Воскресение Иисуса

Воскресение Иисуса ( библейский греческий : ) Анастасис романинизм: Ту исосу - это христианская вера, что Бог расти Иисуса из мертвых на третий день ^{[ Примечание 1 ]} После его распятия , начала или восстановления ^{[ Веб 1 ]}^{[ Примечание 2 ]} - Его возвышенная жизнь как Христос и Господь. ^{[ Web 2 ]} Согласно письму Нового Завета , Иисус был первенцем от мертвых , вводив в Царство Божье . ^{[ 1 ]}^{[ Web 2 ]} Он появился своим ученикам, призвав апостолов к великим поручению прощать грех и крещения пострадавших и поднялся на небеса .

Для христианской традиции телесное воскресение было восстановлением жизни трансформированного тела, управляемого духом , ^{[ Web 3 ]} Как описано Павлом и авторами Евангелия , это привело к установлению христианства. В христианском богословии воскресение Иисуса - «центральная тайна христианской веры». ^{[ 2 ]} Он обеспечивает основу для этой веры, как это отмечено Пасхой , наряду с жизнью, смертью и высказываниями Иисуса. ^{[ 3 ]} Для христиан его воскресение является гарантией того, что все мертвые христианина будут воскресть Христа в Парусии (второе пришествие). ^{[ 4 ]}

Светская и либеральная христианская стипендия утверждает этот религиозный опыт, ^{[ 5 ]} такие как дальновидные выступления Иисуса ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}^{[ Примечание 3 ]} и вдохновенное чтение библейских текстов, ^{[ 9 ]} дал импульс веру в возвышение Иисуса ^{[ 10 ]} как «исполнение Священных Писаний», ^{[ 11 ]} и возобновление миссионерской деятельности последователей Иисуса. ^{[ 6 ]}^{[ 12 ]}

Ученые Иисуса как исторической фигуры, как правило, обычно избегают этой темы, поскольку многие считают, что этот вопрос о вере или ее отсутствии. ^{[ 13 ]}

Библейские счета

*Воскресение Христа* , Ноэль Койпель , 1700 г., используя зависание Иисуса.

Осуждение в том, что Иисус воскрес из мертвых, встречается в самых ранних доказательствах христианского происхождения. ^{[ 14 ]}^{[ Примечание 4 ]}

Павел и первые христиане

Момент воскресения не описывается ни в одном из канонических Евангелий, но все четыре содержат отрывки, в которых Иисус изображается как предсказывающий Его смерть и воскресение или содержит аллюзии, которые «читатель поймет». ^{[ 19 ]} Сочинения Нового Завета не содержат никаких описаний воскресения, а скорее сообщают о пустой гробнице и появлении Иисуса. ^{[ 20 ]}

Одно из писем, посланных Апостолом в одну из ранних греческих церквей, первое послание коринфянам , содержит один из самых ранних христианских вероисповед Павлом Мертвый, а именно 1 Коринфянам 15: 3–8. ^{[ 21 ]}^{[ 22 ]}^{[ 23 ]} Широко признано, что это вероучение предшествует Павлу и написанию первых коринфянам. ^{[ 16 ]} Ученые утверждают, что в своем представлении о воскресении Павел называет это более ранней авторитетной традицией, передаваемой в раввинском стиле, которую он получил и перешел в церковь в Коринфе. ^{[ Примечание 5 ]} Геза Вермес пишет, что вероисповедание - это «традиция, которую он [Павел] унаследовал от своих пожилых людей в вере в отношении смерти, захоронения и воскресения Иисуса». ^{[ 25 ]} Конечное происхождение вероисповедания, вероятно, находится в Иерусалимском апостольском сообществе, которое было формализовано и передано в течение нескольких лет после воскресения. ^{[ Примечание 6 ]} Ганс Грасс выступает за происхождение в Дамаске, ^{[ 26 ]} И, по словам Пола Барнетта, эта формула вероисповедания и другие были вариантами «единственной основной ранней традиции, которую Павел» получил »в Дамаске из Анании примерно в 34 [AD]» после его обращения. ^{[ 27 ]}

[3] Ибо я передал вам в первую очередь то, что я, в свою очередь, получил: что Христос умер за наши грехи в соответствии с Священными Писаниями, ^{[ Примечание 7 ]} [4] и что он был похоронен, и что он вырос на третий день в соответствии с Священными Писаниями, ^{[ Примечание 1 ]} [5] И что он появился на gephas , затем в двенадцать. [6] Тогда он, казалось, за один раз оказался более пятисот братьев и сестер, большинство из которых все еще живы, хотя некоторые умерли. [7] Затем он появился Джеймсу, а затем всем апостолам. [8] Последнее, что касается одного несвоевременного рожденного, он появился для меня. ^{[ 37 ]}

В Иерусалиме Ekklēsia (церковь), от которого Павел получил это вероисповедание, фраза «умерла за наши грехи», вероятно, была извиняющимся обоснованием смерти Иисуса как часть Божьего плана и цели, о чем свидетельствует в Священных Писаниях. Для Павла это получило более глубокое значение, обеспечивая «основу для спасения греховных язычников, кроме Торы». ^{[ 38 ]} Фраза «Умерла за наши грехи» была получена из Исаии , особенно 53: 4–11, ^{[ 39 ]} и 4 Maccabees , особенно 6: 28–29. ^{[ 31 ]}^{[ Примечание 7 ]} «Поднятый на третий день» получено из Осии 6: 1–2: ^{[ 34 ]}^{[ 33 ]}

Приходите, давайте вернемся к Господу;
потому что он разорвал нас, чтобы он мог исцелить нас;
Он ударил нас, и он свяжет нас.
Через два дня он возродит нас;
На третий день он поднимет нас,
что мы можем жить до него. ^{[ Примечание 1 ]}

Павел, писал членам Церкви в Коринфе, сказал, что Иисус явился ему таким же образом, в котором он появился предыдущим свидетелям. ^{[ 40 ]} Во 2 Коринфянам 12 Павел описал «человека во Христе [предположительно самого Павела], который ... был попал в третье небес Правая рука Бога. ^{[ 41 ]}

Многие ссылки на Полин, подтверждающие его веру в воскресение, включают:

Римлянам 1: 3–4: «... относительно Его Сына, который произошел от Давида в соответствии с плотью и назначил Сына Божьего во власти в соответствии с Духом Святости своим воскресением из мертвых, Иисус Христос наш Господь» Полем ^{[ 42 ]}
2 Тимофею 2: 8: «Помните Иисуса Христа, воскрес из мертвых ... Это мое Евангелие, за которое я страдаю даже до такой степени, что его прикован, как преступник. Но Слово Божье не приковано ...». ^{[ 43 ]}
1 Коринфянам 15: 3–7: «... что Христос умер за наши грехи в соответствии со Священными Писаниями, что он был похоронен, что он вырос на третий день в соответствии со Священными Писаниями ...» ^{[ 44 ]}

Евангелия и действия

Жермен Пилон (французский, ум. 1590), *Воскресение Иисуса Христа* . Мрамор, до 1572 года

Иисуса описывается как « первенца из мертвых », Prōtotokos , первого, который воскрес из мертвых, тем самым приобретая «особый статус первенца как выдающегося сына и наследника». ^{[ 1 ]}^{[ Web 2 ]} Его воскресение также является гарантией того, что все мертвые христианина будут воскресть в Парусии Христа . ^{[ 4 ]}

После воскресения Иисуса изображается как призвание апостолов к Великому поручению , как описано в Матфею 28: 16–20, ^{[ 45 ]} Марк 16: 14–18, ^{[ 46 ]} Луки 24: 44–49, ^{[ 47 ]} Деяния 1: 4–8, ^{[ 48 ]} и Иоанна 20: 19–23, ^{[ 49 ]} в котором ученики получают призыв «дать миру знать хорошие новости о победившем Спасителе и о самом присутствии Бога в мире духом». ^{[ 50 ]} Согласно этим текстам, Иисус говорит, что они «получат силу, когда Святой Дух наткнется на тебя», ^{[ 51 ]} Это «покаяние и прощение грехов должны быть провозглашены во всех народах, начиная с Иерусалима», ^{[ 52 ]} и что «если вы прощаете грехи любого, они прощены их; если вы сохраняете грехи любого, они сохраняются». ^{[ 53 ]}

Более короткая версия Евангелия от Марка заканчивается открытием пустой могилы Мэри Магдалины , Саломея и «Мария, мать Джеймса». Молодой человек в белом халате на месте гробницы объявил им, что Иисус поднялся, и поручил им «сказать Петру и ученикам, что он встретит их в Галилею,« так же, как он сказал вам » ( Марка 16 ) ^{[ 54 ]} Более длинная версия говорится в 16: 9 дальнейших форвардов, что является более поздним дополнением, что Иисус появился Марии Магдалине, а затем двум последователям за пределами Иерусалима, а затем к одиннадцати оставшимся апостолам, вводя им в эксплуатацию, чтобы распространять «хорошие новости» (часто Названный «Великая комиссия»), говоря: «Тот, кто верит и крещен, будет спасен; но тот, кто не верит, будет осужден». ^{[ 55 ]} В промежуточном окончании Марка 16 (между стихами 8 и 9 ) Иисус изображается как провозглашающий « вечное спасение » через учеников.

В Матфею, Люке и Иоанне за объявлением о воскресении сопровождается появлением Иисуса, сначала в Марию Магдалину, а затем в других последователей. Евангелие от Матфея описывает единственное появление в Галилее , Люк описывает несколько появлений в Иерусалиме, и Джон упоминает появления как в Иерусалиме, так и в Галилею. В какой -то момент эти выступления прекратились в ранней христианской общине, как отражалось в повествованиях о Евангелии: «акты апостолов» говорят, что «в течение сорока дней он продолжал казаться им». ^{[ 56 ]} Евангелие Люка описывает Иисуса, восходящего на небеса в месте возле Витании. ^{[ 57 ]}

В Евангелии от Матфея ангел появилась Мэри Магдалину на пустой гробнице, сказав ей, что Иисуса там нет, потому что он воскрес из мертвых и поручил ей сказать другим последователям пойти в Галилею, чтобы встретиться с Иисусом. Затем Иисус появился Марии Магдалине и «другой Марии» в гробнице; И затем, основываясь на Марке 16: 7, Иисус появился всем ученикам на горе в Галилее, где Иисус претендовал на власть над небесами и землей и поручил ученикам проповедовать Евангелие всему миру. ^{[ 58 ]} Матфей представляет второе появление Иисуса как апофеоз (обожествление), вводя в эксплуатацию своих последователей «заставлять учеников всех народов, крестить их во имя Отца и Сына и Святого Духа [20] и учив их всем повиноваться всем что я приказал тебе ". ^{[ 45 ]} В этом сообщении времена окончания откладываются, «чтобы привести мир к ученичеству». ^{[ 59 ]}

В Евангелии от Луки «Женщины, которые пришли с ним из Галилеи» ^{[ 60 ]} Приходите к его гробнице, которую они находят пустым. Казалось, два ангельских существа объявили, что Иисуса там нет, но его воспитали. ^{[ 61 ]} Затем Иисус появился двум последователям на пути к Эммаусу, которые уведомили одиннадцать оставшихся апостолов, которые ответили, что Иисус явился Петру. В то время как они описывали это, Иисус снова появился, объяснив, что он - Мессия, который воскрес из мертвых в соответствии с Писаниями, «и что покаяние и прощение грехов должны быть провозглашены во всех народах, начиная с Иерусалима». ^{[ 62 ]}^{[ 63 ]} Люк подчеркнул телесную непрерывность Иисуса. Когда ученики изначально были «напуганы и напуганы» появлением воскресшего Иисуса, думая: «Они увидели призрака ( пневма )», у Люка настаивал Иисус: «Посмотри на мои руки и мои ноги. Это я сам! Прикоснись ко мне и посмотри; У призрака нет плоти и костей, как вы видите, у меня есть ». ^{[ 64 ]} В Люк -Актах (две работы одного и того же автора) он затем поднялся на небеса , в своем законном доме. ^{[ 63 ]}

В Евангелии от Иоанна Мария Магдалина нашла гробницу пустой и сообщила Петру. Затем она увидела двух ангелов, после чего ей явился сам Иисус. Вечером Иисус появился другим последователям, за которым последовало еще одно появление через неделю. ^{[ 65 ]} Позже он появился в Галилейке Петру, Томасу и двум другим последователям, приказывая Петру позаботиться о своих последователях. ^{[ 66 ]} В Иоанне есть подобный стресс на физическую непрерывность, как и в Луки, как говорит Иисус Томасу : «Положите пальцем здесь; Видим мои руки. Протяните руку и положите ее на мою сторону. Перестань сомневаться и верю ». ^{[ 67 ]}

В актах апостолов Иисус явился апостолам в течение сорока дней и приказал им остаться в Иерусалиме, ^{[ 68 ]} После чего Иисус поднялся на небеса, за которым последовало пришествие Святого Духа в Пятидесятницу и миссионерская задача ранней церкви. ^{[ 69 ]}

Еврейский фон

воскресения из пяти частей Икона , Соловетский монастырь , 17 век

Еврейский

В иудаизме идея воскресения впервые появляется в Книге наблюдателей 3 -го века до н.э. ^{[ 70 ]} и во 2 -м веке до н.э. Книга Даниила , ^{[ 71 ]} Позднее, возможно, как вера в воскресение одной души , которая затем была разработана фарисеями как вера в телесное воскресение, идея, совершенно чужую для греков. ^{[ 71 ]} Иосифс рассказывает о трех основных еврейских сектах 1 -го века, что саддукеи считали, что как душа, так и тело погибли при смерти; эссен , что душа была бессмертной, но плоть не была; и фарисеи , что душа была бессмертной и что тело будет воскресить, чтобы разместить его. ^{[ 72 ]} Из этих трех позиций Иисус и ранние христиане, по -видимому, были наиболее близки к позиции фарисеев. ^{[ 73 ]} Стив Мейсон отмечает, что для фарисеев «новое тело-это особенное, святое тело», которое отличается от старого тела », в какой-то степени, в некоторой степени разделенный экс-фарисеей Павлом (1. Кор. 15: 35FF) ". ^{[ 74 ]}

Доказательства еврейских текстов и от надписей гробниц указывают на более сложную реальность: например, когда автор книги Даниила написал, что «многие из тех, кто спят в пыли, пробуждаются», ^{[ 75 ]} Ученый религии Даг Эйстейн Энджё считает, что он, вероятно, имел в виду перерождение как ангельские существа (метафорически описано как звезды на небесах Бога, звезды были отождествлены с ангелами с ранних времен); Такое возрождение исключает телесное воскресение, поскольку ангелы считались безреплово. ^{[ 76 ]} Другие ученые считают, что Даниэль раскрывает веру в телесное воскресение. ^{[ 77 ]} Другие тексты варьируются от традиционного Ветхого Завета о том, что душа будет тратить вечность в подземном мире, до метафорической веры в воспитание духа. ^{[ 78 ]} Большинство избегали определения того, что может означать воскресение, но воскресение плоти было предельным убеждением. ^{[ 79 ]} Как утверждает Ой -Лехтипуу, «вера в воскресение была далеко не установленной доктриной» ^{[ 80 ]} второго храма иудаизма .

Греко-римский

Греки традиционно считали, что ряд мужчин и женщин получили физическое бессмертие, поскольку они были переведены на вечно жить либо в Элизиуме , на островах благословенных , небеса, океана или буквально прямо под землей. В то время как некоторые ученые пытались проследить убеждения воскресения в языческих традициях, касающихся смерти и телесных исчезновений, ^{[ 81 ]} Отношение к воскресению было в целом отрицательным среди язычников. ^{[ 82 ]}^{[ Веб 5 ]} Например, Асклепий был убит Зевсом за использование трав для воскресения мертвых, но по просьбе его отца Аполлона впоследствии был увековечен как звезда. ^{[ 83 ]}^{[ 84 ]}^{[ 85 ]} По словам Барта Эрмана , большинство предполагаемых параллелей между Иисусом и языческими божествами существуют только в современном воображении, и нет никаких «сообщений о других, которые родились у девственных матерей и которые умерли как искупление за грех, а затем были воспитаны от мертвый." ^{[ 86 ]}

С эллинистических времен, некоторые греки считали, что душа заслуженного человека может быть переведена в Бога в процессе апофеоза (божества), который затем передал их в особое место чести. ^{[ 87 ]} Преемники Александра Великого сделали эту идею очень хорошо известной на Ближнем Востоке через монеты, несущие его образ, привилегию, ранее предназначенную для богов. ^{[ 88 ]} Идея была принята римскими императорами, и в имперской римской концепции апофеоза земное тело недавно умершего императора было заменено новым и божественным, когда он поднялся на небеса. ^{[ 89 ]} Эти истории размножались в середине до конца первого века. ^{[ 90 ]}

Апотеозированные мертвые оставались узнаваемыми для тех, кто их встретил, как когда Ромулус , казалось, свидетельствует после его смерти, но, как объяснил биограф Плутарх ( ок. 46 г. - ок. 120 ), в то время как что -то внутри людей исходит от богов и Возвращается к ним после смерти, это происходит только тогда, когда он наиболее полностью отделен и освобожден от тела, и становится вообще чистым, без плоти и неопределенным ». ^{[ 91 ]}

Похороны и пустая гробница

Ученые различаются по историчности истории пустой гробницы и связи между историями захоронения и посмертными выступлениями. Ученые также отличаются от того, получил ли Иисус приличное захоронение. Точки спора составляют (1), было ли тело Иисуса снято с креста перед закатом или оставлен на кресте, чтобы распасться, (2), было ли его тело снято с креста и похоронены специально Иосифом Ариматеи или санхедрином или Группа евреев в целом и (3) был ли он погребен (и если да, то какая гробница) или похоронен в общей могиле.

Погребение

Часто отмеченный аргумент в пользу приличного захоронения перед закатом - еврейский обычай, основанный на Второзаконии 21: 22–23, ^{[ 92 ]} Что говорит, что тело не должно быть оставлено выставленным в течение ночи, но должно быть похоронен в тот день. Это также засвидетельствовано в храмовом свитке эссен и в Иосифа еврейской войне 4.5.2§317, описывающей погребение распятых еврейских повстанцев перед закатом. ^{[ 93 ]}^{[ 94 ]}^{[ 95 ]}^{[ 96 ]}^{[ 97 ]} Ссылка на Digesta , кодекс римского права от 6 -го века нашей эры, который содержит материал от 2 -го века нашей эры, в котором говорится, что «тела тех, кто был наказан, похоронены только тогда, когда это было запрошено и предоставлено разрешение». ^{[ 98 ]}^{[ 99 ]} Похороны людей, которые были казнены распятием, также засвидетельствовано археологическими находками от Иоханана , телом, по -видимому, распятого человека с гвоздью в пятке, который не мог быть удален, который был похоронен в гробнице. ^{[ 100 ]}^{[ 95 ]}

Противостояние приличным захоронениям, Мартин Хенгель утверждал, что Иисус был похоронен в позоре как казненный преступник, который умер позорной смертью, ^{[ 101 ]}^{[ 102 ]} точка зрения, которая «сейчас широко принята и стала укоренилась в научной литературе». ^{[ 101 ]} Джон Доминик Кроссан утверждал, что последователи Иисуса не знали, что случилось с телом. ^{[ 103 ]}^{[ Примечание 8 ]} Согласно Crossan, Джозеф Ариматеи - это «полное создание Маркана в названии, на месте и в функции», ^{[ 104 ]}^{[ Примечание 9 ]} утверждая, что последователи Иисуса вышли из Deut. 21: 22–23, что Иисус был похоронен группой законопослушных евреев, как описано в Деяниях 13:29.

Ученый из Нового Завета Дейл Эллисон пишет, что эта история была адаптирована Марком, превратив группу евреев в конкретного человека. ^{[ 105 ]} Римская практика часто заключалась в том, чтобы оставить тело в коре, отрицая почетное или семейное захоронение, заявив, что «собаки ждали». ^{[ 106 ]}^{[ 107 ]} Археолог Байрон МакКейн утверждает, что было принято немедленно избавиться от мертвых, но приходит к выводу, что «Иисус был похоронен в позоре в гробнице преступника». ^{[ 108 ]} Британский ученый Новый Завет Морис Кейси также отмечает, что «еврейские преступники должны были получить постыдное и нечестное захоронение», », ^{[ 109 ]} и утверждает, что Иисус действительно был похоронен Иосифом Ариматейской, но в гробнице для преступников, принадлежащих санхедрину . ^{[ 109 ]} Поэтому он отвергает повествование о пустой гробнице как легендарное. ^{[ 110 ]}

Историк Нового Завета Барт Д. Эрман пишет, что не может быть известно, что случилось с телом Иисуса; Он сомневается в том, что у Иисуса было приличное захоронение, ^{[ 111 ]} А также думает, что сомнительно, что Иисус был похоронен Иосифом Ариматеи. ^{[ 112 ]} По словам Эрмана, «то, что изначально было смутным утверждением о том, что неназванные еврейские лидеры, похороненные Иисусом, становится историей одного лидера, в частности, который называется, делает это». ^{[ 113 ]}^{[ Примечание 10 ]} Эрман дает три причины сомневаться в приличном захоронении. Ссылаясь на Хенгель и Кроссан, Эрман утверждает, что распятие было предназначено для того, чтобы «пытать и унижать человека максимально полностью», и тело обычно оставлялось на доке, чтобы съесть животные. ^{[ 115 ]} Эрман также утверждает, что преступники обычно были похоронены в общих могилах; ^{[ 116 ]} И Пилат не имел никакого отношения к еврейской чувствительности, что делает маловероятным, что он позволил бы Иисусу быть похороненным. ^{[ 117 ]}

Ряд христианских авторов отвергли критику, приняв евангельские отчеты, чтобы быть исторически надежными. ^{[ Примечание 11 ]} Иоанн в Робинсоне утверждает, что «погребение Иисуса в могиле-один из самых ранних и наиболее подвесных фактов об Иисусе». ^{[ 118 ]} Дейл Эллисон , рассмотренный аргументы Кроссна и Эрмана, считает их утверждения сильными, но «найдите [s], вероятно, что человек по имени Джозеф, вероятно, синэдрист из неясной ариматеи, искал и получил разрешение от римских властей на договоренности за то, что Иисус поспешно погребение ". ^{[ 119 ]} Джеймс Данн утверждает, что «традиция твердо, что Иисусу дали надлежащее захоронение (Марка 15.42-47 Парс.), И есть веские причины, по которым его показания следует уважать». ^{[ 120 ]}

Данн утверждает, что традиция захоронения - это «одна из старейших частей традиции», ссылаясь на 1 Кор. 15.4; Похороны соответствовали еврейскому обычаю, как это предписано Deut. 21: 22–23 и подтверждено Иосифом войной ; Случаи захоронения распятых лиц известны, как засвидетельствовано погребением иохана; Иосиф Ариматеи «очень правдоподобный исторический характер»; и «Присутствие женщин на кресте и их участие в захоронениях Иисуса могут быть более правдоподобны ранней устной памяти, чем творческому рассказу». ^{[ 121 ]} Крейг А. Эванс ссылается на Deut. 21: 22-23 и Иосиф, чтобы утверждать, что погребение Иисуса согласуется с еврейской чувствительностью и исторической реальностью. Эванс также отмечает, что «политически также кажется маловероятным, что накануне Пасхи праздник, который празднует освобождение Израиля от иностранного доминирования, Пилат хотел бы спровоцировать еврейское население», отрицая Иисуса надлежащим погребением. ^{[ 122 ]} Эндрю Локе , ответив на различные возражения против историчности охранников в гробнице, утверждает, что «присутствие охранников в гробнице подразумевает, что Иисус был похоронен в хорошо идентифицированном месте (вопреки невыраженной гипотезе)». ^{[ 123 ]}

