Реинкарнация

Реинкарнация , также известная как перерождение или переселение , — это философская или религиозная концепция, согласно которой нефизическая сущность живого существа начинает новую жизнь в другой физической форме или теле после биологической смерти . ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} В большинстве верований, связанных с реинкарнацией, душа человека бессмертна и не рассеивается после гибели физического тела. После смерти душа просто переселяется в новорожденного ребенка или животное, чтобы продолжить свое бессмертие . Термин переселение означает переход души из одного тела в другое после смерти.

Реинкарнация ( пунарджанма ) является центральным принципом индийских религий, таких как индуизм , буддизм , джайнизм и сикхизм . ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}^{[ 6 ]} В различных формах оно встречается как эзотерическая вера во многих течениях иудаизма , некоторых языческих религиях, включая Викку , и в некоторых верованиях коренных народов Америки. ^{[ 7 ]} и австралийские аборигены (хотя большинство из них верят в загробную жизнь или духовный мир ). ^{[ 8 ]} Веру в возрождение или миграцию души ( метемпсихоз ) выражали некоторые древнегреческие исторические деятели, такие как Пифагор , Сократ и Платон . ^{[ 9 ]}

Хотя большинство конфессий авраамических религий не верят в реинкарнацию людей, определенные группы в этих религиях действительно ссылаются на реинкарнацию; в эти группы входят основные исторические и современные последователи катаров , алавитов , хасидов , друзов , ^{[ 10 ]} Каббалистика и розенкрейцеры . ^{[ 11 ]} Исторические отношения между этими сектами и верования о реинкарнации, которые были характерны для неоплатонизма , орфизма , герметизма , манихейства и гностицизма римской эпохи , а также индийских религий, стали предметом недавних научных исследований. ^{[ 12 ]} В последние десятилетия у многих европейцев и жителей Северной Америки появился интерес к реинкарнации. ^{[ 13 ]} и многие современные работы упоминают об этом.

Концептуальные определения

Слово реинкарнация происходит от латинского термина, который буквально означает «снова войти во плоть». Реинкарнация относится к вере в то, что какой-то аспект каждого человека (или всех живых существ в некоторых культурах) продолжает существовать после смерти. Этим аспектом может быть душа, разум, сознание или нечто трансцендентное, возрождающееся во взаимосвязанном цикле существования; Вера в переселение варьируется в зависимости от культуры и рассматривается в форме новорожденного человека, животного, растения, духа или существа в какой-то другой нечеловеческой сфере существования. ^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}

Альтернативный термин — трансмиграция , подразумевающий миграцию из одной жизни (тела) в другую. ^{[ 17 ]} Этот термин использовался современными философами, такими как Курт Гёдель. ^{[ 18 ]} и перешёл на английский язык.

Греческий эквивалент реинкарнации, метемпсихоз ( μετεμψύχωσις ), происходит от мета («изменение») и эмпсихоун («вложить душу»), ^{[ 19 ]} термин, приписываемый Пифагору . ^{[ 20 ]} Другой греческий термин, иногда используемый как синоним, — это палингенезис , «рождение свыше». ^{[ 21 ]}

Возрождение — ключевая концепция, встречающаяся в основных индийских религиях и обсуждаемая с использованием различных терминов. Реинкарнация, или Пунарджанман ( санскрит : पुनर्जन्मन् , «возрождение, переселение»), ^{[ 22 ]}^{[ 23 ]} обсуждается в древних санскритских текстах индуизма, буддизма и джайнизма со многими альтернативными терминами, такими как пунаравритти ( повторение ), пунараджати ( возобновление гонки ), пунардживату ( возрождение ), пунарбхава ( возрождение ), агати-гати ( прибытие-движение). , распространенный в буддистском палийском тексте), ниббаттин ( nibbattin ), упапатти ( упатти ) и уппаджана ( уппаджана ). ^{[ 22 ]}^{[ 24 ]}

Эти религии верят, что эта реинкарнация является циклической и бесконечной сансарой , если только человек не обретет духовное прозрение, которое завершит этот цикл, ведущий к освобождению. ^{[ 3 ]}^{[ 25 ]} Концепция реинкарнации рассматривается в индийских религиях как шаг, с которого начинается каждый «цикл бесцельного блуждания, блуждания или мирского существования». ^{[ 3 ]} но тот, который дает возможность искать духовное освобождение посредством этического образа жизни и различных медитативных, йогических ( марга ) или других духовных практик. ^{[ 26 ]} Они считают освобождение от цикла перевоплощений конечной духовной целью и называют освобождение такими терминами, как мокша , нирвана , мукти и кайвалья . ^{[ 27 ]}^{[ 28 ]}^{[ 29 ]} Однако буддийские, индуистские и джайнские традиции с древних времен различались в своих предположениях и деталях относительно того, что перевоплощается, как происходит реинкарнация и что ведет к освобождению. ^{[ 30 ]}^{[ 31 ]}

Гильгул , Гилгуль нешамот , или Гилгулей Ха Нешамот ( иврит : גלגול הנשמות ) — это концепция реинкарнации в каббалистическом иудаизме , встречающаяся во многих идишских литературах среди евреев-ашкенази . Гилгул означает «цикл», а нешамот — «души». Каббалистическая реинкарнация говорит, что люди перевоплощаются только в людей, если только ЯХВЕ / Эйн Соф / Бог не выберет.

История

Происхождение

Истоки понятия реинкарнации неясны. ^{[ 32 ]} Обсуждение этой темы появляется в философских традициях Древней Индии . Греческие досократики обсуждали реинкарнацию, а кельтские друиды , как сообщается, также преподавали доктрину реинкарнации. ^{[ 33 ]}

Ранний индуизм, буддизм и джайнизм

Представления о цикле рождения и смерти, самсаре и освобождении частично происходят из аскетических традиций , возникших в Индии примерно в середине первого тысячелетия до нашей эры. ^{[ 34 ]} Первые текстовые ссылки на идею реинкарнации появляются в Ригведе , Яджурведе и Упанишадах позднего ведического периода (ок. 1100 – ок. 500 г. до н. э.), предшествовавших Будде и Махавире . ^{[ 35 ]}^{[ 36 ]} Хотя прямых доказательств этого обнаружено не было, племена долины Ганга или дравидийские традиции Южной Индии были предложены в качестве еще одного раннего источника верований в реинкарнацию. ^{[ 37 ]}

Идея реинкарнации, самсары , действительно существовала в ранних ведических религиях . ^{[ 38 ]}^{[ 39 ]}^{[ 40 ]} Ранние Веды упоминают учение о карме и перерождении. ^{[ 25 ]}^{[ 41 ]}^{[ 42 ]} Именно в ранних Упанишадах, добуддийских и домахавировских , эти идеи развиты и описаны в общем виде. ^{[ 43 ]}^{[ 44 ]}^{[ 45 ]} Подробные описания впервые появляются примерно в середине I тысячелетия до нашей эры в различных традициях, включая буддизм, джайнизм и различные школы индуистской философии , каждая из которых дала уникальное выражение общему принципу. ^{[ 25 ]}

Сангамская литература ^{[ 46 ]} означает древнюю тамильскую литературу и является самой ранней известной литературой Южной Индии . Тамильские традиции и легенды связывают его с тремя литературными собраниями вокруг Мадурая . По мнению Камила Звелебила , тамильского исследователя литературы и истории, наиболее приемлемый диапазон для литературы Сангама составляет от 100 г. до н.э. до 250 г. н.э., основываясь на лингвистических, просодических и квазиисторических аллюзиях в текстах и колофонах . ^{[ 47 ]} есть несколько упоминаний о перерождении и мокше В Пуранануру . ^{[ 48 ]} В тексте объясняются индуистские ритуалы, связанные со смертью, такие как приготовление рисовых шариков, называемых пинда , и кремация. В тексте говорится, что добрые души получают место на Индралоке , где Индра приветствует их. ^{[ 49 ]}

Тексты древнего джайнизма , дошедшие до наших дней, относятся к периоду постмахавиры и, вероятно, относятся к последним векам первого тысячелетия до нашей эры, и в них широко упоминаются доктрины перерождения и кармы. ^{[ 50 ]}^{[ 51 ]} Философия джайна предполагает, что душа ( джива в джайнизме; атман в индуизме) существует и вечна, проходя через циклы переселения и возрождения. ^{[ 52 ]} В ранних джайнских текстах утверждается, что после смерти перевоплощение в новое тело происходит мгновенно. ^{[ 51 ]} В зависимости от накопленной кармы происходит перерождение в более высокую или низшую телесную форму, либо в раю, либо в аду, либо в земном мире. ^{[ 53 ]}^{[ 54 ]} Ни одна телесная форма не является постоянной: все умирают и далее перевоплощаются. Однако освобождение ( кевалья ) от перевоплощения возможно через удаление и прекращение кармических накоплений в душе. ^{[ 55 ]} С ранних стадий джайнизма человек считался высшим смертным существом, обладающим потенциалом достижения освобождения, особенно посредством аскетизма . ^{[ 56 ]}^{[ 57 ]}^{[ 58 ]}

Ранние буддийские тексты рассматривают перерождение как часть учения о сансаре . В нем утверждается, что природа существования представляет собой «отягощенный страданиями цикл жизни, смерти и возрождения без начала и конца». ^{[ 59 ]}^{[ 60 ]} Также называемое колесом существования ( Бхавачакра ), оно часто упоминается в буддийских текстах под термином пунарбхава (возрождение, новое становление). Освобождение от этого цикла существования, нирваны , является основой и важнейшей целью буддизма. ^{[ 59 ]}^{[ 61 ]}^{[ 62 ]} Буддийские тексты также утверждают, что просветленный человек знает свои предыдущие рождения, и это знание достигается посредством высокого уровня медитативной концентрации . ^{[ 63 ]} Тибетский буддизм обсуждает смерть, бардо (промежуточное состояние) и возрождение в таких текстах, как Тибетская Книга Мертвых . Хотя нирвана преподается как конечная цель в буддизме Тхеравады и имеет важное значение для буддизма Махаяны, подавляющее большинство современных буддистов-мирян сосредотачиваются на накоплении хорошей кармы и приобретении заслуг для достижения лучшего перевоплощения в следующей жизни. ^{[ 64 ]}^{[ 65 ]}

В ранних буддийских традициях космология сансары состояла из пяти миров, через которые вращалось колесо существования. ^{[ 59 ]} Сюда входили ад ( нирайя ), голодные духи ( преты ), животные ( тирьяка ), люди ( манушья ) и боги ( дэвы , небесные). ^{[ 59 ]}^{[ 60 ]}^{[ 66 ]} В более поздних буддийских традициях этот список расширился до списка из шести сфер перерождения, к которому добавились полубоги ( асуры ). ^{[ 59 ]}^{[ 67 ]}

Обоснование

Самые ранние слои ведического текста включают концепцию жизни, за которой следует загробная жизнь на небесах и в аду, основанная на совокупных добродетелях (заслугах) или пороках (недостатках). ^{[ 68 ]} Однако древние ведические риши оспаривали эту идею загробной жизни как упрощенную, поскольку люди не живут одинаково нравственной или аморальной жизнью. Среди в целом добродетельных жизней есть и более добродетельные; в то время как зло тоже имеет степени, и тексты утверждают, что было бы несправедливо для людей с разной степенью добродетели или пороков оказаться в раю или аду, непропорционально по принципу «или-или», независимо от того, насколько добродетельна или порочна их жизнь. были. ^{[ 69 ]}^{[ 70 ]}^{[ 71 ]} Они ввели идею загробной жизни на небесах или в аду в зависимости от заслуг человека. ^{[ 72 ]}^{[ 73 ]}^{[ 74 ]}

Сравнение

Ранние тексты индуизма, буддизма и джайнизма разделяют концепции и терминологию, связанные с реинкарнацией. ^{[ 75 ]} Они также подчеркивают, что подобные добродетельные практики и карма необходимы для освобождения и влияют на будущие перерождения. ^{[ 35 ]}^{[ 76 ]} Например, все трое обсуждают различные добродетели, иногда группируемые как Яма и Нияма , такие как ненасилие , правдивость , отказ от воровства , отказ от собственничества , сострадание ко всем живым существам, благотворительность и многие другие. ^{[ 77 ]}^{[ 78 ]}

Индуизм, буддизм и джайнизм расходятся в своих предположениях и теориях о перерождении. Индуизм опирается на свое основополагающее предположение о том, что «душа, Самость существует» ( атман или атта ), в отличие от буддийского предположения, что не существует «ни души, ни Самости» ( анатта или анатман ). ^{[ 79 ]}^{[ 80 ]}^{[ 81 ]}^{[ 82 ]}^{[ 83 ]}^{[ 84 ]}^{[ 85 ]}^{[ 86 ]}^{[ 87 ]}^{[ 88 ]} Индуистские традиции считают душу неизменной вечной сущностью живого существа, которая путешествует через реинкарнации, пока не достигнет самопознания. ^{[ 89 ]}^{[ 90 ]}^{[ 91 ]} Буддизм, напротив, утверждает теорию перерождения без Самости и рассматривает реализацию не-Я или Пустоты как Нирвану ( ниббану ). Таким образом, буддизм и индуизм имеют совершенно разные взгляды на существование личности или души, что влияет на детали их соответствующих теорий перерождения. ^{[ 92 ]}^{[ 93 ]}^{[ 94 ]}

Доктрина реинкарнации в джайнизме отличается от доктрины буддизма, хотя обе они являются нетеистическими традициями шрамана . ^{[ 95 ]}^{[ 96 ]} Джайнизм, в отличие от буддизма, принимает основополагающее предположение о существовании души ( дживы ) и утверждает, что эта душа участвует в механизме перерождения. ^{[ 97 ]} Кроме того, джайнизм рассматривает аскетизм как важное средство духовного освобождения, которое кладет конец всем реинкарнациям, в то время как буддизм этого не делает. ^{[ 95 ]}^{[ 98 ]}^{[ 99 ]}

Классическая античность

Раннее обсуждение этой концепции в Греции датируется шестым веком до нашей эры. Ранним греческим мыслителем, который, как известно, рассматривал возможность возрождения, был Ферекид Сиросский (ок. 540 г. до н. э.). ^{[ 100 ]} Его младший современник Пифагор (ок. 570–ок. 495 до н. э.). ^{[ 101 ]}), его первый известный представитель, учредил общества для его распространения. Некоторые авторитеты полагают, что Пифагор был учеником Ферекида, другие — что Пифагор воспринял идею реинкарнации из учения орфизма , фракийской религии, или принес это учение из Индии.

Платон (428/427–348/347 до н.э.) представил отчеты о реинкарнации в своих произведениях, особенно в «Мифе об Эр» , где Платон заставляет Сократа рассказать, как Эр, сын Армения , чудесным образом вернулся к жизни на двенадцатый день после смерти и рассказал тайны потустороннего мира. Мифы и теории на этот счет имеются и в других диалогах, в аллегории Федра Колеснице о . ^{[ 102 ]} в Мено , ^{[ 103 ]} Тимей и законы . Душа, однажды отделившаяся от тела, проводит неопределенное количество времени в умопостигаемой сфере (см. « Аллегорию Пещеры» в «Республике» ), а затем принимает другое тело. В « Тимее » Платон полагает, что душа перемещается из тела в тело без какой-либо четкой фазы вознаграждения или наказания между жизнями, потому что реинкарнация сама по себе является наказанием или наградой за то, как человек жил. ^{[ 104 ]}

В «Федоне » Платон заставляет своего учителя Сократа перед смертью заявить: «Я уверен, что действительно существует такая вещь, как возрождение жизни, и что живое возникает из мертвых». Однако Ксенофонт не упоминает Сократа как верующего в реинкарнацию, а Платон, возможно, систематизировал мысль Сократа с помощью концепций, которые он взял непосредственно из пифагорейства или орфизма. Недавние ученые пришли к выводу, что у Платона есть несколько причин для веры в реинкарнацию. ^{[ 105 ]} Один аргумент касается полезности теории реинкарнации для объяснения того, почему существуют животные, не являющиеся людьми: они бывшие люди, наказанные за свои пороки; Платон приводит этот аргумент в конце « Тимея» . ^{[ 106 ]}

Таинственные культы

Орфическая религия , которая учила реинкарнации, примерно в шестом веке до нашей эры породила обширную литературу. ^{[ 107 ]}^{[ 108 ]}^{[ 109 ]} Говорят, что Орфей , его легендарный основатель, учил, что бессмертная душа стремится к свободе, в то время как тело держит ее в плену. Колесо рождения вращается, душа чередует свободу и плен по широкому кругу необходимости. Орфей провозглашал необходимость милости богов, в частности Диониса , и самоочищения до тех пор, пока душа не завершит спиральное восхождение судьбы, чтобы жить вечно.

Связь между философией Пифагора и реинкарнацией обычно признавалась на протяжении всей античности, поскольку Пифагор также учил о реинкарнации. Однако, в отличие от орфиков, которые считали метемпсихоз циклом горя, которого можно было избежать, достигнув освобождения от него, Пифагор, похоже, постулировал вечное, нейтральное перевоплощение, при котором последующие жизни не будут зависеть от каких-либо действий, совершенных в предыдущих. ^{[ 110 ]}

Более поздние авторы

В более поздней греческой литературе это учение упоминается во фрагменте Менандра. ^{[ 111 ]} и высмеян Люцианом . ^{[ 112 ]} В римской литературе оно встречается еще у Энния . ^{[ 113 ]} который в утраченном отрывке из своих «Анналов» рассказал, как видел во сне Гомера , который уверял его, что та же самая душа, которая одушевляла обоих поэтов, когда-то принадлежала павлину. Персий в своих сатирах (VI. 9) смеется над этим; об этом упоминает также Лукреций ^{[ 114 ]} и Гораций . ^{[ 115 ]}

Вергилий воплощает эту идею в своем описании Подземного мира в шестой книге « Энеиды» . ^{[ 116 ]} Оно сохраняется вплоть до поздних классических мыслителей, Плотина и других неоплатоников . В « Герметике» , греко-египетской серии сочинений по космологии и духовности, приписываемой Гермесу Трисмегисту / Тоту , центральное место занимает доктрина реинкарнации.

Кельтское язычество

В первом веке до нашей эры Александр Корнелий Полигистор писал:

преобладает учение Пифагора Среди галлов о том, что души людей бессмертны и что через определенное число лет они перейдут в другое тело.

