Эдмунд Берк

Чтобы узнать о других людях по имени Эдмунд Берк, см. Эдмунд Берк (значения) .

Досточтимый Эдмунд Берк
Портрет Джошуа Рейнольдса ок. 1769 г.
ректор Университета Глазго
В офисе 1783–1785
Предшественник	Генри Дандас
Преемник	Роберт Бонтин
казначей сил
В офисе 16 апреля 1783 г. - 8 января 1784 г.
премьер-министр	Герцог Портленда Уильям Питт Младший
Предшественник	Исаак Барре
Преемник	Уильям Гренвилл
В офисе 10 апреля 1782 г. - 1 августа 1782 г.
премьер-министр	Маркиз Рокингем
Предшественник	Ричард Ригби
Преемник	Исаак Барре
Член парламента для Мальтона
В офисе 18 октября 1780 г. - 20 июня 1794 г. Обслуживание с Уильям Уэдделл Томас Гаскойн Джордж Дамер
Предшественник	Сэвил Финч
Преемник	Ричард Берк мл.
Член парламента для Бристоля
В офисе 4 ноября 1774 г. - 6 сентября 1780 г. Служение с Генри Крюгером
Предшественник	Мэтью Брикдейл
Преемник	Генри Липпинкотт
Член парламента для Вендовера
В офисе Декабрь 1765 г. - 5 октября 1774 г. Обслуживание с Ричард Чендлер-Кавендиш Роберт Дарлинг Джозеф Баллок
Предшественник	Верни Ловетт
Преемник	Джон Адамс
Личные данные
Рожденный	( 1729-01-12 ) 12 января 1729 г. Дублин , Ирландия
Умер	9 июля 1797 г. ) ( 1797-07-09 ) ( 68 лет Биконсфилд , Англия
Политическая партия	Виг ( Рокингемит )
Супруг	Джейн Мэри Ньюджент ( м. 1757)
Дети	Ричард Берк мл.
Образование	Тринити-Колледж Дублин Миддл Темпл
Занятие	Писатель, политик, журналист, философ
Философская карьера
Заметная работа	Защита естественного общества (1756 г.) О возвышенном и прекрасном (1757) Об американском налогообложении (1774 г.) Размышления о революции во Франции (1790 г.) Обращение новых к старым вигам (1791 г.)
Эра	Эпоха Просвещения
Область	Западная философия Британская философия
Школа	Классический либерализм Консерватизм Контрпросвещение Романтизм
Учреждения	Литературный клуб (соучредитель)
Основные интересы	Политика Общество Эстетика
Известные идеи	Эстетическое возвышенное Литературное возвышенное Традиционалистский консерватизм Межпоколенческий подход Религиозная мысль
Подпись

Эдмунд Берк ( / ˈ b ɜːr k / ; 12 января [ NS ] 1729 г. — 9 июля 1797) — англо-ирландский государственный деятель и философ , большую часть своей карьеры проведший в Великобритании. Берк родился в Дублине и был членом парламента (МП) между 1766 и 1794 годами в Палате общин Великобритании от партии вигов .

Берк был сторонником подкрепления добродетелей манерами в обществе и важности религиозных институтов для моральной стабильности и блага государства. Эти взгляды были выражены в его книге «Защита естественного общества» (1756). Он раскритиковал действия британского правительства по отношению к американским колониям , в том числе его налоговую политику. Берк также поддерживал право колонистов на сопротивление столичной власти, хотя и выступал против попытки добиться независимости. Его помнят за поддержку католической эмансипации , импичмент Уоррену Гастингсу из Ост-Индской компании и его стойкую оппозицию Французской революции .

В своих «Размышлениях о революции во Франции » (1790 г.) Берк утверждал, что революция разрушала ткань «хорошего» общества и традиционные институты государства и общества, и осуждал преследования католической церкви последовавшие за ней . Это привело к тому, что он стал ведущей фигурой в консервативной фракции Партии вигов , которую он назвал « Старыми вигами» , в отличие от сторонников Французской революции «Новых вигов» во главе с Чарльзом Джеймсом Фоксом .

В 19 веке Бёрка хвалили как консерваторы , так и либералы . Впоследствии, в 20 веке, он стал широко известен, особенно в США, как философский основатель консерватизма . наряду со своим более консервативным коллегой Жозефом де Местром .

Ранний период жизни

Эдмунд Берк

Берк родился в Дублине , Ирландия. Его мать Мэри, урожденная Нэгл, была католичкой, родом из семьи графства Корк и двоюродной сестрой католического педагога Нано Нэгла , тогда как его отец Ричард, успешный адвокат, был членом Ирландской церкви . Остается неясным, тот ли это Ричард Берк, который обратился из католицизма. Династия Бургов (Берк) происходит от англо-нормандского рыцаря Уильяма де Бурга , который прибыл в Ирландию в 1185 году после Генриха II Англии в Ирландию в 1171 году вторжения и входит в число «главных галльских или древнеанглийских семей, ассимилированных с гэльским языком». общество» (фамилия де Бург (латинизированная как де Бурго ) была переведена на ирландский язык как де Бурка или Бурк , которая на протяжении веков стала Берком ).

Берк придерживался веры своего отца и оставался практикующим англиканцем на протяжении всей своей жизни, в отличие от своей сестры Джулианы, которая воспитывалась и оставалась католичкой. Позже его политические враги неоднократно обвиняли его в том, что он получил образование в иезуитском колледже Сен-Омера , недалеко от Кале , Франция; и в тайных симпатиях к католикам в то время, когда членство в католической церкви лишило бы его права занимать государственные должности согласно уголовному законодательству Ирландии . Как сказал Берк Фрэнсис Крю :

Враги мистера Берка часто пытались убедить мир в том, что он был воспитан в католической вере, что его семья принадлежала к ней и что он сам получил образование в Сент-Омере, — но это было ложью, поскольку его отец был регулярный практик Закона в Дублине, которым он не мог быть, если бы не принадлежал к официальной церкви; и так случилось, что, хотя г-н Б. дважды был в Париже, ему ни разу не довелось проехать через город Сент-Омер .

После избрания в Палату общин Берк принял необходимую присягу на верность и отречение , присягу верховенства и заявление против пресуществления .

В детстве Берк иногда проводил время вдали от нездорового воздуха Дублина с семьей своей матери недалеко от Киллавуллена в долине Блэкуотер в графстве Корк. Он получил начальное образование в квакерской школе в Баллиторе , графство Килдэр, примерно в 67 километрах (42 милях) от Дублина; и, возможно, как его двоюродный брат Нано Нэгл из школы Хедж недалеко от Киллавуллена. Он поддерживал переписку со своей одноклассницей оттуда, Мэри Ледбитер , дочерью владельца школы, на протяжении всей своей жизни.

В 1744 году Берк поступил в Тринити-колледж в Дублине . протестантское учреждение , которое вплоть до 1793 года не позволяло католикам получать ученые степени . В 1747 году он основал дискуссионное общество «Клуб Эдмунда Берка», которое в 1770 году объединилось с Историческим клубом TCD и образовало Историческое общество колледжа , старейшее студенческое общество в мире. Протоколы заседаний Клуба Берка остаются в коллекции Исторического общества. Берк окончил Тринити в 1748 году. Отец Берка хотел, чтобы он изучал право, и, помня об этом, он отправился в Лондон в 1750 году, где поступил в Миддл-Темпл , прежде чем вскоре бросил юридическое образование и отправился путешествовать по континентальной Европе . Нарушив Закон, он начал зарабатывать на жизнь писательством.

Раннее письмо

«Письма покойного лорда Болингброка об изучении и использовании истории» были опубликованы в 1752 году, а собрание его сочинений появилось в 1754 году. Это спровоцировало Бёрка написать свою первую опубликованную работу «Защита естественного общества: взгляд на возникающие страдания и зло». «Человечеству» , появившийся весной 1756 года. Берк подражал стилю и идеям Болингброка, доводя до абсурда его аргументы в пользу деистического рационализма , чтобы продемонстрировать их абсурдность .

В «Защите естественного общества » Берк утверждал: «Писатели, выступающие против религии, хотя и выступают против каждой системы, проявляют мудрую осторожность и никогда не создают своих собственных».

Берк утверждал, что аргументы Болингброка против богооткровенной религии могут быть применимы также ко всем социальным и гражданским институтам. Лорд Честерфилд и епископ Уорбертон, а также другие первоначально думали, что это произведение действительно принадлежит Болингброку, а не является сатирой . Все отзывы о произведении были положительными, причем критики особенно высоко оценили качество письма Берка. Некоторые рецензенты не заметили иронического характера книги, в результате чего Берк заявил в предисловии ко второму изданию (1757 г.), что это сатира.

Ричард Херд считал, что подражание Бёрку было почти идеальным и что это противоречило его цели, утверждая, что должен стараться с помощью постоянного преувеличения заставить насмешку просвечивать сквозь подражание. « иронист языке и на принципах Л. Бол., но с такой очевидной или, скорее, настолько реальной серьезностью, что половина его цели приносится в жертву другой». Меньшая часть ученых придерживается мнения, что на самом деле Берк написал « Оправдание» , позже отрекшись от него только по политическим причинам. всерьез

В 1757 году Берк опубликовал трактат по эстетике под названием «Философское исследование происхождения наших идей о возвышенном и прекрасном» , который привлек внимание выдающихся континентальных мыслителей, таких как Дени Дидро и Иммануил Кант . Это была его единственная чисто философская работа, завершенная в 1753 году. попросили его Когда тридцать лет спустя сэр Джошуа Рейнольдс и Френч Лоуренс расширить его, Берк ответил, что он больше не пригоден для абстрактных спекуляций.

25 февраля 1757 года Берк подписал контракт с Робертом Додсли на написание «истории Англии со времен Юлия Цезаря до конца правления королевы Анны», ее объем составлял восемьдесят листов-кварто (640 страниц), почти 400 000 слов. . Он должен был быть представлен для публикации к Рождеству 1758 года. Берк завершил работу к 1216 году и остановился; он был опубликован только после смерти Берка в сборнике его работ 1812 года « Очерк о сокращении английской истории» . Г. М. Янг не ценил историю Берка и утверждал, что это «явно перевод с французского». Комментируя историю о том, что Берк остановил свою историю из-за того, что Дэвид Хьюм опубликовал ее, лорд Эктон сказал, что «всегда приходится сожалеть, что не произошло обратного».

В течение года после этого контракта Берк вместе с Додсли основал влиятельный Annual Register — издание, в котором различные авторы оценивали международные политические события предыдущего года. Степень, в которой Берк внес свой вклад в Ежегодный реестр, неясна. В своей биографии Берка Роберт Мюррей цитирует Регистр как подтверждение мнения Берка, однако Филип Магнус в своей биографии не цитирует его напрямую в качестве ссылки. Берк оставался главным редактором издания по крайней мере до 1789 года, и нет никаких свидетельств того, что какой-либо другой писатель внес в него свой вклад до 1766 года.