По словам профессора религии Джона Грейнджера Кука, есть исторические тексты, в которых упоминаются массовые могилы, но они не содержат признаков того, что те тела вырыты животными. В любом римском тексте нет упоминания об открытой яме или мелкой могилах. Существует ряд исторических текстов за пределами Евангелий, показывающих тела распятых мертвых, были похоронены семьей или друзьями. Кук пишет, что «эти тексты показывают, что повествование о захоронениях Иисуса Иисуса Иосифаея будет совершенно понятно для греко-римского читателя Евангелий и исторически заслуживает доверия». ^{[ 124 ]}

Пустая гробница

Скептицизм по поводу пустой повествования о гробнице

В начале истории о пустой гробнице были встречены скептицизмом. В Евангелии от Матфея уже упоминается истории о том, что тело было украдено из могилы . ^{[ 125 ]} Другие предложения, не поддерживаемые в основной стипендии, заключаются в том, что Иисус на самом деле не умер на кресте , были потеряны из -за естественных причин , ^{[ 126 ]} или был заменен самозванцем . ^{[ 127 ]}

Вера в то, что Иисус на самом деле не умер на кресте, но, казалось, сделал это только в широком разнообразии ранних текстов и, вероятно, имеет свои исторические корни на самых ранних этапах христианства. ^{[ 128 ]} Согласно израильскому ученым по религии Гедалии Струмса , эта идея появилась на первом месте, а позже доцетизм расширился, чтобы включить Иисуса, был духом без плоти. ^{[ 129 ]} Вероятно, они присутствовали в первом веке, поскольку против таких доктрин, что автор 1 и 2 Иоанна, кажется, утверждает. ^{[ 129 ]}

Отсутствие какой -либо ссылки на историю пустой гробницы Иисуса в Посланиях Полин и Пасха Керигма (проповедь или провозглашение) самой ранней церкви привело к тому, что некоторые ученые предположили, что Марк изобрел его. ^{[ Примечание 12 ]} Эллисон, однако, находит этот аргумент от молчания неубедительным. ^{[ 131 ]} Большинство ученых считают, что Евангелие от Марка и Евангелия от Иоанна содержат два независимых аттестации пустой гробницы, что, в свою очередь, предполагает, что оба использовались уже существующие источники ^{[ 132 ]} и обратился к общепринятой традиции, хотя Марк, возможно, добавил и адаптировал эту традицию, чтобы соответствовать его повествованию. ^{[ 133 ]} Другие ученые утверждают, что вместо этого Павел предполагает пустую гробницу, особенно в раннем вероисповедании, переданном в 1 Кор. 15 ^{[ 134 ]}^{[ 135 ]} Христианские библейские ученые использовали текстовые критические методы для поддержки историчности традиции, что «Мария Магдалы действительно была первой, кто увидел Иисуса», в частности, критерием смущения в последние годы. ^{[ 136 ]}^{[ 137 ]} По словам Дейла Эллисон , включение женщин в качестве первых свидетелей воскресшего Иисуса «когда -то подозревает, подтверждает истину истории». ^{[ 138 ]}

Пустая гробница и воскресение

Н.Т. Райт решительно и широко утверждает реальность пустой гробницы и последующих появлений Иисуса, рассуждая, что в качестве «вывода» ^{[ 139 ]} Как телесное воскресение, так и более телесные выступления Иисуса являются гораздо лучшими объяснениями для пустой гробницы и «встреч» и роста христианства, чем любые другие теории, в том числе Эрман. ^{[ 139 ]} Раймонд Э. Браун согласился, заявив: «... по моему мнению, доказательства телесного воскресения Иисуса сильны ...», и критиковали скептические возражения. ^{[ 140 ]} Дейл Эллисон выступает за пустую гробницу, за которой позже последовали видения Иисуса Апостолами и Марии Магдалиной, а также принимая историчность воскресения. ^{[ 141 ]} Профессор религии Даг Эйстейн Энджё указывает на то, как понятие пустой гробницы будет соответствовать древним греческим убеждениям , что любой случай бессмертной всегда требует абсолютной физической непрерывности. Следовательно, исчезнувшее тело могло быть признаком того, что кто -то стал бессмертным, как видно, например, в случае Аристея , троянского принца Ганимеда и принцессы Афин из Афин , чьи загадочные исчезновения были замечены в результате их смещения Физически бессмертное существование богов, Геракал , чье отсутствие телесных осталось после того, как его похоронный пир считался доказательством его физической бессмертизации и аристеи Проконнесу , который, как считалось, снова появился после того, как его тело исчезло из запертой комнаты, которая Энджё интерпретирует как что -то вроде воскресения. ^{[ 142 ]}^{[ 143 ]}

Смит утверждает, что Марк интегрировал две традиции, которые были первыми отдельными в исчезновении (от гробницы, интерпретируемой как отнеси к небесам) и внешность (посмертные выступления), в одно Пасхальное повествование. ^{[ 144 ]}^{[ 145 ]} Согласно Гезу Вермсу , история пустой гробницы, развивалась независимо от историй о появлениях после резурсии, поскольку они никогда не имеют прямого координации, чтобы сформировать комбинированный аргумент. ^{[ 146 ]} Хотя согласованность повествования пустой гробницы сомнительна, это «явно ранняя традиция». ^{[ 146 ]} Вермес отмечает, что история пустой гробницы противоречит представлениям о духовном воскресении. Согласно Вермсу, «он строго еврейский узы духа и тела лучше обслуживается идеей пустой могилы и, без сомнения, ответственна за представление о представлениях ощутимости (Томас в Джоне) и еда (Люк и Джон ). " ^{[ 147 ]} Эрман отвергает историю пустой гробницы и утверждает, что «пустая гробница не имела к ней никакого отношения ... пустая гробница не принесет веру». ^{[ 148 ]} Эрман утверждает, что пустая гробница была необходима, чтобы подчеркнуть физическое воскресение Иисуса. ^{[ 149 ]}

Воскресение трансформированного тела

Геза Вермес отмечает, что история пустой гробницы противоречит представлениям о духовном воскресении. Согласно Вермсу, «он строго еврейский узы духа и тела лучше обслуживается идеей пустой могилы и, без сомнения, ответственна за представление о представлениях ощутимости (Томас в Джоне) и еда (Люк и Джон ). " ^{[ 147 ]}

И Уэйр, и Кук спорят, прежде всего из терминологии Павла и современного еврейского, языческого и культурного понимания природы воскресения, которое Павел придерживался физически воскресшего тела ( сома ), восстановленного в жизни, но анимирован духом ( пневматикосом ) вместо Душа ( Psuchikos ), как и более поздние евангельские отчеты. ^{[ 150 ]}^{[ Веб 6 ]} Природа этого воскресшего тела является вопросом дебатов. В 1 Коринфянам 15:44, ^{[ 151 ]} Павел использует фразу «духовное тело» ( Sōma pneumatikos ), ^{[ Веб 7 ]} что было объяснено как «телесное тело, способное», ^{[ 150 ]}^{[ Веб 6 ]}^{[ Веб 8 ]} но также как «небесное тело», сделанное из более тонкого материала, чем плоть. ^{[ 152 ]}^{[ Веб 8 ]}^{[ Примечание 13 ]}

В Послании к Филиппийцам Павел описывается, как тело воскресленного Христа совершенно отличается от того, что он носил, когда у него было «внешний вид человека», и протягивает подобное прославленное состояние, когда Христос »изменит наше скромное тело «Как цель христианской жизни -« плоть и кровь не могут наследовать Царство Божье »(я Коринфянам 15:50), и христиане, въезжающие в Царство, будут« откладывать тело плоти » (Колоссянам 2:11). ^{[ 153 ]}^{[ 154 ]} Павел выступил против понятия чисто духовного воскресения, распространенного некоторыми христианами в Коринфе, к которому он обращается в 1 Коринфянам. ^{[ 152 ]} Развивающиеся евангельские традиции подчеркнули материальные аспекты, чтобы противостоять этой духовной интерпретации. ^{[ 149 ]}

Взгляды Павла на телесное воскресение пошли против мыслей греческих философов, которым телесное воскресение означало новое тюремное заключение в телесном теле, чего они хотели избежать, учитывая, что для них телесные и материальные увлажняли дух Полем ^{[ 155 ]}

Джеймс Данн отмечает, что существует большая разница между появлением Воскресения Павла и появлением, описанными в Евангелиях. Где «Видение Павла было провидцем ...», с небес », напротив, в Евангельском отчете есть« массивный реализм »для них, ^{[ 156 ]} Как видно, например, в том, что у Люка, когда Иисус настаивал на том, чтобы он был из «плоти и костей», ^{[ 157 ]} И Иоанн, заставляющий Иисуса, просит Томаса дотронуться до его ран. ^{[ 158 ]} Данн утверждает, что «массивный реализм» ... самих выступлений [Евангелия] можно описать только как провидца с большими трудностями - и Люк, безусловно, отверг бы описание как неуместное ». ^{[ 156 ]} По словам Данна, большинство ученых объясняют это как «легендарную материализацию» дальновидных переживаний, «заимствуя черты земного Иисуса». ^{[ 159 ]}^{[ Примечание 14 ]} Тем не менее, по словам Данна, была как «тенденция от физического ... и обратную тенденцию к физическому». ^{[ 163 ]} Тенденция к материалу наиболее ясна, но есть также признаки тенденции вдали от физического, и «есть некоторые признаки того, что более физическое понимание было актуально в самом раннем Иерусалиме сообществе». ^{[ 164 ]}

По словам Райта, среди ранних христианских писателей (первого и второго века) существует существенное единодушность, что Иисус был телесно воспитан из мертвых, ^{[ 165 ]} «С (как ранние христиане по -разному подтверждают)« трансфизическое »тело, как одно и то же, и все же каким -то загадочным образом преобразовано». ^{[ 139 ]} По словам Райта, Павел «верил, что он видел воскресного Иисуса лично, и ... Его понимание того, кто этот Иисус был включен твердое убеждение, что он обладал трансформированным, но все еще физическим телом». ^{[ 166 ]}

Значение в христианстве

Фонд христианской веры

В христианской богословии смерть, воскресение и возвышение Иисуса являются самыми важными событиями и основой христианской веры. ^{[ 3 ]}^{[ 167 ]}^{[ Примечание 15 ]} Никейский вероисповед гласит: «На третий день ^{[ Примечание 1 ]} Он снова поднялся в соответствии с Священными Писаниями ". ^{[ 168 ]} По словам Терри Мите, христианского философа в Оксфордском университете, вопрос «« Иисус воскрес из мертвых? » является наиболее важным вопросом, касающимся претензий христианской веры ». ^{[ 169 ]} По словам Джона Р. Райса , баптистского евангелиста, воскресение Иисуса было частью плана спасения и искупления путем искупления для греха человека . ^{[ 170 ]} Согласно римскому катехизису католической церкви, воскресение Иисуса вызывает и является моделью воскресения всех мертвых, а также причины и модели покаяния , которую катехизис называет «духовным воскресением». ^{[ 171 ]} Подводя итог своего традиционного анализа, католическая церковь заявляет в своем катехизисе:

Хотя воскресение было историческим событием, которое могло быть подтверждено знаком пустой гробницы и реальностью встреч апостолов с воскресшим Христом, все еще остается в самом сердце тайны веры как нечто, что превосходит и превосходит история ^{[ 172 ]}^{[ 173 ]}

Для православных христиан, в том числе ряд ученых, воскресение Иисуса считается конкретным, материальным воскресением трансформированного тела. ^{[ 174 ]}^{[ Web 3 ]}^{[ Примечание 13 ]} Ученые, такие как Крейг Л. Бломберг и Майк Ликуна, утверждают, что есть достаточные аргументы для историчности воскресения. ^{[ 176 ]}^{[ 177 ]}^{[ 178 ]}

В светском и либеральном христианском стипендии появления после ресуркции часто интерпретируются как субъективные дальновидные переживания, в которых ощущалось присутствие Иисуса, ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}^{[ 179 ]} как сформулировано в теории видения появления Иисуса . ^{[ Примечание 16 ]} В двадцать первом веке современные ученые, такие как Герд Люденанн, предположили, что у Петра было видение Иисуса из-за сильного горя и траура . ^{[ Примечание 17 ]} Эрман отмечает, что «христианские апологеты иногда утверждают, что наиболее разумным историческим объяснением этих видений является то, что Иисус [физически] появился ученикам». ^{[ 181 ]}

Первая Ekklēsia

Вера в воскресение ранними последователями Иисуса сформировала провозглашение первой Ekklēsia (Lit. «Собрание»). ^{[ 182 ]}^{[ 183 ]} «Видения воскресшего/возвышенного Христа» усилили влияние Иисуса и его служения на его ранние последователи, ^{[ 184 ]} и интерпретируется в библейской рамках, которые они дали импульс всему Христовому. ^{[ 185 ]} и вера в возвышение Иисуса. ^{[ 10 ]}^{[ 186 ]} Смерть Иисуса была истолкована в свете Священных Писаний как искупительную смерть, являющуюся частью Божьего плана. ^{[ 187 ]} Последующие появления привели к возобновлению миссионерской деятельности последователей Иисуса, ^{[ 6 ]}^{[ 12 ]} с Питером , принимающим руководящую роль в первой ekklēsia (которая образовалась основой для апостольской преемственности). ^{[ 188 ]}^{[ 189 ]}

В древностях евреев обсуждается рассказ о еврейской истории еврейской истории , верующие в воскресение. Тем не менее, эта ссылка на воскресение, как считается, была добавлена христианским интерполятором . ^{[ 190 ]} В неканонической литературе Евангелия Петра есть пересказ воскресения Иисуса. ^{[ 191 ]}

В последних днях

Последователи Иисуса ожидали, что Божье Царство скоро придет, и воскресение Иисуса стало первым событием последнего времени. ^{[ 192 ]}^{[ Примечание 18 ]} Как примечают Борг и Кроссан, «потому что Марк Царство Божье уже здесь, потому что Сын Человеческий уже присутствует». ^{[ 192 ]}

Возвышение и христология

Христос

Сочинения Нового Завета утверждают, что воскресение было «началом его возвышенной жизни» ^{[ 193 ]}^{[ Примечание 19 ]} как Христос и Господь. ^{[ 195 ]}^{[ Web 2 ]} Иисус - « первенство мертвых», Prōtotokos , первым, кто воскрес из мертвых, тем самым приобретая «особый статус первенца как выдающегося сына и наследника». ^{[ 1 ]}^{[ Web 2 ]} Грегори Бил пишет:

«Перворог» относится к высокой, привилегированной позиции, которую Христос имеет в результате воскресения из мертвых ... Христос получил такую суверенную позицию над космосом, а не в том смысле, что он признан первым созданным существом из всего творения или как происхождения творения, но в том смысле, что он является инаугуратором нового творения с помощью его воскресения. ^{[ Web 2 ]}

Уртадо отмечает, что вскоре после его смерти Иисуса называли Господом ( Кириосом ), который «связывает его удивительно с Богом». ^{[ 196 ]} Термин Господь отразил веру в то, что Бог возглавил Иисуса в божественный статус «в Божьей правой руке». ^{[ 197 ]} Поклонение Богу, выраженное во фразе «Призыв на имя Господа [ Яхвех ]», также было применено к Иисусу, вызывая Его имя »в корпоративном поклонении и в более широкой религиозной схеме христианских верующих (например, крещение , экзорцизм , экзорцизм, экзорцизм, экзорцизм , и экзорцизм выздоровление )". ^{[ 198 ]}

Согласно Уртадо, могущественный религиозный опыт был незаменимым фактором в появлении сожжения Христа. ^{[ 199 ]}^{[ Примечание 20 ]} Эти переживания «, кажется, включали видения (и/или восхождения на) Божьего небеса, в котором прославленный Христос был замечен в возвышенном положении». ^{[ 5 ]}^{[ Примечание 3 ]} Этот опыт был истолкован в рамках искупительных целей Бога, как отражено в Писаниях, в «динамическом взаимодействии между набожными, молитвенными поиском и размышлением о писательных текстах и продолжающихся мощных религиозных переживаниях». ^{[ 202 ]} Это инициировало «новую религиозную модель, беспрецедентную в еврейском монотеизме», то есть поклонение Иисусу рядом с Богом, ^{[ 203 ]} Предоставление Иисусу центральное место, потому что его служение и его последствия оказали сильное влияние на его ранних последователей. ^{[ 204 ]} Откровения, в том числе эти видения, но также вдохновляли и спонтанные высказывания, а также «харизматическое толкование» еврейских писаний убедили их в том, что эту преданность командовали Богом. ^{[ 205 ]}

Эрман отмечает, что и Иисус, и его ранние последователи были апокалиптическими евреями , которые верили в телесное воскресение, которое начнется, когда приближается Божье Царство. ^{[ 206 ]} По словам Эрмана, «вера учеников в воскресение была основана на дальновидном опыте », ^{[ 8 ]} Утверждая, что видения обычно обладают сильной убедительной силой, но также отмечают, что Евангелие-Аккоуфы регистрируют традицию сомнений в выступлениях Иисуса. «Предварительное предложение» Эрмана состоит в том, что только несколько последователей имели видения, в том числе Питер, Пол и Мэри. Они рассказали другим об этих видениях, убеждая большинство своих близких партнеров, что Иисус воскрес из мертвых, но не все из них. ^{[ Примечание 21 ]} В конце концов, эти истории были пересказывались и украшены, что привело к истории, которую все ученики видели воскресшего Иисуса. ^{[ 207 ]} Вера в воскресение Иисуса радикально изменила их восприятие, заключив из его отсутствия, что он, должно быть, был возглавлен на небеса, самим Богом, возвышив Его до беспрецедентного статуса и авторитета. ^{[ 10 ]}

В то время как теория видения получила поддержку среди критических ученых с последней четверти 20 -го века, ^{[ 208 ]} Консервативные христианские ученые, которые верят в телесное воскресение, отвергают дальновидные теории в пользу буквальной интерпретации текстовых отчетов о физическом воскресении. ^{[ 209 ]}^{[ 210 ]}^{[ 211 ]}^{[ 212 ]}^{[ 213 ]}^{[ 214 ]}^{[ 215 ]}

Низкая и высокая христология

Давно утверждается, что сочинения Нового Завета содержат две разные христологии, а именно «низкая» или христология усыновления , и «высокая» или «воплощение христология». ^{[ 216 ]} «Низкая христология» или « христология усыновления » - это вера, «что Бог возглавил Иисуса своим сыном, воспитывая его из мертвых», ^{[ 217 ]} тем самым поднимая его в «Божественный статус», ^{[ Веб 10 ]} как в Римлянам 1: 4. ^{[ 218 ]} Другая ранняя христология-это «высокая христология», которая является «мнением о том, что Иисус был преуспевающим божественным существом, которое стало человеком, сделал волю Отца на земле, а затем был поднят на небеса, откуда он первоначально пришел» В ^{[ Веб 10 ]}^{[ 219 ]} и откуда он появился на земле . Хронология развития этих ранних христологий является вопросом дебатов в современной стипендии. ^{[ 220 ]}^{[ 221 ]}^{[ 222 ]}^{[ Веб 11 ]}

Согласно «эволюционной модели» ^{[ 223 ]} CQ "Эволюционные теории", ^{[ 224 ]} Как предложено Буссет, за которым следуют Браун, христологическое понимание Христа развилось с течением времени, от низкой христологии до высокой христологии, ^{[ 225 ]}^{[ 226 ]}^{[ 227 ]} как засвидетельствовано в Евангелиях. ^{[ 221 ]} Согласно эволюционной модели, самые ранние христиане полагали, что Иисус был человеком, который был возвышен, CQ принят в качестве Сына Бога, ^{[ 228 ]}^{[ 229 ]}^{[ 230 ]} Когда он был воскрешен, ^{[ 227 ]}^{[ 231 ]} сигнализируя о близости Царства Божьего , когда все мертвые будут воскрешены и праведны. ^{[ 232 ]} Более поздние убеждения изменили возвышение к его крещению, рождению и впоследствии идее его вечного существования, как свидетельствуют в Евангелии от Иоанна. ^{[ 227 ]} Марк изменил момент, когда Иисус стал Сыном Крещения Иисуса , а затем еще Матфей и Люк сместил его на момент божественного зачатия , и, наконец, Иоанн заявил, что Иисус был с Богом с самого начала: «В начале было слово ". ^{[ 230 ]}

С 1970 -х годов были оспорены поздние даты для развития «высокой христологии», ^{[ 233 ]} и большинство ученых утверждают, что эта «высокая христология» существовала уже перед трудами Павла. ^{[ 216 ]} Эта «воплощенная христология» или «высокая христология» не развивалась в течение более длительного времени, но была «большим взрывом» идей, которые уже присутствовали в начале христианства, и приобрели дальнейшую форму в первые несколько десятилетий церкви, как засвидетельствовано в трудах Павла. ^{[ 233 ]}^{[ Веб 12 ]}^{[ Веб 10 ]}^{[ Веб 13 ]}

Согласно Эрману, эти две христологии существовали рядом друг с другом, назвав «низкую христологию» христологию усыновления , а «высокая христология» - «воплощение христологии». ^{[ 216 ]} В то время как усыновление была объявлена ересью в конце 2 -го века, ^{[ 234 ]}^{[ 235 ]} это придерживалось эбионитов , ^{[ 236 ]} который считал Иисуса Мессией, отвергая его божественность и его девственное рождение , ^{[ 237 ]} и настаивал на необходимости следовать еврейскому закону и обрядам . ^{[ 238 ]} Они почитали Джеймса брата Иисуса (Иакова справедливости); и отверг Павел Апостола как отступника из закона . ^{[ 239 ]} Они демонстрируют сильную сходство с самой ранней формой еврейского христианства, и их конкретное богословие, возможно, было «реакцией на миссию без законных языков ». ^{[ 240 ]}

В христологии «пребывания» воскресение Христа воскресение и возвышение были восстановлением возвышенного статуса, который он уже имел, но не схватил, как описано на Филиппийцах | 2: 6-11. ^{[ 241 ]}^{[ 242 ]}^{[ Веб 1 ]}^{[ Примечание 2 ]}

Искупительная смерть

Смерть Иисуса была истолкована как искупительная смерть «для наших грехов» в соответствии с Божьим планом, который содержится в еврейских писаниях. ^{[ 243 ]}^{[ Примечание 7 ]} Значение заключалось в «теме божественной необходимости и удовлетворения Священных Писаний», а не в более позднем акценте на «Смерти Иисуса как жертву или искупление наших грехов». ^{[ 11 ]} Для ранних еврейских христиан, «идея о том, что смерть Мессии была необходимым искупительным событием, функционировала больше как извиняющее объяснение распятия Иисуса» ^{[ 11 ]} «Доказать, что смерть Иисуса не была удивлением для Бога». ^{[ 244 ]}^{[ Примечание 22 ]}

Призыв к миссионерской деятельности

В новостях описывается воскресший Иисус, призывающий своих последователей к миссионерской деятельности в том, что традиционно названо великим поручением , где он дает им указание «сделать учеников всех народов, крестить их во имя Отца и Сына и Святой Дух ". ^{[ 246 ]}

