Аристотель

Аристотель
Аристотель
Аристотель
	Римская копия (в мраморе) греческого бронзового бюста Аристотеля Лисиппос ( ок. 330 г. до н.э. ), с современной мантией алебастра
Рожденный	384 до н.э. ; STAGIRA , Chalcidian League
Умер	322 г. до н.э. (в возрасте 61–62) ; Чальцис , Юбоя , Македонская империя
Образование	Платоническая академия
Примечательная работа	Орган ; Физика ; Метафизика ; Этика Никоманманна ; Политика ; Риторика ; Поэтика ;
Эпоха	Древнегреческая философия
Область	Западная философия
Школа	Перипатетическая школа ;
Примечательные студенты	Александр Великий , Теофраст , Аристоксен
Основные интересы	Логика ; Естественная философия ; Метафизика ; Этика ; Политика ; Риторика ; Поэтика ;
Примечательные идеи	Аристотелизм показывать Теоретическая философия показывать Естественная философия показывать Практическая философия

Аристотель ^{[ А ]} ( Греческий : Аристотель Аристотелес ; ^{[ B ]} 384–322 г. до н.э.) был древнегреческим философом и полиматом . Его работы охватывают широкий спектр предметов, охватывающих естественные науки , философию , лингвистику , экономику , политику , психологию и искусство . Будучи основателем Перипатетической школы философии в Лицее в Афинах , он начал более широкую аристотелевскую традицию, которая создала основу для развития современной науки .

Мало что известно о жизни Аристотеля. Он родился в городе Стагира в северной Греции в классический период . Его отец, Никохайс , умер, когда Аристотель был ребенком, и его воспитывал опекун. В 17 или 18 лет он присоединился к Афинах академии Платона в и оставался там до 37 лет ( ок. 347 г. до н.э. ). Вскоре после смерти Платона Аристотель покинул Афины и по просьбе Филиппа II из Македона обучал своего сына Александра Великого начала в 343 г. до н.э. Он основал библиотеку в лицее, которая помогла ему произвести многие из его сотен книг о папируса свитках .

Хотя Аристотель написал много трактатов и диалогов для публикации, только около трети его первоначального выхода сохранилось , ни один из них не предназначен для публикации. Аристотель обеспечил сложный синтез различных философий, существующих перед ним. Его учения и методы исследования оказали значительное влияние по всему миру и остаются предметом современной философской дискуссии.

Взгляды Аристотеля глубоко формировали средневековую стипендию . Влияние его физической науки простиралось от поздней античности и раннего среднего века до эпохи Возрождения , и не было заменено систематически до тех пор, пока не были разработаны просвещение и такие теории, как классическая механика . Он повлиял на иудейско-исламскую философию в средние века, а также на христианское богословие , особенно неоплатонизм ранней церкви и схоластическая традиция католической церкви .

Аристотель почитался среди средневековых мусульманских ученых как «первого учителя», а среди средневековых христиан, таких как Томас Аквинский , просто «философ», в то время как поэт Данте назвал его «мастером тех, кто знает». Его работы содержат самое раннее известное формальное исследование логики, и были изучены средневековыми учеными, такими как Питер Абелард и Джин Буридан . Влияние Аристотеля на логику продолжалось в 19 веке. Кроме того, его этика , хотя и всегда влиятельная, возобновила интерес с современным появлением этики добродетели .

Жизнь

В целом, детали жизни Аристотеля не очень известны. Биографии, написанные в древние времена, часто являются спекулятивными, и историки согласны только с несколькими существенными моментами. ^{[ C ]}

Аристотель родился в 384 г. до н.э. ^{[ D ]} В Стагире , Чальцидис , ^{[ 2 ]} Около 55 км (34 мили) к востоку от современного Фессалоника . ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]} Его отец, Никомах , был личным врачом короля Аминтаса из Македона . В то время как он был молодым, Аристотель узнал о биологии и медицинской информации, которой учил его отец. ^{[ 5 ]} Оба родителя Аристотеля умерли, когда ему было около тринадцати, и проксен Атарнея стал его опекуном. ^{[ 6 ]} Хотя небольшая информация о детстве Аристотеля выжила, он, вероятно, провел некоторое время в македонском дворце, установив свои первые связи с македонской монархией . ^{[ 7 ]}

В возрасте семнадцати или восемнадцати лет Аристотель переехал в Афины, чтобы продолжить свое образование в Академии Платона . ^{[ 8 ]} Вероятно, он испытал элевсинские загадки , как он писал, описывая достопримечательности, которые смотрели на элевсинские загадки, «испытать - значит изучить» [παθεĩν μαθεĩν]. ^{[ 9 ]} Аристотель оставался в Афинах в течение почти двадцати лет, прежде чем уйти в 348/47 г. до н.э. Традиционная история о его записях отъезда о том, что он был разочарован направлением академии после того, как контроль перешел к племяннику Платона Спейппус , хотя возможно, что в то время он боялся анти-македонских настроений в Афинах и ушел до смерти Платона. ^{[ 10 ]} Затем Аристотель сопровождал Ксенократ в суд своего друга Гермиаса Атарнея в Малой Азии . После смерти Гермиаса Аристотель путешествовал со своим учеником Теофрастусом на остров Лесбос , где вместе они исследовали ботанику и зоологию острова и ее защищенную лагуну. Находясь в Лесбосе, Аристотель женился на Пифии , либо приемной дочери, либо племяннице Гермиаса. У них была дочь, которую они также назвали Пифия. В 343 году до нашей эры Аристотель был приглашен Филиппом II из Македона , чтобы стать репетитором его сына Александра . ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}

Аристотель был назначен главой Королевской академии Македона . Во время Аристотеля в македонском дворе он дал уроки не только Александру, но и двум другим будущим царям: Птолемея и Кассандр . ^{[ 13 ]} Аристотель поощрял Александра к восточному завоеванию, и собственное отношение Аристотеля к Персии было беззастенчиво этноцентричным . В одном известном примере он советует Александра как «лидер греков и деспот для варваров, заботиться о первых, как за друзьями и родственниками, и иметь дело с последним, как с зверями или растениями». ^{[ 13 ]} К 335 г. до н.э. Аристотель вернулся в Афины, создав свою собственную школу там, известную как лицей . Аристотель провел курсы в школе в течение следующих двенадцати лет. Находясь в Афинах, его жена Пифия умерла, и Аристотель стал связаться с Герпиллисом из Стагиры. У них был сын, которого Аристотель назвал в честь своего отца, Никомаха . Если Суда - некритическая компиляция из средневековья - точна, у него также мог быть эромено , палаефус Абидуса . ^{[ 14 ]}

Этот период в Афинах, между 335 и 323 г. до н. ^{[ 12 ]} Он написал много диалогов, из которых выжили только фрагменты. Те работы, которые выжили, находятся в форме трактата и, по большей части, не предназначены для широко распространенной публикации; Как правило, они считаются лекционными средствами для его учеников. Его самые важные трактаты включают физику , метафизику , никомаховую этику , политику , душу и поэтику . Аристотель изучал и внес значительный вклад в «Логику, метафизику, математику, физику, биологию, ботанику, этику, политику, сельское хозяйство, медицину, танец и театр». ^{[ 15 ]}

Ближе к концу своей жизни Александр и Аристотель отчуждены из -за отношений Александра с Персией и Персами. Широко распространенная традиция в древности подозревала Аристотель, сыграв роль в смерти Александра, но единственным доказательством этого является маловероятное требование, которое было сделано примерно через шесть лет после смерти. ^{[ 16 ]} После смерти Александра анти-македоновские настроения в Афинах были разжижены. В 322 г. до н.э., демофил и Eurymedon, иерофант, как сообщается, осудил Аристотеля за нечестивую, ^{[ 17 ]} побуждая его бежать в семейное поместье своей матери в Чалцисе, на Ебаее , в котором, как говорили, он заявил: «Я не позволю афинянам дважды грешить против философии» ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}^{[ 20 ]} - Ссылка на суд Афин и казнь Сократа . Он умер в Чалцисе, Юбоа ^{[ 2 ]}^{[ 21 ]}^{[ 15 ]} естественных причин позже того же года, назвав своего студенческого антипатера своим главным исполнителем и оставив завещание , в котором он попросил похоронить рядом со своей женой. ^{[ 22 ]}

Теоретическая философия

Логика

При предыдущей аналитике Аристотель приписывает самое раннее исследование формальной логики, ^{[ 23 ]} и его концепция этого была доминирующей формой западной логики до достижений в математической логике 19-го века . ^{[ 24 ]} Кант заявил в критике чистого разума , что с Аристотелем логика достигла своего завершения. ^{[ 25 ]}

Орган

Большая часть работы Аристотеля, вероятно, не в его первоначальном виде, потому что она, скорее всего, была отредактирована студентами, а затем и преподавателями. Логические произведения Аристотеля были составлены в набор из шести книг, называемых Органом около 40 г. до н.э. Андроника из Родоса или других среди его последователей. ^{[ 28 ]} Книги:

Порядок книг (или учения, из которых они составлены) не уверен, но этот список был получен из анализа писаний Аристотеля. Он исходит от оснований, анализа простых терминов в категориях, анализ предложений и их элементарных отношений в интерпретации , изучение более сложных форм, а именно, силлогизмы (в аналитике ) ^{[ 29 ]}^{[ 30 ]} и диалектика (по темам и софистическим опровержениям ). Первые три трактата образуют ядро логической теории Stricto Sensu : грамматика языка логики и правильные правила рассуждения. Риторика на не включена в традиционно, но утверждает, что она опирается темы . ^{[ 31 ]}

Аристотеля Один из типов силлогизма ^{[ E ]}
В словах	В условия ^{[ F ]}	В уравнениях ^{[ G ]}
Все мужчины смертные. Все греки - мужчины. ∴ Все греки смертны.	М а р S A M. S A P.

То, что сегодня называется аристотелевской логикой с ее типами силлогизма (методы логического аргумента), ^{[ 32 ]} Сам Аристотель назвал бы «аналитикой». Термин «логика» он зарезервировал для значения диалектики .

Метафизика

Слово «метафизика», по -видимому, было придуманным редактором AD в первом веке, который собрал различные небольшие подборки работ Аристотеля в трактате, который мы знаем по имени метафизики . ^{[ 34 ]} Аристотель назвал это «первой философией» и отличил его от математики и естественной науки (физика) как созерцательной ( теоретиковой ) философии, которая является «богословской» и изучает божественную. Он написал в своей метафизике (1026a16):

Если бы не было других независимых вещей, кроме составных естественных, изучение природы было бы основным видом знания; Но если есть какая -то неподвижная независимая вещь, знание этого предшествует этому и является первой философией, и это универсально в этом смысле , потому что это первое. И это принадлежит такой философии, чтобы изучить существо, как то, что оно есть, так и то, что принадлежит ей только благодаря существованию. ^{[ 35 ]}

Вещество

Аристотель исследует концепции вещества ( OUSIA ) и сущности ( для Ti ên einai , «каким он должен был быть») в своей метафизике (Книга VII), и он приходит к выводу, что конкретное вещество - это комбинация как материи, так и формы, Философская теория, называемая гиломорфизмом . В книге VIII он различает вопрос вещества как субстрату , или материал, из которого оно составлено. вопрос дома - это кирпичи, камни, пиломатериалы и т. Д., Или что -либо еще представляет собой потенциальный дом, в то время как форма вещества является фактическим домом, а именно «покрытие тел и имущений» или любая другая дифферендия Например , Давайте определим что -то как дом. Формула, которая дает компоненты, является отчетом вопроса, а формула, которая дает дифференциацию, является отчетом формы. ^{[ 36 ]}^{[ 34 ]}

Имманентный реализм

Как и его учитель Платон, философия Аристотеля направлена на Universal . Аристотеля Онтология ставит универсальную ( Католу ) в особенности ( Кат Хекастон ), вещи в мире, тогда как для Платона универсальная - это отдельно существующая форма, которую подражают реальные вещи. Для Аристотеля «Форма» по -прежнему основана на явлениях , но «создается созданием» в определенном веществе. ^{[ 34 ]}

Платон утверждал, что у всего есть универсальная форма , которая может быть либо собственностью, либо отношением к другим вещам. Например, когда кто -то смотрит на яблоко, можно увидеть яблоко, и можно также проанализировать форму яблока. В этом различии есть особое яблоко и универсальная форма яблока. Более того, можно разместить яблоко рядом с книгой, чтобы можно было говорить как о книге, так и о яблоке, как о рядом друг с другом. Платон утверждал, что есть некоторые универсальные формы, которые не являются частью конкретных вещей. Например, возможно, что не существует особого хорошего, но «хорошее» все еще является правильной универсальной формой. Аристотель не согласился с Платоном по этому вопросу, утверждая, что все универсалии создаются в какой -то период времени, и что нет универсалий, которые не привязаны к существующим вещам. Кроме того, Аристотель не согласился с Платоном по поводу местоположения универсалий. Там, где Платон говорил о формах как существующих отдельно от вещей, которые участвуют в них, Аристотель утверждал, что универсалы существуют в каждой вещи, на которой основывается каждый универсальный. Таким образом, согласно Аристотелу, форма яблока существует в каждом яблоке, а не в мире форм. ^{[ 34 ]}^{[ 37 ]}

Потенциальность и актуальность

Что касается природы изменений ( кинезис ) и его причин, поскольку он описывает свою физику , а также о поколении и коррупции ( 319b-320a), он отличает подход ( Genesis , также перевод как «поколение») от:

рост и уменьшение, которое является изменением количества;
Локомоция, которая является изменением в космосе; и
изменение, которое является изменением качества.

Будь то, чтобы быть изменением, при котором субстрат того, что претерпело изменения, само по себе изменилось. В этом конкретном изменении он вводит концепцию потенциальности ( динамис ) и актуальности ( Entelecheia ) в связи с этим вопросом и формой. Ссылаясь на потенциальность, это то, на что способна делать или действовать, если условия правильные, и это не предотвращено чем -то другим. Например, семена растения в почве потенциально ( Dynamei ) растение, и если оно не будет предотвращено чем -то, оно станет растением. Потенциально существа могут либо «действовать» ( poiein ), либо «действовать» ( Paschein ), что может быть либо врожденным, либо изученным. Например, глаза обладают потенциалом зрения (врожденного - действующего), в то время как способность играть на флейте может быть одержима обучением (упражнение - действует). Актуальность - это выполнение конца потенциальности. Поскольку конец ( Telos ) является принципом всех изменений, и существует потенциальность ради конца, актуальность, соответственно, является концом. Ссылаясь тогда на предыдущий пример, можно сказать, что фактическая деятельность - это когда растение выполняет одно из действий, которые занимаются растениями. ^{[ 34 ]}

Для этого для которого ( для Хоу Хенека ) вещь является его принципом, а становление - ради конца; И актуальность - это конец, и именно ради этого приобретается потенциальность. Для животных не видят, чтобы они могли иметь зрение, но они имеют зрение, которое они могут увидеть. ^{[ 38 ]}

Таким образом, вопрос, используемый для создания дома, имеет потенциальную способность быть домом, и как деятельность строительства, так и форма окончательного дома являются актуальностью, что также является окончательной причиной или конец. Затем Аристотель продолжается и приходит к выводу, что фактическая способность до потенциальности в формуле, во времени и в существенности. С этим определением конкретного вещества (то есть материи и формы) Аристотель пытается решить проблему единства существ, например, «что делает человека одним»? Поскольку, согласно Платону , есть две идеи: животное и двуночное, как тогда человек - единство? Однако, согласно Аристотелу, потенциальное существо (материя) и фактическое (форма) являются одним и тем же. ^{[ 34 ]}^{[ 39 ]}

Эпистемология

Имманентный реализм Аристотеля означает, что его эпистемология основана на изучении вещей, которые существуют или происходят в мире, и поднимается на знание универсального, тогда как эпистемология Платона начинается со знания универсальных форм (или идей) и спускается к знанию конкретных имитаций из них. ^{[ 31 ]} Аристотель использует индукцию из примеров наряду с вычетом , тогда как Платон полагается на вычет из априорных принципов. ^{[ 31 ]}

Естественная философия

«Естественная философия» Аристотеля охватывает широкий спектр природных явлений, в том числе те, которые в настоящее время охватывают физику, биологию и другие естественные науки. ^{[ 40 ]} В терминологии Аристотеля «естественная философия» является ветвью философии, изучающей явления мира природы и включает в себя области, которые сегодня будут рассматриваться как физика, биология и другие естественные науки. Работа Аристотеля охватывала практически все аспекты интеллектуального исследования. Аристотель делает философию в широком смысле совместно с рассуждениями, которые он также назвал бы «наукой». Тем не менее, его использование термина наука имеет другое значение, чем то, что охватывает термин «научный метод». Для Аристотеля «Вся наука ( Дианойя ) является практической, поэтической или теоретической» ( метафизика 1025B25). Его практическая наука включает в себя этику и политику; Его поэтическая наука означает изучение изобразительных искусств, включая поэзию; Его теоретическая наука охватывает физику, математику и метафизику. ^{[ 40 ]}

Физика

Пять элементов

В своем поколении и коррупции Аристотель связывал каждый из четырех элементов, предложенных ранее, с помощью Empedocles , Earth , Water , воздуха и огня , с двумя из четырех разумных качеств, горячих, холодных, влажных и сухого. В схеме Empedoclean все вопросы были сделаны из четырех элементов в разных пропорциях. Схема Аристотеля добавила Небесный Эфир , Божественную Суть небесных сфер , звезд и планет. ^{[ 41 ]}

Элементы Аристотеля ^{[ 41 ]}
Элемент	Горячий / холодный	Влажный / сухой	Движение	Современное государство материи
Земля	Холодный	Сухой	Вниз	Твердый
Вода	Холодный	Влажный	Вниз	Жидкость
Воздух	Горячий	Влажный	Вверх	Газ
Огонь	Горячий	Сухой	Вверх	Плазма
Эфир	(божественный вещество)	—	Циркуляр (на небесах)	Вакуум

Движение

Аристотель описывает два вида движения: «насильственное» или «неестественное движение», такие как выброшенный камень, в физике (254B10) и «естественное движение», например, падающего объекта, на небесах (300A20 ) В жестоком движении, как только агент останавливается, вызывает его, движение также останавливается: другими словами, естественное состояние объекта должно быть в состоянии покоя, ^{[ 42 ]}^{[ H ]} Поскольку Аристотель не касается трения . ^{[ 43 ]} С этим пониманием можно заметить, что, как заявил Аристотель, тяжелые объекты (на земле, скажем) требуют большей силы, чтобы заставить их двигаться; и объекты с большей силой движутся быстрее. ^{[ 44 ]}^{[ Я ]} Это подразумевает уравнение ^{[ 44 ]}

F=mv

,

Неправильно в современной физике. ^{[ 44 ]}

Естественное движение зависит от соответствующего элемента: эфир естественным образом движется по кругу вокруг небес, ^{[ J ]} в то время как 4 элемента EmpeDoclean перемещаются вертикально (как огонь, как это наблюдается) или вниз (как Земля) в направлении их естественных мест отдыха. ^{[ 45 ]}^{[ 43 ]}^{[ K ]}