Юлий Цезарь записал, что друиды Галлии, Британии и Ирландии считали метемпсихоз одной из своих основных доктрин: ^{[ 117 ]}

Главный пункт их учения состоит в том, что душа не умирает и что после смерти она переходит из одного тела в другое... главная цель всякого образования состоит, по их мнению, в том, чтобы внушить своим ученым твердую веру в неуничтожимость. о человеческой душе, которая, по их вере, просто переходит после смерти из одного жилища в другое; ибо только с помощью такой доктрины, говорят они, которая лишает смерть всех ее ужасов, можно развить высшую форму человеческого мужества.

Диодор также записал галльскую веру в то, что человеческие души бессмертны и что через определенное количество лет они начнут новую жизнь в другом теле. Он добавил, что у галлов был обычай бросать письма умершим на погребальные костры, через которые мертвые могли их прочитать. ^{[ 118 ]} Валерий Максим также рассказал, что у них был обычай давать друг другу взаймы суммы денег, которые нужно было выплатить на том свете. ^{[ 119 ]} Об этом упоминал Помпоний Мела , который также записал, как галлы хоронили или сжигали вместе с ними вещи, которые им понадобятся в следующей жизни, вплоть до того, что некоторые прыгали в погребальные груды своих родственников, чтобы сосуществовать с ними в новой жизни. ^{[ 120 ]}

Ипполит Римский считал, что галлов научил доктрине реинкарнации раб Пифагора по имени Залмоксис . И наоборот, Климент Александрийский считал, что сам Пифагор научился этому у кельтов, а не наоборот, утверждая, что его учили галатские галлы, индуистские священники и зороастрийцы . ^{[ 121 ]}^{[ 122 ]} Однако автор Т. Д. Кендрик отверг реальную связь между Пифагором и реинкарнацией кельтской идеи, отметив, что их верования имеют существенные различия, а любой контакт исторически маловероятен. ^{[ 120 ]} Тем не менее, он предположил возможность существования древнего общего источника, также связанного с орфической религией и фракийскими системами верований. ^{[ 123 ]}

Германское язычество

существовала вера в Сохранившиеся тексты указывают на то, что в германском язычестве возрождение . Примеры включают фигуры из эддической поэзии и саг , возможно, посредством процесса именования и/или через семейную линию. Ученые обсудили последствия этих свидетельств и предложили теории относительно веры в реинкарнацию среди германских народов до христианизации и, возможно, в некоторой степени в народных верованиях после нее.

иудаизм

Вера в реинкарнацию развивалась среди еврейских мистиков средневекового мира, среди которых были даны разные объяснения загробной жизни, хотя и существовала универсальная вера в бессмертную душу. ^{[ 124 ]} Оно было категорически отвергнуто Саадией Гаоном . ^{[ 125 ]} Сегодня реинкарнация — это эзотерическая вера во многих течениях современного иудаизма. Каббала учит вере в гильгул , переселение душ, и, следовательно, вера в реинкарнацию является универсальной в хасидском иудаизме , который считает каббалу священной и авторитетной, а также иногда считается эзотерической верой в других направлениях ортодоксального иудаизма . В иудаизме « Зоар» , впервые опубликованный в 13 веке, подробно обсуждает реинкарнацию, особенно в разделе Торы «Валак». Наиболее полный каббалистический труд о реинкарнации « Шаар ха-Гильгулим» . ^{[ 126 ]}^{[ 127 ]} была написана Хаимом Виталем на основе учения его наставника, каббалиста XVI века Исаака Лурии , который, как говорили, знал прошлые жизни каждого человека посредством своих полупророческих способностей. Литовский ученый и каббалист XVIII века Илия Виленский, известный как Виленский Гаон , написал комментарий к библейской Книге Ионы как аллегорию реинкарнации.

Практику обращения в иудаизм иногда понимают в ортодоксальном иудаизме как реинкарнацию. Согласно этой школе иудаизма, неевреи тянутся к иудаизму потому, что в прошлой жизни они были евреями. Такие души могут «скитаться среди народов» в течение нескольких жизней, пока не вернутся в иудаизм, в том числе родившись в нееврейской семье с «потерянным» еврейским предком. ^{[ 128 ]}

Существует обширная литература еврейских народных и традиционных историй, посвященных реинкарнации. ^{[ 129 ]}

христианство

Реинкарнация или библейская реинкарнация – это вера в то, что определенные люди являются или могут быть реинкарнациями библейских фигур , таких как Иисус Христос и Дева Мария . ^{[ 130 ]} Некоторые христиане верят, что некоторые персонажи Нового Завета являются реинкарнациями персонажей Ветхого Завета. Например, некоторые полагают, что Иоанн Креститель является реинкарнацией пророка Илии , а некоторые идут дальше, предполагая, что Иисус был реинкарнацией ученика Илии Елисея . ^{[ 130 ]}^{[ 131 ]} Другие христиане верят, что Второе пришествие Иисуса осуществится посредством реинкарнации. Сон Мён Мун , основатель Церкви Объединения , считал себя воплощением возвращения Иисуса.

Католическая церковь не верит в реинкарнацию, считая ее несовместимой со смертью . ^{[ 132 ]} Тем не менее, лидеры некоторых сект в церкви учили, что они являются реинкарнациями Марии - например, Мари-Поль Жигер из Армии Марии. ^{[ 133 ]}^{[ 134 ]} и Мария Францишка из бывших мариавитян . ^{[ 135 ]} Конгрегация доктрины веры отлучила Армию Марии от церкви за преподавание ереси, включая реинкарнацию. ^{[ 136 ]}

Гностицизм

Несколько гностических сект исповедовали реинкарнацию. В это верили сифиане последователи и Валентина . ^{[ 137 ]} Последователи Вардайсана из Месопотамии , секты второго века, считавшейся еретической католической церковью, опирались на халдейскую астрологию , к которой сын Вардасана Гармоний, получивший образование в Афинах, добавил греческие идеи, включая своего рода метемпсихоз. Другим таким учителем был Василид (132–? н.э.), известный нам по критике Иринея и трудам Климента Александрийского (см. также Неоплатонизм и гностицизм и Буддизм и гностицизм ).

В третьем христианском веке манихейство распространилось как на восток, так и на запад от Вавилонии , затем в пределах империи Сасанидов , где ее основатель Мани жил около 216–276 гг. Манихейские монастыри существовали в Риме в 312 году нашей эры. Отмечая ранние путешествия Мани в Кушанскую империю и другие буддийские влияния в манихействе, Ричард Фольц ^{[ 138 ]} приписывает учение Мани о реинкарнации буддийскому влиянию. Однако взаимосвязь манихейства, орфизма, гностицизма и неоплатонизма далеко не ясна.

даосизм

Даосские документы еще со времен династии Хань утверждают, что Лао-Цзы появлялся на земле как разные личности в разное время, начиная с легендарной эпохи Трех Государей и Пяти Императоров . (ок. третий век до н.э.) Чжуан Цзы утверждает: «Рождение — это не начало; смерть — это не конец. Существует существование без ограничений; существует непрерывность без отправной точки. Существование без ограничений — это Пространство. Непрерывность без начала». точка — Время. Есть рождение, есть смерть, есть выход, есть вход». ^{[ 139 ]}^{[ нужен лучший источник ]}

Европейское Средневековье

Примерно в 11–12 веках в Европе несколько реинкарнационистских движений преследовались как ереси из-за учреждения инквизиции на латинском западе. К ним относились катарская , патеренская или альбигойская церковь Западной Европы, павликианское движение, возникшее в Армении, ^{[ 140 ]} и богомилы в Болгарии . ^{[ 141 ]}

Христианские секты, такие как богомилы и катары, исповедовавшие реинкарнацию и другие гностические верования, назывались «манихейскими», а сегодня ученые иногда описывают их как «неоманихейские». ^{[ 142 ]} Поскольку в трудах этих групп нет известной манихейской мифологии или терминологии, среди историков возник спор относительно того, действительно ли эти группы были потомками манихейства. ^{[ 143 ]}

Период Возрождения и раннего Нового времени

Хотя реинкарнация с давних времен была вопросом веры в некоторых сообществах, ее также часто отстаивали в принципе, как это делает Платон, когда утверждает, что число душ должно быть конечным, поскольку души неуничтожимы. ^{[ 144 ]} Бенджамин Франклин придерживался аналогичной точки зрения. ^{[ 145 ]} Иногда такие убеждения, как в случае Сократа, возникают из более общей личной веры, иногда из анекдотических свидетельств, таких как Платон предлагает Сократу в « Мифе об Эре» .

В эпоху Возрождения переводы Платона, « Герметики» и других сочинений способствовали развитию нового европейского интереса к реинкарнации. Марсилио Фичино ^{[ 146 ]} утверждал, что ссылки Платона на реинкарнацию были аллегорическими, Шекспир ссылался на доктрину реинкарнации. ^{[ 147 ]} но Джордано Бруно был сожжен властями на костре после того, как римская инквизиция признала его виновным в ереси за свое учение. ^{[ 148 ]} Но греческие философские труды оставались доступными и, особенно в Северной Европе, обсуждались такими группами, как кембриджские платоники . Эмануэль Сведенборг считал, что мы однажды покидаем физический мир, но затем проходим несколько жизней в духовном мире — своего рода гибрид христианской традиции и популярного взгляда на реинкарнацию. ^{[ 149 ]}

19-20 века

К XIX веку философы Шопенгауэр ^{[ 150 ]} и Ницше ^{[ 151 ]} мог получить доступ к индийским писаниям для обсуждения доктрины реинкарнации, которая рекомендовала себя американским трансценденталистам Генри Дэвиду Торо , Уолту Уитмену и Ральфу Уолдо Эмерсону и была адаптирована Фрэнсисом Боуэном в христианский метемпсихоз . ^{[ 152 ]}

К началу 20 века интерес к реинкарнации был привнесен в зарождающуюся дисциплину психологии , во многом благодаря влиянию Уильяма Джеймса , который поднял аспекты философии разума , сравнительного религиоведения , психологии религиозного опыта и природы эмпиризма. . ^{[ 153 ]} Джеймс оказал влияние на основание Американского общества психических исследований (ASPR) в Нью-Йорке Британского общества психических исследований (SPR) в Лондоне. в 1885 году, через три года после открытия ^{[ 154 ]} что ведет к систематическому критическому исследованию паранормальных явлений. Знаменитый американский генерал времен Второй мировой войны Джордж Паттон был убежденным сторонником реинкарнации, полагая, среди прочего, что он был реинкарнацией карфагенского генерала Ганнибала.

В это время массовое осознание идеи реинкарнации было усилено распространением Теософским обществом систематизированных и универсализированных индийских концепций, а также влиянием магических обществ, таких как Золотая Заря . Такие известные личности, как Анни Безант , У. Б. Йейтс и Дион Форчун, сделали эту тему почти таким же знакомым элементом популярной культуры Запада, как и Востока. К 1924 году эту тему можно было высмеивать в популярных детских книгах. ^{[ 155 ]} Юморист Дон Маркиз создал вымышленного кота по имени Мехитабель, который утверждал, что является реинкарнацией царицы Клеопатры. ^{[ 156 ]}

Теодор Флурнуа был одним из первых, кто изучил утверждение о воспоминаниях прошлых жизней в ходе своего исследования медиума Элен Смит , опубликованного в 1900 году, в котором он определил возможность криптомнезии в таких рассказах. ^{[ 157 ]} Карл Густав Юнг , как и Флурнуа из Швейцарии, также подражал ему в своей диссертации, основанной на исследовании криптомнезии в психизме. Позже Юнг будет подчеркивать важность сохранения памяти и эго в психологических исследованиях реинкарнации: «Эта концепция перерождения обязательно подразумевает непрерывность личности... (что) человек способен, по крайней мере потенциально, помнить, что он жил через предыдущие существования, и что эти существования были собственными...» ^{[ 152 ]} Гипноз , используемый в психоанализе для восстановления забытых воспоминаний, в конечном итоге был опробован как средство изучения феномена воспоминания прошлых жизней.

Совсем недавно у многих людей на Западе появился интерес и принятие реинкарнации. ^{[ 13 ]} Многие новые религиозные движения включают реинкарнацию в число своих верований, например, современные неоязычники , спиритизм , Астара, ^{[ 158 ]} Дианетика и Саентология . Многие эзотерические философии также включают реинкарнацию, например , теософия , антропософия , каббала , а также гностическое и эзотерическое христианство, такое как работы Мартинуса Томсена .

Данные демографического обследования с 1999 по 2002 год показывают, что значительное меньшинство людей из Европы (22%) и Америки (20%) верят в существование жизни до рождения и после смерти, ведущей к физическому перерождению. ^{[ 13 ]}^{[ 159 ]} Вера в реинкарнацию особенно высока в странах Балтии: в Литве самый высокий показатель для всей Европы - 44%, а самый низкий показатель - в Восточной Германии - 12%. ^{[ 13 ]} Четверть христиан США, в том числе 10% всех рожденных свыше христиан, поддерживают эту идею. ^{[ 160 ]}

Академический психиатр Ян Стивенсон сообщил, что веры в реинкарнацию придерживаются (с вариациями в деталях) приверженцы почти всех основных религий, кроме христианства и ислама . Кроме того, от 20 до 30 процентов людей в западных странах, которые могут быть номинальными христианами, также верят в реинкарнацию. ^{[ 161 ]} В одном исследовании 1999 года, проведенном Уолтером и Уотерхаусом, были рассмотрены предыдущие данные об уровне веры в реинкарнацию и проведена серия из тридцати углубленных интервью в Великобритании среди людей, которые не принадлежали к религии, пропагандирующей реинкарнацию. ^{[ 162 ]} Авторы сообщили, что опросы показали, что от одной пятой до четверти европейцев в той или иной степени верят в реинкарнацию; аналогичные результаты были получены в США. В опрошенной группе вера в существование этого явления оказалась независимой от их возраста или типа религии, к которой принадлежали эти люди, причем большинство из них были христианами. Верования этой группы также, по-видимому, не содержали больше, чем обычно, идей «нью-эйджа» (в широком смысле), и авторы интерпретировали свои идеи о реинкарнации как «один из способов решения проблем страдания», но отмечали, что это, по-видимому, мало влияют на их частную жизнь.

Уотерхаус также опубликовал подробное обсуждение убеждений, высказанных в интервью. ^{[ 163 ]} Она отметила, что, хотя большинство людей «довольно легкомысленно относятся к своей вере в реинкарнацию» и неясны в деталях своих идей, личный опыт, такой как воспоминания о прошлых жизнях и околосмертный опыт, повлиял на большинство верующих, хотя лишь немногие имели непосредственный опыт. этих явлений. Уотерхаус проанализировал влияние рассказов о реинкарнации из вторых рук, написав, что большинство участников опроса слышали рассказы других людей о прошлых жизнях благодаря регрессионному гипнозу и снам и находили их захватывающими, чувствуя, что «в этом что-то должно быть». если бы у других людей был такой опыт.

Среди других влиятельных современных фигур, писавших о реинкарнации, - Алиса Энн Бэйли , одна из первых писательниц, использовавших термины «Новый век» и «Эра Водолея» , Торком Сарайдарян , американский музыкант армянского происхождения и религиозный писатель, Долорес Кэннон, Атул Гаванде , Майкл Ньютон. , Брюс Грейсон , Рэймонд Муди и Церкви Единства основатель Чарльз Филлмор . ^{[ 164 ]} Нил Дональд Уолш , американский автор серии « Беседы с Богом» , утверждает, что он перевоплощался более 600 раз. ^{[ 165 ]} Индийский духовный учитель Мехер Баба , имевший немало последователей на Западе, учил, что реинкарнация следует из человеческих желаний и прекращается, как только человек освобождается от желаний. ^{[ 166 ]}

Религии и философии

буддизм

Согласно различным буддийским писаниям, Гаутама Будда верил в существование загробной жизни в другом мире и в реинкарнацию.

Поскольку на самом деле существует другой мир (любой мир, кроме нынешнего человеческого, то есть разные сферы перерождения), тот, кто придерживается мнения «другого мира нет», имеет ошибочное мнение...

- Будда, Маджхима Никая i.402, Апаннака Сутта, перевод Питера Харви ^{[ 167 ]}

Будда также утверждал, что карма влияет на перерождение и что циклы повторяющихся рождений и смертей бесконечны. ^{[ 167 ]}^{[ 168 ]} До рождения Будды древнеиндийские учёные разработали конкурирующие теории загробной жизни, включая материалистическую школу, такую как Чарвака , ^{[ 169 ]} которые утверждали, что смерть — это конец, нет ни загробной жизни, ни души, ни возрождения, ни кармы, и они описывали смерть как состояние, в котором живое существо полностью уничтожается, растворяется. ^{[ 170 ]} Будда отверг эту теорию, принял альтернативные существующие теории о перерождении, критикуя материалистические школы, отрицавшие перерождение и карму, утверждает Дэмиен Киоун . ^{[ 171 ]} Такие убеждения неуместны и опасны, заявил Будда, потому что подобные аннигиляционистские взгляды поощряют моральную безответственность и материальный гедонизм; ^{[ 172 ]} он связал моральную ответственность с возрождением. ^{[ 167 ]}^{[ 171 ]}

Будда ввел концепцию, согласно которой не существует постоянного «я» (души), и эта центральная концепция в буддизме называется анатта . ^{[ 173 ]}^{[ 174 ]}^{[ 175 ]} Основные современные буддийские традиции, такие как традиции Тхеравады, Махаяны и Ваджраяны, принимают учение Будды. Эти учения утверждают, что существует перерождение, не существует постоянного «я» и нет непреодолимого атмана (души), переходящего из жизни в другую и связывающего эти жизни вместе, существует непостоянство , что все составные вещи, такие как живые существа, представляют собой совокупности , растворяющиеся при смерти, но каждое будучи реинкарнацией. ^{[ 176 ]}^{[ 177 ]}^{[ 178 ]} Циклы перерождений продолжаются бесконечно, утверждает буддизм, и являются источником духкхи (страдания, боли), но этот цикл перевоплощений и духкха можно остановить посредством нирваны. Доктрина анатты в буддизме контрастирует с индуизмом, последний утверждает, что «душа существует, она участвует в перерождении, и именно через эту душу все связано». ^{[ 179 ]}^{[ 180 ]}^{[ 181 ]}

Различные традиции буддизма предлагают разные теории о том, что перевоплощается и как происходит реинкарнация. Одна теория предполагает, что это происходит через сознание (санскрит: виджняна ; пали: самваттаника-винняна ). ^{[ 182 ]}^{[ 183 ]} или поток сознания (санскрит: читта-сантана , виджняна-сротам или виджняна-сантана ; пали: винняна-сотам ) ^{[ 184 ]} после смерти, которая перевоплощается в новую агрегацию. Этот процесс, утверждает эта теория, подобен пламени угасающей свечи, освещающей другую. ^{[ 185 ]}^{[ 186 ]} Сознание новорожденного не идентично и не полностью отличается от сознания умершего, но в этой буддийской теории они образуют причинный континуум или поток. существа На переселение влияет прошлая карма (пали: камма ). ^{[ 187 ]}^{[ 188 ]} Коренная причина перерождения, утверждает буддизм, — это пребывание сознания в неведении (санскрит: авидья ; пали: авиджа ) о природе реальности, и когда это невежество искоренено, перерождение прекращается. ^{[ 189 ]}

Японская картина XII века, изображающая одну из шести буддийских сфер реинкарнации ( рокудо , 六道).