По словам Данна, выступления учеников имеют «чувство обязательства сделать видение известным». ^{[ 247 ]} Гельмут Кестер заявляет, что истории воскресения были изначально прозрением , в которых ученики были призваны к служению восходящим Иисусом, а позже использовались в качестве доказательства этого события. ^{[ 6 ]} Библейский ученый Геза Вермес утверждает, что воскресение следует понимать как возрождение уверенности в себе последователей Иисуса под влиянием Духа, «побуждая их возобновить свою апостольскую миссию». ^{[ 12 ]}^{[ Примечание 23 ]} Согласно Герду Людемунну , Петр убедил других учеников, что воскресение Иисуса сигнализировало, что в конечном итоге было близкое время, и Божье Царство приближалось, когда мертвые снова поднимутся, о чем свидетельствует Иисус. Это оживило учеников, начав свою новую миссию. ^{[ 250 ]}^{[ 251 ]}^{[ Веб 14 ]}

Лидерство Петра

Петр насильно утверждал, что Иисус появился ему, ^{[ 252 ]}^{[ 207 ]} и узаконив появлением Иисуса, он принял лидерство в группе ранних последователей, образуя Иерусалим Экклесию, упомянутую Павлом. ^{[ 252 ]}^{[ 189 ]} Вскоре он был затмешен в этом руководстве Джеймсом Справедливым, «Брат Господа», ^{[ 253 ]}^{[ 254 ]} Что может объяснить, почему ранние тексты содержат скудную информацию о Питере. ^{[ 254 ]}^{[ Примечание 24 ]} По словам Герда Людемана , Петр был первым, кто увидел Иисуса, ^{[ 250 ]} Отмечая, что у Петра и Марии оба были экспериментации внешнего вида, но утверждая, что традиция внешности Марии является более поздним развитием, и ее внешность, вероятно, была не первой. ^{[ 256 ]}^{[ Примечание 21 ]}

Согласно христианской протоортодоксе , Петр был первым, кто появился Иисус, и, следовательно, законным лидером церкви. ^{[ 252 ]} Воскресение составляет основу апостольской преемственности и институциональной власти православия, как наследники Петра, ^{[ 258 ]} кому появился Иисус и описывается как «скала», на котором будет построена церковь. ^{[ 252 ]} Хотя Евангелия и письма Павла описывают появление большему количеству людей, только появления в двенадцати апостолах считаются кредитными авторитетами и апостольской преемственностью. ^{[ 259 ]}

Павел - участие в Христе

Появление Иисуса в Павла убедило его в том, что Иисус был воскресным Господом и Христом, который поручил ему стать апостолом язычников. ^{[ 260 ]}^{[ 261 ]}^{[ 262 ]} По словам Ньюбигина, «Павел представляет себя не как учитель новой богословия, а как посланник, порученный властью самого Господа, объявить о новом факте, а именно в служении, смерти и воскресение Иисуса Бога решительно действовали в раскрыть и влиять на его цель искупления для всего мира ». ^{[ 263 ]} Учения апостола Павла образуют ключевой элемент христианской традиции и богословия. Фундаментальная к богословию Полины - это связь между воскресением Христа и искуплением . ^{[ 264 ]} В 1 Коринфянам 15: 13–14, 15:17 и 15: 20–22, Павел пишет:

Если нет воскресения мертвых, то Христос не поднялся; Если Христос не поднялся, то наша проповедь напрасно, а ваша вера напрасно ... если Христос не воскрес, ваша вера бесполезно ... но Христос действительно воскрес из мертвых. Он первый из всех, кто поднимется. Смерть пришла из -за того, что сделал человек. Повышение из мертвых также происходит из -за того, что сделал человек. Из -за Адама все люди умирают. Так что из -за Христа все будет оживлено. ^{[ 265 ]}^{[ 266 ]}

Керигма . 1 Коринфянам 15: 3 гласит, что «Христос умер за наши грехи» ^{[ Примечание 7 ]} Значение этого керигмы является вопросом дебатов и открыто для множественных интерпретаций. Традиционно эта керигма интерпретируется как означает, что смерть Иисуса была искуплением или выкупкой для, или умилования или искупления Божьего гнева против человечества из -за их грехов. С смертью Иисуса человечество было освобождено от этого гнева. ^{[ 267 ]}^{[ Веб 15 ]}^{[ Примечание 25 ]} В классическом протестантском понимании, которое доминировало в понимании писаний Павла, люди принимают участие в этом спасении верой в Иисуса Христа; Эта вера - это благодать, данная Богом, и люди оправданы Богом через Иисуса Христа и веру в Него. ^{[ 268 ]}

Более поздняя стипендия подняла несколько проблем, касающихся этих интерпретаций. По словам Э.П. Сандерса , который инициировал так называемую « новую перспективу Павла », Павел увидел верующих, искупивших участие в смерти и восходе Иисуса. Хотя «смерть Иисуса заменила смерть других и тем самым освободила верующих от греха и вины», метафора, полученная из «древнего жертвенного богословия», ^{[ Веб 17 ]}^{[ Примечание 26 ]} Суть письма Павла заключается не в «юридических условиях» относительно искупления греха, а акт «участия во Христе через смерть и восхождение с ним ». ^{[ 269 ]}^{[ Примечание 27 ]} По словам Сандерса, «те, кто крещен во Христе, крещены в его смерти, и, таким образом, они избегают силы греха ... он умер, чтобы верующие могли умереть с ним и, следовательно, жить с ним». ^{[ Веб 17 ]} Точно так же, как христиане разделяют смерть Иисуса в крещении, они поделится в его воскресении. ^{[ 270 ]} Джеймс Ф. МакГрат отмечает, что Пол «предпочитает использовать язык участия. Один умер за всех, так что все погибли. ^{[ 271 ]} Это не только отличается от замены , но и противоположность ». ^{[ Веб 4 ]}

Павел настаивает на том, что спасение получено Божьей милостью; По словам Сандерса, эта настойчивость соответствует иудаизму c. 200 до н.э. - c. 200 г. н.э. , в котором Божий завет с Израилем как акт благодати Божьей. Соблюдение закона необходимо для поддержания завета, но завет заслуживает не путем соблюдения закона, а благодати Божьей. ^{[ Web 21 ]}

Отцы церкви - искупление

Апостольские отцы обсудили смерть и воскресение Иисуса, включая Игнатия (50–115), ^{[ 272 ]} Polycarp (69–155) и Джастин мученик (100–165). Понимание греческих отцов смерти и воскресения Иисуса как искупления является «классической парадигмой» отцов церкви , ^{[ 273 ]}^{[ 274 ]} кто разработал темы, найденные в Новом Завете. ^{[ 275 ]}

В течение первого тысячелетия н.э. теория искупления выкупа была доминирующей метафорой, как в восточном, так и в западном христианстве, пока она не была заменена на Западе теорией удовлетворенности Ансельмуса. ^{[ 276 ]} Теория искупления выкупа говорит о том, что Христос освободил человечество от рабства к греху и сатане и, следовательно, смерти, отдавая свою жизнь в качестве выкупа жертвы сатане, обмениваясь жизнью совершенного (Иисуса), за жизнь несовершенного ( люди). Это влечет за собой идею, что Бог обманул дьявол, ^{[ 277 ]} и что сатана или смерть имели «законные права» ^{[ 277 ]} над грешными душами в загробной жизни , из -за падения человека и унаследованного греха .

Теория выкупа была сначала четко провозглашена Irenaeus (c. 130 - C. 202), ^{[ 278 ]} который был откровенным критиком гностицизма , но заимствовал идеи из их дуалистического мировоззрения. ^{[ 279 ]} В этом мировоззрении человечество находится под властью Демиурга , меньшего Бога, который создал мир. Тем не менее, у людей есть искра истинной божественной природы, которая может быть освобождена гнозисом (знанием) этой божественной искры. Это знание раскрывается логотисом , «Сам разум Верховного Бога», который вошел в мир в лице Иисуса. Тем не менее, логотипы не могли просто отменить силу Демиурга, и ему пришлось скрыть свою настоящую личность, появляясь как физическую форму, вводя в заблуждение Демиурга и освобождая человечество. ^{[ 279 ]} В трудах Иринея Демиурдж заменяется дьяволом, в то время как Джастин Мученик уже приравнивал Иисуса и логотипов. ^{[ 279 ]}

Ориген (184–253) представил идею о том, что дьявол обладал законными правами на людей, которые были куплены бесплатно Кровью Христа. ^{[ 280 ]} Он также представил представление о том, что дьявол был обманут, думая, что он может овладеть человеческой душой. ^{[ 281 ]}

Поздние античности и ранние средние века

Following the conversion of Constantine and the Edict of Milan in 313, the ecumenical councils of the 4th, 5th and 6th centuries, that focused on Christology, helped shape the Christian understanding of the redemptive nature of the resurrection, and influenced both the development of its iconography and its use within Liturgy.^[282]

Belief in bodily resurrection was a constant note of the Christian church in antiquity. Augustine of Hippo accepted it at the time of his conversion in 386.^[283] Augustine defended resurrection, and argued that given that Christ has risen, there is resurrection of the dead.^[284]^[285] Moreover, he argued that the death and resurrection of Jesus was for the salvation of man, stating: "to achieve each resurrection of ours, the savior paid with his single life, and he pre-enacted and presented his one and only one by way of sacrament and by way of model."^[286]

The 5th-century theology of Theodore of Mopsuestia provides an insight into the development of the Christian understanding of the redemptive nature of resurrection. The crucial role of the sacraments in the mediation of salvation was well accepted at the time. In Theodore's representation of the Eucharist, the sacrificial and salvific elements are combined in the "One who saved us and delivered us by the sacrifice of Himself". Theodore's interpretation of the Eucharistic rite is directed towards the triumph over the power of death brought about by the resurrection.^[287]

The emphasis on the salvific nature of the resurrection continued in Christian theology in the next centuries, e.g., in the 8th century Saint John of Damascus wrote that: "... When he had freed those who were bound from the beginning of time, Christ returned again from among the dead, having opened for us the way to resurrection" and Christian iconography of the ensuing years represented that concept.^[288]

Present-day

Thorwald Lorenzen finds "a strange silence about the resurrection in many pulpits". He writes that among some Christians, ministers and professors, it seems to have become "a cause for embarrassment or the topic of apologetics".^[289] The idea of a bodily resurrection remains controversial.^[290]

According to psychiatrist and author Adrian Warnock, many Christians neglect the resurrection because of their understandable preoccupation with the Cross.^[291]

Denominations

Roman Catholic Church

The resurrection of Jesus is the good news that the Roman Catholic Church proclaims:^[292] "the revelation in Jesus Christ of God's mercy to sinners."^[293] The importance of the resurrection is connected to the incarnation of Jesus: by becoming incarnate God has assumed every human unto himself, for his humanity is made of every human (just as a temple is made of stones), and by resurrecting himself God has also resurrected every human.^[294]

By rising from the dead, Jesus is the beginning of the resurrection of the dead on Judgment Day and the beginning of the spiritual resurrection (justification or "new life") of sinners,^[295] since Jesus is the first human resurrected by God, as the head of the human race as God incarnate, whereby in him all people have already been resurrected and justified, since his resurrection is the principle of the resurrection of the dead and justification of sinners.^[296]

The resurrection is a historical yet transcendent event. The historical resurrection transcends spacetime by affecting every human, from Adam and Eve's repentance after the fall to the resurrection of Lazarus (who returned to an earthly life) to the conversion of Saint Paul to the resurrection of the dead on Judgment Day.^[297]

By rising from the dead, Jesus shows what the risen bodies of the saints (i.e., justified sinners) will be like. From the moment of his incarnation, Jesus' soul experienced the beatific vision, because he is true God and true man,^[298] and from the moment of his resurrection Jesus' body shared in his soul's experience of the beatific vision. At the resurrection, Jesus' whole humanity was deified, and so, shares in the personal mode of existence of the Second Person of the Trinity.^[299] Deification includes four properties: impassibility (freedom from evil, i.e., temptation, sin, suffering, error, inconvenience, boredom, Satan, and death), subtility (freedom from restraint by the laws of science, which includes shapeshifting, teleportation, time travel, control over nature, and superhuman senses and prowess), agility (one's body will not act faster than one's mind or give in to emotion and impulse, for the body will be as obedient to the soul as the soul is to God), and clarity (resplendent beauty and the five crowns).^[300]

Easter

Easter is the preeminent Christian feast that celebrates the resurrection of Jesus, and according to Susan J. White is "clearly the earliest Christian festival".^[301] According to James Dunn, "In Easter we celebrate man become God ... that in the death and resurrection of Christ God has broken the stranglehold of human selfishness, has proved the enduring and conquering strength of divine love."^[302] According to Thorwald Lorenzen, the first Easter led to a shift in emphasis from faith "in God" to faith "in Christ".^[289] According to Raymond Harfgus Taylor, Easter "focuses upon the consummation of the redemptive act of God in the death/resurrection of Jesus Christ."^[303]

Easter is linked to the Passover and Exodus from Egypt recorded in the Old Testament through the Last Supper and crucifixion that preceded the resurrection. According to the New Testament, Jesus gave the Passover meal a new meaning, as he prepared himself and his disciples for his death in the upper room during the Last Supper. He identified the loaf of bread and cup of wine as his body soon to be sacrificed and his blood soon to be shed. 1 Corinthians 5:7 states, "Get rid of the old yeast that you may be a new batch without yeast – as you really are. For Christ, our Passover lamb, has been sacrificed";^[304] this refers to the Passover requirement to have no yeast in the house and to the allegory of Jesus as the Paschal lamb.^[305] The Jewish feast of First-fruits is regarded by dispensationalists as foreshadowing its fulfilment in the resurrection of Jesus based on 1 Corinthians 15:20 "But Christ has indeed been raised from the dead, the firstfruits of those who have fallen asleep."^[306]

Whilst the fact that the crucifixion is remembered on Good Friday and Easter celebrated two days later may appear to contradict biblical accounts that Jesus rose on the third day, in Semitic tradition any part of a 24-hour period could be called "a day and a night".^[307]

In Christian art

In the Catacombs of Rome, artists indirectly hinted at the resurrection by using images from the Old Testament such as the fiery furnace and Daniel in the Lion's den. Depictions prior to the 7th century generally showed secondary events such as the Myrrhbearers at the tomb of Jesus to convey the concept of the resurrection. An early symbol of the resurrection was the wreathed Chi Rho (Greek letters representing the word "Khristos" or "Christ"), whose origin traces to the victory of emperor Constantine I at the Battle of the Milvian Bridge in 312, which he attributed to the use of a cross on the shields of his soldiers. Constantine used the Chi Rho on his standard and his coins showed a labarum with the Chi Rho killing a serpent.^[308]

The use of a wreath around the Chi Rho symbolizes the victory of the resurrection over death, and is an early visual representation of the connection between the Crucifixion of Jesus and his triumphal resurrection, as seen in the 4th-century sarcophagus of Domitilla^[309] in Rome. Here, in the wreathed Chi Rho the death and Resurrection of Christ are shown as inseparable, and the Resurrection is not merely a happy ending tucked at the end of the life of Christ on earth. Given the use of similar symbols on the Roman military banner, this depiction also conveyed another victory, namely that of the Christian faith: the Roman soldiers who had once arrested Jesus and marched him to Calvary now walked under the banner of a resurrected Christ.^[310]

The cosmic significance of the resurrection in Western theology goes back to Saint Ambrose, who in the 4th century said that "The universe rose again in Him, the heaven rose again in Him, the earth rose again in Him, for there shall be a new heaven and a new earth".^[311]^[312] This theme developed gradually in the West, later than in the East where the resurrection had been linked from an earlier date to redemption and the renewal and rebirth of the whole world. In art, this was symbolized by combining the depictions of the resurrection with the Harrowing of Hell in icons and paintings. A good example is from the Chora Church in Istanbul, where John the Baptist, Solomon and other figures are also present, depicting that Christ was not alone in the resurrection.^[312] The depiction sequence at the 10th-century Hosios Loukas shows Christ as he pulls Adam from his tomb, followed by Eve, signifying the salvation of humanity after the resurrection.^[313]

Gallery of art

For a Commons gallery see: Resurrection gallery

Resurrection of Christ, by Hans Memling, 15th century
Resurrection, by Luca Giordano, after 1665
Resurrection, by Hans Multscher, 1437
Resurrection, by Dieric Bouts, c. 1450–1460
Der Auferstanden, by Lucas Cranach, 1558
Piero della Francesca, 15th century
The Resurrection of Christ, Alonso López de Herrera [es], c. 1625
The Resurrection (La Résurrection), by James Tissot, c. 1890, Brooklyn Museum
Resurrection of Jesus, by Anton von Werner, Berlin Cathedral
Stained glass depiction with two Marys, Lutheran Church, South Carolina
Women at the empty tomb, by Fra Angelico, 1437–1446

Relics

Secondo Pia's 1898 negative of the image on the Shroud of Turin has an appearance suggesting a positive image. It is used as part of the devotion to the Holy Face of Jesus.

The resurrection of Jesus has long been central to the Christian faith and appears within diverse elements of the Christian tradition, from feasts to artistic depictions to religious relics. In Christian teachings, the sacraments derive their saving power from the passion and resurrection of Christ, upon which the salvation of the world entirely depends.^[314]

An example of the interweaving of the teachings on the resurrection with Christian relics is the application of the concept of "miraculous image formation" at the moment of resurrection to the Shroud of Turin. Christian authors have stated the belief that the body around whom the shroud was wrapped was not merely human, but divine, and that the image on the shroud was miraculously produced at the moment of resurrection.^[315]^[316] Quoting Pope Paul VI's statement that the shroud is "the wonderful document of His Passion, Death and Resurrection, written for us in letters of blood" author Antonio Cassanelli argues that the shroud is a deliberate divine record of the five stages of the Passion of Christ, created at the moment of resurrection.^[317]

Views of other religions

Groups such as Jews, Muslims, Baháʼís, and other non-Christians, as well as some liberal Christians, dispute whether Jesus actually rose from the dead. Arguments over death and resurrection claims occur at many religious debates and interfaith dialogues.^[318]

Judaism

Christianity split from Judaism in the 1st century AD, and the two faiths have differed in their theology since. According to the Toledot Yeshu, the body of Jesus was removed on the same night by a gardener named Juda, after hearing the disciples planned to steal the body of Jesus.^[319]^[320] However, Toledot Yeshu is not considered either canonical or normative within rabbinic literature.^[321] Van Voorst states that Toledot Yeshu is a medieval document set without a fixed form which is "most unlikely" to have reliable information about Jesus.^[322] The Blackwell Companion to Jesus states that the Toledot Yeshu has no historical facts as such, and was perhaps created as a tool for warding off conversions to Christianity.^[323]

Gnostics

Some Gnostics did not believe in a literal physical resurrection. "For the gnostic any resurrection of the dead was excluded from the outset; the flesh or substance is destined to perish. 'There is no resurrection of the flesh, but only of the soul', say the so-called Archontics, a late gnostic group in Palestine".^[324]

Islam

Muslims believe that ʿĪsā (Jesus) son of Mariam (Mary) was a holy prophet with a divine message. The Islamic perspective is that Jesus was not crucified and will return to the world at the end of times. "But Allāh raised him up to Himself. And Allāh is Ever All-Powerful, All-Wise".^[325] The Quran says in Surah An-Nisa [Ch 004: Verse 157] "And because of their saying, 'We killed Messiah ʿĪsā, son of Maryam, the Messenger of Allāh', – but they killed him not, nor crucified him, but it appeared so to them, and those who differ therein are full of doubts".^[326]

Islam Ahmadiyya

Ahmadi Muslims believe that, as Jesus is the Messiah to the Children of Israel^[327] his objective was to gather their following. For this reason, Ahmadis believe that Jesus survived the crucifixion, as supported by the Qur'an,^[328]^[329]^[330]^[331] as a death on the cross would be a cursed one, supported by the Bible.^[332] This belief is held as Jesus had other "sheep" to tend to.^[333]

After surviving the crucifixion, Jesus and his mother migrated to another land^[334] where he continued his mission.

Notes

^ Jump up to: ^a ^b ^c ^d See "Why Was Resurrection on 'the Third Day'? Two Insights" for explanations on the phrase "third day". According to Ernst Lüdemann^[33] and Pinchas Lapide, "third day" may refer to Hosea 6:1–2:^[34]

Come, let us return to the Lord;
for he has torn us, that he may heal us;
he has struck us down, and he will bind us up.
After two days he will revive us;
on the third day he will raise us up,
that we may live before him.