В физике (215A25) Аристотель эффективно утверждает количественный закон, что скорость V, падающего тела пропорциональна (скажем, с постоянным C) к его весу, W и обратно пропорциональна плотности, ^{[ L ]} ρ, жидкость, в которой она падает:; ^{[ 45 ]}^{[ 43 ]}

v=c{\frac {W}{\rho }}

Аристотель подразумевает, что в вакууме скорость падения станет бесконечной, и из этого очевидного абсурда будет заключается в том, что вакуум невозможен. ^{[ 45 ]}^{[ 43 ]} Мнения варьировались в зависимости от того, намеревался ли Аристотель утверждать количественные законы. Анри Картерон провел "экстремальный вид" ^{[ 43 ]} эта концепция силы Аристотеля была в основном качественной, ^{[ 46 ]} Но другие авторы отвергают это. ^{[ 43 ]}

Архимеда исправил теорию Аристотеля о том, что тела движутся к своим естественным местам отдыха; Металлические лодки могут плавать, если они вытесняют достаточно воды ; Плавание зависит от схемы Архимеда о массе и объеме объекта, а не, как думал Аристотель, его элементарный состав. ^{[ 45 ]}

Писания Аристотеля о движении оставались влиятельными до раннего современного периода. Джон Филопон (в поздней античности ) и Галилей (в раннем современном периоде ), как говорят, показали экспериментом, что утверждение Аристотеля, что более тяжелый объект падает быстрее, чем более легкий объект, неверно. ^{[ 40 ]} Противоположное мнение дает Карло Ровелли , который утверждает, что физика движения Аристотеля верна в ее области достоверности, физической гравитационной области Земли , погруженного в жидкость, такую как воздух. В этой системе тяжелые тела в устойчивом падении действительно движутся быстрее, чем легкие (независимо от того, игнорируется ли трение или нет ^{[ 45 ]}), и они падают медленнее в более плотной среде. ^{[ 44 ]}^{[ М ]}

«Принудительное» движение Ньютона соответствует «насильственному» движению Аристотеля со своим внешним агентом, но предположение Аристотеля, что эффект агента сразу же прекращается, оно прекращает действие (например, мяч покидает руку метателя) имеет неловкие последствия: он должен предположить, что окружающая жидкость оставляет руку метателя). Помогает подтолкнуть мяч, чтобы он продолжал подниматься, даже если рука больше не действует на него, что приводит к средневековой теории импульса . ^{[ 45 ]}

Четыре причины

Аристотель предположил, что причина чего -либо может быть связано с четырьмя различными типами одновременно активных факторов. Его термин Aitia традиционно переводится как «причина», но не всегда относится к временной последовательности; Это может быть лучше переведено как «объяснение», но традиционный рендеринг будет использован здесь. ^{[ 48 ]}^{[ 49 ]}

Материальная причина описывает материал, из которого что -то составлено. Таким образом, материалом причиной стола является дерево. Речь идет не о действии. Это не означает, что один домино наносит удар по другому домино. ^{[ 48 ]}
Формальной причиной является его форма, то есть расположение этого вопроса. Он говорит один, что такое вещь, что вещь определяется определением, формой, шаблоном, сущностью, целым, синтезом или архетипом. Он охватывает отчет о причинах с точки зрения фундаментальных принципов или общих законов, поскольку целое (то есть макроструктура) является причиной его частей, отношения, известной как причинно-следственная способность всей части. Ясно, что формальной причиной является идея в сознании скульптора, которая приводит к существованию скульптуры. Простым примером формальной причины является ментальный образ или идею, которая позволяет художнику, архитектору или инженеру создавать рисунок. ^{[ 48 ]}
Эффективной причиной является «основной источник», или от которой происходит рассматриваемое изменение. Он определяет «что создается из того, что сделано, и что вызывает изменение того, что изменилось», и поэтому предлагает всевозможные агенты, неживые или живые, действуя как источники изменений, движения или отдыха. Представляя текущее понимание причинно -следственной связи как отношения причины и следствия, это охватывает современные определения «причины» как агента или агентства, либо конкретные события или состояния дел. В случае двух домино, когда первое сбивает с толку, это приводит к падению второго. ^{[ 48 ]} В случае с животными это агентство представляет собой комбинацию того, как оно развивается из яйца , и как функционирует его тело . ^{[ 50 ]}
Окончательная причина ( Telos ) - это его цель, причина, по которой вещь существует или делается, включая как целенаправленные, так и инструментальные действия и действия. Последняя причина - это цель или функция, которую что -то должно служить. Это охватывает современные идеи мотивации причин, таких как воля. ^{[ 48 ]} В случае живых существ, это подразумевает адаптацию к определенному образу жизни. ^{[ 50 ]}

Оптика

Аристотель описывает эксперименты по оптике с использованием камеры обскуры в проблемах , книга 15. Аппарат состоял из темной камеры с небольшой апертурой , которая впустила свет. С ним он видел, что любая форма он сделал отверстие, изображение Солнца всегда оставалось круглым Полем Он также отметил, что увеличение расстояния между диафрагмой и поверхностью изображения увеличило изображение. ^{[ 51 ]}

Шанс и спонтанность

По словам Аристотеля, спонтанность и случайность являются причиной некоторых вещей, отличимыми от других типов причин, таких как простая необходимость. Шанс как случайная причина заключается в сфере случайных вещей , «из того, что спонтанно». Существует также более конкретный вид шансов, который Аристотель называет «удачей», который относится только к моральному выбору людей. ^{[ 52 ]}^{[ 53 ]}

Астрономия

В астрономии Аристотель опроверг Млечный утверждение демократа о том, что путь был состоял из «тех звезд, которые затенены землей от солнечных лучей», отчасти указывая на то, что если »размер солнца больше, чем у Земля и расстояние от звезд от Земли много раз больше, чем на солнце, тогда ... Солнце светит на всех звезд, и на Земле ничто из них не экранирует ». ^{[ 54 ]} Он также написал описания кометов, в том числе великую комету 371 г. до н.э. ^{[ 55 ]}

Геология и естественные науки

Аристотель был одним из первых, кто зафиксировал какие -либо геологические наблюдения. Он заявил, что геологические изменения были слишком медленными, чтобы их наблюдали в жизни одного человека. ^{[ 56 ]}^{[ 57 ]} Геолог Чарльз Лайелл отметил, что Аристотель описал такие изменения, в том числе «озера, которые высохли» и «пустыни, которые поливали реками», приводящие в качестве примера рост дельты Нила со времен Гомера и «увольнения один из эолийских островов , до извержения вулкана . " ^{[ 58 ]}

Meteorologica дает свое название современному изучению метеорологии, но ее современное использование расходится от содержания древнего трактата Аристотеля о метеорах . Древние греки действительно использовали этот термин для ряда атмосферных явлений, а также для землетрясений и извержений вулканов. Аристотель предположил, что причиной землетрясений был газ или пара ( anathymiaseis ), которые были пойманы на земле и пытались сбежать, следуя другим греческим авторам Анаксагор , Эмпедоклам и Демократику . ^{[ 59 ]}

Аристотель также сделал много наблюдений о гидрологическом цикле. Например, он сделал некоторые из самых ранних наблюдений о опреснении: он наблюдал рано - и правильно - что, когда морская вода нагревается, пресноводная испаривается и что океаны затем пополняются циклом осадков и стока реки (»я доказал экспериментом эксперимент Эта соленая вода испарилась свежая, а пара не конденсируется в морскую воду. ») ^{[ 60 ]}

Биология

Эмпирические исследования

Аристотель был первым, кто систематически изучал биологию, ^{[ 61 ]} и биология образует большую часть его работ. Он провел два года, наблюдая и описывая зоологию Лесбос и окружающих морей, в том числе, в частности, лагуна Пирра в центре Лесбос. ^{[ 62 ]}^{[ 63 ]} Его данные в истории животных , поколения животных , движение животных и части животных собраны из его собственных наблюдений, ^{[ 64 ]} Заявления, представленные людьми со специализированными знаниями, такими как пчеловоды и рыбаки, и менее точные счета, предоставленные путешественниками из -за рубежа. ^{[ 65 ]} Его очевидный акцент на животных, а не на растениях, является исторической аварией: его работы о ботанике были потеряны, но две книги о растениях его ученика Теофрасту выжили. ^{[ 66 ]}

Аристотель сообщает о морской жизни, видимой от наблюдения на лесбах и уловах рыбаков. Он описывает сома , электрический луч и лягушки подробно , а также головоногих, таких как осьминог и бумажный Nautilus . Его описание гектокотильского рычага головоногих, используемого в сексуальном размножении, широко не было невероятно не верило до 19 -го века. ^{[ 67 ]} Он дает точные описания четырехкамерных передних точек жвачных животных , ^{[ 68 ]} и о ововивипарно -эмбриологическом развитии акулы гончих . ^{[ 69 ]}

Он отмечает, что структура животного хорошо подходит, чтобы функционировать, так что птицы, такие как цапля (которые живут в болотах с мягкой грязью и живут, ловя рыбу), имели длинную шею, длинные ноги и острый копье, похожий на копье, тогда как утки , которые плавают. иметь короткие ноги и перепончатые ноги. ^{[ 70 ]} Дарвин также отметил подобные различия между подобными видами животных, но, в отличие от Аристотеля, использовал данные, чтобы прийти к теории эволюции . ^{[ 71 ]} Писания Аристотеля могут показаться современным читателям, близким к эволюции, но, хотя Аристотель знал, что могут возникнуть новые мутации или гибридизации , он рассматривал их как редкие несчастные случаи. Для Аристотеля несчастные случаи, такие как тепловые волны зимой, должны считаться отличными от естественных причин. Таким образом, он критиковал материалистическую теорию EmpeDocles о «выживании наиболее подходящего» происхождения живых существ и их органов и высмеивал идею, что несчастные случаи могут привести к упорядоченным результатам. ^{[ 72 ]} Чтобы выразить свои взгляды на современные термины, он нигде не говорит, что у разных видов может быть общий предок , или что один вид может превратиться в другой , или эти виды могут исчезнуть . ^{[ 73 ]}

Научный стиль

Аристотель не проводил эксперименты в современном смысле. ^{[ 74 ]} Он использовал древнегреческий термин PepeirameNoi для означающих наблюдения или, в большинстве исследований, таких как рассечение. ^{[ 75 ]} В поколении животных он находит оплодотворенное яйцо курицы подходящей сцены и открывает его, чтобы увидеть, как сердце эмбриона бьется внутри. ^{[ 76 ]}^{[ 77 ]}

Вместо этого он практиковал другой стиль науки: систематически собирать данные, открытие закономерностей, общих для целых групп животных, и вывод о возможных причинно -следственных связях из них. ^{[ 78 ]}^{[ 79 ]} Этот стиль распространен в современной биологии, когда большие объемы данных становятся доступными в новой области, такой как геномика . Это не приводит к той же уверенности, что и экспериментальная наука, но излагает проверенные гипотезы и создает повествовательное объяснение того, что наблюдается. В этом смысле биология Аристотеля научная. ^{[ 78 ]}

Из данных, которые он собрал и задокументировал, Аристотель вышел из тех, что он изучал, связанные с жизненными людьми, которые он изучал. Среди этих правильных прогнозов следующие. Размер выводка уменьшается с (взрослой) массой тела, так что у слона меньше молодых (обычно только один) на выводка, чем мышь. Срок службы увеличивается с периодом беременности , а также с массой тела, так что слоны живут дольше, чем мыши, имеют более длительный период беременности и более тяжелее. В качестве последнего примера, плодовитость уменьшается с продолжительностью жизни, поэтому долгоживущие виды, такие как у слонов, в общей сложности меньше, чем недолговечные виды, как мыши. ^{[ 80 ]}

Классификация живых существ

Аристотель отличил около 500 видов животных , ^{[ 82 ]}^{[ 83 ]} Аранжировка их в истории животных в градуированном масштабе совершенства, нерелигиозной версии Scala Naturae , с человеком наверху. У его системы было одиннадцать сортов животных, от самых высоких до самого низкого, выраженного в их форме при рождении: самые высокие роды рождены горячими и влажными существами, самые низкие холодные, сухие минеральные яйца. Животные вышли над растениями , и они, в свою очередь, были над минералами. ^{[ 84 ]}^{[ 85 ]} Он сгруппировал то, что современный зоолог назвал бы позвоночных более горячими «животными с кровью», а под ними - более холодные беспозвоночные как «животных без крови». Те с кровью были разделены на живое несущее ( млекопитающие ), а яйцеклетка ( птицы , рептилии , рыба ). У без крови насекомые, ракообразные (без оболочки-головокружительные и оболоченные ) и крепкие моллюски ( двустворчатые моллюски и гастропод ). Он признал, что животные не совсем вписывались в линейный шкал, и отметил различные исключения, такие как у акул, была плацента , как тетраподы. Для современного биолога объяснение, недоступное для Аристотеля, является сходящейся эволюцией . ^{[ 86 ]} Философы науки, как правило, пришли к выводу, что Аристотель не интересовался таксономией, ^{[ 87 ]}^{[ 88 ]} Но зоологи, которые изучили этот вопрос в начале 21 -го века, думают иначе. ^{[ 89 ]}^{[ 90 ]}^{[ 91 ]} Он полагал, что целенаправленные окончательные выборы выводят на руководство всеми естественными процессами; Этот телеологический взгляд оправдал его наблюдаемые данные как выражение формального дизайна. ^{[ 92 ]}

Аристотеля *Скала -природа* (наибольшее до самого низкого)
Группа	Примеры (дано Аристотелем)	Кровь	Ноги	Души (Рациональный, Чувствительный, Вегетативный)	Качества ( Горячий - холодно , Влажный - сухой )
Мужчина	Мужчина	с кровью	2 ноги	R, S, V	Горячий , мокрый
Живые тетраподы	Кошка, Заяц	с кровью	4 ноги	S, V	Горячий , мокрый
Китообразные	Дельфин , кит	с кровью	никто	S, V	Горячий , мокрый
Птицы	Пчела , ночной	с кровью	2 ноги	S, V	Горячий , мокрый , кроме сухих яиц
Яичные тетраподы	Хамелеон , Крокодил	с кровью	4 ноги	S, V	Холодно , мокрый, кроме чешуйков, яиц
Змеи	Вода змея, османская гадюка	с кровью	никто	S, V	Холодно , мокрый, кроме чешуйков, яиц
Яичные рыбы	Морской бас , попугай	с кровью	никто	S, V	Холодно , мокрый , включая яйца
(Среди яичных рыб): плацентарные селахианцы	Акула , скейт	с кровью	никто	S, V	Холодный , влажный , но плацента, как тетраподы
Ракообразные	Креветки , краб	без	много ног	S, V	Холодный , мокрый, кроме оболочки
Цефалоподы	Кальмар , осьминог	без	щупальца	S, V	Холодно , мокрый
Жесткие животные	Кобл , труба улитка	без	никто	S, V	Холодный , сухой (минеральная оболочка)
Личинки-несущие насекомые	Муравей , Cycada	без	6 ног	S, V	Холодно , сухой
Спонтанно генерируя	Губки , черви	без	никто	S, V	Холодный , влажный или сухой , с земли
Растения	инжир	без	никто	V	Холодно , сухой
Минералы	Железо	без	никто	никто	Холодно , сухой

Психология

Душа

Аристотеля Психология , данная в его трактате о душе ( Peri Psychēs ), является тремя видами души («психика»): вегетативная душа, чувствительная душа и рациональная душа. У людей есть все три. Вегетативная душа связана с ростом и питанием. Чувствительная душа испытывает ощущения и движение. Уникальной частью человеческой, рациональной души является ее способность получать формы других вещей и сравнивать их с использованием NOUS (интеллект) и логотипов (разум). ^{[ 93 ]}

Для Аристотеля душа - это форма живого существа. Поскольку все существа являются композитами формы и материи, форма живых существ - это та, которая наделяет им тем, что специфично для живых существ, например, способность инициировать движение (или в случае растений, роста и трансформаций, которые Аристотель рассматривает типы движения). ^{[ 11 ]} В отличие от более ранних философов, но в соответствии с египтянами он поместил рациональную душу в сердце, а не мозг. ^{[ 94 ]} Примечательным является разделение ощущений и мысли Аристотеля, которое обычно отличалось от понятий предыдущих философов, за исключением Alcmaeon . ^{[ 95 ]}

В «В душе» Аристотель, как известно, критикует теорию души Платона и развивает свою собственную в ответ. Первая критика - против взгляда Платона о душе в Тимее , что душа занимает пространство и может вступить в физический контакт с телами. ^{[ 96 ]} Стипендия 20-го века в подавляющем большинстве выступала против интерпретации Аристотеля Платона и утверждал, что он неправильно понял его. ^{[ 97 ]} Сегодняшние ученые, как правило, переоценили интерпретацию Аристотеля и были более позитивными в этом. ^{[ 98 ]} Другая критика Аристотеля заключается в том, что взгляд Платона на реинкарнацию влечет за собой, что душа и ее тело могут быть неправильно сопоставлены; В принципе, утверждает Аристотель, любая душа может пойти с любым телом, согласно теории Платона. ^{[ 99 ]} Утверждение Аристотеля о том, что душа является формой живого существо, исключает эту возможность и, таким образом, исключает реинкарнацию. ^{[ 100 ]}

Память

Согласно Аристотелю в «Душе» , память - это способность удерживать воспринимаемый опыт в уме и различать внутреннее «внешний вид» и появление в прошлом. ^{[ 101 ]} Другими словами, память - это ментальная картина ( фантазм ), которую можно восстановить. Аристотель полагал, что впечатление остается на полуфинальном организме, который претерпевает несколько изменений, чтобы сделать память. Память возникает, когда стимулы, такие как прицелы или звуки, настолько сложны, что нервная система не может получить все впечатления одновременно. Эти изменения такие же, как и те, которые участвуют в операциях ощущения, аристотелевском « здравом смысле » и мышлении. ^{[ 102 ]}^{[ 103 ]}

Аристотель использует термин «память» для фактического удержания опыта в впечатлении, которое может развиваться от ощущения, и для интеллектуальной тревоги, которое сопровождается впечатлением, поскольку оно формируется в определенное время и обработку конкретного содержания. Память в прошлом, прогноз будущего, и ощущение настоящего. Поиск впечатлений не может быть выполнен внезапно. Требуется переходный канал и расположен в прошлом опыте, как для предыдущего опыта, так и для настоящего опыта. ^{[ 104 ]}

Поскольку Аристотель считает, что люди получают все виды смысла восприятия и воспринимают их как впечатления, люди постоянно сплетают новые впечатления от опыта. Чтобы найти эти впечатления, люди ищут саму память. ^{[ 105 ]} В памяти, если один опыт предлагается вместо определенной памяти, этот человек отвергнет этот опыт, пока не найдет то, что ищут. Воспоминание происходит, когда один из полученных опыта естественным образом следует за другим. Если необходима цепочка «изображений», одна память будет стимулировать следующую. Когда люди вспоминают опыт, они стимулируют определенные предыдущие переживания, пока не достигнут того, что необходимо. ^{[ 106 ]} Таким образом, воспоминание является самостоятельной деятельностью получения информации, хранящейся в впечатлении памяти. ^{[ 107 ]} Только люди могут помнить впечатления об интеллектуальной деятельности, таких как цифры и слова. Животные, которые имеют восприятие времени, могут получить воспоминания о своих прошлых наблюдениях. Запоминание включает в себя только восприятие вещей, запоминающихся и прошедшего времени. ^{[ 108 ]}