12 марта 1757 года Берк женился на Джейн Мэри Ньюджент (1734–1812), дочери доктора Кристофера Ньюджента . католический врач, который оказал ему медицинскую помощь в Бате . Их сын Ричард родился 9 февраля 1758 года, а второй сын, Кристофер (родившийся в декабре того же года), умер в младенчестве. Берк также помог воспитать подопечного Эдмунда Нэгла (впоследствии адмирала сэра Эдмунда Нэгла ), сына двоюродного брата по материнской линии, осиротевшего в 1763 году.

Примерно в это же время Берк был представлен Уильяму Джерарду Гамильтону (известному как «Одноречье Гамильтон»). Когда Гамильтон был назначен главным секретарем Ирландии , Берк сопровождал его в Дублин в качестве личного секретаря , и эту должность он занимал в течение трех лет. В 1765 году Берк стал личным секретарем либерального политика-вига Чарльза, маркиза Рокингема , тогдашнего премьер-министра Великобритании , который оставался близким другом и соратником Берка до его смерти в 1782 году.

Член парламента

Литературная вечеринка у сэра Джошуа Рейнольдса. Слева направо: Джеймс Босуэлл , Сэмюэл Джонсон , Джошуа Рейнольдс , Дэвид Гаррик , Эдмунд Берк , Паскуале Паоли , Чарльз Бёрни , слуга (возможно, Фрэнсис Барбер ), Томас Уортон , Оливер Голдсмит . (выберите деталь изображения для получения дополнительной информации)

В декабре 1765 года Берк вошел в Палату общин британского парламента в качестве члена от Вендовера в Бакингемшире , карманном городке , подаренном лордом Ферманой, позже 2-м графом Верни и близким политическим союзником Рокингема. После того, как Берк произнес свою первую речь , Уильям Питт Старший заявил, что он «говорил так, что заткнула рты всей Европе» и что Палата общин должна поздравить себя с приобретением такого члена.

Первой серьезной темой, которую затронул Берк, был спор с американскими колониями, который вскоре перерос в войну и окончательное разделение . В ответ на Гренвиллита брошюру 1769 года «Современное состояние нации » он опубликовал свою собственную брошюру под названием «Наблюдения за поздним состоянием нации» . Обследуя финансы Франции, Берк предсказывает «необычайные потрясения во всей этой системе».

В том же году, в основном на заемные деньги, Берк приобрел Грегори, участок земли площадью 600 акров (2,4 км2). ² ) поместье недалеко от Биконсфилда . Хотя поместье включало в себя продаваемые активы, такие как произведения искусства Тициана , в последующие десятилетия Грегори оказался тяжелым финансовым бременем, и Берк так и не смог полностью выплатить покупную цену. Его речи и сочинения, прославившие его, привели к предположению, что он был автором « Письм Юния» .

Примерно в это же время Берк присоединился к кругу ведущих интеллектуалов и художников Лондона, Сэмюэл Джонсон центральным светилом которого был . В этот круг также входили Дэвид Гаррик , Оливер Голдсмит и Джошуа Рейнольдс . Эдвард Гиббон ​​описал Берка как «самого красноречивого и рационального сумасшедшего, которого я когда-либо знал». Хотя Джонсон восхищался талантом Берка, он считал его нечестным политиком.

Берк взял на себя ведущую роль в дебатах относительно конституционных ограничений исполнительной власти короля . Он решительно выступал против неограниченной королевской власти и за роль политических партий в поддержании принципиальной оппозиции, способной предотвращать злоупотребления как со стороны монарха, так и со стороны определенных фракций внутри правительства. Его наиболее важной публикацией в этом отношении были « Мысли о причине нынешних недовольств» от 23 апреля 1770 года. Берк определил, что «недовольство» проистекает из «тайного влияния» группы неоторитов, которую он назвал «друзьями короля», чью систему, «включающую внешнее и внутреннее управление», на техническом языке Суда обычно называют , Двойной кабинет ». Британии нужна была партия с «непоколебимой приверженностью принципам и привязанностью к связям, несмотря на любые соблазны интересов». Партийные разногласия, «действующие во благо или во зло, неотделимы от свободного правительства».

Поместье Грегори приобретено Берком за 20 000 фунтов стерлингов в 1768 году.

В 1771 году Берк написал законопроект, который в случае принятия дал бы присяжным право определять, что является клеветой . Берк высказался в пользу законопроекта, но некоторые выступили против него, в том числе Чарльз Джеймс Фокс , и он не стал законом. Внося свой собственный законопроект в 1791 году в оппозицию, Фокс почти дословно повторил текст законопроекта Берка без подтверждения. Берк сыграл важную роль в обеспечении права публиковать дебаты, проводимые в парламенте.

Выступая на парламентских дебатах по поводу запрета на экспорт зерна 16 ноября 1770 года, Берк выступал в пользу свободного рынка кукурузы: «Не существует таких вещей, как высокая и низкая цена, которые обнадеживали бы или обескураживали; нет ничего, кроме естественной цены, которую зерно приносит на универсальном рынке». В 1772 году Берк сыграл важную роль в принятии Закона 1772 года об отмене некоторых законов , который отменил различные старые законы против торговцев и перекупщиков кукурузы.

В Ежегодном реестре за 1772 год (опубликованном в июле 1773 года) Берк осудил раздел Польши . Он рассматривал это как «первую серьезную брешь в современной политической системе Европы» и как нарушение баланса сил в Европе.

3 ноября 1774 года Берк был избран депутатом от Бристоля , в то время «второго города Англии» с большим избирательным округом в ходе настоящей избирательной борьбы. По завершении голосования он произнес речь перед выборщиками Бристоля по завершении голосования : замечательный отказ от учредительно-императивной формы демократии, которую он заменил своим заявлением о форме «представительного мандата». Ему не удалось переизбраться на это место на последующих всеобщих выборах 1780 года .

В мае 1778 года Берк поддержал парламентское предложение о пересмотре ограничений на ирландскую торговлю. Его избиратели, граждане великого торгового города Бристоля, призвали Берка выступить против свободной торговли с Ирландией. Берк сопротивлялся их протестам и сказал: «Если из-за такого поведения я лишу их избирательного права на следующих выборах, это станет официальным примером для будущих представителей Палаты общин Англии, что по крайней мере один человек осмелился сопротивляться желания его избирателей, когда его суждения убедили его в их неправоте».

Берк опубликовал «Два письма к джентльменам Бристоля» о законопроектах, касающихся торговли Ирландии , в которых он поддержал «некоторые из главных принципов торговли; такие как преимущество свободного общения между всеми частями одного и того же королевства... ограничение и монополия... и что выгода других не обязательно является нашей потерей, а, напротив, преимуществом, вызывающим больший спрос на такие товары, которые мы продаем».

Берк также поддержал попытки сэра Джорджа Сэвила отменить некоторые уголовные законы против католиков. Берк также назвал смертную казнь «бойней, которую мы называем правосудием» в 1776 году, а в 1780 году осудил использование позорного столба для двух мужчин, осужденных за попытку практиковать содомию .

Эта поддержка непопулярных целей, особенно свободной торговли с Ирландией и католической эмансипации , привела к тому, что Берк потерял свое место в 1780 году. До конца своей парламентской карьеры Берк представлял Мальтон , еще один карманный район под покровительством маркиза Рокингема .

Американская война за независимость

Берк выразил поддержку недовольству тринадцати американских колоний при правительстве короля Георга III и назначенных им представителей. 19 апреля 1774 года Берк произнес речь « Об американском налогообложении » (опубликованную в январе 1775 года) с предложением отменить пошлину на чай :

Снова и снова возвращайтесь к своим старым принципам – ищите мира и добивайтесь его; покинуть Америку, если в ней есть облагаемые налогом материи, чтобы облагать налогом себя. Я не вхожу здесь в различия прав и не пытаюсь обозначить их границы. Я не вхожу в эти метафизические различия; Я ненавижу сам их звук. Оставьте американцев такими, какими они были в древности, и эти различия, порожденные нашей несчастной борьбой, умрут вместе с ней… Будьте довольны тем, что связываете Америку законами торговли; ты всегда это делал.... Не обременяйте их налогами.... Но если вы неумеренно, неразумно и фатально усложните и отравите сам источник правления, призывая к тонким выводам и последствиям, ненавистным тем, кем вы управляете, из неограниченной и безграничной природы верховной власти, вы научите их этими средствами называть это под вопросом сам суверенитет…. Если этот суверенитет и их свобода не могут быть совмещены, что они возьмут? Они бросят вам в лицо ваш суверенитет. Ни одна группа людей не будет доведена до рабства.

22 марта 1775 года Берк произнес в Палате общин речь (опубликованную в мае 1775 года) о примирении с Америкой. Берк призвал к миру, считая его предпочтительнее гражданской войны, и напомнил Палате общин о растущем населении Америки, ее промышленности и богатстве. Он предостерег от мысли, что американцы отступят перед лицом силы, поскольку большинство американцев имеют британское происхождение:

[Т] жители колоний являются потомками англичан... Поэтому они преданы не только свободе, но и свободе в соответствии с английскими идеями и английскими принципами. Люди - протестанты... убеждения, не только благоприятствующие свободе, но и основанные на ней... Моя власть над колониями основана на тесной привязанности, которая растет из общих имен, из родственной крови, из аналогичных привилегий и равной защиты. . Это узы, легкие, как воздух, но прочные, как железные узы. Пусть колонии всегда сохраняют идею своих гражданских прав, связанных с вашим правительством — они будут цепляться за вас и бороться за вас, и никакая сила под небесами не сможет оторвать их от вашей верности. Но давайте однажды поймем, что ваше правительство может быть одним, а их привилегии - другим, что эти две вещи могут существовать без всякой взаимной связи: цемент исчез, сплоченность ослабла, и все спешит к распаду и растворению. Пока у вас хватит мудрости сохранять верховную власть этой страны как святилища свободы, священного храма, посвященного нашей общей вере, где бы избранная раса и сыны Англии ни поклонялись свободе, они обратят свои лица к вам. Чем больше их будет размножаться, тем больше у вас будет друзей; чем горячее они будут любить свободу, тем совершеннее будет их послушание. Рабство у них может быть где угодно. Это сорняк, который растет на любой почве. Они могут получить это из Испании, могут получить это из Пруссии. Но до тех пор, пока вы не потеряете чувство своего истинного интереса и своего природного достоинства, они не смогут иметь свободы ни от кого, кроме вас.

Берк превыше всего ценил мир с Америкой, призывая Палату общин помнить, что проценты в виде денег, полученных от американских колоний, были гораздо более привлекательными, чем любое чувство постановки колонистов на место:

Предложение – мир. Не мир посредством войны, не мир, которого нужно искать в лабиринте запутанных и бесконечных переговоров, не мир, возникающий из всеобщего разногласия... [Это] простой мир, которого ищут в его естественном ходе и в его обычном порядке. преследует. Это мир, к которому стремятся в духе мира и который основан на чисто мирных принципах.