See also 2 Kings 20:8: "Hezekiah said to Isaiah, 'What shall be the sign that the Lord will heal me, and that I shall go up to the house of the Lord on the third day?'"^[35]
According to Sheehan, Paul's reference to Jesus having risen "on the third day ... simply expresses the belief that Jesus was rescued from the fate of utter absence from God (death) and was admitted to the saving presence of God (the eschatological future)."^[36]
^ Jump up to: ^a ^b EB: "Session at the right hand of the Father was apparently a Christian interpretation of the first verse of Psalm 110. It implied the elevation—or, as the doctrine of preexistence became clearer, the restoration—of Christ to a position of honour with God. Taken together, the Ascension and the session were a way of speaking about the presence of Christ with the Father during the interim between the Resurrection and the Second Advent."^{[web 1]}
^ Jump up to: ^a ^b These visions may mostly have appeared during corporate worship.^[200] Johan Leman contends that the communal meals provided a context in which participants entered a state of mind in which the presence of Jesus was felt.^[201]
^ In 1 Corinthians 15:3 - 7, Paul passes on what Judaism valued as the best evidence: first-person testimony of the resurrection. According to John Kloppenborg, Paul's "argumentation in chap.15 revolves around the reality of the resurrection; the tradition adduced by Paul in support of his argument must have contained some element of proof of the resurrection (i.e., witnesses) - otherwise there would have been no reason for Paul to adduce it in the first place".^[15] That this teaching predates Paul and the New Testament book that contains it has been almost universally acknowledged.^[16] Bart Ehrman dates the text to within one to two years of the crucifixion.^[17] However, whether the pre-Pauline material is from the earliest Aramaic-speaking community or from the Jewish-Hellenistic church is disputed.^[18]
^
Early creed:
- Neufeld, The Earliest Christian Confessions (Grand Rapids: Eerdmans, 1964) p. 47
- Reginald Fuller, The Formation of the Resurrection Narratives (New York: Macmillan, 1971) p. 10
- Wolfhart Pannenberg, Jesus – God and Man translated Lewis Wilkins and Duane Pribe (Philadelphia: Westminster, 1968) p. 90
- Oscar Cullmann, The Early Church: Studies in Early Christian History and Theology, ed. A. J. B. Higgins (Philadelphia: Westminster, 1966) p. 64
- Hans Conzelmann, 1 Corinthians, translated James W. Leitch (Philadelphia: Fortress 1969) p. 251
- Bultmann, Theology of the New Testament vol. 1 pp. 45, 80–82, 293
- R. E. Brown, The Virginal Conception and Bodily Resurrection of Jesus (New York: Paulist Press, 1973) pp. 81, 92
- Most Fellows of the Jesus Seminar also concluded that this tradition dates to before Paul's conversion, c. AD 33.^[24]
^
Origins within the Jerusalem apostolic community:
- Wolfhart Pannenberg, Jesus – God and Man translated Lewis Wilkins and Duane Pribe (Philadelphia: Westminster, 1968) p. 90
- Oscar Cullmann, The Early church: Studies in Early Christian History and Theology, ed. A. J. B. Higgins (Philadelphia: Westminster, 1966) pp. 66–66
- R. E. Brown, The Virginal Conception and Bodily Resurrection of Jesus (New York: Paulist Press, 1973) p. 81
- Thomas Sheehan, First Coming: How the Kingdom of God Became Christianity (New York: Random House, 1986) pp. 110, 118
- Ulrich Wilckens, Resurrection translated A. M. Stewart (Edinburgh: Saint Andrew, 1977) p. 2
^ Jump up to: ^a ^b ^c ^d The kerygma from 1 Corinthians 15:3–5 refers to two mythologies: the Greek myth of the noble dead, to which the Maccabean notion of martyrdom and dying for ones people is related; and the Jewish myth of the persecuted sage or righteous man, c.q. the "story of the child of wisdom."^[28] The notion of 'dying for' refers to this martyrdom and persecution.^[29] James F. McGrath refers to 4 Maccabees,^[30] "which presents a martyr praying "Be merciful to your people, and let our punishment suffice for them. Make my blood their purification, and take my life in exchange for theirs".^[31] Clearly, there were ideas that existed in the Judaism of the time that helped make sense of the death of the righteous in terms of atonement."^{[web 4]} See also Herald Gandi (2018), The Resurrection: "According to the Scriptures"?, referring to Isaiah 53,^[32] among others: "[4] Surely he has borne our infirmities and carried our diseases; yet we accounted him stricken, struck down by God, and afflicted. [5] But he was wounded for our transgressions, crushed for our iniquities; upon him was the punishment that made us whole, and by his bruises we are healed ... [10] Yet it was the will of the Lord to crush him with pain. When you make his life an offering for sin, he shall see his offspring, and shall prolong his days; through him the will of the Lord shall prosper. [11] Out of his anguish he shall see light; he shall find satisfaction through his knowledge. The righteous one, my servant, shall make many righteous, and he shall bear their iniquities."
^ Allison refers to "Crossan, Historical Jesus, 391–4; idem, Jesus: A Revolutionary Biography (San Francisco: HarperSanFrancisco, 1994), 123–58; idem, Who Killed Jesus? Exposing the Roots of Anti-Semitism in the Gospel Story of the Death of Jesus (San Francisco: HarperSanFrancisco, 1996), 160–77))"
^ Allison refers to Crossan (1996), Who Killed Jesus?
^ In an earlier publication (2003), Ehrman recognized that "Some scholars have argued that it's more plausible that in fact Jesus was placed in a common burial plot, which sometimes happened, or was, as many other crucified people, simply left to be eaten by scavenging animals", but further elaborated by stating that "[T]he accounts are fairly unanimous in saying ... that Jesus was in fact buried by this fellow, Joseph of Arimathea, and so it's relatively reliable that that's what happened."^[114]
^ Wright (2009, p. 22) argues that the burial of Christ is part of the earliest gospel traditions.
^ Bultmann dismisses the empty tomb story as "an apologetic legend."^[130]
^ Jump up to: ^a ^b According to Christian apologist Gary Habermas, "Many [conservative] scholars have spoken in support of a [transformed] bodily notion of Jesus' resurrection."^{[web 3]} According to Habermas, Paul refers to a physical body in 1 Corinthians 15:44.^[175] Habermas notes that Paul doesn't use solely the word pneuma, but speaks about "spiritual [pneumatikos] body [soma]". According to Habermas, Paul refers to a physical body, arguing that "Paul says three things in one chapter [of Philippians] that indicates that he’s talking about a physical resurrection." The first is that Paul says that he is a Pharisee, implying that he believes in a physical resurrection. The second is that, in Philippians 3:11, Paul says "That I may attain the resurrection of the dead", using the phrase eks-anastasis ("εἰς τὴν ἐξανάστασιν") (out-resurrection), "resurrection from out among the dead ones." And third, in Philippians 3:20–21 "He Jesus will change my body to be like His body." Habermas further notes that in Philippians 3:20,21, Paul speaks of a "glorious body" which is resurrected.^{[web 9]}
^ According to Sheehan, Paul's account of the resurrection is not meant to be taken as referring to a literal, physical rising from the grave.^[160] Paul's understanding of the resurrection, and perhaps Peter's as well, is a metaphorical one, with the stories of Jesus's (figurative) resurrection reflecting his triumphant "entry into God's eschatological presence."^[161] Sheehan:
The word "resurrection" is a metaphor that unfortunately has been taken literally. That's where the confusion begins. In the New Testament the word for "resurrection" means literally "awakening," like waking up your kids in the morning. The New Testament says not that God "resurrected" Jesus from the dead, but that he "awoke" him. Using metaphoric language, the New Testament says God awoke Jesus from the sleep of death and brought him into God's heavenly presence. There's nothing here about an event in space and time. Resurrection doesn't mean coming back to life."^[160]
Sheehan quotes Helmut Koester:
"Resurrection is thus a mythological metaphor for God's victory over the powers of unrighteousness. ... The preaching of Jesus' resurrection was thus the proclamation that the new age had been ushered in": "The Structure and Criteria of Early Christian Beliefs" in Robinson and Koester, Trajectories, 223, 224.^[162]
^ 1 Cor 15:12–20 1 Peter 1:3
^ According to Habermas, a Christian apologist, both internal states of mind, such as hallucinations, conversion disorder, and bereavement-related visions, as well as objective phenomena such as illusions have been proposed as possible natural explanations for what the disciples believed they saw.^[180]
^ "Gerd Lüdemann 2012: 552 (cf. 550-557); 2004: 159 (cf. 163-166); 1994: 174 (cf. 173-179). See also Bart Ehrman 2014: 183-206, although Ehrman never describes the vision he proposes. Other proponents of some form of vision hypothesis include Michael Goulder (1996, 2000, 2005) and James Crossley (2005), although Goulder proposes only a spiritual resurrection belief emerged initially, and Crossley considers Jesus’ predictions of his own death historical and a contributing factor to the resurrection belief."
^
Ushering in the last days and the Kingdom of God:
- James Dunn (2006), The Theology of Pual the Apostle, p.240: "...the resurrection of Jesus was understood by Paul (as those before him) as ushering in a new age, even the last days."
- Paula Fredriksen (2018), When Christians Were Jews, p.86-87: "The Kingdom truly was at hand. Jesus' own resurrection was for them meaningful as the first of a cascade of anticipated Endtime events."
- Wright (2003, p. 272): "He [Paul] believed himself to be living at a new stage in the eschatological timetable: the 'age to come' had already begun, precisely with the Messiah's resurrection."
^ Novakovic quotes C.E.B. Cranfield, The Epistle to the Romans, 1:62.^[194]
^ See also Andrew Chester (2007), Messiah and Exaltation: Jewish Messianic and Visionary Traditions and New Testament Christology, Mohr Siebeck; and Larry Huratdo (11 December 2012), "'Early High Christology': A Recent Assessment of Scholarly Debate".
^ Jump up to: ^a ^b According to Sanders, "there seems to have been a competition: 'I saw him,' 'so did I,' 'the women saw him first,' 'no, I did; they didn't see him at all,' and so on."^[257]
^ Hurtado cites Green, The Death of Jesus, p.323.^[245]
^ Vermes describes are eight possible theories to explain the resurrection of Jesus, concluding that none of these six possibilities "stands up to stringent scrutiny",^[248] and then stating that the resurrection is a "resurrection in the hearts of men."^[249]
^ According to Lüdemann, in the discussions about the strictness of adherence to the Jewish Law, the more conservative faction of James the Just took the overhand over the more liberal position of Peter, who soon lost influence.^[254] According to Dunn, this was not an "usurpation of power", but a consequence of Peter's involvement in missionary activities.^[255]
^ Atonement:
* Briscoe and Ogilvie (2003): "Paul says that Christ's ransom price is his blood."^[267]
* Cobb: "The question is whether Paul thought that God sacrificed Jesus to atone for human sins. During the past thousand years, this idea has often been viewed in the Western church as at the heart of Christianity, and many of those who uphold it have appealed to Paul as its basis ... In fact, the word 'atonement' is lacking in many standard translations. The King James Translation uses 'propitiation', and the Revised Standard Version uses 'expiation.' The American Translation reads: 'For God showed him publicly dying as a sacrifice of reconciliation to be taken advantage of through faith.' The Good News Bible renders the meaning as: 'God offered him, so that by his sacrificial death he should become the means by which people's sins are forgiven through their faith in him.' Despite this variety, and the common avoidance of the word 'atonement', all these translations agree with the New Revised Standard Version in suggesting that God sacrificed Jesus so that people could be reconciled to God through faith. All thereby support the idea that is most directly formulated by the use of the word 'atonement.'"^{[web 16]}
^ According to The Jewish Encyclopedia (1906), "The Mishnah says that sins are expiated (1) by sacrifice, (2) by repentance at death or on Yom Kippur, (3) in the case of the lighter transgressions of the positive or negative precepts, by repentance at any time ... The graver sins, according to Rabbi, are apostasy, heretical interpretation of the Torah, and non-circumcision (Yoma 86a). The atonement for sins between a man and his neighbour is an ample apology (Yoma 85b)."^{[web 18]}

The Jewish Virtual Library writes: "Another important concept [of sacrifices] is the element of substitution. The idea is that the thing being offered is a substitute for the person making the offering, and the things that are done to the offering are things that should have been done to the person offering. The offering is in some sense 'punished' in place of the offerer. It is interesting to note that whenever the subject of Karbanot is addressed in the Torah, the name of G-d used is the four-letter name indicating G-d's mercy."^{[web 19]}

The Jewish Encyclopedia further writes: "Most efficacious seemed to be the atoning power of suffering experienced by the righteous during the Exile. This is the idea underlying the description of the suffering servant of God in Isa. liii. 4, 12, Hebr. ... of greater atoning power than all the Temple sacrifices was the suffering of the elect ones who were to be servants and witnesses of the Lord (Isa. xlii. 1-4, xlix. 1–7, l. 6). This idea of the atoning power of the suffering and death of the righteous finds expression also in IV Macc. vi. 27, xvii. 21–23; M. Ḳ. 28a; Pesiḳ. xxvii. 174b; Lev. R. xx.; and formed the basis of Paul's doctrine of the atoning blood of Christ (Rom. iii. 25)."^{[web 20]}
^ Jordan Cooper: "Sanders sees Paul’s motifs of salvation as more participationist than juristic. The reformation overemphasized the judicial categories of forgiveness and escape from condemnation, while ignoring the real heart of salvation, which is a mystical participation in Christ. Paul shows this in his argument in his first epistle to the Corinthians when arguing against sexual immorality. It is wrong because it affects one’s union with Christ by uniting himself to a prostitute. Sin is not merely the violation of an abstract law. This participationist language is also used in Corinthians in the discussion of the Lord’s Supper wherein one participates in the body and blood of Christ."^{[web 21]}

References

^ Jump up to: ^a ^b ^c Novakovic 2014, p. 152.
^ Siniscalchi 2011, p. 363.
^ Jump up to: ^a ^b Dunn 1985, p. 53.
^ Jump up to: ^a ^b Novakovic 2014, p. 153-154.
^ Jump up to: ^a ^b Hurtado 2005, pp. 72–73.
^ Jump up to: ^a ^b ^c ^d ^e Koester 2000, pp. 64–65.
^ Jump up to: ^a ^b Vermes 2008b, p. 141.
^ Jump up to: ^a ^b Ehrman 2014, pp. 98, 101.
^ Hurtado 2005, pp. 74, 84.
^ Jump up to: ^a ^b ^c Ehrman 2014, pp. 109–110.
^ Jump up to: ^a ^b ^c Hurtado 2005, p. 186.
^ Jump up to: ^a ^b ^c Vermes 2008a, pp. 151–152.
^ Bockmuehl, Markus (2001). "7. Resurrection". In Bockmuehl, Markus (ed.). The Cambridge Companion to Jesus. Cambridge University Press. p. 103. ISBN 9780521796781. Nevertheless, what is perhaps most surprising is the extent to which contemporary scholarly literature on the 'historical Jesus' has studiously ignored and downplayed the question of the resurrection...But even the more mainstream participants in the late twentieth-century 'historical Jesus' bonanza have tended to avoid the subject of the resurrection – usually on the pretext that this is solely a matter of 'faith' or of 'theology', about which no self-respecting historian could possibly have anything to say. Precisely that scholarly silence, however, renders a good many recent 'historical Jesus' studies methodologically hamstrung, and unable to deliver what they promise...In this respect, benign neglect ranks alongside dogmatic denial and naive credulity in guaranteeing the avoidance of historical truth.
^ Licona 2010, pp. 223–235.
^ Kloppenborg 1978, p. 358.
^ Jump up to: ^a ^b Kloppenborg 1978, p. 351.
^ 23Bart Ehrman, Did Jesus Exist? (New York: Harper Collins, 2012), pages 22, 27, 92, 93, 97, 111, 141, 144, 145, 155, 158, 171, 173, 260, 263; especially pages 131, 132, 157, 164, 170, 251, 254.
^ Kloppenborg 1978, p. 352.
^ Powell 2018, p. unpaginated.
^ Vermes 2008a, p. 141.
^ 1 Corinthians 15:3–8
^ Neufeld 1964, p. 47.
^ Taylor 2014, p. 374.
^ Funk, Robert W. and the Jesus Seminar. The acts of Jesus: the search for the authentic deeds of Jesus. HarperSanFrancisco. 1998. Empty Tomb, Appearances & Ascension pp. 449–495.
^ Vermes 2008a, p. 121–122.
^ Hans Grass, Ostergeschen und Osterberichte, Second Edition (Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1962) p. 96
^ Barnett, Paul William (2009). Finding the Historical Christ (Volume 3 of After Jesus). Wm. B. Eerdmans Publishing. p. 182. ISBN 978-0802848901.
^ Mack 1995, pp. 86–87.
^ Mack 1997, p. 88.
^ 4 Maccabees 6
^ Jump up to: ^a ^b 4 Maccabees 6:28–29
^ Isaiah 53
^ Jump up to: ^a ^b Lüdemann & Özen 1996, p. 73.
^ Jump up to: ^a ^b Hosea 6:1–2
^ 2 Kings 20:8
^ Sheehan 1986, p. 112.
^ oremus Bible Browser, 1 Corinthians 15:3–15:41
^ Hurtado 2005, p. 131.
^ Isaiah 53:4–11
^ Lehtipuu 2015, p. 42.
^ Chester 2007, p. 394.
^ Romans 1:3–4
^ 2 Timothy 2:8
^ 1 Corinthians 15:3–7
^ Jump up to: ^a ^b Matthew 28:16–20
^ Mark 16:14–18
^ Luke 24:44–49
^ Acts 1:4–8
^ John 20:19–23
^ Castleman, Robbie F. "The Last Word: The Great Commission: Ecclesiology" (PDF). Themelios. 32 (3): 68.
^ Acts 1:8
^ Luke 24:46–47
^ John 20:12–23
^ Boring 2006, pp. 3, 14.
^ Mark 16:16
^ Acts 1:3
^ Luke 24:50–51
^ Cotter 2001, p. 127.
^ Cotter 2001, pp. 149–150.
^ Luke 23:55
^ 24:1–5
^ 24:37–47
^ Jump up to: ^a ^b Burkett 2002, p. 211.
^ Luke 24:37–39
^ John 20:1–29
^ John 21:1–19
^ John 20:27
^ 1:3
^ Brown 1973, p. 103.
^ Elledge 2017, pp. 130ff.
^ Jump up to: ^a ^b Schäfer 2003, pp. 72–73.
^ Schäfer 2003, p. 72.
^ Van Voorst 2000, p. 430.
^ Mason 2001, p. 169.
^ Dan 12:2
^ Endsjø 2009, pp. 124–125.
^ Elledge 2017, pp. 21, 23.
^ Lehtipuu 2015, pp. 31–32.
^ Endsjø 2009, p. 145.
^ Lehtipuu 2015, pp. 32.
^ Endsjø 2009, pp. 54–70.
^ Wright 2003, p. 53.
^ Emma and Ludwig Edelstein, Asclepius: Collection and Interpretation of the Testimonies, Volume 1, Page 51
^ Sabine G. MacCormack Concise Encyclopedia of Greek and Roman Mythology p.47
^ Theony Condos, Star Myths of the Greeks and Romans, p.141
^ Bart Ehrman (2012), Did Jesus Exist? Archived 2018-08-22 at the Wayback Machine, Huffington Post
^ Wright 2003, pp. 56, 76.
^ Cotter 2001, p. 131.
^ Cotter 2001, pp. 131, 135–136.
^ Wright 2003, p. 76.
^ Collins 2009, pp. 46, 51.
^ Deuteronomy 21:22–23
^ Brown 1973, p. 147.
^ Dijkhuizen (2011), pp. 119–120.
^ Jump up to: ^a ^b Dunn (2003b), p. 782.
^ Evans (2005).
^ Magness (2005).
^ Evans (2005), p. 195.
^ Allison (2021), p. 104.
^ Magness (2005), p. 144.
^ Jump up to: ^a ^b Magness (2005), p. 141.
^ Hengel (1977).
^ Allison (2021), p. 94.
^ Allison (2021), p. 94, note 4.
^ Allison (2021), p. 94-95.
^ Allison (2021), p. 95.
^ Crossan (2009), p. 143.
^ McCane (2003), p. 89.
^ Jump up to: ^a ^b Casey (2010), p. 451.
^ Casey (2010).
^ Ehrman 2014, p. 82-88.
^ Ehrman 2014, p. 82.
^ Ehrman 2014, p. 84.
^ Bart Ehrman, From Jesus to Constantine: A History of Early Christianity, Lecture 4: "Oral and Written Traditions about Jesus" [The Teaching Company, 2003].
^ Ehrman 2014, p. 85.
^ Ehrman 2014, p. 86.
^ Ehrman 2014, p. 87.
^ Robinson (1973), p. 131.
^ Allison (2021), p. 112.
^ Dunn (2003b), p. 781.
^ Dunn (2003b), pp. 781–783.
^ Evans 2005, pp. 188–190, 195.
^ Loke 2020, p. 141.
^ Cook, J. (2011). Crucifixion and Burial. New Testament Studies, 57(2), 193-213. doi:10.1017/S0028688510000214. p. 213.
^ Dunn2003b, p. 836.
^ Ehrman (2014), p. 88.
^ e.g. https://www.christianpost.com/voices/jesus-twin-brother-and-the-truth-about-easter.html or in The Gospel of Afranius
^ Stroumsa 2004, p. 270.
^ Jump up to: ^a ^b Stroumsa 2004, pp. 267, 268.
^ Bultmann (1963), p. 287.
^ Allison 2005, p. 306.
^ Aune 2013, p. 169.
^ Engelbrecht, J. "The Empty Tomb (Lk 24:1-12) in Historical Perspective." Neotestamentica, vol. 23, no. 2, 1989, pp. 245.
^ Ware 2014, p. 498.
^ Cook 2017, pp. 56–58.
^ Dunn 2003b, pp. 843.
^ Richard Bauckham, Gospel Women, Studies of the Named Women in the Gospels (2002), pages 257-258
^ Allison 2005, pp. 327–328.
^ Jump up to: ^a ^b ^c Wright 2003, p. 711.
^ Brown, Raymond (1994). An Introduction to New Testament Christology. Paulist Press. p. 163-166. ISBN 978-0809135165.
^ Allison 2021, pp. 3, 337, 353.
^ Endsjø 2009, pp. 58–60, 63, 83, 93.
^ Lehtipuu 2015, pp. 62–63.
^ Smith 2010, pp. 2, 179–180.
^ Smith 2007.
^ Jump up to: ^a ^b Vermes 2008a, p. 142.
^ Jump up to: ^a ^b Vermes 2008a, p. 148.
^ Ehrman 2014, p. 98.
^ Jump up to: ^a ^b Ehrman 2014, p. 90.
^ Jump up to: ^a ^b Ware 2014b.
^ 1 Corinthians 15:44
^ Jump up to: ^a ^b Ehrman 2014, p. 94.
^ Lehtipuu 2015, pp. 42–43.
^ Endsjø 2009, pp. 141, 145.
^ Meditation and Piety in the Far East by Karl Ludvig Reichelt, Sverre Holth 2004 ISBN 0-227-17235-3 p. 30
^ Jump up to: ^a ^b Dunn 1997, p. 115.
^ Luke 24:37–39
^ John 20:27
^ Dunn 1997, p. 116.
^ Jump up to: ^a ^b McClory, Robert (1989). "The Gospel According to Thomas Sheehan". The Chicago Sun-Times. Retrieved 31 March 2013.
^ Sheehan 1986, p. 111.
^ Sheehan 1986, p. 261.
^ Dunn 1997, p. 116-117.
^ Dunn 1997, p. 117.
^ Wright 2003, pp. 9–10.
^ Wright 2003, p. 398.
^ Dunn 2009, p. 149.
^ Updated version of the Nicene Creed added at First Council of Constantinople in 381 AD, in Norman Tanner, New Short History of the Catholic Church, p. 33 (Burns & Oates, 2011). ISBN 978-0-86012-455-9
^ Terry Miethe, in: Gary Habermas & Anthony G. N. Flew, Did Jesus Rise from the Dead? The Resurrection Debate, ed. Terry Miethe (San Francisco: Harper and Row, 1987), p.xi. Quoted by Michael Martin, The Resurrection as Initially Improbable (chapter). In: Price, Robert M.; Lowder, Jeffrey Jay, eds. (2005). The Empty Tomb: Jesus Beyond the Grave. Amherst: Prometheus Books. p. 44. ISBN 1-59102-286-X.
^ John R. Rice, The Importance of Christ's Resurrection in the Christian Faith. In: Curtis Hutson (2000), Great Preaching on the Resurrection, ISBN 0-87398-319-X pp. 55–56
^ "Master Nazareth Catechism: Catechism of the Council of Trent: Article V".
^ "Catechism of the Catholic Church 647".
^ "Catechism of the Catholic Church - IntraText". 25 November 2021. Archived from the original on 25 November 2021.
^ Wright 2003, p. 272; cf. 321.
^ 1 Corinthians 15:44
^ Blomberg 1987, p. 253.
^ Licona 2010.
^ Habermas 2024.
^ De Conick 2006, p. 6.
^ Bergeron & Habermas 2015, p. 158.
^ Ehrman 2014, p. 107.
^ Reginald H. Fuller, The Foundations of New Testament Christology (New York: Scribners, 1965), p. 11.
^ Pagels 2005, p. 40.
^ Hurtado 2005, pp. 53–54, 64–65, 72–73.
^ Hurtado 2005, pp. 53–54, 64–65, 181, 184–185.
^ Vermes 2008a, p. 138.
^ Hurtado 2005, pp. 185–188.
^ Pagels 2005, pp. 43–45.
^ Jump up to: ^a ^b Lüdemann & Özen 1996, p. 116.
^ Ehrman, Bart D. (1997). The New Testament: A Historical Introduction to the Early Christian Writings. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-508481-8.
^ Walter Richard (1894). The Gospel According to Peter: A Study. Longmans, Green. p. 11. Retrieved 2 April 2022.
^ Jump up to: ^a ^b Borg & Crossan (2006), p. 185.
^ Novakovic 2014, p. 135.
^ Novakovic 2014, p. 135, note 78.
^ Hurtado 2005, pp. 508, 591.
^ Hurtado 2005, p. 179.
^ Hurtado 2005, p. 181.
^ Hurtado 2005, pp. 181–182.
^ Hurtado 2005, pp. 64–65, 181, 184–185.
^ Hurtado 2005, p. 73.
^ Leman 2015, pp. 168–169.
^ Hurtado 2005, p. 184.
^ Hurtado 2005, p. 53.
^ Hurtado 2005, pp. 53–54.
^ Hurtado 2005, pp. 72–73, 185.
^ Ehrman 2014, p. 99.
^ Jump up to: ^a ^b Ehrman 2014, pp. 101–102.
^ Gary Habermas (2001), The Late Twentieth-Century Resurgence of Naturalistic Responses to Jesus' Resurrection. Trinity Journal (TRINJ 22NS (2001) 179-196)
^ "Habermas". Archived from the original on 7 February 2003. Retrieved 26 August 2005.
^ Craig
^ Michael Morrison The Resurrection of Jesus: A History of Interpretation Archived 2015-03-29 at the Wayback Machine
^ Habermas 2005, pp. 135–153.
^ Wright, N.T. "Christian Origins and the Resurrection of Jesus: The Resurrection of Jesus as a Historical Problem." Sewanee Theological Review, 1998.
^ Wright 2003, pp. 690–691.
^ Allison 2005, pp. 324–325.
^ Jump up to: ^a ^b ^c Ehrman 2014, p. 125.
^ Ehrman 2014, pp. 120, 122.
^ Romans 1:4
^ Ehrman 2014, p. 122.
^ Loke 2017.
^ Jump up to: ^a ^b Ehrman 2014.
^ Talbert 2011, pp. 3–6.
^ Netland 2001, p. 175.
^ Loke 2017, p. 3.
^ Mack 1995.
^ Ehrman 2003.
^ Jump up to: ^a ^b ^c Bart Ehrman, How Jesus became God, Course Guide
^ Loke 2017, pp. 3–4.
^ Talbert 2011, p. 3.
^ Jump up to: ^a ^b Brown 2008, p. unpaginated.
^ Geza Vermez (2008), The Resurrection, pp. 138–139
^ Fredriksen 2008, p. unpaginated.
^ Jump up to: ^a ^b Loke 2017, p. 5.
^ Харнак, Адольф фон (1889). История догмы .
^ Эдвард Э. Хиндсон; Даниэль Р. Митчелл (2013). Популярная энциклопедия истории церкви: люди, места и события, которые сформировали христианство . Издатели Harvest House. п. 23. ISBN 9780736948074 .
^ Крест, EA; Ливингстон, Флорида, ред. (1989). "Эбиониты". Оксфордский словарь христианской церкви . Издательство Оксфордского университета.
^ "Эбиониты" . Энциклопедия Британская .
^ Колер, Кауфманн (1901–1906). "Эбиониты" . В певце Исидор; Ольха, Сайрус (ред.). Еврейская энциклопедия .
^ Хайам Маккоби (1987). Мифом: Павел и изобретение христианства . HarperCollins. С. 172–183. ISBN 0-06-250585-8 Полем , сокращение
^ Dunn 2006 , p. 282
^ Филиппийцам 2: 6–11
^ Кейпс, Нельсон Рэймонд, «Филиппийцам 2: 6-11: пребывание или вторая христология Адама? Сравнение ударов трех современных ученых с сознанием Святого Иоанна Крайостома» (2012). Школа богословия Магистр и проекты. 6
^ Hurtado 2005 , p. 185.
^ Hurtado 2005 , p. 187.
^ Hurtado 2005 , p. 187, N.55.
^ Мэтью 28:16 - 20
^ Dunn 1997 , p. 131.
^ Worms 2008a , p. 149
^ Worms 2008a , p. 152
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Ludemann & Ozen 1996 , pp. 180–181.
^ Эрман 2014 , с. 100
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Pagels 2005 , p. 45
^ Pagels 2005 , с. 45–46.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Ludemann & Ozen 1996 , pp. 116–117.
^ Bockmuehl 2010 , с. 52
^ Lüdemann & Ozen 1996 , стр. 112–113.
^ "Иисус Христос". Encyclopædia Britannica, 2007. Encyclopædia Britannica Online. 10 января 2007 г.
^ Pagels 2005 , p. 43
^ Pagels 2005 , с. 47–48.
^ Дональдсон 1997 , с. 259
^ Dunn 2009 , p. 352.
^ Hultgren 2011 , с.
^ Newbigin 1989 , p. 5
^ Крив: апостольская вера в современную богословие Берарда Л. Марталера 2007 ISBN 0-89622-537-2 P. 361
^ Worms 2008b , p. XV.
^ 1 Коринфянам 15: 13–14 , 15:17 , 15: 20–22
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Briscoe & Ogilvie 2003 .
^ Stubs 2008 , с. 142–143.
^ Чарри 1999 , с. 35
^ Эрман, Барт. Петр, Павел и Мария Магдалина: последователи Иисуса в истории и легенде. Издательство Оксфордского университета, США. 2006. ISBN 0-19-530013-0
^ 2 Коринфянам 5:14
^ Игнатий делает много проходящих ссылок, но два расширенных дискуссии встречаются в письме к Trallians и в письме к Smyrnaeans .
^ Уивер 2001 , с. 2
^ Бейлби и Эдди 2009 , с. 11–20.
^ Крест, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви , с. 124, запись "Искупление". Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета. 2005
^ Oxenham 1865 , p. 114
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Пью 2015 , с. 5
^ Oxenham 1865 , с. Xliv, 114.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Пью 2015 , с. 4
^ Пью 2015 , с. 5–6.
^ Пью 2015 , с. 6
^ Воскресение и икона Мишеля Куенота 1998 ISBN 0-88141-149-3 P. 72
^ Августин: древняя мысль, крещенная Джоном М. Ристом 1996 г. ISBN 0-521-58952-5 P. 110
^ Августин и катехуменат Уильяма безвредного 1995 года ISBN 0-8146-6132-7 P. 131
^ Августин де Доктрина Кристиана Святой Августин, RPH Green 1996 ISBN 0-19-826334-1 P. 115
^ Троица Святого Августина (епископ бегемота), Эдмунд Хилл, Джон Э. Ротелле 1991 ISBN 0-911782-96-6 P. 157
^ Addentus Domini: эсхатологическая мысль в апсах и катехизах 4-го века Geir Hellemo ISBN 90-04-08836-9 P. 231
^ Владимир Потеряк, 1982 978-0-913836-99-6 . с 189
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Lorenzen 2003 , с. 3–4.
^ Райт, NT «Сюрприз воскресения». «Крейг А. Эванс и Н.Т. Райт, Иисус, Последние дни: что на самом деле произошло, Эд. Трой А. Миллер (2009): P = 75
^ Warnock, Adrian, вырос с Христом, архивировав 12 ноября 2009 года в The Wayback Machine , Crossway 2010
^ Катехизис католической церкви 638
^ Катехизис католической церкви 1846
^ Катехизис католической церкви 460
^ Катехизис католической церкви 654
^ Катехизис католической церкви 655
^ Катехизис католической церкви 647
^ Катехизис католической церкви 470
^ Катехизис католической церкви 646
^ Катехизис католической церкви 645
^ Основы христианского поклонения Сьюзен Дж. Уайт 2006 ISBN 0-664-22924-7 P. 55
^ Dunn 2003 , p. 268.
^ Мерсер Словарь Библии Уотсон Э. Миллс, Роджер Обри Буллард 1998 ISBN 0-86554-373-9 P. 224
^ 1 Коринфянам 5: 7
^ Иоанна 1:29 , Откровение 5: 6 , 1 Петра 1:19 , 1 Петра 1: 2 и связанные с ними таблица Недели и страсти в Баркер, Кеннет, изд. (2002). Zondervan NIV Изучение Библии . Гранд -Рапидс : Зондерван . п. 1520. ISBN 0-310-92955-5 .
^ Ларкин, Кларенс (2010). Диспенсационная истина, или Божий план и цель в века (отсканированная копия книги 1918 года изд.). Cosimo, Inc. с. 159. ISBN 978-1-61640-266-2 Полем Получено 19 декабря 2022 года .
^ Köstenberger, Andreas (9 апреля 2023 г.). "Иисус поднялся на третий день?" Полем Библейские основы . Архивировано из оригинала 4 февраля 2024 года . Получено 31 марта 2024 года .
^ Понимание раннего христианского искусства Робина Маргарет Дженсен 2000 ISBN 0-415-20454-2 с. 149
^ «Крест и распятие в христианском собрании - часть I (ранний христианский период: Crux Invicta, Crux Gemmata)» . Архивировано из оригинала 24 июня 2010 года . Получено 24 июня 2010 года .
^ Страсть в искусстве Ричарда Харриса 2004 ISBN 0-7546-5011-1 P. 8
^ «Амброуз, о вере в воскресение , 102» .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Изображения искупления: искусство, литература и спасение Патрика Шерри 2005 ISBN 0-567-08891-X P. 73
^ Небеса на земле: искусство и церковь в Византии от Линды Сафран 1998 ISBN 0-271-01670-1 P. 133
^ Энциклопедия христианства, том 5 , Эрвин Фалбуш, Ян Милич Лохман, Джеффри Уильям Бромили, Джон Мбити 2008 ISBN 0-8028-2417-X P. 490
^ Чарльз С. Браун, 2007 г. Библия «Тайны» объяснены ISBN 0-9582813-0-0 P. 193
^ Питер Ринальди, 1972, человек в плащаде ISBN 0-86007-010-7 P. 45
^ Антонио Кассанелли, 2001 Святой кожух: сравнение между евангельским повествованием о пяти этапах страсти ISBN 0-85244-351-X P. 13
^ Lorenzen 2003 , p. 13
^ Майкл Дж. Кук, «Еврейские перспективы на Иисуса», в Дельберте Беркетт (редактор), Блэквелл -компаньон Иисуса , с. 221–223 (Blackwell Publishing Ltd., 2011). ISBN 978-1-4051-9362-7
^ Гари Р. Хабермас, Исторический Иисус: древние доказательства жизни Христа , с. 205 (Thomas Nelson, Inc., 2008). ISBN 0-89900-732-5
^ Дэн, Джозеф (2006). «Толедо, Йешу». В Майкл Беренбаум и Фред Сколник. Энциклопедия Иудака. 20 (2 -е изд.) С. 28–29
^ Ван Ворст, Роберт Э. (2000). Иисус за пределами Нового Завета: введение в древние доказательства издательства Wmb Eerdmans. ISBN 0-8028-4368-9 P. 128
^ Майкл Дж. Кук Еврейские взгляды на Иисус Глава 14 в «Блэквелл -спутнике Иисусу», под редакцией Дельберта Беркетта 2011 ISBN 978-1-4443-2794-6
^ Курт Рудольф, Гнозис: природа и история гностицизма , с. 190 (T & T Clark Ltd, 1970, второе и расширенное издание, 1980; 1998). ISBN 0-567-08640-2
^ Коран , Сура 4 : 158
^ Коран , Сура 4 : 157
^ Али, Шер (1954). «Святой Коран - арабский текст и английский перевод» . Алислам . Архивировано из оригинала 18 декабря 2020 года . Получено 26 марта 2022 года .
^ Али, Шер (1954). «Святой Коран - арабский текст и английский перевод» . Алислам . Архивировано из оригинала 16 января 2021 года . Получено 26 марта 2022 года .
^ Али, Шер (1954). «Святой Коран - арабский текст и английский перевод» . Алислам . Архивировано из оригинала 18 ноября 2020 года . Получено 26 марта 2022 года .
^ Али, Шер (1954). «Святой Коран - арабский текст и английский перевод» . Алислам . Архивировано из оригинала 3 декабря 2020 года . Получено 26 марта 2022 года .
^ Али, Шер (1954). «Святой Коран - арабский текст и английский перевод» . Алислам . Архивировано из оригинала 2 апреля 2020 года . Получено 26 марта 2022 года .
^ «Второзаконие 21:23» . Библхуб . Архивировано из оригинала 12 февраля 2022 года . Получено 27 марта 2022 года .
^ "Иоанна 10:16" . Библхуб . Архивировано из оригинала 26 марта 2022 года . Получено 27 марта 2022 года .
^ Али, Шер (1951). «Святой Коран - арабский текст и английский перевод» . Алислам . Архивировано из оригинала 30 марта 2021 года . Получено 26 марта 2022 года .