Аристотель считал, что цепочка мышления, которая заканчивается воспоминанием о определенных впечатлениях, была систематически связана в таких отношениях, как сходство, контраст и смелость , описанные в его законах ассоциации . Аристотель полагал, что прошлый опыт скрыт в уме. Сила действует, чтобы пробудить скрытый материал, чтобы поднять фактический опыт. По словам Аристотеля, Ассоциация является властью в психическом состоянии, которое действует на невыраженных остатках прежнего опыта, позволяя им подняться и вспоминать. ^{[ 109 ]}^{[ 110 ]}

Мечты

Аристотель описывает сон в во сне и бодрствовании . ^{[ 111 ]} Сон происходит в результате чрезмерного использования чувств ^{[ 112 ]} или пищеварения, ^{[ 113 ]} Так что это жизненно важно для тела. ^{[ 112 ]} В то время как человек спит, критические действия, которые включают в себя мышление, восприятие, вспоминание и запоминание, не функционируют так, как они это делают во время бодрствования. Поскольку человек не может чувствовать во время сна, у него не может быть желания, что является результатом ощущения. Однако чувства способны работать во время сна, ^{[ 114 ]} хотя и по -другому, ^{[ 111 ]} Если они не утомлены. ^{[ 112 ]}

Мечты не включают в себя на самом деле ощущение стимула. Во сне ощущение все еще вовлечено, но в измененной манере. ^{[ 112 ]} Аристотель объясняет, что, когда человек смотрит на движущийся стимул, такой как волны в водоемов, а затем омирает в стороне, следующее, на которое они смотрят, кажется, есть волновое движение. Когда человек воспринимает стимул, и стимул больше не является центром их внимания, он оставляет впечатление. ^{[ 111 ]} Когда тело бодрствует и чувства функционируют должным образом, человек постоянно сталкивается с новыми стимулами, чтобы ощущать, и поэтому впечатления ранее воспринимаемых стимулов игнорируются. ^{[ 112 ]} Тем не менее, во время сна, впечатления, сделанные в течение дня, замечены, так как нет новых отвлекающих сенсорных переживаний. ^{[ 111 ]} Итак, сны являются результатом этих прочных впечатлений. Поскольку впечатления - это все, что осталось, а не точные стимулы, мечты не напоминают фактического опыта бодрствования. ^{[ 115 ]} Во время сна человек находится в измененном состоянии ума. Аристотель сравнивает спящего человека с человеком, которого настигли сильные чувства к стимулу. Например, человек, который испытывает сильное увлечение с кем -то, может начать думать, что он видит этого человека повсюду, потому что он так настигнут их чувствами. Поскольку человек, спящий, находится в предполагаемом состоянии и неспособен выносить суждения, он легко обманывается тем, что появляется в их снах, как увлеченный человек. ^{[ 111 ]} Это заставляет человека поверить, что мечта реальна, даже когда мечты абсурдны по своей природе. ^{[ 111 ]} В De Anima III 3 Аристотель приписывает способность создавать, хранить и вспоминать изображения в отсутствие восприятия на факультет воображения, Фантазию . ^{[ 11 ]}

Один компонент теории снов Аристотеля не согласен с ранее удерживающими убеждениями. Он утверждал, что мечты не предсказывают и не отправлены божественным существом. Аристотель натуралистично рассуждал, что случаи, когда мечты напоминают будущие события, являются просто совпадением. ^{[ 116 ]} Аристотель утверждал, что мечта впервые создана тем фактом, что человек спит, когда он испытывает ее. Если у человека появилось изображение на мгновение после пробуждения или если он видит что -то в темноте, это не считается мечтой, потому что он бодрствовал, когда это произошло. Во -вторых, любой сенсорный опыт, который воспринимается во время спит, не соответствует частью мечты. Например, если, хотя человек спит, дверь закрывается и во сне они слышат, что дверь закрыта, этот сенсорный опыт не является частью сна. Наконец, изображения снов должны быть результатом длительных впечатлений от бодрствующих сенсорных переживаний. ^{[ 115 ]}

Практическая философия

Практическая философия Аристотеля охватывает такие области, как этика , политика , экономика и риторика . ^{[ 40 ]}

Добродетели и их сопровождающие пороки ^{[ 15 ]}
Слишком мало	Добродетельное значение	Слишком
Смирение	Высокопоклонность	Vainglory
Отсутствие цели	Правильные амбиции	Чрезмерное усиление
Беззадушность	Хороший характер	Вспыльчивость
Грубость	Вежливость	Непристойность
Трусость	Храбрость	Сыпь
Нечувствительность	Самоконтроль	Невозмутимость
Сарказм	Искренность	Хвастатость
Хамство	Остроумие	Buftoonery
Бесстыдная	Скромность	Застенчивость
Бездушность	Просто обида	Злобность
Мелкость	Щедрость	Вульгарность
Подлость	Либеральность	Расточительность

Этика

Аристотель считал, что этика является практическим, а не теоретическим исследованием, то есть, то есть нацелен на то, чтобы стать хорошим и делать добро, а не знать ради себя. Он написал несколько трактатов по этике, в частности, включая никомаховую этику . ^{[ 117 ]}

Аристотель учил, что добродетель имеет отношение к правильной функции ( эргону ) вещи. Глаз - это всего лишь хороший глаз так сильно, как он может видеть, потому что правильная функция глаза - зрение. Аристотель рассуждал, что люди должны иметь функцию, специфичную для людей, и что эта функция должна быть деятельностью Psuchē ( Soul ) в соответствии с разумом ( логотипы ). Аристотель определил такую оптимальную деятельность (добродетельное среднее, между сопутствующими пороками избытка или дефицита ^{[ 15 ]}) души как цель всех человеческих преднамеренных действий, Евдаймония , обычно переводимая как «счастье» или иногда «благополучие». Чтобы иметь потенциал когда -либо счастливого таким образом, обязательно требует хорошего характера ( ēthikē aretē ), часто переводящегося как моральная или этическая добродетель или превосходство. ^{[ 118 ]}

Аристотель учил, что для достижения добродетельного и потенциально счастливого персонажа требуется первая стадия, когда целое состояние привыкало не сознательно, а учителями и опытом, что приводит к более поздней стадии, на которой кто -то сознательно решит сделать лучшие вещи. Когда лучшие люди приезжают к жизни таким образом, их практическая мудрость ( фонезис ) и их интеллект ( NOUS ) могут развиваться друг с другом к максимально возможной человеческой добродетели, мудрости опытного теоретического или спекулятивного мыслителя, или, другими словами, философ. ^{[ 119 ]}

Политика

В дополнение к его работам по этике, которые обращаются к человеку, Аристотель обратился к городу в своей работе под названием «Политика» . Аристотель считал город естественным сообществом. Более того, он считал, что город ранее подходит для семьи, что, в свою очередь, до личности, «поскольку целое должно быть до необходимости быть до части». ^{[ 120 ]} Он классно заявил, что «человек по своей природе - политическим животным» и утверждал, что определяющим фактором человечества среди других в животном царстве является его рациональность. ^{[ 121 ]} Аристотель задумал о политике как как организм, а не как машина, и как коллекция частей, ни одна из которых не может существовать без других. Концепция Аристотеля о городе является органической, и он считается одним из первых, кто задумался о городе таким образом. ^{[ 122 ]}

The common modern understanding of a political community as a modern state is quite different from Aristotle's understanding. Although he was aware of the existence and potential of larger empires, the natural community according to Aristotle was the city (polis) which functions as a political "community" or "partnership" (koinōnia). The aim of the city is not just to avoid injustice or for economic stability, but rather to allow at least some citizens the possibility to live a good life, and to perform beautiful acts: "The political partnership must be regarded, therefore, as being for the sake of noble actions, not for the sake of living together." This is distinguished from modern approaches, beginning with social contract theory, according to which individuals leave the state of nature because of "fear of violent death" or its "inconveniences".^[N]

In Protrepticus, the character 'Aristotle' states:^[123]

For we all agree that the most excellent man should rule, i.e., the supreme by nature, and that the law rules and alone is authoritative; but the law is a kind of intelligence, i.e. a discourse based on intelligence. And again, what standard do we have, what criterion of good things, that is more precise than the intelligent man? For all that this man will choose, if the choice is based on his knowledge, are good things and their contraries are bad. And since everybody chooses most of all what conforms to their own proper dispositions (a just man choosing to live justly, a man with bravery to live bravely, likewise a self-controlled man to live with self-control), it is clear that the intelligent man will choose most of all to be intelligent; for this is the function of that capacity. Hence it's evident that, according to the most authoritative judgment, intelligence is supreme among goods.^[123]

As Plato's disciple Aristotle was rather critical concerning democracy and, following the outline of certain ideas from Plato's Statesman, he developed a coherent theory of integrating various forms of power into a so-called mixed state:

It is ... constitutional to take ... from oligarchy that offices are to be elected, and from democracy that this is not to be on a property-qualification. This then is the mode of the mixture; and the mark of a good mixture of democracy and oligarchy is when it is possible to speak of the same constitution as a democracy and as an oligarchy.
— Aristotle. Politics, Book 4, 1294b.10–18

Economics

Aristotle made substantial contributions to economic thought, especially to thought in the Middle Ages.^[124] In Politics, Aristotle addresses the city, property, and trade. His response to criticisms of private property, in Lionel Robbins's view, anticipated later proponents of private property among philosophers and economists, as it related to the overall utility of social arrangements.^[124] Aristotle believed that although communal arrangements may seem beneficial to society, and that although private property is often blamed for social strife, such evils in fact come from human nature. In Politics, Aristotle offers one of the earliest accounts of the origin of money.^[124] Money came into use because people became dependent on one another, importing what they needed and exporting the surplus. For the sake of convenience, people then agreed to deal in something that is intrinsically useful and easily applicable, such as iron or silver.^[125]

Aristotle's discussions on retail and interest was a major influence on economic thought in the Middle Ages. He had a low opinion of retail, believing that contrary to using money to procure things one needs in managing the household, retail trade seeks to make a profit. It thus uses goods as a means to an end, rather than as an end unto itself. He believed that retail trade was in this way unnatural. Similarly, Aristotle considered making a profit through interest unnatural, as it makes a gain out of the money itself, and not from its use.^[125]

Aristotle gave a summary of the function of money that was perhaps remarkably precocious for his time. He wrote that because it is impossible to determine the value of every good through a count of the number of other goods it is worth, the necessity arises of a single universal standard of measurement. Money thus allows for the association of different goods and makes them "commensurable".^[125] He goes on to state that money is also useful for future exchange, making it a sort of security. That is, "if we do not want a thing now, we shall be able to get it when we do want it".^[125]

Rhetoric

Aristotle's Rhetoric proposes that a speaker can use three basic kinds of appeals to persuade his audience: ethos (an appeal to the speaker's character), pathos (an appeal to the audience's emotion), and logos (an appeal to logical reasoning).^[126] He also categorizes rhetoric into three genres: epideictic (ceremonial speeches dealing with praise or blame), forensic (judicial speeches over guilt or innocence), and deliberative (speeches calling on an audience to make a decision on an issue).^[127] Aristotle also outlines two kinds of rhetorical proofs: enthymeme (proof by syllogism) and paradeigma (proof by example).^[128]

Poetics

Aristotle writes in his Poetics that epic poetry, tragedy, comedy, dithyrambic poetry, painting, sculpture, music, and dance are all fundamentally acts of mimesis ("imitation"), each varying in imitation by medium, object, and manner.^[129]^[130] He applies the term mimesis both as a property of a work of art and also as the product of the artist's intention^[129] and contends that the audience's realisation of the mimesis is vital to understanding the work itself.^[129] Aristotle states that mimesis is a natural instinct of humanity that separates humans from animals^[129]^[131] and that all human artistry "follows the pattern of nature".^[129] Because of this, Aristotle believed that each of the mimetic arts possesses what Stephen Halliwell calls "highly structured procedures for the achievement of their purposes."^[132] For example, music imitates with the media of rhythm and harmony, whereas dance imitates with rhythm alone, and poetry with language. The forms also differ in their object of imitation. Comedy, for instance, is a dramatic imitation of men worse than average; whereas tragedy imitates men slightly better than average. Lastly, the forms differ in their manner of imitation – through narrative or character, through change or no change, and through drama or no drama.^[133]

While it is believed that Aristotle's Poetics originally comprised two books – one on comedy and one on tragedy – only the portion that focuses on tragedy has survived. Aristotle taught that tragedy is composed of six elements: plot-structure, character, style, thought, spectacle, and lyric poetry.^[135] The characters in a tragedy are merely a means of driving the story; and the plot, not the characters, is the chief focus of tragedy. Tragedy is the imitation of action arousing pity and fear, and is meant to effect the catharsis of those same emotions. Aristotle concludes Poetics with a discussion on which, if either, is superior: epic or tragic mimesis. He suggests that because tragedy possesses all the attributes of an epic, possibly possesses additional attributes such as spectacle and music, is more unified, and achieves the aim of its mimesis in shorter scope, it can be considered superior to epic.^[136] Aristotle was a keen systematic collector of riddles, folklore, and proverbs; he and his school had a special interest in the riddles of the Delphic Oracle and studied the fables of Aesop.^[137]

Gender and sexuality

Aristotle asserted that men were superior to women writing "the male is by nature superior and the female inferior, the male ruler and the female subject".^[138]

On this ground, proponents of feminist metaphysics have accused Aristotle of misogyny^[139] and sexism.^[140] However, Aristotle gave equal weight to women's happiness as he did to men's, and commented in his Rhetoric that the things that lead to happiness need to be in women as well as men.^[O] Aristotle, like other Greek philosophers such Plato and Xenophon, rejected homosexuality, believing that it could lead people to become immoral due to the fact that he believed it went against nature's purpose.^[142]^[143]

Transmission

More than 2300 years after his death, Aristotle remains one of the most influential people who ever lived.^[144]^[145]^[146] He contributed to almost every field of human knowledge then in existence, and he was the founder of many new fields. According to the philosopher Bryan Magee, "it is doubtful whether any human being has ever known as much as he did".^[147]

Among countless other achievements, Aristotle was the founder of formal logic,^[148] pioneered the study of zoology, and left every future scientist and philosopher in his debt through his contributions to the scientific method.^[2]^[149]^[150] Taneli Kukkonen, observes that his achievement in founding two sciences is unmatched, and his reach in influencing "every branch of intellectual enterprise" including Western ethical and political theory, theology, rhetoric, and literary analysis is equally long. As a result, Kukkonen argues, any analysis of reality today "will almost certainly carry Aristotelian overtones ... evidence of an exceptionally forceful mind."^[150] Jonathan Barnes wrote that "an account of Aristotle's intellectual afterlife would be little less than a history of European thought".^[151]

Aristotle has been called the father of logic, biology, political science, zoology, embryology, natural law, scientific method, rhetoric, psychology, realism, criticism, individualism, teleology, and meteorology.^[153]

The scholar Taneli Kukkonen notes that "in the best 20th-century scholarship Aristotle comes alive as a thinker wrestling with the full weight of the Greek philosophical tradition."^[150] What follows is an overview of the transmission and influence of his texts and ideas into the modern era.

His successor, Theophrastus

Aristotle's pupil and successor, Theophrastus, wrote the History of Plants, a pioneering work in botany. Some of his technical terms remain in use, such as carpel from carpos, fruit, and pericarp, from pericarpion, seed chamber.^[154] Theophrastus was much less concerned with formal causes than Aristotle was, instead pragmatically describing how plants functioned.^[155]^[156]

Later Greek philosophy

The immediate influence of Aristotle's work was felt as the Lyceum grew into the Peripatetic school. Aristotle's students included Aristoxenus, Dicaearchus, Demetrius of Phalerum, Eudemos of Rhodes, Harpalus, Hephaestion, Mnason of Phocis, Nicomachus, and Theophrastus. Aristotle's influence over Alexander the Great is seen in the latter's bringing with him on his expedition a host of zoologists, botanists, and researchers. He had also learned a great deal about Persian customs and traditions from his teacher. Although his respect for Aristotle was diminished as his travels made it clear that much of Aristotle's geography was clearly wrong, when the old philosopher released his works to the public, Alexander complained "Thou hast not done well to publish thy acroamatic doctrines; for in what shall I surpass other men if those doctrines wherein I have been trained are to be all men's common property?"^[157]

Hellenistic science

After Theophrastus, the Lyceum failed to produce any original work. Though interest in Aristotle's ideas survived, they were generally taken unquestioningly.^[158] It is not until the age of Alexandria under the Ptolemies that advances in biology can be again found.

The first medical teacher at Alexandria, Herophilus of Chalcedon, corrected Aristotle, placing intelligence in the brain, and connected the nervous system to motion and sensation. Herophilus also distinguished between veins and arteries, noting that the latter pulse while the former do not.^[159] Though a few ancient atomists such as Lucretius challenged the teleological viewpoint of Aristotelian ideas about life, teleology (and after the rise of Christianity, natural theology) would remain central to biological thought essentially until the 18th and 19th centuries. Ernst Mayr states that there was "nothing of any real consequence in biology after Lucretius and Galen until the Renaissance."^[160]

Revival

Following the decline of the Roman Empire, Aristotle's vast philosophical and scientific corpus lay largely dormant in the West. However, his works underwent a remarkable revival in the Abbasid Caliphate.^[161] Translated into Arabic alongside other Greek classics, Aristotle's logic, ethics, and natural philosophy ignited the minds of early Islamic scholars.^[162]

Through meticulous commentaries and critical engagements, figures like Al-Farabi and Ibn Sina (Avicenna) breathed new life into Aristotle's ideas. They harmonized his logic with Islamic theology, employed his scientific methodologies to explore the natural world, and even reinterpreted his ethics within the framework of Islamic morality. This revival was not mere imitation. Islamic thinkers embraced Aristotle's rigorous methods while simultaneously challenging his conclusions where they diverged from their own religious beliefs.^[163]

Byzantine scholars

Greek Christian scribes played a crucial role in the preservation of Aristotle by copying all the extant Greek language manuscripts of the corpus. The first Greek Christians to comment extensively on Aristotle were Philoponus, Elias, and David in the sixth century, and Stephen of Alexandria in the early seventh century.^[164] John Philoponus stands out for having attempted a fundamental critique of Aristotle's views on the eternity of the world, movement, and other elements of Aristotelian thought.^[165] Philoponus questioned Aristotle's teaching of physics, noting its flaws and introducing the theory of impetus to explain his observations.^[166]

After a hiatus of several centuries, formal commentary by Eustratius and Michael of Ephesus reappeared in the late eleventh and early twelfth centuries, apparently sponsored by Anna Comnena.^[167]

Medieval Islamic world

Aristotle was one of the most revered thinkers in early Islamic theology. Most of the still extant works of Aristotle,^[169] as well as a number of the original Greek commentaries, were translated into Arabic and studied by Muslim philosophers, scientists and scholars. Averroes, Avicenna and Alpharabius, who wrote on Aristotle in great depth, also influenced Thomas Aquinas and other Western Christian scholastic philosophers. Alkindus greatly admired Aristotle's philosophy,^[170] and Averroes spoke of Aristotle as the "exemplar" for all future philosophers.^[171] Medieval Muslim scholars regularly described Aristotle as the "First Teacher".^[169] The title was later used by Western philosophers (as in the famous poem of Dante) who were influenced by the tradition of Islamic philosophy.^[172]

Medieval Europe

With the loss of the study of ancient Greek in the early medieval Latin West, Aristotle was practically unknown there from c. CE 600 to c. 1100 except through the Latin translation of the Organon made by Boethius. In the twelfth and thirteenth centuries, interest in Aristotle revived and Latin Christians had translations made, both from Arabic translations, such as those by Gerard of Cremona,^[173] and from the original Greek, such as those by James of Venice and William of Moerbeke.