Буддийские традиции также различаются в деталях механизма перерождения. Большинство буддистов Тхеравады утверждают, что перерождение происходит немедленно, в то время как тибетские , а также большинство китайских и японских школ придерживаются идеи бардо (промежуточного состояния), которое может длиться до 49 дней. ^{[ 190 ]}^{[ 191 ]} Концепция возрождения бардо тибетского буддизма, первоначально разработанная в Индии, но распространившаяся на Тибет и другие буддийские страны, включает в себя 42 мирных божества и 58 гневных божеств. ^{[ 192 ]} Эти идеи привели к созданию карт кармы и того, какую форму перерождения принимает человек после смерти, обсуждаемой в таких текстах, как « Тибетская книга мертвых» . ^{[ 193 ]}^{[ 194 ]} Основные буддийские традиции признают, что реинкарнация существа зависит от накопленной прошлой кармы и заслуг (недостатков) и что существует шесть сфер существования, в которых перерождение может происходить после каждой смерти. ^{[ 195 ]}^{[ 15 ]}^{[ 64 ]}

В японском дзэн реинкарнация принимается одними, но отвергается другими. Можно провести различие между «народным дзэн», как в случае с дзэн, практикуемым преданными мирянами, и «философским дзэн». Народный дзэн обычно принимает различные сверхъестественные элементы буддизма, такие как возрождение. Философский дзэн, однако, уделяет больше внимания настоящему моменту. ^{[ 196 ]}^{[ 197 ]}

Некоторые школы приходят к выводу, что карма продолжает существовать и прилипает к человеку до тех пор, пока не отработает свои последствия. Для школы Саутрантика каждое действие «наполняет ароматом» человека или «сажает семя», которое позже прорастает. Тибетский буддизм подчеркивает состояние ума в момент смерти. Смерть со спокойным умом будет стимулировать добродетельное семя и счастливое перерождение; беспокойный ум будет стимулировать недобродетельное семя и неудачное перерождение. ^{[ 198 ]}

христианство

По данным опроса Pew Forum в 2009 году, 22% американских христиан выразили веру в реинкарнацию. ^{[ 199 ]} а в опросе 1981 года 31% европейских католиков, регулярно посещающих церковь, выразили веру в реинкарнацию. ^{[ 200 ]}

Некоторые христианские богословы интерпретируют некоторые библейские отрывки как относящиеся к реинкарнации. Эти отрывки включают в себя вопрос Иисуса о том, является ли он Илией, Иоанном Крестителем, Иеремией или другим пророком ( Матфея 16 :13–15 и Иоанна 1 :21–22), а также, менее ясно (хотя сказано, что Илия не имел умер, но был вознесен на небо), Иоанна Крестителя спрашивают, не Илия ли он (Иоанна 1:25). ^{[ 201 ]}^{[ 202 ]}^{[ 203 ]} Геддес МакГрегор , епископальный священник и профессор философии, привел доводы в пользу совместимости христианской доктрины и реинкарнации. ^{[ 204 ]} Католическая церковь и теологи, такие как Норман Гейслер, утверждают, что реинкарнация неортодоксальна, и отвергают реинкарнационистскую интерпретацию текстов об Иоанне Крестителе и библейских текстов, используемых для защиты этой веры. ^{[ 205 ]}^{[ 206 ]}

Рано

Есть доказательства ^{[ 207 ]}^{[ 208 ]} что Ориген , отец церкви в раннехристианские времена, при жизни учил о реинкарнации, но когда его труды были переведены на латынь, эти ссылки были скрыты. Одно из посланий, написанных святым Иеронимом , «К Авиту» (Письмо 124; Ad Avitum. Epistula CXXIV), ^{[ 209 ]} » Оригена который утверждает, что «О первых принципах (лат. De Principiis ; греч. Περὶ Ἀρχῶν) ^{[ 210 ]} было неправильно записано:

Лет десять тому назад этот святой Паммахий прислал мне копию одного человека Руфинуса [ ^{[ 209 ]} Оригена ] передача или, скорее, неправильная интерпретация Первых принципов ; с просьбой, чтобы в латинском варианте я передал истинный смысл греческого и изложил слова автора о добре или зле без уклона в ту или иную сторону. Когда я сделал то, что он хотел, и отправил ему книгу, он был потрясен, прочитав ее, и запер ее в своем столе, чтобы ее распространение не ранило души многих. ^{[ 208 ]}

Под впечатлением, что Ориген был еретиком, подобно Арию , св. Иероним критикует идеи, изложенные в «О первых началах» . Далее в «К Авиту» (Письмо 124) св. Иероним пишет об «убедительном доказательстве» того, что Ориген учит о перевоплощении в первоначальном варианте книги:

Следующий отрывок является убедительным доказательством того, что он утверждает о переселении душ и уничтожении тел. «Если можно показать, что бестелесное и разумное существо имеет жизнь в себе независимо от тела и что в теле ему хуже, чем вне него; тогда, вне всякого сомнения, тела имеют лишь второстепенное значение и возникают время от времени, чтобы соответствовать изменяющимся условиям разумных существ. Те, кто нуждается в телах, облачаются в них, и наоборот, когда падшие души возносятся к лучшему, их тела снова уничтожаются. Таким образом, они постоянно исчезают и вновь появляются». ^{[ 208 ]}

Оригинальный текст « О первых принципах» почти полностью исчез. Он сохранился как De Principiis во фрагментах, точно переведенных на латынь святым Иеронимом, и в «не очень надежном латинском переводе Руфина ». ^{[ 210 ]}

Однако предполагаемая вера Оригена в реинкарнацию противоречива. Христианский ученый Дэн Р. Шлезингер написал обширную монографию, в которой утверждает, что Ориген никогда не учил о реинкарнации. ^{[ 211 ]}

Реинкарнации учили несколько гностиков, таких как Маркион Синопский . ^{[ 212 ]} Вера в реинкарнацию была отвергнута несколькими отцами церкви, в том числе Августином Гиппопотамом в «Городе Божием» . ^{[ 213 ]}^{[ 214 ]}^{[ 206 ]}

Друзы

Реинкарнация — важнейший принцип веры друзов . ^{[ 215 ]} Существует вечная двойственность тела и души, и душа не может существовать без тела. Поэтому реинкарнации происходят мгновенно после смерти. В то время как в системе верований индуизма и буддизма душа может быть передана любому живому существу, в системе верований друзов это невозможно, и человеческая душа переносится только в человеческое тело. Более того, души не могут быть разделены на разные или отдельные части, и число существующих душ конечно. ^{[ 216 ]}

Немногие друзы способны вспомнить свое прошлое, но если они способны, их называют натеками . Обычно души, умершие насильственной смертью в своем предыдущем воплощении, способны вспомнить воспоминания. Поскольку смерть рассматривается как быстрое переходное состояние, траур не рекомендуется. ^{[ 216 ]} В отличие от других авраамических верований, рай и ад духовны. Небеса — это высшее счастье, получаемое, когда душа вырывается из цикла перерождений и воссоединяется с Творцом, тогда как ад концептуализируется как горечь невозможности воссоединиться с Творцом и вырваться из цикла перерождений. ^{[ 217 ]}

индуизм

Индусы верят, что «я», или душа ( атман ), неоднократно принимает физическое тело, вплоть до мокши .

Умирает тело, утверждают индуистские традиции, но не душа, которую они считают вечной реальностью, нерушимой и блаженной. ^{[ 218 ]} Во многих сектах индуизма считается, что все и все существование связано и циклично: все живые существа состоят из двух вещей: души и тела или материи. ^{[ 219 ]} Атман не меняется и не может измениться по своей врожденной природе в индуистской вере. ^{[ 220 ]} Текущая карма влияет на будущие обстоятельства этой жизни, а также на будущие формы и сферы жизни. ^{[ 221 ]} Добрые намерения и действия ведут к хорошему будущему, плохие намерения и действия ведут к плохому будущему, влияя на то, как человек перевоплощается, согласно индуистскому взгляду на существование. ^{[ 222 ]}

В большинстве сект индуизма не существует постоянного рая или ада. ^{[ 223 ]} В загробной жизни, исходя из своей кармы, душа перерождается в другое существо на небесах, в аду или в живое существо на земле (человека, животного). ^{[ 223 ]} Боги тоже умирают, как только их прошлые кармические заслуги иссякают, как и те, кто находится в аду, и возвращаются, получая еще один шанс на земле. Эта реинкарнация продолжается бесконечно циклично, пока человек не приступит к духовному поиску, не осознает себя и тем самым не обретет мокшу , окончательное освобождение от циклов реинкарнации. ^{[ 224 ]} Считается, что это освобождение является состоянием полного блаженства, которое, по мнению индуистских традиций, либо связано, либо идентично Брахману , неизменной реальности, которая существовала до создания вселенной, продолжает существовать и будет существовать после ее гибели. ^{[ 225 ]}^{[ 226 ]}^{[ 227 ]}

Упанишады . , часть писаний индуистской традиции, в первую очередь сосредоточены на освобождении от реинкарнации ^{[ 228 ]}^{[ 229 ]} В Бхагавад-Гите обсуждаются различные пути к освобождению. ^{[ 218 ]} Упанишады, как утверждает Гарольд Кауард, предлагают «очень оптимистичный взгляд на совершенствование человеческой природы», и цель человеческих усилий в этих текстах — это непрерывное путешествие к самосовершенствованию и самопознанию, чтобы положить конец сансаре — бесконечной цикл возрождения и повторной смерти. ^{[ 230 ]} Цель духовных поисков в традициях Упанишад - найти истинное «я» внутри и познать свою душу, состояние, которое, как они утверждают, ведет к блаженному состоянию свободы, мокше. ^{[ 231 ]}

В Бхагавад-гите говорится:

Так же, как в телесном детстве, с воплощенным существом случаются взрослая жизнь и старость. Так и он (воплощенное существо) обретает другое тело. Мудрый не заблуждается на этот счет. (2:13) ^{[ 232 ]}
Как человек, выбрасывая изношенную одежду, потом берет новую. Итак, отбросив изношенные тела, воплощенное «Я» встречает другие новые. (2:22) ^{[ 233 ]}
Когда воплощенное существо превосходит эти три качества, являющиеся источником тела, Освобождается от рождения, смерти, старости и боли, оно достигает бессмертия. (14:20) ^{[ 234 ]}

В индуистских традициях существуют внутренние различия в вопросах реинкарнации и состояния мокши . Например, дуалистические религиозные традиции, такие как индуистская традиция Двайта Веданты Мадхвачарьи , отстаивают теистическую предпосылку, утверждают, что человеческая душа и Брахман различны, любовная преданность Брахману (богу Вишну в теологии Мадхвачарьи) является средством освобождения от сансары. именно милость Бога ведет к мокше, а духовное освобождение достижимо только в загробной жизни ( видехамукти ). ^{[ 235 ]} Недуалистические традиции, такие как Шанкары Ади традиция индуизма Адвайта Веданта , отстаивают монистические предпосылки, утверждая, что индивидуальная человеческая душа и Брахман идентичны, только невежество, импульсивность и инерция приводят к страданиям через сансару, в действительности двойственности нет. Медитация и самопознание — это путь к освобождению, осознание того, что душа идентична Брахману, — это мокша, а духовное освобождение — это достижимо в этой жизни ( дживанмукти ). ^{[ 86 ]}^{[ 236 ]}

Индийский философ двадцатого века Шри Ауробиндо говорил, что перерождение было механизмом эволюции : растения перерождаются в животных, которые перерождаются в людей, каждый раз обретая разум. ^{[ 237 ]} Он сказал, что эта прогрессия необратима и что человек не может переродиться животным. ^{[ 238 ]}

ислам

Большинство исламских школ отвергают любую идею реинкарнации живых существ. ^{[ 239 ]}^{[ 240 ]}^{[ 241 ]} Он учит линейной концепции жизни, согласно которой у человека есть только одна жизнь, и после смерти он или она подвергается суду Бога , а затем награждается на небесах или наказывается в аду. ^{[ 239 ]}^{[ 242 ]} Ислам учит окончательному воскресению и Судному дню. ^{[ 240 ]} но перспективы перевоплощения человека в другое тело или существо нет. ^{[ 239 ]} В ранней истории ислама некоторые халифы преследовали всех людей, веривших в реинкарнацию, таких как манихейство , до грани исчезновения в Месопотамии и Персии (современные Ирак и Иран). ^{[ 240 ]} Однако некоторые секты мусульманских меньшинств, например те, что встречаются среди суфиев , а также некоторые мусульмане в Южной Азии и Индонезии, сохранили свои доисламские индуистские и буддийские верования в реинкарнации. ^{[ 240 ]} Например, исторически сложилось так, что исмаилиты Южной Азии ежегодно исполняли песнопения, одно из которых направлено на прощение грехов, совершенных в прошлых жизнях. ^{[ 243 ]}

Гулатские секты

Идея реинкарнации принята некоторыми неортодоксальными сектами, особенно Гулатами . ^{[ 244 ]} Алавиты считают, что изначально они были звездами или божественными светилами, которые были изгнаны с небес из-за непослушания и должны подвергнуться неоднократной реинкарнации (или метемпсихозу ), прежде чем вернуться на небеса. ^{[ 245 ]} Они могут перевоплотиться в христиан или других людей через грех и в животных, если станут неверными. ^{[ 246 ]}

Джайнизм

В джайнизме доктрина реинкарнации, наряду с ее теориями сансары и кармы, занимает центральное место в его богословских основах, о чем свидетельствует обширная литература по ней в основных сектах джайнизма и их новаторские идеи по этим темам с самых ранних времен джайнизма. джайнская традиция. ^{[ 247 ]}^{[ 51 ]} Реинкарнация в современных традициях джайнизма — это вера в то, что мирская жизнь характеризуется непрерывными перерождениями и страданиями в различных сферах существования. ^{[ 52 ]}^{[ 51 ]}^{[ 248 ]}

Карма составляет центральную и фундаментальную часть джайнской веры, будучи неразрывно связанной с другими ее философскими концепциями, такими как переселение людей, реинкарнация, освобождение, ненасилие ( ахимса ) и непривязанность, среди других. Считается, что действия имеют последствия: некоторые немедленные, некоторые отложенные, даже в будущих воплощениях. Таким образом, учение о карме рассматривается не просто по отношению к одной жизни, но также по отношению как к будущим воплощениям, так и к прошлым жизням. ^{[ 249 ]} Уттарадхьяяна Сутра 3.3–4 гласит: « Джива или душа иногда рождается в мире богов , иногда в аду . Иногда она приобретает тело демона ; все это происходит из-за ее кармы. Эта джива иногда рождается как червь, как насекомое или как муравей». ^{[ 250 ]} Далее в тексте говорится (32.7): «Карма — это корень рождения и смерти. Души, связанные кармой, движутся по кругу в цикле существования». ^{[ 250 ]}

Действия и эмоции в текущей жизни влияют на будущие воплощения в зависимости от природы конкретной кармы. Например, хорошая и добродетельная жизнь указывает на скрытое желание испытать хорошие и добродетельные темы жизни. Следовательно, такой человек привлекает карму, которая гарантирует, что его будущие рождения позволят ему беспрепятственно испытать и проявить свои добродетели и хорошие чувства. ^{[ 251 ]} В этом случае они могут родиться на небесах или в благополучной и добродетельной человеческой семье. С другой стороны, человек, предавшийся аморальным поступкам или имеющий жестокий характер, указывает на скрытое желание испытать жестокие темы жизни. ^{[ 252 ]} Как естественное следствие, они притянут карму, которая обеспечит их перевоплощение в аду или в низших формах жизни, чтобы позволить их душе испытать жестокие темы жизни. ^{[ 252 ]}

Здесь нет никакого возмездия, осуждения или награды, а есть естественные последствия жизненного выбора, сделанного сознательно или неосознанно. Следовательно, какие бы страдания или удовольствия, которые душа может испытывать в своей нынешней жизни, происходят из-за выбора, который она сделала в прошлом. ^{[ 253 ]} В результате этой доктрины джайнизм придает первостепенное значение чистому мышлению и моральному поведению. ^{[ 254 ]}

В джайнских текстах постулируются четыре гати , то есть состояния существования или категории рождения, внутри которых душа переселяется. Четырьмя гати являются: дева (полубоги), манушья (люди), нараки (существа ада) и тирьянча (животные, растения и микроорганизмы). ^{[ 255 ]} Четырем гати соответствуют четыре царства или уровня обитания в вертикально многоярусной джайнской вселенной : дэва занимают более высокие уровни, где расположены небеса; манушья и тирьянча занимают средние уровни; и нараки занимают нижние уровни, где расположены семь адов. ^{[ 255 ]}

Однако одночувственные души, называемые нигода , ^{[ 256 ]} и души со стихийными телами пронизывают все уровни этой вселенной. Нигоды — это души, находящиеся на нижнем конце экзистенциальной иерархии. Они настолько малы и недифференцированы, что у них отсутствуют даже отдельные тела, и они живут колониями. Согласно джайнским текстам, эту бесконечность нигод также можно найти в тканях растений, корнеплодах и телах животных. ^{[ 257 ]} В зависимости от своей кармы душа переселяется и перевоплощается в рамках этой космологии судеб. Четыре основные судьбы далее делятся на подкатегории и еще более мелкие подкатегории. В целом джайнские тексты говорят о цикле из 8,4 миллионов жизней, в которых души оказываются снова и снова, циркулируя в сансаре . ^{[ 258 ]}