Берк не просто представил парламенту мирное соглашение , но, скорее, он выступил с четырьмя тщательно аргументированными аргументами против применения силы. Он изложил свои возражения в упорядоченной форме, сосредоточившись на одном, прежде чем перейти к следующему. Его первой заботой было то, что применение силы должно быть временным, а восстаний и возражений против британского правления в колониальной Америке не будет. Во-вторых, Берка беспокоила неопределенность вокруг того, выиграет ли Великобритания конфликт в Америке. «Вооружение, — сказал Берк, — это не победа». В-третьих, Берк поднял вопрос об ущербе, заявив, что британскому правительству не принесет никакой пользы, если он вступит в войну на выжженной земле, в результате чего желаемый объект (Америка) станет поврежденным или даже бесполезным. Американские колонисты всегда могли отступить в горы, но оставленная ими земля, скорее всего, окажется непригодной для использования, случайно или намеренно. Четвертой и последней причиной избегать применения силы был опыт, поскольку британцы никогда не пытались обуздать неуправляемую колонию силой и не знали, возможно ли это сделать, не говоря уже о том, чтобы сделать это за тысячи миль от дома. Все эти опасения не только были разумными, но некоторые оказались пророческими: американские колонисты не сдались, даже когда ситуация выглядела крайне мрачной, а британцы в конечном итоге потерпели неудачу в своих попытках выиграть войну, которая велась на американской земле.

Берк назвал не временную силу, неуверенность, затруднения или даже опыт основной причиной предотвращения войны с американскими колониями. Скорее, это был характер самого американского народа: «В этом характере американцев любовь к свободе является преобладающей чертой, которая отмечает и отличает все ... [T] его яростный дух свободы сильнее в английских колониях. , вероятно, чем у любого другого народа земли ... [Эти] люди [] проницательны, любознательны, ловки, быстры в нападении, готовы к обороне, полны ресурсов». Берк завершает еще одним призывом к миру и молитвой о том, чтобы Британия могла избежать действий, которые, по словам Берка, «могут привести к разрушению этой Империи».

Берк предложил шесть резолюций для мирного урегулирования американского конфликта:

1. Позвольте американским колонистам выбирать своих представителей, разрешая споры о налогообложении без представительства.
2. Признайте этот проступок и извините за причиненные обиды.
3. Обеспечьте эффективный способ выбора и отправки этих делегатов.
4. Создайте Генеральную Ассамблею в самой Америке с полномочиями регулировать налоги.
5. Перестаньте собирать налоги путем введения (или закона) и начните собирать их только тогда, когда они необходимы.
6. Гранту требовалась помощь колониям.

Если бы они были приняты, хотя последствия этих резолюций никогда не будут известны, они могли бы подавить революционный дух колонистов. К сожалению, Берк произнес эту речь менее чем за месяц до взрывного конфликта в Конкорде и Лексингтоне . Поскольку эти резолюции не были приняты, мало что было сделано для предотвращения вооруженного конфликта.

Среди причин, по которым эта речь вызвала такое большое восхищение, был отрывок о лорде Батерсте (1684–1775), в котором Берк описывает ангела в 1704 году, предсказавшего Батерсту будущее величие Англии, а также Америки: «Молодой человек, есть Америка, которая в этот день он служит лишь для того, чтобы развлечь вас рассказами о дикарях и неотесанных манерах; однако, прежде чем вы вкусите смерть, он покажет себя равным всей той торговле, которая сейчас вызывает зависть всего мира». Сэмюэля Джонсона настолько раздражало постоянное восхваление этого движения, что он сделал на него пародию, в которой дьявол является молодому вигу и предсказывает, что в скором времени виггизм отравит даже рай Америки.

Администрация лорда Норта (1770–1782) пыталась подавить восстание колонистов военной силой. Британские и американские войска столкнулись в 1775 году, а в 1776 году была принята Декларация независимости Соединенных Штатов . Берк был потрясен празднованием в Британии поражения американцев в Нью-Йорке и Пенсильвании. Он утверждал, что этот авторитаризм изменил английский национальный характер. Берк писал: «Что касается добрых людей Англии, то они, кажется, с каждым днем ​​все больше и больше разделяют характер той администрации, которую их заставили терпеть. Я удовлетворен тем, что за несколько лет произошла великая перемена. в национальном характере Мы уже не кажемся теми нетерпеливыми, любознательными, ревнивыми, вспыльчивыми людьми, какими были прежде».

По мнению Берка, британское правительство боролось с «американскими англичанами» («нашими английскими братьями в колониях»), когда германский король использовал « наемный меч немецких хамов и вассалов », чтобы уничтожить английские свободы колонистов. По поводу независимости Америки Берк писал: «Я не знаю, как желать успеха тем, чья Победа должна отделить от нас большую и благородную часть нашей Империи. Еще меньше я желаю успеха несправедливости, угнетению и абсурду».

Во время беспорядков Гордона в 1780 году Берк стал объектом враждебности, а его дом был помещен под вооруженную охрану военных.

казначей сил

В книге «Цинциннат в отставке » (1782) Джеймс Гиллрей карикатурно изобразил поддержку Бёрком прав католиков.

Падение Норта привело к тому, что Рокингем был отозван к власти в марте 1782 года. Берк был назначен казначеем вооруженных сил и тайным советником , но без места в кабинете министров. Неожиданная смерть Рокингема в июле 1782 года и замена Шелберна на посту премьер-министра положила конец его администрации всего через несколько месяцев, но Берку удалось принять два закона.

Закон о генеральном казначее 1782 года положил конец этой должности как прибыльной синекуре. Раньше Paymasters могли использовать деньги Казначейства Ее Величества по своему усмотрению. Вместо этого теперь от них требовалось положить деньги, которые они просили вывести из Казначейства, в Банк Англии, откуда они должны были быть сняты для определенных целей. Казначейство будет получать ежемесячные отчеты о балансе казначея в Банке. Этот закон был отменен администрацией Шелберна, но пришедший ему на смену закон дословно повторял почти весь текст закона Берка.

Закон о гражданском списке и деньгах секретной службы 1782 года был смягченной версией первоначальных намерений Берка, изложенных в его знаменитой речи об экономической реформе от 11 февраля 1780 года. Однако ему удалось упразднить 134 должности в королевском дворе и гражданской администрации. Третий государственный секретарь и Совет по торговле были упразднены, а пенсии были ограничены и регулируются. Ожидалось, что этот закон позволит сэкономить 72 368 фунтов стерлингов в год.

В феврале 1783 года Берк возобновил пост казначея вооруженных сил, когда правительство Шелберна пало, и его заменила коалиция, возглавляемая Нортом, в которую входил Чарльз Джеймс Фокс. Эта коалиция распалась в 1783 году, и на смену ей пришла долгая администрация тори Уильяма Питта Младшего , которая просуществовала до 1801 года. Соответственно, поддержав Фокса и Норта, Берк находился в оппозиции до конца своей политической жизни.

Представительное правительство

В 1774 году речь Берка перед выборщиками в Бристоле по завершении голосования была отмечена защитой принципов представительного правительства от представления о том, что те, кто избран в такие ассамблеи, как парламент, являются или должны быть просто делегатами:

Конечно, господа, счастьем и славой депутата должно быть жить в самом строгом союзе, в самой тесной переписке и в самом открытом общении со своими избирателями. Их желания должны иметь для него большое значение; их мнение, высокое уважение; свое дело, неослабевающее внимание. Его долг – пожертвовать своим покоем, своими удовольствиями, своим удовлетворением ради них; и прежде всего, всегда и во всех случаях предпочитать их интересы своим собственным. Но свое беспристрастное мнение, свое зрелое суждение, свою просвещенную совесть он не должен приносить в жертву ни вам, ни любому человеку, ни любой группе живущих людей. Он не получает этого от вашего удовольствия; нет, ни из Закона и Конституции. Это доверие Провидения, за злоупотребление которым он несет глубокую ответственность. Ваш представитель обязан вам не только своим трудолюбием, но и своим суждением; и он предает, вместо того чтобы служить вам, если жертвует этим ради вашего мнения.

Мой уважаемый коллега говорит, что его воля должна быть подчинена вашей. Если это все, то дело невиновно. Если бы правительство было вопросом воли какой-либо стороны, ваше, несомненно, должно было бы быть выше. Но правительство и законодательство — это вопросы разума и суждения, а не склонностей; и что это за разум, в котором определение предшествует рассуждению; в котором одна группа людей совещается, а другая решает; и где те, кто формулирует выводы, находятся, возможно, в трехстах милях от тех, кто слышит аргументы?

Высказать свое мнение — право каждого человека; мнение избирателей — это весомое и уважаемое мнение, которое депутату всегда следует слышать с радостью; и о чем ему следует всегда самым серьезным образом думать. Но авторитетные инструкции; выданные мандаты , которым член обязан слепо и безоговорочно подчиняться, голосовать и отстаивать свои интересы, хотя и противоречат самому ясному убеждению его суждений и совести; это вещи, совершенно неизвестные законам этой страны и возникающие из фундаментальной ошибки всего порядка и содержания нашей конституции.

Парламент – это не конгресс послов разных и враждебных интересов; какие интересы каждый должен защищать как агент и защитник против других агентов и защитников; но парламент — это совещательное собрание одной нации, имеющей единый интерес — интерес всего; где должны руководить не местные цели, не местные предрассудки, а общее благо, вытекающее из общего разума целого. Действительно, вы выбираете члена; но когда вы выбрали его, он не является членом Бристоля, но он является членом парламента .

В связи с этим часто забывают что Берк, как подробно описано ниже, был противником рабства , и поэтому его совесть отказывалась поддерживать торговлю, в которой были прибыльно вовлечены многие из его бристольских избирателей .

Политолог Ханна Питкин отмечает, что Берк связал интересы округа с надлежащим поведением его избранного должностного лица, объясняя: «Берк понимает широкие, относительно фиксированные интересы, немногочисленные и четко определенные, о которых любая группа или местность только что один. Эти интересы в основном экономические или связаны с конкретными местами, средства к существованию которых они характеризуют, в их общее процветание они вовлечены».

Берк был ведущим скептиком в отношении демократии. Признавая, что теоретически в некоторых случаях это может быть желательно, он настаивал на том, что демократическое правительство в Британии в его время было бы не только некомпетентным, но и репрессивным. Он выступал против демократии по трем основным причинам. Во-первых, правительство требовало определенного интеллекта и широты знаний, которые редко встречались среди простых людей. Во-вторых, он считал, что, если бы у простых людей было право голоса, у простых людей были бы опасные и злые страсти, которые могли бы легко пробудить демагоги, опасаясь, что авторитарные импульсы, которые могут быть усилены этими страстями, подорвут заветные традиции и устоявшуюся религию, что приведет к насилию и конфискация имущества. В-третьих, Берк предупредил, что демократия создаст тиранию над непопулярными меньшинствами , которые нуждаются в защите высших классов.