After the Scholastic Thomas Aquinas wrote his Summa Theologica, working from Moerbeke's translations and calling Aristotle "The Philosopher",^[174] the demand for Aristotle's writings grew, and the Greek manuscripts returned to the West, stimulating a revival of Aristotelianism in Europe that continued into the Renaissance.^[175] These thinkers blended Aristotelian philosophy with Christianity, bringing the thought of Ancient Greece into the Middle Ages. Scholars such as Boethius, Peter Abelard, and John Buridan worked on Aristotelian logic.^[176]

According to scholar Roger Theodore Lafferty, Dante built up the philosophy of the Comedy with the works of Aristotle as a foundation, just as the scholastics used Aristotle as the basis for their thinking. Dante knew Aristotle directly from Latin translations of his works and indirectly through quotations in the works of Albert Magnus.^[177] Dante even acknowledges Aristotle's influence explicitly in the poem, specifically when Virgil justifies the Inferno's structure by citing the Nicomachean Ethics.^[178] Dante famously refers to him as "he / Who is acknowledged Master of those who know".^[179]^[180]

Medieval Judaism

Moses Maimonides (considered to be the foremost intellectual figure of medieval Judaism)^[181] adopted Aristotelianism from the Islamic scholars and based his Guide for the Perplexed on it and that became the basis of Jewish scholastic philosophy. Maimonides also considered Aristotle to be the greatest philosopher that ever lived, and styled him as the "chief of the philosophers".^[182]^[183]^[184] Also, in his letter to Samuel ibn Tibbon, Maimonides observes that there is no need for Samuel to study the writings of philosophers who preceded Aristotle because the works of the latter are "sufficient by themselves and [superior] to all that were written before them. His intellect, Aristotle's is the extreme limit of human intellect, apart from him upon whom the divine emanation has flowed forth to such an extent that they reach the level of prophecy, there being no level higher".^[185]

Early Modern science

In the Early Modern period, scientists such as William Harvey in England and Galileo Galilei in Italy reacted against the theories of Aristotle and other classical era thinkers like Galen, establishing new theories based to some degree on observation and experiment. Harvey demonstrated the circulation of the blood, establishing that the heart functioned as a pump rather than being the seat of the soul and the controller of the body's heat, as Aristotle thought.^[186] Galileo used more doubtful arguments to displace Aristotle's physics, proposing that bodies all fall at the same speed whatever their weight.^[187]

18th and 19th-century science

The English mathematician George Boole fully accepted Aristotle's logic, but decided "to go under, over, and beyond" it with his system of algebraic logic in his 1854 book The Laws of Thought. This gives logic a mathematical foundation with equations, enables it to solve equations as well as check validity, and allows it to handle a wider class of problems by expanding propositions of any number of terms, not just two.^[188]

Charles Darwin regarded Aristotle as the most important contributor to the subject of biology. In an 1882 letter he wrote that "Linnaeus and Cuvier have been my two gods, though in very different ways, but they were mere schoolboys to old Aristotle".^[189]^[190] Also, in later editions of the book "On the Origin of Species', Darwin traced evolutionary ideas as far back as Aristotle;^[191] the text he cites is a summary by Aristotle of the ideas of the earlier Greek philosopher Empedocles.^[192]

Present science

The philosopher Bertrand Russell claims that "almost every serious intellectual advance has had to begin with an attack on some Aristotelian doctrine". Russell calls Aristotle's ethics "repulsive", and labelled his logic "as definitely antiquated as Ptolemaic astronomy". Russell states that these errors make it difficult to do historical justice to Aristotle, until one remembers what an advance he made upon all of his predecessors.^[193]

The Dutch historian of science Eduard Jan Dijksterhuis writes that Aristotle and his predecessors showed the difficulty of science by "proceed[ing] so readily to frame a theory of such a general character" on limited evidence from their senses.^[194] In 1985, the biologist Peter Medawar could still state in "pure seventeenth century"^[195] tones that Aristotle had assembled "a strange and generally speaking rather tiresome farrago of hearsay, imperfect observation, wishful thinking and credulity amounting to downright gullibility".^[195]^[196]

Zoologists have frequently mocked Aristotle for errors and unverified secondhand reports. However, modern observation has confirmed several of his more surprising claims.^[197]^[198]^[199] Aristotle's work remains largely unknown to modern scientists, though zoologists sometimes mention him as the father of biology^[152] or in particular of marine biology.^[200] Practising zoologists are unlikely to adhere to Aristotle's chain of being, but its influence is still perceptible in the use of the terms "lower" and "upper" to designate taxa such as groups of plants.^[201] The evolutionary biologist Armand Marie Leroi has reconstructed Aristotle's biology,^[202] while Niko Tinbergen's four questions, based on Aristotle's four causes, are used to analyse animal behaviour; they examine function, phylogeny, mechanism, and ontogeny.^[203]^[204] The concept of homology began with Aristotle;^[205] the evolutionary developmental biologist Lewis I. Held commented that he would be interested in the concept of deep homology.^[206]

Surviving works

Corpus Aristotelicum

The works of Aristotle that have survived from antiquity through medieval manuscript transmission are collected in the Corpus Aristotelicum. These texts, as opposed to Aristotle's lost works, are technical philosophical treatises from within Aristotle's school.^[207] Reference to them is made according to the organization of Immanuel Bekker's Royal Prussian Academy edition (Aristotelis Opera edidit Academia Regia Borussica, Berlin, 1831–1870), which in turn is based on ancient classifications of these works.^[208]

Loss and preservation

Aristotle wrote his works on papyrus scrolls, the common writing medium of that era.^[P] His writings are divisible into two groups: the "exoteric", intended for the public, and the "esoteric", for use within the Lyceum school.^[210]^[Q]^[211] Aristotle's "lost" works stray considerably in characterization from the surviving Aristotelian corpus. Whereas the lost works appear to have been originally written with a view to subsequent publication, the surviving works mostly resemble lecture notes not intended for publication.^[212]^[210] Cicero's description of Aristotle's literary style as "a river of gold" must have applied to the published works, not the surviving notes.^[R] A major question in the history of Aristotle's works is how the exoteric writings were all lost, and how the ones now possessed came to be found.^[214] The consensus is that Andronicus of Rhodes collected the esoteric works of Aristotle's school which existed in the form of smaller, separate works, distinguished them from those of Theophrastus and other Peripatetics, edited them, and finally compiled them into the more cohesive, larger works as they are known today.^[215]^[216]

По словам Страбона и Плутарха , после смерти Аристотеля его библиотека и писания отправились в Теофраст (преемник Аристотеля в качестве главы Ликаума и Перипатетической школы ). ^[217] After the death of Theophrastus, the peripatetic library went to Neleus of Scepsis.^[218]^: 5

Некоторое время спустя Королевство Пергамон начало призывовать книги для Королевской библиотеки, и наследники Нелеуса скрыли свою коллекцию в подвале, чтобы предотвратить его изъятие для этой цели. Библиотека хранилась там около полутора веков, в условиях, которые не были идеальными для сохранения документов. После смерти Атталуса III , которая также закончила амбиции Королевской библиотеки, существование Аристотелевской библиотеки было раскрыто, и она была приобретена Апелликоном и возвращено в Афины примерно в 100 г. до н.э. ^{[ 218 ]}^: 5–6

Апелликон стремился восстановить тексты, многие из которых были серьезно деградированы в этот момент из -за условий, в которых они хранились. Он скопировал их в новые рукописи и использовал свои лучшие догадки, чтобы заполнить пробелы, где оригиналы были нечитаемы. ^{[ 218 ]}^: 5–6

Когда Сулла захватил Афины в 86 г. до н.э., он захватил библиотеку и передал ее в Рим. Там Андроник Родос организовал тексты в первое полное издание произведений Аристотеля (и работы приписывались ему). ^{[ 219 ]} Аристотелевские тексты, которые мы имеем сегодня, основаны на них. ^{[ 218 ]}^: 6–8

Изображения в искусстве

Картины

Аристотель был изображен крупными художниками, включая Лукаса Кранаха Старшего , ^{[ 220 ]} Юстус , Рафаэль люди иди, Jusepe de Ribera, ^{[ 221 ]} Рембрандт , ^{[ 222 ]} и Франческо Хайез на протяжении веков. Среди самых известных изображений- Фреска Рафаэля, Школа Афин , в апостольском дворце Ватикана , где фигуры Платона и Аристотеля являются центральными для изображения в архитектурной точке исчезновения , отражая их важность. ^{[ 223 ]} Аристотель Рембрандта с бюстом Гомера также является знаменитой работой, показывающей знание философа и слепого Гомера с более раннего возраста: как пишет художественный критик Джонатан Джонс : «Эта картина останется одной из величайших и самых загадочных в Мир, заманивая нас в своем затхлом, светящемся, черном, ужасном знании времени ». ^{[ 224 ]}^{[ 225 ]}

Аристотель , мозаика из римской виллы в Кельне
Нюрнбергская хроника анахронистически показывает Аристотель в одежде средневекового ученого. Чернила и акварель на бумаге, 1493
Аристотель от Юстуса Ван Гент . Масло на панели, c. 1476
Филлис и Аристотель от Лукаса Кранаха Старшего . Масло на панели, 1530
Аристотель Паоло Веронезе , библиотека Марсианы. Масло на холсте, 1560 -е годы
Аристотель и Камппе , ^{[ S ]} Alessandro Turchi (ATTR.) Масло на холсте, 1713
Аристотель от Jusepe de Ribera . Масло на холсте, 1637
с бюстом Гомера Рембрандта . Аристотель Масло на холсте, 1653
Аристотель Иоганн Якоб Дорнер Старший . Масло на холсте, 1813
Аристотель Франческо Хайез . Масло на холсте, 1811
Чарльз Лапланте [ FR ] «самый устойчивый из романтических изображений, Аристотель репетирует будущего завоевателя Александра». ^{[ 150 ]} 1866

Скульптуры

Римская копия 1 -го или 2 -го века из оригинальной бронзы Лисиппос . Лувр музей
Римская копия 117-138 н.э. греческого оригинала. Палермо региональный музей археологии
Облегчение Аристотеля и Платона Луки Делла Роббия , Флоренция собор , 1437–1439
Каменная статуя в нише, библиотека Гладстона , Хаварден , Уэльс, 1899
Бронзовая статуя, Университет Фрайбурга , Германия, 1915

Эпонизы

Горы Аристотеля в Антарктиде названы в честь Аристотеля. Он был первым человеком, который, как известно, предполагал, что в своей книге «Метеорология» существование суши в южном высокоширотном регионе, которую он назвал Антарктидой . ^{[ 226 ]} Аристотел - это кратер на Луне с классической формой имени Аристотеля. ^{[ 227 ]} (6123) Аристотел , астероид в главном астероидном поясе также несет классическую форму своего имени. ^{[ 228 ]}

Смотрите также

Ссылки

Примечания

^ / Ær ɪ S T ɒ T Hand Hand / arr -ih-Stot- ^{[ 1 ]}
^ Произносится [Аристотелис]
^ См. Shields 2012 , с. 3–16; Дюринг 1957 охватывает древние биографии Аристотеля.
^ Что эти даты (первая половина олимпийского года 384/383 г. до н.э. и в 322 незадолго до смерти демосфенов) были правильными, были показаны августом Бекком ( Кляйн Шрифтен VI 195); Для дальнейшего обсуждения см. Феликс Джейкоби о Fgrhist 244 F 38. Ingemar Düring, Aristotle в древней биографической традиции , Göteborg, 1957, p. 253
^ Этот тип силлогизма со всеми тремя терминами в «а» известен традиционной (средневековой) мнемонической Барбарой . ^{[ 32 ]}
^ M - средняя (здесь, люди), S - субъект (греки), P - предикат (смертный). ^{[ 32 ]}
^ Первое уравнение можно прочитать как «Не правда, что существует x, так что x - это человек и что x не является смертным». ^{[ 33 ]}
^ Rhett Allain отмечает, что первый закон Ньютона - это «по сути прямой ответ Аристотелу, что естественное состояние не должно изменить движение. ^{[ 42 ]}
^ Леонард Суссинд комментирует, что Аристотель явно никогда не катался на катаниях, или он увидел бы, что требуется сила, чтобы остановить объект. ^{[ 44 ]}
^ Для небесных тел, таких как солнце, луна и звезды, наблюдаемые движения «к очень хорошему приближению» круговой вокруг центра Земли (например, очевидное вращение неба из -за вращения земли и Вращение Луны вокруг земли), как заявил Аристотель. ^{[ 45 ]}
^ Дрейбрин цитирует многочисленные отрывки из физики и на небесах ( де Каело ), в которых говорится о законах движения Аристотеля. ^{[ 43 ]}
^ Дрейбкин согласен с тем, что плотность определяется количественно в этом отрывке, но без четкого определения плотности как вес на единицу объема. ^{[ 43 ]}
^ Philoponus и Galileo правильно возразили, что для переходной фазы (все еще увеличиваясь в скорости) с тяжелыми объектами на короткое расстояние, закон не применяется: Галилео использовал шарики на коротком склоне, чтобы показать это. Ровелли отмечает, что «два тяжелых шарика с одинаковой формой и разными весами падают на разных скоростях с самолета, подтверждая теорию Аристотеля, а не Галилей». ^{[ 45 ]}
^ Для другого чтения социальных и экономических процессов в никомаховой этике и политике см. Поланья, Карл (1957) «Аристотель обнаруживает экономику» в примитивной, архаичной и современной экономике: очерки Карла Полани . Г. Далтон, Бостон, 1971, 78–115.
^ «Где, как и среди лакедемонов, состояние женщин плохое, почти половина человеческой жизни испорчена». ^{[ 141 ]}
^ «Когда римский диктатор Сулла вторгся в Афины в 86 г. до н.э., он вернул в Рим фантастический приз - библиотеку Аристотеля. Затем книги были папирусами, от 10 до 20 футов в длину, и после смерти Аристотеля в 322 году до нашей эры черты и сыро Сделали свое худшее. Человек в Риме, который поместил библиотеку Аристотеля в порядок, был греческим ученым, Тиранио ». ^{[ 209 ]}
^ Аристотель: Никомаховая этика 1102A26–27. Сам Аристотель никогда не использует термин «эзотерический» или «акруаматический». Для других отрывков, где Аристотель говорит о логотипах Exōteterikoi , см. Wd Ross , Метафизика Аристотеля (1953), Vol. 2 PP = 408–410. Росс защищает интерпретацию, в соответствии с которой фраза, по крайней мере, в собственных работах Аристотеля, обычно относится к «дискуссиям, не сводящимся к перипатетической школе », а не к конкретным произведениям Аристотеля.
^ « Река речи или золотые веточки Аристотель », (Google Translation: «Аристотель будет изливать золотой поток красноречия»). ^{[ 213 ]}
^ Сравните средневековую сказку о Филлис и Александере выше.

