Георг Вильгельм Фридрих Гегель

Георг Вильгельм Фридрих Гегель
Георг Вильгельм Фридрих Гегель
	Портрет (1831) от Якоба Шлезингера
Рожденный	27 августа 1770 г. ; Штутгарт , герцогство Вюртемберг , Священная Римская империя
Умер	14 ноября 1831 г. (в возрасте 61 года) ; Берлин , королевство Пруссия
Образование	Аббатство Тюбингена ( Массачусетс , 1790; лицензионный , 1793) ; Университет Йены (доктор философии, 1801) ;
Примечательная работа	Феноменология духа ; Наука о логике ; Энциклопедия философских наук ; Элементы философии справа ;
Супруг	Мари Хелена Сюзанна фон Тучер ( м. 1811)
Дети	3, включая Карла и Иммануила [ de ]
Эпоха	Философия 19-го века
Область	Западная философия
Школа	Абсолютный идеализм ; Немецкий идеализм ;
Учреждения	Йена (1801–1806) ; Гейдельберг (1816–1818) ; Берлин (1818–1831) ;
Тезис	De Philosophical о орбита -планетария (философская диссертация на орбитах планет) (1801)
Академические консультанты	JF Lebret [ OF ] (MA Advisor)
Основные интересы	История философии ; Метафизика ; Философия искусства ; Философия истории ; Политическая философия ; Философия религии ;
Подпись

Георг Вильгельм Фридрих Гегель ^{[ А ]} (27 августа 1770-14 ноября 1831 г.) был немецким философом и одной из самых влиятельных фигур немецкого идеализма и философии 19-го века . Его влияние распространяется по всему диапазону современных философских тем, от метафизических проблем в эпистемологии и онтологии , до политической философии , философии истории , философии искусства , философии религии и истории философии .

Родившись в 1770 году в Штутгарте , Священной Римской империи, в течение переходного периода между Просвещением и романтическим движением в германских регионах Европы, Гегель пережил и находился под влиянием французской революции и наполеоновских войн . Его слава основана главным образом на феноменологии духа , науки о логике , его телеологическом рассказе об истории и его лекциях в Берлинском университете по темам из его энциклопедии философских наук .

На протяжении всей своей работы Гегель стремился решить и исправить проблемные дуализмы современной философии, Кантиан и иначе, как правило, опираясь на ресурсы древней философии , особенно Аристотель . Гегель везде настаивает на том, что разум и свобода являются историческими достижениями, а не естественными. Его диалектическая спекулятивная процедура основана на принципе имманентности , то есть при оценке претензий всегда в соответствии с их собственными внутренними критериями. Серьезно , он утверждает, что люди не могут предположить никаких истин, которые не прошли испытание опыта; Даже априорные категории логики должны достичь своей «проверки» в мире природы и исторических достижений человечества.

Руководствуясь дельфическим императивом « знать себя представляет свободное самоопределение как сущность человечества-вывод о своем гг феноменологии », Гегель 1806–07 . Дух в его более поздней энциклопедии . Он утверждает, что логика одновременно сохраняет и преодолевает дуализмы материала и психики, то есть, учитывает как непрерывность, так и разницу, отмечающие области природы и культуры - как метафизически необходимая и когерентная «идентичность и не -личность".

Жизнь

Формирующие годы

Штутгарт, Тюбинген, Берн, Франкфурт (1770–1800)

Место рождения Гегеля в Штутгарте , в котором сейчас находится музей Гегеля

Гегель родился 27 августа 1770 года в Штутгарте , столице герцогства Вюртемберга в Священной Римской империи (ныне юго -западная Германия). Крестол Георга Вильгельма Фридриха, он был известен как Вильгельм своей близкой семье. Его отец, Георг Людвиг Хегель (1733–1799), был секретарем Управления по доходам в суде Карла Евгена, герцога Вюртемберга . ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]} Мать Хегеля, Мария Магдалена Луиза Гегель, урожденная Форма (1741–1783), была дочерью адвоката в Высоком суде в Суде Вюртемберга Людвиг Альбрехт Форхм (1696–1758). Она умерла от желчной лихорадки , когда Гегеле было тринадцать. Гегель и его отец также поймали болезнь, но узко выжили. ^{[ 6 ]} У Гегеля была сестра, Чистиан Луиз [ DE ] (1773–1832); и брат Георг Людвиг (1776–1812), который погиб в качестве офицера во время российской кампании Наполеона в 1812 году. В возрасте трех лет Гегель пошел в немецкую школу. Когда он поступил в латинскую школу два года спустя, он уже знал первое склонение , которому учил его мать. ^{[ 7 ]}^: 4 Штутгарта В 1776 году он вошел в Эберхард-Людвигс-Гимназий , и в подростковом возрасте прочитывался, копируя длинные экстракты в своем дневнике. Авторы, которых он читал, включают поэта Фридриха Готлиба Клопстока и писателей, связанных с Просвещением , такими как Кристиан Гарва и Готтольд Эфраим Лессинг . В 1844 году первый биограф Гегеля, Карл Розенкранц, описал там образование молодого Гегеля, сказав, что оно «полностью принадлежит Просвещению в отношении принципа и полностью к классической древности в отношении учебной программы». ^{[ 8 ]} Его исследования в гимназии завершились его выпускной речью, «Состояние искусства и стипендии в Турции». ^{[ 9 ]}

В возрасте восемнадцати лет Гегель вошел в Tibinger Stift , протестантскую семинарию, прикрепленную к Университету Тюбингена , где он в качестве соседей по комнате - поэт и философ Фридрих Хёлдерлин и будущий философ Фридрих Шеллинг . ^{[ 10 ]}^{[ 5 ]}^{[ 11 ]} Разделяя неприязнь к тому, что они считали ограничительной средой семинарии, эти трое стали близкими друзьями и взаимно повлияли на идеи друг друга. (Вполне вероятно, что Гегель присутствовал на проезде , потому что он был финансируется государством, потому что у него было «глубокое отвращение к изучению православного богословия» и никогда не хотел стать министром. ^{[ 12 ]}) Все трое очень восхищались эллинской цивилизацией, и Гегель дополнительно пропитан в Жан-Жаке Руссо и Мессинг в течение этого времени. ^{[ 13 ]} Они наблюдали за разворачиванием французской революции с общим энтузиазмом. ^{[ 5 ]} Хотя насилие правления террора 1793 года ослабило надежды Гегеля, он продолжал идентифицировать себя с умеренной фракцией Жирондина и никогда не терял свою приверженность принципам 1789 года, которые он выражал, выпивая тост в штурм Бастилии каждые четырнадцатой июля. Полем ^{[ 14 ]}^{[ 15 ]} Шеллинг и Хелдерлин погрузились в теоретические дебаты о философии Кантиан , из которой Гегель оставался в стороне. ^{[ 16 ]} Гегель, в это время, предусматривал свое будущее как популярныйфилософ ( «человек писем»), который служит для того, чтобы сделать заумные идеи философов доступными для более широкой общественности; Его собственное чувство необходимо критически связано с центральными идеями кантианства, не придет до 1800 года. ^{[ 17 ]}

Получив свое богословское свидетельство от семинарии Тюбингена, Гегель стал Хофмейстером (преподаватель дома) в аристократическую семью в Берне (1793–1796). ^{[ 18 ]}^{[ 5 ]}^{[ 11 ]} В течение этого периода он сочинил текст, который стал известен как жизнь Иисуса , и рукопись длиной в книге под названием «Позитивность христианской религии». Его отношения с его работодателями становятся напряженными, Гегель принял предложение, опосредованное Hölderlin, занять аналогичную позицию с семьей торговца вином во Франкфурте в 1797 году. Там Hölderlin оказал важное влияние на мысль Гегеля. ^{[ 19 ]} В Берне сочинения Гегеля резко критиковали православное христианство, но во Франкфурте, под воздействием раннего романтизма, он перенес какое -то изменение, изучая, в частности, мистический опыт любви как истинную сущность религии. ^{[ 20 ]} неопубликованная и неподписанная рукопись « Самая старая систематическая программа немецкого идеализма Также в 1797 году была написана ». Это было написано в руке Гегеля, но, возможно, был написан Гегелем, Шеллинг или Хёлдерлина. ^{[ 21 ]} Находясь во Франкфурте, Гегель сочинил эссе «Фрагменты по религии и любви». ^{[ 22 ]} В 1799 году он написал еще одно эссе под названием «Дух христианства и его судьбу», неопубликованного в течение его жизни. ^{[ 5 ]}

Карьера лет

Джена, Бамберг, Нюрнберг (1801–1816)

В то время как в Йене Хегель помог основать философский журнал со своим другом из семинарии, молодого философского вундеркинда Фридриха Вильгельма Джозефа Шеллинге .

В 1801 году Гегель приехал в Йену при поддержке Шеллинга, который занимал должность необычайного профессора в Университете Йены . ^{[ 5 ]} Гегель получил должность в Университете Йена в качестве приватдозента (Unsalaried Lecter) после представления первой диссертации De Orbitis Planetarum , в котором он кратко раскритиковал математические аргументы, которые утверждают, что существует планета между Марсом и Юпитером . ^{[ 23 ]}^{[ B ]} Позже в этом году эссе Гегеля была завершена разница между системой философии Фихте и Шеллинга . ^{[ 25 ]} Он читал лекции по «логике и метафизике» и прочитал лекции с Шеллином по «введению в идею и ограничения истинной философии» и способствовал «философскому спору». ^{[ 25 ]}^{[ 26 ]} В 1802 году Шеллинг и Гегель основали журнал Kritische Journal Der Philosophie ( критический журнал философии ), в который они внесли свой вклад, пока сотрудничество не закончилось, когда Шеллинг уехал в Вюрцбург в 1803 году. ^{[ 25 ]}^{[ 27 ]} В 1805 году университет поощрял Гегеля на некаластную должность необычайного профессора после того, как он написал письмо поэту и министру культуры Иоганна Вольфганга фон Гете, протестующего против продвижения своего философского противника Якоба Фридриха Фриза впереди. ^{[ 28 ]} Гегель попытался заручиться поддержкой поэта и переводчика Иоганна Генриха Вос , чтобы получить должность в Университете Гейдельберга , но он потерпел неудачу. К своему огорчению Фрис был в том же году, стал обычным профессором (наемным). ^{[ 29 ]} В следующем феврале ознаменовало рождение незаконного сына Гегеля, Георга Людвига Фридриха Фишера (1807–1831), в результате романа с хозяйкой Гегеля Кристиана Буркхардт -урожденного Фишере. ^{[ 30 ]} С его финансами быстро высыхали, Гегель был под сильным давлением, чтобы доставить свою книгу, давно предоставленное введение в его философскую систему. ^{[ 31 ]} Гегель прилагал к нему последние штрихи, феноменологию духа , поскольку Наполеон вовлекла прусские войска 14 октября 1806 года в битву при Джине на плато за пределами города. ^{[ 11 ]} За день до битвы Наполеон вошел в город Йену. Гегель рассказал о своих впечатлениях в письме своему другу Фридриху Иммануилу Нитаммеру :

«Гегель и Наполеон в Йене» (иллюстрация из *журнала Harper's Magazine* , 1895), воображаемая встреча, которая стала пословицей из-за заметного использования Гегеля *Weltseele* («World-Soul») в отношении Наполеона («Мир-душа на лошади», », *Die Weltseele Zu Pferde* )

Я видел Императора-этот мировой душ [ Weltseele ]-езда из города на разведке. Это действительно прекрасное ощущение, чтобы увидеть такого человека, который, сконцентрированный здесь в одной точке, вернуть лошадь, протягивает руку по всему миру и обрушится на него. ^{[ 32 ]}

Биограф Гегеля Терри Пинкард отмечает, что комментарий Гегеля к Нитаммеру «тем более поразительна, так как он уже составил важную часть феноменологии , в которой он отметил, что революция теперь официально передалась на другую землю (Германия), которая завершит« Мысль «То, что революция достигла лишь частично на практике». ^{[ 33 ]} Хотя Наполеон пощадил Университет Йены от большей части разрушения окружающего города, немногие студенты вернулись после того, как битва и зачисление пострадали, что еще хуже финансовых перспектив Гегеля. ^{[ 34 ]} Зимой Гегель путешествовал в Бамберг и остался с Нитаммером, чтобы наблюдать за доказательствами феноменологии , которая была напечатана там. ^{[ 34 ]} Хотя Гегель попытался получить еще одно профессора, даже написав Гете в попытке помочь занять постоянную позицию, заменяющую профессора ботаники, ^{[ 35 ]} Он не смог найти постоянную позицию. В 1807 году ему пришлось переехать в Бамберг с тех пор, как его сбережения и выплата от феноменологии были исчерпаны, и ему нужны были деньги, чтобы поддержать его незаконного сына Людвига. ^{[ 36 ]}^{[ 34 ]} Там он стал редактором местной газеты Bamberger Zeitung [ de ] , ^{[ 5 ]} позиция, которую он получил с помощью Niethammer. Людвиг Фишер и его мать остались в Йене. ^{[ 36 ]}

В Бамберге, в качестве редактора Bamberger Zeitung [ DE ] , которая была профессиональной газетой, Гегель превозносил достоинства Наполеона и часто редактировал прусские отчеты о войне. ^{[ 37 ]} Будучи редактором местной газеты, Гегель также стал важным человеком в общественной жизни Бамберга, часто посещая местного официального официального официального Иоганна Хайнриха Либескинда [ de ] , и участвовать в местных сплетнях и преследовал свои страсти за карт, прекрасную еду и в Местное пиво Бамберга. ^{[ 38 ]} Тем не менее, Гегель презирал презрение к тому, что он видел как «старую Баварию», часто называя его «Барбарией», и боялся, что «родные города», такие как Бамберг, потеряют свою автономию под новым баварским государством. ^{[ 39 ]} После того, как баварское государство было расследовано в сентябре 1808 года за потенциальное нарушение мер безопасности путем публикации движений французских войск, Гегель написал Нитаммеру, в настоящее время высокопоставленный чиновник в Мюнхене, просят о помощи Нитаммера в обеспечении преподавательской должности. ^{[ 40 ]} С помощью Niethammer Гегель был назначен директором гимназии в Нюрнберге в ноябре 1808 года, пост, который он занимал до 1816 года. Находясь в Нюрнберге, Гегель адаптировал свою недавно опубликованную феноменологию духа для использования в классе. Частью его положения было преподавать класс под названием «Введение в знание универсальной когерентности наук». ^{[ 41 ]} В 1811 году Гегель женился на Марие Хелену Сюзанне фон Тучер (1791–1855), старшей дочери сенатора. ^{[ 5 ]} В этом периоде публикация его второй крупной работы « Наука о логике» ( Wissenschaft der Logik ; 3 тома, 1812, 1813 и 1816) и рождение двух сыновей, Карла Фридриха Вильгельма (1813–1901) и Иммануила Томаса Кристиана (1814–1891). ^{[ 42 ]}

Гейдельберг, Берлин (1816–1831)

Получив предложения о должности от университетов Эрлангена , Берлина и Гейдельберга , Гегель выбрал Гейдельберг, где он переехал в 1816 году. Вскоре после этого его незаконнорожденный сын Людвиг Фишер (теперь десять лет) присоединился к домохозяйству Хегеля в апреле 1817 Время в приюте после смерти его матери Кристианы Буркхардт. ^{[ 43 ]} В 1817 году Гегель опубликовал энциклопедию философских наук в схеме в качестве краткого изложения своей философии для студентов, посещающих его лекции в Гейдельберге. ^{[ 5 ]}^{[ 11 ]} Также в Гейдельберге Гегель впервые читал лекцию по философии искусства. ^{[ 44 ]} В 1818 году Гегель принял новое предложение председателя философии в Берлинском университете, которое оставалось вакантным после смерти Иоганна Готлиба Фихте в 1814 году. Здесь Хегель опубликовал свои элементы философии справа (1821). Гегель посвятил себя в первую очередь выполнению лекций; Его лекции о философии изобразительного искусства, философии религии, философии истории и истории философии были опубликованы посмертно из заметок студентов. Несмотря на его общеизвестно ужасную доставку, его слава распространилась, и его лекции привлекли студентов со всей Германии и за ее пределами. ^{[ 45 ]} Тем временем Гегель и его ученики, такие как Леопольд фон Хеннинг , Фридрих Вильгельм Карове , подвергались преследованиям и подвергнулись надзору за принцем Сайн-Витгенштейном , внутренним министром Пруссии и его реакционными кругами в Пруссаском суде. ^{[ 46 ]}^{[ 47 ]}^{[ 48 ]} В оставшуюся часть своей карьеры он совершил две поездки в Веймар , где в последний раз встречался с Гете, и в Брюссель , Северные Нидерланды , Лейпциг, Вена , Прага и Париж. ^{[ 49 ]}

