в Персидском заливе . Издательство Колумбийского университета. п. 22. ISBN 978-0231700405 .
^ Домбровска, Карен; Ханн, Джефф (2008). Ирак тогда и сейчас: Путеводитель по стране и ее народу . Брэдт Путеводители. п. 239. ИСБН 978-1841622439 . Архивировано из оригинала 2 января 2017 года.
^ Перейти обратно: ^а ^б Цадик, Дэниел (1 октября 2010 г.), «Наджасат» , Энциклопедия евреев в исламском мире , Брилл , получено 8 января 2024 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Литвак, Меир (2017). Конструирование национализма в Иране: от Каджаров до Исламской Республики . Рутледж изучает современную историю. Лондон: Рутледж, Тейлор и Фрэнсис Груп. п. 174. ИСБН 978-1-138-21322-7 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Морин, Вера Б. (1 октября 2010 г.), «Шииты и евреи» , Энциклопедия евреев в исламском мире , Брилл , получено 8 января 2024 г.
^ «Евреи и вино в шиитском Иране – некоторые наблюдения о концепции религиозной нечистоты» . Ассоциация иранских исследований . Архивировано из оригинала 8 января 2024 года . Проверено 8 января 2024 г.
^ «Шиитский ислам», Аллама Сайид Мухаммад Хусейн Табатабаи, перевод Сайида Хусейна Насра, State University of New York Press, 1975, стр. 24
^ Дакаке (2008), стр. 1–2
^ В его «Мутанабби до исмаилитского века ислама», в Mém. Французского института в Дамаске, 1935, с.
^ См.: Лапидус, стр. 47, Холт, стр. 72.
^ Фрэнсис Робинсон, Атлас исламского мира , стр. 23.
^ Джафри, С.Х. Мохаммед. «Происхождение и раннее развитие шиитского ислама», Oxford University Press, 2002, стр. 6, ISBN 978-0-19-579387-1
^ Ньюман, Эндрю Дж. Шии . Британская энциклопедия . Проверено 28 декабря 2021 г.
^ Эспозито, Джон. «Что каждый должен знать об исламе». Издательство Оксфордского университета, 2002 г. | ISBN 978-0-19-515713-0 . п. 40
^ «Из статьи о шиитском исламе в Oxford исламских исследованиях онлайн» . Oxfordislamicstudies.com. Архивировано из оригинала 28 мая 2012 года . Проверено 4 мая 2011 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Амир-Моэцци, Мохаммед Али (2014). «Гадир Хумм» В Кейт Флит; Гундрун Кремер ; Денис Матриндж; Джон Навас; Эверетт Роусон (ред.). Гадир Хумм Энциклопедия ислама три дои : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_27419 .
^ Олавуйи, Тойиб (2014). О Халифате Али над Абу Бакром Независимая издательская платформа CreateSpace. п. 3. ISBN 978-1-4928-5884-3 . Архивировано из оригинала 22 апреля 2016 года.
^ «Принцип шуры в исламе – Садек Сулейман» . www.alhewar.com . Архивировано из оригинала 27 июля 2016 года . Проверено 18 июня 2016 г.
^ «Сунниты и шииты: древний раскол ислама» . Новости Би-би-си . 4 января 2016 года . Проверено 14 августа 2021 г.
^ Новая Британская энциклопедия, 15-е изд., Британская энциклопедия, Inc., 1998, ISBN 0-85229-663-0 , Том. 10, с. время 738
^ « Сольхе Эмам Хасан» — Имам Хасан устанавливает мир» . Архивировано из оригинала 11 марта 2013 года.
^ Уточнение п. 271. . p. 271.
^ Маделунг, Уилфред (2003). «Хасан б. Али б. Аби Талеб» Энциклопедия Ираника 7 ноября. Получено
^ Открытие ислама: осмысление мусульманской истории и общества (2002) Акбар С. Ахмед
^ Мустафа, Гулам (1968). Религиозные тенденции в доисламской арабской поэзии . п. 11. Архивировано из оригинала 6 сентября 2015 года. Точно так же мечи были помещены и на идолов, поскольку рассказывается, что Харит б. Аби Шамир, царь Гассанидов, поднес свои два меча, названные Михдхам и Расуб, изображению богини Манат... чтобы отметить, что знаменитый меч Али, четвертого халифа, называемый Зу-аль-Фикар, был один из этих двух мечей
^ «Урок 13: Черты Имама» . Аль-Ислам.орг . 13 января 2015 г. Архивировано из оригинала 9 февраля 2015 г.
^ Гольдзихер, И.; ван Арендонк, К.; Триттон, А.С. (2012). «Ахль аль-Байт». У П. Бирмана; Т.е. Бьянкис; CE Босворт; Э. ван Донзель; В. П. Генрихс (ред.). Ахль аль-БМатт . Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл. дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_0378 .
^ Перейти обратно: ^а ^б «Имамат с точки зрения шиитских богословов и исламских философов» . Комплексный портал гуманитарных наук (на персидском языке). Архивировано из оригинала 28 августа 2021 года . Проверено 28 августа 2021 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Наср (1979), с. 10
^ Перейти обратно: ^а ^б Момент 1985 , с. 174
^ Аскари, Сейед Мортеза. Вилаят Али в Священном Коране и Сунне Пророка, Издательский культурный центр Мунира, 7-е издание .
^ Корбин 1993, стр. 45–51.
^ Наср (1979), с. 15
^ Перейти обратно: ^а ^б Глив, Роберт (2004). «Имамат». Энциклопедия ислама и мусульманского мира; том 1 . Макмиллан. ISBN 978-0-02-865604-5 .
^ «Критика и исследование склонности ильханов к исламу и шиизму» . Комплексный портал гуманитарных наук (на персидском языке). Архивировано из оригинала 12 апреля 2020 года . Проверено 28 августа 2021 г.
^ «Пять королевств Султаната Бахмани» . orbat.com. Архивировано из оригинала 23 февраля 2007 года . Проверено 5 января 2007 г.
^ Ансари, Н.Х. Династия Бахманидов . Энциклопедия Ираника. Архивировано из оригинала 19 октября 2006 года.
^ Поллард, Элизабет (2015). Миры вместе, миры врозь . Нью-Йорк: WW Norton Company Inc., с. 313. ИСБН 978-0-393-91847-2 .
^ Чодороу, Стэнли; Нокс, МакГрегор; Широкауэр, Конрад; Страйер, Джозеф Р.; Гацке, Ханс В. (1994). Основное направление цивилизации . Харкорт Пресс. п. 209. ИСБН 978-0-15-501197-7 . Архитектором его военной системы был генерал по имени Джаухар, исламизированный греческий раб, руководивший завоеванием Северной Африки, а затем Египта.
^ Фоссье, Роберт; Сондхаймер, Джанет; Эйрли, Стюарт; Марсак, Робин (1997). Кембриджский иллюстрированный журнал по истории Средневековья . Издательство Кембриджского университета. п. 170 . ISBN 978-0-521-26645-1 . Когда сицилийский Джаухар наконец вошел в Фустат в 969 году и в следующем году основал новую династическую столицу Каир, «Победоносный», Фатимиды...
^ Сондерс, Джон Джозеф (1990). История средневекового ислама . Рутледж. п. 133. ИСБН 978-0-415-05914-5 . При Муиззе (955–975) Фатимиды достигли вершины своей славы, и всеобщий триумф исмаилизма оказался не за горами. Четвертый Фатимидский халиф — привлекательный персонаж: человеколюбивый и щедрый, простой и справедливый, он был хорошим администратором, терпимым и примирительным. На службе у одного из величайших полководцев того времени, Джавхара ар-Руми, бывшего греческого раба, он в полной мере воспользовался растущей неразберихой в суннитском мире.
^ Перейти обратно: ^а ^б Мастерс, Брюс (2009). «Багдад» . В Агостоне, Габор; Мастерс, Брюс (ред.). Энциклопедия Османской империи . Нью-Йорк : факты в архиве . п. 71. ИСБН 978-0-8160-6259-1 . LCCN 2008020716 . Архивировано из оригинала 16 мая 2016 года . Проверено 21 июня 2022 г.
^ Стэнфорд Дж. Шоу; Эзель Курал Шоу (1976). История Османской империи и современной Турции: Том 1, Империя Гази: взлет и упадок Османской империи 1280–1808 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-29163-7 . Архивировано из оригинала 11 января 2017 года . Проверено 10 февраля 2018 г.
^ Фрэнсис Робинсон, Атлас мусульманского мира , стр. 49.
^ Момент 1985 , с. 123
^ Момент 1985 , стр. 130, 191
^ «Юриспруденция и право – Ислам: переориентация завесы» . Университет Северной Каролины. 2009.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с «Картирование мирового мусульманского населения» . 7 октября 2009 г. Архивировано из оригинала 14 декабря 2015 г. Проверено 10 декабря 2014 г. Оценка Pew Forum численности шиитов (10–13%) соответствует предыдущим оценкам, которые обычно находились в диапазоне 10–15%.
^ «Религии» . ЦРУ . Всемирная книга фактов . 2010. Архивировано из оригинала 4 июня 2011 года . Проверено 25 августа 2010 г. Шиитский ислам представляет 10–20% мусульман во всем мире.
^ «Шииты» . Британская онлайн-энциклопедия . Проверено 18 января 2022 г. В начале XXI века около 10–13 процентов из 1,6 миллиарда мусульман мира были шиитами.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж «Картирование мирового мусульманского населения: отчет о размере и распределении мусульманского населения в мире» . Исследовательский центр Пью . 7 октября 2009 г. Архивировано из оригинала 14 декабря 2015 г. Проверено 25 августа 2010 г. Из всего мусульманского населения 10–13% составляют мусульмане-шииты, а 87–90% — мусульмане-сунниты. Большинство шиитов (от 68% до 80%) проживают всего в четырех странах: Иране, Пакистане, Индии и Ираке.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Миллер, Трейси, изд. (октябрь 2009 г.). Картирование мирового мусульманского населения: отчет о размере и распределении мусульманского населения в мире (PDF) . Исследовательский центр Пью . Архивировано из оригинала (PDF) 13 января 2010 года . Проверено 8 октября 2009 г.
^ Момент 1985 , с. 277
^ Перейти обратно: ^а ^б «Международные отношения – Когда поднимаются шииты – Вали Наср» . Mafhoum.com. Архивировано из оригинала 15 января 2014 года . Проверено 27 января 2014 г.