Цитаты

^ Коллинз английский словарь .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Аристотель (греческий философ) .
^ McLeisch 1999 , p. 5
^ Аристотел-Парк в Стагире .
^ Борчерс, Тимоти А.; Хандли, Хизер (2018). Риторическая теория: введение (второе изд.). Long Grove, Illinois: Waveland Press, Inc. ISBN 978-1-4786-3580-2 Полем OCLC 1031145493 .
^ Холл 2018 , с. 14
^ Anagnostopoulos 2013 , p. 4
^ Blits 1999 , pp. 58–63.
^ Эванс 2006 .
^ Aristotle 1984 , с. Введение.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Шилдс 2016 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Рассел 1972 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Green 1991 , pp. 58–59.
^ Смит 2007 , с. 88
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Humphreys 2009 .
^ Зеленый 1991 , с. 460.
^ Philonik 2013 , стр. 72-73.
^ Джонс 1980 , с. 216
^ Жигон 2017 , с. 41
^ Дюринг 1957 , с. T44A-E.
^ Бриттон, Бьянка (27 мая 2016 г.). "Это могила Аристотеля?" Полем CNN . Получено 21 января 2023 года .
^ Haase 1992 , p. 3862.
^ Дегнан 1994 , стр. 81-89.
^ Corcoran 2009 , с. 1–20.
^ Кант 1787 , с. Предисловие.
^ Школа Афин .
^ Стюарт 2019 .
^ Pickover 2009 , p. 52
^ Предварительная аналитика , с. 24B18–20.
^ Bobzien 2015 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Смит 2017 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Lagerlund 2016 .
^ Предупреждение логики .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Cohen 2000 .
^ Аристотель 1999 , с. 111.
^ Метафизика , с. VIII 1043A 10–30.
^ Lloyd 1968 , с. 43–47.
^ Метафизика , с. IX 1050A 5–10.
^ Метафизика , с. VIII 1045A - B.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Wildberg 2016 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Lloyd 1968 , с. 133–139, 166–169.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Allain 2016 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я Drabkin 1938 , с. 60–84.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Susskind 2011 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я Ровелли 2015 , стр. . 23-40.
^ Carteron 1923 , с. 1–32 и Passim.
^ 2015 , с. 88-90.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Lloyd 1996 , с. 96–100, 106–107.
^ Ханкинсон 1998 , с. 159
^ Jump up to: ^а ^{беременный} 2015 , с. 91-92, 369-373.
^ Лаханас .
^ Физика , с. 2.6
^ Миллер 1973 , с. 204–213.
^ Метеорология , с. 1. 8.
^ Метеорология .
^ Мур 1956 , с. 13
^ Метеорология , с. Книга 1, часть 14.
^ Lyell 1832 , p. 17
^ Удиас, Агустин; Buforn, Elisa (2018). Принципы сейсмологии . Издательство Кембриджского университета. п. 1
^ Аристотель (1952). Meteorologica, глава II . Перевод Ли, HDP (Loeb Classical Library Ed.). Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета . п. 156 Получено 22 января 2021 года .
^ Leroi 2015 , p. 7
^ Leroi 2015 , p. 14
^ Томпсон 1910 , с. Предварительная нота.
^ «Призраки Дарвина, Ребекка Стотт» . Independent.co.uk . 2 июня 2012 года . Получено 19 июня 2012 года .
^ 2015 , с. 196, 248.
^ День 2013 , с. 5805–5816.
^ 2015 , с. 66-74, 137.
^ 2015 , с. 118-119.
^ Leroi 2015 , p. 73.
^ 2015 , с. 135-136.
^ Leroi 2015 , p. 206
^ Седли 2007 , с. 189.
^ Leroi 2015 , p. 273
^ Тейлор 1922 , с. 42
^ 2015 , с. 361-365.
^ Leroi 2011 .
^ 2015 , с. 197-200.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} 2015 , с. 365-368.
^ Тейлор 1922 , с. 49
^ Leroi 2015 , p. 408.
^ 2015 , с. 72-74.
^ Bergstrom & Dugatkin 2012 , p. 35
^ Rhodes 1974 , p. 7
^ Mayr 1982 , с. 201–202.
^ Lovejoy 1976 .
^ 2015 , с. 111-119.
^ Леннокс, Джеймс Г. (2001). Философия биологии Аристотеля: исследования в области науки о жизни . Кембридж: издательство Кембриджского университета . п. 346. ISBN 0-521-65976-0 .
^ Сэндфорд, Стелла (3 декабря 2019 г.). «От Аристотеля до современной биологической классификации: какая категория является« секс »?» Полем Переплата: политическая мысль, концептуальная история и феминистская теория . 22 (1): 4–17. doi : 10.33134/rds.314 . ISSN 2308-0914 . S2CID 210140121 .
^ Voultsiadou, Eleni; Вафидис, Димитрис (1 января 2007 г.). «Морское разнообразие беспозвоночных в зоологии Аристотеля» . Вклад в зоологию . 76 (2): 103–120. doi : 10.1163/18759866-07602004 . ISSN 1875-9866 . S2CID 55152069 .
^ фон Ливен, Александр Фюрст; Хумар, Марсель (2008). «Кладистический анализ животных групп Аристотеля в« Историческом животном » . История и философия наук о жизни . 30 (2): 227–262. ISSN 0391-9714 . JSTOR 23334371 . PMID 19203017 .
^ Лаурин, Мишель; Хумар, Марсель (2022). «Филогенетический сигнал в характерах из истории животных Аристотеля» . Comptes rendus palevol (по -французски). 21 (1): 1–16. doi : 10.5852/cr-palevol2022v21a1 . S2CID 245863171 .
^ Мейсон 1979 , с. 43–44.
^ 2015 , с. 156-163.
^ Мейсон 1979 , с. 45
^ Гатри 2010 , с. 348.
^ На душе I.3 406B26-407A10. Для некоторой стипендии см. Картер, Джейсон В. 2017. «Критика Аристотеля о Timaean Psychology ' Rhizomata 5: 51–78 и Дуглас Р. Кэмпбелл. 2022 .
^ Например, WD Ross утверждал, что Аристотель «вполне может быть подвергнут критике за миф [Платона], как если бы это была трезвая проза». См. Росс, Уильям Д. Эд. 1961. Аристотель: де Анима . Оксфорд: издательство Оксфордского университета. Цитата с стр. 189.
^ См., Например, Дуглас Р. Кэмпбелл, «Расположенный в космосе: теория психического движения Платона», Древняя философия 42 (2): 419–442. 2022.
^ На душе I.3 . 407b14–27. Кристофер Шилдс суммирует это так: «Мы могли бы подумать, что старое кожаное издание Макиавелли« Принц может прийти к вылетевшей душе Ричарда Никсона ». Аристотель считает такую точку зрения как достойную насмешки». См. Шилдс, C. 2016. Аристотель: де Анима . Оксфорд: издательство Оксфордского университета. Цитата с стр. 133.
^ Существует большое научное обсуждение этой диалектики между Платоном и Аристотелем: Дуглас Р. Кэмпбелл, «Инструмент души: Платон о полезности тела», Elenchos 43 (1): 7–27. 2022.
^ Bloch 2007 , p. 12
^ Bloch 2007 , p. 61.
^ Carruthers 2007 , p. 16
^ Bloch 2007 , p. 25
^ Уоррен 1921 , с. 30
^ Уоррен 1921 , с. 25
^ Carruthers 2007 , p. 19
^ Уоррен 1921 , с. 296
^ Уоррен 1921 , с. 259
^ Sorabji 2006 , p. 54
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Holowchak 1996 , pp. 405-423.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Shute 1941 , с. 115–118.
^ Holowchak 1996 , pp. 405-23.
^ Shute 1941 , с. 115–18.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Modrak 2009 , с. 169-181.
^ Уэбб 1990 , с. 174–184.
^ Kraut 2001 .
^ Никомаховая этика книга I. См., Например, глава 7.
^ Никомаховая этика , с. Книга VI.
^ Политика , с. 1253A19–124.
^ Aristotle 2009 , с. 320–321.
^ Ebenstein & Ebenstein 2002 , p. 59
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Hutchinson & Johnson 2015 , с. 22
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Роббинс 2000 , с. 20–24.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Аристотель 1948 , с. 16–28.
^ Garver 1994 , с. 109–110.
^ Рорти 1996 , с. 3–7.
^ Гримальди 1998 , с. 71
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Halliwell 2002 , с. 152–159.
^ Поэтика , с. I 1447a.
^ Поэтика , с. IV
^ Halliwell 2002 , с. 152–59.
^ Поэтика , с. Iii.
^ Kaufmann 1968 , с. 56–60.
^ Поэтика , с. VI
^ Поэтика , с. XXVI.
^ Aesop 1998 , с. Введение, xi - xii.
^ Мерсер, Кристия (1 июля 2019 г.). «Философское происхождение патриархата» . ISSN 0027-8378 . Получено 22 июля 2024 года .
^ Freeland 1998 .
^ Morsink 1979 , стр. 83–112.
^ Риторика , с. Книга I, глава 5.
^ «Аристотель: полный обзор его жизни, работы и философии» . Thecollector . 16 мая 2023 года . Получено 22 июля 2024 года .
^ «Как древние греки рассматривали педерастику и гомосексуализм» . Большое мысли . 13 января 2023 года . Получено 22 июля 2024 года .
^ Leroi 2015 , p. 8
^ Влияние Аристотеля 2018 .
^ Гарнер., Дуайт (14 марта 2014 г.). "Кто более известен, чем Иисус?" Полем New York Times . Архивировано из оригинала 1 апреля 2021 года.
^ Magee 2010 , с. 34
^ Гатри 1990 , с. 156
^ В течение 2006 , с. 92
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Kukkonen 2010 , с. 70–77.
^ Барнс 1982 , с. 86
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Leroi 2015 , p. 352.
^
* «Отец логики»: Венцель Ван Хустин, Энциклопедия науки и религии: ай, с. 27
- «Отец биологии»: SC Datt, SB Srivastava, Science and Society, p. 93. ^{[ 152 ]}
- «Отец политологии»: Н. Джаяпалан, Аристотель, с. 12, Джонатан Вольф, лекции по истории моральной и политической философии, с. 48
- «Отец зоологии»: Йозеф Рудольф Винклер, Книга жуков, с. 12
- «Отец эмбриологии»: доктор Ханна, учебник эмбриологии, с. 2
- «Отец естественного права»: Shellens, Макс Соломон (1959). «Аристотель о естественном законе» . Форум естественного права . 4 (1): 72–100. doi : 10.1093/ajj/4.1.72 . ISSN 0065-8995 .
- «Отец научного метода»: Шаттлворт, Мартин. «История научного метода» . Исследование . , Риккардо Поццо (2004) Влияние аристотелизма на современную философию . Cua Press. п. 41 ISBN 0-8132-1347-9
- «Отец психологии»: Марго Эстер Борден, Психология в свете Востока, с. 4
- «Отец реализма»: Рассел Л. Хамм, Философия и образование: альтернативы в теории и практике, с. 58
- «Отец критики»: Нагендра Прасад, Личная предвзятость в литературной критике: доктор Джонсон, Мэтью Арнольд, Т.С. Элиот, с. 70. Лорд Генри Хоум Камс , Элементы критики, с. 237
- «Отец метеорологии»: "Что такое метеорология?" Полем Метеорологический офис . «94.05.01: метеорология» . Архивировано с оригинала 21 июля 2016 года . Получено 16 июня 2015 года .
- «Отец индивидуализма»: Аллан Готтелф, Грегори Сальмери, компаньон Айн Рэнд, с. 325.
- «Отец телеологии»: Малкольм Оуэн Славин, Даниэль Х. Кригман, Адаптивный дизайн человеческой психики: психоанализ, эволюционная биология и терапевтический процесс, с. 292
^ Хукер 1831 , с. 219
^ Mayr 1982 , с. 90–91.
^ Мейсон 1979 , с. 46
^ Плутарх 1919 , с. Часть 1, 7: 7.
^ Анас 2001 , с. 252
^ Мейсон 1979 , с. 56
^ Mayr 1985 , с. 90–94.
^ Гутас, Димитрия (1998). Движение по переводу Graeco-Arabic в Багдаде и раннем обществе Аббасаида (1-е изд.). Гарвардский университет издательство. ISBN 978-0415061339 .
^ Администратор (13 февраля 2017 г.). «Прием аристотелевской науки в раннем исламе: исторический рассказ» . Междисциплинарный гуманитарный центр UCSB . Получено 27 января 2024 года .
^ Фахри, профессор Маджид (1987). История исламской философии (2 -е изд.). Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0231055338 .
^ Sorabji 1990 , pp. 20, 28, 35–36.
^ Sorabji 1990 , pp. 233–724.
^ Линдберг 1992 , с. 162.
^ Sorabji 1990 , pp. 20–21, 28–29, 393–406, 407–408.
^ Contadinni, Анна (1 января 2012 г.). Мир Биестров: иллюстрированная арабская книга по арабскому языку тринадцатого века (Китаб Най-Аль-Шаяван) в традиции Ибн Бахху ' Брилль П. 75. doi : 10.1163/ 9789004222656_0
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Кеннеди-день 1998 .
^ Staley 1989 .
^ Averroes 1953 , p. 3, 2, 43.
^ NASR 1996 , с. 59–60.
^ Hasse 2014 .
^ Аквинский 2013 .
^ Kuhn 2018 .
^ Lagerlund .
^ Лафферти, Роджер. « Философия Данте », стр. 4
^ Inferno , Canto XI, строки 70–115, перевод Мандельбаум.
^ Inferno , Canto IV, строки 115-16 Trans., 131 Original, Robert Pinksky Translation (1994); Примечание к линии, с.384
^ Kukkonen 2010 , с.
^ «Моисей Маймонид» . Британская . 26 марта 2023 года.
^ Леви Бен Гершом, Войны Господа: Книга Первая, Бессмертие души, с. 35
^ Леон Саймон, Аспекты еврейского гения: объем очерков о еврейской литературе и мысли (1910), с. 127
^ Герберт А. Дэвидсон, Герберт А. | Q (Герберт Алан) Дэвидсон, профессор иврита заслуженного Герберта Дэвидсона, Моисей Мамонид: Человек и его работы, с. 98
^ Менахем Келлнер, Маймонид по иудаизму и еврейскому народу, с. 77
^ Air11 , pp. 118-29.
^ Махамер 2017 .
^ Boole 2003 .
^ Уилкинс, Джон (2009). Виды: история идеи . Беркли: Университет Калифорнийской прессы . п. 15. ISBN 978-0-520-27139-5 Полем OCLC 314379168 .
^ Pasipoularides, Ares (2010). Врост сердца: феномен внутрисердечного кровотока . Шелтон, Коннектикут: Медицинский издательский дом людей. п. 118. ISBN 978-1-60795-033-2 Полем OCLC 680621287 .
^ Дарвин 1872 , с. xiii
^ Аристотель. «Физика» . Перевод Hardie, RP и Gayle, RK и размещенного Archive MIT по интернет -классике . Получено 23 апреля 2009 года .
^ Рассел 1972 , глава 19 «Метафизика Аристотеля».
^ Dijksterhuis 1969 , p. 72
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Leroi 2015 , p. 353.
^ Medawar & Medawar 1984 , p.
^ Огилви, Брайан В. (2010). «Зоология». В Графтоне, Энтони; Большинство, Гленн У.; Сеттис, Сальваторе (ред.). Классическая традиция . Гарвардский университет издательство . С. 1000–1001. ISBN 978-0-674-07227-5 .
^ Forbes, Peter (2009). Ослепил и обманут: мимика и камуфляж . Издательство Йельского университета . С. 236–239. ISBN 978-0-300-12539-9 .
^ 2015 , с. 137-138.
^ «История изучения морской биологии» . Общество по охране окружающей среды Маринбио . Получено 19 ноября 2016 года .
^ Ригто, Эмануэле; Минелли, Алессандро (28 июня 2013 г.). «Великая цепочка бытия все еще здесь» . Эволюция: образование и охват . 6 (18): 1–6. doi : 10.1186/1936-6434-6-18 . ISSN 1936-6434 .
^ Leroi 2015 .
^ Macdougall-Shackleton 2011 , с. 2076–2085.
^ Гладкий и havlíček 2013 .
^ Panchen, AL (1999). «Гомология - история концепции». Симпозиум Фонда Novartis 222 - Гомология . Симпозии Фонда Новартиса. Тол. 222. С. 5–18, обсуждение 18–23. doi : 10.1002/9780470515655.CH2 . ISBN 9780470515655 Полем PMID 10332750 .
^ Хелена, Льюис I. (февраль 2017 г.). Глубокая гомология?: Странное сходство людей и мух, раскрытых Эво-дево . Издательство Кембриджского университета. п. VIII. ISBN 978-1316601211 .
^ Barnes 1995 , p. 9
^ Аристотель .
^ Когда библиотеки были 2001 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Barnes 1995 , p. 12
^ Дом 1956 , с. 35
^ Irwin & Fine 1996 , стр. xi - xii.
^ Цицерон 1874 .
^ Barnes & Griffin 1999 , с. 1–69.
^ Anagnostopoulos 2013 , p. 16
^ Barnes 1995 , с. 10–15.
^
Страбон . Исторические наброски . Тол. Xiii.
- Плутарх . «Жизнь Суллы». Жизнь благородных греков и римлян .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Аристотель (1885). «Об этике Никомаха в связи с другими этическими сочинениями, включенными среди произведений Аристотеля». В Гранте, Александр (ред.). Этика Аристотеля, иллюстрированная эссе и примечаниями . Тол. 1 (4 -е изд.). Longmans, Green & Co.
^ Порфир . Жизнь Плотина . 24
^ Лукас Кранах Старший .
^ Lee & Robinson 2005 .
^ Аристотель с Bust 2002 .
^ Фелан 2002 .
^ Состоялся 1969 .
^ Джонс 2002 .
^ Аристотельские горы .
^ Аристотель .
^ «Младший Планетный Центр» . MinorPlanetCenter.net . Получено 1 июля 2024 года .