Источники

Печатные источники

Эллисон, Дейл С. младший (2005). Воскресение Иисуса: самая ранняя христианская традиция и его переводчики . Нью -Йорк: T & T Clark International. ISBN 9780567397454 .
Эллисон, Дейл С. младший (2021). Воскресение Иисуса: апологетика, полемика, история . Нью -Йорк: Блумсбери. ISBN 978-0-5676-9757-8 .
Аун, Дэвид (2013). Иисус, Евангельская традиция и Павел в контексте еврейской и греко-римской древности . Мохр Зибек. ISBN 9783161523151 .
Bauckham, Richard (2008). «Четвертое Евангелие как свидетельство любимого ученика» . В Баукхеме, Ричард; Моссер, Карл (ред.). Евангелие от Иоанна и христианского богословия . Eerdmans. ISBN 9780802827173 .
Бартон, Джон; Muddiman, John (2010), Pauline Epistles , Oxford University Press, ISBN 978-0191034664
Бек, В. Дэвид; Ликона, Майкл Р. (2020). Выросший на третий день: защита историчности воскресения Иисуса . Lexham Press. ISBN 9781683594321 .
Бейлби, Джеймс К.; Эдди, Пол Р. (2009), Природа Искупления: четыре взгляда , интервальная пресса
Бержерон, Джозеф У.; Habermas, Gary R. (2015). «Воскресение Иисуса: клинический обзор психиатрических гипотез для библейской истории Пасхи» . Ирландский богословский квартал . 80 (2): 157–172. doi : 10.1177/0021140014564555 . S2CID 165159439 .
Бержерон, Джозеф В. (2012). «Распятие Иисуса: обзор гипотетических механизмов смерти и последствий шока и индуцированной травмами коагулопатии». Журнал судебной и юридической медицины . 19 (3): 113–116. doi : 10.1016/j.jflm.2011.06.001 . PMID 22390994 .
Бломберг, Крейг Л. (1987), Историческая надежность Евангелий , Лестер, Великобритания: междородная пресса, ISBN 9780877849926 , OCLC 15415029 , 2 -е изд. 2007
Bockmuehl, Markus NA (2010), «Запоминающий Петр: в древнем приеме» и «Современные дебаты» Мор Сибек
Борг, Маркус; Crossan, Джон Доминик (2006). Последняя неделя . HarperCollins.
Boring, M. Eugene (2006), Mark: комментарий , Presbyterian Publishing Corp, ISBN 978-0-664-22107-2
Бриско, Д. Стюатт; Ogilvie, Lloyd J. (2003), Комментарий проповедника: Romans Vol. 29 , Томас Нельсон
Браун, Re (2008), Witherup, Рональд Д. (ред.), Христос в Евангелиях литургического года , Paulist Press, ISBN 9780814635315
Браун, RE (1973), Девственная концепция и телесное воскресение Иисуса , Paulist Press, ISBN 9780809117680
Bultmann, Rudolf (1963), История синоптической традиции , переведенная Джоном Маршем, Оксфорд: Василий Блэквелл
Burkett, Delbert (2002), введение в Новый Завет и происхождение христианства , издательство Кембриджского университета, ISBN 978-0521007207
Bynum, Кэролайн Валерк (1996). Воскресение тела в западном христианстве, 200–1336 . Нью -Йорк: издательство Колумбийского университета.
Кейси, Морис (30 декабря 2010 г.). Иисус из Назарета: рассказ независимого историка о Его жизни и учении . A & C Black. ISBN 978-0-567-64517-3 .
Чарльзворт, Джеймс Х. (2008), Исторический Иисус: важное руководство , Abingdon Press, ISBN 978-1426724756
Чарри, Эллен Т. (1999), по возобновлению твоего ума: пастырская функция христианской доктрины , издательство Оксфордского университета
Честер, Эндрю (2007), Мессия и экзальтация: еврейские мессианские и дальновидные традиции и христология Нового Завета , Мохр Зибек, ISBN 978-3161490910
Коллинз, Адела Ярбро (2009), «Древние представления о трансферном и апофеозе» , в Seim, Турид Карлсен; Økland, Jorunn (Eds.), Metamorphoses: Воскресение, Тело и преобразующие практики в раннем христианстве , Уолтер де Грюйтер, ISBN 978-3110202991
Де Коник, Эйприл Д. (2006), «Что такое ранняя христианская и еврейская мистика?» , в де Конике, апрель Д. (ред.), Рай сейчас: очерки о ранней еврейской и христианской мистике , SBL, ISBN 978-1589832572
Коттер, Венди (2001), «Традиции греко-римского апофеоза и воскресение в Матфею» , в Томпсоне, Уильям Г. (ред.), Евангелие от Матфея в текущем исследовании , Eerdmans, ISBN 978-0802846730
Крейг, Уильям Лейн (2014). Иисус поднялся из мертвых . IMPACT 360 Институт. ISBN 9780991597710 .
Crossan, Джон Доминик (2009). Иисус: революционная биография .
Дэвис, Стивен Т.; Кендалл, Даниэль; О'Коллинс, Джеральд, ред. (1997). Воскресение: междисциплинарный симпозиум о воскресении Иисуса . Ук. ISBN 9780191518379 .
Dijkhuizen, Petra (2011). «Похорозно: историческая реконструкция захоронения и гробницы Иисуса». Neotestamentica 45: 1 (2011) 115-129 .
Дональдсон, Теренс Л. (1997), Павел и язычники: переиздание убежденного мира апостола , Fortress Press
Данн, Джеймс Д.Г. (1985), доказательства Иисуса , Вестминстер Джон Нокс Пресс, ISBN 9780664246983
Данн, Джеймс Д.Г. (1997), Иисус и Дух: изучение религиозного и харизматического опыта Иисуса и первых христиан, отраженных в Новом Завете , Eerdmans
Данн, Джеймс Д.Г. (2003), Христология в создании: Новый Заветный запрос о происхождении доктрины воплощения , гимнов Древние и современные ООО
Данн, Джеймс Д.Г. (2003b), Иисус вспомнил: христианство в создании, том 1 , Wm. B. Eerdmans Publishing
Данн, Джеймс Д.Г. (2006), Единство и разнообразие в Новом Завете (3 -е изд.), SCM Press
Данн, Джеймс Д.Г. (2009), начиная с Иерусалима: христианство в создании , Eerdmans
Эрман, Барт Д. (2003), Потерянные христианства: битвы за Писание и веру, которые мы никогда не знали , издательство Оксфордского университета, ISBN 978-0-19-972712-4
Эрман, Барт (2014), как Иисус стал Богом. Возвышение еврейского проповедника из Галилеи , Harperone
Элледж, Кейси Д. (2017), Воскресение мертвых в раннем иудаизме, 200 до н.э. 200 , издательство Оксфордского университета, ISBN 978-0-19-108279-5
Endsjø, D. (2009), Греческие убеждения воскресения и успех христианства , Springer, ISBN 978-0230622562
Эванс, Крейг (2005). «Еврейские традиции захоронения и воскресение Иисуса». JSHJ 3.2 (2005) .
Эванс, Крейг А. (2011). Люк . Бейкер книги. ISBN 9781441236524 .
Финлан, Стивен (2004), Фон и содержание метафоров культового искупления Павла , Общество библейской литературы
Финни, Марк (2016), Воскресение, Ад и загробная жизнь: тело и душа в древности, иудаизме и раннем христианстве , Рутледж, ISBN 978-1317236375
Fredriksen, Paula (2008), от Иисуса до Христа: происхождение Нового Завета образы Иисуса , издательство Йельского университета, ISBN 978-0300164107
Фуллер, Реджинальд Гораций (1971). Формирование повествований о воскресении . Крепость пресса. п. 2. ISBN 978-0800613785 .
Гарретт, Джеймс Лео (2014), Систематическое богословие, том 2, второе издание: библейское, историческое и евангельское, том 2 , WIPF и издатели.
Goodacre, Марк (сентябрь 2021 г.). Лоуренс, Луиза (ред.). «Как пусто была гробница?». Журнал для изучения Нового Завета . 44 (1). SAGE Publications : 134–148. doi : 10.1177/0142064x211023714 . ISSN 1745-5294 . S2CID 236233486 .
Granger Cook, John (2017), «Воскресение язычества и вопрос о пустой гробнице в 1 Коринфянам 15», исследования Нового Завета , 63 (1): 56–75, doi : 10.1017/s002868851600028x
Грейнджер Кук, Джон (2018). «Воскресение Иисуса Христа» . В Хантере, Дэвид Г.; Ван Геест, Пол Джей Джей; Lietaert Peerbolte, Берт Ян (ред.). Брилл Энциклопедия раннего христианства онлайн . Лейден и Бостон : издатели Brill . doi : 10.1163/2589-7993_eeco_sim_00002960 . ISSN 2589-7993 .
Habermas, Gary (2005). «Исследование воскресения с 1975 года по настоящее время: что говорят критические ученые?» Полем Журнал для изучения исторического Иисуса . 3 (2): 135–153. doi : 10.1177/1476869005058192 . S2CID 162213884 .
Хабермас, Гэри (2024). На воскресении, том 1: доказательства . B & H Publishing Group. ISBN 978-1-0877-7861-7 .
AF Hällström, Gunnar (1988). Воскресение: интерпретация формулы кредита . Общество наук финское = Хельсинки.
Харрингтон, Даниэль Дж. (2004). Что они говорят о Марке? Полем Paulist Press. ISBN 9780809142637 .
Харрингтон, Даниэль Дж. (1991). Евангелие от Матфея . Литургическая пресса. ISBN 9780814658031 .
Хенгель, Мартин (1977). Распятие в древнем мире и глупость послания креста . Крепость пресса. ISBN 978-0-8006-1268-9 .
Hultgren, Arland J. (2011), «Христология Павла и его миссия в Дженельсах», в Берке, Тревор Дж.; Роснер, Брайан С. (ред.), Пол как миссионер: идентичность, деятельность, богословие и практика , Bloomsbury Publishing
Хамфрис, Колин Дж.; Waddington, WG (1992). «Еврейский календарь, лунное затмение и дата распятия Христа» . Бюллетень Тиндейла . 43 (2): 331–351. doi : 10.53751/001c.30487 . S2CID 189519018 .
Hurtado, Larry W. (2005) [2003], Господь Иисус Христос: преданность Иисусу в самом раннем христианстве , Eerdmans, ISBN 9780802831675
Karkkainen, Veli-Matti (2017). Надежда и сообщество: конструктивное христианское богословие для плюралистического мира, вып. 5 Wm. B. Eerdmans Publishing Company. п. 84. ISBN 978-1-4674-4874-1 Полем Получено 2 декабря 2022 года .
Koester, Helmut (2000), Введение в Новый Завет, Vol. 2: История и литература раннего христианства , Уолтер де Грюйтер
Клоппенборг, Джон (1978). «Анализ предварительной формы Формулы 1 Кор 15: 3B-5 в свете некоторой недавней литературы» . Католическая библейская ежеквартально . 40 (3): 351–67. JSTOR 43715560 .
Kubitza, Heinz-Werner (2016), The Иисус-заблуждение: как христиане создали своего Бога: демистификация мировой религии посредством научных исследований , Tectum Wissenschaftsverlag
Lehtipuu, Outi (2015), дебаты о воскресении мертвых: построение ранней христианской идентичности , издательство Оксфордского университета, ISBN 978-0198724810
Леман, Йохан (2015), от тотема до возвышенного лорда. Историко-антропологическая история , Пелькманы
Ликона, Майкл Р. (2010). Воскресение Иисуса: новый историографический подход . Междородная пресса. ISBN 9781789740196 .
Локе, Эндрю Тер Эрн (2017), Происхождение божественной христологии , вып. 169, издательство Кембриджского университета, ISBN 978-1-108-19142-5
Локе, Эндрю Тер Эрн (2020), расследование воскресения Иисуса Христа: новый трансдисциплинарный подход , Routledge, ISBN 978-0-367-47756-1
Lorenzen, Thorwald (2003), Воскресение, ученичество, справедливость: подтверждение воскресения Иисуса Христа сегодня , Мейкон, Грузия: Смит и Хелвис
Люденанн, Горд; Озен, Альф (1996), Воскресение Иисуса. Исторический подход (был с Иисусом .
Мак, Бертон Л. (1995) [1995], кто написал Новый Завет? Создание христианского мифа
Мак, Бертон Л. (1997) [1995], кто действительно написал Новый Завет? Факты, мифы и мотивы. (Кто написал Новый Завет? Создание христианского мифа) , издатель Анх Херс BV
Magness, Jodi (2005). «Оссуары и захоронения Иисуса и Иакова» . Журнал библейской литературы . 124 (1): 121–154. doi : 10.2307/30040993 . ISSN 0021-9231 . JSTOR 30040993 .
Мейсон, Стив (2001), Флавий Джозефус на фарисеях: критическое исследование , бриллинг
МакКейн, Байрон (2003). Старайте камень: смерть и погребение в мире Иисуса . A & C Black.
McGrath, Alister E. (2011), Христианское богословие: введение , John Wiley & Sons, ISBN 978-1444397703
Netland, Harold (2001), столкновение с религиозным плюрализмом: вызов христианской вере и миссии , Intervarsity Press
Newbigin, Lesslie (1989), Gossie in Pluuralist Society , Earthmans, ISBN 2825409715
Neufeld (1964), самые ранние христианские признания , Гранд -Рапидс: Eerdmans
Novakovic, Lidija (2014), воспитанный из мертвых в соответствии с Писанием: роль Ветхого Завета в раннем христианском интерпретациях воскресения Иисуса , A & C Black
Osiek, Carolyn (2001). "Женщины в гробнице: что они там делают?" Полем В Леване, Эми-Джилл (ред.). Феминистская компаньон Мэтью . Блумсбери. ISBN 9780567284143 .
Оксенхем, Генри (1865), Католическая доктрина Искупления , Лонгман, Грин, Лонгман, Робертс и Грин
Pals, Elaine (2005), Гностическое Евангелие (гностические гостические гостики) , Servire
Парк, Эунг Чун (2003). Либо еврей, либо язычник: разворачивающаяся богословие Павла инклюзивности (иллюстрировано изд.). Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 9780664224530 .
Паркер, округ Колумбия (1997), Живой текст Евангелий , издательство Кембриджского университета, ISBN 978-0521599511
Pate, C. Marvin (2013), Апостол последних дней: жизнь, письма и богословие Пола , Kregel Academic, ISBN 978-0825438929
Пауэлл, Марк Аллан (2018), Представление Нового Завета: историческая, литературная и богословская обследование , Baker Books, ISBN 9781441207043
Perkins, Pheme (2014), «Воскресение Иисуса» , в Эвансе, Крейг А. (ред.), Энциклопедия Рутледжа Исторической Иисуса , Рутледж, ISBN 978-1317722243
Plevnik, Joseph (2009), что они говорят о Поле и в конце времени? , Paulist Press, ISBN 978-0809145782
Пью, Бен (2015), Теории Искупления: путь через лабиринт , Джеймс Кларк и Ко.
Кваст, Кевин (1991), Чтение Евангелия от Иоанна: введение , Paulist Press, ISBN 978-0809132973
Рис, В. Деви (1971). «Галлюцинации вдовства» . Британский медицинский журнал . 4 (5778): 37–41. doi : 10.1136/bmj.4.5778.37 . PMC 1799198 . PMID 5096884 .
Робинсон, Джон в (1973). Человеческое лицо Бога . Филадельфия: Вестминстерская Пресс. п. 131 . ISBN 978-0-664-20970-4 .
Роде, Эрвин (1925). Психика: культ душ и вера в бессмертие среди греков . Нью -Йорк: Харпер и Роу.
Сандерс, EP (1993). Историческая фигура Иисуса . Пингвин Великобритания. ISBN 978-0191034664 .
Шефер, Питер (2003). История евреев в греко-римском мире . Routledge. ISBN 978-1134403165 .
Seesengood, Robert; Косед, Дженнифер Л. (2013). Линия Джесси: легендарная жизнь Давида, Иисуса и Джесси Джеймса . Блумсбери. ISBN 9780567515261 .
Sheehan, Thomas (1986), первое пришествие: как Царство Божье стало христианством , случайный дом, ISBN 978-0394511986
Siniscalchi, Glenn B. (2011). « Воскресение Иисуса» и критическая историография: Уильям Лейн Крейг и Дейл Эллисон в диалоге ». Хейтроп Журнал . 52 (3): 362–373. doi : 10.1111/j.1468-2265.2010.00610.x .
Смит, Даниэль А. (2007). Последующее оправдание Иисуса в Евангелии от высказывания q . Блумсбери. ISBN 9780567109873 .
Смит, Даниэль А. (2010). Пересмотр пустую гробницу: ранняя история Пасхи . Крепость пресса. ISBN 9780800697013 .
Stroumsa, Gedaliahu AG (2004). «Смех Христа: досчетное происхождение пересмотрено» . Журнал ранних христианских исследований . 12 (3). Johns Hopkins University Press: 267–288. doi : 10.1353/ровный. 2004.0049 . S2CID 170164256 .
Stubs, David L. (2008), «Форма сотериологии и дебаты Pistis Christou», шотландский журнал богословия , 61 (2): 137–157, doi : 10.1017/s003693060800392x , s2cid 170575888
Суинберн, Ричард (2003), Воскресение Бога воплощено , Clarendon Press, ISBN 978-0199257454
Табор, Джеймс (2013), Павел и Иисус: как апостол преобразовал христианство , Саймон и Шустер, ISBN 978-1439123324
Талберт, Чарльз Х. (2011), Развитие христологии в течение первых ста лет: и другие очерки о ранней христианской христологии. Добавки к Novum testamentum 140. , Brill
Тейлор, Марк (2014), 1 Коринфянам: экзегетическая и богословская экспозиция Священного Писания , B & H Publishing, ISBN 978-0805401288
Телфорд, WR (1999). Богословие Евангелия от Марка . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521439770 .
Vermes, Geza (2001), Изменяющиеся лица Иисуса , Пингвин Великобритания, ISBN 978-0141912585
Vermes, Geza (2008). Воскресение: история и миф . Crown Publishing Group. ISBN 9780385525633 .
Vermes, Geza (2008a), Воскресение , Лондон: Пингвин, ISBN 9780141912639
Vermes, Geza (2008b), Воскресение: история и миф , Нью -Йорк: Doubleday, ISBN 978-0-7394-9969-6
Ван Ворст, Роберт Э. (2000). «Вечная жизнь» . В Фридмане Дэвид Ноэль; Майерс, Аллен С. (ред.). Eerdmans Словарь Библии . Eerdmans. ISBN 978-9053565032 .
Ware, James (2014), «Воскресение Иисуса в предварительной формуле 1 Кор. 15,3–5», исследования Нового Завета , 60 (4): 475–498, doi : 10.1017/s0028688514000150 , ISSN 0028-6885
Ware, James (2014b), «Понимание Павла воскресения в 1 Коринфянам 15: 36–54», журнал библейской литературы , 133 (4): 809–835
Weaver, J. Denny (2001), Несодиционное искупление , Wm. B. Eerdmans Publishing
Wedderburn, AJM (1999). За пределами воскресения . Пибоди, Массачусетс: издатели Хендриксона.
Уильямс, Гай Дж. (Март 2013 г.). Лоуренс, Луиза (ред.). «Повествовательное пространство, ангельское откровение и конец Евангелия Марка». Журнал для изучения Нового Завета . 35 (3). Sage Publications : 263–284. doi : 10.1177/0142064x12472118 . ISSN 1745-5294 . S2CID 171065040 .
Wilson, Barrie (2011), как Иисус стал христианином , Hachette UK, ISBN 9781780222066
Райт, Н.Т. (2003), Воскресение Сына Божьего , Миннеаполис: крепость Пресс, ISBN 978-0-8006-2679-2
Райт, NT (2009). Задача Пасхи .