В джайнизме Бог не играет никакой роли в судьбе человека; личная судьба человека рассматривается не как следствие какой-либо системы вознаграждений или наказаний, а скорее как результат его собственной личной кармы. Текст из тома древнего джайнского канона, Бхагвати-сутры 8.9.9, связывает определенные состояния существования с конкретной кармой. Насильственные поступки, убийство существ, имеющих пять органов чувств, поедание рыбы и т. д. приводят к перерождению в аду. Обман, мошенничество и фальшь приводят к перерождению в животном и растительном мире. Доброта, сострадание и скромный характер приводят к рождению человека; а аскетизм, принятие и соблюдение обетов ведут к перерождению на небесах. ^{[ 259 ]}

Таким образом, каждая душа несет ответственность за свое затруднительное положение, а также за свое спасение. Накопленная карма представляет собой сумму всех нереализованных желаний, привязанностей и стремлений души. ^{[ 260 ]}^{[ 261 ]} Это позволяет душе испытать различные темы жизни, которые она желает испытать. ^{[ 260 ]} Следовательно, душа может переселяться из одной формы жизни в другую в течение бесчисленных лет, забирая с собой заработанную ею карму, пока не найдет условия, приносящие необходимые плоды. В некоторых философских учениях рай и ад часто рассматриваются как места вечного спасения или вечного проклятия за хорошие и плохие поступки. Но согласно джайнизму, такие места, включая землю, — это просто места, которые позволяют душе пережить свою неисполненную карму. ^{[ 262 ]}

иудаизм

Учение о реинкарнации претерпело сложную эволюцию в иудаизме. Первоначально чуждый еврейской традиции, он начал возникать в VIII веке, возможно, под влиянием мусульманских мистиков, получив признание среди караимов и еврейских диссидентов. ^{[ 263 ]}^{[ 264 ]} Впервые о нем упомянул в еврейской литературе Саадия Гаон , подвергший его критике. ^{[ 265 ]}^{[ 263 ]} Однако это мнение оставалось меньшинством и не встречало большого сопротивления до распространения Каббалы в 12 веке. « Книга Ясности » (Сефер ха-Бахир) этого периода ввела такие понятия, как переселение душ, укрепив основы Каббалы мистической символикой. ^{[ 266 ]} Каббала также учит, что «Душа Моисея перевоплощается в каждом поколении». ^{[ 267 ]} Это учение нашло более значительное распространение в каббалистических кругах Прованса и Испании. ^{[ 264 ]}

не получила широкого признания в ортодоксальном иудаизме , она привлекла некоторых современных евреев, увлекающихся мистицизмом. Несмотря на то, что доктрина реинкарнации ^{[ 263 ]} Хасидский иудаизм и последователи Каббалы оставались твердыми в своей вере в переселение душ. Другие ветви иудаизма, такие как реформистское и консервативное , этому не учат. ^{[ 268 ]}

Мистический ренессанс XVI века в общинном Цфате заменил схоластический рационализм в качестве основного течения традиционной еврейской теологии как в научных кругах, так и в народном воображении. Ссылки на гильгул в прежней каббале стали систематизированы как часть метафизической цели творения. Исаак Лурия (Ари) впервые поставил этот вопрос в центр своей новой мистической артикуляции и выступил за идентификацию реинкарнаций исторических еврейских личностей, которые были собраны Хаимом Виталем в его «Шаар ха-Гильгулим» . ^{[ 269 ]} Гилгул противопоставляется другим процессам в Каббале Иббуру («беременность»), привязанности второй души к человеку ради (или посредством) добрых средств, и Дибук («одержимость»), привязанности духа, демона, и т. д. человеку «плохими» средствами (или).

В лурианской каббале реинкарнация не является карательной или фаталистической, а является выражением Божественного сострадания, микрокосма доктрины космического исправления творения. Гилгул — это небесное соглашение с индивидуальной душой, зависящее от обстоятельств. Радикальная система Лурии сосредоточилась на исправлении Божественной души, осуществляемом посредством Творения. Истинная сущность чего-либо — это божественная искра внутри, которая дает ему существование. Даже камень или лист обладают такой душой, которая «пришла в этот мир получить исправление». Человеческая душа иногда может быть сослана в низшие неживые, растительные или животные создания. Самый основной компонент души, нэфеш , должен уйти при прекращении выработки крови. Есть еще четыре компонента души, и разные народы мира обладают разными формами души с разными целями. Каждая еврейская душа перевоплощается, чтобы исполнить каждую из 613 заповедей Моисея , которые возносят особую искру святости, связанную с каждой заповедью. Как только все Искры будут возвращены своему духовному источнику, Начинается Мессианская Эра . Соблюдение неевреями семи законов Ноя помогает еврейскому народу, хотя библейские противники Израиля перевоплощаются, чтобы противостоять им.

Среди многих раввинов, принявших реинкарнацию, есть такие каббалисты, как Нахманид (Рамбан) и раббену Бахья бен Ашер , Леви ибн Хабиб (Ральба), Шеломох Алькабез , Моисей Кордоверо , Моисей Хаим Луццатто ; ранние хасидские мастера, такие как Баал Шем Тов , Шнеур Залман из Ляди и Нахман из Бреслова , а также практически все более поздние хасидские мастера; современные хасидские учителя, такие как Довбер Пинсон, Моше Вайнбергер и Джоэл Ландау ; и ключевые лидеры Митнагди, такие как Виленский Гаон и Хаим Воложин и их школа, а также раввин Шалом Шараби (известный в РаШАШ), Бен Иш Чай из Багдада и Баба Сали . ^{[ 270 ]} В число раввинов, отвергших эту идею, входят Саадия Гаон , Давид Кимхи , Хасдай Крескас , Джозеф Альбо , Авраам ибн Дауд , Леон де Модена , Соломон бен Адерет , Маймонид и Ашер бен Джехиэль . Среди геонимов выступал Хай Гаон в пользу гильгулима .

Инуиты

В Западном полушарии вера в реинкарнацию наиболее распространена на ныне преимущественно христианском Полярном Севере (ныне в основном это части Гренландии и Нунавута ). ^{[ 271 ]} Идея реинкарнации закреплена в языках инуитов . ^{[ 272 ]} и во многих культурах инуитов принято называть новорожденного ребенка в честь недавно умершего человека, полагая, что ребенок - это перевоплощенный тезка. ^{[ 271 ]}

Хо-Чанк

Реинкарнация является неотъемлемой частью некоторых традиций коренных американцев Северо-Востока . ^{[ 271 ]} Ниже приводится история реинкарнации от человека к человеку, рассказанная Грозовым Облаком, Виннебаго (Хо-Чанк) шаманом . Здесь Грозовое Облако рассказывает о своих двух предыдущих жизнях и о том, как он умер и снова вернулся в эту свою третью жизнь. Он описывает свое время между жизнями, когда он был «благословлен» Создателем Земли и всеми обитающими духами и наделен особыми способностями, включая способность исцелять больных.

Рассказ Грозового Облака о двух его реинкарнациях:

Меня (моего призрака) отвезли туда, где садится солнце (на запад) . ... Находясь в том месте, я думал, что снова вернусь на землю, и старик, у которого я остановился, сказал мне: «Сын мой, разве ты не говорил о желании снова пойти на землю?» На самом деле я только думал об этом, но он знал, чего я хочу. Потом он сказал мне: «Ты можешь идти, но сначала ты должен спросить у начальника». Тогда я пошел и рассказал главе деревни о своем желании, и он сказал мне: «Ты можешь пойти и отомстить людям, которые убили твоих родственников и тебя». Потом меня спустили на землю. ... Там я жил, пока не умер от старости. ... Когда я лежал [в могиле], кто-то сказал мне: «Пойдем, пойдем». Итак, мы пошли навстречу закату солнца. Там мы приехали в деревню, где встретили всех мертвецов. … Из того места я снова пришел на эту землю в третий раз, и вот я здесь.
- Радин (1923) ^{[ 273 ]}

сикхизм

основанный в 15 веке, Гуру Основатель сикхизма Нанак, стоял перед выбором между концепцией циклической реинкарнации древних индийских религий и линейной концепцией ислама. Он выбрал циклическую концепцию времени. ^{[ 274 ]}^{[ 275 ]} Сикхизм учит теории реинкарнации, аналогичной теориям индуизма, но с некоторыми отличиями от его традиционных доктрин. ^{[ 276 ]} Сикхские теории возрождения о природе существования похожи на идеи, которые развивались во время движения преданного бхакти , особенно в некоторых традициях вайшнавов , которые определяют освобождение как состояние единения с Богом, достигаемое по милости Бога. ^{[ 277 ]}^{[ 278 ]}^{[ 279 ]}

Доктрины сикхизма учат, что душа существует и переходит из одного тела в другое в бесконечных циклах сансары до освобождения от цикла смерти и возрождения. Каждое рождение начинается с кармы ( карам ), и эти действия оставляют кармическую подпись ( карни ) на душе, которая влияет на будущие перерождения, но именно Бог , чья милость освобождает от цикла смерти и возрождения. ^{[ 276 ]} Выход из цикла реинкарнации, утверждает сикхизм, состоит в том, чтобы жить нравственной жизнью, посвятить себя Богу и постоянно помнить имя Бога. ^{[ 276 ]} Заповеди сикхизма поощряют бхакти Единого Господа для мукти (освобождения от цикла смерти и возрождения). ^{[ 276 ]}^{[ 280 ]}

Йоруба

Религия йоруба учит, что Олодумаре , Высшее Существо и божественный Создатель, который правит Своим Творением, создал эниян , или человечество, чтобы достичь баланса между небом и землей и добиться Ипо Рере , или Благого Состояния. ^{[ 281 ]} Чтобы вызвать достижение Благого Состояния, человечество перевоплощается. ^{[ 282 ]} После достижения Ипо Рере обеспечивает предельное состояние высшего существования с помощью Олодумаре, цель, которая поднимает реинкарнацию на ключевую позицию в религии йоруба. ^{[ 283 ]}

неоднократно ^{[ 284 ]} (также называемое повторением ^{[ 281 ]}) — это термин йоруба, обозначающий реинкарнацию. Предопределение является основополагающим компонентом атунвейе . Незадолго до воплощения человек сначала выбирает свой Аянмо (судьбу), а затем также выбирает свой Акунелан (участок) в присутствии Олодумаре и Орунмилы с одобрения Олодумаре. ^{[ 285 ]} Согласно atunwaye , человек может воплотиться только в человеческом существе и может выбрать перевоплощение в любом поле, независимо от выбора в предыдущем воплощении. ^{[ 283 ]}

Ипадавайе

Самая распространенная и широко распространенная вера йоруба в реинкарнацию - это ипадавайе , что означает «возрождение предка». ^{[ 284 ]} Согласно этому верованию, перевоплощающийся человек будет перевоплощаться по своей семейной линии. ^{[ 282 ]}^{[ 283 ]}^{[ 286 ]}^{[ 287 ]} Когда человек умирает, он попадает в орун (небеса) и будет жить с предками либо в орунрере (хорошие небеса), либо в орунапаади (плохие небеса). Считается, что реинкарнация — это дар предков, которые жили хорошо и пережили «хорошую» смерть. Только предки, живущие в орунрере, могут вернуться внуками, перевоплощаясь из-за своей любви к семье или миру. Детям могут давать имена, чтобы указать, какой предок, как полагают, вернулся, например Бабатид («отец пришел»), Бабатунде («отец снова пришел») и Йетунде («мать снова пришла»). ^{[ 284 ]}^{[ 286 ]}

Обычно считается, что «плохая» смерть (которая включает в себя смерть детей, жестоких или бездетных людей, а также смерть от наказаний богов, несчастных случаев, самоубийств и ужасных убийств) не позволяет умершему присоединиться к предкам и снова перевоплотиться. ^{[ 288 ]} хотя некоторые практикующие также верят, что человек, переживший «плохую» смерть, переродится гораздо позже в условиях бедности. ^{[ 281 ]}

Абику

Еще одно верование йоруба в реинкарнацию — абику , что означает «рожденный, чтобы умереть». ^{[ 281 ]}^{[ 284 ]}^{[ 289 ]} Согласно обычаю йоруба, абику — это перевоплощающийся ребенок, который неоднократно переживает смерть и возрождение с одной и той же матерью в порочном круге. Поскольку бездетность считается проклятием в культуре йоруба, ^{[ 289 ]} Родители ребенка-абику всегда будут пытаться помочь ребенку-абику, предотвращая его смерть. Однако считается, что абику обладают силой, способной обеспечить их возможную смерть, поэтому оказание помощи часто является разочаровывающим занятием, причиняющим родителям значительную боль. Считается, что эта боль приносит абику счастье. ^{[ 289 ]}

Считается, что Абику — это «разновидность духа», живущая отдельно от людей, например, в укромных частях деревень, джунглях и пешеходных тропах. Современная вера в абику среди городского населения значительно ослабла, причем этот спад объясняется улучшением гигиены и медицинского обслуживания, что привело к снижению детской смертности. ^{[ 289 ]}

Акудаая

Акудаая , что означает «рожденный, чтобы умереть и появиться вновь». ^{[ 284 ]} (также называемый черным ^{[ 290 ]}), - это вера йоруба в реинкарнацию «человека, который умер [], но не попал в рай». ^{[ 291 ]} Акудаайя основана на убеждении, что, если судьба недавно умершего человека в этой жизни осталась нереализованной, умерший не может присоединиться к предкам и поэтому должен скитаться по миру. ^{[ 290 ]} После смерти акудаайя возвращается к своему прежнему существованию, вновь появляясь в той же физической форме. Однако новое существование будет происходить в другом физическом месте, чем первое, и акудаая не узнается еще живым родственником, если им случится встретиться. Акудаайя живет своим новым существованием, стремясь выполнить свое предназначение из предыдущей жизни.

— «Призрак» нигерийский драматический фильм 2023 года режиссёра Акудаая. ^{[ 292 ]} Говорят, что фильм сосредоточен на умершем сыне, который «начал жить жизнью духа в другом штате и влюбился». ^{[ 293 ]}

Новые религиозные и духовные движения

Спиритуализм

Спиритизм , спиритуалистическая философия, систематизированная в 19 веке французским педагогом Алланом Кардеком , учит реинкарнации или возрождению в человеческой жизни после смерти. Согласно этой доктрине, свободная воля, причина и следствие являются следствием реинкарнации, а реинкарнация обеспечивает механизм духовной эволюции человека в последующих жизнях. ^{[ 294 ]}

Теософия

Теософское общество во многом черпает вдохновение из Индии. ^{[ 295 ]} В теософском мировоззрении реинкарнация — это обширный ритмический процесс, посредством которого душа, часть личности, принадлежащая к бесформенному, нематериальному и вневременному мирам, раскрывает свои духовные силы в мире и познает себя. ^{[ 296 ]} Оно нисходит из возвышенных, свободных, духовных сфер и накапливает опыт, пытаясь выразить себя в мире. Далее происходит уход с физического плана на последовательно более высокие уровни реальности, в смерти очищение и усвоение прошлой жизни. Отбросив все инструменты личного опыта, он снова стоит в своей духовной и бесформенной природе, готовый начать свое следующее ритмическое проявление, с каждой жизнью приближая его к полному самопознанию и самовыражению. ^{[ 296 ]} Однако он может привлечь старые умственные, эмоциональные и энергетические модели кармы для формирования новой личности. ^{[ 297 ]}

Антропософия

Антропософия описывает реинкарнацию с точки зрения западной философии и культуры. Считается, что эго преобразует преходящие переживания души в универсалии, которые составляют основу индивидуальности, способной выжить после смерти. Эти универсалии включают в себя идеи, которые являются интерсубъективными и, таким образом, превосходят чисто личный (духовное сознание), намеренно сформированный человеческий характер (духовная жизнь) и становление полностью сознательным человеком (духовное человечество). Рудольф Штайнер описал оба общих принципа, которые, по его мнению, действуют при реинкарнации, например, что волевая активность человека в одной жизни формирует основу для мышления в следующей, и ^{[ 298 ]} и ряд последовательных жизней различных личностей. ^{[ 299 ]}

Точно так же истории жизни других известных людей не являются в первую очередь результатом генов, воспитания или биографических превратностей. Штайнер сообщает, что большое поместье на северо-востоке Франции в раннем средневековье принадлежало военному феодалу. Во время военной кампании это имение было захвачено соперником. У предыдущего владельца не было возможности отомстить, и он был вынужден увидеть, как его имущество было передано врагу. Он был полон тлеющего негодования по отношению к имущим классам не только на протяжении всей оставшейся жизни в средние века, но и в гораздо более позднем воплощении — как Карл Маркс. Его соперник переродился в Фридриха Энгельса. ^{[ 300 ]}
— Олав Хаммер , Coda. О вере и доказательствах

Современная астрология

Вдохновленные Елены Блаватской основными работами , в том числе «Разоблаченной Исидой» и «Тайной Доктриной» , астрологи в начале двадцатого века интегрировали концепции кармы и реинкарнации в практику западной астрологии . Среди известных астрологов, которые продвигали это развитие, были Алан Лео , Чарльз Э.О. Картер, Марк Эдмунд Джонс и Дейн Радьяр . Новый синтез Востока и Запада возник в результате слияния индуистских и буддийских концепций реинкарнации с глубокими корнями западной астрологии в герметизме и неоплатонизме . В случае с Радьяром этот синтез был усилен добавлением юнгианской глубинной психологии . ^{[ 301 ]} Эта динамичная интеграция астрологии, реинкарнации и глубинной психологии продолжилась и в современную эпоху благодаря работам астрологов Стивена Форреста и Джеффри Вулфа Грина. Их соответствующие школы эволюционной астрологии основаны на «признании того факта, что люди воплощаются в течение нескольких жизней». ^{[ 302 ]}

Саентология

Прошлые реинкарнации, обычно называемые прошлыми жизнями , являются ключевой частью принципов и практик Церкви Саентологии . Саентологи полагают, что человеческая личность на самом деле является тэтаном , бессмертной духовной сущностью, впавшей в деградированное состояние в результате опыта прошлых жизней. Саентологический одитинг предназначен для того, чтобы освободить человека от травм прошлых жизней и восстановить память о прошлых жизнях, что приведет к более высокому состоянию духовного осознания.