^ «Краткое руководство: сунниты и шииты» . Новости Би-би-си . 11 декабря 2006 г. Архивировано из оригинала 28 декабря 2008 г.
^ Атлас Ближнего Востока (второе изд.). Вашингтон, округ Колумбия: National Geographic . 2008. стр. 80–81. ISBN 978-1-4262-0221-6 .
^ «Отчет о свободе вероисповедания в мире, 2010 г.» . Государственный департамент США. Архивировано из оригинала 13 декабря 2019 года . Проверено 17 ноября 2010 г.
^ «Отчет о свободе вероисповедания в мире за 2012 год» . Госдепартамент США . 2012.
^ «Новый Ближний Восток, Турция и поиск региональной стабильности» (PDF) . Институт стратегических исследований . Апрель 2008. с. 87. Архивировано (PDF) из оригинала 18 марта 2015 г.
^ Шенкленд, Дэвид (2003). Алевиты в Турции: возникновение светской исламской традиции . Рутледж. ISBN 978-0-7007-1606-7 .
^ «Профиль страны: Пакистан» (PDF) . Страновые исследования Библиотеки Конгресса США по Пакистану . Библиотека Конгресса . Февраль 2005 г. Архивировано (PDF) из оригинала 17 июля 2005 г. Проверено 1 сентября 2010 г. Религия: Подавляющее большинство населения (96,3 процента) — мусульмане, из которых примерно 95 процентов — сунниты и 5 процентов — шииты.
^ «Женщины-шииты тоже могут инициировать развод» (PDF) . Страновые исследования Библиотеки Конгресса США по Афганистану. Август 2008 г. Архивировано из оригинала (PDF) 8 апреля 2014 г. . Проверено 27 августа 2010 г. Религия: Практически все население – мусульмане. От 80 до 85 процентов мусульман — сунниты и от 15 до 19 процентов — шииты.
^ «Афганистан» . Центральное разведывательное управление (ЦРУ) . Всемирный справочник фактов по Афганистану. Архивировано из оригинала 28 мая 2010 года . Проверено 27 августа 2010 г. Религии: мусульмане-сунниты 80%, мусульмане-шииты 19%, другие 1%
^ аль-Кудаихи, Анис (24 марта 2009 г.). «Шиитская пресса Саудовской Аравии борется за права» . Арабская служба BBC. Архивировано из оригинала 7 апреля 2010 года . Проверено 24 марта 2009 г.
^ Меррик, Джейн; Сенгупта, Ким (20 сентября 2009 г.). «Йемен: земля, где оружия больше, чем людей» . Независимый . Лондон . Проверено 21 марта 2010 г.
^ Шарма, Хридай (30 июня 2011 г.). «Арабская весна: начальное событие нового арабского мирового порядка» . Электронные международные отношения . Архивировано из оригинала 29 августа 2020 года. В Йемене зайдисты, шиитское ответвление, составляют 30% от общей численности населения.
^ Леонард Лео. Международная религиозная свобода (2010 г.): Ежегодный отчет Конгрессу . Издательство Диана. стр. 261–. ISBN 978-1-4379-4439-6 . Архивировано из оригинала 1 января 2014 года . Проверено 24 октября 2012 г.
^ Пол Ойя (16 ноября 2010 г.). «Нигерия: «Урегулирования с Ираном пока нет» » . Этот день . Архивировано из оригинала 18 октября 2012 года.
^ Чартон-Биго, Элен; Родригес-Торрес, Дейсси (2010). Найроби сегодня: парадокс раздробленного города . Коллектив африканской книги. п. 239. ИСБН 978-9987080939 .
^ Генрих Матте (2008). Мусульманская идентичность и политические стратегии: исследование мусульман в районе Большого Кейптауна в Южной Африке, 1994–2000 гг . Кассельский университет Пресс ГмбХ. стр. 136–. ISBN 978-3-89958-406-6 . Архивировано из оригинала 9 октября 2013 года . Проверено 14 августа 2012 г.
^ Абдуллахи, Мохамед Дирие (2001). Культура и обычаи Сомали . Издательская группа Гринвуд. п. 55. ИСБН 978-0-313-31333-2 .
^ Ясуро Хасэ; Хироюки Мияке; Фумико Осикава (2002). Миграция из Южной Азии в сравнительной перспективе, перемещение, расселение и диаспора . Японский центр региональных исследований, Национальный музей этнологии. Архивировано из оригинала 6 сентября 2015 года . Проверено 20 июня 2015 г.
^ «Пакистан» . Всемирная книга фактов . Центральное разведывательное управление. 2 декабря 2021 г.
^ Рейнольдс, Джеймс (12 августа 2012 г.). «Почему Азербайджан ближе к Израилю, чем к Ирану» . Би-би-си.
^ С надеждой, Айсеба. «Постепенное возрождение ислама в постсоветском Азербайджане» .
^ Перейти обратно: ^а ^б Бедфорд, Софи (2016). Исмайлов, Мурад; Грэм, Норман А. (ред.). Турецко-азербайджанские отношения: одна нация – два государства? . Рутледж. п. 128. ИСБН 978-1138650817 .
^ Масуд, Вахид (6 декабря 2011 г.). «Почему афганские шииты стали объектом нападения именно сейчас?» . Би-би-си.
^ «Ливан» . Всемирная книга фактов ЦРУ. 2020.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кэмпбелл, Джон (10 июля 2019 г.). «Еще больше проблем между шиитским меньшинством Нигерии и полицией» . Совет по международным отношениям.
^ Тангаза, Харуна Шеху (5 августа 2019 г.). «Исламское движение в Нигерии: шиитская группа, вдохновленная Ираном» . Би-би-си.
^ «Отчет о международной религиозной свободе за 2018 год: Кувейт» . Управление международной религиозной свободы Государственного департамента США.
^ Асвад, Б. и Абоуд, Т., 2013. Американцы арабского происхождения. Раса и этническая принадлежность: Соединенные Штаты и мир , стр. 272–301.
^ Эрлих, Риз (4 августа 2015 г.). «Смягчение суннитско-шиитского конфликта в «самом очаровательном полицейском государстве в мире» » . Агентство Франс-Пресс.
^ Ньюман, Эндрю Дж. (2013). "Введение" . Двунадесятный шиизм: единство и разнообразие в жизни ислама, с 632 по 1722 год . Издательство Эдинбургского университета. п. 2. ISBN 978-0-7486-7833-4 . Архивировано из оригинала 1 мая 2016 года . Проверено 13 октября 2015 г.
^ Гидер, Матье (2012). Исторический словарь исламского фундаментализма . Пугало Пресс. п. 319. ИСБН 978-0-8108-7965-2 .
^ Шум (1979), с. 76
^ Божье правление: политика мировых религий , с. 146, Джейкоб Нойснер, 2003 г.
^ Эспозито, Джон. Что каждый должен знать об исламе , Oxford University Press, 2002. ISBN 978-0-19-515713-0 . п. 40
^ Корнелл 2007 , с. 237
^ «Эспозито, Джон. «Что каждый должен знать об исламе» Oxford University Press, 2002. ISBN 978-0-19-515713-0 . п. 45.
^ «Административный отдел Президента Азербайджанской Республики – Президентская библиотека – Религия» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 23 ноября 2011 года.
^ Эспозито, Джон. «Что каждый должен знать об исламе», Oxford University Press, 2002. ISBN 978-0-19-515713-0 . п. 45
^ «Вызовы для Саудовской Аравии на фоне протестов в Персидском заливе – анализ» . Евразийское обозрение . 25 марта 2011 г. Архивировано из оригинала 1 апреля 2012 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Рихтер, Джоанна (2006). Иран: Культура . Издательская компания Крэбтри. п. 7. ISBN 978-0778791423 .
^ Нахдж аль-Балага, Мохагех (исследователь) Атароди Гучаани, введение Сайида Рази, стр. 1
^ Аль-Кафи Книга I: Интеллект и глупость . Таква Медиа. 2012. ISBN 978-1-939420-00-8 .
^ Халаджи 2009 , с. 64.
^ Богдан 2020 , с. 243.
^ «Братство отшельников» . Ирена Плюс (на персидском языке). 1 марта 2020 года. Архивировано из оригинала 23 мая 2022 года . Проверено 10 мая 2022 г.
^ Богдан 2020 , стр. 250–251.
^ Германн, Денис (1 мая 2013 г.). «Ахунд Хорасани и иранское конституционное движение» . Ближневосточные исследования . 49 (3): 437. doi : 10.1080/00263206.2013.783828 . ISSN 0026-3206 . S2CID 143672216 .
^ «Шейх Ахмад аль-Ахсаи» . Архивировано из оригинала 18 февраля 2007 года . Проверено 25 апреля 2007 г.
^ Наср, Вали, Шиитское возрождение , Нортон, (2006), стр. 76
^ «Свидетельства фракции Конгресса по правам человека - Наджран, нерассказанная история» . Архивировано из оригинала 27 декабря 2006 года . Проверено 8 января 2007 г.
^ «Сводка новостей: Китай; Латвия» . 22 сентября 2003 г. Архивировано из оригинала 6 мая 2007 г. Проверено 1 июня 2007 г.
^ Дафтари, Фархад (1998). Краткая история исмаилитов . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. стр. 1–4. ISBN 978-0-7486-0687-0 .
^ Вирани, Шафик Н. (2010). «Правильный путь: постмонгольский персидский исмаилитский трактат» . Иранские исследования . 43 (2): 197–221. дои : 10.1080/00210860903541988 . ISSN 0021-0862 . S2CID 170748666 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Тимани, Хусам С. (2021). «Часть 5: Между и на окраинах ислама - Друзы». В Кьюсаке, Кэрол М .; Упал, М. Афзал (ред.). Справочник исламских сект и движений . Справочники Брилла по современной религии. Том. 21. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 724–742. дои : 10.1163/9789004435544_038 . ISBN 978-90-04-43554-4 . ISSN 1874-6691 .
^ Пунавала, Исмаил К. (июль – сентябрь 1999 г.). «Обзор: Фатимиды и их традиции обучения Хайнца Хальма». Журнал Американского восточного общества . 119 (3). Американское восточное общество : 542. doi : 10.2307/605981 . ISSN 0003-0279 . JSTOR 605981 . LCCN 12032032 . OCLC 47785421 .
^ «Аль-Хаким би Амр Аллах: Фатимидский халиф Египта» . Архивировано из оригинала 6 апреля 2007 года . Проверено 24 апреля 2007 г.
^ Пинтак, Лоуренс (2019). Америка и ислам: звуковые фрагменты, бомбы-смертники и путь к Дональду Трампу . Издательство Блумсбери. п. 86. ИСБН 978-1-78831-559-3 .