Веб -источники

^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в EB, воплощение и унижение
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Джастин С. Холкомб : «Что это значит, что Иисус -« первенца из мертвых » ?
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Habermas (2005), исследования с 1975 года по настоящее время: что говорят критические ученые?
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Джеймс Ф. МакГрат (2007), что не так с заменой уголовного дела?
^ «Воскресение Иисуса и христианское происхождение, NT Wright» . 12 июля 2016 года.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Ларри Эртадо (11 сентября 2014 г.), Павел о воскресении Иисуса: новое исследование
^ " 1 Коринфянам 15:44 " . 14 мая 2013 года.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Тейлор С. Браун (3 августа 2018 г.), Воскресение тела: духовное? Физический? Оба, на самом деле.
^ Джон Анкерберг и Гари Хабермас (2000), Воскресение Иисуса Христа: было ли это физическим или духовным?
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Эрман, Барт Д. (14 февраля 2013 г.). «Воплощение христология, ангелы и Павел» . Блог Барта Эрмана . Получено 2 мая 2018 года .
^ Ларри Хартадо, Происхождение «Божественной христологии»?
^ Бума, Джереми (27 марта 2014 г.). «Ранний Клуб высокой христологии и Барт Эрман - отрывок из« Как Бог стал Иисусом » . Zondervan Academic Blog . HarperCollins Christian Publishing . Получено 2 мая 2018 года .
^ Ларри Хартадо (10 июля 2015 г.), « Ранняя высокая христология»: «сдвиг парадигмы»? «Новая перспектива»? »
^ Барт Эрман (5 октября 2012 г.), Герд Люденанн о воскресении Иисуса
^ Дэвид Г. Петерсон (2009), Павла Искупление в написании 21 марта 2019 года на машине Wayback
^ Джон Б. Кобб, Павел преподавал доктрину искупления?
^ Jump up to: ^а ^{беременный} EP Sanders, Saint Paul, Апостол , Энциклопедия Британская
^ Еврейская энциклопедия , "грех"
^ Виртуальная библиотека Дживиша, «Еврейские практики и ритуалы: жертвы и предложения (Карбанот)»
^ Еврейская энциклопедия (1906), «Искупление»
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Джордан Купер, Э.П. Сандерс и новый взгляд на Пола

Внешние ссылки

СМИ, связанные с воскресением Христа в Wikimedia Commons

[third_day-1] Jump up to: ^a ^b ^c ^d See "Why Was Resurrection on 'the Third Day'? Two Insights" for explanations on the phrase "third day". According to Ernst Lüdemann^[33] and Pinchas Lapide, "third day" may refer to Hosea 6:1–2:^[34]

Come, let us return to the Lord;
for he has torn us, that he may heal us;
he has struck us down, and he will bind us up.
After two days he will revive us;
on the third day he will raise us up,
that we may live before him.

See also 2 Kings 20:8: "Hezekiah said to Isaiah, 'What shall be the sign that the Lord will heal me, and that I shall go up to the house of the Lord on the third day?'"^[35]
According to Sheehan, Paul's reference to Jesus having risen "on the third day ... simply expresses the belief that Jesus was rescued from the fate of utter absence from God (death) and was admitted to the saving presence of God (the eschatological future)."^[36]

[EB_restoration-3] Jump up to: ^a ^b EB: "Session at the right hand of the Father was apparently a Christian interpretation of the first verse of Psalm 110. It implied the elevation—or, as the doctrine of preexistence became clearer, the restoration—of Christ to a position of honour with God. Taken together, the Ascension and the session were a way of speaking about the presence of Christ with the Father during the interim between the Resurrection and the Second Advent."^{[web 1]}

[Hurtado_visions-14] Jump up to: ^a ^b These visions may mostly have appeared during corporate worship.^[200] Johan Leman contends that the communal meals provided a context in which participants entered a state of mind in which the presence of Jesus was felt.^[201]

[25] In 1 Corinthians 15:3 - 7, Paul passes on what Judaism valued as the best evidence: first-person testimony of the resurrection. According to John Kloppenborg, Paul's "argumentation in chap.15 revolves around the reality of the resurrection; the tradition adduced by Paul in support of his argument must have contained some element of proof of the resurrection (i.e., witnesses) - otherwise there would have been no reason for Paul to adduce it in the first place".^[15] That this teaching predates Paul and the New Testament book that contains it has been almost universally acknowledged.^[16] Bart Ehrman dates the text to within one to two years of the crucifixion.^[17] However, whether the pre-Pauline material is from the earliest Aramaic-speaking community or from the Jewish-Hellenistic church is disputed.^[18]

[32] Early creed:
Neufeld, The Earliest Christian Confessions (Grand Rapids: Eerdmans, 1964) p. 47

Reginald Fuller, The Formation of the Resurrection Narratives (New York: Macmillan, 1971) p. 10

Wolfhart Pannenberg, Jesus – God and Man translated Lewis Wilkins and Duane Pribe (Philadelphia: Westminster, 1968) p. 90

Oscar Cullmann, The Early Church: Studies in Early Christian History and Theology, ed. A. J. B. Higgins (Philadelphia: Westminster, 1966) p. 64

Hans Conzelmann, 1 Corinthians, translated James W. Leitch (Philadelphia: Fortress 1969) p. 251

Bultmann, Theology of the New Testament vol. 1 pp. 45, 80–82, 293

R. E. Brown, The Virginal Conception and Bodily Resurrection of Jesus (New York: Paulist Press, 1973) pp. 81, 92

Most Fellows of the Jesus Seminar also concluded that this tradition dates to before Paul's conversion, c. AD 33.^[24]

[6] Neufeld, The Earliest Christian Confessions (Grand Rapids: Eerdmans, 1964) p. 47

[7] Reginald Fuller, The Formation of the Resurrection Narratives (New York: Macmillan, 1971) p. 10

[8] Wolfhart Pannenberg, Jesus – God and Man translated Lewis Wilkins and Duane Pribe (Philadelphia: Westminster, 1968) p. 90

[9] Oscar Cullmann, The Early Church: Studies in Early Christian History and Theology, ed. A. J. B. Higgins (Philadelphia: Westminster, 1966) p. 64

[10] Hans Conzelmann, 1 Corinthians, translated James W. Leitch (Philadelphia: Fortress 1969) p. 251

[11] Bultmann, Theology of the New Testament vol. 1 pp. 45, 80–82, 293

[12] R. E. Brown, The Virginal Conception and Bodily Resurrection of Jesus (New York: Paulist Press, 1973) pp. 81, 92

[13] Most Fellows of the Jesus Seminar also concluded that this tradition dates to before Paul's conversion, c. AD 33.^[24]

[34] Origins within the Jerusalem apostolic community:
Wolfhart Pannenberg, Jesus – God and Man translated Lewis Wilkins and Duane Pribe (Philadelphia: Westminster, 1968) p. 90

Oscar Cullmann, The Early church: Studies in Early Christian History and Theology, ed. A. J. B. Higgins (Philadelphia: Westminster, 1966) pp. 66–66

R. E. Brown, The Virginal Conception and Bodily Resurrection of Jesus (New York: Paulist Press, 1973) p. 81

Thomas Sheehan, First Coming: How the Kingdom of God Became Christianity (New York: Random House, 1986) pp. 110, 118

Ulrich Wilckens, Resurrection translated A. M. Stewart (Edinburgh: Saint Andrew, 1977) p. 2

[15] Wolfhart Pannenberg, Jesus – God and Man translated Lewis Wilkins and Duane Pribe (Philadelphia: Westminster, 1968) p. 90

[16] Oscar Cullmann, The Early church: Studies in Early Christian History and Theology, ed. A. J. B. Higgins (Philadelphia: Westminster, 1966) pp. 66–66

[17] R. E. Brown, The Virginal Conception and Bodily Resurrection of Jesus (New York: Paulist Press, 1973) p. 81

[18] Thomas Sheehan, First Coming: How the Kingdom of God Became Christianity (New York: Random House, 1986) pp. 110, 118

[19] Ulrich Wilckens, Resurrection translated A. M. Stewart (Edinburgh: Saint Andrew, 1977) p. 2

[died_for-43] Jump up to: ^a ^b ^c ^d The kerygma from 1 Corinthians 15:3–5 refers to two mythologies: the Greek myth of the noble dead, to which the Maccabean notion of martyrdom and dying for ones people is related; and the Jewish myth of the persecuted sage or righteous man, c.q. the "story of the child of wisdom."^[28] The notion of 'dying for' refers to this martyrdom and persecution.^[29] James F. McGrath refers to 4 Maccabees,^[30] "which presents a martyr praying "Be merciful to your people, and let our punishment suffice for them. Make my blood their purification, and take my life in exchange for theirs".^[31] Clearly, there were ideas that existed in the Judaism of the time that helped make sense of the death of the righteous in terms of atonement."^{[web 4]} See also Herald Gandi (2018), The Resurrection: "According to the Scriptures"?, referring to Isaiah 53,^[32] among others: "[4] Surely he has borne our infirmities and carried our diseases; yet we accounted him stricken, struck down by God, and afflicted. [5] But he was wounded for our transgressions, crushed for our iniquities; upon him was the punishment that made us whole, and by his bruises we are healed ... [10] Yet it was the will of the Lord to crush him with pain. When you make his life an offering for sin, he shall see his offspring, and shall prolong his days; through him the will of the Lord shall prosper. [11] Out of his anguish he shall see light; he shall find satisfaction through his knowledge. The righteous one, my servant, shall make many righteous, and he shall bear their iniquities."

[116] Allison refers to "Crossan, Historical Jesus, 391–4; idem, Jesus: A Revolutionary Biography (San Francisco: HarperSanFrancisco, 1994), 123–58; idem, Who Killed Jesus? Exposing the Roots of Anti-Semitism in the Gospel Story of the Death of Jesus (San Francisco: HarperSanFrancisco, 1996), 160–77))"

[118] Allison refers to Crossan (1996), Who Killed Jesus?

[129] In an earlier publication (2003), Ehrman recognized that "Some scholars have argued that it's more plausible that in fact Jesus was placed in a common burial plot, which sometimes happened, or was, as many other crucified people, simply left to be eaten by scavenging animals", but further elaborated by stating that "[T]he accounts are fairly unanimous in saying ... that Jesus was in fact buried by this fellow, Joseph of Arimathea, and so it's relatively reliable that that's what happened."^[114]

[133] Wright (2009, p. 22) argues that the burial of Christ is part of the earliest gospel traditions.

[147] Bultmann dismisses the empty tomb story as "an apologetic legend."^[130]

[Habermas-173] Jump up to: ^a ^b According to Christian apologist Gary Habermas, "Many [conservative] scholars have spoken in support of a [transformed] bodily notion of Jesus' resurrection."^{[web 3]} According to Habermas, Paul refers to a physical body in 1 Corinthians 15:44.^[175] Habermas notes that Paul doesn't use solely the word pneuma, but speaks about "spiritual [pneumatikos] body [soma]". According to Habermas, Paul refers to a physical body, arguing that "Paul says three things in one chapter [of Philippians] that indicates that he’s talking about a physical resurrection." The first is that Paul says that he is a Pharisee, implying that he believes in a physical resurrection. The second is that, in Philippians 3:11, Paul says "That I may attain the resurrection of the dead", using the phrase eks-anastasis ("εἰς τὴν ἐξανάστασιν") (out-resurrection), "resurrection from out among the dead ones." And third, in Philippians 3:20–21 "He Jesus will change my body to be like His body." Habermas further notes that in Philippians 3:20,21, Paul speaks of a "glorious body" which is resurrected.^{[web 9]}

[184] According to Sheehan, Paul's account of the resurrection is not meant to be taken as referring to a literal, physical rising from the grave.^[160] Paul's understanding of the resurrection, and perhaps Peter's as well, is a metaphorical one, with the stories of Jesus's (figurative) resurrection reflecting his triumphant "entry into God's eschatological presence."^[161] Sheehan:
The word "resurrection" is a metaphor that unfortunately has been taken literally. That's where the confusion begins. In the New Testament the word for "resurrection" means literally "awakening," like waking up your kids in the morning. The New Testament says not that God "resurrected" Jesus from the dead, but that he "awoke" him. Using metaphoric language, the New Testament says God awoke Jesus from the sleep of death and brought him into God's heavenly presence. There's nothing here about an event in space and time. Resurrection doesn't mean coming back to life."^[160]
Sheehan quotes Helmut Koester:
"Resurrection is thus a mythological metaphor for God's victory over the powers of unrighteousness. ... The preaching of Jesus' resurrection was thus the proclamation that the new age had been ushered in": "The Structure and Criteria of Early Christian Beliefs" in Robinson and Koester, Trajectories, 223, 224.^[162]

[190] 1 Cor 15:12–20 1 Peter 1:3

[205] According to Habermas, a Christian apologist, both internal states of mind, such as hallucinations, conversion disorder, and bereavement-related visions, as well as objective phenomena such as illusions have been proposed as possible natural explanations for what the disciples believed they saw.^[180]

[206] "Gerd Lüdemann 2012: 552 (cf. 550-557); 2004: 159 (cf. 163-166); 1994: 174 (cf. 173-179). See also Bart Ehrman 2014: 183-206, although Ehrman never describes the vision he proposes. Other proponents of some form of vision hypothesis include Michael Goulder (1996, 2000, 2005) and James Crossley (2005), although Goulder proposes only a spiritual resurrection belief emerged initially, and Crossley considers Jesus’ predictions of his own death historical and a contributing factor to the resurrection belief."

[last_days-219] Ushering in the last days and the Kingdom of God:
James Dunn (2006), The Theology of Pual the Apostle, p.240: "...the resurrection of Jesus was understood by Paul (as those before him) as ushering in a new age, even the last days."

Paula Fredriksen (2018), When Christians Were Jews, p.86-87: "The Kingdom truly was at hand. Jesus' own resurrection was for them meaningful as the first of a cascade of anticipated Endtime events."

Wright (2003, p. 272): "He [Paul] believed himself to be living at a new stage in the eschatological timetable: the 'age to come' had already begun, precisely with the Messiah's resurrection."

[32] James Dunn (2006), The Theology of Pual the Apostle, p.240: "...the resurrection of Jesus was understood by Paul (as those before him) as ushering in a new age, even the last days."

[33] Paula Fredriksen (2018), When Christians Were Jews, p.86-87: "The Kingdom truly was at hand. Jesus' own resurrection was for them meaningful as the first of a cascade of anticipated Endtime events."

[34] Wright (2003, p. 272): "He [Paul] believed himself to be living at a new stage in the eschatological timetable: the 'age to come' had already begun, precisely with the Messiah's resurrection."

[222] Novakovic quotes C.E.B. Cranfield, The Epistle to the Romans, 1:62.^[194]

[228] See also Andrew Chester (2007), Messiah and Exaltation: Jewish Messianic and Visionary Traditions and New Testament Christology, Mohr Siebeck; and Larry Huratdo (11 December 2012), "'Early High Christology': A Recent Assessment of Scholarly Debate".