Источники

Aesop (1998). Полные басни от AESOP . Перевод Храма, Оливия; Храм, Роберт. Пингвин Классика. ISBN 978-0-14-044649-4 .
AIRD, WC (2011). «Открытие сердечно -сосудистой системы: от Галена до Уильяма Харви» . Журнал тромбоза и гемостаза . 9 : 118–129. doi : 10.1111/j.1538-7836.2011.04312.x . PMID 21781247 . S2CID 12092592 .
Аллейн, Ретт (21 марта 2016 г.). «Я так полностью над законами движения Ньютона» . Проводной . Получено 11 мая 2018 года .
Anagnostopoulos, Georgios (2013). Компаньон в Аристотель . Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-118-59243-4 .
Аннас, Джулия (2001). Классическая греческая философия . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-285357-8 .
Аквинский, Томас (2013). Сумма богословского . E-Artw. ISBN 978-80-7484-292-4 .
Аристотель (31 января 2019 г.) [1831]. Беккер, Иммануэль (ред.). «Аристотель отредактировал Академия Королевская Бореика Аристотель Грек» . в Джордже Реймер . Получено 31 января 2019 года - через интернет -архив.
«Аристотелы» . Gazetteer of Planetary Nomenclaturation. Геологическая служба США . Получено 19 марта 2018 года .
«Paritteles-Parar в стагре» . Демос Аристотели 2018Марш
«Аристотель (греческий философ)» . Britannica.com . Британская онлайн -энциклопедия. Архивировано из оригинала 22 апреля 2009 года . Получено 26 апреля 2009 года .
Аристотель. «Метафизика» . classics.mit.edu . Архив интернет -классики . Получено 30 января 2019 года .
Аристотель. «Метеорология» . classics.mit.edu . Архив интернет -классики . Получено 30 января 2019 года .
Аристотель. «Никомаховая этика» . classics.mit.edu . Архив интернет -классики.
Аристотель. "О душе" . classics.mit.edu . Архив интернет -классики . Получено 30 января 2019 года .
Аристотель. «Физика» . classics.mit.edu . Архив интернет -классики . Получено 31 января 2019 года .
Аристотель. «Поэтика» . classics.mit.edu . Архив интернет -классики . Получено 30 января 2019 года .
Аристотель. «Политика» . classics.mit.edu . Архив интернет -классики . Получено 30 января 2019 года .
Аристотель. «Предыдущая аналитика» . classics.mit.edu . Архив интернет -классики.
Аристотель. «Риторика» . Перевод Робертса, В. Рис. Архивировано из оригинала 13 февраля 2015 года.
"Аристотельские горы" . Scar Composite Antarctic Gazetteer . Программа Назионал Диришерш в Антартариде . Департамент окружающей среды и энергетики , Австралийское антарктическое отделение , правительство Австралии . Получено 1 марта 2018 года .
Аристотель (1948). Монро, Артур Э. (ред.). Политика-Эша, в ранней экономической мысли: отборы из экономической литературы до Адама Смита . Гарвардский университет издательство.
Аристотель (1984). Лорд, Карнс (ред.). Политика . Университет Чикагской Прессы. ISBN 978-0-226-92184-6 .
Аристотель (2009) [1995]. Политика . Переведено Эрнестом Баркером и пересмотрено с введением и примечаниями RF Stalley (1 -е изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-953873-7 .
Аристотель (1999). Аристотеля Метафизика . Перевод Сакса, Джо. Green Lion Press.
«Определение и значение Аристотеля» . www.collinsdictionary.com . Коллинз английский словарь.
«Аристотель с бюстом Гомера, Рембрандт (1653)» . Хранитель . 27 июля 2002 г. Получено 23 марта 2018 года .
Averroes (1953). Кроуфорд, Ф. Стюарт (ред.). Комментарий к книгам Аристотеля . Академия Джефферсона Америки. OCLC 611422373 .
Барнс, Джонатан (1982). Аристотель: очень короткое введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-285408-7 .
Барнс, Джонатан (1995). «Жизнь и работа» . Кембриджский компаньон в Аристотель . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-42294-9 .
Барнс, Джонатан ; Гриффин, Мириам Тамара (1999). Филосопия Тогата: Платон и Аристотель в Риме. II II Кларендон Пресс. ISBN 978-0-19-815222-4 .
Бергстрем, Карл Т.; Дугаткин, Ли Алан (2012). Эволюция Нортон. ISBN 978-0-393-92592-0 .
Блитс, Кэтлин С. (15 апреля 1999 г.). «Аристотель: форма, функция и сравнительная анатомия» . Анатомическая запись . 257 (2): 58–63. doi : 10.1002/(SICI) 1097-0185 (19990415) 257: 2 <58 :: AID-AR6> 3.0.co; 2-I . PMID 10321433 .
Блох, Дэвид (2007). Аристотель по памяти и воспоминания . Брилль ISBN 978-90-04-16046-0 .
Бобцен, Сюзанна (2015). «Древняя логика» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет - через Стэнфордскую энциклопедию философии.
Бул, Джордж (2003) [1854]. Законы мысли . Прометея книги. ISBN 978-1-59102-089-9 .
Каррутерс, Мэри (2007). Книга памяти: изучение памяти в средневековой культуре . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-42973-3 .
Картерон, Анри (1923). Концепция силы в системе Аристотеля (на французском языке). Дж. Врин.
Троллоп (1874). «Книга 2, глава 38, § 119». В Рейде, Джеймс С. (ред.). Академик Цицерона 106-43 до н.э. Макмиллан.
Коэн, С. Марк (8 октября 2000 г.). «Метафизика Аристотеля» . Стэнфордская энциклопедия философии (Зима 2016 года изд.) . Получено 14 ноября 2018 года .
Коркоран, Джон (2009). «Демонстративная логика Аристотеля». История и философия логики . 30 : 1–20. Citeseerx 10.1.1.650.463 . doi : 10.1080/01445340802228362 . S2CID 8514675 .
Дарвин, Чарльз (1872), происхождение видов посредством естественного отбора или сохранение гоночных рас в «Борьбе за жизнь» (6 -е изд.), Лондон: Джон Мюррей , извлеченный 9 января 2009 г.
Day, J. (2013). «Ботаника встречает археологию: люди и растения в прошлом» . Журнал экспериментальной ботаники . 64 (18): 5805–5816. doi : 10.1093/jxb/ert068 . PMID 23669575 .
ДеГнан, Майкл (1994). «Недавняя работа в логике Аристотеля». Философские книги . 35 (2 (апрель 1994 г.)): 81–89. doi : 10.1111/j.1468-0149.1994.tb02858.x .
Dijksterhuis, Eduard Jan (1969). Механизация мирового картины . Перевод C. Dikshoorn. ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА.
Дрейбрин, Израиль Э. (1938). «Заметки о законах движения в Аристотеле». Американский журнал филологии . 59 (1): 60–84. doi : 10.2307/290584 . JSTOR 90584 .
Дюрант, Уилл (2006) [1926]. История философии . Саймон и Шустер. ISBN 978-0-671-73916-4 .
Дюринг, Ингемар (1957). Аристотель в древней биографической традиции. Ingemar Düring . Almqvist & Wiksell в Komm.
Эбенштейн, Алан ; Эбенштейн, Уильям (2002). Введение в политических мыслителей . Wadsworth Group.
Эванс, Нэнси (2006). «Диотима и Деметра как мистагоги на симпозиуме Платона». Гипатия . 21 (2): 1–27. doi : 10.1111/j.1527-2001.2006.tb01091.x . ISSN 1527-2001 . S2CID 143750010 .
Филоник, Якуб (2013). «Афинские испытания в неприямости: переоценка» . Дамба 16 (16): 72–73. doi : 10.13130/1128-8221/4290 .
Фриленд, Синтия А. (1998). Феминистские интерпретации Аристотеля . Penn State University Press. ISBN 978-0-271-01730-3 .
Гарвер, Юджин (1994). Риторика Аристотеля: искусство характера . Университет Чикагской Прессы. ISBN 978-0-226-28425-5 .
Джигон, Олоф (2017) [1965]. Вита Аристотелис Марсиана . Уолтер де Грютер. ISBN 978-3-11-082017-1 .
Грин, Питер (1991). Александр Македон . Калифорнийский университет. ISBN 978-0-520-27586-7 .
Гримальди, Уильям Ма (1998). «Исследования в области философии риторики Аристотеля » . В Эносе, Ричард Лео; Agnew, Lois Peters (ред.). Знаковые эссе об аристотелевской риторике . Тол. 14. Lawrence Erlbaum Associates. п. 71. ISBN 978-1-880393-32-1 .
Гатри В. (2010). История греческой философии. 1 Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-29420-1 .
Гатри В. (1990). История греческой философии. 6: Аристотель: встреча . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-38760-6 .
Haase, Wolfgang (1992). Философия, науки, технологии. Философия (Doxographica [Fort.]) . Уолтер де Грютер. ISBN 978-3-11-013699-9 .
Холл, Эдит (2018). Путь Аристотеля: как древняя мудрость может изменить вашу жизнь . Голова Бодли . ISBN 978-1-84792-407-0 .
Halliwell, Stephen (2002). «Внутри и снаружи произведения искусства» . Эстетика мимесиса: древние тексты и современные проблемы . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. С. 152–59. ISBN 978-0-691-09258-4 .
Ханкинсон, RJ (1998). Причина и объяснение в древнегреческой мысли . Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/0199246564.001.0001 . ISBN 978-0-19-823745-7 .
Хассе, Даг Николаус (2014). «Влияние арабской и исламской философии на Латинский Запад» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
Хелден, Юлий (1969). Аристотель Рембрандта и другие исследования Рембрандта . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. ISBN 978-0-691-03862-9 .
Hladký, v.; Havlíček, J (2013). «Был ли Тинберген аристотелевством? Сравнение четырех причин Тинбергена и четырех причин Аристотеля» (PDF) . Бюллетень человеческой обтерологии . 28 (4): 3–11.
Holowchak, Mark (1996). «Аристотель о сновидениях: что происходит во сне, когда« Большой огонь »выходит» . Древняя философия . 16 (2): 405–423. doi : 10.5840/ancientphil199616244 .
Хукер, сэр Уильям Джексон (1831). Британская флора: включает в себя фаогамные или цветущие растения и папоротники . Лонгман. OCLC 17317293 .
Дом, Хамфри (1956). Поэтика Аристотеля . Руперт Харт-Дэвис.
Хамфрис, Джастин (2009). «Аристотель (384–322 г. до н.э.» . Интернет -энциклопедия философии .
Хатчинсон, DS; Джонсон, Монте Рансом (2015). «Призыв к философии» (PDF) . Protrepticus . п. 22
Ирвин, Теренс; Поиск, Гейл, ред. (1996). Аристотель: вступительные чтения . Hackett Pub. ISBN 978-0-87220-339-6 .
Джонс, Джонатан (27 июля 2002 г.). «Аристотель с бюстом Гомера, Рембрандт (1653)» . Хранитель . Получено 23 марта 2018 года .
Джонс, WT (1980). Классический ум: история западной философии . Харкорт Брэйс Йованович. ISBN 978-0-15-538312-8 .
Кант, Иммануэль (1787). Критика чистого разума (второе изд.). OCLC 2323615 .
Кауфманн, Уолтер Арнольд (1968). Трагедия и философия . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. ISBN 978-0-691-02005-1 .
Кеннеди-Дэй, Кики (1998). «Аристотелизм в исламской философии». Рутледж Энциклопедия философии . Тейлор и Фрэнсис. doi : 10.4324/9780415249126-H002-1 . ISBN 978-0-415-25069-6 .
Найт, Кельвин (2007). Аристотелевская философия: этика и политика от Аристотеля до Макинтайра . Polity Press. ISBN 978-0-7456-1977-4 .
Краут, Ричард (1 мая 2001 г.). «Этика Аристотеля» . Стэнфордская энциклопедия философии . Получено 19 марта 2018 года .
Кун, Генрих (2018). «Аристотелизм в эпохи Возрождения» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
Kukkonen, Taneli (2010). Графтон, Энтони; и др. (ред.). Классическая традиция . Belknap Press of Harvard University Press. ISBN 978-0-674-03572-0 .
Лагерлунд, Хенрик (2016). «Средневековые теории силлогизма» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
Лагерлунд, Хенрик. «Средневековые теории силлогизма» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
Лаханас, Майкл. «Оптика и древние греки» . Mlahanas.de . Архивировано из оригинала 11 апреля 2009 года . Получено 26 апреля 2009 года .
Ли, Эллен Уордвелл; Робинсон, Энн (2005). Музей искусств Индианаполиса: основные моменты коллекции . Музей искусств Индианаполиса . ISBN 978-0-936260-77-8 .
Леруи, Арманд Мари (Precenter) (3 2011). Lagoo: Cicken's Eg " Би -би -си 17 2016ноября
Leroi, Armand Marie (2015). Лагуна: как Аристотель изобрел науку . Блумсбери. ISBN 978-1-4088-3622-4 .
Линдберг, Дэвид (1992). Начало западной науки . Университет Чикагской Прессы. ISBN 978-0-226-48205-7 .
Ллойд, Гер (1968). «Аристотель: рост и структура его мысли». Критик Платона . Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-09456-6 .
Ллойд, Гер (1996). «Противники и власти: расследования древнегреческой и китайской науки». Причины и корреляции . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-55695-8 .
Лавджой, Артур О. (31 января 1976 г.). Великая цепочка бытия: изучение истории идеи . Гарвардский университет издательство. ISBN 978-0-674-36153-9 .
«Лукас Кранах Старший | Филлис и Аристотель» . Sotheby's . 2008 Получено 23 марта 2018 года .
Лайелл, Чарльз (1832). Принципы геологии . J. Murray, 1832. OCLC 609586345 .
Макдугалл-Шеклтон, Скотт А. (27 июля 2011 г.). «Уровни анализа повторно» . Философские транзакции Королевского общества B: биологические науки . 366 (1574): 2076–2085. doi : 10.1098/rstb.2010.0363 . PMC 3130367 . PMID 21690126 .
Махамер, Питер (2017). "Галилей Галилей " В Залте, Эдвард Н. (ред.). Полем
Маги, Брайан (2010). История философии . Дорлинг Киндерсли. ISBN 978-0-241-24126-4 .
Мейсон, Стивен Ф. (1979). История наук . Кольер книги. ISBN 978-0-02-093400-4 Полем OCLC 924760574 .
Mayr, Ernst (1982). Рост биологической мысли . Belknap Press. ISBN 978-0-674-36446-2 .
Mayr, Ernst (1985). Рост биологической мысли . Гарвардский университет издательство. ISBN 978-0-674-36446-2 .
McLeisch, Kenneth Cole (1999). Аристотель: великие философы . Routledge. ISBN 978-0-415-92392-7 .
Медавар, Петр Б .; Medawar, JS (1984). Аристотель в зоопарки: филосопический словарь биологии Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-283043-2 .
Миллер, Уиллард М. (1973). «Аристотель о необходимости, случайности и спонтанности». Новая схоластика . 47 (2): 204–213. doi : 10.5840/newscholas197347237 .
Модрак, Дебора (2009). «Мечты и метод в Аристотеле». Скепсис: журнал для философии и междисциплинарных исследований . 20 : 169–181.
Мур, Рут (1956). Земля, на которой мы живем . Альфред А. Кнопф. OCLC 1024467091 .
Морсинк, Йоханнес (весна 1979). «Был ли сексист Аристотеля?». Журнал истории биологии . 12 (1): 83–112. doi : 10.1007/bf00128136 . JSTOR 4330727 . PMID 11615776 . S2CID 6090923 .
NASR, Seyyed Hossein (1996). Исламская интеллектуальная традиция в Персии . Curzon Press. ISBN 978-0-7007-0314-2 .
Фелан, Джозеф (сентябрь 2002 г.). «Философ в роли героя: Рафаэль - Школа Афин» . Артциклопедия . Получено 23 марта 2018 года .
Пиковер, Клиффорд А. (2009). Математическая книга: от Пифагора до 57 -го измерения, 250 вех в истории математики . Стерлинг. ISBN 978-1-4027-5796-9 .
«Плутарх - жизнь Александра (часть 1 из 7)» . Penelope.uchicago.edu . Классическая библиотека Loeb. 1919 . Получено 31 января 2019 года .
«Предикат логики» (PDF) . Техасский университет. Архивировано (PDF) из оригинала 29 марта 2018 года . Получено 29 марта 2018 года .
Роудс, Фрэнк Гарольд Тревор (1974). Эволюция Золотая пресса. ISBN 978-0-307-64360-5 .
Роббинс, Лайонел (2000). Медема, Стивен Дж.; Сэмюэлс, Уоррен Дж. (Ред.). История экономической мысли: лекции LSE . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА.
Рорти, Амели Оксенберг (1996). «Структурирующая риторика» . В Рорти, Амели Оксенберг (ред.). Аристотеля Эссе о риторике . Калифорнийский университет. ISBN 978-0-520-20227-6 .
Ровелли, Карло (2015). «Физика Аристотеля: внешний вид физика». Журнал Американской философской ассоциации . 1 (1): 23–40. Arxiv : 1312.4057 . doi : 10.1017/apa.2014.11 . S2CID 44193681 .
Рассел, Бертран (1972). История западной философии . Саймон и Шустер. ISBN 978-0-671-31400-2 .
Седли, Дэвид (2007). Креационизм и его критики в древности . Калифорнийский университет. ISBN 978-0-520-25364-3 .
Шилдс, Кристофер (2012). Оксфордский справочник Аристотеля . UP USA. ISBN 978-0-19-518748-9 .
Шилдс, Кристофер (2016). «Психология Аристотеля». В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (Зима 2016 года изд.).
Шут, Кларенс (1941). Психология Аристотеля: анализ живого существа . Издательство Колумбийского университета. OCLC 936606202 .
Смит, Робин (2017). «Логика Аристотеля» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
Смит, Уильям Джордж (2007) [1869]. Словарь греческой и римской биографии и мифологии . Дж. Уолтон . Получено 30 января 2019 года - через интернет -архив.
Sorabji, R. (2006). Аристотель по памяти (2 -е изд.). Чикаго: Университет Чикагской Прессы. п. 54. И именно поэтому мы охотитесь за преемником, начиная с наших мыслей с настоящего или из чего -то другого, и из чего -то подобного, или противоположного, или соседнего. Из этого происходит воспоминание ...
Сорабаджи, Ричард (1990). Аристотель трансформировался . Дакворт. ISBN 978-0-7156-2254-4 .
Стейли, Кевин (1989). «Аль-Кинди о творении: вызов Аристотеля к исламу». Журнал истории идей . 50 (3): 355–370. doi : 10.2307/2709566 . JSTOR 2709566 .
Susskind, Леонард (3 октября 2011 г.). «Классическая механика, лекции 2, 3» . Теоретический минимум . Получено 11 мая 2018 года .
Тейлор, Генри Осборн (1922). «Глава 3: Биология Аристотеля» . Греческая биология и медицина . Архивировано из оригинала 27 марта 2006 года . Получено 3 января 2017 года .
«Афинская школа Рафаэля» . Визуальное искусство Корк . Получено 22 марта 2018 года .
Стюарт, Джессика (2019). «История шедевра Рафаэля« Школа Афин » » . Мой современный встретил . Получено 29 марта 2019 года . Считается, что жест Платона на небе указывает на его теорию форм. ... И наоборот, рука Аристотеля является визуальным представлением о его убеждении, что знание исходит из опыта. Эмпиризм, как известно, теоретизирует, что у людей должны быть конкретные доказательства, чтобы поддержать свои идеи
Tangian, Andranik (2020). Аналитическая теория демократии. Тома. 1 и 2 . Исследования по выбору и благополучию. Чам, Швейцария: Спрингер. doi : 10.1007/978-3-030-39691-6 . ISBN 978-3-030-39690-9 Полем S2CID 216190330 .
Томпсон, Д'Арси (1910). Росс, WD; Смит, JA (ред.). Historia Animalium - работы Аристотеля переведены на английский язык . Кларендон Пресс. OCLC 39273217 . Архивировано с оригинала 9 августа 2019 года . Получено 19 марта 2018 года .
Уоррен, Говард С. (1921). История ассоциации психологии . C. Сыновья Скрибнера. ISBN 978-0-598-91975-5 Полем OCLC 21010604 .
Уэбб, Уилс (1990). Dreamtime и Dreamwork: декодирование языка ночи . Джереми П. Тарчер. ISBN 978-0-87477-594-5 .
«Когда библиотеки были в броске» . Телеграф . 19 мая 2001 года. Архивировано с оригинала 10 января 2022 года . Получено 29 июня 2017 года .
Wildberg (2016). «Джон Филопонус» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
Залта, Эдвард Н. , изд. (2018). «Влияние Аристотеля» . Стэнфордская энциклопедия философии (весна 2018 изд.).

Дальнейшее чтение

Вторичная литература по Аристотелу огромна. Следующее - только небольшой выбор.