Эта идея находит отражение в их высшем братском религиозном ордене, Морской организации , чей девиз — « Revenimus » («Мы возвращаемся») и чьи члены подписывают « контракт на миллиард лет » в знак приверженности этому идеалу. Л. Рон Хаббард , основатель Саентологии, не использует слово «реинкарнация» для описания своих убеждений, отмечая, что: «Общее определение реинкарнации изменилось по сравнению с его первоначальным значением. Это слово стало означать «родиться». «снова в разных формах жизни», тогда как его фактическое определение — «родиться заново во плоти другого тела». Саентология приписывает этому последнему оригинальное определение реинкарнации». ^{[ 303 ]}

Первые саентологические сочинения о прошлых жизнях датируются примерно 1951 годом и немного раньше. В 1960 году Хаббард опубликовал книгу о прошлых жизнях под названием « Жили ли вы до этой жизни» . В 1968 году он написал «Миссию во времени » — отчет о пятинедельной морской экспедиции на Сардинию, Сицилию и Карфаген с целью выяснить, можно ли найти конкретные доказательства, подтверждающие воспоминания Л. Рона Хаббарда о событиях из его собственного прошлого, произошедших много веков назад.

Викка

Викка — это неоязыческая религия, ориентированная на природу, основанная на философии Викканского Реде , которая защищает принципы «Никакого вреда, делай, что хочешь». Виккане верят в форму кармического возвращения, когда дела человека возвращаются либо в текущей жизни, либо в другой жизни, тройной или несколько раз, чтобы преподать один урок ( Тройной закон ). Таким образом, реинкарнация является общепринятой частью викканской веры. ^{[ 304 ]}^{[ нужна полная цитата ]} Виккане также верят, что смерть и загробная жизнь — это важные события, необходимые душе для трансформации и подготовки к будущим жизням. ^{[ нужна ссылка ]}

Реинкарнация и наука

Хотя научного подтверждения физической реальности реинкарнации не было, там, где обсуждалась эта тема, возникают вопросы о том, могут ли такие убеждения быть оправданы в дискурсе науки и религии и если да, то каким образом. Некоторые поборники академической парапсихологии утверждают, что у них есть научные доказательства, хотя их недоброжелатели обвиняют их в той или иной форме псевдонауки . ^{[ 305 ]}^{[ 306 ]} Скептик Карл Саган спросил Далай-ламу, что бы он сделал, если бы фундаментальный принцип его религии (реинкарнация) был окончательно опровергнут наукой. Далай-лама ответил: «Если наука сможет опровергнуть реинкарнацию, тибетский буддизм откажется от реинкарнации... но опровергнуть реинкарнацию будет очень сложно». ^{[ 307 ]} Саган считал утверждения о воспоминаниях о прошлых жизнях достойными исследования, хотя считал реинкарнацию маловероятным объяснением этих событий. ^{[ 308 ]}

Утверждения прошлых жизней

На протяжении 40 лет психиатр Ян Стивенсон из Университета Вирджинии записывал тематические исследования маленьких детей, которые утверждали, что помнят прошлые жизни. Он опубликовал двенадцать книг, в том числе «Двадцать случаев, указывающих на реинкарнацию» , «Реинкарнация и биология: вклад в этиологию родимых пятен и врожденных дефектов» (монография, состоящая из двух частей), «Европейские случаи типа реинкарнации » и «Там, где реинкарнация и биология пересекаются» . В своих случаях он сообщал показания ребенка и показания членов семьи и других лиц, часто вместе с тем, что, по его мнению, было связано с умершим человеком, которое в некотором смысле, казалось, соответствовало воспоминаниям ребенка. Стивенсон также расследовал случаи, когда, по его мнению, родимые пятна и врожденные дефекты соответствовали ранам и шрамам на умершем. Иногда в его документацию входили медицинские записи, например, фотографии вскрытия . ^{[ 309 ]} Поскольку любое заявление о воспоминаниях о прошлых жизнях может быть обвинено в ложных воспоминаниях и в легкости, с которой такие утверждения могут быть подделаны противоречия и скептицизм , Стивенсон ожидал, что за этим последуют в отношении его убеждений. Он сказал, что искал опровергающие доказательства и альтернативные объяснения сообщений, но, как сообщила газета Washington Post , он обычно приходил к выводу, что никаких нормальных объяснений недостаточно. ^{[ 310 ]}

Среди других академических исследователей, которые предприняли аналогичные действия, — Джим Б. Такер , Антония Миллс , ^{[ 311 ]} Сатвант Пасрича , Годвин Самараратне и Эрлендур Харальдссон , но публикации Стивенсона остаются наиболее известными. ^{[ 312 ]} Работа Стивенсона в этом отношении была настолько впечатляющей для Карла Сагана , что он сослался на исследования Стивенсона в своей книге «Мир, населенный демонами» как на пример тщательно собранных эмпирических данных, и хотя он отверг реинкарнацию как скупое объяснение этих историй, он писал, что феномен предполагаемых воспоминаний о прошлых жизнях требует дальнейшего исследования. ^{[ 313 ]}^{[ 314 ]} Сэм Харрис процитировал работы Стивенсона в своей книге «Конец веры» как часть массива данных, которые, кажется, подтверждают реальность психических явлений. ^{[ 315 ]}^{[ 316 ]}

Утверждения Стивенсона подвергались критике и разоблачению , например, со стороны философа Пола Эдвардса , который утверждал, что рассказы Яна Стивенсона о реинкарнации были чисто анекдотическими и тщательно отобранными . ^{[ 317 ]} Эдвардс объяснил эти истории избирательным мышлением , предположениями и ложными воспоминаниями , которые возникли в результате систем убеждений семьи или исследователя и, таким образом, не соответствовали стандарту достаточно выборочных эмпирических данных . ^{[ 318 ]} Философ Кит Августин критиковал, что тот факт, что «подавляющее большинство случаев Стивенсона происходят из стран, где сильна религиозная вера в реинкарнацию, и редко где-либо еще, по-видимому, указывает на то, что культурная обусловленность (а не реинкарнация) порождает утверждения о спонтанном прошлом. - жизненные воспоминания». ^{[ 319 ]} Далее Ян Уилсон писал, что большое количество случаев Стивенсона состояло из бедных детей, помнящих богатую жизнь или принадлежащих к высшей касте . В этих обществах утверждения о реинкарнации использовались как схемы для получения денег от более богатых семей предполагаемых прошлых воплощений. ^{[ 320 ]} Роберт Бейкер утверждал, что все переживания прошлых жизней, исследованные Стивенсоном и другими парапсихологами, понятны с точки зрения известных психологических факторов, включая смесь криптомнезии и конфабуляции . ^{[ 321 ]} Эдвардс также возразил, что реинкарнация вызывает предположения, несовместимые с современной наукой. ^{[ 322 ]} Поскольку подавляющее большинство людей не помнят предыдущие жизни и не существует известного эмпирически документированного механизма, позволяющего личности пережить смерть и отправиться в другое тело, утверждение о существовании реинкарнации подчиняется принципу, согласно которому « экстраординарные утверждения требуют экстраординарных доказательств ».

Стивенсон также заявил, что было несколько случаев, свидетельствующих о ксеноглоссии , в том числе два, когда субъект под гипнозом якобы разговаривал с людьми, говорящими на иностранном языке, вместо того, чтобы просто произносить иностранные слова. Сара Томасон , лингвист (и скептически настроенный исследователь) из Мичиганского университета, повторно проанализировала эти случаи и пришла к выводу, что «лингвистические доказательства слишком слабы, чтобы поддержать утверждения о ксеноглоссии». ^{[ 323 ]}

Регрессия в прошлую жизнь

Некоторые сторонники реинкарнации (Стивенсон не входит в их число) придают большое значение предполагаемым воспоминаниям о прошлых жизнях, извлеченным под гипнозом во время регрессий в прошлые жизни . Популяризированный психиатром Брайаном Вайсом , который утверждает, что с 1980 года ему удалось добиться регрессии более чем у 4000 пациентов. ^{[ 324 ]}^{[ 325 ]} эту технику часто называют своего рода псевдонаучной практикой . ^{[ 326 ]} Документально подтверждено, что такие предполагаемые воспоминания содержат исторические неточности, происходящие из современной популярной культуры, распространенных представлений об истории или книг, в которых обсуждаются исторические события. Эксперименты с субъектами, подвергшимися регрессии в прошлые жизни, показывают, что вера в реинкарнацию и внушения гипнотизера являются двумя наиболее важными факторами, касающимися содержания сообщаемых воспоминаний. ^{[ 327 ]}^{[ 326 ]}^{[ 328 ]} Использование гипноза и наводящих вопросов может привести к тому, что у субъекта с большой вероятностью останутся искаженные или ложные воспоминания . ^{[ 329 ]} Вместо воспоминаний о предыдущем существовании источником воспоминаний, скорее всего, является криптомнезия и конфабуляции , которые сочетают в себе опыт, знания, воображение и внушение или руководство гипнотизера. Однажды созданные, эти воспоминания неотличимы от воспоминаний, основанных на событиях, произошедших в течение жизни субъекта. ^{[ 327 ]}^{[ 330 ]}

Регрессию в прошлые жизни критиковали за неэтичность на том основании, что у нее нет каких-либо доказательств в поддержку ее утверждений, и что она увеличивает восприимчивость к ложным воспоминаниям. Луис Кордон утверждает, что это может быть проблематичным, поскольку порождает заблуждения под видом терапии . Воспоминания воспринимаются столь же яркими, как и воспоминания, основанные на событиях, пережитых в жизни, и их невозможно отличить от истинных воспоминаний о реальных событиях, и, соответственно, любой ущерб может быть трудно исправить. ^{[ 330 ]}^{[ 331 ]}

Организации, аккредитованные APA, выступили против использования регрессий в прошлые жизни в качестве терапевтического метода, назвав это неэтичным. Кроме того, гипнотическая методология, лежащая в основе регрессии в прошлые жизни, подверглась критике как ставящая участника в уязвимое положение, подверженное имплантации ложных воспоминаний. ^{[ 331 ]} Поскольку имплантация ложных воспоминаний может быть вредной, Габриэль Андраде утверждает, что регрессия в прошлые жизни нарушает принцип « не навреди» ( ненавреди ), часть клятвы Гиппократа . ^{[ 331 ]}