В течение последних десяти лет своей жизни Гегель не опубликовал еще одну книгу, но полностью пересмотрел энциклопедию ( второе издание, 1827; третье, 1830). В своей политической философии он критиковал Карла Людвига фон Халлера реакционную работу , которая утверждала, что законы не были необходимы. Ряд других работ по философии истории , религии , эстетике и истории философии ^{[ 50 ]} были составлены из лекционных заметок его учеников и опубликованы посмертно. ^{[ 51 ]}

Гегель был назначен университетским ректором университета в октябре 1829 года, но его срок закончился в сентябре 1830 года. Гегель был глубоко обеспокоен беспорядками в реформе в Берлине в этом году. В 1831 году Фредерик Уильям III украсил его орденом Красного Орла , 3 -го класса для его службы в прусском государстве. ^{[ 52 ]} В августе 1831 года холеры эпидемия достигла Берлина, и Гегель покинул город, заняв жилье в Кройзберге . Теперь в слабом состоянии здоровья Гегель редко выходил. Когда новый семестр начался в октябре, Гегель вернулся в Берлин в ошибочном убеждении, что эпидемия в значительной степени утихла. К 14 ноября Гегель был мертв. ^{[ 5 ]} Врачи объявили причину смерти как холеру, но, вероятно, он умер от другого желудочно -кишечного заболевания. ^{[ 53 ]} Говорят, что его последние слова были: «Был только один человек, который когда -либо понимал меня, и даже он не понимал меня». ^{[ 54 ]} Он был похоронен 16 ноября. В соответствии со своими пожеланиями, Гегель был похоронен на кладбище Доротинштадт рядом с Фихте и Карлом Вильгельмом Фердинандом Солгером . ^{[ 55 ]}

Нелегитимный сын Гегеля, Людвиг Фишер, умер незадолго до того, как служил в голландской армии в Батавии , и новости о его смерти никогда не достигли его отца. ^{[ 56 ]} В начале следующего года сестра Хегеля Кристиан покончила жизнь самоубийством, тонув. Двое оставшихся сыновей Гегеля - Карла , который стал историком; и Иммануэль [ Де ] , который пошел по богословскому пути - жил долго и защищал рукописи и письма своего отца и выпустил издания своих работ. ^{[ 57 ]}

Влияние

Как рассказывает Х.С. Харрис , когда Гегель вошел в семинарию Тюбингена в 1788 году: «Он был типичным продуктом немецкого просвещения - энтузиазма Руссо и Малько , знакомый с Кантом (по крайней мере, по второй руке), но, возможно, более глубоко призван классика, чем любая вещь современной ». ^{[ 58 ]} В течение этого раннего периода его жизни «Греки - особенно Платон - заняли первое место». ^{[ 59 ]} Хотя позже он поднял Аристотеля над Платоном, Гегель никогда не отказался от своей любви к древней философии, отпечаток которого повсюду в его мысли. ^{[ 60 ]}

Забота Гегеля с различными формами культурного единства (иудая, греческий, средневековый и современный) в течение этого раннего периода останется с ним на протяжении всей его карьеры. ^{[ 61 ]} Таким образом, он также был типичным продуктом раннего немецкого романтизма . ^{[ 62 ]} «Единство жизни» была фразой, используемой Гегелем и его поколением, чтобы выразить свою концепцию высшего блага. Он охватывает единство «с самим собой, с другими, и с природой. Основная угроза такому единству состоит в разделении ( Entzweiung ) или отчуждении ( Entfrefrong )». ^{[ 63 ]}

В этом отношении Гегель был особенно взят с явлением любви как своего рода «единства в разнице», как в древнем артикуляции, предоставленном Платоном, так и в доктрине агапе христианской религии , которую Гегель считал как «Уже« основан на универсальной причине » . ^{[ 64 ]}^{[ 65 ]} Этот интерес, как и его богословская подготовка, будет продолжать отмечать его мысль, даже если он развивался в более теоретическом или метафизическом направлении. ^{[ C ]}

По словам Гленна Александра Маги, мысль Гегеля (в частности, трехсторонняя структура его системы) также во многом обязана герметической традиции, в частности, работе Якоба Бёма . ^{[ 67 ]} Осуждение в том, что философия должна принять форму системы, в частности, его соседей по комнате, Шеллинге и Хелдерлина. ^{[ 68 ]}

Гегель также широко читается и находился под влиянием Адама Смита и других теоретиков политической экономии . ^{[ 69 ]}

Канта Это была критическая философия , которая обеспечила то, что Гегель воспринимал как окончательное современное артикуляцию дивизий, которые должны быть преодолены. ^{[ 70 ]} Это привело к его взаимодействию с философскими программами Фихте и Шеллинга , а также к его вниманию к Спинозе и спорам о пантеизме . ^{[ 71 ]}^{[ D ]} Влияние Иоганна Готфрида фон Гердера , однако, приведет Гегеля к квалифицированному отказу от универсальности, заявленной кантианской программой в пользу более культурного, лингвистического и исторически информированного отчета о разуме. ^{[ 72 ]}

Феноменология духа

Феноменология духа была опубликована в 1807 году. Это первый раз, когда в возрасте тридцати шести лет Хегель излагает «свой собственный характерный подход» и принимает «мировоззрение, которое известно» гегеля -Кантианская философия ». ^{[ 73 ]} Тем не менее, книга была плохо изучена даже современниками Гегеля и получила в основном негативные отзывы. ^{[ 74 ]} По сей день феноменология печально известна для, среди прочего, ее концептуальной и навязчивой плотности, уникальной терминологии и запутанных переходов. ^{[ 75 ]} Его самый полный комментарий, ученых Харриса двухтомная гегельская лестница ( паломничество разума и одиссея духа ), ^{[ 76 ]} работает более чем в три раза превышающей длину самого текста. ^{[ 77 ]}

Четвертая глава этой феноменологии включает в себя первую презентацию Гегеля диалектики лорда-бондсмана , ^{[ E ]} Раздел книги, который был наиболее влиятельным в общей культуре. ^{[ 80 ]} То, что поставлено на карту в конфликте Хегель представляет собой практическое (не теоретическое) признание или признание [ Anerkennung , Anerkennen ] универсальности, т. Е. Личность, человечество-каждого из двух противопоставления самосознания. ^{[ 81 ]}^{[ f ]} Что читатели узнают, но то, что описанные самосознания еще не понимают, это то, что признание может быть только успешным и фактическим как взаимное или взаимное. ^{[ 84 ]} Это так по той простой причине, по которой признание кого -то, кого вы не признаете как должным образом, человек не может считаться подлинным признанием. ^{[ 85 ]} Гегель также можно рассматривать здесь как критикующий индивидуалистический мировоззрение людей и общества как коллекции распыленных людей, вместо этого считает целостное представление о самосознании человека как требует признания других, и на людей взгляды на себя как формируются взгляды других. ^{[ 86 ]}

Гегель описывает феноменологию как «введение» в свою философскую систему, а также как «первую часть» этой системы как «науку о опыте сознания». ^{[ 87 ]} И все же это давно спорно в обоих отношениях; Действительно, собственное отношение Гегеля изменилось на протяжении всей его жизни. ^{[ G ]}

Тем не менее, однако, как бы ни усложнили детали, основную стратегию, с помощью которой она пытается сделать пользу в своем вступительном утверждении, не сложно заявить. Начиная с лишь самой основной «уверенности самого сознания», «наиболее непосредственным из которых является уверенность в том, что я осознаю этот объект, здесь и сейчас », Хегель стремится показать, что эти «уверенности в естественном сознании» имеют как их следствие точки зрения спекулятивной логики. ^{[ 88 ]}^{[ 89 ]}

не делает феноменологию билдунгсроманом . Это, однако , Это не сознание под наблюдением, которое учится на своем опыте. Только «мы», феноменологические наблюдатели, можем извлечь выгоду из логической реконструкции науки опыта Гегеля. ^{[ 90 ]}

Последующая диалектика длинная и тяжелая. Он описывается самим Гегелем как «путь отчаяния», в котором самосознание оказывается, снова и снова, по ошибке. ^{[ 91 ]} Это самооценка самого сознания, которое проверяется в области опыта, и где эта концепция не является адекватной, самосознание «страдает от этого насилия в своих руках и заставляет разрушить свое ограниченное удовлетворение». ^{[ 92 ]}^{[ 93 ]} Ибо, как отмечает Гегель, нельзя научиться плавать, не попадая в воду. ^{[ 94 ]} Посчетно проверяя свою концепцию знаний таким образом, «создавая опыт своего стандарта знаний, Гегель начинает не что иное, как трансцендентный вычет метафизики». ^{[ 95 ]}^{[ H ]}

В ходе своей диалектики феноменология подразумевает, что-потому что-потому что сознание всегда включает в себя самосознание-нет «данных» объектов прямого осознания, которые еще не опосредованы мышлением. Дальнейший анализ структуры самосознания показывает, что как социальная, так и концептуальная стабильность опытного мира зависят от сети взаимного признания. Таким образом, неудачи признания требуют размышлений о прошлом как о том, чтобы понять, что от нас требуется в настоящее время ». Для Гегеля это в конечном итоге включает в себя переосмысление интерпретации «религии как коллективного размышления современного сообщества о том, что в конечном итоге считает ее». Наконец, он утверждает, что этот «исторически, социально истолкованный философский отчет об этом процессе» выясняет генезис отчетливо «современной» точки зрения. ^{[ 97 ]}

Еще один способ выразить это - сказать, что феноменология занимает философское проект Канта по изучению способностей и пределов разума. Однако под влиянием Гердера Гегель продолжается исторически, а не в априори. Тем не менее, хотя и продолжая исторически, Гегель сопротивляется релятивистским последствиям собственной мысли Гердера. По словам одного ученых: «Имеет понимание Гегеля, что сама разум имеет историю, то, что считается причиной, является результатом развития. Это то, что Кант никогда не воображает, и что Гердер видит только». ^{[ 98 ]}

В восхвале за достижения Гегеля Уолтер Кауфманн пишет, что руководящее убеждение в феноменологии состоит в том, что философ не должен «ограничивать его или себе взглядами, которые были принуждены, но проникают в человеческую реальность, которую они отражают». Другими словами, этого недостаточно, чтобы рассмотреть предложения или даже содержание сознания; «Стоит спросить в каждом случае, какой дух будет развлекать такие предложения, придерживаться таких взглядов и иметь такое сознание. Каждый взгляд, другими словами, должен изучаться не просто как академическая возможность, а как экзистенциальная реальность. " ^{[ 99 ]}

Феноменология духа показывает, что поиск внешнего объективного критерия истины - это поручение дурака. Ограничения на знание обязательно внутренние для самого духа. Тем не менее, хотя теории и самооценки всегда могут быть переоценены, пересмотрены и пересмотрены, это не просто образное упражнение. Претензии на знания всегда должны доказать свою собственную адекватность в реальном историческом опыте. ^{[ 100 ]}

Хотя Гегель, казалось, в берлинские годы отказался от феноменологии духа , во время своей неожиданной смерти он фактически планировал пересмотреть и переиздать его. Поскольку Гегель больше не нуждался в деньгах или полномочиях, Х.С. Харрис утверждает, что «единственный рациональный вывод, который может быть сделан из его решения переиздать книгу… заключается в том, что он все еще считал« науку опыта »как действующий проект сам по себе "И тот, для которого более поздняя система не имеет эквивалента. ^{[ 101 ]} Однако нет научного консенсуса по поводу феноменологии в отношении любой из систематических ролей, утвержденных Гегелем во время ее публикации. ^{[ я ]}^{[ J ]}

Философская система

Философская система Гегеля разделена на три части: наука о логике , философию природы и философия духа (последние два из которых вместе составляют реальную философию ). Эта структура принята из « триады Проклуса неоплатонической оставшейся . оставшейся процесса-возврата» и из христианской Троицы » ^{[ 103 ]}^{[ k ]} Несмотря на то, что в 1805 году наблюдается в проектах, датируемых еще в 1805 году, система не была завершена в опубликованной форме до энциклопедии 1817 года (1 -е изд.). ^{[ 105 ]}

Фредерик С. Бейзер утверждает, что позиция логики в отношении реальной философии лучше всего понимается с точки зрения присвоения Гегеля различия Аристотеля между «порядком объяснения» и «порядок бытия». ^{[ L ]} Для Бейзера Гегель не является ни платонистом, который верит в абстрактные логические сущности, и не номиналист, в соответствии с которым конкретный в первую очередь в приказе объяснений и быть похожими. Скорее, Гегель - уточнение . Для Гегеля универсальное всегда в первую очередь в порядке объяснения, даже если то, что естественно, является первым в порядке бытия. Что касается системы в целом, это универсальное предоставляется логикой. ^{[ 107 ]}

Майкл Дж. Инвуд заявляет: «Логическая идея не времена и, следовательно, не существует в любое время, кроме ее проявлений». Спросить «когда» он разделяется на природу и дух, аналогично спрашиванию », когда» 12 делится на 5 и 7. Вопрос не имеет ответа, потому что он основан на фундаментальном недопонимании его условий. ^{[ 108 ]} Задача логики (на этом высоком системном уровне) состоит в том, чтобы сформулировать то, что Гегель называет «идентичностью идентичности и неидентичности» природы и духа. Иными словами, он стремится преодолеть дуализм субъекта. ^{[ 109 ]} Это означает, что, помимо прочего, философский проект Гегеля пытается обеспечить метафизическую основу для рассказа о духе, который непрерывный, но в то же время отличается от «просто» мира природы - тем самым не уменьшая ни один из терминов на другой. ^{[ 110 ]}

Гегеля Кроме того, последние разделы энциклопедии предполагают, что уделять приоритет любой из трех его частей состоит в том, чтобы иметь интерпретацию, которая является «односторонней», неполной или иной неточной. ^{[ 98 ]}^{[ 110 ]}^{[ 111 ]} Как известно, Гегель заявляет: «Истина - это целое». ^{[ 112 ]}

Наука логики

Концепция логики Гегеля сильно отличается от концепции обычного английского чувства этого термина. Это можно увидеть, например, в таких метафизических определениях логики, как «наука о вещах, ] разбираются в [ мыслях , которые раньше принимались для выражения основных вещей которые ». ^{[ 113 ]} Как объясняет Майкл Вольф , логика Гегеля является продолжением отличительной логической программы Канта. ^{[ 114 ]} Его случайное взаимодействие со знакомым аристотелевским концепцией логики связано только с проектом Гегеля. Развитие таких логиков двадцатого века, как Frege и Russell, также остаются логикой формальной достоверности и, таким образом, также не имеют отношения к проекту Гегеля, который стремится обеспечить метафизическую логику истины. ^{[ 115 ]}

Гегеля Есть два текста логики . Первая, наука о логике (1812, 1813, 1816; Bk.i Пересмотрено в 1831 году), иногда также называют «большей логикой». Гегеля Второй - первый том энциклопедии и иногда известен как «меньшая логика». Энциклопедия логика представляет собой сокращенную или конденсированную презентацию той же диалектики. Гегель сочинил его для использования со студентами в лекционном зале, а не как заменитель своей правильной экспозиции длиной в книге. ^{[ 116 ]}^{[ м ]}