Противодействие работорговле

Берк предложил законопроект, запрещающий рабовладельцам заседать в Палате общин, утверждая, что они представляют опасность, несовместимую с традиционными представлениями о британской свободе. Он описал рабство как «сорняк, который растет на любой почве». Хотя Берк действительно считал, что африканцы были «варварами» и нуждались в «цивилизации» христианством, Грегори Коллинз утверждает, что такое отношение не было необычным среди аболиционистов того времени. Более того, Берк, похоже, верил, что христианство принесет цивилизаторскую пользу любой группе людей, поскольку он считал, что христианство «приручило» европейскую цивилизацию, и считал южноевропейские народы одинаково дикими и варварскими. Коллинз также предполагает, что Берк рассматривал «нецивилизованное» поведение африканских рабов как частично вызванное самим рабством, поскольку он считал, что превращение человека в раба лишает его любых добродетелей и делает его умственно неполноценным, независимо от расы. Берк предложил постепенную программу эмансипации под названием «Очерк негритянского кодекса». который, как утверждает Коллинз, был довольно подробным для того времени. Коллинз заключает, что «постепенная» позиция Бёрка в отношении освобождения рабов, хотя, возможно, и казалась некоторым современным читателям смешной, тем не менее была искренней.

Индия и импичмент Уоррену Гастингсу

Основная статья: Импичмент Уоррену Гастингсу

В течение многих лет Берк предпринимал усилия по импичменту Уоррену Гастингсу , бывшему генерал-губернатору Бенгалии, которые закончились судебным разбирательством в 1786 году. Его взаимодействие с британским доминионом Индии началось задолго до суда по делу об импичменте Гастингса. За два десятилетия до импичмента парламент занимался индийским вопросом. Этот процесс стал кульминацией многолетних волнений и раздумий. В 1781 году Берк впервые смог углубиться в проблемы, связанные с Ост-Индской компанией , когда он был назначен председателем Специального комитета палаты общин по делам Восточной Индии - с этого момента и до конца судебного процесса Индия была главной заботой Берка. Этому комитету было поручено «расследовать предполагаемую несправедливость в Бенгалии, войну с Хайдером Али и другие трудности Индии». В то время как Берк и комитет сосредоточили свое внимание на этих вопросах, для оценки тех же вопросов был сформирован второй секретный комитет. Оба отчета комитета были написаны Берком. Среди прочего, в отчетах индийским принцам сообщалось , что Британия не будет вести с ними войну, а также требовалось, чтобы Ост-Индская компания отозвала Гастингса. Это был первый призыв Бёрка к существенным изменениям в имперской практике. Обращаясь ко всей Палате общин по поводу отчета комитета, Берк описал индийский вопрос как вопрос, который «начался «с торговли», но «закончился империей»».

28 февраля 1785 года Берк произнес теперь знаменитую речь « Набоб о долгах Аркота» , в которой осудил ущерб, нанесенный Индии Ост-Индской компанией. В провинции Карнатик индейцы построили систему резервуаров, чтобы сделать почву плодородной в естественно засушливом регионе, и сосредоточили свое общество на использовании воды:

Это памятники настоящим королям, которые были отцами своего народа; завещатели потомства, которое они приняли как свое собственное. Это величественные гробницы, построенные честолюбием; но из-за честолюбия ненасытной благотворительности, которая, не удовлетворившись господством в устроении счастья в течение ограниченного срока человеческой жизни, стремилась всеми усилиями и хватками живого ума распространить власть своей щедрости за пределы пределы природы и увековечивать себя из поколения в поколение, хранители, защитники, кормилицы человечества.

Берк утверждал, что появление господства Ост-Индской компании в Индии разрушило многое хорошее в этих традициях и что вследствие этого, а также отсутствия новых обычаев, которые могли бы заменить их, индийское население под властью Компании напрасно страдало. Он приступил к формированию ряда имперских ожиданий, моральная основа которых, по его мнению, могла бы гарантировать создание заморской империи.

4 апреля 1786 года Берк представил Палате общин статью обвинения в тяжких преступлениях и проступках против Гастингса. Импичмент в Вестминстер - холле, который начался только 14 февраля 1788 года, станет «первым крупным публичным дискурсивным событием такого рода в Англии». выведение морали империализма на передний план общественного сознания. Берк уже был известен своими красноречивыми риторическими способностями, а его участие в судебном процессе только повысило его популярность и значимость. Обвинение Бёрка, подогреваемое эмоциональным негодованием, заклеймило Гастингса как «капитана беззакония», который никогда не обедал, «вызвав голод», чье сердце «разорвалось до глубины души» и который напоминал одновременно «паука ада» и «паука ада». хищный стервятник, пожирающий трупы мертвецов». Палата общин в конечном итоге объявила Гастингсу импичмент , но впоследствии Палата лордов сняла с него все обвинения.

Французская революция: 1688 против 1789 года

Чувствуя крысу; - или - Атеист-революционер, встревоженный в своих «Полуночных расчетах» (1790) Гиллрея, изображающий карикатуру на Берка, держащего корону и крест, в то время как сидящий мужчина Ричард Прайс пишет «О преимуществах анархии». Цареубийственный атеизм» под изображением казни английского короля Карла I.

Размышления о революции во Франции и о происходящем в некоторых обществах Лондона относительно этого события. В письме, предназначенном для отправки джентльмену в Париж. Достопочтенный Эдмунд Бёрк .

Первоначально Берк не осуждал Французскую революцию . В письме от 9 августа 1789 года он писал: «Англия с удивлением смотрит на борьбу французов за свободу и не знает, винить или аплодировать! Это действительно так, хотя мне казалось, что я видел нечто подобное, происходящее в течение нескольких лет, есть еще что-то парадоксальное и загадочное, духом, которым невозможно не восхищаться, но старая парижская свирепость вспыхнула в шокирующей форме». События 5–6 октября 1789 года, когда толпа парижанок двинулась на Версаль, чтобы заставить короля Людовика XVI вернуться в Париж, настроили Берка против него. В письме своему сыну Ричарду Бёрку от 10 октября он писал: «Сегодня я получил известие от Лоуренса, который прислал мне документы, подтверждающие зловещее положение Франции, где элементы, составляющие человеческое общество, кажется, полностью растворились, и мир монстров, которые будут созданы вместо него — где Мирабо председательствует как Великий Анарх, а покойный Великий Монарх представляет собой фигуру столь же смешную, сколь и жалкую». 4 ноября Шарль-Жан-Франсуа Депон написал Берку письмо с просьбой поддержать революцию. Берк ответил, что любые критические высказывания в его адрес следует воспринимать «не более чем как выражение сомнения», но добавил: «Возможно, вы ниспровергли монархию, но не восстановили свободу». В том же месяце он назвал Францию ​​«погибшей страной». Первое публичное осуждение революции Бёрком произошло во время дебатов в парламенте по поводу сметы армии 9 февраля 1790 года, спровоцированных восхвалением революции Питтом и Фоксом:

Поскольку летом в работе Палаты представителей был перерыв, во Франции была проделана большая работа. Французы показали себя самыми способными архитекторами разрушений, которые до сих пор существовали в мире. За этот очень короткий промежуток времени они полностью разрушили свою монархию; их церковь; их благородство; их закон; их доходы; их армия; их флот; их торговля; их искусство; и их производства... [Существовала опасность] имитации эксцессов иррациональной, беспринципной, запрещающей, конфисковывающей, грабящей, свирепой, кровавой и тиранической демократии... [В религии] опасность их примера отсутствует. уже не от нетерпимости, а от Атеизма; отвратительный, неестественный порок, враг всему достоинству и утешению человечества; которая, по-видимому, уже давно во Франции воплотилась во фракцию, аккредитованную и почти общепризнанную.

В январе 1790 года Берк прочитал Ричарда Прайса проповедь от 4 ноября 1789 года, озаглавленную «Рассуждение о любви нашей страны к революционному обществу» . Это общество было основано в память о Славной революции 1688 года. В этой проповеди Прайс поддержал философию универсальных « прав человека ». Прайс утверждал, что любовь к нашей стране «не предполагает какого-либо убеждения в ее превосходящей ценности по сравнению с другими странами или какого-либо особого предпочтения ее законов и конституции правительства». Вместо этого Прайс утверждал, что англичане должны видеть себя «больше гражданами мира, чем членами какого-либо конкретного сообщества».

Последовали дебаты между Прайсом и Берком, которые стали «классическим моментом, когда английской общественности были представлены две принципиально разные концепции национальной идентичности». Прайс утверждал, что принципы Славной революции включали «право выбирать наших собственных губернаторов, обналичивать их за проступки и формировать правительство для себя».

Сразу после прочтения проповеди Прайса Берк написал черновик книги, которая в конечном итоге стала «Размышлениями о революции во Франции» . 13 февраля 1790 года в прессе появилось сообщение о том, что вскоре Берк опубликует брошюру о революции и ее британских сторонниках, но он потратил год на ее пересмотр и расширение. 1 ноября он наконец опубликовал « Размышления» , и они сразу же стали бестселлером. При цене в пять шиллингов он был дороже, чем большинство политических брошюр, но к концу 1790 года он выдержал десять тиражей и был продан тиражом около 17 500 экземпляров. Французский перевод появился 29 ноября, а 30 ноября переводчик Пьер-Гаэтон Дюпон написал Берку, что 2500 экземпляров уже проданы. К июню 1791 года французский перевод был выпущен в количестве десяти экземпляров.

То, что означала Славная революция, было так же важно для Берка и его современников, как и в течение последних ста лет в британской политике. В « Размышлениях» Берк выступил против интерпретации Прайсом Славной революции и вместо этого дал классическую вигскую защиту. Берк выступал против идеи абстрактных, метафизических прав человека и вместо этого защищал национальную традицию:

Революция была совершена для того, чтобы сохранить наши древние неоспоримые законы и свободы, а также ту древнюю конституцию правительства, которая является нашей единственной гарантией закона и свободы... Самой идеи создания нового правительства достаточно, чтобы наполнить нас отвращением и ужас. Мы желали в период революции и желаем теперь получить все, что имеем, в наследство от наших предков . В это тело и наследственный запас мы позаботились о том, чтобы не привить ни одного циона [отпрыска], чуждого природе исходного растения... Наша самая старая реформация - это Великая Хартия Хартии . Вы увидите, что сэр Эдвард Кок , этот великий оракул нашего закона, и все великие люди, последовавшие за ним, вплоть до Блэкстоуна , усердно доказывают происхождение наших свобод. Они пытаются доказать, что древняя хартия… была не чем иным, как подтверждением еще более древнего действующего закона королевства… В знаменитом законе… называемом « Петицией о праве» , парламент обращается к король: «У ваших подданных есть унаследовали эту свободу», заявляя о своих правах не на абстрактных принципах «как права человека», а как права англичан и как наследие, полученное от их предков.