См. также

Ссылки

^ Макклелланд, Норман К. (2010). Энциклопедия реинкарнации и кармы . МакФарланд. стр. 24–29, 171. ISBN. 978-0-7864-5675-8 . Архивировано из оригинала 26 ноября 2016 года . Проверено 25 сентября 2016 г.
^ Юргенсмейер, Марк; Крыша, Уэйд Кларк (2011). Энциклопедия мировой религии . Публикации SAGE. стр. 271–272. ISBN 978-1-4522-6656-5 . Архивировано из оригинала 31 марта 2019 года . Проверено 25 сентября 2016 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Юргенсмейер и Руф 2011 , стр. 271–272.
^ Лаумакис, Стивен Дж. (2008). Введение в буддийскую философию . Издательство Кембриджского университета. стр. 90–99. ISBN 978-1-139-46966-1 . Архивировано из оригинала 21 января 2017 года . Проверено 25 сентября 2016 г.
^ Рита М. Гросс (1993). Буддизм после патриархата: феминистская история, анализ и реконструкция буддизма . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 148 . ISBN 978-1-4384-0513-1 .
↑ Флуд, Гэвин Д. (1996), Введение в индуизм , издательство Кембриджского университета.
^ Гананатх Обейсекере, Воображая карму: этическую трансформацию в индейском, буддийском и греческом возрождении . Калифорнийский университет Press, 2002, с. 15.
^ Кроули ^{[ нужна полная цитата ]}
^ см. Чарльза Талиаферро, Пола Дрейпера, Филипа Л. Куинна, «Спутник философии религии» . Джон Уайли и сыновья, 2010, с. 640, Google Книги. Архивировано 12 декабря 2022 г. в Wayback Machine.
^ Хитти, Филип К. (2007) [1924]. Происхождение друзов и религии с выдержками из их священных писаний (новое издание) . Востоковедение Колумбийского университета. 28 . Лондон: Саки. стр. 13–14. ISBN 0-86356-690-1
^ Хейндель, Макс (1985) [1939, 1908] Лекции по христианству розенкрейцеров (Собрание сочинений) : Загадка жизни и смерти . Архивировано 29 июня 2010 г. в Wayback Machine . Оушенсайд, Калифорния. 4-е издание. ISBN 0-911274-84-7
^ Важной недавней работой, в которой обсуждается взаимное влияние древнегреческой и индийской философии на эти вопросы, является «Форма древней мысли» Томаса МакЭвилли.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Харальдссон, Эрлендур (январь 2006 г.). «Популярная психология, вера в жизнь после смерти и реинкарнацию в странах Северной Европы, Западной и Восточной Европы». Северная психология . 58 (2): 171–180. дои : 10.1027/1901-2276.58.2.171 . S2CID 143453837 .
^ «Британская энциклопедия» . Краткий.britanica.com . Проверено 25 июня 2016 г.
^ Jump up to: ^а ^б Киоун, 2013 , стр. 35–40.
^ Кристофер Ки Чаппл (2006). Джайнизм и экология: ненасилие в паутине жизни . Мотилал Банарсидасс. п. 39. ИСБН 978-81-208-2045-6 .
^ Оксфордские словари (2016). «Трансмиграция» . Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 5 января 2014 года.
^ Карл Зигмунд. «Выставка Гёделя: век Гёделя» . Goedelexhibition.at. Архивировано из оригинала 21 октября 2016 года . Проверено 6 декабря 2011 г.
^ метемпсихоз. Архивировано 18 августа 2016 г. в Wayback Machine , Этимологический словарь, Дуглас Харпер (2015).
^ Карл А. Хаффман (2014), Пифагор, 4.1 Судьба души – метемпсихоз. Архивировано 7 октября 2008 г. в Wayback Machine , Стэнфордский университет. Стэнфордской энциклопедии философии
^ «Сердце индуизма: реинкарнация и сансара» . Индуизм.iskcon.com. Архивировано из оригинала 19 апреля 2011 года . Проверено 6 декабря 2011 г.
^ Jump up to: ^а ^б Монье Монье-Вильямс (1872 г.). Санскритско-английский словарь . Издательство Оксфордского университета. п. 582.
^ Рональд Уэсли Нойфельдт (1986). Карма и возрождение: постклассические разработки . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 88–89. ISBN 978-0-87395-990-2 .
^ Томас Уильям Рис Дэвидс; Уильям Стед (1921). Палийско-английский словарь . Мотилал Банарсидасс. стр. 95, 144, 151, 361, 475. ISBN. 978-81-208-1144-7 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Лаумакис 2008 , стр. 90–99.
^ ( Джон Боукер, 2014 , стр. 84–85) Гэвин Флуд (2010), Энциклопедия индуизма Брилла (редактор: Кнут Якобсен), Том II, Брилл, ISBN 978-90-04-17893-9 , стр. 881–884
^ Клостермайер, Клаус (1985). «Мокша и критическая теория». Философия Востока и Запада . 35 (1): 61–71. дои : 10.2307/1398681 . JSTOR 1398681 . ПроКвест 1301471616 .
^ Томас, Норман Э. (апрель 1988 г.). «Освобождение на всю жизнь: индуистская философия освобождения». Миссиология: международный обзор . 16 (2): 149–162. дои : 10.1177/009182968801600202 . S2CID 170870237 .
^ Герхард Оберхаммер (1994), Избавление от этой жизни: Дживанмукти, Коллеж де Франс, Публикации Института индийской цивилизации. Серия -8°, Fasc. 61, Издание-Распространение Боккара (Париж), ISBN 978-2-86803-061-0 , стр. 1–9
^ Обейсекере, Гананатх (2005). Венди Донигер (ред.). Карма и возрождение: межкультурное исследование . Мотилал Банарсидасс. стр. 1–2, 108, 126–128. ISBN 978-81-208-2609-0 .
^ Juergensmeyer & Roof 2011 , стр. 272–273.
^ Ирвинг Стайгер Купер (1920). Реинкарнация: Надежда мира . Теософское общество в Америке. п. 15.
^ Диодор Сицилийский считал, что друиды могли находиться под влиянием учения Пифагора . Диодор Сицилийский v.28.6; Ипполит Философумена i.25.
^ Флуд, Гэвин. Оливель, Патрик. 2003. Блэквеллский спутник индуизма. Молден: Блэквелл. стр. 273–274. «Вторая половина первого тысячелетия до нашей эры была периодом, который создал многие идеологические и институциональные элементы, которые характеризуют более поздние индийские религии. Традиция отречения играла центральную роль в этот формирующий период индийской религиозной истории... Некоторые из фундаментальных Ценности и убеждения, которые мы обычно связываем с индийскими религиями в целом и индуизмом в частности, были частично созданы традицией отречения. Они включают в себя два столпа индийской теологии: самсару – веру в то, что жизнь в этом мире едина. страданий и подверженных повторным смертям и рождениям (перерождениям) — цель человеческого существования…».
^ Jump up to: ^а ^б Киоун, Дэмиен (2013). Буддизм: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. стр. 28, 32–38. ISBN 978-0-19-966383-5 .
^ Лаумакис 2008 .
^ Гэвин Д. Флуд, Введение в индуизм , Cambridge University Press (1996), Великобритания ISBN 0-521-43878-0 стр. 86 – «Третья альтернатива состоит в том, что происхождение теории переселения лежит за пределами ведических или шраманских традиций, в племенных религиях долины Ганга или даже в дравидийских традициях южной Индии».
^ «Ригведа 10.58.1 [английский перевод]» . www.wisdomlib.org . 27 августа 2021 г. Проверено 8 октября 2023 г.
^ А. М. Бойер: «Исследование происхождения учения о сансаре». Журнал Asiatique , (1901), Том 9, Выпуск 18, С. 451–453, 459–468.
^ Юврадж Кришан: Бхаратия Видья Бхаван , 1997, ISBN 978-81-208-1233-8
^ Р.Д.Ранаде (1926). Конструктивный обзор философии Упанишад . Бхаратия Видья Бхаван. стр. 147–148. Там мы точно знаем, что весь гимн обращен к ушедшему духу, и поэт [Ригведического гимна] говорит, что собирается призвать ушедшую душу, чтобы она могла снова вернуться и жить».
^ Ацуши Хаякава (2014). Круговорот огня в Ведах . ЛИТ Верлаг Мюнстер. стр. 66–67, 101–103 со сносками. ISBN 978-3-643-90472-0 .
^ Лаумакис 2008 , с. 90.
^ А. М. Бойер (1901), «Исследование происхождения учения о сансаре», Journal Asiatique , том 9, выпуск 18, стр. 451–453, 459–468
^ Валле Пуссен (1917). Путь к Нирване: шесть лекций о древнем буддизме как дисциплине спасения . Издательство Кембриджского университета. стр. 24–25.
^ К. Кайласапати (1968). Тамильская героическая поэзия . Кларендон Пресс. п. 1. ISBN 978-0-19-815434-1 .
^ Камил Звелебиль 1974 , стр. 9–10 со сносками.
^ «Поэма: Пуранануру - Часть 134, Джордж Л. III Харт» . www.poetrynook.com . Проверено 8 октября 2023 г.
^ «Поэма: Пуранануру - Часть 241, Джордж Л. III Харт» . www.poetrynook.com . Проверено 8 октября 2023 г.
^ Джайни, Падманабх (1980). Венди Донигер (ред.). Карма и перерождение в классической индийской традиции . Издательство Калифорнийского университета. стр. 217–236. ISBN 978-0-520-03923-0 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Пол Дандас (2003). Джайны . Рутледж . стр. 14–16, 102–105. ISBN 978-0-415-26605-5 .
^ Jump up to: ^а ^б Джайни 1980 , стр. 226–228.
^ Кристи Л. Уайли (2009). Джайнизм от А до Я. Пугало. п. 186. ИСБН 978-0-8108-6337-8 .
^ Джайни 1980 , стр. 227–228.
^ Пол Дандас (2003). Джайны . Рутледж. стр. 104–105. ISBN 978-0-415-26605-5 .
^ Джеффри Д. Лонг (2013). Джайнизм: Введение . ИБТаурис. стр. 36–37. ISBN 978-0-85773-656-7 .
^ Пол Дандас (2003). Джайны . Рутледж. стр. 55–59. ISBN 978-0-415-26605-5 .
^ Джон Э. Корт (2001). Джайны в мире: религиозные ценности и идеология в Индии . Издательство Оксфордского университета. стр. 118–119. ISBN 978-0-19-803037-9 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Джефф Уилсон (2010). Сансара и возрождение в буддизме . Издательство Оксфордского университета. дои : 10.1093/обо/9780195393521-0141 . ISBN 978-0-19-539352-1 .
^ Jump up to: ^а ^б Трейнор, Кевин (2004). Буддизм: Иллюстрированное руководство . Издательство Оксфордского университета. стр. 62–63. ISBN 978-0-19-517398-7 . ; Цитата: «Буддийское учение утверждает, что до тех пор, пока они не реализуют нирвану, существа обречены пережить перерождение и повторную смерть из-за того, что они действовали из-за невежества и желания, тем самым производя семена кармы».
^ Эдвард Конзе (2013). Буддийская мысль в Индии: три фазы буддийской философии . Рутледж. п. 71. ИСБН 978-1-134-54231-4 . Нирвана — это смысл существования буддизма и его окончательное оправдание.
^ Гетин, Руперт (1998), Основы буддизма , Oxford University Press, стр. 119 , ISBN 978-0-19-289223-2
^ Пол Уильямс, Энтони Трайб, буддийская мысль: полное введение в индийскую традицию. Рутледж, 2000, с. 84.
^ Jump up to: ^а ^б Мерв Фаулер (1999). Буддизм: верования и практики . Сассекс Академик Пресс. п. 65. ИСБН 978-1-898723-66-0 . Однако для подавляющего большинства буддистов в странах Тхеравады орден монахов рассматривается буддистами-мирянами как средство получения наибольшего количества заслуг в надежде накопить хорошую карму для лучшего перерождения.
^ Кристофер Гованс (2004). Философия Будды: Введение . Рутледж. п. 169. ИСБН 978-1-134-46973-4 .
^ Роберт ДеКароли (2004). Призраки Будды: популярные религии Индии и формирование буддизма . Издательство Оксфордского университета. стр. 94–103. ISBN 978-0-19-803765-1 .
^ Акира Садаката (1997) Буддийская космология: философия и происхождение , издательство Kōsei, Токио, стр. 68–70 . 978-4-333-01682-2 .
^ Джеймс Гастингс ; Джон Александр Селби; Луи Герберт Грей (1922). Том 12: Страдание-Цвингли . Энциклопедия религии и этики . Т. и Т. Кларк. стр. 616–618.
^ Джессика Фрейзер и Гэвин Флад, 2011 , стр. 84–86.
^ Кусум П. Мерх (1996). Яма, Славный Владыка Иного Мира . Пингвин. стр. 213–215. ISBN 978-81-246-0066-5 .
^ Анита Райна Тапан (2006). Читатель Пингвина Свами Чинмьянанды . Книги о пингвинах. стр. 84–90. ISBN 978-0-14-400062-3 .
^ Джессика Фрейзер; Гэвин Флад (2011). Спутник континуума индуистских исследований . Академик Блумсбери. стр. 84–86. ISBN 978-0-8264-9966-0 .
^ Патрул Ринпоче ; Далай-лама (1998). Слова моего идеального учителя: полный перевод классического введения в тибетский буддизм . Роуман Альтамира. стр. 95–96. ISBN 978-0-7619-9027-7 .
^ Юврадж Кришан (1997). Учение о карме: ее происхождение и развитие в брахманической, буддийской и джайнской традициях . Бхаратия Видья Бхаван. стр. 17–27. ISBN 978-81-208-1233-8 .
^ Уильямс, Пол; Племя, Энтони; Винн, Александр (2012). Буддийская мысль: полное введение в индийскую традицию . Рутледж. стр. 30–42. ISBN 978-1-136-52088-4 . Архивировано из оригинала 20 ноября 2020 года . Проверено 25 сентября 2016 г.
^ Майкл Д. Куган (2003). Иллюстрированный путеводитель по мировым религиям . Издательство Оксфордского университета. п. 192. ИСБН 978-0-19-521997-5 .
^ Дэвид Карпентер; Ян Уичер (2003). Йога: индийская традиция . Рутледж. п. 116. ИСБН 978-1-135-79606-8 .
^ Рита Лангер (2007). Буддийские ритуалы смерти и возрождения: современная практика Шри-Ланки и ее истоки . Рутледж. стр. 53–54. ISBN 978-1-134-15873-7 .
^ Рождественские Хамфрис (2012). Изучение буддизма . Рутледж. стр. 42–43. ISBN 978-1-136-22877-3 .
^ Брайан Моррис (2006). Религия и антропология: критическое введение . Издательство Кембриджского университета. п. 51. ИСБН 978-0-521-85241-8 . (...) анатта — это доктрина отсутствия «я», крайняя эмпирическая доктрина, которая утверждает, что представление о неизменном постоянном «я» является фикцией и не имеет реальности. Согласно буддийскому учению, отдельная личность состоит из пяти скандх или групп — тела, чувств, восприятий, импульсов и сознания. Вера в «я», или душу, в эти пять скандх, иллюзорна и является причиной страдания.
^ Ричард Гомбрич (2006). Тхеравада-буддизм . Рутледж. п. 47. ИСБН 978-1-134-90352-8 . (...) Учение Будды о том, что у существ нет ни души, ни постоянной сущности. Эту «доктрину отсутствия души» (анатта-вада) он изложил в своей второй проповеди.
^ Анатта. Архивировано 10 декабря 2015 г. в Wayback Machine , Британская энциклопедия (2013), Цитата: «Анатта в буддизме, доктрина о том, что у людей нет постоянной, лежащей в основе души. Концепция анатты, или анатмана, является отходом от нее. из индуистской веры в атман («самость»»);
^ Стивен Коллинз (1994), Религия и практический разум (редакторы: Фрэнк Рейнольдс, Дэвид Трейси), State Univ of New York Press, ISBN 978-0-7914-2217-5 , стр. 64; «Центральное место в буддийской сотериологии занимает доктрина не-я (пали: анатта, санскрит: анатман, противоположная доктрина атмана занимает центральное место в брахманической мысли). Короче говоря, это [буддийское] учение о том, что у людей нет души. нет «я», нет неизменной сущности».
^ Эдвард Роер (переводчик), Введение Шанкары , стр. 2, в Google Книгах к Брихад Араньяка Упанишадам , стр. 2–4;
^ Кэти Джавоно (2013), Совместима ли буддийская доктрина «отсутствия самости» со стремлением к нирване? Архивировано 6 февраля 2015 г. в Wayback Machine , Philosophy Now;
^ Jump up to: ^а ^б Лой, Дэвид (1982). «Просветление в буддизме и Адвайта Веданта: Нирвана и Мокша — одно и то же?». Международный философский ежеквартальный журнал . 22 (1): 65–74. дои : 10.5840/ipq19822217 .
^ К.Н. Джаятиллеке (2010), Ранняя буддийская теория познания, ISBN 978-81-208-0619-1 , стр. 246–249, начиная с примечания 385;
^ Джон К. Плотт и др. (2000), Глобальная история философии: осевой век, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-81-208-0158-5 , с. 63, Цитата: «Буддийские школы отвергают любую концепцию Атмана. Как мы уже заметили, это основное и неистребимое различие между индуизмом и буддизмом».
^ Брюс М. Салливан (1997). Исторический словарь индуизма . Пугало. С. 235–236 (См.: Упанишады). ISBN 978-0-8108-3327-2 .
^ Клаус К. Клостермайер (2007). Обзор индуизма: третье издание . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 119–122, 162–180, 194–195. ISBN 978-0-7914-7082-4 .
^ Калупахана, Дэвид Дж. (1992). Принципы буддийской психологии . Дели: публикации Ри Сатгуру. стр. 38–39.
^ Г. Обейсекере (1980). Венди Донигер (ред.). Карма и перерождение в классической индийской традиции . Издательство Калифорнийского университета. стр. 137–141 . ISBN 978-0-520-03923-0 .
^ Либби Ахлувалия (2008). Понимание философии религии . Фоленс. стр. 243–249. ISBN 978-1-85008-274-3 .
^ Гарольд Кауард; Юлиус Липнер; Кэтрин К. Янг (1989). Индуистская этика . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 85–94. ISBN 978-0-88706-764-8 .
^ Jump up to: ^а ^б Наоми Эпплтон (2014). Повествование о карме и перерождении: буддийские и джайнские истории из нескольких жизней . Издательство Кембриджского университета. стр. 76–89. ISBN 978-1-139-91640-0 .
^ Кристи Л. Уайли (2004). Исторический словарь джайнизма . Пугало. п. 91. ИСБН 978-0-8108-5051-4 .
^ Кристи Л. Уайли (2004). Исторический словарь джайнизма . Пугало. стр. 10–12, 111–112, 119. ISBN. 978-0-8108-5051-4 .
^ Гананатх Обейсекере (2006). Карма и возрождение: межкультурное исследование . Мотилал Банарсидасс. стр. 107–108. ISBN 978-81-208-2609-0 . ;
Кристи Л. Уайли (2004). Исторический словарь джайнизма . Пугало. стр. 118–119. ISBN 978-0-8108-5051-4 .
^ Джон Э. Корт (2001). Джайны в мире: религиозные ценности и идеология в Индии . Издательство Оксфордского университета. стр. 118–123. ISBN 978-0-19-803037-9 .
^ Шибли, С., Герман, Ферекид Сиросский, с. 104, Оксфордский университет. Пресс 2001
^ "Даты его жизни не могут быть точно установлены, но предполагая приблизительную правильность утверждения Аристоксена (ап. Порф. VP 9) о том, что он покинул Самос, спасаясь от тирании Поликрата, в возрасте сорока лет, мы можем положить его родился около 570 г. до н. э., или несколькими годами ранее. Продолжительность его жизни в древности оценивалась по-разному, но все согласны с тем, что он дожил до довольно глубокой старости и, скорее всего, умер в около семидесяти пяти или восьмидесяти». Уильям Кейт Чемберс Гатри , (1978), История греческой философии, Том 1: Ранние досократики и пифагорейцы , с. 173. Издательство Кембриджского университета.
^ Диалоги Платона (перевод Бенджамина Джоуэтта, изд. 1875 г.), том. 2, с. 125
^ Диалоги Платона (перевод Бенджамина Джоуэтта, изд. 1875 г.), том. 1, с. 282
^ См. Kamtekar 2016, где обсуждается, как взгляд Платона на реинкарнацию меняется в разных текстах, особенно в отношении существования отдельной фазы вознаграждения или наказания между жизнями.
^ Дополнительную информацию о том, почему Платон верит в реинкарнацию, см. в Campbell 2022.
^ См. Тимей 90–92.
^ Линфорт, Иван М. (1941) Искусство Орфея Arno Press, Нью-Йорк, ОСЛК 514515
^ Лонг, Герберт С. (1948) Исследование доктрины метемпсихоза в Греции, от Пифагора до Платона (докторская диссертация Лонга, 1942 г.), Принстон, Нью-Джерси, ОСЛК 1472399
^ Лонг, Герберт С. (1948). «Учение Платона о метемпсихозе и его источнике». Классический еженедельник . 41 (10): 149–155. дои : 10.2307/4342414 . JSTOR 4342414 . ПроКвест 1296280468 .
^ Леонид Жмудь (2012). Пифагор и ранние пифагорейцы . ОУП Оксфорд. стр. 232–233. ISBN 978-0-19-928931-8 .
^ Менандр, Вдохновленная женщина
^ Люциан, Галл , 18 и след.
^ Пош, Джесси (1962) «Энний и Базинио Пармский» Журнал Институтов Варбурга и Курто 25 (1/2): 116–118 [117 n15].
^ Лукреций, (I. 124)
^ Гораций, Послания , II. я. 52
^ Вергилий, Энеида , ст. 724 и последующие.
^ Юлий Цезарь, «О Галльской войне», VI.
^ Т. Райс Холмс (1903). Завоевание Цезарем Галлии: историческое повествование .
^ Кендрик, Т.Д. (2003) [1927]. Друиды и друидизм . Дувр. п. 106. ИСБН 0-486-42719-6 .
^ Jump up to: ^а ^б Кендрик 2003 , с. 108.
^ Кендрик 2003 , с. 105.
^ Робин Мелроуз (2014). Друиды и король Артур: новый взгляд на раннюю Британию . МакФарланд. ISBN 978-07-864600-5-2 .
^ Кендрик 2003 , с. 109.
^ « Основной иудаизм: полное руководство по верованиям, обычаям и ритуалам », Джордж Робинсон, Саймон и Шустер, 2008, стр. 193
^ Книга убеждений и мнений , гл. VIII
^ «Разум на волоске: медитация в науке, буддизме и христианстве», с. 104, Б. Алан Уоллес
^ «Между мирами: диббуки, экзорцисты и ранний современный иудаизм», с. 190, Дж. Х. Чейес
↑ Еврейские сказки о реинкарнации , Йонассон Гершом, Йонассон Гершом, Джейсон Аронсон, Incorporated, 31 января 2000 г.
^ Йонассон Гершом (1999), Еврейские сказки о реинкарнации . Нортвейл, Нью-Джерси: Джейсон Аронсон. ISBN 0-7657-6083-5
^ Jump up to: ^а ^б «Библейские повествования, предполагающие реинкарнацию» . Архивировано из оригинала 8 июня 2021 года . Проверено 27 августа 2023 г.
^ «Кем был Иисус до последнего воплощения?» . 9 января 2012 года . Проверено 7 сентября 2023 г.
^ «CCC – ЧАСТЬ 1 РАЗДЕЛ 2 ГЛАВА 3 СТАТЬЯ 11» . Ватикан.ва . Проверено 23 мая 2012 г.
^ «Доктринальная записка Армии Марии» . Cccb.ca. Архивировано из оригинала 4 мая 2012 года . Проверено 23 мая 2012 г.
^ «Армия Марии / Сообщество Госпожи Всех Народов – WRSP» . Проверено 8 октября 2023 г.
^ Пий X (4 сентября 1904 г.). «Пий X, О племени (04.05.1906)» . Ватикан.va Проверено 23 мая 2012 г.
^ «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 4 мая 2012 года . Проверено 23 мая 2012 г. {{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка )
↑ Большая часть этого задокументирована в книге Р.Э. Слейтера « Пересмотренный рай».
^ Ричард Фольц , Религии Шелкового пути , Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан, 2010.
^ Чжуанцзы (1889 г.). Чжуан Цзы: мистик, моралист и социальный реформатор (перевод Герберта Аллена Джайлза) . Бернард Куоритч. п. 304 .
^ «Ньюадвент.орг» . Ньюадвент.орг. 1 февраля 1911 года . Проверено 6 декабря 2011 г.
^ Стивен Рансиман, Средневековый манихей: исследование христианской дуалистической ереси , 1982, ISBN 0-521-28926-2 , Издательство Кембриджского университета, Богомилы
^ Например, Донден, Антуан. OP Un Traite neo-Manicheen du XIIIe siecle: Le Liber de duobus principiis, suivi d'un фрагмент де ритуала Катара (Рим: Institutum Historicum Fratrum Preedicatorum, 1939)
^ «Ньюадвент.орг» . Ньюадвент.орг. 1 марта 1907 года . Проверено 6 декабря 2011 г.
^ «души всегда должны быть одинаковыми, потому что, если ни одна не будет уничтожена, их число не уменьшится». Республика X, 611. Республика Платона. Платон, Бенджамин Джоуэтт. Издание: 3. Опубликовано Clarendon press, 1888 г.
↑ В письме своему другу Джорджу Уотли , написанном 23 мая 1785 года: Кеннеди, Дженнифер Т. (2001). «Последствия смерти: возвращение к тщеславию «Мемуаров» Франклина ». Ранняя американская литература . 36 (2): 201–234. дои : 10.1353/eal.2001.0016 . JSTOR 25057231 . S2CID 161799223 .
^ Марсилио Фичино, Платоническое богословие , 17.3–4.
^ «Опять же, Розалинда в «Как вам это понравится» (Акт III, сцена 2) говорит: Я никогда не была настолько рифмована, что могу вспомнить со времен Пифагора, когда я была ирландской крысой» - намекая на доктрину о переселении душ». Уильям Х. Грэттан Флуд, цитата на Libraryireland.com. Архивировано 21 апреля 2009 г. на Wayback Machine.
^ Боултинг, 1914. стр. 163–164.
^ «Сведенборг и итоги жизни: перевоплощаемся ли мы? 6 марта 2017 г.» . Фонд Сведенборга. 10 марта 2017 г. Проверено 24 октября 2019 г.
^ Шопенгауэр, А: «Парерга и Паралипомена» (издание Эдуарда Гризебаха), О религии, раздел 177
^ Ницше и доктрина метемпсихоза, в книге Дж. Урпета и Дж. Липпитта, Ницше и Божественное , Манчестер: Клинамен, 2000.
^ Jump up to: ^а ^б «Ширлимаклейн.com» . Ширлимаклейн.com. Архивировано из оригинала 6 ноября 2011 года . Проверено 6 декабря 2011 г.
^ Дэвид Хаммерман, Лиза Ленард, Полное руководство идиота по реинкарнации , Пингвин, стр. 34. Соответствующие работы Джеймса см.; Уильям Джеймс, Человеческое бессмертие: два предполагаемых возражения против доктрины (Ингерсолловская лекция, 1897 г.) , Воля верить, Человеческое бессмертие (1956), Dover Publications, ISBN 0-486-20291-7 , Разнообразие религиозного опыта: исследование человеческой природы (1902), ISBN 0-14-039034-0 , Очерки радикального эмпиризма (1912), Dover Publications, 2003, ISBN 0-486-43094-4
^ Бергер, Артур С.; Бергер, Джойс (1991). Энциклопедия парапсихологии и психических исследований . Издательство Paragon House. ISBN 1-55778-043-9 .
^ Ричмал Кромптон, Мор Уильям , Джордж Ньюнс, Лондон, 1924, XIII. Уильям и древние души. Архивировано 29 мая 2012 г. в Wayback Machine ; «Обычно воспоминание приходит в мгновение ока. Например, когда вы смотрите на коробку спичек, вы можете в мгновение ока вспомнить, что вы были Гаем Фоксом».
^ Маркиз, «Арчи и Мехитабель» (1927)
^ Теодор Флурнуа, От Индии до планеты Марс. Архивировано 1 декабря 2009 г. в Wayback Machine , Исследование случая сомнамбулизма с глоссолалией, Éditions Alcan et Eggimann, Париж и Женева, 1900 г.