Гегель представляет логику как науку о предполагаемом безпозиции, которая исследует наиболее фундаментальные определения мышления [ denkbestimmungen ] или категории , и поэтому является основой философии. ^{[ 118 ]}^{[ 119 ]} Поставив что -то под сомнение, человек уже предполагает логику; В связи с этим это единственное поле исследования, которое должно постоянно отражать свой собственный способ функционирования. ^{[ 120 ]} Наука о логике - попытка Гегеля удовлетворить этот основополагающий спрос. ^{[ n ]} Как он говорит, « логика совпадает с метафизикой ». ^{[ 113 ]}^{[ 121 ]} По словам ученого Гленна Александра Маги, логика предоставляет «отчет о чистых категориях или идеях, которые вневременно верны» и которые составляют «формальную структуру самой реальности». ^{[ 122 ]}

Однако важно видеть, что метафизическая программа Гегеля не является возвращением к лейбнизианскому рационализму , . критикованному Кантом, который является критикой, который принимает Хегель ^{[ 123 ]} В частности, Гегель отвергает любую форму метафизики как спекуляции о трансцендентном. Его процедура, присвоение концепции формы Аристотеля , полностью имманентна. ^{[ 124 ]} В целом, Гегель от всего сердца соглашается с отказом Канта от всех форм догматизма, а также соглашается с тем, что любая будущая метафизика должна пройти тест критики. ^{[ 125 ]} Именно оценка ученого Стивена Хоулгейта , метод имманентного логического развития и критики Гегеля является исторически уникальным. ^{[ 126 ]}

Философ Беатриче Longuenesse считает, что этот проект можно понять по аналогии с Кантом, как «неразрывно метафизический и трансцендентный вычет категорий метафизики». ^{[ 127 ]}^{[ O ]} Этот подход настаивает и утверждает, что понимание логики не может быть оценено по стандартам, внешним для самой мысли, то есть «мысли ... не зеркало природы». Тем не менее, она утверждает, что это не означает, что эти стандарты являются произвольными или субъективными. ^{[ 127 ]} Переводчик и ученый Гегеля Джорджа Ди Джованни также интерпретирует логику как (все же напротив, и в противостоянии, Кант ) , имманентно трансцендентально ; Его категории, по словам Гегеля, встроены в саму жизнь и определяют, что значит быть «объектом в целом». ^{[ 129 ]}

Книги Одним и двумя логиками являются доктрины «Быть» и «Сущность». Вместе они составляют объективную логику, которая в значительной степени занята преодолением предположений о традиционной метафизике. Книга третья - последняя часть логики . В нем обсуждается доктрина «концепции», которая связана с реинтегрированием этих категорий объективности в полностью идеалистический рассказ о реальности. ^{[ P ]} Упрощая значительно, описывает его концепции так же, как они появляются, сущность пытается объяснить их со ссылкой на другие силы, и концепция объясняет и объединяет их оба с точки зрения внутренней телеологии. ^{[ 131 ]} Категории «перехода» от одного к другому как обозначающие определения мышлений только внешне связаны друг с другом. Категории эссенции взаимно «сияют» друг в друге. Наконец, в концепции мышление показало себя полностью самооценкой, и поэтому ее категории органически «развиваются» от одного до другого. ^{[ 132 ]}^{[ 133 ]}

Тогда ясно, что в техническом смысле Гегеля в этом термине, концепции ( Begriff , иногда также оказал «понятие», заглаживаемой некоторыми переводчиками, но не другими ^{[ Q ]}) не психологическая концепция. При развертывании с окончательной статьей («the») и иногда изменяется термином «логический», Гегель ссылается на понятную структуру реальности, как сформулировано в субъективной логике. (Однако при использовании во множественном числе смысл Гегеля намного ближе к обычному словарь этого термина. ^{[ 135 ]})

Исследование Гегеля о мышлении связано с систематизацией собственной внутренней самодифференциации мысли, то есть как чистые концепции ( логические категории ) отличаются друг от друга в различных отношениях с последствиями и взаимозависимостью. Например, в открывающей диалектике логики Гегель утверждает, что мысли о том, что « существо, чистое существо - без дальнейшего определения» неотличима от концепции ничего , и что в этом «прохождении вперед и назад» бытия и ничего, « каждый сразу же исчезает в своей противоположности » . ^{[ 136 ]} Это движение не является ни одной концепцией, ни другой, но категорией становления . Здесь нет разницы, на которую можно «ссылаться» только на диалектику, которую можно наблюдать и описать. ^{[ 137 ]}

Последняя категория логики - «идея». Как и в случае с «концепцией», чувство этого термина для Гегеля не является психологическим. Скорее, следуя за Кантом в критике чистого разума , использование Гегеля возвращается к греческому Эйдосу , Платона концепции формы , которая полностью существует и универсальна: ^{[ 138 ]} Гегеля « Идеи (например, идея Платона) является продуктом попытки объединить онтологию, эпистемологию, оценку и т. Д., В один набор концепций». ^{[ 139 ]}

Логика чистом приспосабливает к себе необходимость в сфере естественных вещественных непредвиденных обстоятельств , которая не может быть определена заранее: «Чтобы идти дальше, она должна полностью отказаться от мышления и отпустить себя, открывая себя для того, что не так, как мысли в восприимчивость ". ^{[ 140 ]} Проще говоря, Логика осознает себя только в области природы и духа, в которой она достигает своей «проверки». ^{[ r ]} Следовательно, заключение науки о логике с «идеей свободно разряжается [Entläßt] в« объективность и внешнюю жизнь » - и, таким образом, систематический переход к реальности . ^{[ 142 ]}^{[ 143 ]}

Философия реальной

В отличие от первой, логической части системы Гегеля, вторая реальная философская часть-философия природы и духа-является постоянным проектом в отношении его исторического содержания, который продолжает меняться и развиваться. ^{[ 144 ]}^{[ 145 ]} Например, хотя Гегель рассматривает «основную структуру» философии природы как полную, он «осознал, что наука не« закончена »и будет продолжать делать новые открытия». ^{[ 146 ]} Философия, как говорит Гегель, « его собственное время, понятое в мыслях ». ^{[ 147 ]}

Он расширяет это определение:

Еще одно слово по предмету выпуска инструкций о том, как должен быть мир: философия, во всяком случае, всегда приходит слишком поздно, чтобы выполнять эту функцию. Как мысль о мире, она появляется только в то время, когда реальность прошла через процесс формирования и достигла своего завершенного состояния [ Sich Fertig Gemacht ]. Этот урок этой концепции также обязательно очевиден из истории, а именно то, что только тогда, когда реальность [ Вирклихкет ] достигла зрелости, идеал появляется напротив реального и реконструирует этот реальный мир, который он понял в своем веществе, в форме интеллектуальная царство. Когда философия рисует свою серого цвета, форма жизни стала, и ее нельзя омолодить, но признан только серой в серой философии; Сова Минервы начинает свой полет только с начала сумерков. ^{[ 148 ]}

Это часто рассматривалось как выражение импотенции философии, политической или иной, и рационализации статус -кво. ^{[ 149 ]} Аллегра де Лаурентис , однако, указывает на то, что немецкое выражение « Sich Fertig Machen », переведенное как «готовое» или «подготовиться», не только подразумевает завершение, но и готовность. Это дополнительное значение важно, потому что он лучше отражает аристотелевскую концепцию Гегеля о реальности . Он характеризует актуальность как о том, что он стал самостоятельным, который никогда не может быть развернут или закончен. ^{[ 150 ]}

Гегель описывает взаимосвязь между логическими и реальными частями его системы таким образом: «Если философия не стоит выше своего времени в содержании, это делает это по форме , потому что, как мышление и знание того, что является Существенный дух своего времени, он делает этот дух своим объектом ». ^{[ 151 ]}

Это означает, что то, что делает философию реального научного в техническом смысле Гегеля, является систематически когерентной логической формой, которую она раскрывает в своем естественном гисторическом материале, а также отображается в своем презентации. ^{[ 152 ]}

Философия природы

Философия природы систематически организует условный материал естественных наук. Как часть философии реальной , никоим образом не предполагает «сказать природу, на что это должно быть». ^{[ 153 ]}^{[ 154 ]} Исторически, различные переводчики ставили под сомнение понимание Гегеля о естественных науках его времени. Тем не менее, это требование было в значительной степени опровергнуто недавним стипендией. ^{[ 155 ]}^{[ 156 ]}

Одним из немногих способов, которыми философия природы может исправить утверждения, предъявленные самими естественными науками, является борьба с редактивными объяснениями; То есть дискредитировать счета, использующие категории, не адекватные для сложности явлений, которые они направлены на объяснение, как, например, попытка объяснить жизнь в строго химических терминах. ^{[ 157 ]}

Хотя Гегель и другие натурафилософен стремятся возродить телеологическое понимание природы, они утверждают, что их строго внутренняя или имманентная концепция телеологии «ограничена концами, наблюдаемыми в самой природе». Следовательно, они утверждают, что это не нарушает кантианскую критику. ^{[ 158 ]} Еще более сильно, что Гегель и Шеллинг утверждают, что ограничение телеологии Канта к регулирующему статусу эффективно подрывает его собственный критический проект объяснения возможности знаний. Их аргумент состоит в том, что «только при предположении, что существует организм, возможно ли объяснить фактическое взаимодействие между субъективным и объективным, идеалом и реальным». Следовательно, организм должен быть признан, имея конститутивный статус. ^{[ 159 ]}

Представляя философию природы Гегеля для аудитории 21-го века, Дитер Вандшнайдер [ DE ] отмечает, что «современная философия науки» утратила на карту онтологический вопрос, а именно вопрос о том, что он изначально законно законен »:« Рассмотрим, рассмотрим, подумайте,, подумайте,, рассмотрим, поставлена на карту вопрос Например, проблема того, что представляет собой закон природы. квартал в будущем ". ^{[ 160 ]} Это вернулось к Гегелю, что Уэндшнайдер направит философов науки для руководства в философии природы . ^{[ 161 ]}

Недавние ученые также утверждают, что подход Гегеля к философии природы обеспечивает ценные ресурсы для теоретизирования и столкновения с недавними экологическими проблемами, совершенно неволенными Гегелем. Эти философы указывают на такие аспекты его философии, как его отличительное метафизическое обоснование и непрерывность его концепции отношений природы-духов. ^{[ 162 ]}^{[ 163 ]}

Философия духа

Немецкий гейст имеет широкий спектр значений. ^{[ 164 ]} Однако в своем наиболее общем гегелевском смысле « Гейст обозначает человеческий разум и его продукты, в отличие от природы, а также логической идеи». ^{[ 165 ]} (Некоторые старые переводы делают это как «разум», а не «дух». ^{[ s ]})

Как особенно очевидно в антропологии, концепция духа Гегеля представляет собой присвоение и трансформацию самореференциальной аристотелевской концепции Энергии . ^{[ 167 ]} Дух - это не что -то выше или иное внешнее по отношению к природе. Это «высшая организация и развитие» природы. ^{[ 168 ]}

Согласно Гегеле, « сущность духа - это свобода ». ^{[ 169 ]} Философия энциклопедии духовных графиков постепенно определяет этапы этой свободы, пока дух не выполнит дельфический императив, с которого начинается Гегель: « Знай сам ». ^{[ 170 ]}

Как становится ясно, концепция свободы Гегеля заключается не в (или не просто) способностью к произвольному выбору, но имеет в качестве «основного понятия», что «что-то, особенно человек, свободен, если и только тогда, что это независимо и самостоятельно определение, не определяемое или зависит от чего -то другого, кроме себя ». ^{[ 171 ]} Другими словами, это (по крайней мере, преимущественно, диалектически) рассказ о том, что Исаия Берлин будет позднее нанести положительную свободу . ^{[ 172 ]}

Субъективный дух

Стоя при переходе от природы к духу, роль философии субъективного духа состоит в том, чтобы анализировать «элементы, необходимые для таких отношений или предполагаемых или предполагаемых, а именно структуры, характерные и необходимые для отдельного рационального агента. " Это происходит путем разработки «фундаментальной природы биологического/духовного человека наряду с когнитивными и практическими предпосылками социального взаимодействия человека». ^{[ 173 ]}

Этот раздел, особенно его первая часть, содержит различные комментарии, которые были обычным явлением в День Гегеля и теперь могут быть признаны открыто расистскими, такие как необоснованные заявления о «естественном» более низком интеллектуальном и эмоциональном развитии чернокожих. С его точки зрения, эти расовые различия связаны с климатом : согласно Гегеле, это не расовые характеристики, а климатические условия, в которых живет люди, которые по-разному ограничивают или обеспечивают его способность к свободному самоопределению. Он считает, что раса не является судьбой: любая группа, в принципе, может улучшить и преобразовать его состояние, перейдя в более дружелюбные климаты. ^{[ 174 ]}^{[ T ]}

Гегель делит свою философию субъективного духа на три части: антропология, феноменология и психология. Антропология «имеет дело с« душой », которая все еще погряз в природе: все, что внутри нас, которое предшествует нашему застенчивому разуму или интеллекту». В разделе «Феноменология» Гегель исследует связь между сознанием и его объектом и появлением межсубъективной рациональности. Психология «имеет дело с большой проблемой, которая будет категории эпистемологии (или« теории знаний ») сегодня. Гегель обсуждает, среди прочего, природу внимания, память, воображение и суждение». ^{[ 175 ]}

В этом разделе, но особенно в антропологии, Гегель присваивает и разрабатывает Аристотеля гиломорфный подход к тому, что сегодня теоретизируется как проблема разума - тела : «Решение проблемы разума - тела [согласно этой теории] зависит от признания, что это Разум не действует на тело как причину последствий, а скорее действует на себя как воплощенную живую субъективность. ^{[ 176 ]}^{[ 177 ]}

Его последний раздел, Free Spirit, разрабатывает концепцию «свободной воли», которая является основополагающей для философии права Гегеля. ^{[ 178 ]}^{[ 179 ]}

Объективный дух

В самых широких терминах философия объективного духа Гегеля - это его социальная философия, его философия того, как человеческий дух объективирует себя в своей социальной и исторической деятельности и постановках ». ^{[ 181 ]} Или, по сравнению с институционализацией свободы. ^{[ 182 ]} Бесье объявляет это редким примером единодушия в стипендии Гегеля: «Все ученые согласны с тем, что в политической теории Гегеля нет более важной концепции, чем свобода». Это потому, что это основа права, сущность духа и телесос истории. ^{[ 183 ]}

Эта часть философии Гегеля представлена сначала в его энциклопедии 1817 года (пересмотренный 1827 и 1830), а затем более подробно в элементах философии справа или естественного права и политологии в схеме (например, энциклопедии , предназначенной как учебник или политологи ), на котором он также часто читал лекции. Его последняя часть, философия мировой истории, была дополнительно разработана в лекциях Гегеля по этому вопросу . ^{[ 184 ]}^{[ 185 ]}

Элементы Гегеля философии права были спорными с даты его первоначальной публикации. ^{[ 186 ]}^{[ 187 ]} Однако, как утверждают некоторые, не является прямой защитой автократического прусского государства, а скорее защита «Пруссии, как это должно было стать под [предлагаемыми] администрациями реформ». ^{[ 188 ]}

Немецкий рехт в названии Гегеля не имеет прямого английского эквивалента (хотя это соответствует латинскому IUS и французскому Droit ). В качестве первого приближения Майкл Инвуд отличает три чувства:

Право, претензии или титул
Справедливость (как в, например, «управлять справедливостью» ... но не справедливость как добродетель ...)
«Закон» как принцип, или «законы» в совокупности. ^{[ 189 ]}

Бейзер отмечает, что теория Гегеля является «его попыткой реабилитировать традицию естественного права , принимая во внимание критику исторической школы». Он добавляет, что «без звуковой интерпретации теории естественного права Гегеля мы очень мало понимаем саму основу его социальной и политической мысли». ^{[ 190 ]}^{[ u ]} В соответствии с позицией Бейзера, Адриаан Т. Пеперзак документирует аргументы Гегеля против теории социальных договоров и подчеркивает метафизические основы философии права Гегеля. ^{[ 194 ]}^{[ v ]}

Наблюдая за тем, чтобы «анализ структуры аргумента Гегеля в философии справа показывает, что достижение политической автономии является фундаментальным для анализа Гегеля государства и правительства», Кеннет Р. Вестфаль дает этот краткий обзор:

« Абстрактное право» рассматривает принципы, регулирующие собственность, его передачу и ошибки против собственности ».
« Мораль» относится к правам моральных предметов, ответственности за свои действия и априорные теории права ».
« Этическая жизнь» ( Ситтлихкет ) анализирует принципы и институты, регулирующие центральные аспекты рациональной социальной жизни, включая семью, гражданское общество и государство в целом, включая правительство ». ^{[ 196 ]}

Гегель описывает состояние своего времени, конституционную монархию , как рационально воплощение трех кооперативных и взаимодействующих элементов. Этими элементами являются «демократия (правило многих, которые участвуют в законодательстве), аристократия (правило тех немногих, которые применяют, конкретизируют и исполняют законы) и монархии (правило одного, который возглавляет и охватывает всю власть ). " ^{[ 197 ]}^{[ 198 ]} Это то, что Аристотель назвал «смешанной» формой правительства, которая предназначена для включения того, что лучше всего из каждой из трех классических форм. ^{[ 199 ]} Разделение полномочий «предотвращает единую власть доминировать над другими». ^{[ 200 ]} Гегель особенно заинтересован в том, чтобы связать монарха с Конституцией, ограничивая свою власть, чтобы он мог сделать немного больше, чем заявить о том, что его министры уже решили, что это должно быть. ^{[ 201 ]}

Отношение философии Гегеля права на современный либерализм сложна. Он рассматривает либерализм как ценное и характерное выражение современного мира. Тем не менее, он несет опасность внутри себя, чтобы подорвать свои собственные ценности. Этой саморазрушительной тенденции можно избежать, измеряя «субъективные цели людей с помощью более крупного объективного и коллективного блага». Таким образом, моральные ценности имеют только «ограниченное место в общей схеме вещей». ^{[ 202 ]} Тем не менее, хотя это не без причины, что Гегель широко рассматривается как основной сторонник того, что Исаия Берлин впоследствии будет то же самое положительную свободу , он был таким же «непоколебимым и однозначным» в своей защите негативной свободы . ^{[ 203 ]}

Если идеальный суверен Гегеля намного слабее, чем было типично в монархиях его времени, то и его демократический элемент намного слабее, чем типично в демократии современности. Хотя он настаивает на важности участия общественности, Гегель строго ограничивает избирательное право и следует по английской бикаманальной только члены нижней палаты, простых и буржуазий модели, в которой избираются . Дворяне в верхнем палате, как монарх, наследуют их позиции. ^{[ 204 ]}

Последняя часть философии объективного духа под названием «Всемирная история». В этом разделе Гегель утверждает, что «этот имманентный принцип [ стоический логотип ] с логической неизбежностью производит расширение вида« способностей к самоопределению («свобода») и углубления его самопонимания («самооценка»). " ^{[ 205 ]} В собственных словах Гегеля: «Всемирная история - это прогресс в сознании свободы - прогресс, который мы должны понимать концептуально». ^{[ 206 ]}

(См. Также: Legacy ниже, для дальнейшего обсуждения сложного наследия социальной и политической философии Гегеля.)

Абсолютный дух

Использование Гегеля термина «абсолютное» легко неправильно понято. Однако Инвуд уточняет: полученный из латинского абсолюта , это означает, что «не зависит от, условного от, относительно или ограниченного чем-либо еще; автономный, совершенный, полный». ^{[ 207 ]} Для Гегеля это означает, что абсолютное знание может обозначать только «абсолютное отношение», в котором основание опыта и опытного агента являются одним и таким же: известный объект явно является предметом, который знает ». ^[208] That is, the only "thing" (which is really an activity) that is truly absolute is that which is entirely self-conditioned, and according to Hegel, this only occurs when spirit takes itself up as its own object. The final section of his Philosophy of Spirit presents the three modes of such absolute knowing: art, religion, and philosophy.^[w]

It is with reference to different modalities of consciousness – intuition, representation, and comprehending thinking – that Hegel distinguishes the three modes of absolute knowing.^[x] Frederick Beiser summarizes: "art, religion and philosophy all have the same object, the absolute or truth itself; but they consist in different forms of knowledge of it. Art presents the absolute in the form of immediate intuition (Anschauung); religion presents it in the form of representation (Vorstellung); and philosophy presents it in the form of concepts (Begriffe)."^[210]

Rüdiger Bubner additionally clarifies that the increase in conceptual transparency according to which these spheres are systematically ordered is not hierarchical in any evaluative sense.^[211]

Although Hegel's discussion of absolute spirit in the Encyclopedia is quite brief, he develops his account at length in lectures on the philosophy of fine art, the philosophy of religion, and the history of philosophy.^[185]

Philosophy of art

In the Phenomenology, and even in the 1817 edition of the Encyclopedia, Hegel discusses art only as it figures in what he terms the "Art-Religion" of the ancient Greeks. In 1818, however, Hegel begins lecturing on the philosophy of art as an explicitly autonomous domain.^[211]^[213]^[y]

Although H. G. Hotho titled his edition of the Lectures Vorlesungen über die Ästhetik [Lectures on Aesthetics], Hegel directly states that his topic is not "the spacious realm of the beautiful," but "art, or, rather, fine art."^[214] He doubles down on this in the next paragraph by explicitly distinguishing his project from the broader philosophical projects pursued under the heading of "aesthetics" by Christian Wolff and Alexander Gottlieb Baumgarten.^[z]

Some critics – most canonically, Benedetto Croce, in 1907^[215] – have attributed to Hegel some form of the thesis that art is "dead." Hegel, however, never said any such thing, nor can such a view be plausibly attributed to him.^[aa] Indeed, one commentator places that debate in perspective with the observation that Hegel's claim that "art no longer serves our highest aims" is "radical not for the suggestion that art now fails to do so but for the suggestion that it ever did."^[216]

Hegel's detailed and systematic treatment of the various arts over such a great span has even led Ernst Gombrich to present Hegel as "the father of art history." Indeed, until recently,^[when?] Hegel's Lectures were largely ignored by philosophers and received most of their attention from literary critics and art historians.^[217]

The more narrowly conceptual project of the philosophy of art, however, is to articulate and defend "the autonomy of art, making possible an account of the special individuality distinguishing works of aesthetic worth."^[218]

According to Hegel, "'artistic beauty reveals absolute truth through perception.'^[219] He holds that the best art conveys metaphysical knowledge by revealing, through sense perception, what is unconditionally true," that is, "what his metaphysical theory affirms to be unconditional or absolute."^[220] So, while Hegel "ennobles art insofar as it conveys metaphysical knowledge," "he tempers his assessment in view of his belief that art's sensory media can never adequately convey what completely transcends the contingency of sensation."^[221] This is why, according to Hegel, art can only be one of three mutually complementary modes of absolute spirit.^[ab]

Christianity

Although his understanding of Christianity evolved over time, Hegel identified as a Lutheran his entire life. One constant was his profound appreciation for the Christian insight into the intrinsic worth and freedom of every individual.^[222]

Early Romantic writings

Hegel's earliest writings on Christianity date between 1783 and 1800. He was still working out his ideas at this time, and everything from this period was abandoned as fragments or unfinished drafts.^[223]^[ac] Hegel was very much dissatisfied with the dogmatism and positivity^[ad] of the Christian religion, to which he opposed the spontaneous religion of the Greeks.^[225] In The Spirit of Christianity, he proposes a sort of resolution by aligning the universality of Kantian moral philosophy with the universality of the teachings of Jesus; in paraphrase: "The moral principle of the Gospel is charity, or love, and love is the beauty of the heart, a spiritual beauty which combines the Greek Soul and Kant's Moral Reason."^[226] Although he did not return to this Romantic formulation, the unification of Greek and Christian thought would remain a preoccupation throughout his life.^[227]

The Phenomenology of Spirit

Religion is a major theme throughout the 1807 Phenomenology of Spirit well before it emerges as the explicit topic of the penultimate Religion chapter.^[ae] This is seen most directly in the metaphysical "unhappiness" of the Augustinian consciousness in chapter IV and in Hegel's depiction of the struggle of the Church of the Faithful with Enlightenment philosophes in chapter VI.^[af]

Hegel's proper account of Christianity, however, is to be found in the final section of the Phenomenology just prior to the closing chapter, Absolute Knowing. It is presented under the heading The Revelatory Religion [die offenbare Religion]. By means of philosophical exposition of Christian doctrines such as Incarnation and Resurrection, Hegel claims to demonstrate or to make "manifest" the conceptual truth of Christianity, and so to overcome what has only been positively revealed [geöffenbarte] by explication of its underlying, revelatory truth.^[ag]

The heart of Hegel's interpretation of Christianity can be seen in his interpretation of the Trinity. God the Father must give Himself existence as finitely human Son, the death of whom discloses His essential being as Spirit – and, crucially, according to Hegel, his [Hegel's] own philosophical concept of spirit makes transparent what is only obscurely represented in the Christian concept of the Trinity. And so it makes manifest the philosophical truth of religion, which now is known.^[229]

In an essay on the Phenomenology, George di Giovanni contrasts Kant's rational faith^[ah] with Hegel's rational religion. On his view, the modern role of religion consists in "expressing and nurturing spirit in its most individual forms" rather than in explaining reality. There is no longer any place for faith in opposition to knowledge. Instead, faith assumes such forms as the trust placed "in individuals close to us, or in the time and place in which we happen to live."^[231]

In other words, according to Hegel's philosophical interpretation, Christianity does not require faith in any doctrine that is not fully justified by reason. What is left, then, is the religious community, free to minister to individual needs and to celebrate the absolute freedom of spirit.^[232]

The Berlin lectures

Hegel's Encyclopedia includes a section on the Revealed Religion, but it is quite short. It is his Berlin Lectures that contain his next presentation of Christianity, which he variously refers to as the "consummate," "absolute," or "revelatory" religion (all equivalent terms in this context).^[233] Transcripts of three of Hegel's four courses have been preserved, and they show him to be continually adjusting his emphases and exposition.^[ai] The interpretation of Christianity that he advances, however, is still very much that which he presented in the Phenomenology – only now he is able to expound at greater length and with greater clarity upon what he had covered earlier in such a condensed fashion.^[234]^[235]^[aj]

Issues of interpretation

Walter Jaeschke questions whether Luther would have recognized Hegel's claim to Protestantism.^[236] Hegel embraces the doctrine of the priesthood of all believers with his concept of spirit, but rejects the core Lutheran doctrines of sola gratia and sola scriptura. Instead, he affirms as the "fundamental principle" of Protestantism "the obstinacy that does honor to mankind, to refuse to recognize in conviction anything not ratified by thought."^[237] On similar grounds, Frederick Beiser, while acknowledging Hegel's apparently sincere profession of Lutheranism, describes Hegel's theology as effectively "the very opposite of Luther's."^[238]

Discussing the "Hegel Renaissance" in late 20th-century Anglo-American philosophy, Beiser expresses surprise – given today's highly secular academic culture – at such a surge of interest in Hegel. For, according to Hegel, the divine is the centerpoint of philosophy. Hegel's concept of God differs from theistic conceptions found in orthodox Christianity and from deistic conceptions suggested by eighteenth-century philosophers. Nonetheless, Hegel conceptualizes God as the infinite or absolute, in agreement with the classical definition given by St. Anselm as "that of which nothing greater can be conceived."^[239]

Just how to most properly characterize Hegel's distinctive articulation of Christianity was a matter of intense debate even in his own life and, among his students, after his death.^[240] So it is likely to remain. Neither theistic, nor deistic, Hegel's god can only be articulated in the philosophical terms of the concept of spirit or his own distinctive logical vocabulary. Nevertheless, Hegel everywhere insists that his is the Christian God.^[241]

Philosophy of history

"History," Frederick Beiser writes, "is central to Hegel's conception of philosophy." Philosophy is only possible "if it is historical, only if the philosopher is aware of the origins, context, and development of his doctrines." In this 1993 essay, titled "Hegel's Historicism," Beiser declares this to be "nothing less than a revolution in the history of philosophy."^[242] In a 2011 monograph, however, Beiser excludes Hegel from his treatment of the German historicist tradition for the reason that Hegel is more interested in the philosophy of history than in the epistemological project of justifying its status as a science.^[243] Moreover, against the relativistic implications of historicism narrowly construed, Hegel's metaphysics of spirit supplies a telos, internal to history itself, in terms of which progress can be measured and assessed. This is the self-consciousness of freedom. The more that awareness of this essential freedom of spirit permeates a culture, the more advanced Hegel claims it to be.^[244]

Because freedom, according to Hegel, is the essence of spirit, the developing self-awareness of this is just as much a development in truth as it is in political life.^[245] Thinking presupposes an "instinctive belief" in truth, and the history of philosophy, as recounted by Hegel, is a progressive sequence of "system-identifying" concepts of truth.^[246]

Whether or not Hegel is a historicist simply depends upon how one defines the term. The importance of history in Hegel's philosophy, however, cannot be denied.

German has two words for "history," Historie and Geschichte. The first refers to "the narrative organization of empirical material." The second "includes an account of the underlying developmental logic (the 'intrinsic ground') of deeds and events." Only the latter procedure can supply a properly universal or philosophical history, and this is the procedure Hegel adopts in all of his historical writings.^[247] According to Hegel, humans are distinctly historical creatures because, not only do they exist in time, they also internalize temporal events so that they become, in a profound sense, part of what and who people are, "integral to humanity's self-understanding and self-knowledge."^[248] This is why the history of philosophy, for instance, is integral to philosophy itself, it being literally impossible for early philosophers to think what later philosophers, afforded all the riches of their predecessors, could think – and perhaps, with this distance, work through more thoroughly or consistently.^[249] From a later perspective, for instance, it becomes apparent that the concept of personhood includes the implication of universality such as renders contradictory any interpretation or implementation that extends it to some people, but not to others.^[250]

In the Introduction to his Lectures on the Philosophy of World History, simplifying his own account, Hegel divides human history into three epochs. In what he calls the "Oriental" world, one person (the pharaoh or emperor) was free. In the Greco-Roman world, some people (moneyed citizens) were free. In the "Germanic" world (that is, European Christendom) all persons are free.^[251]^[252]

In his discussion of the ancient world, Hegel provides a heavily qualified defense of slavery. As he puts it elsewhere, "slavery occurs in a transitional phase between the natural human existence and the truly ethical condition; it occurs in a world where a wrong is still right. Here, the wrong is valid, so that the position it occupies is a necessary one."^[253] Hegel is clear, however, that there is an unconditional moral demand to reject the institution of slavery, and that slavery is incompatible with the rational state and the essential freedom of every individual.^[254]^[255]

Some commentators – most notably, Alexandre Kojève and Francis Fukuyama – have understood Hegel to claim that, having achieved a fully universal concept of freedom, history is complete, that it has reached its conclusion. Against this, however, it can be objected that freedom may yet be expanded in terms both of its scope and its content. Since Hegel's day, the scope of the concept of freedom has been expanded to acknowledge the rightful inclusion of women, formerly enslaved or colonized peoples, the mentally ill, and those who do not conform to conservative norms with respect to sexual preference or gender identity, among others. As to the content of freedom, the United Nations' International Bill of Human Rights, just for instance, expands the concept of freedom beyond what Hegel himself articulates.^[256] Additionally, although Hegel consistently presents his philosophical histories as East-to-West narratives, scholars such as J. M. Fritzman argue that, not only is this prejudice quite incidental to the substance of Hegel's philosophical position, but that – with India now the world's largest democracy, for instance, or with South Africa's mighty efforts to transcend apartheid – the movement of freedom back to the East may already have begun.^[257]

Dialectics, speculation, idealism

Hegel is often credited with proceeding according to a "dialectical method"; in point of fact, however, Hegel characterizes his philosophy as "speculative" (spekulativ), rather than dialectical, and uses the term "dialectical" only "quite rarely".^[258]^[ak] This is because, although "Dialektik sometimes stands for the entire movement of the self-articulation of meaning or thought, this term refers more specifically to the self-negation of the determinations of the understanding (Verstand), when they are thought through in their fixedness and opposition."^[260]

By contrast, "Hegel describes correct thinking as the methodical interplay of three moments[:]

(a) abstract and intellectual (verständig),

(b) dialectical or negatively rational (negativvernünftig), and

(c) speculative or positively rational (positivvernünftig)."^[261]^[262]^[263]^[al]^[am]

For example, self-consciousness is "the concept that consciousness has of itself. Thus in this case concept and referent coincide:... 'self-consciousness' refers to mind's taking on the self-contradictory (and thus also self-negating) role of being subject and object of one and the same act of cognition – simultaneously and in the same respect."^[267]^[268] Hence it is a speculative concept.