Берк сказал: «Мы боимся Бога, мы взираем с благоговением на королей, с любовью к парламентам, с долгом перед магистратами, с почтением к священникам и с уважением к знати. Почему? Потому что, когда такие идеи приходят нам в голову, это естественно . быть таким затронутым» Берк защищал этот предрассудок на том основании, что он является «общим банком и капиталом наций и веков» и превосходит индивидуальный разум, который по сравнению с ним мал. «Предрассудки, — утверждал Берк, — готовы к применению в чрезвычайных ситуациях; предварительно они вовлекают разум в устойчивый курс мудрости и добродетели и не оставляют человека в момент принятия решения колеблющимся, скептически настроенным, озадаченным и неразрешенным. Предрассудки превращают добродетель человека в его привычку». Берк раскритиковал теорию общественного договора , заявив, что общество действительно представляет собой договор, хотя это «партнерство не только между теми, кто живет, но и между теми, кто живет, теми, кто мертв, и теми, кому предстоит родиться».

Берка Самым известным отрывком в «Размышлениях» было описание событий 5–6 октября 1789 года и роли Марии-Антуанетты в них. Отчет Берка мало чем отличается от отчетов современных историков, использовавших первоисточники. Его использование цветистого языка для описания этого вызвало как похвалу, так и критику. Филип Фрэнсис написал Бёрку, что то, что он написал о Марии-Антуанетте, было «чистой щегольством». Эдвард Гиббон ​​отреагировал иначе: «Я обожаю его рыцарство». Англичанин, беседовавший с герцогиней де Бирон, сообщил Бёрку , что, когда Мария-Антуанетта читала этот отрывок, она разрыдалась, и ей потребовалось много времени, чтобы дочитать его. Прайс радовался тому, что французского короля «триумфально вели» в Октябрьские дни, но для Бёрка это символизировало противоположные революционные настроения якобинцев и естественные чувства тех, кто с ужасом разделял его собственные взгляды — что бесцеремонное нападение на Марию-Антуанетту было трусливое нападение на беззащитную женщину.

Louis XVI translated the Reflections "from end to end" into French. Fellow Whig MPs Richard Sheridan and Charles James Fox disagreed with Burke and split with him. Fox thought the Reflections to be "in very bad taste" and "favouring Tory principles". Other Whigs such as the Duke of Portland and Earl Fitzwilliam privately agreed with Burke, but they did not wish for a public breach with their Whig colleagues. Burke wrote on 29 November 1790: "I have received from the Duke of Portland, Lord Fitzwilliam, the Duke of Devonshire, Lord John Cavendish, Montagu (Frederick Montagu MP), and a long et cetera of the old Stamina of the Whiggs a most full approbation of the principles of that work and a kind indulgence to the execution". The Duke of Portland said in 1791 that when anyone criticised the Reflections to him, he informed them that he had recommended the book to his sons as containing the true Whig creed.

In the opinion of Paul Langford, Burke crossed something of a Rubicon when he attended a levee on 3 February 1791 to meet the King, later described by Jane Burke as follows:

On his coming to Town for the Winter, as he generally does, he went to the Levee with the Duke of Portland, who went with Lord William to kiss hands on his going into the Guards—while Lord William was kissing hands, The King was talking to The Duke, but his Eyes were fixed on [Burke] who was standing in the Crowd, and when He said His say to The Duke, without waiting for [Burke]'s coming up in his turn, The King went up to him, and, after the usual questions of how long have you been in Town and the weather, He said you have been very much employed of late, and very much confined. [Burke] said, no, Sir, not more than usual—You have and very well employed too, but there are none so deaf as those that w'ont hear, and none so blind as those that w'ont see—[Burke] made a low bow, Sir, I certainly now understand you, but was afraid my vanity or presumption might have led me to imagine what Your Majesty has said referred to what I have done—You cannot be vain—You have been of use to us all, it is a general opinion, is it not so Lord Stair? who was standing near. It is said Lord Stair;—Your Majesty's adopting it, Sir, will make the opinion general, said [Burke]—I know it is the general opinion, and I know that there is no Man who calls himself a Gentleman that must not think himself obliged to you, for you have supported the cause of the Gentlemen—You know the tone at Court is a whisper, but The King said all this loud, so as to be heard by every one at Court.

Burke's Reflections sparked a pamphlet war. Mary Wollstonecraft was one of the first into print, publishing A Vindication of the Rights of Men a few weeks after Burke. Thomas Paine followed with the Rights of Man in 1791. James Mackintosh, who wrote Vindiciae Gallicae, was the first to see the Reflections as "the manifesto of a Counter Revolution". Mackintosh later agreed with Burke's views, remarking in December 1796 after meeting him that Burke was "minutely and accurately informed, to a wonderful exactness, with respect to every fact relating to the French Revolution". Mackintosh later said: "Burke was one of the first thinkers as well as one of the greatest orators of his time. He is without parallel in any age, excepting perhaps Lord Bacon and Cicero; and his works contain an ampler store of political and moral wisdom than can be found in any other writer whatever".

Charles James Fox

In November 1790, François-Louis-Thibault de Menonville, a member of the National Assembly of France, wrote to Burke, praising Reflections and requesting more "very refreshing mental food" that he could publish. This Burke did in April 1791 when he published A Letter to a Member of the National Assembly. Burke called for external forces to reverse the Revolution and included an attack on the late French philosopher Jean-Jacques Rousseau as being the subject of a personality cult that had developed in revolutionary France. Although Burke conceded that Rousseau sometimes showed "a considerable insight into human nature", he mostly was critical. Although he did not meet Rousseau on his visit to Britain in 1766–1767, Burke was a friend of David Hume, with whom Rousseau had stayed. Burke said Rousseau "entertained no principle either to influence of his heart, or to guide his understanding—but vanity"—which he "was possessed to a degree little short of madness". He also cited Rousseau's Confessions as evidence that Rousseau had a life of "obscure and vulgar vices" that was not "chequered, or spotted here and there, with virtues, or even distinguished by a single good action". Burke contrasted Rousseau's theory of universal benevolence and his having sent his children to a foundling hospital, stating that he was "a lover of his kind, but a hater of his kindred".

These events and the disagreements that arose from them within the Whigs led to its break-up and to the rupture of Burke's friendship with Fox. In a debate in Parliament on Britain's relations with Russia, Fox praised the principles of the Revolution, although Burke was not able to reply at this time as he was "overpowered by continued cries of question from his own side of the House". When Parliament was debating the Quebec Bill for a constitution for Canada, Fox praised the Revolution and criticised some of Burke's arguments such as hereditary power. On 6 May 1791, Burke used the opportunity to answer Fox during another debate in Parliament on the Quebec Bill and condemn the new French Constitution and "the horrible consequences flowing from the French idea of the Rights of Man". Burke asserted that those ideas were the antithesis of both the British and the American constitutions. Burke was interrupted and Fox intervened, saying that Burke should be allowed to carry on with his speech. However, a vote of censure was moved against Burke for noticing the affairs of France which was moved by Lord Sheffield and seconded by Fox. Pitt made a speech praising Burke and Fox made a speech—both rebuking and complimenting Burke. He questioned the sincerity of Burke, who seemed to have forgotten the lessons he had learned from him, quoting from Burke's own speeches of fourteen and fifteen years before. Burke's response was as follows:

It certainly was indiscreet at any period, but especially at his time of life, to parade enemies, or give his friends occasion to desert him; yet if his firm and steady adherence to the British constitution placed him in such a dilemma, he would risk all, and, as public duty and public experience taught him, with his last words exclaim, "Fly from the French Constitution".

At this point, Fox whispered that there was "no loss of friendship". "I regret to say there is", Burke replied, "I have indeed made a great sacrifice; I have done my duty though I have lost my friend. There is something in the detested French constitution that envenoms every thing it touches". This provoked a reply from Fox, yet he was unable to give his speech for some time since he was overcome with tears and emotion. Fox appealed to Burke to remember their inalienable friendship, but he also repeated his criticisms of Burke and uttered "unusually bitter sarcasms". This only aggravated the rupture between the two men. Burke demonstrated his separation from the party on 5 June 1791 by writing to Fitzwilliam, declining money from him.

Burke was dismayed that some Whigs, instead of reaffirming the principles of the Whig Party he laid out in the Reflections, had rejected them in favour of "French principles" and that they criticised Burke for abandoning Whig principles. Burke wanted to demonstrate his fidelity to Whig principles and feared that acquiescence to Fox and his followers would allow the Whig Party to become a vehicle for Jacobinism.

Burke knew that many members of the Whig Party did not share Fox's views and he wanted to provoke them into condemning the French Revolution. Burke wrote that he wanted to represent the whole Whig Party "as tolerating, and by a toleration, countenancing those proceedings" so that he could "stimulate them to a public declaration of what every one of their acquaintance privately knows to be...their sentiments". On 3 August 1791, Burke published his Appeal from the New to the Old Whigs in which he renewed his criticism of the radical revolutionary programmes inspired by the French Revolution and attacked the Whigs who supported them as holding principles contrary to those traditionally held by the Whig Party.

Burke owned two copies of what has been called "that practical compendium of Whig political theory", namely The Tryal of Dr. Henry Sacheverell (1710). Burke wrote of the trial: "It rarely happens to a party to have the opportunity of a clear, authentic, recorded, declaration of their political tenets upon the subject of a great constitutional event like that of the [Glorious] Revolution". Writing in the third person, Burke asserted in his Appeal:

[The] foundations laid down by the Commons, on the trial of Doctor Sacheverel, for justifying the revolution of 1688, are the very same laid down in Mr. Burke's Reflections; that is to say,—a breach of the original contract, implied and expressed in the constitution of this country, as a scheme of government fundamentally and inviolably fixed in King, Lords and Commons.—That the fundamental subversion of this antient constitution, by one of its parts, having been attempted, and in effect accomplished, justified the Revolution. That it was justified only upon the necessity of the case; as the only means left for the recovery of that antient constitution, formed by the original contract of the British state; as well as for the future preservation of the same government. These are the points to be proved.

Burke then provided quotations from Paine's Rights of Man to demonstrate what the New Whigs believed. Burke's belief that Foxite principles corresponded to Paine's was genuine. Finally, Burke denied that a majority of "the people" had, or ought to have, the final say in politics and alter society at their pleasure. People had rights, but also duties and these duties were not voluntary. According to Burke, the people could not overthrow morality derived from God.

Although Whig grandees such as Portland and Fitzwilliam privately agreed with Burke's Appeal, they wished he had used more moderate language. Fitzwilliam saw the Appeal as containing "the doctrines I have sworn by, long and long since". Francis Basset, a backbench Whig MP, wrote to Burke that "though for reasons which I will not now detail I did not then deliver my sentiments, I most perfectly differ from Mr. Fox & from the great Body of opposition on the French Revolution". Burke sent a copy of the Appeal to the King and the King requested a friend to communicate to Burke that he had read it "with great Satisfaction". Burke wrote of its reception: "Not one word from one of our party. They are secretly galled. They agree with me to a title; but they dare not speak out for fear of hurting Fox...They leave me to myself; they see that I can do myself justice". Charles Burney viewed it as "a most admirable book—the best & most useful on political subjects that I have ever seen", but he believed the differences in the Whig Party between Burke and Fox should not be aired publicly.