[Sanders.first"-236] Jump up to: ^a ^b According to Sanders, "there seems to have been a competition: 'I saw him,' 'so did I,' 'the women saw him first,' 'no, I did; they didn't see him at all,' and so on."^[257]

[280] Hurtado cites Green, The Death of Jesus, p.323.^[245]

[285] Vermes describes are eight possible theories to explain the resurrection of Jesus, concluding that none of these six possibilities "stands up to stringent scrutiny",^[248] and then stating that the resurrection is a "resurrection in the hearts of men."^[249]

[293] According to Lüdemann, in the discussions about the strictness of adherence to the Jewish Law, the more conservative faction of James the Just took the overhand over the more liberal position of Peter, who soon lost influence.^[254] According to Dunn, this was not an "usurpation of power", but a consequence of Peter's involvement in missionary activities.^[255]

[atonement.Paul-308] Atonement:
* Briscoe and Ogilvie (2003): "Paul says that Christ's ransom price is his blood."^[267]
* Cobb: "The question is whether Paul thought that God sacrificed Jesus to atone for human sins. During the past thousand years, this idea has often been viewed in the Western church as at the heart of Christianity, and many of those who uphold it have appealed to Paul as its basis ... In fact, the word 'atonement' is lacking in many standard translations. The King James Translation uses 'propitiation', and the Revised Standard Version uses 'expiation.' The American Translation reads: 'For God showed him publicly dying as a sacrifice of reconciliation to be taken advantage of through faith.' The Good News Bible renders the meaning as: 'God offered him, so that by his sacrificial death he should become the means by which people's sins are forgiven through their faith in him.' Despite this variety, and the common avoidance of the word 'atonement', all these translations agree with the New Revised Standard Version in suggesting that God sacrificed Jesus so that people could be reconciled to God through faith. All thereby support the idea that is most directly formulated by the use of the word 'atonement.'"^{[web 16]}

[sacrifice-314] According to The Jewish Encyclopedia (1906), "The Mishnah says that sins are expiated (1) by sacrifice, (2) by repentance at death or on Yom Kippur, (3) in the case of the lighter transgressions of the positive or negative precepts, by repentance at any time ... The graver sins, according to Rabbi, are apostasy, heretical interpretation of the Torah, and non-circumcision (Yoma 86a). The atonement for sins between a man and his neighbour is an ample apology (Yoma 85b)."^{[web 18]}

The Jewish Virtual Library writes: "Another important concept [of sacrifices] is the element of substitution. The idea is that the thing being offered is a substitute for the person making the offering, and the things that are done to the offering are things that should have been done to the person offering. The offering is in some sense 'punished' in place of the offerer. It is interesting to note that whenever the subject of Karbanot is addressed in the Torah, the name of G-d used is the four-letter name indicating G-d's mercy."^{[web 19]}

The Jewish Encyclopedia further writes: "Most efficacious seemed to be the atoning power of suffering experienced by the righteous during the Exile. This is the idea underlying the description of the suffering servant of God in Isa. liii. 4, 12, Hebr. ... of greater atoning power than all the Temple sacrifices was the suffering of the elect ones who were to be servants and witnesses of the Lord (Isa. xlii. 1-4, xlix. 1–7, l. 6). This idea of the atoning power of the suffering and death of the righteous finds expression also in IV Macc. vi. 27, xvii. 21–23; M. Ḳ. 28a; Pesiḳ. xxvii. 174b; Lev. R. xx.; and formed the basis of Paul's doctrine of the atoning blood of Christ (Rom. iii. 25)."^{[web 20]}

[317] Jordan Cooper: "Sanders sees Paul’s motifs of salvation as more participationist than juristic. The reformation overemphasized the judicial categories of forgiveness and escape from condemnation, while ignoring the real heart of salvation, which is a mystical participation in Christ. Paul shows this in his argument in his first epistle to the Corinthians when arguing against sexual immorality. It is wrong because it affects one’s union with Christ by uniting himself to a prostitute. Sin is not merely the violation of an abstract law. This participationist language is also used in Corinthians in the discussion of the Lord’s Supper wherein one participates in the body and blood of Christ."^{[web 21]}

[FOOTNOTENovakovic2014152-5] Jump up to: ^a ^b ^c Novakovic 2014, p. 152.

[FOOTNOTESiniscalchi2011363-7] Siniscalchi 2011, p. 363.

[FOOTNOTEDunn198553-8] Jump up to: ^a ^b Dunn 1985, p. 53.

[FOOTNOTENovakovic2014153-154-9] Jump up to: ^a ^b Novakovic 2014, p. 153-154.

[FOOTNOTEHurtado200572–73-10] Jump up to: ^a ^b Hurtado 2005, pp. 72–73.

[FOOTNOTEKoester200064–65-11] Jump up to: ^a ^b ^c ^d ^e Koester 2000, pp. 64–65.

[FOOTNOTEVermes2008b141-12] Jump up to: ^a ^b Vermes 2008b, p. 141.

[FOOTNOTEEhrman201498,_101-13] Jump up to: ^a ^b Ehrman 2014, pp. 98, 101.

[FOOTNOTEHurtado200574,_84-15] Hurtado 2005, pp. 74, 84.

[FOOTNOTEEhrman2014109–110-16] Jump up to: ^a ^b ^c Ehrman 2014, pp. 109–110.

[FOOTNOTEHurtado2005186-17] Jump up to: ^a ^b ^c Hurtado 2005, p. 186.

[FOOTNOTEVermes2008a151–152-18] Jump up to: ^a ^b ^c Vermes 2008a, pp. 151–152.

[19] Bockmuehl, Markus (2001). "7. Resurrection". In Bockmuehl, Markus (ed.). The Cambridge Companion to Jesus. Cambridge University Press. p. 103. ISBN 9780521796781. Nevertheless, what is perhaps most surprising is the extent to which contemporary scholarly literature on the 'historical Jesus' has studiously ignored and downplayed the question of the resurrection...But even the more mainstream participants in the late twentieth-century 'historical Jesus' bonanza have tended to avoid the subject of the resurrection – usually on the pretext that this is solely a matter of 'faith' or of 'theology', about which no self-respecting historian could possibly have anything to say. Precisely that scholarly silence, however, renders a good many recent 'historical Jesus' studies methodologically hamstrung, and unable to deliver what they promise...In this respect, benign neglect ranks alongside dogmatic denial and naive credulity in guaranteeing the avoidance of historical truth.

[FOOTNOTELicona2010223–235-20] Licona 2010, pp. 223–235.

[FOOTNOTEKloppenborg1978358-21] Kloppenborg 1978, p. 358.

[FOOTNOTEKloppenborg1978351-22] Jump up to: ^a ^b Kloppenborg 1978, p. 351.

[23] 23Bart Ehrman, Did Jesus Exist? (New York: Harper Collins, 2012), pages 22, 27, 92, 93, 97, 111, 141, 144, 145, 155, 158, 171, 173, 260, 263; especially pages 131, 132, 157, 164, 170, 251, 254.

[FOOTNOTEKloppenborg1978352-24] Kloppenborg 1978, p. 352.

[FOOTNOTEPowell2018unpaginated-26] Powell 2018, p. unpaginated.

[FOOTNOTEVermes2008a141-27] Vermes 2008a, p. 141.

[28] 1 Corinthians 15:3–8

[FOOTNOTENeufeld196447-29] Neufeld 1964, p. 47.

[FOOTNOTETaylor2014374-30] Taylor 2014, p. 374.

[31] Funk, Robert W. and the Jesus Seminar. The acts of Jesus: the search for the authentic deeds of Jesus. HarperSanFrancisco. 1998. Empty Tomb, Appearances & Ascension pp. 449–495.

[FOOTNOTEVermes2008a121–122-33] Vermes 2008a, p. 121–122.

[35] Hans Grass, Ostergeschen und Osterberichte, Second Edition (Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1962) p. 96

[Barnett182-36] Barnett, Paul William (2009). Finding the Historical Christ (Volume 3 of After Jesus). Wm. B. Eerdmans Publishing. p. 182. ISBN 978-0802848901.

[FOOTNOTEMack199586–87-37] Mack 1995, pp. 86–87.

[FOOTNOTEMack199788-38] Mack 1997, p. 88.

[39] 4 Maccabees 6

[bibleverse|4|Maccabees|6:28–29-40] Jump up to: ^a ^b 4 Maccabees 6:28–29

[42] Isaiah 53

[FOOTNOTELüdemannÖzen199673-44] Jump up to: ^a ^b Lüdemann & Özen 1996, p. 73.

[bibleref2|Hosea|6:1–2-45] Jump up to: ^a ^b Hosea 6:1–2

[46] 2 Kings 20:8

[FOOTNOTESheehan1986112-47] Sheehan 1986, p. 112.

[48] remus Bible Browser, 1 Corinthians 15:3–15:41

[FOOTNOTEHurtado2005131-49] Hurtado 2005, p. 131.

[50] Isaiah 53:4–11

[FOOTNOTELehtipuu201542-51] Lehtipuu 2015, p. 42.

[FOOTNOTEChester2007394-52] Chester 2007, p. 394.

[53] Romans 1:3–4

[54] 2 Timothy 2:8

[55] 1 Corinthians 15:3–7

[Bibleref2|Matthew|28:16–20-56] Jump up to: ^a ^b Matthew 28:16–20

[57] Mark 16:14–18

[58] Luke 24:44–49

[59] Acts 1:4–8

[60] John 20:19–23

[61] Castleman, Robbie F. "The Last Word: The Great Commission: Ecclesiology" (PDF). Themelios. 32 (3): 68.

[62] Acts 1:8

[63] Luke 24:46–47

[64] John 20:12–23

[FOOTNOTEBoring20063,_14-65] Boring 2006, pp. 3, 14.

[66] Mark 16:16

[67] Acts 1:3

[68] Luke 24:50–51

[FOOTNOTECotter2001127-69] Cotter 2001, p. 127.

[FOOTNOTECotter2001149–150-70] Cotter 2001, pp. 149–150.

[71] Luke 23:55

[72] 24:1–5

[73] 24:37–47

[FOOTNOTEBurkett2002211-74] Jump up to: ^a ^b Burkett 2002, p. 211.

[75] Luke 24:37–39

[76] John 20:1–29

[77] John 21:1–19

[78] John 20:27

[79] 1:3

[FOOTNOTEBrown1973103-80] Brown 1973, p. 103.

[FOOTNOTEElledge2017130ff-81] Elledge 2017, pp. 130ff.

[FOOTNOTESchäfer200372–73-82] Jump up to: ^a ^b Schäfer 2003, pp. 72–73.

[FOOTNOTESchäfer200372-83] Schäfer 2003, p. 72.

[FOOTNOTEVan_Voorst2000430-84] Van Voorst 2000, p. 430.

[FOOTNOTEMason2001169-85] Mason 2001, p. 169.

[86] Dan 12:2

[FOOTNOTEEndsjø2009124–125-87] Endsjø 2009, pp. 124–125.

[FOOTNOTEElledge201721,_23-88] Elledge 2017, pp. 21, 23.

[FOOTNOTELehtipuu201531–32-89] Lehtipuu 2015, pp. 31–32.

[FOOTNOTEEndsjø2009145-90] Endsjø 2009, p. 145.

[FOOTNOTELehtipuu201532-91] Lehtipuu 2015, pp. 32.

[FOOTNOTEEndsjø200954–70-92] Endsjø 2009, pp. 54–70.

[FOOTNOTEWright200353-93] Wright 2003, p. 53.

[95] Emma and Ludwig Edelstein, Asclepius: Collection and Interpretation of the Testimonies, Volume 1, Page 51

[96] Sabine G. MacCormack Concise Encyclopedia of Greek and Roman Mythology p.47

[97] Theony Condos, Star Myths of the Greeks and Romans, p.141

[98] Bart Ehrman (2012), Did Jesus Exist? Archived 2018-08-22 at the Wayback Machine, Huffington Post

[FOOTNOTEWright200356,_76-99] Wright 2003, pp. 56, 76.

[FOOTNOTECotter2001131-100] Cotter 2001, p. 131.

[FOOTNOTECotter2001131,_135–136-101] Cotter 2001, pp. 131, 135–136.

[FOOTNOTEWright200376-102] Wright 2003, p. 76.

[FOOTNOTECollins200946,_51-103] Collins 2009, pp. 46, 51.

[104] Deuteronomy 21:22–23

[FOOTNOTEBrown1973147-105] Brown 1973, p. 147.

[FOOTNOTEDijkhuizen2011119–120-106] Dijkhuizen (2011), pp. 119–120.

[FOOTNOTEDunn2003b782-107] Jump up to: ^a ^b Dunn (2003b), p. 782.

[FOOTNOTEEvans2005-108] Evans (2005).

[FOOTNOTEMagness2005-109] Magness (2005).

[FOOTNOTEEvans2005195-110] Evans (2005), p. 195.

[FOOTNOTEAllison2021104-111] Allison (2021), p. 104.

[FOOTNOTEMagness2005144-112] Magness (2005), p. 144.

[FOOTNOTEMagness2005141-113] Jump up to: ^a ^b Magness (2005), p. 141.

[FOOTNOTEHengel1977-114] Hengel (1977).

[FOOTNOTEAllison202194-115] Allison (2021), p. 94.

[FOOTNOTEAllison202194,_note_4-117] Allison (2021), p. 94, note 4.

[FOOTNOTEAllison202194-95-119] Allison (2021), p. 94-95.

[FOOTNOTEAllison202195-120] Allison (2021), p. 95.

[FOOTNOTECrossan2009143-121] Crossan (2009), p. 143.

[FOOTNOTEMcCane200389-122] McCane (2003), p. 89.

[FOOTNOTECasey2010451-123] Jump up to: ^a ^b Casey (2010), p. 451.

[FOOTNOTECasey2010-124] Casey (2010).

[FOOTNOTEEhrman201482-88-125] Ehrman 2014, p. 82-88.

[FOOTNOTEEhrman201482-126] Ehrman 2014, p. 82.

[FOOTNOTEEhrman201484-127] Ehrman 2014, p. 84.

[128] Bart Ehrman, From Jesus to Constantine: A History of Early Christianity, Lecture 4: "Oral and Written Traditions about Jesus" [The Teaching Company, 2003].

[FOOTNOTEEhrman201485-130] Ehrman 2014, p. 85.

[FOOTNOTEEhrman201486-131] Ehrman 2014, p. 86.

[FOOTNOTEEhrman201487-132] Ehrman 2014, p. 87.

[FOOTNOTERobinson1973131-134] Robinson (1973), p. 131.

[FOOTNOTEAllison2021112-135] Allison (2021), p. 112.

[FOOTNOTEDunn2003b781-136] Dunn (2003b), p. 781.

[FOOTNOTEDunn2003b781–783-137] Dunn (2003b), pp. 781–783.

[FOOTNOTEEvans2005188–190,_195-138] Evans 2005, pp. 188–190, 195.

[FOOTNOTELoke2020141-139] Loke 2020, p. 141.

[140] Cook, J. (2011). Crucifixion and Burial. New Testament Studies, 57(2), 193-213. doi:10.1017/S0028688510000214. p. 213.

[FOOTNOTEDunn2003b836-141] Dunn2003b, p. 836.

[FOOTNOTEEhrman201488-142] Ehrman (2014), p. 88.

[143] .g. https://www.christianpost.com/voices/jesus-twin-brother-and-the-truth-about-easter.html or in The Gospel of Afranius

[FOOTNOTEStroumsa2004270-144] Stroumsa 2004, p. 270.

[FOOTNOTEStroumsa2004267,_268-145] Jump up to: ^a ^b Stroumsa 2004, pp. 267, 268.

[FOOTNOTEBultmann1963287-146] Bultmann (1963), p. 287.

[FOOTNOTEAllison2005306-148] Allison 2005, p. 306.

[FOOTNOTEAune2013169-149] Aune 2013, p. 169.

[150] Engelbrecht, J. "The Empty Tomb (Lk 24:1-12) in Historical Perspective." Neotestamentica, vol. 23, no. 2, 1989, pp. 245.

[FOOTNOTEWare2014498-151] Ware 2014, p. 498.

[FOOTNOTECook201756–58-152] Cook 2017, pp. 56–58.

[FOOTNOTEDunn2003b843-153] Dunn 2003b, pp. 843.

[154] Richard Bauckham, Gospel Women, Studies of the Named Women in the Gospels (2002), pages 257-258

[FOOTNOTEAllison2005327–328-155] Allison 2005, pp. 327–328.

[FOOTNOTEWright2003711-156] Jump up to: ^a ^b ^c Wright 2003, p. 711.

[157] Brown, Raymond (1994). An Introduction to New Testament Christology. Paulist Press. p. 163-166. ISBN 978-0809135165.

[FOOTNOTEAllison20213,_337,_353-158] Allison 2021, pp. 3, 337, 353.

[FOOTNOTEEndsjø200958–60,_63,_83,_93-159] Endsjø 2009, pp. 58–60, 63, 83, 93.

[FOOTNOTELehtipuu201562–63-160] Lehtipuu 2015, pp. 62–63.

[FOOTNOTESmith20102,_179–180-161] Smith 2010, pp. 2, 179–180.

[FOOTNOTESmith2007-162] Smith 2007.

[FOOTNOTEVermes2008a142-163] Jump up to: ^a ^b Vermes 2008a, p. 142.

[FOOTNOTEVermes2008a148-164] Jump up to: ^a ^b Vermes 2008a, p. 148.

[FOOTNOTEEhrman201498-165] Ehrman 2014, p. 98.

[FOOTNOTEEhrman201490-166] Jump up to: ^a ^b Ehrman 2014, p. 90.

[FOOTNOTEWare2014b-167] Jump up to: ^a ^b Ware 2014b.

[169] 1 Corinthians 15:44

[FOOTNOTEEhrman201494-172] Jump up to: ^a ^b Ehrman 2014, p. 94.

[FOOTNOTELehtipuu201542–43-174] Lehtipuu 2015, pp. 42–43.

[FOOTNOTEEndsjø2009141,_145-175] Endsjø 2009, pp. 141, 145.

[176] Meditation and Piety in the Far East by Karl Ludvig Reichelt, Sverre Holth 2004 ISBN 0-227-17235-3 p. 30

[FOOTNOTEDunn1997115-177] Jump up to: ^a ^b Dunn 1997, p. 115.

[178] Luke 24:37–39

[179] John 20:27

[FOOTNOTEDunn1997116-180] Dunn 1997, p. 116.

[Sheehan.2013-181] Jump up to: ^a ^b McClory, Robert (1989). "The Gospel According to Thomas Sheehan". The Chicago Sun-Times. Retrieved 31 March 2013.

[FOOTNOTESheehan1986111-182] Sheehan 1986, p. 111.

[FOOTNOTESheehan1986261-183] Sheehan 1986, p. 261.

[FOOTNOTEDunn1997116-117-185] Dunn 1997, p. 116-117.

[FOOTNOTEDunn1997117-186] Dunn 1997, p. 117.

[FOOTNOTEWright20039–10-187] Wright 2003, pp. 9–10.

[FOOTNOTEWright2003398-188] Wright 2003, p. 398.

[FOOTNOTEDunn2009149-189] Dunn 2009, p. 149.

[191] Updated version of the Nicene Creed added at First Council of Constantinople in 381 AD, in Norman Tanner, New Short History of the Catholic Church, p. 33 (Burns & Oates, 2011). ISBN 978-0-86012-455-9

[192] Terry Miethe, in: Gary Habermas & Anthony G. N. Flew, Did Jesus Rise from the Dead? The Resurrection Debate, ed. Terry Miethe (San Francisco: Harper and Row, 1987), p.xi. Quoted by Michael Martin, The Resurrection as Initially Improbable (chapter). In: Price, Robert M.; Lowder, Jeffrey Jay, eds. (2005). The Empty Tomb: Jesus Beyond the Grave. Amherst: Prometheus Books. p. 44. ISBN 1-59102-286-X.

[193] John R. Rice, The Importance of Christ's Resurrection in the Christian Faith. In: Curtis Hutson (2000), Great Preaching on the Resurrection, ISBN 0-87398-319-X pp. 55–56

[194] "Master Nazareth Catechism: Catechism of the Council of Trent: Article V".

[195] "Catechism of the Catholic Church 647".

[196] "Catechism of the Catholic Church - IntraText". 25 November 2021. Archived from the original on 25 November 2021.

[FOOTNOTEWright2003272;_cf._321-197] Wright 2003, p. 272; cf. 321.

[198] 1 Corinthians 15:44

[FOOTNOTEBlomberg1987253-200] Blomberg 1987, p. 253.

[FOOTNOTELicona2010-201] Licona 2010.

[FOOTNOTEHabermas2024-202] Habermas 2024.

[FOOTNOTEDe_Conick20066-203] De Conick 2006, p. 6.

[FOOTNOTEBergeronHabermas2015158-204] Bergeron & Habermas 2015, p. 158.

[FOOTNOTEEhrman2014107-207] Ehrman 2014, p. 107.

[208] Reginald H. Fuller, The Foundations of New Testament Christology (New York: Scribners, 1965), p. 11.

[FOOTNOTEPagels200540-209] Pagels 2005, p. 40.

[FOOTNOTEHurtado200553–54,_64–65,_72–73-210] Hurtado 2005, pp. 53–54, 64–65, 72–73.

[FOOTNOTEHurtado200553–54,_64–65,_181,_184–185-211] Hurtado 2005, pp. 53–54, 64–65, 181, 184–185.

[FOOTNOTEVermes2008a138-212] Vermes 2008a, p. 138.

[FOOTNOTEHurtado2005185–188-213] Hurtado 2005, pp. 185–188.

[FOOTNOTEPagels200543–45-214] Pagels 2005, pp. 43–45.

[FOOTNOTELüdemannÖzen1996116-215] Jump up to: ^a ^b Lüdemann & Özen 1996, p. 116.

[216] Ehrman, Bart D. (1997). The New Testament: A Historical Introduction to the Early Christian Writings. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-508481-8.

[217] Walter Richard (1894). The Gospel According to Peter: A Study. Longmans, Green. p. 11. Retrieved 2 April 2022.

[FOOTNOTEBorgCrossan2006185-218] Jump up to: ^a ^b Borg & Crossan (2006), p. 185.

[FOOTNOTENovakovic2014135-220] Novakovic 2014, p. 135.

[FOOTNOTENovakovic2014135,_note_78-221] Novakovic 2014, p. 135, note 78.

[FOOTNOTEHurtado2005508,_591-223] Hurtado 2005, pp. 508, 591.

[FOOTNOTEHurtado2005179-224] Hurtado 2005, p. 179.

[FOOTNOTEHurtado2005181-225] Hurtado 2005, p. 181.

[FOOTNOTEHurtado2005181–182-226] Hurtado 2005, pp. 181–182.

[FOOTNOTEHurtado200564–65,_181,_184–185-227] Hurtado 2005, pp. 64–65, 181, 184–185.

[FOOTNOTEHurtado200573-229] Hurtado 2005, p. 73.

[FOOTNOTELeman2015168–169-230] Leman 2015, pp. 168–169.

[FOOTNOTEHurtado2005184-231] Hurtado 2005, p. 184.

[FOOTNOTEHurtado200553-232] Hurtado 2005, p. 53.

[FOOTNOTEHurtado200553–54-233] Hurtado 2005, pp. 53–54.

[FOOTNOTEHurtado200572–73,_185-234] Hurtado 2005, pp. 72–73, 185.

[FOOTNOTEEhrman201499-235] Ehrman 2014, p. 99.

[FOOTNOTEEhrman2014101–102-237] Jump up to: ^a ^b Ehrman 2014, pp. 101–102.

[Habermas_2011_Trinity-238] Gary Habermas (2001), The Late Twentieth-Century Resurgence of Naturalistic Responses to Jesus' Resurrection. Trinity Journal (TRINJ 22NS (2001) 179-196)

[239] "Habermas". Archived from the original on 7 February 2003. Retrieved 26 August 2005.