According to Beiser, "if Hegel has any methodology at all, it appears to be an anti-methodology, a method to suspend all methods." Hegel's term "dialectic" must be understood with reference to the concept of the object of investigation. What must be grasped is "the 'self-organization' of the subject matter, its 'inner necessity' and 'inherent movement.'" Hegel renounces all external methods such as could be "applied" to some subject matter.^[96]

The dialectical character of Hegel's speculative procedure often makes his position on any given issue quite difficult to characterize. Instead of seeking to answer a question or solve a problem directly, he frequently recasts it by showing, for instance, "how the dichotomy underlying the dispute is false, and that it is therefore possible to integrate elements from both positions."^[269] Speculative thought preserves what is true from apparently opposing theories in a process that Hegel terms "sublation".

To "sublate" (aufheben) has three main senses:^[an]

'to raise, to hold, lift up';
'to annul, abolish, destroy, cancel, suspend'; and,
'to keep, save, preserve.'^[272]

Hegel generally uses the term in all three senses, with particular emphasis on the second and third, in which apparent contradictions are speculatively overcome.^[272] His word for what is sublated is "moment" (das Moment, in the neuter), which denotes "an essential feature or aspect of a whole conceived as a static system, and an essential phase in a whole conceived as a dialectical movement or process."^[273] (When Hegel describes something as "contradictory," what he means is that it is not independently self-sustaining on its own terms, and so it can only be comprehended [begreifen] as a moment of a larger whole.^[274])

According to Hegel, to think of the finite as a moment of the whole, rather than an independently self-determined existent, is what it means to grasp it as idealized (das Ideelle).^[275]^[276] Idealism, then, "is the doctrine that finite entities are ideal (ideell): they depend not on themselves for their existence but on some larger self-sustaining entity [i.e., the whole] that underlies or embraces them."^[277]

The pronoun-expressions – moment, sublate, and idealize – are characteristic of Hegel's account of idealism. They can be understood as stages of thought in which the "object is conceptually present first in mere adumbration, then according to circumstances both internal and external to it, and finally standing completely on its own."^[278] This phenomenological and conceptual analysis distinguishes Hegel's idealism from Kant's transcendental idealism and Berkeley's mentalistic idealism.^[279] In contrast to those positions, Hegel's idealism is entirely compatible with realism and non-mechanistic naturalism.^[280] This position rejects empiricism as an a priori account of knowledge, but it is in no way opposed to the philosophical legitimacy of empirical knowledge.^[281] Hegel's idealistic contention, which he claims to demonstrate, is that being itself is rational.^[282]

Although it is not incorrect to refer to Hegel's philosophy as "absolute idealism," this moniker was at the time more associated with Schelling, and Hegel himself is documented as employing it with reference to his own philosophy only three times.^[283]

According to Hegel, "every philosophy is essentially idealism."^[284] This claim is based on the assumption, which Hegel claims to demonstrate, that conceptualization is present at all cognitive levels. For to completely deny this would undermine trust in the conceptual capacities necessary for objective knowledge – and so would lead to total skepticism.^[285] Hence, according to Robert Stern, Hegel's idealism, "amounts to a form of conceptual realism, understood as 'the belief that concepts are part of the structure of reality.'"^[286]

Thesis–antithesis–synthesis

This terminology, largely developed earlier by Fichte, was spread by Heinrich Moritz Chalybäus in accounts of Hegel's philosophy that have since been broadly discredited.^[287]^[288]^[289] Walter Kaufmann, for instance, reports:

Fichte introduced into German philosophy the three-step of thesis, antithesis, and synthesis, using these three terms. Schelling took up this terminology. Hegel did not. He never once used these three terms together to designate three stages in an argument or account in any of his books. And they do not help us understand his Phenomenology, his Logic, or his philosophy of history; they impede any open-minded comprehension of what he does by forcing it into a scheme which was available to him and which he deliberately spurned.^[290]

More modestly, it has been said that this account is "only a partial comprehension that requires correction." What it gets right is that, according to Hegel, "truth emerges from error" in the course of historical development in a way that implies a "holism in which partial truths are progressively corrected so that their one-sidedness is overcome." What it distorts is that such a description is possible only after the process has unfolded. The "thesis" and "antithesis" are not "alien" to one another. Inasmuch as there can be said to be such a "dialectical method," it is not an external one such as could be "applied" to some subject matter.^[291]

Similarly, Stephen Houlgate argues that, in whatever limited sense Hegel might be said to have a "method," it is a strictly immanent method; that is, it emerges from thoughtful immersion in the subject-matter itself. If this leads to dialectics, that is only because there is a contradiction in the object itself, not because of any external methodological procedure.^[292]

Reception

Hegel's influence on subsequent philosophical developments has been enormous. In late nineteenth- and early twentieth-century England, a school known as British idealism propounded a version of absolute idealism in direct engagement with Hegel's texts. Prominent members included J. M. E. McTaggart, R. G. Collingwood, and G. R. G. Mure. Separately, some philosophers such as Marx, Dewey, Derrida, Adorno, and Gadamer have selectively developed Hegelian ideas into their own philosophical programs. Others have developed their positions in opposition to Hegel's system. These include, for instance, such diverse philosophers as Schopenhauer, Kierkegaard, Russell, G. E. Moore, and Foucault. In theology, Hegel's influence marks the work of Karl Barth and Dietrich Bonhoeffer. These names, however, constitute only a small sample of some of the more important figures who have developed their thought in engagement with the philosophy of Hegel.^[293]^[294]^[295]

"Right" vs. "Left" Hegelianism

Некоторые историки оказывают раннее влияние Гегеля на германскую философию, которое разделено на два противоположных лагеря, справа и слева. ^[296] Правые гегельцы , якобы прямые ученики Гегеля в Фридрих-Уилгельмс-Университите , выступали за протестантскую ортодоксальность и политический консерватизм послеполеона периода восстановления . Левые гегелевцы, также известные как молодые гегелевцы , интерпретировали Гегеля в революционном смысле, что привело к проведению атеизма в религии и либеральной демократии в политике. Недавние исследования, однако, поставили под сомнение эту парадигму. ^{[ 297 ]}

Правые гегельцы «были быстро забыты» и «сегодня в основном известны только специалистам»; Левые гегельцы, напротив, «включали некоторых из самых важных мыслителей того периода» и «благодаря их акценту на практике, некоторые из этих мыслителей остаются чрезвычайно влиятельными», прежде всего через марксистскую традицию. ^{[ 298 ]}

Среди первых последователей, которые явно критиковали систему Гегеля, были в немецкой группе 19-го века, известной как молодые гегелевцы , в которую входили Феербах , Маркс , Энгельс и их последователи. Основная направление их критики кратко выражено в одиннадцатом из « Тезисов о Фейербахе » Маркса из его немецкой идеологии 1845 года : «Философы только интерпретировали мир различными способами; однако смысл состоит в том, чтобы изменить его». ^{[ 299 ]}^{[ к ]}

В двадцатом веке гегелевская интерпретация Маркса была дополнительно развита в работе критических теоретиков Франкфуртской школы . ^{[ 301 ]} Это было связано с (а) повторным открытием и переоценкой Гегеля как возможного философского прародителя марксизма философски ориентированными марксистами; (б) возрождение исторической перспективы Гегеля; и (c) все больше признания важности его диалектического метода . Гирги Лукача ( История и классовое сознание 1923), в частности, помогли вновь ввести Гегель в марксистский канон. ^{[ 302 ]}

Прием во Франции

Стало обычным явлением идентифицировать «французский гегель» с лекциями Александра Коджева , который подчеркнул диалектику Мастера-Слуги [ Herrschaft und nechtschaft ] (которую он неправильно перевозил как мастер-слава [ Maître et l'esclave ]) и философия Хегеля Полем Эта перспектива, однако, упускает из виду более шестидесяти лет французского письма о Гегеле, согласно которому гегелизм был отождествлен с «системой», представленной в энциклопедии . ^{[ 303 ]} Более позднее чтение, опираясь вместо этого на феноменологию духа , во многих отношениях было реакцией против более раннего. После 1945 года «этот« драматический »гегелизм, который был сосредоточен на теме исторического становления через конфликт, [стал], чтобы рассматриваться как совместимый с экзистенциализмом и марксизмом». ^{[ 304 ]}

Утверждая диалектику в историю, доминирующие французские чтения Жана Вэля , Александра Коджева и Жана Гипполит фактически представляли Гегеля как «философскую антропологию вместо общей метафизики». ^{[ 305 ]} Это чтение приняло тему желания в качестве центра вмешательства. ^{[ 306 ]} Основной темой было то, что «причина, которая стремится быть всеобъемлющей фальсификацией реальности, подавляя или подавляя ее« другой » . ^{[ 307 ]} Хотя это не может быть полностью приписано Коджеве, это чтение Гегеля сформировало мысли и интерпретации мыслителей, таких как Жан-Поль Сартр , Морис Мерло-Понти , Клод Леви-Страсс , Жак Лакан и Жорж Батайл . ^{[ 308 ]}

Интерпретация Kojève «диалектика мастер-сословия» как основной модели исторического развития также повлияла на феминизм Симоны де Бовуара и антирасистской и антиколониальной работы Франца Фанона . ^{[ 309 ]}

Американский прагматизм

Как задокументирован Ричард Дж. Бернштейн , влияние Гегеля на американский прагматизм может быть разделено на три минуты: в конце девятнадцатого века, середина двадцатого и настоящего. ^{[ 310 ]} Первый можно найти в ранних выпусках журнала спекулятивной философии (основан в 1867 году). ^{[ 310 ]} Второй очевиден в признанном влиянии на основные деятели, в том числе Джон Дьюи , Чарльз Пирс и Уильям Джеймс . ^{[ 311 ]}

Как сам Дьюи описывает привлекательность, «однако, были также« субъективные »причины привлекательности, которые, по мнению Гегеля, предложила мне; оно удовлетворяло требование об объединении, которое, несомненно, была интенсивной эмоциональной тягой, и все же было голодом, который только Интеллектуализированный предмет может удовлетворить ». ^{[ 312 ]} Дьюи принял большую часть отчета Гегеля об истории и обществе, но отверг свою концепцию рассказы Гегеля об абсолютном знании. ^{[ 313 ]}

Два философы, Джон Макдауэлл и Роберт Брэндомом (иногда называемые « Питтсбургскими гегельцами»), составляют Бернштейн, третий момент влияния Гегеля на прагматизм. ^{[ 314 ]} Однако, открыто признавая влияние, ни один из них не утверждает, что объясняет взгляды Гегеля в соответствии с его собственным самопониманием. ^{[ AP ]} Кроме того, на каждом варианте влияет Уилфрид Селларс . ^{[ 316 ]} McDowell особенно заинтересован в том, чтобы развеять « миф о данном », дихотомию между концепцией и интуицией, тогда как Брэндом в основном связан с развитием социального рассказа Гегеля о том, как разумно и нормативно. ^{[ 317 ]} Эти ассигнования мысли Гегеля являются двумя среди нескольких «неметафизических» показаний. ^{[ 318 ]}

Публикации и другие сочинения

Опубликованные статьи в цитатах; Названия книг курсивом. ^{[ aq ]}

Берн, 1793–96

1793–94: «Фрагменты на народной религии и христианстве»
1795–96: «Позитивность христианской религии»
1796–97: «Самая старая систематическая программа немецкого идеализма» (спорное авторство)

Франкфурт Am Main, 1797–1800

1797–98: «Проекты по религии и любви»
1798: Конфиденциальные письма о предыдущих конституционных отношениях Wadtlandes (платят де Воуд) в городе Берн. Полное раскрытие предыдущей олигархии Берн Эстейтс. Перевод с французов покойного швейцарского [тележка Жана Жака], с комментариями. Франкфурт А.М. МАЙС, Джагер. (Перевод Гегеля опубликован анонимно)
1798–1800 гг.: «Дух христианства и его судьбы»
1800–02: «Конституция Германии» (проект)

Йена, 1801–07

1801: de orbitis planetarum ; «Разница между философией Фихте и Шеллингом»
1802: «О сущности философской критики в целом и ее отношения к нынешнему состоянию философии в частности» (Введение в критический журнал философии , под редакцией Шеллинг и Гегеля)
1802: «Как Commonsense принимает философию, иллюстрируемое произведениями мистера Круга»
1802 'Отношение скептицизма к философии. Представление его различных модификаций и сравнения последних с древним
1802: «Вера и знание, или отражающая философия субъективности в полноте ее форм как кантианская, якобианская и фихтианская философия»
1802–03: «Система этической жизни»
1803: «О научных подходах к естественному праву, его роли в практической философии и его связи с позитивными науками права»
1803–04: «Первая философия духа (часть III системы спекулятивной философии 1803/4)»
1807: феноменология духа

Бамберг, 1807–08

1807: «Предисловие: О научном познании» - Предисловие к его философской системе, опубликованная с феноменологией

Нюрнберг, 1808–16

1808–16: «Философский пропедевтический»

Гейдельберг, 1816–18

1812–13: Наука логики , часть 1 (книги 1, 2)
1816: Наука логики , часть 2 (Книга 3)
1817: «Обзор работ Фридриха Генриха Якоби, третий том»
1817: «Оценка разбирательств Собрания поместья Герцогства Вюртемберг в 1815 и 1816 годах»
1817: Энциклопедия философских наук , 1 -е издание

Берлин, 1818–31

1820: Философия права или естественного права и политологии в схеме
1827: Энциклопедия философских наук , 2 -й Rev. Эдн
1831: Наука о логике , 2 -е изд., С обширными пересмотрами в книгу 1 (опубликовано в 1832 году)
1831: Энциклопедия философских наук , 3 -й Rev. Эдн

Берлинская серия лекций

Логика 1818–31: Ежегодно
Философия природы: 1819–20, 1821–22, 1823–24, 1825–26, 1828, 1830
Философия субъективного духа: 1820, 1822, 1825, 1827–28, 1829–30
Философия справа: 1818–19, 1819–20, 1821–22, 1822–23, 1824–25, 1831
Философия мировой истории: 1822–23, 1824–25, 1826–27, 1828–29, 1830–31
Философия искусства: 1820–21, 1823, 1826, 1828–29
Философия религии: 1821, 1824, 1827, 1831
История философии: 1819, 1820–21, 1823–24, 1825–26, 1827–28, 1829–30, 1831