Eventually, most of the Whigs sided with Burke and gave their support to William Pitt the Younger's Tory government which in response to France's declaration of war against Britain declared war on France's Revolutionary Government in 1793.

In December 1791, Burke sent government ministers his Thoughts on French Affairs where he put forward three main points, namely that no counter-revolution in France would come about by purely domestic causes; that the longer the Revolutionary Government exists, the stronger it becomes; and that the Revolutionary Government's interest and aim is to disturb all of the other governments of Europe.

As a Whig, Burke did not wish to see an absolute monarchy again in France after the extirpation of Jacobinism. Writing to an émigré in 1791, Burke expressed his views against a restoration of the Ancien Régime:

When such a complete convulsion has shaken the State, and hardly left any thing whatsoever, either in civil arrangements, or in the Characters and disposition of men's minds, exactly where it was, whatever shall be settled although in the former persons and upon old forms, will be in some measure a new thing and will labour under something of the weakness as well as other inconveniences of a Change. My poor opinion is that you mean to establish what you call 'L'ancien Régime,' If any one means that system of Court Intrigue miscalled a Government as it stood, at Versailles before the present confusions as the thing to be established, that I believe will be found absolutely impossible; and if you consider the Nature, as well of persons, as of affairs, I flatter myself you must be of my opinion. That was tho' not so violent a State of Anarchy as well as the present. If it were even possible to lay things down exactly as they stood, before the series of experimental politicks began, I am quite sure that they could not long continue in that situation. In one Sense of L'Ancien Régime I am clear that nothing else can reasonably be done.

Burke delivered a speech on the debate of the Aliens Bill on 28 December 1792. He supported the Bill as it would exclude "murderous atheists, who would pull down Church and state; religion and God; morality and happiness". The peroration included a reference to a French order for 3,000 daggers. Burke revealed a dagger he had concealed in his coat and threw it to the floor: "This is what you are to gain by an alliance with France". Burke picked up the dagger and continued:

When they smile, I see blood trickling down their faces; I see their insidious purposes; I see that the object of all their cajoling is—blood! I now warn my countrymen to beware of these execrable philosophers, whose only object it is to destroy every thing that is good here, and to establish immorality and murder by precept and example—'Hic niger est hunc tu Romane caveto' ['Such a man is evil; beware of him, Roman'. Horace, Satires I. 4. 85.].

Burke supported the war against Revolutionary France, seeing Britain as fighting on the side of the royalists and émigres in a civil war, rather than fighting against the whole nation of France. Burke also supported the royalist uprising in La Vendée, describing it on 4 November 1793 in a letter to William Windham as "the sole affair I have much heart in". Burke wrote to Henry Dundas on 7 October urging him to send reinforcements there as he viewed it as the only theatre in the war that might lead to a march on Paris, but Dundas did not follow Burke's advice.

Burke believed the British government was not taking the uprising seriously enough, a view reinforced by a letter he had received from the Prince Charles of France (S.A.R. le comte d'Artois), dated 23 October, requesting that he intercede on behalf of the royalists to the government. Burke was forced to reply on 6 November: "I am not in His Majesty's Service; or at all consulted in his Affairs". Burke published his Remarks on the Policy of the Allies with Respect to France, begun in October, where he said: "I am sure every thing has shewn us that in this war with France, one Frenchman is worth twenty foreigners. La Vendée is a proof of this".

On 20 June 1794, Burke received a vote of thanks from the House of Commons for his services in the Hastings Trial and he immediately resigned his seat, being replaced by his son Richard. A blow fell upon Burke with the loss of Richard in August 1794, to whom he was tenderly attached and in whom he saw signs of promise which were not patent to others and which in fact appear to have been non-existent, although this view may have rather reflected the fact that his son Richard had worked successfully in the early battle for Catholic emancipation. King George III, whose favour he had gained by his attitude on the French Revolution, wished to create him Earl of Beaconsfield, but the death of his son deprived the opportunity of such an honour and all its attractions, so the only award he would accept was a pension of £2,500. Even this modest reward was attacked by the Duke of Bedford and the Earl of Lauderdale, to whom Burke replied in his Letter to a Noble Lord (1796): "It cannot at this time be too often repeated; line upon line; precept upon precept; until it comes into the currency of a proverb, To innovate is not to reform". He argued that he was rewarded on merit, but the Duke of Bedford received his rewards from inheritance alone, his ancestor being the original pensioner: "Mine was from a mild and benevolent sovereign; his from Henry the Eighth". Burke also hinted at what would happen to such people if their revolutionary ideas were implemented and included a description of the British Constitution:

But as to our country and our race, as long as the well compacted structure of our church and state, the sanctuary, the holy of holies of that ancient law, defended by reverence, defended by power, a fortress at once and a temple, shall stand inviolate on the brow of the British Sion—as long as the British Monarchy, not more limited than fenced by the orders of the State, shall, like the proud Keep of Windsor, rising in the majesty of proportion, and girt with the double belt of its kindred and coeval towers, as long as this awful structure shall oversee and guard the subjected land—so long as the mounds and dykes of the low, fat, Bedford level will have nothing to fear from all the pickaxes of all the levellers of France.

Burke's last publications were the Letters on a Regicide Peace (October 1796), called forth by negotiations for peace with France by the Pitt government. Burke regarded this as appeasement, injurious to national dignity and honour. In his Second Letter, Burke wrote of the French Revolutionary government: "Individuality is left out of their scheme of government. The State is all in all. Everything is referred to the production of force; afterwards, everything is trusted to the use of it. It is military in its principle, in its maxims, in its spirit, and in all its movements. The State has dominion and conquest for its sole objects—dominion over minds by proselytism, over bodies by arms".

This is held to be the first explanation of the modern concept of totalitarian state. Burke regarded the war with France as ideological, against an "armed doctrine". He wished that France would not be partitioned due to the effect this would have on the balance of power in Europe and that the war was not against France, but against the revolutionaries governing her. Burke said: "It is not France extending a foreign empire over other nations: it is a sect aiming at universal empire, and beginning with the conquest of France".

Later life

In November 1795, there was a debate in Parliament on the high price of corn and Burke wrote a memorandum to Pitt on the subject. In December, Samuel Whitbread MP introduced a bill giving magistrates the power to fix minimum wages and Fox said he would vote for it. This debate probably led Burke to edit his memorandum as there appeared a notice that Burke would soon publish a letter on the subject to the Secretary of the Board of Agriculture Arthur Young, but he failed to complete it. These fragments were inserted into the memorandum after his death and published posthumously in 1800 as Thoughts and Details on Scarcity. In it, Burke expounded "some of the doctrines of political economists bearing upon agriculture as a trade". Burke criticised policies such as maximum prices and state regulation of wages and set out what the limits of government should be:

That the State ought to confine itself to what regards the State, or the creatures of the State, namely, the exterior establishment of its religion; its magistracy; its revenue; its military force by sea and land; the corporations that owe their existence to its fiat; in a word, to every thing that is truly and properly public, to the public peace, to the public safety, to the public order, to the public prosperity.

The economist Adam Smith remarked that Burke was "the only man I ever knew who thinks on economic subjects exactly as I do, without any previous communications having passed between us".

Writing to a friend in May 1795, Burke surveyed the causes of discontent: "I think I can hardly overrate the malignity of the principles of Protestant ascendency, as they affect Ireland; or of Indianism [i.e. corporate tyranny, as practised by the British East Indies Company], as they affect these countries, and as they affect Asia; or of Jacobinism, as they affect all Europe, and the state of human society itself. The last is the greatest evil". By March 1796, Burke had changed his mind: "Our Government and our Laws are beset by two different Enemies, which are sapping its foundations, Indianism, and Jacobinism. In some Cases they act separately, in some they act in conjunction: But of this I am sure; that the first is the worst by far, and the hardest to deal with; and for this amongst other reasons, that it weakens discredits, and ruins that force, which ought to be employed with the greatest Credit and Energy against the other; and that it furnishes Jacobinism with its strongest arms against all formal Government".

For more than a year prior to his death, Burke knew that his stomach was "irrecoverably ruind". After hearing that Burke was nearing death, Fox wrote to Mrs. Burke enquiring after him. Fox received the reply the next day:

Миссис Берк передает свое почтение мистеру Фоксу и благодарит его за любезные вопросы. Миссис Берк передала его письмо мистеру Берку и, по его желанию, должна сообщить мистеру Фоксу, что мистеру Берку стоило самой сердечной боли подчиниться суровому голосу своего долга, разорвав давнюю дружбу, но что он считал эту жертву необходимой; что его принципы остаются прежними; и что в какой бы части жизни ему еще ни оставалось, он понимает, что должен жить для других, а не для себя. Г-н Берк убежден, что принципы, которые он старался поддерживать, необходимы для благосостояния и достоинства его страны и что эти принципы могут быть реализованы только при общем убеждении в его искренности.

Берк умер в Биконсфилде , Бакингемшир, 9 июля 1797 года. и был похоронен там вместе со своим сыном и братом.

Наследие

Статуя Эдмунда Берка в Вашингтоне, округ Колумбия

считают Бёрка Большинство политических историков англоязычного мира либеральным консерватором. и отец современного британского консерватизма . Берк был утилитарным и эмпирическим в своих аргументах, в то время как Жозеф де Местр , коллега-консерватор с континента, был более провиденциалистским и социологическим и использовал в своих аргументах более конфронтационный тон.

Берк считал, что собственность необходима для человеческой жизни. Из-за его убежденности в том, что люди хотят, чтобы ими управляли и контролировали, разделение собственности легло в основу социальной структуры, помогая развивать контроль в рамках иерархии, основанной на собственности. Он рассматривал социальные изменения, вызванные собственностью, как естественный порядок событий, которые должны происходить по мере развития человечества. Он также считал, что разделение собственности и классовая система позволяют монарху контролировать потребности классов, находящихся под ним. Поскольку собственность в значительной степени выравнивала или определяла разделение социального класса, класс тоже считался естественным — частью социального соглашения, согласно которому разделение людей на разные классы является взаимной выгодой всех субъектов. Забота о собственности – не единственное влияние Берка. Кристофер Хитченс подводит итог следующим образом: «Если можно считать, что современный консерватизм произошел от Берка, то это не только потому, что он апеллировал к владельцам собственности в защиту стабильности, но и потому, что он апеллировал к повседневному интересу к сохранению наследия предков и незапамятных времен». ".

Поддержка Бёрком интересов «угнетенного большинства», таких как ирландские католики и индейцы, привела к тому, что он оказался объектом враждебной критики со стороны тори; в то время как его противодействие распространению Французской Республики (и ее радикальных идеалов ) по Европе привело к аналогичным обвинениям со стороны вигов. Как следствие, Берк часто оказывался в изоляции в парламенте.