^ Йонас, Маргарет (2011). Дух тамплиеров: эзотерическое вдохновение, ритуалы и верования рыцарей-тамплиеров . Издательство Темпл Лодж. п. 83. ИСБН 978-1-906999-25-4 . [Друзы] часто вообще не считаются мусульманами, и не все друзы считают себя мусульманами.
^ «Являются ли друзы арабами или мусульманами? Расшифровка, кто они» . Арабская Америка . 8 августа 2018 года . Проверено 13 апреля 2020 г.
^ Дж. Стюарт, Дона (2008). Ближний Восток сегодня: политические, географические и культурные перспективы . Рутледж. п. 33. ISBN 978-1-135-98079-5 . Большинство друзов не считают себя мусульманами. Исторически они сталкивались с многочисленными преследованиями и хранили свои религиозные убеждения в секрете.
^ Дафтари, Фархад (1998). Краткая история исмаилитов . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. стр. 106–108. ISBN 978-0-7486-0687-0 .
^ «О Йемене» . Йеменцы в Канаде . Посольство Йеменской Республики в Канаде. Архивировано из оригинала 27 января 2007 года . Проверено 9 апреля 2015 г.
^ «Йемен [Ямания]: общие данные по стране» . Статистика населения . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 9 апреля 2015 г.
^ «Суннитско-шиитский раскол: меньше, чем кажется на первый взгляд» . 1991. с. 24. Архивировано из оригинала 23 апреля 2005 года.
^ Ходжсон, Маршалл (1961). Предприятие ислама . Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 262. ^{[ нужны разъяснения ]}
^ Ибн Аби Зар аль-Фаси, Али ибн Абдаллах (1340 г.). Рауд аль-Киртас: Анис аль-Мутриб би-Рауд аль-Киртас фи Ахбар Мулюк аль-Магриб ва-Тарих Мадинат Фас . ар-Рабат: Дар аль-Мансур (опубликовано в 1972 г.). п. 38.
^ «Когда марокканцы обнаружат, что они были шиитами и хариджитами до того, как стали маликитами!» . hespress.com . Архивировано из оригинала 12 июня 2008 года.
^ Игнац Гольдзиер (1981). Введение в исламскую теологию и право . Издательство Принстонского университета. п. 218 . ISBN 978-0-691-10099-9 .
^ Джеймс Гастингс (2003). Энциклопедия религии и этики . Издательство Кессинджер. п. 844. ИСБН 978-0-7661-3704-2 . ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
^ «Первоначальный пункт назначения халифата Фатимидов: Йемен или Магриб?» . Институт исмаилитских исследований. Архивировано из оригинала 6 июля 2015 года.
^ «Шиитские догматы относительно вопроса об имамате – Новая страница 1» . muslimphilosophy.com . Архивировано из оригинала 29 августа 2012 года.
↑ Статья Сайида Али ибн Али Аль-Заиди, Ат-тарих ас-Сагир ан аш-шиит аль-йаманиеин (арабский: Краткая история йеменских шиитов), 2005 г. Ссылка: Иранское влияние на мусульманскую литературу
^ Статья Сайида Али ибн Али Аль-Заиди, Ат-тарих ас-Сагир ан аш-шиит аль-йаманиеин (арабский язык: Краткая история йеменских шиитов), 2005 г. Ссылка: Энциклопедия Ираника
^ Уокер, Пол Эрнест (1999). Хамид ад-Дин аль-Кирмани: исмаилитская мысль в эпоху Аль-Хакима . Серия «Исмаилитское наследие». Том. 3. Лондон; Нью-Йорк: IB Tauris совместно с Институтом исмаилитских исследований. п. 13. ISBN 978-1-86064-321-7 .
^ Маделунг, В. (7 декабря 2007 г.). «аль-Укхайдир» . Энциклопедия ислама . Брилл. ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
^ Статья Сайида Али ибн Али Аль-Заиди, Ат-тарих ас-Сагир ан аш-шиа аль-йаманиеин (арабский: Краткая история йеменских шиитов), 2005 г.
^ «Библиотека Утрехтского университета» . Библиотека.uu.nl. Архивировано из оригинала 2 мая 2006 года . Проверено 4 мая 2011 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Невола, Лука; Шибан, Бараа (2020). «Роль «сил переворота», Салеха и хуситов» . В Дэй, Стивен В.; Брехони, Ноэль (ред.). Глобальная, региональная и локальная динамика йеменского кризиса . Чам, Швейцария : Пэлгрейв Макмиллан . стр. 233–251. дои : 10.1007/978-3-030-35578-4_15 . ISBN 978-3-030-35578-4 . S2CID 213121908 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Гленн, Кэмерон (29 апреля 2015 г.). «Кто такие йеменские хуситы?» . Исламисты . Вашингтон, округ Колумбия : Международный центр Вудро Вильсона . Архивировано из оригинала 7 марта 2022 года . Проверено 8 марта 2022 г.
^ «Йеменские хуситы формируют собственное правительство в Сане» . Аль Джазира. 6 февраля 2015 года. Архивировано из оригинала 7 февраля 2015 года . Проверено 7 февраля 2015 г.
^ «Правительство Йемена обещает остаться в Адене, несмотря на взрывы ИГ» . Yahoo Новости . 7 октября 2015 г. Архивировано из оригинала 22 декабря 2015 г.
^ «Арабская коалиция столкнулась с новым противником Исламского государства в йеменском конфликте» . NDTV.com . 7 октября 2015 г. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Поляревич, Эмин (2021). «Теология такфиризма, ориентированного на насилие, как политическая теория: пример Исламского государства в Ираке и Сирии (ИГИЛ)». В Кьюсаке, Кэрол М .; Упал, Мухаммад Афзал (ред.). Справочник исламских сект и движений . Справочники Брилла по современной религии. Том. 21. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 485–512. дои : 10.1163/9789004435544_026 . ISBN 978-90-04-43554-4 . ISSN 1874-6691 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Рикенбахер, Дэниел (август 2019 г.). Джикели, Гюнтер (ред.). «Центральное место антисемитизма в идеологии Исламского государства и его связь с антишиизмом» . Религии . 10 (8: Возвращение религиозного антисемитизма? ). Базель : MDPI : 483. doi : 10.3390/rel10080483 . ISSN 2077-1444 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Бадара, Мохамед; Нагата, Масаки (ноябрь 2017 г.). «Современные экстремистские группы и разделение мира: критика с исламской точки зрения» . Ежеквартальный журнал арабского права . 31 (4). Лейден : Издательство Brill : 305–335. дои : 10.1163/15730255-12314024 . ISSN 1573-0255 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Бунцель, Коул (март 2015 г.). «От бумажного государства к халифату: идеология Исламского государства» (PDF) . Проект Брукингса по отношениям США с исламским миром . 19 . Вашингтон, округ Колумбия: Центр ближневосточной политики ( Брукингский институт ): 1–48. Архивировано (PDF) из оригинала 21 марта 2015 г. Проверено 13 сентября 2020 г.
^ Стеван Ларс Нильсон; Э. Томас Дауд (2006). Психология религии: работа с религиозным клиентом . Издательская компания Спрингер. п. 237. ИСБН 978-0-8261-2857-7 .
^ Мэддокс, Бронвен (30 декабря 2006 г.). «Повешение принесет только больше кровопролития» . Таймс . Лондон. Архивировано из оригинала 29 октября 2019 года . Проверено 23 мая 2010 г.
^ «Еженедельник Аль-Ахрам | Регион | Шиизм или раскол» . Еженедельник.ahram.org.eg. 17 марта 2004 г. Архивировано из оригинала 4 апреля 2011 г. Проверено 4 мая 2011 г.
^ «Шииты, Тед Торнтон, НМХ, Нортфилд Маунт Хермон» . Архивировано из оригинала 13 августа 2009 года.
^ «Истоки суннитско-шиитского раскола в исламе» . Исламфортедей.com. Архивировано из оригинала 26 января 2007 года . Проверено 4 мая 2011 г.
^ Наср, Вали (2006). Возрождение шиитов: как конфликты внутри ислама будут определять будущее . WW Norton & Company Inc. ISBN 978-0-393-06211-3 стр. 52–53
^ Джордж К. Кон (2007). Словарь войн . Издательство информационной базы. п. 385. ISBN 0-8160-6577-2
^ Ал-е Ахмад, Джалал. Чумимые Западом ( Гарбзадеги ) в переводе Пола Шпрахмана. Делмор, Нью-Йорк: Центр иранских исследований, Колумбийский университет , 1982.
^ «Саудовская Аравия – семья Саудов и ваххабитский ислам» . Страноведение Библиотеки Конгресса США . Архивировано из оригинала 21 июля 2011 года.
^ Гриттен, Дэвид (25 февраля 2006 г.). «Долгий путь к религиозному расколу Ирака» . Новости Би-би-си . Архивировано из оригинала 27 июля 2008 года . Проверено 19 апреля 2015 г.
^ Уитакер, Брайан (25 апреля 2003 г.). «Христианский аутсайдер в ближайшем окружении Саддама» . Хранитель . Лондон, Великобритания . Проверено 24 декабря 2007 г.
^ «Правительство Малайзии мусульманам-шиитам: держите свои убеждения при себе» . globalpost.com. Архивировано из оригинала 28 февраля 2014 года . Проверено 17 марта 2014 г.
^ «Малайзия» (PDF) . Отчет о международной религиозной свободе . Бюро демократии, прав человека и труда Государственного департамента США. 2011. Архивировано (PDF) из оригинала 28 марта 2017 года . Проверено 17 марта 2014 г.
^ Баеле, Стефан Дж. (октябрь 2019 г.). Джайлз, Ховард (ред.). «Заговорщические повествования на языке агрессивных политических деятелей» . Журнал языка и социальной психологии . 38 (5–6). Публикации SAGE : 706–734. дои : 10.1177/0261927X19868494 . hdl : 10871/37355 . ISSN 1552-6526 . S2CID 195448888 . Архивировано из оригинала (PDF) 3 января 2022 года . Проверено 3 января 2022 г.
^ Гасеми, Фаэзе (2020). Антишиистский дискурс (доктор философии). Тегеранский университет .
• Гасеми, Фаэзе (2017). «Антишиитский и антииранский дискурсы в текстах ИГИЛ» . Дискурс . 11 (3): 75–96.
• Маттисен, Тоби (21 июля 2015 г.). «Исламское государство использует укоренившиеся антишиитские подстрекательства» . Сада . Фонд Карнеги за международный мир .