Ackrill, JL (1997). Эссе о Платоне и Аристотеле , издательство Оксфордского университета.
Ackrill, JL (1981). Аристотель философ . Издательство Оксфордского университета.
Адлер, Мортимер Дж. (1978). Аристотель для всех . Макмиллан.
Аманий (1991). Коэн, С. Марк; Мэтьюз, Гарет Б. (ред.). Аристотеля По категориям Издательство Корнелльского университета. ISBN 978-0-8014-2688-9 .
Аристотель (1908–1952). Работы Аристотеля переведены на английский язык под редакцией WD Ross, 12 томов . Кларендон Пресс . Эти переводы доступны в нескольких местах онлайн; Смотрите внешние ссылки.
Бакалис, Николаос. (2005). Справочник по греческой философии: от Фалеса до анализа и фрагментов стоиков , Trafford Publishing, ISBN 978-1-4120-4843-9 .
Бочински, Им (1951). Древняя формальная логика . Северная Голландия.
Болотин, Дэвид (1998). Подход к физике Аристотеля: с особым вниманием к роли его способа письма. Олбани: Suny Press. Вклад в наше понимание того, как прочитать научные работы Аристотеля.
Burnyeat, Myles F. et al. (1979). Примечания о книге «Зета о метафизике Аристотеля» . Оксфорд: субботняя философии.
Кантор, Норман Ф.; Кляйн, Питер Л., ред. (1969). Древняя мысль: Платон и Аристотель . Памятники западной мысли. Тол. 1. Блейсделл.
Чаппелл, В. (1973). «Концепция материи Аристотеля». Журнал философии . 70 (19): 679–696. doi : 10.2307/2025076 . JSTOR 2025076 .
Код, Алан (1995). Потенциал в науке и метафизике Аристотеля, Тихоокеанский философский квартал 76.
Коэн, С. Марк; Рив, CDC (21 ноября 2020 г.). «Метафизика Аристотеля» . Стэнфордская энциклопедия философии (зима 2020 года изд.).
Фергюсон, Джон (1972). Аристотель . Twayne Publishers. ISBN 978-0-8057-2064-8 .
Де Гроот, Джин (2014). Эмпиризм Аристотеля: опыт и механика в 4 веке до нашей эры , Parmenides Publishing, ISBN 978-1-930972-83-4 .
Фрред, Майкл (1987). Эссе в древней философии . Миннеаполис: Университет Миннесоты Пресс.
Фуллер, сумка (1923). Аристотель . История греческой философии. Тол. 3. Мыс.
Gendlin, Eugene T. (2012). Линия по линии Комментарий к Аристотелу де Анимар Анимал 27 марта 2017 года в The Wayback Machine , том 1: Книги I & II; Том 2: Книга III. Фокус -институт.
Джилл, Мэри Луиза (1989). Аристотель на веществе: парадокс единства . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА.
Гатри, WKC (1981). История греческой философии . Тол. 6. издательство Кембриджского университета .
Халпер, Эдвард С. (2009). Один и многие в метафизике Аристотеля, том 1: книги Альфа - Дельта . Parmenides Publishing. ISBN 978-1-930972-21-6 .
Halper, Edward C. (2005). Один и многие в метафизике Аристотеля, том 2: Центральные книги . Parmenides Publishing. ISBN 978-1-930972-05-6 .
Ирвин, Теренс Х. (1988). Первые принципы Аристотеля (PDF) . Оксфорд: Clarendon Press. ISBN 0-19-824290-5 .
Jaeger, Werner (1948). Робинсон, Ричард (ред.). Аристотель: Основы истории его развития (2 -е изд.). Кларендон Пресс.
Джори, Альберто (2003). Приз приз , 2003 ISBN 978-88-424-9737-0 .
Кирнан, Томас П., изд. (1962). Аристотель Словарь . Философская библиотека.
Найт, Кельвин (2007). Аристотелевская философия: этика и политика от Аристотеля до Макинтайра , Polity Press.
Льюис, Фрэнк А. (1991). Вещество и предикатура в Аристотеле . Издательство Кембриджского университета.
Лорд, Карнс (1984). Введение в политику , Аристотель . Чикагское университетское издательство.
Лукс, Майкл Дж. (1991). Первичная Усия: эссе о метафизике Аристотеля и η. Итака, Нью -Йорк: издательство Корнелльского университета.
Масо, Стефано (ред.), Натали, Карло (ред.), Сил, Герхард (ред.) (2012) Чтение Аристотель: Физика VII. 3: Что такое изменения? Материалы Международной конференции ESAP-Hyele , Parmenides Publishing. ISBN 978-1-930972-73-5 .
МакКеон, Ричард (1973). Введение в Аристотель (2 -е изд.). Университет Чикагской Прессы.
Оуэн, Гель (1965c). «Платонизм Аристотеля». Труды Британской академии . 50 : 125–150. [Перепечатано в J. Barnes, M. Schofield и RRK Sorabji, Eds. (1975). Статьи о Aristotle Vol 1. Science. Лондон: Duckworth 14–34.]
Пангл, Лоррейн Смит (2002). Аристотель и философия дружбы . doi : 10.1017/cbo9780511498282 . ISBN 978-0-511-49828-2 .
Платон (1979). Аллен, Гарольд Джозеф; Уилбур, Джеймс Б. (ред.). Миры Платона и Аристотеля . Прометея книги.
Рив, CDC (2000). Существенные знания: метафизика Аристотеля . Хакетт.
Роуз, Линн Э. (1968). Аристотель силлогизм . Чарльз С. Томас.
Росс, сэр Дэвид (1995). Аристотель (6 -е изд.). Routledge.
Скальцс Т. (1994). Вещества и универсалии в метафизике Аристотеля . Издательство Корнелльского университета.
Штраус, Лео (1964). Аристотеля «О политике », в городе и человеке , Рэнд МакНалли.
Свансон, Джудит (1992). Общественность и частная политическая философия Аристотеля . Издательство Корнелльского университета. ISBN 978-0-8014-2319-2 .
Veatch, Генри Б. (1974). Аристотель: современная оценка . Издательство Университета Индианы.
Вудс, MJ (1991b). «Универсалии и конкретные формы в метафизике Аристотеля». Аристотель и более поздняя традиция . Оксфордские исследования по древней философии . Тол. Поставка С. 41–56.

Внешние ссылки

Библиотечные ресурсы о
Аристотель

Аристотель

Аристотель в Philpapers
2553 Аристотель в Индианской философии онтологический проект
В интернет -энциклопедии философии :
В архиве интернет -классики
Из Стэнфордской энциклопедии философии :
Тернер, Уильям (1907). "Аристотель" . Католическая энциклопедия . Тол. 1
Laërtius, Diogenes (1925). «Перипатетика: Аристотель» . Жизнь выдающихся философов . Тол. 1: 5. Перевод Хикса, Роберт Дрю (два тома изд.). Классическая библиотека Loeb.

Коллекции работ

Работы Аристотеля в форме электронных книг в стандартных электронных книгах
В Массачусетском технологическом институте
Работы Аристотеля в Project Gutenberg
Работает по Аристотелу в интернет -архиве
Работы Аристотеля в Librivox (аудиокниги общественного достояния)
Работы Аристотеля в открытой библиотеке
(на английском и греческом) проект Perseus в университете Тафтса
В университете Аделаиды
(на греческом и французском) P. Remacle
11-объем 1837 г. Беккер издания произведений Аристотеля на греческом языке ( PDF Архивировал 24 ноября 2022 года на машине Wayback · DJVU )

[2] / Ær ɪ S T ɒ T Hand Hand / arr -ih-Stot- ^{[ 1 ]}

[3] Произносится [Аристотелис]

[4] См. Shields 2012 , с. 3–16; Дюринг 1957 охватывает древние биографии Аристотеля.

[5] Что эти даты (первая половина олимпийского года 384/383 г. до н.э. и в 322 незадолго до смерти демосфенов) были правильными, были показаны августом Бекком ( Кляйн Шрифтен VI 195); Для дальнейшего обсуждения см. Феликс Джейкоби о Fgrhist 244 F 38. Ingemar Düring, Aristotle в древней биографической традиции , Göteborg, 1957, p. 253

[37] Этот тип силлогизма со всеми тремя терминами в «а» известен традиционной (средневековой) мнемонической Барбарой . ^{[ 32 ]}

[38] M - средняя (здесь, люди), S - субъект (греки), P - предикат (смертный). ^{[ 32 ]}

[40] Первое уравнение можно прочитать как «Не правда, что существует x, так что x - это человек и что x не является смертным». ^{[ 33 ]}

[50] Rhett Allain отмечает, что первый закон Ньютона - это «по сути прямой ответ Аристотелу, что естественное состояние не должно изменить движение. ^{[ 42 ]}

[53] Леонард Суссинд комментирует, что Аристотель явно никогда не катался на катаниях, или он увидел бы, что требуется сила, чтобы остановить объект. ^{[ 44 ]}

[55] Для небесных тел, таких как солнце, луна и звезды, наблюдаемые движения «к очень хорошему приближению» круговой вокруг центра Земли (например, очевидное вращение неба из -за вращения земли и Вращение Луны вокруг земли), как заявил Аристотель. ^{[ 45 ]}

[56] Дрейбрин цитирует многочисленные отрывки из физики и на небесах ( де Каело ), в которых говорится о законах движения Аристотеля. ^{[ 43 ]}

[57] Дрейбкин согласен с тем, что плотность определяется количественно в этом отрывке, но без четкого определения плотности как вес на единицу объема. ^{[ 43 ]}

[59] Philoponus и Galileo правильно возразили, что для переходной фазы (все еще увеличиваясь в скорости) с тяжелыми объектами на короткое расстояние, закон не применяется: Галилео использовал шарики на коротком склоне, чтобы показать это. Ровелли отмечает, что «два тяжелых шарика с одинаковой формой и разными весами падают на разных скоростях с самолета, подтверждая теорию Аристотеля, а не Галилей». ^{[ 45 ]}

[136] Для другого чтения социальных и экономических процессов в никомаховой этике и политике см. Поланья, Карл (1957) «Аристотель обнаруживает экономику» в примитивной, архаичной и современной экономике: очерки Карла Полани . Г. Далтон, Бостон, 1971, 78–115.

[156] «Где, как и среди лакедемонов, состояние женщин плохое, почти половина человеческой жизни испорчена». ^{[ 141 ]}

[225] «Когда римский диктатор Сулла вторгся в Афины в 86 г. до н.э., он вернул в Рим фантастический приз - библиотеку Аристотеля. Затем книги были папирусами, от 10 до 20 футов в длину, и после смерти Аристотеля в 322 году до нашей эры черты и сыро Сделали свое худшее. Человек в Риме, который поместил библиотеку Аристотеля в порядок, был греческим ученым, Тиранио ». ^{[ 209 ]}

[227] Аристотель: Никомаховая этика 1102A26–27. Сам Аристотель никогда не использует термин «эзотерический» или «акруаматический». Для других отрывков, где Аристотель говорит о логотипах Exōteterikoi , см. Wd Ross , Метафизика Аристотеля (1953), Vol. 2 PP = 408–410. Росс защищает интерпретацию, в соответствии с которой фраза, по крайней мере, в собственных работах Аристотеля, обычно относится к «дискуссиям, не сводящимся к перипатетической школе », а не к конкретным произведениям Аристотеля.

[231] « Река речи или золотые веточки Аристотель », (Google Translation: «Аристотель будет изливать золотой поток красноречия»). ^{[ 213 ]}

[244] Сравните средневековую сказку о Филлис и Александере выше.

[FOOTNOTECollins_English_Dictionary-1] Коллинз английский словарь .

[FOOTNOTEAristotle_(Greek_philosopher)-6] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Аристотель (греческий философ) .

[FOOTNOTEMcLeisch19995-7] McLeisch 1999 , p. 5

[FOOTNOTEAristoteles-Park_in_Stagira-8] Аристотел-Парк в Стагире .

[9] Борчерс, Тимоти А.; Хандли, Хизер (2018). Риторическая теория: введение (второе изд.). Long Grove, Illinois: Waveland Press, Inc. ISBN 978-1-4786-3580-2 Полем OCLC 1031145493 .

[FOOTNOTEHall201814-10] Холл 2018 , с. 14

[FOOTNOTEAnagnostopoulos20134-11] Anagnostopoulos 2013 , p. 4

[FOOTNOTEBlits199958–63-12] Blits 1999 , pp. 58–63.

[FOOTNOTEEvans2006-13] Эванс 2006 .

[FOOTNOTEAristotle1984Introduction-14] Aristotle 1984 , с. Введение.

[FOOTNOTEShields2016-15] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Шилдс 2016 .

[FOOTNOTERussell1972-16] Jump up to: ^а ^{беременный} Рассел 1972 .

[FOOTNOTEGreen199158–59-17] Jump up to: ^а ^{беременный} Green 1991 , pp. 58–59.

[FOOTNOTESmith200788-18] Смит 2007 , с. 88

[FOOTNOTEHumphreys2009-19] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Humphreys 2009 .

[FOOTNOTEGreen1991460-20] Зеленый 1991 , с. 460.

[FOOTNOTEFilonik201372–73-21] Philonik 2013 , стр. 72-73.

[FOOTNOTEJones1980216-22] Джонс 1980 , с. 216

[FOOTNOTEGigon201741-23] Жигон 2017 , с. 41

[FOOTNOTEDüring1957T44a-e-24] Дюринг 1957 , с. T44A-E.

[25] Бриттон, Бьянка (27 мая 2016 г.). "Это могила Аристотеля?" Полем CNN . Получено 21 января 2023 года .

[FOOTNOTEHaase19923862-26] Haase 1992 , p. 3862.

[FOOTNOTEDegnan199481–89-27] Дегнан 1994 , стр. 81-89.

[FOOTNOTECorcoran20091–20-28] Corcoran 2009 , с. 1–20.

[FOOTNOTEKant1787Preface-29] Кант 1787 , с. Предисловие.

[FOOTNOTESchool_of_Athens-30] Школа Афин .

[FOOTNOTEStewart2019-31] Стюарт 2019 .

[FOOTNOTEPickover200952-32] Pickover 2009 , p. 52

[FOOTNOTEPrior_Analytics24b18–20-33] Предварительная аналитика , с. 24B18–20.

[FOOTNOTEBobzien2015-34] Bobzien 2015 .

[FOOTNOTESmith2017-35] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Смит 2017 .

[FOOTNOTELagerlund2016-36] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Lagerlund 2016 .

[FOOTNOTEPredicate_Logic-39] Предупреждение логики .

[FOOTNOTECohen2000-41] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Cohen 2000 .

[FOOTNOTEAristotle1999111-42] Аристотель 1999 , с. 111.

[FOOTNOTEMetaphysicsVIII_1043a_10–30-43] Метафизика , с. VIII 1043A 10–30.

[FOOTNOTELloyd196843–47-44] Lloyd 1968 , с. 43–47.

[FOOTNOTEMetaphysicsIX_1050a_5–10-45] Метафизика , с. IX 1050A 5–10.

[FOOTNOTEMetaphysicsVIII_1045a–b-46] Метафизика , с. VIII 1045A - B.

[FOOTNOTEWildberg2016-47] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Wildberg 2016 .

[FOOTNOTELloyd1968133–139,_166–169-48] Jump up to: ^а ^{беременный} Lloyd 1968 , с. 133–139, 166–169.

[FOOTNOTEAllain2016-49] Jump up to: ^а ^{беременный} Allain 2016 .

[FOOTNOTEDrabkin193860–84-51] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я Drabkin 1938 , с. 60–84.

[FOOTNOTESusskind2011-52] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Susskind 2011 .

[FOOTNOTERovelli201523–40-54] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я Ровелли 2015 , стр. . 23-40.

[FOOTNOTECarteron19231–32_and_passim-58] Carteron 1923 , с. 1–32 и Passim.

[FOOTNOTELeroi201588–90-60] 2015 , с. 88-90.

[FOOTNOTELloyd199696–100,_106–107-61] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Lloyd 1996 , с. 96–100, 106–107.

[FOOTNOTEHankinson1998159-62] Ханкинсон 1998 , с. 159

[FOOTNOTELeroi201591–92,_369–373-63] Jump up to: ^а ^{беременный} 2015 , с. 91-92, 369-373.

[FOOTNOTELahanas-64] Лаханас .

[FOOTNOTEPhysics2.6-65] Физика , с. 2.6

[FOOTNOTEMiller1973204–213-66] Миллер 1973 , с. 204–213.

[FOOTNOTEMeteorology1._8-67] Метеорология , с. 1. 8.

[FOOTNOTEMeteorology-68] Метеорология .

[FOOTNOTEMoore195613-69] Мур 1956 , с. 13

[FOOTNOTEMeteorologyBook_1,_Part_14-70] Метеорология , с. Книга 1, часть 14.

[FOOTNOTELyell183217-71] Lyell 1832 , p. 17

[72] Удиас, Агустин; Buforn, Elisa (2018). Принципы сейсмологии . Издательство Кембриджского университета. п. 1

[73] Аристотель (1952). Meteorologica, глава II . Перевод Ли, HDP (Loeb Classical Library Ed.). Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета . п. 156 Получено 22 января 2021 года .

[FOOTNOTELeroi20157-74] Leroi 2015 , p. 7

[FOOTNOTELeroi201514-75] Leroi 2015 , p. 14

[FOOTNOTEThompson1910Prefatory_Note-76] Томпсон 1910 , с. Предварительная нота.

[77] «Призраки Дарвина, Ребекка Стотт» . Independent.co.uk . 2 июня 2012 года . Получено 19 июня 2012 года .

[FOOTNOTELeroi2015196,_248-78] 2015 , с. 196, 248.

[FOOTNOTEDay20135805–5816-79] День 2013 , с. 5805–5816.

[FOOTNOTELeroi201566–74,_137-80] 2015 , с. 66-74, 137.

[FOOTNOTELeroi2015118–119-81] 2015 , с. 118-119.

[FOOTNOTELeroi201573-82] Leroi 2015 , p. 73.

[FOOTNOTELeroi2015135–136-83] 2015 , с. 135-136.

[FOOTNOTELeroi2015206-84] Leroi 2015 , p. 206

[FOOTNOTESedley2007189-85] Седли 2007 , с. 189.

[FOOTNOTELeroi2015273-86] Leroi 2015 , p. 273

[FOOTNOTETaylor192242-87] Тейлор 1922 , с. 42

[FOOTNOTELeroi2015361–365-88] 2015 , с. 361-365.

[FOOTNOTELeroi2011-89] Leroi 2011 .

[FOOTNOTELeroi2015197–200-90] 2015 , с. 197-200.

[FOOTNOTELeroi2015365–368-91] Jump up to: ^а ^{беременный} 2015 , с. 365-368.

[FOOTNOTETaylor192249-92] Тейлор 1922 , с. 49

[FOOTNOTELeroi2015408-93] Leroi 2015 , p. 408.

[FOOTNOTELeroi201572–74-94] 2015 , с. 72-74.

[FOOTNOTEBergstromDugatkin201235-95] Bergstrom & Dugatkin 2012 , p. 35

[FOOTNOTERhodes19747-96] Rhodes 1974 , p. 7

[FOOTNOTEMayr1982201–202-97] Mayr 1982 , с. 201–202.

[FOOTNOTELovejoy1976-98] Lovejoy 1976 .

[FOOTNOTELeroi2015111–119-99] 2015 , с. 111-119.

[100] Леннокс, Джеймс Г. (2001). Философия биологии Аристотеля: исследования в области науки о жизни . Кембридж: издательство Кембриджского университета . п. 346. ISBN 0-521-65976-0 .

[101] Сэндфорд, Стелла (3 декабря 2019 г.). «От Аристотеля до современной биологической классификации: какая категория является« секс »?» Полем Переплата: политическая мысль, концептуальная история и феминистская теория . 22 (1): 4–17. doi : 10.33134/rds.314 . ISSN 2308-0914 . S2CID 210140121 .

[102] Voultsiadou, Eleni; Вафидис, Димитрис (1 января 2007 г.). «Морское разнообразие беспозвоночных в зоологии Аристотеля» . Вклад в зоологию . 76 (2): 103–120. doi : 10.1163/18759866-07602004 . ISSN 1875-9866 . S2CID 55152069 .

[103] фон Ливен, Александр Фюрст; Хумар, Марсель (2008). «Кладистический анализ животных групп Аристотеля в« Историческом животном » . История и философия наук о жизни . 30 (2): 227–262. ISSN 0391-9714 . JSTOR 23334371 . PMID 19203017 .

[104] Лаурин, Мишель; Хумар, Марсель (2022). «Филогенетический сигнал в характерах из истории животных Аристотеля» . Comptes rendus palevol (по -французски). 21 (1): 1–16. doi : 10.5852/cr-palevol2022v21a1 . S2CID 245863171 .

[FOOTNOTEMason197943–44-105] Мейсон 1979 , с. 43–44.

[FOOTNOTELeroi2015156–163-106] 2015 , с. 156-163.

[FOOTNOTEMason197945-107] Мейсон 1979 , с. 45

[FOOTNOTEGuthrie2010348-108] Гатри 2010 , с. 348.

[109] На душе I.3 406B26-407A10. Для некоторой стипендии см. Картер, Джейсон В. 2017. «Критика Аристотеля о Timaean Psychology ' Rhizomata 5: 51–78 и Дуглас Р. Кэмпбелл. 2022 .

[110] Например, WD Ross утверждал, что Аристотель «вполне может быть подвергнут критике за миф [Платона], как если бы это была трезвая проза». См. Росс, Уильям Д. Эд. 1961. Аристотель: де Анима . Оксфорд: издательство Оксфордского университета. Цитата с стр. 189.

[111] См., Например, Дуглас Р. Кэмпбелл, «Расположенный в космосе: теория психического движения Платона», Древняя философия 42 (2): 419–442. 2022.