В 19 веке Бёрка хвалили как либералы , так и консерваторы . Друг Берка Филип Фрэнсис писал, что Берк «был человеком, который истинно и пророчески предвидел все последствия, которые возникнут в результате принятия французских принципов», но поскольку Берк писал с такой страстью, люди сомневались в его аргументах. Уильям Виндэм выступал с той же скамьи в Палате общин, что и Берк, когда он отделился от Фокса, и наблюдатель сказал, что Виндхэм говорил «как призрак Берка», когда он произнес речь против мира с Францией в 1801 году. Уильям Хэзлитт , политический оппонент Бёрка, считал его одним из трёх своих любимых писателей (остальные — Юниус и Руссо) и считал, что это «проверка здравого смысла и откровенности любого члена противоположной партии, позволит ли он Бёрку будь великим человеком». Уильям Вордсворт изначально был сторонником Французской революции и напал на Берка в «Письме к епископу Лландаффу» (1793 г.), но к началу 19 века он передумал и стал восхищаться Берком. В своих «Двух обращениях к фриголдерам Уэстморленда » Вордсворт назвал Берка «самым проницательным политиком своего времени», чьи предсказания «проверились временем». Позже он отредактировал свое стихотворение «Прелюдия», включив в него восхваление Берка («Гений Берка! Простите перо, соблазненное / Мнимыми чудесами») и изобразил его в виде старого дуба. Сэмюэл Тейлор Кольридж пережил такое же обращение, поскольку он критиковал Берка в «Стороже» , но в своем «Друге» (1809–1810) защищал Берка от обвинений в непоследовательности. Позже в своей Biography Literaria (1817) Кольридж приветствует Бёрка как пророка и хвалит Бёрка за то, что он «привычно ссылался на принципы . Он был научным государственным деятелем; и, следовательно, провидцем ». Генри Брум писал о Бёрке, что «все его предсказания, за исключением одного мимолетного высказывания, более чем сбылись: анархия и кровопролитие воцарились во Франции; завоевания и конвульсии опустошили Европу... [Т] провидение смертных не часто бывает способен проникнуть настолько далеко в будущее». Джордж Каннинг Берка считал, что «Размышления » «были оправданы ходом последующих событий; и почти каждое пророчество строго исполнилось». В 1823 году Каннинг писал, что он воспринял «последние работы и слова Берка как руководство к своей политике». Премьер от консерваторов -министр Бенджамин Дизраэли «был глубоко проникнут духом и чувствами более поздних произведений Берка».

XIX века либеральной партии Премьер-министр Уильям Гладстон считал Берка «журналом мудрости об Ирландии и Америке» и в своем дневнике записал: «Сделал много отрывков из Берка — иногда почти божественных ». Радикальный выступающий член парламента и против хлебного закона, активист, Ричард Кобден часто хвалил книгу Берка «Мысли и подробности о дефиците» . Историк-либерал лорд Эктон считал Берка одним из трех величайших либералов, наряду с Гладстоном и Томасом Бабингтоном Маколеем . Лорд Маколей записал в своем дневнике: «Я снова дочитал большую часть произведений Бёрка. Восхитительно! Величайший человек со времен Мильтона ». Депутат от либеральной партии Гладстона Джон Морли опубликовал две книги о Бёрке (включая биографию) и находился под влиянием Бёрка, в том числе его взглядов на предрассудки. Кобденский считал , радикал Фрэнсис Херст что Берк заслуживает «места среди английских либертарианцев, хотя из всех любителей свободы и всех реформаторов он был самым консервативным, наименее абстрактным, всегда стремившимся сохранить и обновить, а не вводить новшества. В политике он напоминал современного архитектора, который восстанавливал старый дом вместо того, чтобы снести его, чтобы построить на этом месте новый». «Размышления Берка о революции во Франции» вызвали споры на момент публикации, но после его смерти они стали его самой известной и влиятельной работой и манифестом консервативного мышления.

Две противоположные оценки Бёрка были предложены спустя много времени после его смерти Карлом Марксом и Уинстоном Черчиллем . В примечании к первому тому «Капитала » Маркс писал:

Подхалим, который за деньги английской олигархии играл романтического laudator temporis acti против Французской революции точно так же, как за деньги североамериканских колоний в начале американских проблем он играл либерала против английской олигархии, — был отъявленным вульгарным буржуа . «Законы торговли — это законы природы, а, следовательно, и законы Бога». (Э. Берк, LC, стр. 31, 32) Неудивительно, что, верный законам Бога и Природы, он всегда продавал себя на лучшем рынке.

В книге «Последовательность в политике» Черчилль писал:

С одной стороны, [Берк] предстает как выдающийся апостол Свободы, с другой — как грозный поборник Власти. Но обвинение в политической непоследовательности, примененное к этой жизни, кажется подлым и мелочным. История легко усматривает причины и силы, которые двигали им, а также огромные изменения в проблемах, с которыми он столкнулся, которые вызвали у того же глубокого ума и искреннего духа эти совершенно противоположные проявления. Его душа восставала против тирании, выступала ли она в образе властного монарха и коррумпированной судебной и парламентской системы, или, провозглашая лозунги несуществующей свободы, она восставала против него под диктовку жестокого толпа и злая секта. Никто не может читать Берка Свободы и Берка Власти, не чувствуя, что это один и тот же человек, преследующий одни и те же цели, ищущий одни и те же идеалы общества и правительства и защищающий их от нападок то с одной крайности, то с другой. .

Историк Пирс Брендон утверждает, что Берк заложил моральные основы Британской империи , воплощением которых стал суд над Уорреном Гастингсом , который в конечном итоге должен был ее уничтожить. Когда Берк заявил, что «Британская империя должна управляться по плану свободы, поскольку ею не будет управлять никто другой», это была «идеологическая бацилла, которая окажется фатальной. Это была патерналистская доктрина Эдмунда Бёрка о том, что колониальное правительство представляет собой доверие. Оно должно было использоваться таким образом на благо подчиненных людей, чтобы они в конечном итоге достигли своего права по рождению - свободы». В результате этих мнений Берк возражал против торговли опиумом , которую он назвал « контрабандной авантюрой», и осудил «великий позор британского характера в Индии». По словам политолога Дженнифер Питтс, Берк «возможно, был первым политическим мыслителем, который предпринял всестороннюю критику британской имперской практики во имя справедливости для тех, кто пострадал от ее морального и политического исключения».

Королевского общества искусств Синяя мемориальная доска посвящена Берку на Джеррард-стрит, 37, которая сейчас находится в китайском квартале Лондона .

Статуи Берка находятся в Бристоле, Англия , Тринити-колледже в Дублине и Вашингтоне, округ Колумбия. Берк также является тезкой частной подготовительной школы к колледжу в Вашингтоне, школы Эдмунда Берка .

Берк-авеню в Бронксе , Нью-Йорк, названа в его честь.

Критика

Одним из крупнейших и наиболее развитых критиков Бёрка был американский политический теоретик Лео Штраус . В своей книге «Естественное право и история» Штраус делает ряд замечаний, в которых несколько резко оценивает труды Бёрка.

Одной из тем, которую он в первую очередь затрагивает, является тот факт, что Берк проводит четкое разделение между счастьем и добродетелью и объясняет, что «Берк, следовательно, ищет основу правительства «в соответствии с нашими обязанностями», а не в «воображаемых правах человека». ". Штраус считает, что Берк считает, что правительство должно сосредоточиться исключительно на обязанностях, которые человек должен выполнять в обществе, а не пытаться удовлетворить какие-либо дополнительные потребности или желания. Правительство для Берка — это просто практичность, и оно не обязательно должно функционировать как инструмент, помогающий людям жить как можно лучше. Штраус также утверждает, что в некотором смысле теорию Берка можно рассматривать как противоположную самой идее формирования такой философии. Берк выражает мнение, что теория не может адекватно предсказать будущие события, и поэтому людям необходимы инстинкты, которые нельзя практиковать или получить из идеологии.

Это приводит к всеобъемлющей критике Штрауса в отношении Берка, которая заключается в его отказе от использования логики. Берк отвергает широко распространенное среди теоретиков мнение о том, что разум должен быть основным инструментом при формировании конституции или контракта. Вместо этого Берк считает, что конституции должны создаваться на основе естественных процессов, а не на рациональном планировании будущего. Однако Штраус отмечает, что критика рациональности на самом деле работает против первоначальной позиции Берка о возвращении к традиционным образам жизни, поскольку некоторая доля человеческого разума присуща и, следовательно, частично основана на традиции. Что касается формирования законного социального порядка, Штраус не обязательно поддерживает мнение Берка — порядок не может быть установлен отдельными мудрыми людьми, а исключительно результатом объединения людей, обладающих историческими знаниями о прошлых функциях, которые можно использовать в качестве основы. Штраус отмечает, что из-за этой мысли Берк будет выступать против большего количества вновь образованных республик: хотя Ленцнер добавляет тот факт, что он, похоже, действительно верил, что конституция Америки может быть оправдана с учетом конкретных обстоятельств. С другой стороны, конституция Франции была слишком радикальной, поскольку она слишком сильно опиралась на просвещенные рассуждения, а не на традиционные методы и ценности.

Религиозная мысль

Основная статья: Религиозная мысль Эдмунда Берка

Религиозные сочинения Берка включают опубликованные работы и комментарии на тему религии. Религиозная мысль Берка была основана на убеждении, что религия является основой гражданского общества . Он резко критиковал деизм и атеизм и подчеркивал христианство как средство социального прогресса. Родившийся в Ирландии в семье католички и отца- протестанта , Берк энергично защищал англиканскую церковь , но он также продемонстрировал чувствительность к католическим проблемам. Он связал сохранение государственной религии с сохранением конституционных свобод граждан и подчеркнул пользу христианства не только для души верующего, но и для политических механизмов.

Неправильно указана цитата

«Когда хорошие люди ничего не делают»

Хорошо известное изречение о том, что «единственное, что необходимо для торжества зла, — это чтобы хорошие люди ничего не делали», широко ошибочно приписывают Бёрку. Известно, что в 1770 году Берк в « Мыслях о причине нынешних недовольств » написал следующий отрывок:

[Когда] плохие люди объединяются, хорошие должны объединяться; иначе они падут один за другим, безжалостной жертвой в презренной борьбе.

В 1867 году Джон Стюарт Милль сделал аналогичное заявление в инаугурационной речи в Университете Сент-Эндрюс :

Плохим людям для достижения своих целей не нужно ничего больше, чем то, чтобы хорошие люди наблюдали и ничего не делали.

Хронология

Библиография

• Защита естественного общества (1756 г.)
• Философское исследование происхождения наших представлений о возвышенном и прекрасном (1757 г.)
• Отчет о европейском поселении в Америке (1757 г.)
• Сокращение истории Англии (1757 г.)
• Редактор Ежегодного реестра около 30 лет (1758 г.)
• Трактаты о папских законах (начало 1760-х гг.)
• О современном состоянии нации (1769 г.)
• Мысли о причине нынешнего недовольства (1770)
• Об американском налогообложении (1774 г.)
• Примирение с колониями (1775 г.)
• Письмо шерифам Бристоля (1777 г.)
• Реформа представительства в Палате общин (1782 г.)
• Размышления о революции во Франции (1790 г.)
• Письмо члену Национального собрания (1791 г.)
• Обращение новых к старым вигам (1791 г.)
• Мысли о французских делах (1791)
• Замечания о политике союзников (1793 г.)
• Мысли и подробности о дефиците (1795)
• Письма о цареубийственном мире (1795–97)
• Письмо благородному лорду (1796 г.)