Источники

Корнелл, Винсент Дж. (2007). Голоса Ислама . Вестпорт, Коннектикут: Издательство Praeger . ISBN 978-0-275-98732-9 .
Энциклопедия Ираника Интернет . Центр иранских исследований Колумбийского университета . Проверено 11 сентября 2019 г.
Мартин, Ричард К. (2004). Энциклопедия ислама и мусульманского мира . Том. 1: Энциклопедия ислама и мусульманского мира: А – Л. Макмиллан. ISBN 978-0-02-865604-5 .
Корбин, Генри (1993) [1964]. История исламской философии . Перевод Лиадайн Шеррард и Филипа Шеррарда. Лондон; Кеган Пол Интернэшнл совместно с Исламскими публикациями Института исмаилитских исследований. ISBN 978-0-7103-0416-2 .
Дакаке, Мария Масси (2008). Харизматическое сообщество: шиитская идентичность в раннем исламе . Сани Пресс. ISBN 978-0-7914-7033-6 .
Холт, ПМ ; Льюис, Бернард (1977a). Кембриджская история ислама, Vol. 1 . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-29136-1 .
Лапидус, Ира (2002). История исламских обществ (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-77933-3 .
Сачедина, Абдулазиз Абдулхусейн (1988). Справедливый правитель (ас-султан Аль-Адил) в шиитском исламе: всеобъемлющий авторитет юриста в имамитской юриспруденции . Издательство Оксфордского университета, США. ISBN 978-0-19-511915-2 .
Собхани, Джафар ; Шах-Каземи, Реза (2001). Доктрины шиитского ислама: Сборник верований и практик имамитов ([Онлайн-август] под ред.). Лондон: IB Tauris [ua] ISBN 978-1-86064-780-2 .
Табатабаи, Сайид Мохаммад Хосейн (1979). Шиитский ислам . Перевод Сейеда Хосейна Насра. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-0-87395-272-9 .
Табатабаи, Аллама Сайид Мухаммад Хусейн (1977). Шиитский ислам . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-0-87395-390-0 .
Ваези, Ахмад (2004). Шиитская политическая мысль . Лондон: Исламский центр Англии. ISBN 978-1-904934-01-1 . OCLC 59136662 .

Дальнейшее чтение

Челковски, Питер Дж. (2010). Вечное исполнение: Тазия и другие шиитские ритуалы . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-1-906497-51-4 .

Дабаши, Хамид (2011). Шиизм: религия протеста . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-06428-7 .
Хальм, Хайнц (2004). Шиизм . Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0-7486-1888-0 .
Хальм, Хайнц (2007). Шииты: Краткая история . Маркус Винер Паб. ISBN 978-1-55876-437-8 .
Лалани, Арзина Р. (2000). Ранняя шиитская мысль: учение имама Мухаммада аль-Бакира . ИБТаурис. ISBN 978-1-86064-434-4 .
Марцинковски, Кристоф (2010). Шиитская идентичность: сообщество и культура в меняющихся социальных контекстах . Лит Верлаг. ISBN 978-3-643-80049-7 .
Момен, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам: история и доктрины двунадесятного шиизма . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-03499-8 .
Ширази, Султанул-Вайзин (2013). Ночи Пешавара, стенограмма диалога между шиитскими и суннитскими учеными . Публикации Ансарияна . ISBN 978-964-438-320-5 .
Наср, Сейед Хосейн ; Хамид Дабаши (1989). Ожидание тысячелетия: шиизм в истории . СУНИ Пресс. ISBN 978-0-88706-843-0 .
Роджерсон, Барнаби (2007). Наследники Мухаммеда: первый век ислама и истоки суннитского шиитского раскола . Не обращайте внимания на прессу. ISBN 978-1-58567-896-9 .
Волластон, Артур Н. (2005). Сунниты и шииты . Издательство Кессинджер. ISBN 978-1-4254-7916-9 .
Моисей, Мэтт (1988). Экстремистские шииты: секты гулатов . Издательство Сиракузского университета. ISBN 978-0-8156-2411-0 .
Шиитские меньшинства в современном мире: миграция, транснационализм и мультилокальность. Великобритания, Издательство Эдинбургского университета, 2020.
Халаджи, Мехди (27 ноября 2009 г.). «Дилеммы панисламского единства» . Современные тенденции в исламистской идеологии . 9 : 64–79.
Богдан, Сергей (лето 2020). « Они шли вместе с Ихванами»: Влияние мыслителей «Братьев-мусульман» на шиитских исламистов во время холодной войны» . Ближневосточный журнал . 74 (2): 243–262. дои : 10.3751/74.2.14 . ISSN 1940-3461 . S2CID 225510058 .

Внешние ссылки

«История и идентичность шиитов» . shiism.wcfia.harvard.edu . Кембридж, Массачусетс : Проект по шиизму и глобальным отношениям в Центре международных отношений Уэзерхеда ( Гарвардский университет ). 2022. Архивировано из оригинала 4 июня 2022 года . Проверено 4 марта 2022 г.
Дафтари, Фархад; Нанджи, Азим (2018) [2006]. «Что такое шиитский ислам?» . www.iis.ac.uk. Лондон : Институт исмаилитских исследований Центра Ага Хана. Архивировано из оригинала 31 марта 2022 года . Проверено 4 марта 2022 г.
Мухаррами, Гулам-Хусейн (2003). «История шиизма: от появления ислама до конца малого оккультизма» . Аль-Ислам.орг . Перевод Лимбы, Проект цифровой исламской библиотеки Мансура Л. Ахлула Байта . Проверено 4 марта 2022 г.
Аятулла Джафар Субхани. «Шиитский ислам: история и доктрины » Великобритания : Шафакна (Международное шиитское информационное агентство) . Получено 18 апреля.

[124] 2019 года В статье Совета по международным отношениям говорится: «Никто на самом деле не знает численность шиитского населения в Нигерии. По достоверным оценкам, их численность колеблется от 2 до 3 процентов населения Нигерии, что составляет примерно четыре миллиона». ^{[ 122 ]} В статье BBC News за 2019 год говорится, что «оценки численности [нигерийских шиитов] сильно различаются: от менее 5% до 17% мусульманского населения Нигерии, составляющего около 100 миллионов». ^{[ 123 ]}

[1] Армаджани, Джон (2020). Шиитский ислам и политика: Иран, Ирак и Ливан . Лэнхэм (Мэриленд): Lexington Books. п. 11. ISBN 978-1-7936-2136-8 .

[2] Армаджани, Джон (2020). "Введение". Шиитский ислам и политика: Иран, Ирак и Ливан . Лэнхэм (Мэриленд): Lexington Books. стр. 1–3. ISBN 978-1-7936-2136-8 .

[Britannica738-3] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Новая Британская энциклопедия, 15-е изд., Британская энциклопедия, Inc., 1998 г., ISBN 0-85229-663-0 , Том. 10, с. 738

[4] Дункан С. Фергюсон (2010). Исследование духовности мировых религий: поиски личной, духовной и социальной трансформации . Академик Блумсбери. п. 192. ИСБН 978-1-4411-4645-8 .

[wehr-498-5] Вер, Ганс. «Словарь современного письменного арабского языка» (4-е изд.). п. 598.

[6] Шиа — альтернативное написание слова «шиит» , а «шиит» — слова «шиит» . В последующих разделах для единообразия используется написание «шиит» и «шиит» , за исключением случаев, когда альтернативное написание находится в заголовке ссылки.

[7] «Разница между значением слов «шиит» и «шиит» ? Однако термин «шиит» используется реже и считается менее подходящим, чем просто использование термина «шиит» » . Английские форумы . 2 февраля 2007 г. Архивировано из оригинала 31 июля 2019 г. . Проверено 31 июля 2019 г.

[8] Табатабаи 1977 , с. 34

[jaarel_2015-9] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Фуди, Кэтлин (сентябрь 2015 г.). Джайн, Андреа Р. (ред.). «Интериоризация ислама: религиозный опыт и государственный контроль в Исламской Республике Иран» . Журнал Американской академии религии . 83 (3). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета от имени Американской академии религии : 599–623. дои : 10.1093/jaarel/lfv029 . eISSN 1477-4585 . ISSN 0002-7189 . JSTOR 24488178 . LCCN sc76000837 . OCLC 1479270 . Для мусульман-шиитов Мухаммед не только назначил Али своим другом, но и назначил его своим преемником - «господином» или «хозяином» новой мусульманской общины . Али и его потомки стали известны как имамы , божественно руководимые лидеры шиитских общин, безгрешные и наделенные особым пониманием текста Корана . Богословие имамов, развивавшееся в течение следующих нескольких столетий, не делало большого различия между властью имамов по политическому руководству мусульманской общиной и их духовным мастерством; совсем наоборот, их право на политическое лидерство было основано на их особой духовной проницательности. Хотя теоретически единственным справедливым правителем мусульманской общины был имам, после первого поколения имамы были политически маргинальными. На практике мусульмане-шииты применяли различные подходы как к авторитету толкования, так и к авторитету толкования. Исламские тексты и управление общиной, как при жизни самих имамов, так и, тем более, после исчезновения двенадцатого и последнего имама в девятом веке.