Примечания

Пояснительные заметки

^ Произносится / ˈ h eɪ ɡ əl / ; ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} Немецкий: [ˈɔɔɔ'sfereʁk ˈvɔlm ˈfàːdʁ˪ʁ˪ ˈeːɛl ©] . ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}
Несомненно , Гегель, Джузеппе Пьяцци обнаружил второстепенную планету Цереры на этой орбите 1 января 1801 года. ^{[ 24 ]}
Даже его самой философской технической работы Гегель пишет: «Поэтому можно сказать, что это содержание является экспозицией Бога, каким он находится в своей вечной сущности перед созданием природы и конечного духа ». ^{[ 66 ]} См. Также раздел о христианстве для дальнейшего обсуждения важной роли религии в более поздних трудах и лекциях Гегеля.
^ Для обсуждения этого философского спора см. Beiser 1993a , Ch. 2–3.
^ Немец - это Herrschaft und Knechtschaft , который также может быть сделан как «мастер и слуга». «Раб», однако, является неправильным переводом. Немец для этого был бы Дер Склав . Der Knecht , напротив, является слугой, чертовой, фермерской, крепостной и так далее. Ни один из английских переводчиков не делает его «рабством». Скорее всего, Александра Коджева влиятельный рассказ о том, что он называет La Dialecique du Maître et de l'esclave , отвечает за эту общую ошибку. (См. Прием Гегеля во Франции , ниже, для обсуждения.)
Это имеет философское значение, потому что термины Гегеля здесь представляют собой присвоение анализа Аристотеля о отношениях мастера-службы в его политике (1253A24–1256B39) и Oeconomica . Как говорит Пеперзак (комментируя энциклопедийную версию диалектики), «Гегель также подчеркивает взаимную пользу и общность союза между свободным мастером и« животными сапиенсами », которые служат ему как подходящим органом». ^{[ 78 ]} Или, как отмечает Харрис: «Мастер является рациональным агентом , а« раб » - это рациональный инструмент ». ^{[ 79 ]}
^ Вопреки некоторым интерпретациям, Гегель отрицает, что это центр феноменологии . Вместо этого он непосредственно заявляет, что это позиция «несчастного сознания», представленного позже в той же главе, то есть «место рождения духа, становясь самосознанием». ^{[ 82 ]} Или, по словам одного ученого, «это несчастное сознание, в кульминации эволюции самосознания в противодействии природе, отмечает реальное рождение концепции абсолютного духа». ^{[ 83 ]}
^ См., Например, обсуждение в Harris 1995 , Ch. 10 или введение в Harris 1997 , с. 1–29. Склетки в последних поставляют дополнительные ссылки.
^ «Конечно, чтобы оправдать метафизику через опыт, Гегель должен расширить чувство« опыта »за пределы своих узких кантианских пределов, где он применяется исключительно для ощущения восприятия. Но Гегель считает, что Кант искусственно и произвольно ограничивает значение опыта, так что, так что, так что опыт, так что, так что что это означает что -то столь же банальное, как «Вот моя более легкая, и есть мой табачный олово» (GP XX 352/III, 444–5). Это ни в коем случае не является оправдательным или техническим смыслом слова Erfahrung , и нет необходимости заменить его другим синонимом, Erleben . таким как Учитывается через эксперимент, через пробную версию и ошибку, или посредством запроса о том, что, по- , видимому имеет . место ), так что Эрфахрунг в буквальном смысле буквально дас Эргебнис де Фахртс . Путешествие, предпринимаемое сознанием в феноменологии, является его собственной диалектикой, и то, что оно переживает в результате этой диалектики, является его опытом (73; ¶86) ». ^{[ 96 ]}
^ Контраст, например, Harris 1995 , Ch. 10 с Houlgate 2006 , гл. 7 или Коллинз 2013 .
^ Роберт Стерн рассказывает о более общей связи феноменологии к Берлинской системе: «В то время как все признают, что феноменология знаменует собой поворот в философской карьере Гегеля, ... определенные замечания Самого Гегеля заставили некоторых предупредить, что что, что, что, что, что, что, что, что что Мы не должны рассчитывать на то, что я феноменологию в его окончательный философский прогноз без остатков (где некоторые продолжают утверждать, что этот окончательный прогноз представил некоторые плачевные элементы, которые, к счастью, отсутствуют в феноменологии как более раннюю работу, в то время как другие продолжают унижать феноменологию как вводящий в заблуждение руководство по окончательной позиции Гегеля) ». ^{[ 102 ]}
^ «Гегель отличается от неоплатонистов, однако тем, что его первоначальный ( для курицы ) является имманентным в но-нутической вселенной. В отличие от Плотина и Проклада, Гегель отвергает возможность какой-либо отдельной бесконечности». ^{[ 104 ]}
^ Аристотеля Бейзер относится к читателю к метафизике , Книга V, 11, 1018b, 30–6; Книга IX, 8, 1050a, 3–20. ^{[ 106 ]}
^ Вступительный раздел, озаглавленный «Предварительная концепция», также предоставляет историческое изучение философских «позиций на объективности» как совершенно иной вид «введения» для логики, чем то, что Гегель ранее давал в феноменологии духа . В какой степени Гегель предпочел этот подход по сравнению с его предыдущей книгой, является вопросом продолжающихся дебатов. ^{[ 117 ]}
^ Для дальнейшего обсуждения того, что значит для логики быть нельзимарным, см. В частности, Houlgate 2006 , часть I и Hentrup 2019 .
«Метафизический вычет» Канта в категориях - это вывод категорий из аристотелевской таблицы «двенадцать логических функций или форм суждений». «Трансцендентальный вычет» продвигает более амбициозный аргумент, что эти априорные категории фактически делают, «применяются повсеместно и обязательно к объектам, которые даны в нашем опыте». ^{[ 128 ]}
^ «В доктрине этой концепции мысль впервые и явно отражается на самой мысли, и все предыдущие категории, как понимается, имеют свое значение и значение точно в том, чтобы быть поняты «В его возвращении на себя [ Zurückgekehrtsein в Sich Selbst ] и его разработанном существовании [ Beisichsein ]-концепция в и для себя» [ 1991b , §83]. Hegel Демонстрирует, как чистые мыслительные категории бытия и сущности переходят в категории концепции; ^{[ 130 ]}
^ Джордж Ди Джованни предлагает это в защиту «концепции»: «Следуя Geraets/Thinting/Harris, я ушел от давнего использования и перевел Begriff как« концепцию », а не как« понятие ». BC Burt также использовал «концепцию» в своем переводе 1896 года контурах логики и метафизии , по очень хорошей причине, что «понятие» несет в себе значение субъективного представления. которые требуют термина без слишком точного значения Точно такие . контексты , схватил или заменил, если это необходимо, с «пониманием» и «концептуально понятным » . ^{[ 134 ]}
^ «Концепция философии-это идея самообучения , знаменитая истина (§236), логичная со значением, что это подтверждение универсальности [bewährte] в конкретном содержании, как в его актуальности». ^{[ 141 ]}
^ Inwood далее уточняет оправдание предпочтения «духа» как перевод: « Гейст - это обычное немецкое слово для интеллектуального аспекта человека, разума, но в феноменологии оно чаще относится к коллективному разуму или« духу ». Группой людей. Эта религиозная коннотация никогда не бывает далеко от разума Гегеля, когда он использует слово Geist ». ^{[ 166 ]}
^ Для обсуждения расовых комментариев Гегеля в антропологии, сообщивших литературой 19-го века, доступной для Гегеля, см. De Laurentiis 2021 , Ch. 4
^ Сам Гегель признает двусмысленность в термине «естественное право» [ Naturrecht ] между значением «право, которое присутствует сразу естественным образом », и правом, которое «определяется природой вещи [ sache ], т. Е. концепция " . Это последнее: «На самом деле правильно, и все его определения основаны только на свободной личности , самоопределении , которое очень противоречит определению по природе . ^{[ 191 ]}
Вероятно, его самое прямое обсуждение словарного запаса естественного права можно найти во введении в лекции Гегеля в 1817–1818 годах Гейдельберг; После этого он почти всегда говорит о правильном SommortyIcture или правом, как изменен его собственные философские термины. ^{[ 192 ]}^{[ 193 ]}
^ Некоторые комментаторы не принимают собственную метафизическую самопонимание Гегеля в его проекте. Например, Аллен У. Вуд заявляет: «Умозрительная мысль мертва; но мысль Гегеля не является»: «факт, скорее, великие позитивные достижения Гегеля как философ не лгут там, где он думал». Согласно Вуду, читать Гегеля в первую очередь как социальное теоретик «по общему признанию, чтобы прочитать его в какой-то степени против его собственного самопонимания; тем не менее, это единственный способ, которым большинство из нас, если мы честны с самими собой, может читать его серьезно ". ^{[ 195 ]} Независимо от того, принимает ли кто -то вердикт Вуда на всеобъемлющий проект Гегеля, нужно согласиться с тем, что читать Гегель, как предлагает Вуд, состоит в том, чтобы участвовать в проекте интерпретирующего присвоения, а не строго текстовым или историческим толкованием.
^ Как говорит Уолтер Яшке , немецкий ученый и редактор критического издания Gesammelte Werke Words Words Hegel. Формы интуиции [искусство], представление [религия] и понимание мышления [философия/логики]. с самим собой ( Bei Sich ) и свободен в этом познании. ^{[ 209 ]}
^ Его лучшая дискуссия, за Beiser 2005 , p. 288, (как ни странно) можно найти в лекциях по философии религии v.1, с. 234ff.
^ Тем не менее, он не отказывается от своего отчета об искусстве-религии, которая продолжает появляться в его лекциях по философии религии в течение того же периода. Эти два способа абсолютного духа, хотя и концептуально различаются, исторически перекрываются или пересекаются в древней Греции.
^ См. Также для обсуждения, Pippin 2008a , с. 394–418.
^ Для обсуждения с двумя совершенно разными точками, см. Henrich 1979 , pp. 107–33 и Houlgate 2007 , с. XXII -XXVI.
^ См . Непосредственно выше для объяснительного обсуждения.
^ На английском языке эти сочинения, опубликованные после смерти Гегеля, собираются в переводе TM Knox под названием «Ранние богословские писания» (1971).
^ Поскольку Гегель применяет термин «позитивность» к христианству », слово относится к несущественным, исторически полученным и часто авторитарным аспектам религии; вместе они контрастируют с ее« естественной », моральными и питательными, назмученными свободой Качество.
«Гегель принял термины« позитивные »и« естественные »из юридической теории, где они указывают разницу между несовершенным, написанным человеком, вторичным,« позитивным »законом и совершенным, первичным, данным Богом,« естественным «законом». ^{[ 224 ]}
^ Как задокументировано, например, в Джованни 2009 , стр. 224-45.
^ См. Соответствующий раздел Harris 1997 для обсуждения и защиты этих исторических идентификаций форм духа, представленных феноменологией . Независимо от того, являются ли или в какой степени такие идентификации важны для успеха проекта Гегеля, является темой текущих научных дебатов.
^ Этот перевод следует за Harris 1995 и Harris 1997 , а также согласуется с переводной практикой Ходжсона в LPR : «Для Оффенбара мы остановились на« Откровении », чтобы подчеркнуть процесс « создания открытого »или« становления манифестом »и, таким образом, на иметь возможность отличить Offenbar от Geoffenbart , что относится к тому, что было » в историческом, позитивном виде « раскрыто Духа он описал христианство как религию в Оффенбаре , тогда как в энциклопедии философских наук он назвал его религией Geoffenbarte ; Контексты Мы переводим Offenbar как «манифест», но для названия мы предпочитаем термин, который также предполагает связь с Geoffenbart и сохраняет любое различие, которое Хегель мог бы на предмет между Оффенбареном и манифест . ^{[ 228 ]}
^ «Я даже не могу принять Бог, свободу и бессмертие ради необходимого практического использования моего разума, если только я одновременно не лишу спекулятивную причину его претензии для экстравагантного понимания; потому что для того, чтобы достичь такого понимания, спекулятивная причина должна была бы помочь сами по принципам, которые на самом деле достигают только объектов возможного опыта, и которые, если бы они были применены к тому, что не может быть объектом опыта, то они всегда на самом деле преобразовали его в внешний вид и, таким образом, объявляют все практическое расширение быть Чистая невозможным . причина , что неверие всегда очень догматична ". ^{[ 230 ]}
^ Эти изменения задокументированы во введении в Трехтомный перевод Питера С. Ходжсона критического издания лекций ( издательство Калифорнийской университета).
^ Для получения подробных отчетов об этой разработке см., Например, Fackenheim 1967 , гл. 5, или Jaeschke 1990 , Ch. 2–3.
^ «Поскольку Гегель не часто использует слово« диалектика », указывает на положительную сторону рациональности, предикат« диалектический »менее подходит для характеристики всего метода Гегеля. Его собственное использование ближе к древнему и кантинскому значению диалектики, чем к ; Постмарксианское использование
"Строгое оправдание метода Гегеля приведено в последней главе его логики, GW 12, с. 237–253 [ Hegel 2010b , pp. 736–53]. На курсах по философии справа Dialeklik упоминается , например, EG. , в ILT 3, 139 [без английского перевода] («Диалектика в целом означает, что что -то конечное притворяется, хотя это не так, поскольку он сам по себе имеет свой предел») и WA 273 [Нет английского перевода] («Все это ограничен, является диалектическим само по себе »). Неспособность увидеть, что Гегель не останавливается на втором, интеллектуальном и (негативном) диалектическом этапе знаний приводит к чтению, которое является более кантиански Между, например, идея, природа, сущность и субъект, являются лишь предварительными и еще не полностью истинными приводят к недопониманию понятий Гегеля о духе и абсолютном духе, а также, следовательно, к фундаментальным искажениям его теории и практики самой философии ». ^{[ 259 ]}
^ Что касается терминологии, Гегель следует за Кантом (который примерно следует за Платоном ) в определении деятельности мышления ( Денкена ), направленной на то, что кажется другим для себя как «понимание» или «интеллект» ( версии ) и деятельность мысли как направлено на свою собственную деятельность как «разум» ( Вернунфт ), которая, в отличие от понимания, является спекулятивным. ^{[ 264 ]} Поскольку Spekulation « поднимает оппозицию между субъективностью и объективностью, наряду с другими оппозициями», настаивает Гегель, это не (просто) субъективно. ^{[ 265 ]}
^ "Заманчиво думать об этих логических операциях как о явном гегелевском. Но их можно найти в других местах. Во -первых, понимание - это процесс концептуального анализа - получения концепций и их использования надлежащим образом определено. Во -вторых, карнап и Райл , в своем обсуждении терминов категории, определяет, как отрицание термина относится к его обратному, а не его противоречию; Определение приводит к противоположности того, что было изначально предназначено.
«В обычном размышлении, однако, эти операции функционируют в изоляции. Как только понимание исправляет свои термины, он прекращает мышление и просто придерживается сделанных различий. Парадоксы в диалогах Платона не в конечном итоге решаются, а модемная теория категорий - это просто способ рассеивающих парадоксов.
«Для Гегеля рациональное мышление включает в себя интеграцию всех трех операций в единый сложный процесс мышления». ^{[ 266 ]}
^ Несмотря на то, что он широко рассматривается как технический гегелевский термин, « Aufhebung (субалт) - это общее немецкое слово для Quotidian действий (например, сохранение чего -то для последующего использования) для физических явлений и для логических операций». ^{[ 270 ]} Хотя, согласно OED , «Sublate» вошел в английский язык в середине шестнадцатого века, наиболее распространенным словом, наиболее близким к значению Гегеля, вероятно, «приостановлено» только то, что он не считается каким-либо последствиями временной. Что нет . ^{[ 271 ]}
^ Литература об этом огромна. Герберта Маркузе является одним из классических вступительных текстов. разум и революция Однако ^{[ 300 ]}
^ Например, во введении в его дух доверия Брэндом неоднократно изо всех сил старается подчеркнуть, что его интерпретация, например, «необычный» и «признанный анахронизм» и что его процедура является «не собственной практикой Гегеля. " ^{[ 315 ]}
^ Список, с тех пор, как он поделился для этой статьи в Википедии , первоначально составленной для компаньона Bloomsbury в Гегель (стр. 341–43) Кеннетом Р. Вестфалом.