В популярных СМИ

Актер Т.П. МакКенна получил роль Эдмунда Бёрка в сериале « Долгота» в 2000 году.

См. также

• Дом Бургов — англо-нормандская и хиберно-нормандская династия, основанная в 1193 году.
• Консервативная партия
• Список предшественников аболиционистов

Ссылки

Источники

• В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Кузен, Джон Уильям (1910). Краткий биографический словарь английской литературы . Лондон: JM Dent & Sons – через Wikisource .
• Блейкмор, Стивен (редактор), Берк и Французская революция. Очерки двухсотлетия (The University of Georgia Press, 1992).
• Бурк, Ричард , Империя и революция: политическая жизнь Эдмунда Берка (Princeton University Press, 2015).
• Бромвич, Дэвид , Интеллектуальная жизнь Эдмунда Бёрка: от возвышенного и прекрасного к американской независимости (Кембридж, Массачусетс: Belknap Press , 2014). Обзор: Борец за свободу , The Economist, 5 июля 2014 г.
• Кларк, JCD (редактор), Размышления о революции во Франции: критическое издание ( Stanford University Press : 2001).
• Коун, Карл Б. Берк и природа политики (2 тома, 1957, 1964), подробная современная биография Берка; несколько некритичен и иногда поверхностен в отношении политики
• Томас Уэллстед Коупленд, «Эдмунд Берк и рецензии на книги в ежегодном реестре Додсли», Публикации Ассоциации современного языка , Vol. 57, № 2. (июнь 1942 г.), стр. 446–468.
• Куртенэ, К. П. Монтескье и Берк (1963), хорошее введение.
• Кроу, Ян, изд. Несокрушимый Эдмунд Берк: Очерки двухсотлетия (1997), эссе онлайн-издания американских консерваторов. Архивировано 27 мая 2012 года в Wayback Machine.
• Кроу, Ян, изд. Творческий виг: переоценка жизни и мыслей Эдмунда Берка. (2005). 247 стр. Очерки ученых
• Кроу, Ян. «Карьера и политическая мысль Эдмунда Берка», Журнал либеральной истории , выпуск 40, осень 2003 г.
• Фредерик Дрейер, «Происхождение размышлений Берка», Журнал современной истории , Vol. 50, № 3. (сентябрь 1978 г.), стр. 462–479.
• Роберт Экклсхолл, Английский консерватизм со времен Реставрации (Лондон: Анвин Хайман, 1990).
• Гиббонс, Люк. Эдмунд Берк и Ирландия: эстетика, политика и колониальное возвышенное. (2003). 304 стр.
• Хибберт, Кристофер (1990). Король мафии: история лорда Джорджа Гордона и беспорядков 1780 года . Дорсет Пресс. ISBN  0-88029-399-3 .
• Рассел Кирк , Консервативный разум: от Берка до Элиота (7-е изд. 1992 г.).
• Кирк, Рассел. Эдмунд Берк: новый взгляд на гения (1997), онлайн-издание. Архивировано 27 мая 2012 года в Wayback Machine.
• Крамник, Исаак. «Ярость Эдмунда Берка: Портрет амбивалентного консерватора» (1977). Интернет-издание Архивировано 27 мая 2012 года в Wayback Machine.
• Лок, Размышления Ф. П. Берка о революции во Франции (Лондон: Allen & Unwin, 1985).
• Лок, ФП Эдмунд Берк. Том I: 1730–1784 (Clarendon Press, 1999).
• Лок, ФП Эдмунд Берк. Том II: 1784–1797 (Clarendon Press, 2006).
• Левин, Юваль . Великие дебаты: Эдмунд Берк, Томас Пейн и рождение правых и левых (Basic Books; 2013), 275 страниц; их дебаты о Французской революции.
• Лукас, Пол. «О доктрине предписания Эдмунда Берка; или Обращение новых к старым юристам», «Исторический журнал», 11 (1968) открывает путь к эффективному синтезу идей Берка об истории, изменениях и предписаниях.
• Джим МакКью, Эдмунд Берк и наше нынешнее недовольство (The Claridge Press, 1997).
• Магнус, Филип. Эдмунд Берк: Жизнь (1939), старая биография
• Маршалл, П.Дж. Импичмент Уоррену Гастингсу (1965), стандартная история судебного процесса и роль Берка
• О’Брайен, Конор Круз , «Великая мелодия». Тематическая биография Эдмунда Берка (1992). ISBN   0-226-61651-7 .
• О'Горман, Фрэнк. Эдмунд Берк: Эдмунд Берк: Его политическая философия (2004), онлайн-издание, 153 стр. Архивировано 27 мая 2012 года в Wayback Machine.
• Паркин, Чарльз. Моральная основа политической мысли Берка (1956)
• Покок, JGA «Берк и древняя конституция», Исторический журнал, 3 (1960), 125–143; показывает долг Берка перед традицией общего права семнадцатого века в JSTOR.
• Редер, Линда К. «Эдмунд Берк: старый виг». Рецензент политической науки 2006 35: 115–131. ISSN   0091-3715 Полный текст: Эбско утверждает, что идеи Берка очень напоминают идеи консервативного философа Фридриха Августа фон Хайека (1899–1992).
• Дж. Дж. Сак, «Память о Берке и память о Питте: английский консерватизм противостоит своему прошлому, 1806–1829», The Historical Journal , Vol. 30, № 3. (сентябрь 1987 г.), стр. 623–640.
• Джей Джей Сак, От якобита к консерватору. Реакция и ортодоксия в Британии, ок. 1760–1832 (Издательство Кембриджского университета, 2004).
• Спиннер, Джефф. «Построение сообществ: Эдмунд Берк о революции», Polity, Vol. 23, № 3 (весна 1991 г.), стр. 395–421 в JSTOR.
• Стэнлис, Питер. Эдмунд Берк и естественный закон (1958)
• Андердаун, ПТ, Бристоль и Берк (брошюры Бристольской исторической ассоциации, № 2, 1961 г.)
• Вермейр, Коэн и Фанк Декард, Майкл (ред.) Наука чувствительности: чтение философских исследований Берка (Международный архив истории идей, том 206) (Springer, 2012)
• Джон Уэйл (редактор), Размышления Эдмунда Берка о революции во Франции. Новые междисциплинарные эссе (Manchester University Press, 2000).
• Уилан, Фредерик Г. Эдмунд Берк и Индия: политическая мораль и империя (1996)
• О'Коннор Пауэр, Дж. «Эдмунд Берк и его постоянное влияние», The North American Review , vol. 165, выпуск 493, декабрь 1897 г., 666–681.

Основные источники

• Кларк, JCD , изд. (2001). Размышления о революции во Франции. Критическое издание . Издательство Стэнфордского университета.
• Хоффман, Р.; Левак, П. (ред.) (1949). Политика Берка . Альфред А. Кнопф.
• Берк, Эдмунд. Сочинения и речи Эдмунда Берка (9 том 1981–), том 1 онлайн; том 2 онлайн; том 6 Индия: Начало импичмента Гастингсу, 1786–1788 гг., Онлайн; том 8 онлайн; том 9 онлайн.

Дальнейшее чтение

• Бурк, Ричард (2015). Империя и революция: политическая жизнь Эдмунда Берка . Издательство Принстонского университета.
• Бромвич, Дэвид (2014). Интеллектуальная жизнь Эдмунда Бёрка: от возвышенного и прекрасного к американской независимости . Издательство Гарвардского университета.
• Доран, Роберт (2015). «Берк: возвышенный индивидуализм». Теория возвышенного от Лонгина до Канта . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ОСЛК   959033482
• Лок, Ф.П. (1999). Эдмунд Берк. Том I: 1730–1784 . Кларендон Пресс.
• Лок, Ф.П. (2006). Эдмунд Берк. Том II: 1784–1797 . Кларендон Пресс.
• Маршалл, П.Дж. (2019) Эдмунд Берк и Британская империя в Вест-Индии: богатство, власть и рабство (Oxford University Press, 2019) онлайн-обзор
• Норман, Джесси (2014). Эдмунд Берк: провидец, который изобрел современную политику . Уильям Коллинз.
• О'Брайен, Конор Круз (1992). Великая Мелодия. Тематическая биография Эдмунда Берка . Издательство Чикагского университета
• Стивенс, Брет (8–9 августа 2020 г.). «Почему Эдмунд Берк все еще имеет значение». Нью-Йорк Таймс . № 42, 735 (Международное изд.). п. 8.
• Аглоу, Дженни (23 мая 2019 г.). «Большие болтуны» (рецензия на книгу Лео Дамроша , Клуб: Джонсон, Босуэлл и друзья, которые сформировали эпоху , издательство Йельского университета, 473 стр.). Нью-Йоркское обозрение книг . LXVI (9): 26–28.
• Виссер, Майкл (2008). «Берк, Эдмунд (1729–1797)» . В Хамови, Рональд (ред.). Нозик, Роберт (1938–2002) . Энциклопедия либертарианства . Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE , Институт Катона . стр. 43–44. дои : 10.4135/9781412965811.n220 . ISBN  978-1412965804 . LCCN   2008009151 . OCLC   750831024 .
• Уилан, Фредерик Г. (1996). Эдмунд Берк и Индия: политическая мораль и империя . Издательство Питтсбургского университета

Внешние ссылки

• Общество Эдмунда Берка при Колумбийском университете
• Харрис, Ян. «Эдмунд Берк» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
• Работы Берка в Интернет-библиотеке Свободы
• «Размышления о революции во Франции» Берка, слегка измененные для облегчения чтения.
• Работы Эдмунда Берка в Project Gutenberg
• Работы Эдмунда Берка или о нем в Internet Archive
• Работы Эдмунда Берка в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Эдмунд Берк в программе «В наше время » на BBC
• Берк, по словам члена парламента доктора Джесси Нормана на bbc.co.uk
• Эдмунд Эдмунд Берк в Керли
• «Эдмунд Берк для эпохи постмодерна» , Уильям Ф. Бирн, Берфруа , 29 июня 2011 г.
• «Архивные материалы, касающиеся Эдмунда Бёрка» . Национальный архив Великобритании .
• Портреты Эдмунда Берка в Национальной портретной галерее, Лондон
• «Либерализм/консерватизм Эдмунда Берка и Ф.А. Хайека: критическое сравнение». Архивировано в Wayback Machine 24 апреля 2021 года Линдой К. Редер . Из Humanitas , Том X, № 1, 1997. Национальный гуманитарный институт.
• Эдмунд Берк в Find a Grave