[10] Собхани и Шах-Каземи 2001 , стр. 97

[11] Собхани и Шах-Каземи 2001 , стр. 98

[12] Ваези, Ахмад (2004). Шиитская политическая мысль . Лондон: Исламский центр Англии. п. 56. ИСБН 978-1-904934-01-1 . OCLC 59136662 .

[13] Корнелл 2007 , с. 218

[:2-14] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Мартин, Ричард К. (2003). «Шииа». Энциклопедия ислама и мусульманского мира . Нью-Йорк: справочник Macmillan, США. стр. 621–624. ISBN 978-0-02-865603-8 .

[15] «Друзы и ислам» . americandruze.com. Архивировано из оригинала 14 мая 2011 года . Проверено 12 августа 2010 г.

[16] «Иджтихад в Исламе» . AlQazwini.org. Архивировано из оригинала 2 января 2005 года . Проверено 12 августа 2010 г.

[17] Момент 1985 , с. 15

[shiite-doctrine-18] Перейти обратно: ^а ^б Амир-Моэцци, Мохаммад Али (20 июля 2005 г.). Эхсан Яршатер (ред.). «Шиитское учение» . Энциклопедия Ираника. Архивировано из оригинала 17 мая 2015 года . Проверено 22 января 2019 г.

[Merriam-Webster_1999,_p._525-19] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстер, Венди Донигер, редактор-консультант, Merriam-Webster, Inc., Спрингфилд, Массачусетс, 1999 г., ISBN 0-87779-044-2 , LoC: BL31.M47, 1999 г., стр. 1999. 525

[Esposito,_John_2002._p._46-20] Перейти обратно: ^а ^б ^с «Эспозито, Джон. «Что каждый должен знать об исламе», Oxford University Press, 2002. ISBN 978-0-19-515713-0 . п. 46

[Shahada-21] «Энциклопедия Ближнего Востока» . Mideastweb.org. 14 ноября 2008 г. Архивировано из оригинала 12 мая 2011 г. . Проверено 4 мая 2011 г.

[22] «Добавление имени Хазрата Али (АС) к мученическим жертвам» . фа . 9 декабря 2010 года . Проверено 28 августа 2021 г.

[Dabashi-23] Перейти обратно: ^а ^б Дабаши (2006). Теология недовольства: идеологическая основа исламской революции в Иране . Издатели транзакций. п. 463. ИСБН 978-1412839723 .

[24] Фрэнсис Робинсон, Атлас мусульманского мира , стр. 47.

[25] «Шииты» . Британника . Архивировано из оригинала 20 июля 2019 года . Проверено 21 июля 2019 г.

[26] Коран 33:33

[27] Момент 1985 , с. 155

[28] Корбин (1993), стр. 48, 49.

[29] Корбин (1993), с. 48

[30] «Чем сунниты и шииты различаются с богословской точки зрения?» . Би-би-си. 19 августа 2009 г. Архивировано из оригинала 17 апреля 2014 г.

[31] Наср, Сайед Хосейн. Ожидание тысячелетия: шиизм в истории , State University of New York Press, 1989, стр. 19, ISBN 978-0-88706-843-0

[32] «Сравните шиитский и суннитский ислам» . РелигияФакты. 17 марта 2004 г. Архивировано из оригинала 29 апреля 2011 г. . Проверено 4 мая 2011 г.

[33] « Полное руководство идиота по мировым религиям », Брэндон Торопов, отец Люк Баклз, Альфа; 3-е изд., 2004 г., ISBN 978-1-59257-222-9 , с. 135

[34] Шиитский ислам , Аллама Сайид Мухаммад Хусейн Табатабаи (1979), стр. 41-44 ^{[ ISBN отсутствует ]}

[Kulayni-35] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Аль-Кулайни, Абу Джафар Мухаммад ибн Якуб (2015). Китаб аль-Кафи . Южный Хантингтон, Нью-Йорк: Исламская семинария Inc. ISBN 978-0-9914308-6-4 . ^{[ нужна страница ]}

[36] Аллама Мухаммад Рида Аль Музаффар (1989). Вера шиитского ислама . Ансариян Кум. п. 1.

[37] «Верования шиитского ислама - Глава 1» . Архивировано из оригинала 25 октября 2016 года.

[38] Сандерс, Паула (1994). Ритуалы, политика и город Фатимидов в Каире . СУНИ Пресс. п. 121. ИСБН 978-0791417812 .

[39] Травики, Бернард; Вильгельм Грегори, Рут (2002). Юбилеи и праздники . Американская библиотечная ассоциация. п. 233. ИСБН 978-0838910047 .

[40] «Леди Фатима вдохновила женщин Ирана стать необыкновенной силой» . 18 марта 2017 г. Архивировано из оригинала 25 августа 2018 г. . Проверено 26 августа 2018 г.

[41] Хиггинс, Эндрю (2 июня 2007 г.). «Внутри священной денежной машины Ирана» . Уолл Стрит Джорнал . ISSN 0099-9660 . Архивировано из оригинала 24 апреля 2016 года . Проверено 24 октября 2017 г.

[42] «Кербела и Наджаф: священные города шиитов» . 20 апреля 2003 г.

[Sardeg-43] Эскобар, Пепе (24 мая 2002 г.). «Стучатся в двери рая» . Центральная Азия/Россия . Азия Таймс Онлайн . Архивировано из оригинала 3 июня 2002 года . Проверено 12 ноября 2006 г. согласно известному хадису... «наш шестой имам, Имам Садег, говорит, что у нас есть пять основных святых мест, которые мы очень уважаем. Первый – Мекка… второй – Медина… третий… находится в Наджафе. Четвертый... в Кербале. Последний принадлежит... Куму. {{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )

[44] Луэр, Лоуренс (2008). Транснациональная шиитская политика: религиозные и политические сети в Персидском заливе . Издательство Колумбийского университета. п. 22. ISBN 978-0231700405 .

[45] Домбровска, Карен; Ханн, Джефф (2008). Ирак тогда и сейчас: Путеводитель по стране и ее народу . Брэдт Путеводители. п. 239. ИСБН 978-1841622439 . Архивировано из оригинала 2 января 2017 года.

[:3-46] Перейти обратно: ^а ^б Цадик, Дэниел (1 октября 2010 г.), «Наджасат» , Энциклопедия евреев в исламском мире , Брилл , получено 8 января 2024 г.

[:4-47] Перейти обратно: ^а ^б Литвак, Меир (2017). Конструирование национализма в Иране: от Каджаров до Исламской Республики . Рутледж изучает современную историю. Лондон: Рутледж, Тейлор и Фрэнсис Груп. п. 174. ИСБН 978-1-138-21322-7 .

[:5-48] Перейти обратно: ^а ^б Морин, Вера Б. (1 октября 2010 г.), «Шииты и евреи» , Энциклопедия евреев в исламском мире , Брилл , получено 8 января 2024 г.

[49] «Евреи и вино в шиитском Иране – некоторые наблюдения о концепции религиозной нечистоты» . Ассоциация иранских исследований . Архивировано из оригинала 8 января 2024 года . Проверено 8 января 2024 г.

[50] «Шиитский ислам», Аллама Сайид Мухаммад Хусейн Табатабаи, перевод Сайида Хусейна Насра, State University of New York Press, 1975, стр. 24

[51] Дакаке (2008), стр. 1–2

[52] В его «Мутанабби до исмаилитского века ислама», в Mém. Французского института в Дамаске, 1935, с.

[53] См.: Лапидус, стр. 47, Холт, стр. 72.

[franc23-54] Фрэнсис Робинсон, Атлас исламского мира , стр. 23.

[55] Джафри, С.Х. Мохаммед. «Происхождение и раннее развитие шиитского ислама», Oxford University Press, 2002, стр. 6, ISBN 978-0-19-579387-1

[56] Ньюман, Эндрю Дж. Шии . Британская энциклопедия . Проверено 28 декабря 2021 г.

[Esposito,_John_2002._p._40-57] Эспозито, Джон. «Что каждый должен знать об исламе». Издательство Оксфордского университета, 2002 г. | ISBN 978-0-19-515713-0 . п. 40

[58] «Из статьи о шиитском исламе в Oxford исламских исследованиях онлайн» . Oxfordislamicstudies.com. Архивировано из оригинала 28 мая 2012 года . Проверено 4 мая 2011 г.

[Amir-Moezzi-59] Перейти обратно: ^а ^б Амир-Моэцци, Мохаммед Али (2014). «Гадир Хумм» В Кейт Флит; Гундрун Кремер ; Денис Матриндж; Джон Навас; Эверетт Роусон (ред.). Гадир Хумм Энциклопедия ислама три дои : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_27419 .

[60] Олавуйи, Тойиб (2014). О Халифате Али над Абу Бакром Независимая издательская платформа CreateSpace. п. 3. ISBN 978-1-4928-5884-3 . Архивировано из оригинала 22 апреля 2016 года.

[61] «Принцип шуры в исламе – Садек Сулейман» . www.alhewar.com . Архивировано из оригинала 27 июля 2016 года . Проверено 18 июня 2016 г.

[62] «Сунниты и шииты: древний раскол ислама» . Новости Би-би-си . 4 января 2016 года . Проверено 14 августа 2021 г.