Цитаты

^ "Гегель" . Рэндом Хаус Вебстерский словарь Вебстера .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Уэллс, Джон С. (2008). Лонгман Словарь произношения (3 -е изд.). Лонгман. ISBN 9781405881180 .
^ «Дуден | Хе-Гель | Правописание, значение, определение» [Дуден | He-Gel | Правописание, значение, определение]. Дуден (на немецком языке) . Получено 18 октября 2018 года . H E Gel
^ Pinkard 2000 , с. 2–3, 745.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж Нокс, TM "Георг Вильгельм Фридрих Гегель" . Encyclopædia Britannica . Получено 16 сентября 2022 года .
^ Pinkard 2000 , p. 3
^ Pinkard 2000 , p. 4
^ Бейзер 2005 , с. 7–8.
^ Pinkard 2000 , p. 16
^ Beiser 1993a .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Реддинг 2020 .
^ Бейзер 2005 , с.
^ Harris 1997 , p. 7
^ Pinkard 2000 , p. 451.
^ Бейзер 2005 , с.
^ Бейзер 2005 , с.
^ Pinkard 2000 , с. 46–47.
^ Pinkard 2000 , p. 38
^ Pinkard 2000 , p. 80
^ Бейзер 2005 , с. 11-13.
^ Pinkard 2000 , с. 136–39.
^ Houlgate 2005 , p. xiii.
^ Kaufmann 1959 , с. 52–53.
^ Кауфманн 1959 , с. 53
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Houlgate 2005 , p. XIV.
^ Pinkard 2000 , p. 108
^ Pinkard 2000 , p. 113.
^ Pinkard 2000 , p. 223
^ Pinkard 2000 , с. 224–25.
^ Pinkard 2000 , p. 192.
^ Pinkard 2000 , p. 117
^ Hegel 1984c , p. 114
^ Pinkard 2000 , с. 228–29.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Pinkard 2000 , с. 231–33.
^ Pinkard 2000 , с. 234–36.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Pinkard 2000 , с. 236–38.
^ Pinkard 2000 , с. 243–47.
^ Pinkard 2000 , с. 247–49.
^ Pinkard 2000 , с. 249–51.
^ Pinkard 2000 , с. 251–55.
^ Pinkard 2000 , p. 337.
^ Pinkard 2000 , p. 773.
^ Pinkard 2000 , с. 354–56.
^ Бейзер 2005 , с.
^ Бейзер 2005 , с.
^ Бейзер 2005 , с.
^ D'Hondt, Жак (1968). Гегель в свое время (Берлин, 1818–1831) .
^ Коули, Стивен (2016). «Гегель в Берлине - Жак Д'Андт» . Получено 8 декабря 2022 года .
^ Siep 2021 , с. XXI.
^ Гегель 1996 .
^ Kaufmann 1959 , с. 372–73.
^ Siep 2021 , с. 22
^ Pinkard 2000 .
^ Heine 1834 , p. 221
^ Pinkard 2000 , с. 659–70.
^ Pinkard 2000 , p. 548.
^ Pinkard 2000 , с. 663–64.
^ Harris 1993 , p. 25
^ Harris 1993 , p. 27
^ Ferrari 2007 , p.
^ Harris 1993 , pp. 32–33.
^ Бейзер 2005 , с.
^ Бейзер 2005 , с.
^ Бейзер 2005 , с.
^ Harris 1993 , p. 29
^ Гегель 2010b , с. 29
^ Magee 2001 .
^ Фрицман 2014 , с. 30
^ Dickey 1989 .
^ Harris 1993 , p. 36
^ Pinkard 2000 , с. 30–33.
^ Фрицман 2014 , с. 29
^ Стерн 2002 , с. 6
^ Pinkard 2000 , с. 256–65.
^ Пиппин 1993 , с. 52–58.
^ Harris 1997 .
^ Иоанна 2000 , с. 131.
^ Peperzak 2001 , p. 155
^ Harris 1997 , vol. 1, с. 377, н. 25; Страховые цитаты Харриса.
^ Harris 1997 , Vol.1, p. 376, н. 22
^ Inwood 1992 , p. 245
^ Гегель 2018 , ¶754.
^ Harris 1997 , vol. 2, с. 527; Caps модифицированы.
^ Гегель 2018 , ¶184.
^ Inwood 1992 , p. 246
^ Taylor 1975 , chapter V, §2.
^ Гегель 2018 , ¶26–27.
^ Houlgate 2013 , p. 7
^ Inwood 2018 .
^ Houlgate 2005 , p. 57
^ Гегель 2018 , ¶78.
^ Гегель 2018 , ¶80.
^ Стерн 2002 , с. 41
^ Hegel 1991b , §10r.
^ Бейзер 2005 , с.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Бейзер 2005 , с.
^ Pinkard 2000 , p. 205.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Fritzman 2014 , p. 32
^ Кауфманн 1959 , с. 115.
^ Фрицман 2014 , с. 78
^ Harris 1995 , p. 99
^ Стерн 2002 , с. 9
^ Inwood 2013a , p. 205.
^ Peperzak 2001 , p. 88
^ Harris 1995 , p. 42
^ Бейзер 2005 , с.
^ Бейзер 2005 , с. 56–57.
^ Inwood 2013a , p. 208
^ Бейзер 2005 , с. 61–65.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Inwood 2013a .
^ Hegel 2010a , §§574-77.
^ Гегель 2018 , ¶20.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Гегель 1991b , §24.
^ Wolff 2013 .
^ Houlgate 2005 , p. 30
^ Houlgate 2006 , стр. Xvii-xix.
^ Коллинз 2013 , с. 556.
^ Houlgate 2006 .
^ Wandschneider 2013 , p. 105
^ Burbidge 1993 , p. 87
^ Бейзер 2005 , с.
^ Magee 2011 , с. 132.
^ Бейзер 2005 , с.
^ Beiser 2005 , с. 53–57, 65–71.
^ Бейзер 2008 , с.
^ Houlgate 2005 , p. 38
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Longuesse 2007 , p. 5-6.
^ Guyer & Wood 1998 , с. 8–9.
^ Иоанна 2010 , с. Liii n.100.
^ Magee 2011 , с. 58–59, Caps Modified.
^ Фрицман 2014 , с. 10
^ Laurentiis 2005 , стр. 14-15.
^ Hegel 1991b , §161.
^ di Джованни 2010 , стр. 67-68.
^ Inwood 1992 , с. 123–25.
^ Hegel 2010b , с. 59–60.
^ Burbidge 1993 .
^ Inwood 1992 , p. 123.
^ Inwood 1992 , p. 125
^ Burbidge 1993 , p. 100
^ Hegel 2010a , §574.
^ Гегель 2010b , с. 753.
^ Burbidge 2006b , pp. 125–26.
^ Laurentiis 2005 , стр. 29-31.
^ Гегель 1995 , с. 54–55.
^ Magee 2011 , с. 156
^ Hegel 1991a , p. 21
^ Hegel 1991a , p. 23
^ Вуд 1991 , с. viii - ix.
^ Laurentiis 2005 , p. 29
^ Гегель 1995 , с. 54
^ Inwood 1992 , с. 265–68.
^ Бейзер 2005 , с. 108–09.
^ Burbidge 2006a .
^ Westphal 2008 , с. 281–310.
^ Magee 2011 , с. 155
^ Houlgate 2005 , p. 199.
^ Бейзер 2005 , с.
^ Бейзер 2005 , с. 106–07.
^ Wandschneider 2013 , p. 343.
^ Wandschneider 2013 .
^ Камень 2005 .
^ Бернштейн 2023 .
^ См. Inwood 1992 , с. 274–77, «Дух» для разработки.
^ Inwood 1992 , p. 275
^ Inwood 2018 , с. VII
^ Ferrari 2007 , стр. 7-8.
^ Бейзер 2005 , с.
^ Hegel 1991b , §382.
^ Гегель 2010b , §377.
^ Inwood 1992 , p. 110.
^ Картер 2022 .
^ Devries 2013 , p. 133.
^ Fritzman 2014 , с. 103–04.
^ Magee 2011 , с. 235, Caps модифицированы.
^ Dien Winfield 2011 , с. 236
^ Laurentiis 2021 .
^ Peperzak 2001 , p. 174.
^ Hegel 1991a , §4.
^ Вуд 1991 , с. ix - x.
^ Вестфаль 2013 , с. 157
^ Пиппин 2008b .
^ Бейзер 2005 , с.
^ Pinkard 2000 , p. 375.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Magee 2011 , с. 186
^ Вуд 1991 , с. VIII - X.
^ Pinkard 2000 , с. 457–61.
^ Вуд 1991 , с. х
^ Inwood 1992 , p. 259
^ Бейзер 2008 , с. 13-14.
^ Hegel 2010b , §502r.
^ Pöggeler 2012 , §II.
^ Hegel 2010c , §§1–10.
^ Peperzak 2001 .
^ Вуд 1991 , с. 4–8.
^ Вестфаль 1993 , с. 246
^ Peperzak 2001 , p. 523.
^ Hegel 1991a , §286r.
^ Бейзер 2005 , с.
^ Бейзер 2005 , с.
^ Бейзер 2005 , с. 254–55.
^ Вуд 1991 , с. xi.
^ Бейзер 2005 , с. 202–05.
^ Бейзер 2005 , с. 254–58.
, De Laurentia 2010 с. 207
^ de Laurentiis 2010 , 207 (цитируя Гегеля, ее перевод).
^ Inwood 1992 , p. 27
^ Laurentiis 2009 , p. 249
^ Jaeschke 2013 , p. 179
^ Бейзер 2005 , с.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Bubner 2007 , p.
^ Hegel 1975a , p. 427.
^ Моланд 1993 , с.
^ Hegel 1975a , p. 1
^ Croce 1915 , p.
^ Rutter 2010 , с. 24
^ Бейзер 2005 , с.
^ Dien Winfield 1995 , p. 9, акценты добавлены.
^ Hegel 1975a , p. 111.
^ Wicks 1993 , с. 349–50.
^ Уикс 1993 , с. 350.
^ Фрицман 2014 , с. 23
^ Hegel 1971 , с. V - Viii, предварительная нота переводчика.
^ Уикс 2020 , гл. 3
^ Kroner 1971 , p.
^ Kroner 1971 , p.
^ Harris 1993 , pp. 27–31.
^ Ходжсон 1985 , с. 3
^ Harris 1997 , v.2, глава 12.
^ Kant 1998 , pp. Bxxix - XXX.
^ Иоанна 2003 , с. 383.
^ Иоанна 2003 .
^ Ходжсон 1985 , с. 3–4.
^ Pinkard 2000 , p. 576.
^ Бейзер 2005 , с.
^ Jaeschke 1993 , с. 461–78.
^ Hegel 1991a , p. 22
^ Бейзер 2005 , с. 145–46.
^ Бейзер 2008 , с.
^ Pinkard 2000 , с. 661–64.
^ Hodgson 2008 , с. 230–52.
^ Beiser 1993b , p. 270
^ Бейзер 2011 , с.
^ Beiser 1993b , pp. 279, 289.
^ Houlgate 2005 , стр. 3, 17-21.
^ Laurentiis 2005 , p. 9-10.
, De Laurentia 2010 с. 215
, De Laurentia 2010 с. 214
^ Фрицман 2014 , с. 3
^ Laurentiis 2005 , p. 9
^ Фрицман 2014 , с. 120.
^ Hegel 1975b , p. 54
^ Hegel 1991a , §57a.
^ Houlgate 2005 , стр. 187-88.
^ McTaggart, J. Ellis. « Теория наказания Гегеля ». Международный журнал этики, Vol. 6, нет. 4, 1896, с. 479–502.
^ Fritzman 2014 , с. 122–23.
^ Фрицман 2014 , с. 126
^ Стерн 2002 , с. 15
^ Peperzak 2001 , стр. 57-58.
^ Hegel 1991b , p. 349, редакторы n.13.
^ Peperzak 2001 , p. 57
^ Бейзер 2005 , с. 167–69.
^ Hegel 1991b , §§80–82.
^ Inwood 2013b .
^ Inwood 1992 , p. 272, все казы удалены с перекрестных ссылок.
^ Burbidge 1993 , p. 91
^ Laurentiis 2005 , p. 22
^ Гегель 2018 , ¶166.
^ Стерн 2002 , с. xiii.
^ Laurentiis 2021 , с.194, N.2.
^ Hegel 1991b , pp. XXXV - XXXVI, Введение редакторов.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Inwood 1992 , p. 283.
^ Inwood 1992 , p. 311
^ Inwood 1992 , p. 64
^ Inwood 1992 , с. 128–31.
^ Гегель 2010b , с. 119
^ Inwood 1992 , p. 129
^ Иоанна 2013 , с. 253.
^ Стерн 2008 .
^ Бейзер 2005 , с. 68–69.
^ Пиппин 2019 , с. 5
^ Houlgate 2005 , p. 106
^ Бейзер 2005 , с.
^ Гегель 2010b , с. 124
^ Стерн 2008 , с. 170–71.
^ Стерн 2008 , с. 172.
^ Мюллер 1958 .
^ Вуд 1990 , с. 3–4.
^ Chalybäus 1860 , p. 367
^ Кауфманн 1959 , с. 154
^ Fritzman 2014 , с. 3–4.
^ Houlgate 2006 , Ch. 2
^ Houlgate 2005 , стр. 1-2.
^ Fritzman 2014 , глава 9.
^ Rockmore 1993 , глава 3.
^ Traderenheim 1967 , Ch. 4, §§2–3.
^ Löwith 1964 .
^ Rockmore 2013 , p. 305.
^ Маркс 1978 , с. 145.
^ Marcuse 1999 .
^ Bohman 2021 .
^ Stahl 2021 .
^ Baugh 2003 , с. 1, 9–10.
^ Baugh 2003 , p. 9
^ Baugh 2003 , p. 17
^ Батлер 1987 , с. XXVI.
^ Baugh 2003 , p. 12
^ Baugh 2003 , p. 1
^ Fritzman 2014 , с. 148–49.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Бернштейн 2010 , с. 89
^ Бернштейн 2010 , с. 90–95.
^ Дьюи 1981 , с. 7
^ Фрицман 2014 , с. 142
^ Бернштейн 2010 , с. 96–105.
^ Бренд 2019 , стр. 4, 8.
^ Бернштейн 2010 , с. 96–99.
^ Фрицман 2014 , с. 144
^ Бейзер 2008 , с.

Источники

Начальный

Гегель, Георг Вильгельм Фридрих (1970). Майкл Джон Петри (ред.). Философия природы Гегеля . Перевод Петри, Майкл Джон. Аллен и Unwin.
Гегель, Георг Вильгельм Фридрих (1971). Ранние богословские сочинения . Перевод Нокса, TM Chicago University Press.
Гегель, Георг Вильгельм Фридрих (1975a). Эстетика: лекции по изобразительному искусству . Перевод Нокс, издательство TM Oxford University Press.
Гегель, Георг Вильгельм Фридрих (1975b). HB NISBET (ред.). Лекции о философии мировой истории: введение . Перевод Nisbet, HB Cambridge University Press.
Гегель, Георг Вильгельм Фридрих (1978). Майкл Джон Петри (ред.). Философия Гегеля субъективного духа . Перевод Петри, Майкл Джон. D. Reidel Pub. Комплект
Гегель, Георг Вильгельм Фридрих (1984a). HS Harris и W. Cerf (ред.). Разница между философией Фихте и Шеллингом . Перевод Харриса, HS; Cerf, W. Suny Press.
Гегель, Георг Вильгельм Фридрих (1984b). Ходжсон, ПК; Браун, RF; Стюарт, JM (ред.). Лекции о философии религии . Перевод Hodgson, PC; Браун, RF; Стюарт, JM с помощью JP Fitzer и HS Harris. Калифорнийский университет.
Гегель, Георг Вильгельм Фридрих (1984c). Кларк Батлер и Кристиан Сейлер (ред.). Буквы . Издательство Университета Индианы.
Гегель, Георг Вильгельм Фридрих (1998). HS Harris и W. Cerf (ред.). Вера и знание . Перевод Харриса, HS; Cerf, W. Suny Press.
Гегель, Георг Вильгельм Фридрих (1990). «Энциклопедия философских наук в схеме [1917]». В Эрнсте Берее (ред.). Энциклопедия философских наук в схеме и других философских сочинениях . Перевод Таубенека, Стивена А. Континуум.
Гегель, Георг Вильгельм Фридрих (1991a). HB NISBET (ред.). Элементы философии права . Перевод Nisbet, HB Cambridge University Press.
Гегель, Георг Вильгельм Фридрих (1991b). THEITING, WA; Geraets, Théodore F.; Харрис, HS (ред.). Энциклопедия логика: часть I Энциклопедии философских наук с Зусатзы . Переведено Тинтинг, Вашингтон; Geraets, Théodore F.; Харрис, Х.С. Хакетт.
Гегель, Георг Вильгельм Фридрих (1995). Haldane, ES; Симсон, Фрэнсис Х. (ред.). Лекции по истории философии . Перевод Haldane, ES; Симсон, Фрэнсис Х. Университет Небраски Пресс.
Гегель, Георг Вильгельм Фридрих (1996). «Самая старая систематическая программа немецкого идеализма». В Фредерике С. Бейзер (ред.). Ранние политические сочинения немецких романтиков . Издательство Кембриджского университета. [Авторство оспорено]
Гегель, Георг Вильгельм Фридрих (2010a). Майкл Дж. Инвуд (ред.). Философия ума . Перевод Inwood, Michael J.; Миллер, Арнольд В. Оксфордский университет издательство.
Гегель, Георг Вильгельм Фридрих (2010b). Джордж Ди Джованни (ред.). Наука логики . Перевод Ди Джованни, Джордж. Издательство Кембриджского университета.
Гегель, Георг Вильгельм Фридрих (2010c). Лекции о естественном правом и политологии: первая философия права . Перевод Стюарта, Дж. Майкла; Ходжсон, Питер С. Оксфордский университет издательство.
2011 год Рувим Альварадо (ред.). Наклоняется Перевод Альварадо, Альтен. Wordbridge Publishing.
Гегель, Георг Вильгельм Фридрих (2018). Терри Пинкард (ред.). Феномнология духа . Перевод Пинкарда, Терри. Издательство Кембриджского университета.