^ «Астара» . www.энциклопедия.com .
^ Дэвид В. Мур, Трое из четырех американцев верят в паранормальные явления. Архивировано 13 января 2020 г. в Wayback Machine.
^ Буддизм Китай ^{[ мертвая ссылка ]}
^ Джейн Генри (2005). Парапсихология: исследование исключительных переживаний. Архивировано 12 декабря 2022 г. в Wayback Machine Routledge, с. 224.
^ Уолтер, Тони; Уотерхаус, Хелен (1999). «Очень личное убеждение: реинкарнация в современной Англии». Социология религии . 60 (2): 187–197. дои : 10.2307/3711748 . JSTOR 3711748 .
^ Уотерхаус, Х. (1999). «Вера в реинкарнацию в Британии: ориентация нью-эйдж или мейнстрим?». Журнал современной религии . 14 (1): 97–109. дои : 10.1080/13537909908580854 .
^ «Журнал Unity, ноябрь 1938 г. - Реинкарнация | Истина Единства» . www.truthunity.net . Проверено 20 февраля 2023 г.
^ «Быть одним целым: Интервью Нила Дональда Уолша с Гилом Декелем (Часть 3 из 3, абзацы 18–19)» . 19 сентября 2010 г.
^ Баба, Мехер (1967), Беседы, заархивированные 8 июля 2018 г. в Wayback Machine , Том III, Переориентация суфизма, 1967, ISBN 1-880619-09-1 , с. 96.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Питер Харви (2012). Введение в буддизм: учения, история и практики . Издательство Кембриджского университета. стр. 32–33, 38–39, 46–49. ISBN 978-0-521-85942-4 .
^ Рональд Уэсли Нойфельдт (1986). Карма и возрождение: постклассические разработки . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 123–131. ISBN 978-0-87395-990-2 .
^ Рэй Биллингтон (2002). Понимание восточной философии . Рутледж. п. 60. ИСБН 978-1-134-79348-8 .
^ Рэй Биллингтон (2002). Понимание восточной философии . Рутледж. стр. 43–44, 58–60. ISBN 978-1-134-79349-5 .
^ Jump up to: ^а ^б Киоун, Дэмиен (2004). Словарь буддизма (статьи под названием уччедавада, шашвата-вада, возрождение) . Издательство Оксфордского университета. стр. 80, 162, 225, 255, 315. ISBN. 978-0-19-860560-7 .
^ Макклелланд 2010 , с. 21.
^ Калупахана, Дэвид Дж. (1975). Причинность: Центральная философия буддизма . Университетское издательство Гавайских островов. стр. 115–119. ISBN 978-0-8248-0298-1 .
^ Питер Харви (2012). Введение в буддизм: учения, история и практики . Издательство Кембриджского университета. стр. 57–62. ISBN 978-0-521-85942-4 .
^ Оливер Лиман (2002). Восточная философия: ключевые материалы для чтения . Рутледж. стр. 23–27. ISBN 978-1-134-68919-4 .
^ Малкольм Б. Гамильтон (2012). Социология религии: теоретические и сравнительные перспективы . Рутледж. стр. 73–80. ISBN 978-1-134-97626-3 .
^ Раджу, ПТ (1985). Структурные глубины индийской мысли . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 147–151 . ISBN 978-0-88706-139-4 .
^ Макклелланд 2010 , с. 89;
Хью Николсон (2016). Дух противоречия в христианстве и буддизме . Издательство Оксфордского университета. стр. 23–25. ISBN 978-0-19-045534-7 .
^ Рахула, Уолпола (1990). Чему учил Будда . Лондон: Гордон Фрейзер. п. 51.
^ Трейнор 2004 , с. 58, Цитата: «Буддизм разделяет с индуизмом доктрину сансары, согласно которой все существа проходят через непрерывный цикл рождения, смерти и возрождения, пока не найдут способ освобождения от этого цикла. Однако буддизм отличается от индуизма, отвергая утверждение, что Каждое человеческое существо обладает неизменной душой, которая составляет его или ее окончательную личность и которая переходит от одного воплощения к другому.
^ Роберт Э. Басуэлл младший; Дональд С. Лопес мл. (2013). Принстонский словарь буддизма . Издательство Принстонского университета. стр. 100-1 708–709. ISBN 978-1-4008-4805-8 .
^ ( M .1.256) «Постклассическое развитие концепций кармы и перерождения в буддизме Тхеравады». Брюс Мэтьюз. в книге «Карма и возрождение: постклассическое развитие», State Univ of New York Press: 1986. ISBN 0-87395-990-6 стр. 125
^ Коллинз, Стивен. Бескорыстные люди: образы и мысли в буддизме Тхеравады Cambridge University Press, 1990. ISBN 0-521-39726-X с. 215, Google Книги. Архивировано 12 декабря 2022 г. в Wayback Machine.
^ ( D .3.105) «Постклассическое развитие концепций кармы и возрождения в буддизме Тхеравады. Брюс Мэтьюз. В книге «Карма и возрождение: постклассическое развитие» State Univ of New York Press: 1986 ISBN 0-87395-990-6 стр. 125
^ Бизнес 1975 , с. 83.
^ Уильям Х. Сватос; Питер Кивисто (1998). Энциклопедия религии и общества Роуман Альтамира. п. 66. ИСБН 978-0-7619-8956-1 .
^ Его Святейшество Далай-лама, Как практиковать: путь к осмысленной жизни (Нью-Йорк: Atria Books, 2002), стр. 46
^ Брюс Мэтьюз в книге Рональда Уэсли Нойфельдта, редактора журнала « Карма и возрождение: постклассические разработки». SUNY Press, 1986, с. 125. Google.com. Архивировано 12 декабря 2022 г. на Wayback Machine.
^ Питер Харви, Самоотверженный разум. Керзон Пресс 1995, с. 247.
^ Роберт Э. Басуэлл младший; Дональд С. Лопес мл. (2013). Принстонский словарь буддизма . Издательство Принстонского университета. стр. 100-1 49–50, 708–709. ISBN 978-1-4008-4805-8 .
^ Связанные беседы Будды. Перевод Самьютта Никаи, Бхиккху Бодхи, переводчик. Публикации мудрости. Сутта 44.9
^ Карма-глин-па; Чогьям Трунгпа; Франческа Фримантл (2000). Тибетская книга мертвых: великое освобождение через слушание в Бардо . Публикации Шамбалы. стр. xi, xvii – xxiii. ISBN 978-1-57062-747-7 .
^ Карма-глин-па; Чогьям Трунгпа; Франческа Фримантл (2000). Тибетская книга мертвых: великое освобождение через слушание в Бардо . Публикации Шамбалы. стр. 4–23. ISBN 978-1-57062-747-7 .
^ Трейнор 2004 , стр. 210–211.
^ Трейнор 2004 , стр. 62–63.
^ Макклелланд 2010 , с. 281.
^ Уорнер, Брэд (2005), Hardcore Zen , Wisdom Publications, стр. 155, ISBN 978-0-86171-989-1
^ Преобразуйте свою жизнь : блаженное путешествие, с. 52), Tharpa Publications (2001, изд. США, 2007 г.) ISBN 978-0-9789067-4-0
^ АНАЛИЗ (9 декабря 2009 г.). «Пьюфорум.орг» . Pewforum.org. Архивировано из оригинала 10 декабря 2011 года . Проверено 6 декабря 2011 г.
^ «Духовное-целостность.орг» . Духовное-целостность.org. Архивировано из оригинала 25 апреля 2001 года . Проверено 6 декабря 2011 г.
^ Рудольф Фрилинг, Христианство и реинкарнация , Floris Books 2015
^ Марк Альбрехт, Реинкарнация, христианская оценка , InterVarsity Press, 1982
^ Линн А. Де Сильва, Реинкарнация в буддийской и христианской мысли , Христианское литературное общество Цейлона, 1968
^ Крэнстон, Сильвия (1990). Реинкарнация в христианстве: новое видение роли возрождения в христианской мысли (Книги-поиски) (9780835605014): Геддес МакГрегор: Книги . Книги квестов. ISBN 0-8356-0501-9 .
^ «Часть первая, раздел второй I. Символы веры. Глава третья. Я верю в Святого Духа. Статья 11. Я верю в воскресение тела. II. Умираю во Христе Иисусе» . www.vatican.va . Проверено 13 мая 2024 г.
^ Jump up to: ^а ^б Гейслер, Норман Л.; Амано, Дж. Ютака (1986). Ощущение реинкарнации . Уитон, Иллинойс: Издательство Tyndale House. ISBN 978-0-8423-5404-2 .
^ Большая книга реинкарнации , Рой Стемман, с. 14
^ Jump up to: ^а ^б ^с «Отцы Церкви: Письмо 124 (Иероним)» . www.newadvent.org .
^ Jump up to: ^а ^б «Тело тел» . млат.уж.ч
^ Jump up to: ^а ^б Кросс, Флорида, и Элизабет А. Ливингстон. Оксфордский словарь христианской церкви (второе издание). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1984. с. 1009.
^ Шлезингер, Дэн Р. (2016). Учил ли Ориген реинкарнации? ответ на неогностические теории христианского перевоплощения с особым упором на Оригена и Второй Константинопольский собор (553 г.) (Диссертация). Глазго: Университет Глазго.
^ Бьорлинг, Дж. (2013). Реинкарнация: Библиография . Секты и культы в Америке (на немецком языке). Тейлор и Фрэнсис. п. 96. ИСБН 978-1-136-51133-2 . Проверено 27 июня 2023 г.
^ Августин Гиппопотамский (1913). Сочинения Аврелия Августина, епископа Гиппона . Том. Я: Город Божий. Перевод Маркуса Додса . Эдинбург: Т. и Т. Кларк. стр. 508–509 . Архивировано из оригинала 25 декабря 2018 года . Проверено 25 декабря 2018 г. - из Интернет-архива .
^ «Реинкарнация: церковь ее подавляла?» . www.issuesetcarchive.org . Проверено 13 мая 2024 г.
^ Сибрук, ВБ, Приключения в Аравии , Харрап и сыновья, 1928 г. (главы о религии друзов)
^ Jump up to: ^а ^б Двайри, Марван (март 2006 г.). «Психосоциальная функция реинкарнации среди друзов в Израиле». Культура, медицина и психиатрия . 30 (1): 29–53. дои : 10.1007/s11013-006-9007-1 . ПМИД 16721673 . S2CID 9132055 .
^ Льюис, Джеймс (2002). Энциклопедия культов, сект и новых религий . Книги Прометея. ISBN 1-61592-738-7 .
^ Jump up to: ^а ^б Юргенсмейер и Руф 2011 , с. 272.
^ Фаулер, Джинин Д. (1997). Индуизм: практики и верования . Сассекс Академик Пресс. п. 10.
^ Фаулер 1997 , с. 10.
^ Кристофер Чаппл (1986), Карма и творчество , State University of New York Press, ISBN 0-88706-251-2 , стр. 60–64
^ Фаулер 1997 , с. 11.
^ Jump up to: ^а ^б Юлиус Липнер (2012). Индусы: их религиозные верования и обычаи . Рутледж. стр. 263–265. ISBN 978-1-135-24061-5 .
^ Якобсен, Кнут (2009). «Три функции ада в индуистских традициях». Нумен . 56 (2–3): 385–400. дои : 10.1163/156852709X405071 . JSTOR 27793797 .
^ Юлиус Липнер (2012). Индусы: их религиозные верования и обычаи . Рутледж. стр. 251–252, 283, 366–369. ISBN 978-1-135-24061-5 .
^ Рой В. Перретт (1998). Индуистская этика: философское исследование . Издательство Гавайского университета. стр. 100-1 53–54. ISBN 978-0-8248-2085-5 .
^ Брюс М. Салливан (2001). Индуизм от А до Я. Роуман и Литтлфилд. п. 137. ИСБН 978-0-8108-4070-6 .
^ Фаулер 1997 , стр. 111–112.
^ Ён Чун Ким; Дэвид Х. Фриман (1981). Восточная мысль: введение в философскую и религиозную мысль Азии . Роуман и Литтлфилд. стр. 15–17. ISBN 978-0-8226-0365-8 .
^ Трус, Гарольд (2008). Совершенство человеческой природы в восточной и западной мысли: основная история . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 129. ИСБН 978-0-7914-7336-8 .
^ Трус 2008 , с. 129, см. также стр. 130–155.
^ Чаппл, Кристофер Ки (2010). Бхагавад-гита: издание к двадцать пятой годовщине . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 98. ИСБН 978-1-4384-2842-0 .
^ Чаппл 2010 , с. 107.
^ Чаппл 2010 , с. 582.
^ Фаулер, Джинин Д. (2002). Перспективы реальности: введение в философию индуизма . Сассекс Академик Пресс. стр. 340–347, 373–375. ISBN 978-1-898723-93-6 .
^ Фаулер 2002 , стр. 238–240, 243–245, 249–250, 261–263, 279–284.
^ Ауробиндо, Шри (1915–1921). Проблема возрождения . Пондичерри, Индия: Ашрам Шри Ауробиндо (опубликовано в 1952 г.). стр. 3–119, 178–9.
^ Ауробиндо, Шри (1914–1919). Божественная жизнь (5-е изд.). Пондичерри, Индия: Ашрам Шри Ауробиндо (опубликовано в 1970 г.). стр. 742–823.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Джейн Идельман Смит; Ивонн Язбек Хаддад (2002). Исламское понимание смерти и воскресения . Издательство Оксфордского университета. стр. 23–24. ISBN 978-0-19-028880-8 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Макклелланд 2010 , стр. 122–123.
^ Джон Л. Эспозито (2004). Оксфордский словарь ислама . Издательство Оксфордского университета. стр. 137, 249. ISBN. 978-0-19-975726-8 .
^ Норман Л. Гейслер; Абдул Салиб (2002). Ответ исламу: полумесяц в свете креста . Бейкер Академик. п. 109. ИСБН 978-0-8010-6430-2 .
↑ Гностический фронт освобождения. Архивировано 17 декабря 2008 года в Wayback Machine. Суфийское послание Хазрата Инайят Хана.
^ Уилсон, Питер Ламборн, Скандал: Очерки исламской ереси , Бруклин, Нью-Йорк: Autonomedia. (1988). ISBN 0-936756-13-6 в твердом переплете 0-936756-12-2 в мягкой обложке
^ Питерс, Фрэнсис Э .; Эспозито, Джон Л. (2006). Дети Авраама: иудаизм, христианство, ислам . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-12769-9 .
^ Алавис. Архивировано 4 марта 2016 г. в Wayback Machine , Countrystudies.us, Библиотека Конгресса США.
^ Джайни 1980 , стр. 217–236.
^ Тара Сетия (2004). Ахимса, Анеканта и джайнизм . Мотилал Банарсидасс. стр. 30–31. ISBN 978-81-208-2036-4 .
^ Кун, Герман (2001), стр. 226–230.
^ Jump up to: ^а ^б Кришан, Юврадж (1997): с. 43.
^ Кун, Герман (2001), стр. 70–71.
^ Jump up to: ^а ^б Кун, Герман (2001), стр. 64–66.
^ Кун, Герман (2001) с. 15
^ Рэнкин, Эйдан (2006) с. 67
^ Jump up to: ^а ^б Джайни, Падманабх (1998), с. 108
^ Джайнская иерархия жизни классифицирует живые существа на основе чувств: существа с пятью чувствами, такие как люди и животные, находятся наверху, а существа с одним чувством, такие как микробы и растения, находятся внизу.
^ Джайни, Падманабх (1998), стр. 108–109
^ Джайни, Падманабх (2000), стр. 130
^ Кришан, Юврадж (1997) с. 44
^ Jump up to: ^а ^б Кун, Герман (2001) с. 28
^ Кун, Герман (2001) с. 69
^ Кун, Герман (2001), стр. 65–66, 70–71.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Джейкобс, Луи (1995). Еврейская религия: спутник . Оксфорд Берлин: Оксфордский университет. Нажимать. стр. 417–418. ISBN 978-0-19-826463-7 .
^ Jump up to: ^а ^б Хорошо, Лоуренс (2003). Врач души, целитель космоса: Исаак Лурия и его каббалистическое сообщество . Стэнфорд изучает еврейскую историю и культуру. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. п. 304. ИСБН 978-0-8047-3825-5 .
^ Колер, Кауфманн; Бройде, Исаак. «Переселение душ» . Еврейская энциклопедия.com . Проверено 27 января 2024 г.
^ «Каббала | Определение, убеждения и факты» . Британника . 2 января 2024 г. Проверено 27 января 2024 г.
^ Тикуней Зоар, Тиккун 69, 112а и 114а. Буквально: «Продолжение Моисея есть в каждом поколении и для каждого праведника».
^ Штайгер, Брэд; Штайгер, Шерри Хансен (2003). Гейл Энциклопедия необычного и необъяснимого: 001 . Детройт. п. 48. ИСБН 978-0-7876-5383-5 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
↑ Шаар ха-Гилгулим, Врата реинкарнаций , Хаим Виталь
^ «Район залива Лимуд 2016: иудаизм и реинкарнация» . limudbayarea2016.sched.com . Проверено 22 февраля 2017 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Антония Миллс и Ричард Слободин, изд. (1994). Возрождение американских индейцев: вера в реинкарнацию среди североамериканских индейцев и инуитов . Университет Торонто Пресс. ISBN 978-0-8020-7703-5 .
^ Ринк, Генри. «Сказки и предания эскимосов» . адаптировано Веймером, Кристофером, М. Проверено 1 декабря 2011 г.
^ Джефферсон, Уоррен (2008). Верования североамериканских индейцев в реинкарнацию: путешествия души, метаморфозы и околосмертный опыт . Родные голоса. ISBN 978-1-57067-212-5 . ОСЛК 272306114 .
^ В. О. Коул; Пиара Сингх Самбхи (2016). Сикхизм и христианство: сравнительное исследование . Спрингер. стр. 13–14. ISBN 978-1-349-23049-5 .
^ Арвинд-Пал Сингх Мандаир (2013). Сикхизм: Путеводитель для растерянных . Академик Блумсбери. п. 176. ИСБН 978-1-4411-5366-1 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Арвинд-Пал Сингх Мандаир (2013). Сикхизм: Путеводитель для растерянных . А&С Черный. стр. 145–147. ISBN 978-1-4411-0231-7 .
^ Джон Гордон Мелтон; Мартин Бауманн (2002). Религии мира: обширная энциклопедия верований и практик . Том. 2. АВС-КЛИО. п. 632. ИСБН 978-1-57607-223-3 .
^ Эрик Дж. Лотт (1988). Видение, традиция, интерпретация: теология, религия и изучение религии . Вальтер де Грюйтер. стр. 49–53. ISBN 978-3-11-009761-0 .
^ Флуд, Гэвин (1996). Введение в индуизм . Издательство Кембриджского университета. п. 137 . ISBN 978-0-521-43878-0 .
^ Х.С. Сингха (2000). Энциклопедия сикхизма . Хемкунт Пресс. стр. 68, 80. ISBN. 978-81-7010-301-1 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д О, Обафеми. «Реинкарнация» . ОбафемиО.com . Проверено 30 августа 2023 г.
^ Jump up to: ^а ^б О, Обафеми. «ОбафемиО» . ОбафемиО.com . Проверено 30 августа 2023 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с «Религия йоруба: история и верования» . ИзучайтеРелигии . Проверено 30 августа 2023 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Данмаде, Олуватуминину (20 сентября 2022 г.). «Концепция реинкарнации в культуре игбо и йоруба» . Пульс Нигерии . Проверено 30 августа 2023 г.
^ Допаму, Абиола (2008). «Предопределение, судьба и вера в Йорубаленде: есть ли место встречи?» . Глобальный журнал гуманитарных наук . 7 (1 и 2): 37–39. ISSN 1596-6232 . Проверено 30 августа 2023 г.
^ Jump up to: ^а ^б Акинола, Темилорун. «От жизни к смерти: верования йоруба в смерть и умирание» . Процесс . Проверено 30 августа 2023 г.
^ Олалайе-Оруэн, Тайво О. (июнь 2002 г.). «Культурный взгляд йоруба на смерть с особым акцентом на близнецов» . Исследования близнецов и генетика человека . 5 (3): 154–155. дои : 10.1375/близнец.5.3.154 . ПМИД 12184881 . S2CID 5982761 .
^ Протеро, Стивен Р. (2011). Бог не один: восемь конкурирующих религий, управляющих миром . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: HarperOne. ISBN 978-0-06-157128-2 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Моболаде, Тимоти (1 сентября 1973 г.). «Концепция Абику». Африканское искусство . 7 (1). Центр африканских исследований Джеймса С. Коулмана Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе: 62–64. дои : 10.2307/3334754 . JSTOR 3334754 .
^ Jump up to: ^а ^б AJE (23 июня 2023 г.). «АКУДАЯ (Значение и объяснение)» . orisa.com.ng . Проверено 30 ноября 2023 г.
^ Аворени, твой отец. «Аравийский полуостров: Восток » orishada.com . Получено 30 ноября.
^ Ирабор, Джоан. « Акудаая возвращает озноб» . thenollywoodreporter.com . Проверено 30 ноября 2023 г.
^ Ирабор, Джоан. « Акудаая» драматизирует дилемму человека, оказавшегося между мирами» . thenollywoodreporter.com . Проверено 30 ноября 2023 г.
^ Дэвид Дж. Хесс (2010). Духи и ученые: идеология, спиритизм и бразильская культура . Издательство Пенсильванского государственного университета. стр. 16–. ISBN 978-0-271-04080-6 .
^ «Теософское общество | Энциклопедия.com» . www.энциклопедия.com . Проверено 9 декабря 2023 г.
^ Jump up to: ^а ^б Чажес, Джули (2017). Реинкарнация в «Тайной доктрине» Е. П. Блаватской . стр. 66–90.
^ Кэмпбелл, Брюс Ф. (1980). Возрождение древней мудрости: история теософского движения . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0520039681 .
^ См., например, «Реинкарнация и карма» Штайнера.
^ Штайнер, Кармические отношения , тома 1–6.
^ Хаммер, Олав (2003). Претендуя на знание: стратегии эпистемологии от теософии до Нового времени . Брилл. п. 495. ИСБН 90-04-13638-Х .
^ Вудс, Ютта (2013). «Теософское наследие в современной астрологии». Горный астролог .
^ Стивен Форрест и Джеффри Вульф Грин. «Об эволюционной астрологии» . Проверено 22 ноября 2014 г.
^ «Саентологическая церковь и религия – что такое Саентология?» . Саентология . Архивировано из оригинала 13 июня 2006 года.
↑ Энциклопедия Викки и колдовства, Рэйвен Гримасси.
^ Грант, Джон (2015). Жуткая наука: развенчание лженауки о загробной жизни . Стерлинг Паблишинг Компани, Инкорпорейтед. ISBN 978-1-4549-1654-3 .
^ Эдвардс, Пол (1996). Реинкарнация: критический анализ . Амхерст, Нью-Йорк: Книги Прометея. ISBN 978-1-57392-005-6 . OCLC 33439860 .
^ Границы познания в буддизме, христианстве и науке , Пол Дэвид Нумрич, стр. 13, Ванденхук и Рупрехт, ISBN 978-3-525-56987-0
↑ После дебатов о загробной жизни . Архивировано 28 декабря 2019 г. в Wayback Machine , отсылка к книге Сагана «Мир, населенный демонами».
^ Кадоре, Реми Дж. (апрель 2005 г.). «Европейские случаи реинкарнационного типа». Американский журнал психиатрии . 162 (4): 823–824. дои : 10.1176/appi.ajp.162.4.823 .
^ Шредер, Том (11 февраля 2007 г.). «Иэн Стивенсон; стремился задокументировать воспоминания детей о прошлых жизнях» . Вашингтон Пост .
^ «Мельницы» . Признаки реинкарнации .
^ Мораес, Лукам Дж.; Барбоза, Габриэль С.; Кастро, Жоау Педро, Великобритания; Такер, Джим Б.; Морейра-Алмейда, Александр (май 2022 г.). «Академические исследования заявленных воспоминаний о прошлых жизнях: обзорный обзор» . Исследовать . 18 (3): 371–378. дои : 10.1016/j.explore.2021.05.006 . ПМИД 34147343 . S2CID 235491940 .
^ Такер, Джим Б. (2018). «Отчеты о воспоминаниях прошлой жизни» . В Прести, Дэвид Э. (ред.). Разум за пределами мозга: буддизм, наука и паранормальные явления . Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-54839-7 .
^ Саган, Карл (1996). Мир, населенный демонами . Случайный дом . стр. 300 - 302 . ISBN 978-0-394-53512-8 .
^ Харрис, Сэм (17 сентября 2005 г.). Конец веры (переиздание). WW Нортон. п. 41 сноска 18 на странице 242 . ISBN 0-393-32765-5 .
^ Келли, Эмили Уильямс (2012). Наука, личность и выживание после смерти: избранные сочинения Яна Стивенсона . Издательство Rowman & Littlefield. п. 386. ИСБН 978-1-4422-2115-4 .
^ Рокли, Ричард. (2002). «Рецензия на книгу: Дети, которые помнят предыдущие жизни» . Скептический отчет. Проверено 11 октября 2014 г.
^ Эдвардс, Пол . (1996 г., переиздано в 2001 г.). Реинкарнация: критический анализ . Книги Прометея. ISBN 1-57392-921-2
^ «Дело против бессмертия» . Неверные.орг. 31 марта 1997 года . Проверено 11 апреля 2014 г.
^ Уилсон, Ян . (1981). Разум вне времени: исследование реинкарнации . Голланц. ISBN 0-575-02968-4
^ Бейкер, Роберт А. (1996). Скрытые воспоминания: голоса и видения изнутри . Книги Прометея. ISBN 0-87975-576-8
^
Коган, Роберт. (1998). Критическое мышление: шаг за шагом . Университетское издательство Америки. стр. 202–203. ISBN 0-7618-1067-6 «Эдвардс перечисляет возражения здравого смысла, выдвинутые против реинкарнации. 1) Как душа существует между телами? 2) Возражение Тертуллиана: если реинкарнация существует, почему дети не рождаются с умственными способностями. взрослых 3) Реинкарнация утверждает бесконечную серию предыдущих воплощений. Эволюция учит, что было время, когда люди еще не существовали. противоречит современной науке 4) Если существует реинкарнация, то что происходит, когда население увеличивается 5) Если существует реинкарнация, то почему так мало людей, если вообще вообще есть, помнят прошлые жизни?... Чтобы ответить на эти возражения? верующие в реинкарнацию должны принять дополнительные предположения... Принятие этих глупых предположений, говорит Эдвардс, равносильно распятию своего интеллекта».
- Эдвардс, Пол . (1996 г., переиздано в 2001 г.). Реинкарнация: критический анализ . Книги Прометея. ISBN 1-57392-921-2
^ Томасон, Сара Г. «Ксеноглосси». Архивировано 11 сентября 2008 г. в Wayback Machine . У Гордона Стайна . (1996). Энциклопедия паранормальных явлений . Книги Прометея. ISBN 1-57392-021-5
↑ Завтрак с Брайаном Вайсом. Архивировано 12 декабря 2004 г. в Wayback Machine , Pittsburgh Post-Gazette , 5 августа 2002 г., по состоянию на 25 апреля 2009 г.
^ Вайнштейн-Мозер, Эди. «Интервью с Брайаном Вайсом» . Архивировано 19 июля 2019 г. в Wayback Machine . Журнал Мудрость . Wisdom-Magazine.com . 2008. Проверено 18 июня 2015 г.
^ Jump up to: ^а ^б Спанос Н.П. (1996). Множественные идентичности и ложные воспоминания: социокогнитивный взгляд . Американская психологическая ассоциация (АПА). стр. 135–40. ISBN 978-1-55798-340-4 .
^ Jump up to: ^а ^б Кэрролл РТ (2003). Словарь скептика: собрание странных убеждений, забавных обманов и опасных заблуждений . Нью-Йорк: Уайли. стр. 276–277 . ISBN 978-0-471-27242-7 .
^ Самнер Д. (2003). Просто дым и зеркала: религия, страх и суеверия в нашем современном мире . Сан-Хосе, [Калифорния]: Пресса Клуба писателей. п. 50. ISBN 978-0-595-26523-7 .
^ Линс П., Шермер М. (2002). Скептическая энциклопедия лженауки . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO . стр. 206–207. ISBN 978-1-57607-653-8 .
^ Jump up to: ^а ^б Кордон Л.А. (2005). Популярная психология: энциклопедия . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press . стр. 183–185 . ISBN 978-0-313-32457-4 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Андраде Дж. (декабрь 2017 г.). «Этично ли регрессионная терапия прошлых жизней?» . Журнал медицинской этики и истории медицины . 10:11 . ПМЦ 5797677 . ПМИД 29416831 .