[63] Новая Британская энциклопедия, 15-е изд., Британская энциклопедия, Inc., 1998, ISBN 0-85229-663-0 , Том. 10, с. время 738

[64] « Сольхе Эмам Хасан» — Имам Хасан устанавливает мир» . Архивировано из оригинала 11 марта 2013 года.

[65] Уточнение п. 271. . p. 271.

[66] Маделунг, Уилфред (2003). «Хасан б. Али б. Аби Талеб» Энциклопедия Ираника 7 ноября. Получено

[67] Открытие ислама: осмысление мусульманской истории и общества (2002) Акбар С. Ахмед

[68] Мустафа, Гулам (1968). Религиозные тенденции в доисламской арабской поэзии . п. 11. Архивировано из оригинала 6 сентября 2015 года. Точно так же мечи были помещены и на идолов, поскольку рассказывается, что Харит б. Аби Шамир, царь Гассанидов, поднес свои два меча, названные Михдхам и Расуб, изображению богини Манат... чтобы отметить, что знаменитый меч Али, четвертого халифа, называемый Зу-аль-Фикар, был один из этих двух мечей

[franc46-69] «Урок 13: Черты Имама» . Аль-Ислам.орг . 13 января 2015 г. Архивировано из оригинала 9 февраля 2015 г.

[70] Гольдзихер, И.; ван Арендонк, К.; Триттон, А.С. (2012). «Ахль аль-Байт». У П. Бирмана; Т.е. Бьянкис; CE Босворт; Э. ван Донзель; В. П. Генрихс (ред.). Ахль аль-БМатт . Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл. дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_0378 .

[:1-71] Перейти обратно: ^а ^б «Имамат с точки зрения шиитских богословов и исламских философов» . Комплексный портал гуманитарных наук (на персидском языке). Архивировано из оригинала 28 августа 2021 года . Проверено 28 августа 2021 г.

[Nasr_a-72] Перейти обратно: ^а ^б Наср (1979), с. 10

[Momen_1985,_p._174-73] Перейти обратно: ^а ^б Момент 1985 , с. 174

[74] Аскари, Сейед Мортеза. Вилаят Али в Священном Коране и Сунне Пророка, Издательский культурный центр Мунира, 7-е издание .

[75] Корбин 1993, стр. 45–51.

[76] Наср (1979), с. 15

[Imamat-77] Перейти обратно: ^а ^б Глив, Роберт (2004). «Имамат». Энциклопедия ислама и мусульманского мира; том 1 . Макмиллан. ISBN 978-0-02-865604-5 .

[78] «Критика и исследование склонности ильханов к исламу и шиизму» . Комплексный портал гуманитарных наук (на персидском языке). Архивировано из оригинала 12 апреля 2020 года . Проверено 28 августа 2021 г.

[79] «Пять королевств Султаната Бахмани» . orbat.com. Архивировано из оригинала 23 февраля 2007 года . Проверено 5 января 2007 г.

[Ansari-80] Ансари, Н.Х. Династия Бахманидов . Энциклопедия Ираника. Архивировано из оригинала 19 октября 2006 года.

[:0-81] Поллард, Элизабет (2015). Миры вместе, миры врозь . Нью-Йорк: WW Norton Company Inc., с. 313. ИСБН 978-0-393-91847-2 .

[82] Чодороу, Стэнли; Нокс, МакГрегор; Широкауэр, Конрад; Страйер, Джозеф Р.; Гацке, Ханс В. (1994). Основное направление цивилизации . Харкорт Пресс. п. 209. ИСБН 978-0-15-501197-7 . Архитектором его военной системы был генерал по имени Джаухар, исламизированный греческий раб, руководивший завоеванием Северной Африки, а затем Египта.

[83] Фоссье, Роберт; Сондхаймер, Джанет; Эйрли, Стюарт; Марсак, Робин (1997). Кембриджский иллюстрированный журнал по истории Средневековья . Издательство Кембриджского университета. п. 170 . ISBN 978-0-521-26645-1 . Когда сицилийский Джаухар наконец вошел в Фустат в 969 году и в следующем году основал новую династическую столицу Каир, «Победоносный», Фатимиды...

[84] Сондерс, Джон Джозеф (1990). История средневекового ислама . Рутледж. п. 133. ИСБН 978-0-415-05914-5 . При Муиззе (955–975) Фатимиды достигли вершины своей славы, и всеобщий триумф исмаилизма оказался не за горами. Четвертый Фатимидский халиф — привлекательный персонаж: человеколюбивый и щедрый, простой и справедливый, он был хорошим администратором, терпимым и примирительным. На службе у одного из величайших полководцев того времени, Джавхара ар-Руми, бывшего греческого раба, он в полной мере воспользовался растущей неразберихой в суннитском мире.

[Masters_2009-85] Перейти обратно: ^а ^б Мастерс, Брюс (2009). «Багдад» . В Агостоне, Габор; Мастерс, Брюс (ред.). Энциклопедия Османской империи . Нью-Йорк : факты в архиве . п. 71. ИСБН 978-0-8160-6259-1 . LCCN 2008020716 . Архивировано из оригинала 16 мая 2016 года . Проверено 21 июня 2022 г.

[86] Стэнфорд Дж. Шоу; Эзель Курал Шоу (1976). История Османской империи и современной Турции: Том 1, Империя Гази: взлет и упадок Османской империи 1280–1808 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-29163-7 . Архивировано из оригинала 11 января 2017 года . Проверено 10 февраля 2018 г.

[87] Фрэнсис Робинсон, Атлас мусульманского мира , стр. 49.

[88] Момент 1985 , с. 123

[89] Момент 1985 , стр. 130, 191

[90] «Юриспруденция и право – Ислам: переориентация завесы» . Университет Северной Каролины. 2009.

[PEW2009-91] Перейти обратно: ^а ^б ^с «Картирование мирового мусульманского населения» . 7 октября 2009 г. Архивировано из оригинала 14 декабря 2015 г. Проверено 10 декабря 2014 г. Оценка Pew Forum численности шиитов (10–13%) соответствует предыдущим оценкам, которые обычно находились в диапазоне 10–15%.

[CIA-92] «Религии» . ЦРУ . Всемирная книга фактов . 2010. Архивировано из оригинала 4 июня 2011 года . Проверено 25 августа 2010 г. Шиитский ислам представляет 10–20% мусульман во всем мире.

[BritannicaShiite1-93] «Шииты» . Британская онлайн-энциклопедия . Проверено 18 января 2022 г. В начале XXI века около 10–13 процентов из 1,6 миллиарда мусульман мира были шиитами.

[PRC-94] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж «Картирование мирового мусульманского населения: отчет о размере и распределении мусульманского населения в мире» . Исследовательский центр Пью . 7 октября 2009 г. Архивировано из оригинала 14 декабря 2015 г. Проверено 25 августа 2010 г. Из всего мусульманского населения 10–13% составляют мусульмане-шииты, а 87–90% — мусульмане-сунниты. Большинство шиитов (от 68% до 80%) проживают всего в четырех странах: Иране, Пакистане, Индии и Ираке.

[mgmpPRC-95] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Миллер, Трейси, изд. (октябрь 2009 г.). Картирование мирового мусульманского населения: отчет о размере и распределении мусульманского населения в мире (PDF) . Исследовательский центр Пью . Архивировано из оригинала (PDF) 13 января 2010 года . Проверено 8 октября 2009 г.

[96] Момент 1985 , с. 277

[mafhoum1-97] Перейти обратно: ^а ^б «Международные отношения – Когда поднимаются шииты – Вали Наср» . Mafhoum.com. Архивировано из оригинала 15 января 2014 года . Проверено 27 января 2014 г.

[98] «Краткое руководство: сунниты и шииты» . Новости Би-би-си . 11 декабря 2006 г. Архивировано из оригинала 28 декабря 2008 г.

[sha-99] Атлас Ближнего Востока (второе изд.). Вашингтон, округ Колумбия: National Geographic . 2008. стр. 80–81. ISBN 978-1-4262-0221-6 .

[100] «Отчет о свободе вероисповедания в мире, 2010 г.» . Государственный департамент США. Архивировано из оригинала 13 декабря 2019 года . Проверено 17 ноября 2010 г.

[irfr2012-101] «Отчет о свободе вероисповедания в мире за 2012 год» . Госдепартамент США . 2012.

[ssi-102] «Новый Ближний Восток, Турция и поиск региональной стабильности» (PDF) . Институт стратегических исследований . Апрель 2008. с. 87. Архивировано (PDF) из оригинала 18 марта 2015 г.

[103] Шенкленд, Дэвид (2003). Алевиты в Турции: возникновение светской исламской традиции . Рутледж. ISBN 978-0-7007-1606-7 .

[104] «Профиль страны: Пакистан» (PDF) . Страновые исследования Библиотеки Конгресса США по Пакистану . Библиотека Конгресса . Февраль 2005 г. Архивировано (PDF) из оригинала 17 июля 2005 г. Проверено 1 сентября 2010 г. Религия: Подавляющее большинство населения (96,3 процента) — мусульмане, из которых примерно 95 процентов — сунниты и 5 процентов — шииты.

[lcweb2.loc.gov-105] «Женщины-шииты тоже могут инициировать развод» (PDF) . Страновые исследования Библиотеки Конгресса США по Афганистану. Август 2008 г. Архивировано из оригинала (PDF) 8 апреля 2014 г. . Проверено 27 августа 2010 г. Религия: Практически все население – мусульмане. От 80 до 85 процентов мусульман — сунниты и от 15 до 19 процентов — шииты.

[CIAAFG-106] «Афганистан» . Центральное разведывательное управление (ЦРУ) . Всемирный справочник фактов по Афганистану. Архивировано из оригинала 28 мая 2010 года . Проверено 27 августа 2010 г. Религии: мусульмане-сунниты 80%, мусульмане-шииты 19%, другие 1%

[107] аль-Кудаихи, Анис (24 марта 2009 г.). «Шиитская пресса Саудовской Аравии борется за права» . Арабская служба BBC. Архивировано из оригинала 7 апреля 2010 года . Проверено 24 марта 2009 г.