[240] Craig

[241] Michael Morrison The Resurrection of Jesus: A History of Interpretation Archived 2015-03-29 at the Wayback Machine

[FOOTNOTEHabermas2005135–153-242] Habermas 2005, pp. 135–153.

[243] Wright, N.T. "Christian Origins and the Resurrection of Jesus: The Resurrection of Jesus as a Historical Problem." Sewanee Theological Review, 1998.

[FOOTNOTEWright2003690–691-244] Wright 2003, pp. 690–691.

[FOOTNOTEAllison2005324–325-245] Allison 2005, pp. 324–325.

[FOOTNOTEEhrman2014125-246] Jump up to: ^a ^b ^c Ehrman 2014, p. 125.

[FOOTNOTEEhrman2014120,_122-247] Ehrman 2014, pp. 120, 122.

[249] Romans 1:4

[FOOTNOTEEhrman2014122-250] Ehrman 2014, p. 122.

[FOOTNOTELoke2017-251] Loke 2017.

[FOOTNOTEEhrman2014-252] Jump up to: ^a ^b Ehrman 2014.

[FOOTNOTETalbert20113–6-253] Talbert 2011, pp. 3–6.

[FOOTNOTENetland2001175-255] Netland 2001, p. 175.

[FOOTNOTELoke20173-256] Loke 2017, p. 3.

[FOOTNOTEMack1995-257] Mack 1995.

[FOOTNOTEEhrman2003-258] Ehrman 2003.

[Ehrman_HJBG_CG-259] Jump up to: ^a ^b ^c Bart Ehrman, How Jesus became God, Course Guide

[FOOTNOTELoke20173–4-260] Loke 2017, pp. 3–4.

[FOOTNOTETalbert20113-261] Talbert 2011, p. 3.

[FOOTNOTEBrown2008unpaginated-262] Jump up to: ^a ^b Brown 2008, p. unpaginated.

[263] Geza Vermez (2008), The Resurrection, pp. 138–139

[FOOTNOTEFredriksen2008unpaginated-264] Fredriksen 2008, p. unpaginated.

[FOOTNOTELoke20175-265] Jump up to: ^a ^b Loke 2017, p. 5.

[268] Харнак, Адольф фон (1889). История догмы .

[269] Эдвард Э. Хиндсон; Даниэль Р. Митчелл (2013). Популярная энциклопедия истории церкви: люди, места и события, которые сформировали христианство . Издатели Harvest House. п. 23. ISBN 9780736948074 .

[270] Крест, EA; Ливингстон, Флорида, ред. (1989). "Эбиониты". Оксфордский словарь христианской церкви . Издательство Оксфордского университета.

[271] "Эбиониты" . Энциклопедия Британская .

[272] Колер, Кауфманн (1901–1906). "Эбиониты" . В певце Исидор; Ольха, Сайрус (ред.). Еврейская энциклопедия .

[Maccoby_1987-273] Хайам Маккоби (1987). Мифом: Павел и изобретение христианства . HarperCollins. С. 172–183. ISBN 0-06-250585-8 Полем , сокращение

[FOOTNOTEDunn2006282-274] Dunn 2006 , p. 282

[275] Филиппийцам 2: 6–11

[276] Кейпс, Нельсон Рэймонд, «Филиппийцам 2: 6-11: пребывание или вторая христология Адама? Сравнение ударов трех современных ученых с сознанием Святого Иоанна Крайостома» (2012). Школа богословия Магистр и проекты. 6

[FOOTNOTEHurtado2005185-277] Hurtado 2005 , p. 185.

[FOOTNOTEHurtado2005187-278] Hurtado 2005 , p. 187.

[FOOTNOTEHurtado2005187,_n.55-279] Hurtado 2005 , p. 187, N.55.

[281] Мэтью 28:16 - 20

[FOOTNOTEDunn1997131-282] Dunn 1997 , p. 131.

[FOOTNOTEVermes2008a149-283] Worms 2008a , p. 149

[FOOTNOTEVermes2008a152-284] Worms 2008a , p. 152

[FOOTNOTELüdemannÖzen1996180–181-286] Jump up to: ^а ^{беременный} Ludemann & Ozen 1996 , pp. 180–181.

[FOOTNOTEEhrman2014100-287] Эрман 2014 , с. 100

[FOOTNOTEPagels200545-289] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Pagels 2005 , p. 45

[FOOTNOTEPagels200545–46-290] Pagels 2005 , с. 45–46.

[FOOTNOTELüdemannÖzen1996116–117-291] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Ludemann & Ozen 1996 , pp. 116–117.

[FOOTNOTEBockmuehl201052-292] Bockmuehl 2010 , с. 52

[FOOTNOTELüdemannÖzen1996112–113-294] Lüdemann & Ozen 1996 , стр. 112–113.

[Sanders.2007-295] "Иисус Христос". Encyclopædia Britannica, 2007. Encyclopædia Britannica Online. 10 января 2007 г.

[FOOTNOTEPagels200543-296] Pagels 2005 , p. 43

[FOOTNOTEPagels200547–48-297] Pagels 2005 , с. 47–48.

[FOOTNOTEDonaldson1997259-298] Дональдсон 1997 , с. 259

[FOOTNOTEDunn2009352-299] Dunn 2009 , p. 352.

[FOOTNOTEHultgren2011118-300] Hultgren 2011 , с.

[FOOTNOTENewbigin19895-301] Newbigin 1989 , p. 5

[302] Крив: апостольская вера в современную богословие Берарда Л. Марталера 2007 ISBN 0-89622-537-2 P. 361

[FOOTNOTEVermes2008bxv-303] Worms 2008b , p. XV.

[304] 1 Коринфянам 15: 13–14 , 15:17 , 15: 20–22

[FOOTNOTEBriscoeOgilvie2003-305] Jump up to: ^а ^{беременный} Briscoe & Ogilvie 2003 .

[FOOTNOTEStubs2008142–143-309] Stubs 2008 , с. 142–143.

[FOOTNOTECharry199935-315] Чарри 1999 , с. 35

[Ehrman_2006-318] Эрман, Барт. Петр, Павел и Мария Магдалина: последователи Иисуса в истории и легенде. Издательство Оксфордского университета, США. 2006. ISBN 0-19-530013-0

[319] 2 Коринфянам 5:14

[320] Игнатий делает много проходящих ссылок, но два расширенных дискуссии встречаются в письме к Trallians и в письме к Smyrnaeans .

[FOOTNOTEWeaver20012-321] Уивер 2001 , с. 2

[FOOTNOTEBeilbyEddy200911–20-322] Бейлби и Эдди 2009 , с. 11–20.

[ODCC.Atonement-323] Крест, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви , с. 124, запись "Искупление". Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета. 2005

[FOOTNOTEOxenham1865114-324] Oxenham 1865 , p. 114

[FOOTNOTEPugh20155-325] Jump up to: ^а ^{беременный} Пью 2015 , с. 5

[FOOTNOTEOxenham1865xliv,_114-326] Oxenham 1865 , с. Xliv, 114.

[FOOTNOTEPugh20154-327] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Пью 2015 , с. 4

[FOOTNOTEPugh20155–6-328] Пью 2015 , с. 5–6.

[FOOTNOTEPugh20156-329] Пью 2015 , с. 6

[330] Воскресение и икона Мишеля Куенота 1998 ISBN 0-88141-149-3 P. 72

[331] Августин: древняя мысль, крещенная Джоном М. Ристом 1996 г. ISBN 0-521-58952-5 P. 110

[332] Августин и катехуменат Уильяма безвредного 1995 года ISBN 0-8146-6132-7 P. 131

[333] Августин де Доктрина Кристиана Святой Августин, RPH Green 1996 ISBN 0-19-826334-1 P. 115

[334] Троица Святого Августина (епископ бегемота), Эдмунд Хилл, Джон Э. Ротелле 1991 ISBN 0-911782-96-6 P. 157

[335] Addentus Domini: эсхатологическая мысль в апсах и катехизах 4-го века Geir Hellemo ISBN 90-04-08836-9 P. 231

[336] Владимир Потеряк, 1982 978-0-913836-99-6 . с 189

[FOOTNOTELorenzen20033–4-337] Jump up to: ^а ^{беременный} Lorenzen 2003 , с. 3–4.

[338] Райт, NT «Сюрприз воскресения». «Крейг А. Эванс и Н.Т. Райт, Иисус, Последние дни: что на самом деле произошло, Эд. Трой А. Миллер (2009): P = 75

[Warnock-339] Warnock, Adrian, вырос с Христом, архивировав 12 ноября 2009 года в The Wayback Machine , Crossway 2010

[340] Катехизис католической церкви 638

[341] Катехизис католической церкви 1846

[342] Катехизис католической церкви 460

[343] Катехизис католической церкви 654

[344] Катехизис католической церкви 655

[345] Катехизис католической церкви 647

[346] Катехизис католической церкви 470

[347] Катехизис католической церкви 646

[348] Катехизис католической церкви 645

[349] Основы христианского поклонения Сьюзен Дж. Уайт 2006 ISBN 0-664-22924-7 P. 55

[FOOTNOTEDunn2003268-350] Dunn 2003 , p. 268.

[351] Мерсер Словарь Библии Уотсон Э. Миллс, Роджер Обри Буллард 1998 ISBN 0-86554-373-9 P. 224

[352] 1 Коринфянам 5: 7

[353] Иоанна 1:29 , Откровение 5: 6 , 1 Петра 1:19 , 1 Петра 1: 2 и связанные с ними таблица Недели и страсти в Баркер, Кеннет, изд. (2002). Zondervan NIV Изучение Библии . Гранд -Рапидс : Зондерван . п. 1520. ISBN 0-310-92955-5 .

[354] Ларкин, Кларенс (2010). Диспенсационная истина, или Божий план и цель в века (отсканированная копия книги 1918 года изд.). Cosimo, Inc. с. 159. ISBN 978-1-61640-266-2 Полем Получено 19 декабря 2022 года .

[355] Köstenberger, Andreas (9 апреля 2023 г.). "Иисус поднялся на третий день?" Полем Библейские основы . Архивировано из оригинала 4 февраля 2024 года . Получено 31 марта 2024 года .

[356] Понимание раннего христианского искусства Робина Маргарет Дженсен 2000 ISBN 0-415-20454-2 с. 149

[357] «Крест и распятие в христианском собрании - часть I (ранний христианский период: Crux Invicta, Crux Gemmata)» . Архивировано из оригинала 24 июня 2010 года . Получено 24 июня 2010 года .

[358] Страсть в искусстве Ричарда Харриса 2004 ISBN 0-7546-5011-1 P. 8

[359] «Амброуз, о вере в воскресение , 102» .

[Sherry2005-360] Jump up to: ^а ^{беременный} Изображения искупления: искусство, литература и спасение Патрика Шерри 2005 ISBN 0-567-08891-X P. 73

[361] Небеса на земле: искусство и церковь в Византии от Линды Сафран 1998 ISBN 0-271-01670-1 P. 133

[362] Энциклопедия христианства, том 5 , Эрвин Фалбуш, Ян Милич Лохман, Джеффри Уильям Бромили, Джон Мбити 2008 ISBN 0-8028-2417-X P. 490

[363] Чарльз С. Браун, 2007 г. Библия «Тайны» объяснены ISBN 0-9582813-0-0 P. 193

[364] Питер Ринальди, 1972, человек в плащаде ISBN 0-86007-010-7 P. 45

[365] Антонио Кассанелли, 2001 Святой кожух: сравнение между евангельским повествованием о пяти этапах страсти ISBN 0-85244-351-X P. 13

[FOOTNOTELorenzen200313-366] Lorenzen 2003 , p. 13

[367] Майкл Дж. Кук, «Еврейские перспективы на Иисуса», в Дельберте Беркетт (редактор), Блэквелл -компаньон Иисуса , с. 221–223 (Blackwell Publishing Ltd., 2011). ISBN 978-1-4051-9362-7

[368] Гари Р. Хабермас, Исторический Иисус: древние доказательства жизни Христа , с. 205 (Thomas Nelson, Inc., 2008). ISBN 0-89900-732-5

[369] Дэн, Джозеф (2006). «Толедо, Йешу». В Майкл Беренбаум и Фред Сколник. Энциклопедия Иудака. 20 (2 -е изд.) С. 28–29

[370] Ван Ворст, Роберт Э. (2000). Иисус за пределами Нового Завета: введение в древние доказательства издательства Wmb Eerdmans. ISBN 0-8028-4368-9 P. 128

[371] Майкл Дж. Кук Еврейские взгляды на Иисус Глава 14 в «Блэквелл -спутнике Иисусу», под редакцией Дельберта Беркетта 2011 ISBN 978-1-4443-2794-6

[372] Курт Рудольф, Гнозис: природа и история гностицизма , с. 190 (T & T Clark Ltd, 1970, второе и расширенное издание, 1980; 1998). ISBN 0-567-08640-2

[373] Коран , Сура 4 : 158

[Qur'an,_Surah_4:157-374] Коран , Сура 4 : 157

[375] Али, Шер (1954). «Святой Коран - арабский текст и английский перевод» . Алислам . Архивировано из оригинала 18 декабря 2020 года . Получено 26 марта 2022 года .

[376] Али, Шер (1954). «Святой Коран - арабский текст и английский перевод» . Алислам . Архивировано из оригинала 16 января 2021 года . Получено 26 марта 2022 года .

[377] Али, Шер (1954). «Святой Коран - арабский текст и английский перевод» . Алислам . Архивировано из оригинала 18 ноября 2020 года . Получено 26 марта 2022 года .

[378] Али, Шер (1954). «Святой Коран - арабский текст и английский перевод» . Алислам . Архивировано из оригинала 3 декабря 2020 года . Получено 26 марта 2022 года .

[379] Али, Шер (1954). «Святой Коран - арабский текст и английский перевод» . Алислам . Архивировано из оригинала 2 апреля 2020 года . Получено 26 марта 2022 года .

[380] «Второзаконие 21:23» . Библхуб . Архивировано из оригинала 12 февраля 2022 года . Получено 27 марта 2022 года .

[381] "Иоанна 10:16" . Библхуб . Архивировано из оригинала 26 марта 2022 года . Получено 27 марта 2022 года .

[382] Али, Шер (1951). «Святой Коран - арабский текст и английский перевод» . Алислам . Архивировано из оригинала 30 марта 2021 года . Получено 26 марта 2022 года .

[EB_ih-2] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в EB, воплощение и унижение

[Holcomb-4] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Джастин С. Холкомб : «Что это значит, что Иисус -« первенца из мертвых » ?

[Habermas.2005-6] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Habermas (2005), исследования с 1975 года по настоящее время: что говорят критические ученые?

[McGrath.2007-41] Jump up to: ^а ^{беременный} Джеймс Ф. МакГрат (2007), что не так с заменой уголовного дела?

[94] «Воскресение Иисуса и христианское происхождение, NT Wright» . 12 июля 2016 года.

[Hurtado.Ware"-168] Jump up to: ^а ^{беременный} Ларри Эртадо (11 сентября 2014 г.), Павел о воскресении Иисуса: новое исследование

[170] " 1 Коринфянам 15:44 " . 14 мая 2013 года.

[Brown.body-171] Jump up to: ^а ^{беременный} Тейлор С. Браун (3 августа 2018 г.), Воскресение тела: духовное? Физический? Оба, на самом деле.

[Habermas.Flew-199] Джон Анкерберг и Гари Хабермас (2000), Воскресение Иисуса Христа: было ли это физическим или духовным?

[BE_2013.02.14-248] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Эрман, Барт Д. (14 февраля 2013 г.). «Воплощение христология, ангелы и Павел» . Блог Барта Эрмана . Получено 2 мая 2018 года .

[Hurtado.2017-254] Ларри Хартадо, Происхождение «Божественной христологии»?

[Bouma.2014-266] Бума, Джереми (27 марта 2014 г.). «Ранний Клуб высокой христологии и Барт Эрман - отрывок из« Как Бог стал Иисусом » . Zondervan Academic Blog . HarperCollins Christian Publishing . Получено 2 мая 2018 года .

[267] Ларри Хартадо (10 июля 2015 г.), « Ранняя высокая христология»: «сдвиг парадигмы»? «Новая перспектива»? »

[Ehrman.Lüdemann-288] Барт Эрман (5 октября 2012 г.), Герд Люденанн о воскресении Иисуса

[Peterson-306] Дэвид Г. Петерсон (2009), Павла Искупление в написании 21 марта 2019 года на машине Wayback

[Cobb-307] Джон Б. Кобб, Павел преподавал доктрину искупления?

[EB.Paul-310] Jump up to: ^а ^{беременный} EP Sanders, Saint Paul, Апостол , Энциклопедия Британская

[JE.SIN-311] Еврейская энциклопедия , "грех"

[312] Виртуальная библиотека Дживиша, «Еврейские практики и ритуалы: жертвы и предложения (Карбанот)»

[JE.ATONEMENT-313] Еврейская энциклопедия (1906), «Искупление»

[Cooper.2014-316] Jump up to: ^а ^{беременный} Джордан Купер, Э.П. Сандерс и новый взгляд на Пола

[ Примечание 1 ]

[ Веб 1 ]

[ Примечание 2 ]

[ Web 2 ]

[ 1 ]

[ Web 3 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ Примечание 3 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ Примечание 4 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 16 ]

[ Примечание 5 ]

[ 25 ]

[ Примечание 6 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ Примечание 7 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 31 ]

[ 34 ]

[ 33 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ Веб 5 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

v Т и Иисус
Контур Список тем
Хронология Иисуса жизни	Благовещение Рождество Девственное рождение Дата рождения Полет в Египет Младенчество (апокриф) Неизвестные годы Крещение Искушение Апостолы Выбор Великая комиссия Министерство Ученики Проповедь на горе / равнине Блажи Молитвы Молитва Господа Притчи Чудеса Преображение Бездомность Отличная заповедь Оливет Дискурс Помазание Страсть Вход в Иерусалим Последняя вечеря Прощальный дискурс Агония в саду Предательство Арест Пробный Распятие Высказывания на кресте Погребение Гробница Воскресение Вознесение
Новый Завет	Евангелия Мэтью Отметка Люк Джон Пять дискурсов Мэтью Евангельская гармония Оральные евангельские традиции Исторический фон Нового Завета Места Нового Завета, связанные с Иисусом Имена и названия Иисуса в Новом Завете
Историчность	Исторический Иисус Поиск исторического Иисуса Источники Иосиф Тацит Seraparation Bar Евангелия Теория мифа Христа
Изображения	Библиография Христос ребенок Жизнь Христа в искусстве Музей жизни Христа Статуи Преображение
христианство	Христос христианство 1 век Христология Воплощение Человек Христа Пребывание Реликвии Второе пришествие Сессия Христа Сын Божий Космический Христос
В других верных	Иезуизм В сравнительной мифологии Иудаизм В Талмуде ислам Ахмадия Бахаха вера Маниф Иисус великолепие Мандеизм Мастер Иисус
Семья	Генеалогии Мэри (мать) Иосиф (легальный отец) Святое Семейство Пантера (предполагаемый отец) Братья Иисуса Святое родство Энн (традиционная бабушка по материнской линии) Иоахим (традиционный дедушка по материнской линии) Гели (дедушка по отцовской линии за Луки) Джейкоб (дедушка по отцовской линии за Мэтью) Потомки Клопа (традиционный дядя)
Связанный	Язык Иисуса Взаимодействие с женщинами Мэри Магдалина Мэри, сестра Марты Рождество Пасха Отказ от Иисуса Критика Психическое здоровье Раса и внешний вид Сексуальность
Категория

v Т и Чудеса Иисуса
Контроль над природой	Свадьба в Кане Чудесный улов рыбы Монета во рту рыбы Кормление множества Проклятие фигового дерева Успокаивая шторм Иисус ходит по воде
Лечение	Иисус исцеляет кровоточащую женщину Слепой Человек Бетсаиды Исцеление слепой возле Иерихона Исцеление двух слепых в Галилее Исцеление слуги Centurion Иисус очищает прокаженного Очищение десять прокаженных Исцеление глухой немой декаполиса Исцеление человека с толчкой Иисус исцеляется в земле Геннесарета Иисус исцеляет немощную женщину Исцеление человека слепым от рождения Исцеление матери жены Петра Исцеление паралитики в Бетесде Исцеление паралитика в Капернауме Исцеление сына королевского чиновника Исцеление уха слуги Исцеление мужчины засохшей рукой
Экзорцизмы	Иисус в синагоге Капернаум Иисус изгнал на закате Экзорцизм демониака герасене Иисус изгоняет немому Изгнание слепого и немого человека Экзорцизм дочери сирофеникской женщины Изгнание мальчика, которым обладает демон
Воспитание мертвых	Повышение сына вдовы Нейна Воспитание дочери Иаируса Лазарь Бетании
Личный	Преображение Иисуса Воскресение Иисуса Вознесение Иисуса
Связанный	Иисус Служение Иисуса Чудо
Христианский портал

v Т и Евангелие от Марка
Библейские главы ( Новый Завет )	Знак 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16
События	Крещение Иисуса Искушение Галилейское министерство Притча о растущем семени Успокаивая шторм Кормление множества Ходить по воде Очищение прокаженного Преображение Отличная заповедь Оливет Дискурс Помазание Страсть Последняя вечеря Корт Пилата Распятие Захоронение/захоронение Пустая гробница Воскресение
Фразы	Голый беглец Высказывания Иисуса на кресте
Люди	Эндрю Кайаф Ирод Антипа Иисус Христос Иоанн Креститель Иосиф Ариматеи Иуда Искариот Мэри, мать Джеймса Мария, мать Иисуса Мэри Магдалина Мэри, сестра Марты Филипп Понтий Пилат Руфус Салом Саймон Кирена Саймон Питер Томас Зебеди Группа Фарисеи Саддукеи Самаритяне Синедрион
Места	Бетани Бетсаида Капернаум Далманута Галилея Иерусалим Река Иордан Иудея Назарет Самария Море Галилее
Связанный	Отметьте евангелиста Джон Марк Текстовые варианты Они отмечают приоритет Гипотеза с двумя источниками Гипотеза с тремя источниками Интертекстуальное производство Мессианский секрет Тайное Евангелие от Марка
В музыке	Страсть Святого Марка (приписывается Кейзеру) Страсть Святого Марка , BWV 247 (JS BACH) Страсть согласно Сан -Маркосу (Голиджов) Святой Марк Страсть (Н. Мэттес)
Рукописи	Папирус 45 84 88 137 Файм фрагмент Милошечный 2427 (подделка) 7q5 (оспаривается)
Источники	Греческий текст Латинский вульгат Версия Wycliffe Версия короля Джеймса Американская стандартная версия Всемирная английская версия

v Т и Плащаница Турина
История	История Плащаницы Турина Второй Пиа, фотограф Восстановление сохранения плащаницы Турина
Расположение	Часовня Королевский дворец Турин Туринский собор
Расследования	Исследовательский проект Плащаницы Турина (Sturp) Радиоуглеродное датирование кожуха VP8 Анализатор изображения
Исследователи	Барбет Ulysse Chevalier Ив Делж Барбара Фларл Уолтер Маккроне Джо Никелл Линн Пикнетт Раймонд Роджерс Филипп Х. Вибе Ян Уилсон Фредерик Зугибе
Связанный	Теории о плащании Турина Изображение Эдессы Молиться кодекс Дом Савойя Святое лицо Иисуса Реликвии, связанные с Иисусом Acheiropoieta кровь Салфетки Овьедо Воскресение Иисуса