[112] На душе I.3 . 407b14–27. Кристофер Шилдс суммирует это так: «Мы могли бы подумать, что старое кожаное издание Макиавелли« Принц может прийти к вылетевшей душе Ричарда Никсона ». Аристотель считает такую точку зрения как достойную насмешки». См. Шилдс, C. 2016. Аристотель: де Анима . Оксфорд: издательство Оксфордского университета. Цитата с стр. 133.

[113] Существует большое научное обсуждение этой диалектики между Платоном и Аристотелем: Дуглас Р. Кэмпбелл, «Инструмент души: Платон о полезности тела», Elenchos 43 (1): 7–27. 2022.

[FOOTNOTEBloch200712-114] Bloch 2007 , p. 12

[FOOTNOTEBloch200761-115] Bloch 2007 , p. 61.

[FOOTNOTECarruthers200716-116] Carruthers 2007 , p. 16

[FOOTNOTEBloch200725-117] Bloch 2007 , p. 25

[FOOTNOTEWarren192130-118] Уоррен 1921 , с. 30

[FOOTNOTEWarren192125-119] Уоррен 1921 , с. 25

[FOOTNOTECarruthers200719-120] Carruthers 2007 , p. 19

[FOOTNOTEWarren1921296-121] Уоррен 1921 , с. 296

[FOOTNOTEWarren1921259-122] Уоррен 1921 , с. 259

[FOOTNOTESorabji200654-123] Sorabji 2006 , p. 54

[FOOTNOTEHolowchak1996405–423-124] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Holowchak 1996 , pp. 405-423.

[FOOTNOTEShute1941115–118-125] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Shute 1941 , с. 115–118.

[FOOTNOTEHolowchak1996405–23-126] Holowchak 1996 , pp. 405-23.

[FOOTNOTEShute1941115–18-127] Shute 1941 , с. 115–18.

[FOOTNOTEModrak2009169–181-128] Jump up to: ^а ^{беременный} Modrak 2009 , с. 169-181.

[FOOTNOTEWebb1990174–184-129] Уэбб 1990 , с. 174–184.

[FOOTNOTEKraut2001-130] Kraut 2001 .

[FOOTNOTENicomachean_Ethics-131] Никомаховая этика книга I. См., Например, глава 7.

[FOOTNOTENicomachean_EthicsBook_VI-132] Никомаховая этика , с. Книга VI.

[FOOTNOTEPolitics1253a19–124-133] Политика , с. 1253A19–124.

[FOOTNOTEAristotle2009320–321-134] Aristotle 2009 , с. 320–321.

[FOOTNOTEEbensteinEbenstein200259-135] Ebenstein & Ebenstein 2002 , p. 59

[FOOTNOTEHutchinsonJohnson201522-137] Jump up to: ^а ^{беременный} Hutchinson & Johnson 2015 , с. 22

[FOOTNOTERobbins200020–24-138] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Роббинс 2000 , с. 20–24.

[FOOTNOTEAristotle194816–28-139] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Аристотель 1948 , с. 16–28.

[FOOTNOTEGarver1994109–110-140] Garver 1994 , с. 109–110.

[FOOTNOTERorty19963–7-141] Рорти 1996 , с. 3–7.

[FOOTNOTEGrimaldi199871-142] Гримальди 1998 , с. 71

[FOOTNOTEHalliwell2002152–159-143] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Halliwell 2002 , с. 152–159.

[FOOTNOTEPoeticsI_1447a-144] Поэтика , с. I 1447a.

[FOOTNOTEPoeticsIV-145] Поэтика , с. IV

[FOOTNOTEHalliwell2002152–59-146] Halliwell 2002 , с. 152–59.

[FOOTNOTEPoeticsIII-147] Поэтика , с. Iii.

[FOOTNOTEKaufmann196856–60-148] Kaufmann 1968 , с. 56–60.

[FOOTNOTEPoeticsVI-149] Поэтика , с. VI

[FOOTNOTEPoeticsXXVI-150] Поэтика , с. XXVI.

[FOOTNOTEAesop1998Introduction,_xi–xii-151] Aesop 1998 , с. Введение, xi - xii.

[152] Мерсер, Кристия (1 июля 2019 г.). «Философское происхождение патриархата» . ISSN 0027-8378 . Получено 22 июля 2024 года .

[FOOTNOTEFreeland1998-153] Freeland 1998 .

[FOOTNOTEMorsink197983–112-154] Morsink 1979 , стр. 83–112.

[FOOTNOTERhetoricBook_I,_Chapter_5-155] Риторика , с. Книга I, глава 5.

[157] «Аристотель: полный обзор его жизни, работы и философии» . Thecollector . 16 мая 2023 года . Получено 22 июля 2024 года .

[158] «Как древние греки рассматривали педерастику и гомосексуализм» . Большое мысли . 13 января 2023 года . Получено 22 июля 2024 года .

[FOOTNOTELeroi20158-159] Leroi 2015 , p. 8

[FOOTNOTEAristotle's_Influence2018-160] Влияние Аристотеля 2018 .

[161] Гарнер., Дуайт (14 марта 2014 г.). "Кто более известен, чем Иисус?" Полем New York Times . Архивировано из оригинала 1 апреля 2021 года.

[FOOTNOTEMagee201034-162] Magee 2010 , с. 34

[FOOTNOTEGuthrie1990156-163] Гатри 1990 , с. 156

[FOOTNOTEDurant200692-164] В течение 2006 , с. 92

[FOOTNOTEKukkonen201070–77-165] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Kukkonen 2010 , с. 70–77.

[FOOTNOTEBarnes198286-166] Барнс 1982 , с. 86

[FOOTNOTELeroi2015352-167] Jump up to: ^а ^{беременный} Leroi 2015 , p. 352.

[LitList-168] * «Отец логики»: Венцель Ван Хустин, Энциклопедия науки и религии: ай, с. 27
«Отец биологии»: SC Datt, SB Srivastava, Science and Society, p. 93. ^{[ 152 ]}

«Отец политологии»: Н. Джаяпалан, Аристотель, с. 12, Джонатан Вольф, лекции по истории моральной и политической философии, с. 48

«Отец зоологии»: Йозеф Рудольф Винклер, Книга жуков, с. 12

«Отец эмбриологии»: доктор Ханна, учебник эмбриологии, с. 2

«Отец естественного права»: Shellens, Макс Соломон (1959). «Аристотель о естественном законе» . Форум естественного права . 4 (1): 72–100. doi : 10.1093/ajj/4.1.72 . ISSN 0065-8995 .

«Отец научного метода»: Шаттлворт, Мартин. «История научного метода» . Исследование . , Риккардо Поццо (2004) Влияние аристотелизма на современную философию . Cua Press. п. 41 ISBN 0-8132-1347-9

«Отец психологии»: Марго Эстер Борден, Психология в свете Востока, с. 4

«Отец реализма»: Рассел Л. Хамм, Философия и образование: альтернативы в теории и практике, с. 58

«Отец критики»: Нагендра Прасад, Личная предвзятость в литературной критике: доктор Джонсон, Мэтью Арнольд, Т.С. Элиот, с. 70. Лорд Генри Хоум Камс , Элементы критики, с. 237

«Отец метеорологии»: "Что такое метеорология?" Полем Метеорологический офис . «94.05.01: метеорология» . Архивировано с оригинала 21 июля 2016 года . Получено 16 июня 2015 года .

«Отец индивидуализма»: Аллан Готтелф, Грегори Сальмери, компаньон Айн Рэнд, с. 325.

«Отец телеологии»: Малкольм Оуэн Славин, Даниэль Х. Кригман, Адаптивный дизайн человеческой психики: психоанализ, эволюционная биология и терапевтический процесс, с. 292

[173] «Отец биологии»: SC Datt, SB Srivastava, Science and Society, p. 93. ^{[ 152 ]}

[174] «Отец политологии»: Н. Джаяпалан, Аристотель, с. 12, Джонатан Вольф, лекции по истории моральной и политической философии, с. 48

[175] «Отец зоологии»: Йозеф Рудольф Винклер, Книга жуков, с. 12

[176] «Отец эмбриологии»: доктор Ханна, учебник эмбриологии, с. 2

[177] «Отец естественного права»: Shellens, Макс Соломон (1959). «Аристотель о естественном законе» . Форум естественного права . 4 (1): 72–100. doi : 10.1093/ajj/4.1.72 . ISSN 0065-8995 .

[178] «Отец научного метода»: Шаттлворт, Мартин. «История научного метода» . Исследование . , Риккардо Поццо (2004) Влияние аристотелизма на современную философию . Cua Press. п. 41 ISBN 0-8132-1347-9

[179] «Отец психологии»: Марго Эстер Борден, Психология в свете Востока, с. 4

[180] «Отец реализма»: Рассел Л. Хамм, Философия и образование: альтернативы в теории и практике, с. 58

[181] «Отец критики»: Нагендра Прасад, Личная предвзятость в литературной критике: доктор Джонсон, Мэтью Арнольд, Т.С. Элиот, с. 70. Лорд Генри Хоум Камс , Элементы критики, с. 237

[182] «Отец метеорологии»: "Что такое метеорология?" Полем Метеорологический офис . «94.05.01: метеорология» . Архивировано с оригинала 21 июля 2016 года . Получено 16 июня 2015 года .

[183] «Отец индивидуализма»: Аллан Готтелф, Грегори Сальмери, компаньон Айн Рэнд, с. 325.

[184] «Отец телеологии»: Малкольм Оуэн Славин, Даниэль Х. Кригман, Адаптивный дизайн человеческой психики: психоанализ, эволюционная биология и терапевтический процесс, с. 292

[FOOTNOTEHooker1831219-169] Хукер 1831 , с. 219

[FOOTNOTEMayr198290–91-170] Mayr 1982 , с. 90–91.

[FOOTNOTEMason197946-171] Мейсон 1979 , с. 46

[FOOTNOTEPlutarch1919Part_1,_7:7-172] Плутарх 1919 , с. Часть 1, 7: 7.

[FOOTNOTEAnnas2001252-173] Анас 2001 , с. 252

[FOOTNOTEMason197956-174] Мейсон 1979 , с. 56

[FOOTNOTEMayr198590–94-175] Mayr 1985 , с. 90–94.

[176] Гутас, Димитрия (1998). Движение по переводу Graeco-Arabic в Багдаде и раннем обществе Аббасаида (1-е изд.). Гарвардский университет издательство. ISBN 978-0415061339 .

[177] Администратор (13 февраля 2017 г.). «Прием аристотелевской науки в раннем исламе: исторический рассказ» . Междисциплинарный гуманитарный центр UCSB . Получено 27 января 2024 года .

[178] Фахри, профессор Маджид (1987). История исламской философии (2 -е изд.). Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0231055338 .

[FOOTNOTESorabji199020,_28,_35–36-179] Sorabji 1990 , pp. 20, 28, 35–36.

[FOOTNOTESorabji1990233–724-180] Sorabji 1990 , pp. 233–724.

[FOOTNOTELindberg1992162-181] Линдберг 1992 , с. 162.

[FOOTNOTESorabji199020–21,_28–29,_393–406,_407–408-182] Sorabji 1990 , pp. 20–21, 28–29, 393–406, 407–408.

[183] Contadinni, Анна (1 января 2012 г.). Мир Биестров: иллюстрированная арабская книга по арабскому языку тринадцатого века (Китаб Най-Аль-Шаяван) в традиции Ибн Бахху ' Брилль П. 75. doi : 10.1163/ 9789004222656_0

[FOOTNOTEKennedy-Day1998-184] Jump up to: ^а ^{беременный} Кеннеди-день 1998 .

[FOOTNOTEStaley1989-185] Staley 1989 .

[FOOTNOTEAverroes1953III,_2,_43-186] Averroes 1953 , p. 3, 2, 43.

[FOOTNOTENasr199659–60-187] NASR 1996 , с. 59–60.

[FOOTNOTEHasse2014-188] Hasse 2014 .

[FOOTNOTEAquinas2013-189] Аквинский 2013 .

[FOOTNOTEKuhn2018-190] Kuhn 2018 .

[FOOTNOTELagerlund-191] Lagerlund .

[192] Лафферти, Роджер. « Философия Данте », стр. 4

[193] Inferno , Canto XI, строки 70–115, перевод Мандельбаум.

[194] Inferno , Canto IV, строки 115-16 Trans., 131 Original, Robert Pinksky Translation (1994); Примечание к линии, с.384

[FOOTNOTEKukkonen201074-195] Kukkonen 2010 , с.

[196] «Моисей Маймонид» . Британская . 26 марта 2023 года.

[197] Леви Бен Гершом, Войны Господа: Книга Первая, Бессмертие души, с. 35

[198] Леон Саймон, Аспекты еврейского гения: объем очерков о еврейской литературе и мысли (1910), с. 127

[199] Герберт А. Дэвидсон, Герберт А. | Q (Герберт Алан) Дэвидсон, профессор иврита заслуженного Герберта Дэвидсона, Моисей Мамонид: Человек и его работы, с. 98

[200] Менахем Келлнер, Маймонид по иудаизму и еврейскому народу, с. 77

[FOOTNOTEAird2011118–29-201] Air11 , pp. 118-29.

[FOOTNOTEMachamer2017-202] Махамер 2017 .

[FOOTNOTEBoole2003-203] Boole 2003 .

[Wilkins_2009-204] Уилкинс, Джон (2009). Виды: история идеи . Беркли: Университет Калифорнийской прессы . п. 15. ISBN 978-0-520-27139-5 Полем OCLC 314379168 .

[Pasipoularides_2010-205] Pasipoularides, Ares (2010). Врост сердца: феномен внутрисердечного кровотока . Шелтон, Коннектикут: Медицинский издательский дом людей. п. 118. ISBN 978-1-60795-033-2 Полем OCLC 680621287 .

[206] Дарвин 1872 , с. xiii

[207] Аристотель. «Физика» . Перевод Hardie, RP и Gayle, RK и размещенного Archive MIT по интернет -классике . Получено 23 апреля 2009 года .

[FOOTNOTERussell1972Chapter_19_"Aristotle's_Metaphysics"-208] Рассел 1972 , глава 19 «Метафизика Аристотеля».

[FOOTNOTEDijksterhuis196972-209] Dijksterhuis 1969 , p. 72

[FOOTNOTELeroi2015353-210] Jump up to: ^а ^{беременный} Leroi 2015 , p. 353.

[FOOTNOTEMedawarMedawar198428-211] Medawar & Medawar 1984 , p.

[212] Огилви, Брайан В. (2010). «Зоология». В Графтоне, Энтони; Большинство, Гленн У.; Сеттис, Сальваторе (ред.). Классическая традиция . Гарвардский университет издательство . С. 1000–1001. ISBN 978-0-674-07227-5 .

[Forbes-213] Forbes, Peter (2009). Ослепил и обманут: мимика и камуфляж . Издательство Йельского университета . С. 236–239. ISBN 978-0-300-12539-9 .

[FOOTNOTELeroi2015137–138-214] 2015 , с. 137-138.

[MarineBio-215] «История изучения морской биологии» . Общество по охране окружающей среды Маринбио . Получено 19 ноября 2016 года .

[Rigato_&_Minelli_2013-216] Ригто, Эмануэле; Минелли, Алессандро (28 июня 2013 г.). «Великая цепочка бытия все еще здесь» . Эволюция: образование и охват . 6 (18): 1–6. doi : 10.1186/1936-6434-6-18 . ISSN 1936-6434 .

[FOOTNOTELeroi2015-217] Leroi 2015 .

[FOOTNOTEMacDougall-Shackleton20112076–2085-218] Macdougall-Shackleton 2011 , с. 2076–2085.

[FOOTNOTEHladkýHavlíček2013-219] Гладкий и havlíček 2013 .

[Panchen_1999_pp._5–18;_discussion_18–23-220] Panchen, AL (1999). «Гомология - история концепции». Симпозиум Фонда Novartis 222 - Гомология . Симпозии Фонда Новартиса. Тол. 222. С. 5–18, обсуждение 18–23. doi : 10.1002/9780470515655.CH2 . ISBN 9780470515655 Полем PMID 10332750 .

[Held2017-221] Хелена, Льюис I. (февраль 2017 г.). Глубокая гомология?: Странное сходство людей и мух, раскрытых Эво-дево . Издательство Кембриджского университета. п. VIII. ISBN 978-1316601211 .

[FOOTNOTEBarnes19959-222] Barnes 1995 , p. 9

[FOOTNOTEAristotelis_Opera-223] Аристотель .

[FOOTNOTEWhen_libraries_were2001-224] Когда библиотеки были 2001 года .

[FOOTNOTEBarnes199512-226] Jump up to: ^а ^{беременный} Barnes 1995 , p. 12

[FOOTNOTEHouse195635-228] Дом 1956 , с. 35

[FOOTNOTEIrwinFine1996xi–xii-229] Irwin & Fine 1996 , стр. xi - xii.

[FOOTNOTECicero1874-230] Цицерон 1874 .

[FOOTNOTEBarnesGriffin19991–69-232] Barnes & Griffin 1999 , с. 1–69.

[FOOTNOTEAnagnostopoulos201316-233] Anagnostopoulos 2013 , p. 16

[FOOTNOTEBarnes199510–15-234] Barnes 1995 , с. 10–15.

[235] Страбон . Исторические наброски . Тол. Xiii.
Плутарх . «Жизнь Суллы». Жизнь благородных греков и римлян .

[249] Плутарх . «Жизнь Суллы». Жизнь благородных греков и римлян .

[Grant-236] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Аристотель (1885). «Об этике Никомаха в связи с другими этическими сочинениями, включенными среди произведений Аристотеля». В Гранте, Александр (ред.). Этика Аристотеля, иллюстрированная эссе и примечаниями . Тол. 1 (4 -е изд.). Longmans, Green & Co.

[237] Порфир . Жизнь Плотина . 24

[FOOTNOTELucas_Cranach_the_Elder-238] Лукас Кранах Старший .

[FOOTNOTELeeRobinson2005-239] Lee & Robinson 2005 .

[FOOTNOTEAristotle_with_Bust2002-240] Аристотель с Bust 2002 .

[FOOTNOTEPhelan2002-241] Фелан 2002 .

[FOOTNOTEHeld1969-242] Состоялся 1969 .

[FOOTNOTEJones2002-243] Джонс 2002 .

[FOOTNOTEAristotle_Mountains-245] Аристотельские горы .

[FOOTNOTEAristoteles-246] Аристотель .

[247] «Младший Планетный Центр» . MinorPlanetCenter.net . Получено 1 июля 2024 года .

[ А ]

[ B ]

[ C ]

[ D ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ E ]

[ F ]

[ G ]

[ 32 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ H ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ Я ]

[ J ]

[ 45 ]

[ K ]

[ L ]

[ 46 ]

[ М ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

Базы данных управления авторитетом
International	ISNI VIAF 2 3 4 5 FAST
National	Germany United States France BnF data Japan 2 Italy Australia Czech Republic Russia Spain Portugal Netherlands Norway Taiwan Latvia Croatia Chile Greece Argentina Korea Sweden Poland Vatican Israel Finland Catalonia Belgium
Academics	CiNii ORCID Scopus zbMATH MathSciNet
Artists	ULAN MusicBrainz
People	Trove Deutsche Biographie
Other	IdRef SNAC RISM İslâm Ansiklopedisi