[108] Меррик, Джейн; Сенгупта, Ким (20 сентября 2009 г.). «Йемен: земля, где оружия больше, чем людей» . Независимый . Лондон . Проверено 21 марта 2010 г.

[109] Шарма, Хридай (30 июня 2011 г.). «Арабская весна: начальное событие нового арабского мирового порядка» . Электронные международные отношения . Архивировано из оригинала 29 августа 2020 года. В Йемене зайдисты, шиитское ответвление, составляют 30% от общей численности населения.

[Leo-110] Леонард Лео. Международная религиозная свобода (2010 г.): Ежегодный отчет Конгрессу . Издательство Диана. стр. 261–. ISBN 978-1-4379-4439-6 . Архивировано из оригинала 1 января 2014 года . Проверено 24 октября 2012 г.

[111] Пол Ойя (16 ноября 2010 г.). «Нигерия: «Урегулирования с Ираном пока нет» » . Этот день . Архивировано из оригинала 18 октября 2012 года.

[Nairobi-112] Чартон-Биго, Элен; Родригес-Торрес, Дейсси (2010). Найроби сегодня: парадокс раздробленного города . Коллектив африканской книги. п. 239. ИСБН 978-9987080939 .

[Matthée2008-113] Генрих Матте (2008). Мусульманская идентичность и политические стратегии: исследование мусульман в районе Большого Кейптауна в Южной Африке, 1994–2000 гг . Кассельский университет Пресс ГмбХ. стр. 136–. ISBN 978-3-89958-406-6 . Архивировано из оригинала 9 октября 2013 года . Проверено 14 августа 2012 г.

[114] Абдуллахи, Мохамед Дирие (2001). Культура и обычаи Сомали . Издательская группа Гринвуд. п. 55. ИСБН 978-0-313-31333-2 .

[HaseMiyake2002-115] Ясуро Хасэ; Хироюки Мияке; Фумико Осикава (2002). Миграция из Южной Азии в сравнительной перспективе, перемещение, расселение и диаспора . Японский центр региональных исследований, Национальный музей этнологии. Архивировано из оригинала 6 сентября 2015 года . Проверено 20 июня 2015 г.

[116] «Пакистан» . Всемирная книга фактов . Центральное разведывательное управление. 2 декабря 2021 г.

[117] Рейнольдс, Джеймс (12 августа 2012 г.). «Почему Азербайджан ближе к Израилю, чем к Ирану» . Би-би-си.

[118] С надеждой, Айсеба. «Постепенное возрождение ислама в постсоветском Азербайджане» .

[Bedford-119] Перейти обратно: ^а ^б Бедфорд, Софи (2016). Исмайлов, Мурад; Грэм, Норман А. (ред.). Турецко-азербайджанские отношения: одна нация – два государства? . Рутледж. п. 128. ИСБН 978-1138650817 .

[120] Масуд, Вахид (6 декабря 2011 г.). «Почему афганские шииты стали объектом нападения именно сейчас?» . Би-би-си.

[121] «Ливан» . Всемирная книга фактов ЦРУ. 2020.

[Campbell-122] Перейти обратно: ^а ^б Кэмпбелл, Джон (10 июля 2019 г.). «Еще больше проблем между шиитским меньшинством Нигерии и полицией» . Совет по международным отношениям.

[123] Тангаза, Харуна Шеху (5 августа 2019 г.). «Исламское движение в Нигерии: шиитская группа, вдохновленная Ираном» . Би-би-си.

[125] «Отчет о международной религиозной свободе за 2018 год: Кувейт» . Управление международной религиозной свободы Государственного департамента США.

[126] Асвад, Б. и Абоуд, Т., 2013. Американцы арабского происхождения. Раса и этническая принадлежность: Соединенные Штаты и мир , стр. 272–301.

[127] Эрлих, Риз (4 августа 2015 г.). «Смягчение суннитско-шиитского конфликта в «самом очаровательном полицейском государстве в мире» » . Агентство Франс-Пресс.

[Newman2013-128] Ньюман, Эндрю Дж. (2013). "Введение" . Двунадесятный шиизм: единство и разнообразие в жизни ислама, с 632 по 1722 год . Издательство Эдинбургского университета. п. 2. ISBN 978-0-7486-7833-4 . Архивировано из оригинала 1 мая 2016 года . Проверено 13 октября 2015 г.

[129] Гидер, Матье (2012). Исторический словарь исламского фундаментализма . Пугало Пресс. п. 319. ИСБН 978-0-8108-7965-2 .

[130] Шум (1979), с. 76

[131] Божье правление: политика мировых религий , с. 146, Джейкоб Нойснер, 2003 г.

[132] Эспозито, Джон. Что каждый должен знать об исламе , Oxford University Press, 2002. ISBN 978-0-19-515713-0 . п. 40

[133] Корнелл 2007 , с. 237

[134] «Эспозито, Джон. «Что каждый должен знать об исламе» Oxford University Press, 2002. ISBN 978-0-19-515713-0 . п. 45.

[135] «Административный отдел Президента Азербайджанской Республики – Президентская библиотека – Религия» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 23 ноября 2011 года.

[esp45-136] Эспозито, Джон. «Что каждый должен знать об исламе», Oxford University Press, 2002. ISBN 978-0-19-515713-0 . п. 45

[review-137] «Вызовы для Саудовской Аравии на фоне протестов в Персидском заливе – анализ» . Евразийское обозрение . 25 марта 2011 г. Архивировано из оригинала 1 апреля 2012 г.

[Rich2006-138] Перейти обратно: ^а ^б Рихтер, Джоанна (2006). Иран: Культура . Издательская компания Крэбтри. п. 7. ISBN 978-0778791423 .

[139] Нахдж аль-Балага, Мохагех (исследователь) Атароди Гучаани, введение Сайида Рази, стр. 1

[140] Аль-Кафи Книга I: Интеллект и глупость . Таква Медиа. 2012. ISBN 978-1-939420-00-8 .

[FOOTNOTEKhalaji200964-141] Халаджи 2009 , с. 64.

[FOOTNOTEBohdan2020243-142] Богдан 2020 , с. 243.

[143] «Братство отшельников» . Ирена Плюс (на персидском языке). 1 марта 2020 года. Архивировано из оригинала 23 мая 2022 года . Проверено 10 мая 2022 г.

[FOOTNOTEBohdan2020250–251-144] Богдан 2020 , стр. 250–251.

[145] Германн, Денис (1 мая 2013 г.). «Ахунд Хорасани и иранское конституционное движение» . Ближневосточные исследования . 49 (3): 437. doi : 10.1080/00263206.2013.783828 . ISSN 0026-3206 . S2CID 143672216 .

[146] «Шейх Ахмад аль-Ахсаи» . Архивировано из оригинала 18 февраля 2007 года . Проверено 25 апреля 2007 г.

[147] Наср, Вали, Шиитское возрождение , Нортон, (2006), стр. 76

[148] «Свидетельства фракции Конгресса по правам человека - Наджран, нерассказанная история» . Архивировано из оригинала 27 декабря 2006 года . Проверено 8 января 2007 г.

[149] «Сводка новостей: Китай; Латвия» . 22 сентября 2003 г. Архивировано из оригинала 6 мая 2007 г. Проверено 1 июня 2007 г.

[DaftaryShort1998p1-150] Дафтари, Фархад (1998). Краткая история исмаилитов . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. стр. 1–4. ISBN 978-0-7486-0687-0 .

[151] Вирани, Шафик Н. (2010). «Правильный путь: постмонгольский персидский исмаилитский трактат» . Иранские исследования . 43 (2): 197–221. дои : 10.1080/00210860903541988 . ISSN 0021-0862 . S2CID 170748666 .

[Timani_2021-152] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Тимани, Хусам С. (2021). «Часть 5: Между и на окраинах ислама - Друзы». В Кьюсаке, Кэрол М .; Упал, М. Афзал (ред.). Справочник исламских сект и движений . Справочники Брилла по современной религии. Том. 21. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 724–742. дои : 10.1163/9789004435544_038 . ISBN 978-90-04-43554-4 . ISSN 1874-6691 .

[Poonawala-153] Пунавала, Исмаил К. (июль – сентябрь 1999 г.). «Обзор: Фатимиды и их традиции обучения Хайнца Хальма». Журнал Американского восточного общества . 119 (3). Американское восточное общество : 542. doi : 10.2307/605981 . ISSN 0003-0279 . JSTOR 605981 . LCCN 12032032 . OCLC 47785421 .

[154] «Аль-Хаким би Амр Аллах: Фатимидский халиф Египта» . Архивировано из оригинала 6 апреля 2007 года . Проверено 24 апреля 2007 г.

[155] Пинтак, Лоуренс (2019). Америка и ислам: звуковые фрагменты, бомбы-смертники и путь к Дональду Трампу . Издательство Блумсбери. п. 86. ИСБН 978-1-78831-559-3 .

[156] Йонас, Маргарет (2011). Дух тамплиеров: эзотерическое вдохновение, ритуалы и верования рыцарей-тамплиеров . Издательство Темпл Лодж. п. 83. ИСБН 978-1-906999-25-4 . [Друзы] часто вообще не считаются мусульманами, и не все друзы считают себя мусульманами.

[157] «Являются ли друзы арабами или мусульманами? Расшифровка, кто они» . Арабская Америка . 8 августа 2018 года . Проверено 13 апреля 2020 г.

[158] Дж. Стюарт, Дона (2008). Ближний Восток сегодня: политические, географические и культурные перспективы . Рутледж. п. 33. ISBN 978-1-135-98079-5 . Большинство друзов не считают себя мусульманами. Исторически они сталкивались с многочисленными преследованиями и хранили свои религиозные убеждения в секрете.

[DaftaryShort1998p106-159] Дафтари, Фархад (1998). Краткая история исмаилитов . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. стр. 106–108. ISBN 978-0-7486-0687-0 .

[160] «О Йемене» . Йеменцы в Канаде . Посольство Йеменской Республики в Канаде. Архивировано из оригинала 27 января 2007 года . Проверено 9 апреля 2015 г.