Второстепенный

Боуг, Брюс (2003). Французский Гегель: от сюрреализма до постмодернизма . Routledge.
Бейзер, Фредерик С. (1993a). Судьба разума: немецкая философия от Канта до Фихте . Гарвардский университет издательство. ISBN 9780674020696 .
Бейзер, Фредерик С. (1993b). «Историзм Гегеля». В Фредерике С. Бейзер (ред.). Кембриджский компаньон в Гегеле . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521387118 .
Бейзер, Фредерик С. (2005). Гегель . Routledge.
Бейзер, Фредерик С. (2008). «Введение: загадочный гегельский ренессанс». Во Фредерике С. (ред.). Кембриджский компаньон Гегеля и философии девятнадцатого века . Издательство Кембриджского университета.
Бейзер, Фредерик С. (2011). Немецкая историческая традиция . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-969155-5 .
Бернштейн, Ричард Дж. (2010). Прагматический поворот . Polity Press.
Бернштейн, Ричард Дж. (2023). Видеологии природы . Polity Press.
Bohman, James (2021), Критическая теория , Стэнфордская энциклопедия философии (весна 2021 года изд.)
Бранм, Роберт Б. (2019). Дух доверия: чтение феноменологии духа Гегеля . Belknap Press of Harvard University Press.
Bubner, Rüdiger (2007). «Религия искусства». В Стивену Хоулгейте (ред.). Гегель и искусство . Northwestern University Press.
Бербидж, Джон (1993). «Концепция Гегеля о логике». В Фредерике С. Бейзер (ред.). Кембриджский компаньон в Гегеле . Издательство Кембриджского университета.
Бербидж, Джон (2006a). «Новые направления в философии природы Гегеля». В Катерине Делигиорги (ред.). В Гегеле: новые направления . McGill-Queen's University Press.
Бербидж, Джон (2006b). Логика «Логики» Гегеля: введение . Broadview Press.
Батлер, Джудит (1987). Субъекты желания: гегелевские размышления в Франции двадцатого века . Издательство Колумбийского университета.
Картер, Ян (2022), Положительная и отрицательная свобода , Стэнфордская энциклопедия философии (весна 2022 года изд.)
Chalybäus, Heinrich Moritz (1860). Историческое развитие спекулятивной философии от Канта до Гегеля . Лейпциг: Арнольд.
Читти, Эндрю (2011). "Гегель и Маркс". В Стивену Хоулгейте и Майкл Баур (ред.). Компаньон Гегеля . Wiley-Blackwell.
Коллинз, Ардис Б. (2013). «Введение в систему». В Allegra de Laurentiis и Джеффри Эдвардс (ред.). Блумсбери -компаньон в Гегеле . Bloomsbury Academic.
Кроче, Бенедетто (1915). Что живет и что мертва от философии Гегеля . Макмиллан.
de Laurentiis, Allegra (2005). «Метафизические основы истории философии: введение Гегеля в 1820 году в лекции по истории философии». Обзор метафизики . 41 (3): 3–31.
de Laurentiis, Allegra (2009). «Абсолютно знание». В Кеннете Р. Вестфале (ред.). Блэквелл гид по феноменологии духа Гегеля . Wiley-Blackwell.
de Laurentiis, Allegra (2010). «Универсальная историография и мировая история согласно Гегеле». В Питере Лидделе и Эндрю Страх (ред.). Historiae Mundi: исследования в универсальной истории . Duckworth Press.
de Laurentiis, Allegra (2021). Антропология Гегеля: жизнь, психика и вторая природа . Northwestern University Press.
Löwith, Karl (1964). От Гегеля до Ницше . Издательство Колумбийского университета.
Ден Уинфилд, Ричард (1995). Систематическая эстетика . Университетская пресса Флориды.
Ден Уинфилд, Ричард (2011). «Решение Гегеля проблемы разума - тела». В Стивену Хоулгейте и Майкл Баур (ред.). Компаньон Гегеля . Blackwell Publishing Ltd.
Деври, Уильям (2013). «Субъективный дух: душа, сознание, интеллект и воля». В Allegra de Laurentiis и Джеффри Эдвардс (ред.). Блумсбери -компаньон в Гегеле . Bloomsbury Academic.
Дьюи, Джон (1981). JJ McDermott (ред.). Философия Джона Дьюи . Университет Чикагской Прессы.
Ди Джованни, Джордж (2000). «Фактическая необходимость: на HS Harris и Weltgeist». Сова Минервы . 31 (2): 131. DOI : 10.5840/OWL200031212 .
Ди Джованни, Джордж (2003). «Вера без религии, религия без веры: Кант и Гегель о религии». Журнал истории философии . 59 (1): 3–31.
Ди Джованни, Джордж (2009). Гегеля «Религия, история и дух в феноменологии духа ». В Кеннете Р. Вестфале (ред.). Блэквелл гид по феноменологии духа Гегеля . Wiley-Blackwell.
Ди Джованни, Джордж (2010). "Введение". Наука логики . Издательство Кембриджского университета.
Ди Джованни, Джордж (2013). "Момент". В Allegra de Laurentiis и Джеффри Эдвардс (ред.). Блумсбери -компаньон в Гегеле . Bloomsbury Academic.
Дики, Лоуренс (1989). Гегель, религия, экономика и политика Духа 1770–1807 . Издательство Кембриджского университета.
Факенхайм, Эмиль Л. (1967). Религиозное измерение мысли Гегеля . Издательство Университета Индианы.
Ferrarin, Alfredo (2007). Гегель и Аристотель . Издательство Кембриджского университета.
Fritzman, JM (2014). Гегель . Политинг.
Гайер, Пол; Вуд, Алан В. (1998), «Введение в критику чистого разума [введение редакторов]», критика чистого разума , издательство Кембриджского университета
Harris, HS (1993). «Интеллектуальное развитие Гегеля до 1807 года». Кембриджский компаньон в Гегеле . Издательство Кембриджского университета.
Harris, HS (1995). Феноменология и система . Хакетт.
Harris, HS (1997). Хегельская лестница . Хакетт.
Хейн, Генрих (1834). «Об истории религии и философии в Германии». Салон от H. Heine Том: второй том (том 2) . Хоффманн и Камп.
Хенрих, Дейтер (1979). «Искусство и философия искусства сегодня: размышления со ссылкой на Гегель». В Ричарде Э. Амахере и Викторе Ланге (ред.). Новые перспективы в немецкой литературной критике: коллекция очерков . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА.
Хентрап, Майлз (2019). «Логика Гегеля как наука о том, что наука о непрерывности» . Идеалистические исследования . 49 (2): 145–165. doi : 10.5840/idstudies2019115107 . S2CID 211921540 .
Ходжсон, Питер С. (1985). «Редакционное введение». Лекции о философии религии, т.3: Непревзойденная религия . Калифорнийский университет.
Ходжсон, Питер С. (2008). «Философия религии Гегеля». Во Фредерике С. (ред.). Кембриджский компаньон Гегеля и философии девятнадцатого века . Издательство Кембриджского университета.
Хоулгейт, Стивен (2005). Введение в Гегель: свобода, правда и история (2 -е изд.). Блэквелл.
Хоулгейт, Стивен (2006). Открытие логики Гегеля: от пребывания до бесконечности . Purdue University Press.
Хоулгейт, Стивен (2007). "Введение". В Стивену Хоулгейте (ред.). Гегель и искусство . Northwestern University Press.
Хоулгейт, Стивен (2013). Феноменология духа Гегеля . Bloomsbury Academic.
Inwood, Michael (1992). Словарь Гегеля . Wiley-Blackwell. ISBN 978-0631175339 .
Inwood, Michael J. (2013a). «Логика - природа - дух». В Allegra de Laurentiis и Джеффри Эдвардс (ред.). Блумсбери -компаньон в Гегеле . Bloomsbury Academic.
Inwood, Michael (2013b). «Причина и понимание». В Allegra de Laurentiis и Джеффри Эдвардс (ред.). Блумсбери -компаньон в Гегеле . Bloomsbury Academic.
Inwood, Michael (2018). «Введение редактора». Феноменология духа . Издательство Оксфордского университета.
Jaeschke, Walter (1990). Причина в религии: основы философии религии Гегеля . Калифорнийский университет.
Jaeschke, Walter (1993). «Христианство и светскость в концепции Гегеля о государстве». В Роберте Стерн (ред.). GWF Hegel: Критические оценки V.iv. Routledge.
Jaeschke, Walter (2013). «Абсолютный дух: искусство, религия и философия». В Allegra de Laurentiis и Джеффри Эдвардс (ред.). Блумсбери -компаньон в Гегеле . Bloomsbury Academic.
Кант, Иммануэль (1998). Пол Гайер и Аллен В. Вуд (ред.). Критика чистого разума . Издательство Кембриджского университета.
Кауфманн, Уолтер (1959). Гегель: переосмысление . Doubleday.
Крон, Ричард (1971). "Введение". Ранние богословские сочинения . Университет Пенсильвании Пресс.
Longuesse, Béatrice (2007). Критика Гегеля о метафизике . Издательство Кембриджского университета.
Маги, Гленн Александр (2001). Гегель и герметическая традиция . Издательство Корнелльского университета . ISBN 0-8014-7450-7 .
Маги, Гленн Александр (2011). Словарь Гегеля . Континуум.
Маркуз, Герберт (1999). Причина и революция (100 -летие изд.). Человеческие книги.
Маркс, Карл (1978). «Тезисы на Feuerback». В Роберте С. Такер (ред.). Marx-Engles Reader (2-е изд.). Нортон.
Маркс, Карл (1993). Планы этажей . Пингвин Классика.
Моланд, Лидия Л. (1993). Эстетика Гегеля: искусство идеализма . Издательство Оксфордского университета.
Мюллер, GE (1958). «Легенда Гегеля о« синтезе тезиса-антиза » ». Журнал истории идей . 19 (3): 411–14. doi : 10.2307/2708045 . JSTOR 2708045 .
Пеперзак, Адриан Т. (2001). Современная свобода: юридическая, моральная и политическая философия Гегеля . Kluwer Academic Publishers.
Пинкард, Терри (2000). Гегель - биография . Издательство Кембриджского университета.
Пиппин, Роберт (1993). «Вы не можете попасть туда отсюда: проблемы перехода в феноменологии духа Гегеля ». В Фредерике С. Бейзер (ред.). Кембриджский компаньон в Гегеле . Издательство Кембриджского университета.
Пиппин, Роберт (2008a). «Отсутствие эстетики в эстетике Гегеля». В Фредерике С. Бейзер (ред.). Кембриджский компаньон Гегеля и философии девятнадцатого века . Издательство Кембриджского университета.
Пиппин, Роберт (2008b). «9. Институциональная рациональность». Практическая философия Гегеля: рациональная агентство как этическая жизнь . Издательство Кембриджского университета.
Пиппин, Роберт (2019). Царство Гегеля о тени: логика как метафизика в «науке логики» . Университет Чикагской Прессы.
Pöggeler, Otto (2012). «Редакционное введение». В Дж. Майкл Стюарт и Питер С. Ходжсон (ред.). Лекции о естественном правом и политологии: первая философия права . Издательство Оксфордского университета.
Реддинг, Пол (2020). «Георг Вильгельм Фридрих Гегель: 1. Жизнь, работа и влияние» . Стэнфордская энциклопедия философии . Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет . Получено 16 сентября 2022 года .
Рокмор, Том (1993). До и после Гегеля: историческое введение в мысль Гегеля . Калифорнийский университет.
Рокмор, Том (2013). «Фейербах, Бауэр, Маркс и марксизмы». В Allegra de Laurentiis и Джеффри Эдвардс (ред.). Блумсбери -компаньон в Гегеле . Bloomsbury Academic.
Раттер, Бенджамин (2010). Гегель на современном искусстве . Издательство Кембриджского университета.
Зип, Людвиг (2021). Феноменология духа Гегеля . Издательство Кембриджского университета.
Шталь, Титус (2021), Георг [Гирги] Лукач , Стэнфордская энциклопедия философии (весна 2021 года изд.)
Стерн, Роберт (2002). Гегель и «феноменология духа» . Routledge.
Стерн, Роберт (2008). «Идеализм Гегеля». Во Фредерике С. (ред.). Кембриджский компаньон Гегеля и философии девятнадцатого века . Издательство Кембриджского университета.
Стоун, Элисон (2005). Окановенный интеллект: природа в философии Гегеля . Suny Press.
Тейлор, Чарльз (1975). Гегель . Издательство Кембриджского университета.
Wandschneider, Dieter (2013). «Философия природы». В Allegra de Laurentiis и Джеффри Эдвардс (ред.). Блумсбери -компаньон в Гегеле . Bloomsbury Academic.
Вестфаль, Кеннет (1993). «Основной контекст и структура философии правого Гегеля». В Фредерике С. Бейзер (ред.). Кембриджский компаньон в Гегеле . Издательство Кембриджского университета.
Вестфаль, Кеннет (2008). «Философствование о природе: философский проект Гегеля». В Фредерике С. Бейзер (ред.). Кембриджский компаньон Гегеля и философии девятнадцатого века . Издательство Кембриджского университета.
Вестфаль, Кеннет (2013). «Объективный дух: право, мораль, этическая жизнь и мировая история». В Allegra de Laurentiis и Джеффри Эдвардс (ред.). Блумсбери -компаньон в Гегеле . Bloomsbury Academic.
Уикс, Роберт Л. (1993). «Эстетика Гегеля: обзор». В Фредерике С. Бейзер (ред.). Кембриджский компаньон в Гегеле . Издательство Кембриджского университета.
Уикс, Роберт Л. (2020). Просто Гегель . Просто Чарли.
Вольф, Майкл (2013). «Наука логики». В Allegra de Laurentiis и Джеффри Эдвардс (ред.). Блумсбери -компаньон в Гегеле . Bloomsbury Academic.
Вуд, Аллен В. (1990). «Введение редактора». В HB Nisbet (ред.). Элементы философии права . Издательство Кембриджского университета.
Вуд, Аллен В. (1991). Этическая мысль Гегеля . Издательство Кембриджского университета.
"Гегель". Рэндом Хаус Вебстерский словарь Вебстера .
«Хе-гель: орфография, значение, определение». Дуден .

Внешние ссылки

Общества

Базы данных управления авторитетом
International	ISNI VIAF FAST WorldCat
National	Germany United States France BnF data Japan Italy Australia Czech Republic Russia 2 Spain Romania Portugal Netherlands Norway Latvia Croatia Chile Greece Argentina Korea Sweden Poland Vatican Israel Finland Catalonia 2 Belgium
Academics	CiNii Mathematics Genealogy Project zbMATH MathSciNet
Artists	ULAN MusicBrainz RKD Artists
People	BMLO Trove Deutsche Biographie
Other	IdRef Historical Dictionary of Switzerland SNAC RISM