[161] «Йемен [Ямания]: общие данные по стране» . Статистика населения . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 9 апреля 2015 г.

[Washington-162] «Суннитско-шиитский раскол: меньше, чем кажется на первый взгляд» . 1991. с. 24. Архивировано из оригинала 23 апреля 2005 года.

[163] Ходжсон, Маршалл (1961). Предприятие ислама . Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 262. ^{[ нужны разъяснения ]}

[164] Ибн Аби Зар аль-Фаси, Али ибн Абдаллах (1340 г.). Рауд аль-Киртас: Анис аль-Мутриб би-Рауд аль-Киртас фи Ахбар Мулюк аль-Магриб ва-Тарих Мадинат Фас . ар-Рабат: Дар аль-Мансур (опубликовано в 1972 г.). п. 38.

[165] «Когда марокканцы обнаружат, что они были шиитами и хариджитами до того, как стали маликитами!» . hespress.com . Архивировано из оригинала 12 июня 2008 года.

[166] Игнац Гольдзиер (1981). Введение в исламскую теологию и право . Издательство Принстонского университета. п. 218 . ISBN 978-0-691-10099-9 .

[167] Джеймс Гастингс (2003). Энциклопедия религии и этики . Издательство Кессинджер. п. 844. ИСБН 978-0-7661-3704-2 . ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}

[168] «Первоначальный пункт назначения халифата Фатимидов: Йемен или Магриб?» . Институт исмаилитских исследований. Архивировано из оригинала 6 июля 2015 года.

[169] «Шиитские догматы относительно вопроса об имамате – Новая страница 1» . muslimphilosophy.com . Архивировано из оригинала 29 августа 2012 года.

[170] Статья Сайида Али ибн Али Аль-Заиди, Ат-тарих ас-Сагир ан аш-шиит аль-йаманиеин (арабский: Краткая история йеменских шиитов), 2005 г. Ссылка: Иранское влияние на мусульманскую литературу

[171] Статья Сайида Али ибн Али Аль-Заиди, Ат-тарих ас-Сагир ан аш-шиит аль-йаманиеин (арабский язык: Краткая история йеменских шиитов), 2005 г. Ссылка: Энциклопедия Ираника

[172] Уокер, Пол Эрнест (1999). Хамид ад-Дин аль-Кирмани: исмаилитская мысль в эпоху Аль-Хакима . Серия «Исмаилитское наследие». Том. 3. Лондон; Нью-Йорк: IB Tauris совместно с Институтом исмаилитских исследований. п. 13. ISBN 978-1-86064-321-7 .

[173] Маделунг, В. (7 декабря 2007 г.). «аль-Укхайдир» . Энциклопедия ислама . Брилл. ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}

[174] Статья Сайида Али ибн Али Аль-Заиди, Ат-тарих ас-Сагир ан аш-шиа аль-йаманиеин (арабский: Краткая история йеменских шиитов), 2005 г.

[175] «Библиотека Утрехтского университета» . Библиотека.uu.nl. Архивировано из оригинала 2 мая 2006 года . Проверено 4 мая 2011 г.

[Nevola-Shiban_2020-176] Перейти обратно: ^а ^б ^с Невола, Лука; Шибан, Бараа (2020). «Роль «сил переворота», Салеха и хуситов» . В Дэй, Стивен В.; Брехони, Ноэль (ред.). Глобальная, региональная и локальная динамика йеменского кризиса . Чам, Швейцария : Пэлгрейв Макмиллан . стр. 233–251. дои : 10.1007/978-3-030-35578-4_15 . ISBN 978-3-030-35578-4 . S2CID 213121908 .

[Glenn_2015-177] Перейти обратно: ^а ^б ^с Гленн, Кэмерон (29 апреля 2015 г.). «Кто такие йеменские хуситы?» . Исламисты . Вашингтон, округ Колумбия : Международный центр Вудро Вильсона . Архивировано из оригинала 7 марта 2022 года . Проверено 8 марта 2022 г.

[government-178] «Йеменские хуситы формируют собственное правительство в Сане» . Аль Джазира. 6 февраля 2015 года. Архивировано из оригинала 7 февраля 2015 года . Проверено 7 февраля 2015 г.

[179] «Правительство Йемена обещает остаться в Адене, несмотря на взрывы ИГ» . Yahoo Новости . 7 октября 2015 г. Архивировано из оригинала 22 декабря 2015 г.

[180] «Арабская коалиция столкнулась с новым противником Исламского государства в йеменском конфликте» . NDTV.com . 7 октября 2015 г. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 г.

[Poljarevic_2021-181] Перейти обратно: ^а ^б ^с Поляревич, Эмин (2021). «Теология такфиризма, ориентированного на насилие, как политическая теория: пример Исламского государства в Ираке и Сирии (ИГИЛ)». В Кьюсаке, Кэрол М .; Упал, Мухаммад Афзал (ред.). Справочник исламских сект и движений . Справочники Брилла по современной религии. Том. 21. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 485–512. дои : 10.1163/9789004435544_026 . ISBN 978-90-04-43554-4 . ISSN 1874-6691 .

[Rickenbacher_2019-182] Перейти обратно: ^а ^б ^с Рикенбахер, Дэниел (август 2019 г.). Джикели, Гюнтер (ред.). «Центральное место антисемитизма в идеологии Исламского государства и его связь с антишиизмом» . Религии . 10 (8: Возвращение религиозного антисемитизма? ). Базель : MDPI : 483. doi : 10.3390/rel10080483 . ISSN 2077-1444 .

[Badara_2017-183] Перейти обратно: ^а ^б Бадара, Мохамед; Нагата, Масаки (ноябрь 2017 г.). «Современные экстремистские группы и разделение мира: критика с исламской точки зрения» . Ежеквартальный журнал арабского права . 31 (4). Лейден : Издательство Brill : 305–335. дои : 10.1163/15730255-12314024 . ISSN 1573-0255 .

[Bunzel_2015-184] Перейти обратно: ^а ^б Бунцель, Коул (март 2015 г.). «От бумажного государства к халифату: идеология Исламского государства» (PDF) . Проект Брукингса по отношениям США с исламским миром . 19 . Вашингтон, округ Колумбия: Центр ближневосточной политики ( Брукингский институт ): 1–48. Архивировано (PDF) из оригинала 21 марта 2015 г. Проверено 13 сентября 2020 г.

[185] Стеван Ларс Нильсон; Э. Томас Дауд (2006). Психология религии: работа с религиозным клиентом . Издательская компания Спрингер. п. 237. ИСБН 978-0-8261-2857-7 .

[186] Мэддокс, Бронвен (30 декабря 2006 г.). «Повешение принесет только больше кровопролития» . Таймс . Лондон. Архивировано из оригинала 29 октября 2019 года . Проверено 23 мая 2010 г.

[187] «Еженедельник Аль-Ахрам | Регион | Шиизм или раскол» . Еженедельник.ahram.org.eg. 17 марта 2004 г. Архивировано из оригинала 4 апреля 2011 г. Проверено 4 мая 2011 г.

[188] «Шииты, Тед Торнтон, НМХ, Нортфилд Маунт Хермон» . Архивировано из оригинала 13 августа 2009 года.

[189] «Истоки суннитско-шиитского раскола в исламе» . Исламфортедей.com. Архивировано из оригинала 26 января 2007 года . Проверено 4 мая 2011 г.

[190] Наср, Вали (2006). Возрождение шиитов: как конфликты внутри ислама будут определять будущее . WW Norton & Company Inc. ISBN 978-0-393-06211-3 стр. 52–53

[191] Джордж К. Кон (2007). Словарь войн . Издательство информационной базы. п. 385. ISBN 0-8160-6577-2

[192] Ал-е Ахмад, Джалал. Чумимые Западом ( Гарбзадеги ) в переводе Пола Шпрахмана. Делмор, Нью-Йорк: Центр иранских исследований, Колумбийский университет , 1982.

[193] «Саудовская Аравия – семья Саудов и ваххабитский ислам» . Страноведение Библиотеки Конгресса США . Архивировано из оригинала 21 июля 2011 года.

[194] Гриттен, Дэвид (25 февраля 2006 г.). «Долгий путь к религиозному расколу Ирака» . Новости Би-би-си . Архивировано из оригинала 27 июля 2008 года . Проверено 19 апреля 2015 г.

[195] Уитакер, Брайан (25 апреля 2003 г.). «Христианский аутсайдер в ближайшем окружении Саддама» . Хранитель . Лондон, Великобритания . Проверено 24 декабря 2007 г.

[196] «Правительство Малайзии мусульманам-шиитам: держите свои убеждения при себе» . globalpost.com. Архивировано из оригинала 28 февраля 2014 года . Проверено 17 марта 2014 г.

[197] «Малайзия» (PDF) . Отчет о международной религиозной свободе . Бюро демократии, прав человека и труда Государственного департамента США. 2011. Архивировано (PDF) из оригинала 28 марта 2017 года . Проверено 17 марта 2014 г.

[Baele_2019-198] Баеле, Стефан Дж. (октябрь 2019 г.). Джайлз, Ховард (ред.). «Заговорщические повествования на языке агрессивных политических деятелей» . Журнал языка и социальной психологии . 38 (5–6). Публикации SAGE : 706–734. дои : 10.1177/0261927X19868494 . hdl : 10871/37355 . ISSN 1552-6526 . S2CID 195448888 . Архивировано из оригинала (PDF) 3 января 2022 года . Проверено 3 января 2022 г.

[199] Гасеми, Фаэзе (2020). Антишиистский дискурс (доктор философии). Тегеранский университет .
• Гасеми, Фаэзе (2017). «Антишиитский и антииранский дискурсы в текстах ИГИЛ» . Дискурс . 11 (3): 75–96.
• Маттисен, Тоби (21 июля 2015 г.). «Исламское государство использует укоренившиеся антишиитские подстрекательства» . Сада . Фонд Карнеги за международный мир .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

Базы данных авторитетного контроля
National	France BnF data Germany Israel United States Japan Czech Republic 2
Other	İslâm Ansiklopedisi