Источники

Джон Боукер (2014). Бог: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-870895-7 .
Камиль Звелебиль (1974). Тамильская литература . Отто Харрасовиц Верлаг. ISBN 978-3-447-01582-0 .

Внешние ссылки

[1] Макклелланд, Норман К. (2010). Энциклопедия реинкарнации и кармы . МакФарланд. стр. 24–29, 171. ISBN. 978-0-7864-5675-8 . Архивировано из оригинала 26 ноября 2016 года . Проверено 25 сентября 2016 г.

[2] Юргенсмейер, Марк; Крыша, Уэйд Кларк (2011). Энциклопедия мировой религии . Публикации SAGE. стр. 271–272. ISBN 978-1-4522-6656-5 . Архивировано из оригинала 31 марта 2019 года . Проверено 25 сентября 2016 г.

[FOOTNOTEJuergensmeyerRoof2011271–272-3] Jump up to: ^а ^б ^с Юргенсмейер и Руф 2011 , стр. 271–272.

[4] Лаумакис, Стивен Дж. (2008). Введение в буддийскую философию . Издательство Кембриджского университета. стр. 90–99. ISBN 978-1-139-46966-1 . Архивировано из оригинала 21 января 2017 года . Проверено 25 сентября 2016 г.

[Gross1993p148-5] Рита М. Гросс (1993). Буддизм после патриархата: феминистская история, анализ и реконструкция буддизма . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 148 . ISBN 978-1-4384-0513-1 .

[6] Флуд, Гэвин Д. (1996), Введение в индуизм , издательство Кембриджского университета.

[7] Гананатх Обейсекере, Воображая карму: этическую трансформацию в индейском, буддийском и греческом возрождении . Калифорнийский университет Press, 2002, с. 15.

[8] Кроули ^{[ нужна полная цитата ]}

[9] см. Чарльза Талиаферро, Пола Дрейпера, Филипа Л. Куинна, «Спутник философии религии» . Джон Уайли и сыновья, 2010, с. 640, Google Книги. Архивировано 12 декабря 2022 г. в Wayback Machine.

[10] Хитти, Филип К. (2007) [1924]. Происхождение друзов и религии с выдержками из их священных писаний (новое издание) . Востоковедение Колумбийского университета. 28 . Лондон: Саки. стр. 13–14. ISBN 0-86356-690-1

[11] Хейндель, Макс (1985) [1939, 1908] Лекции по христианству розенкрейцеров (Собрание сочинений) : Загадка жизни и смерти . Архивировано 29 июня 2010 г. в Wayback Machine . Оушенсайд, Калифорния. 4-е издание. ISBN 0-911274-84-7

[12] Важной недавней работой, в которой обсуждается взаимное влияние древнегреческой и индийской философии на эти вопросы, является «Форма древней мысли» Томаса МакЭвилли.

[Haraldsson2006-13] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Харальдссон, Эрлендур (январь 2006 г.). «Популярная психология, вера в жизнь после смерти и реинкарнацию в странах Северной Европы, Западной и Восточной Европы». Северная психология . 58 (2): 171–180. дои : 10.1027/1901-2276.58.2.171 . S2CID 143453837 .

[14] «Британская энциклопедия» . Краткий.britanica.com . Проверено 25 июня 2016 г.

[FOOTNOTEKeown201335–40-15] Jump up to: ^а ^б Киоун, 2013 , стр. 35–40.

[16] Кристофер Ки Чаппл (2006). Джайнизм и экология: ненасилие в паутине жизни . Мотилал Банарсидасс. п. 39. ИСБН 978-81-208-2045-6 .

[17] Оксфордские словари (2016). «Трансмиграция» . Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 5 января 2014 года.

[18] Карл Зигмунд. «Выставка Гёделя: век Гёделя» . Goedelexhibition.at. Архивировано из оригинала 21 октября 2016 года . Проверено 6 декабря 2011 г.

[19] метемпсихоз. Архивировано 18 августа 2016 г. в Wayback Machine , Этимологический словарь, Дуглас Харпер (2015).

[20] Карл А. Хаффман (2014), Пифагор, 4.1 Судьба души – метемпсихоз. Архивировано 7 октября 2008 г. в Wayback Machine , Стэнфордский университет. Стэнфордской энциклопедии философии

[21] «Сердце индуизма: реинкарнация и сансара» . Индуизм.iskcon.com. Архивировано из оригинала 19 апреля 2011 года . Проверено 6 декабря 2011 г.

[Monier-Williams582-22] Jump up to: ^а ^б Монье Монье-Вильямс (1872 г.). Санскритско-английский словарь . Издательство Оксфордского университета. п. 582.

[23] Рональд Уэсли Нойфельдт (1986). Карма и возрождение: постклассические разработки . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 88–89. ISBN 978-0-87395-990-2 .

[24] Томас Уильям Рис Дэвидс; Уильям Стед (1921). Палийско-английский словарь . Мотилал Банарсидасс. стр. 95, 144, 151, 361, 475. ISBN. 978-81-208-1144-7 .

[FOOTNOTELaumakis200890–99-25] Jump up to: ^а ^б ^с Лаумакис 2008 , стр. 90–99.

[26] ( Джон Боукер, 2014 , стр. 84–85) Гэвин Флуд (2010), Энциклопедия индуизма Брилла (редактор: Кнут Якобсен), Том II, Брилл, ISBN 978-90-04-17893-9 , стр. 881–884

[27] Клостермайер, Клаус (1985). «Мокша и критическая теория». Философия Востока и Запада . 35 (1): 61–71. дои : 10.2307/1398681 . JSTOR 1398681 . ПроКвест 1301471616 .

[28] Томас, Норман Э. (апрель 1988 г.). «Освобождение на всю жизнь: индуистская философия освобождения». Миссиология: международный обзор . 16 (2): 149–162. дои : 10.1177/009182968801600202 . S2CID 170870237 .

[29] Герхард Оберхаммер (1994), Избавление от этой жизни: Дживанмукти, Коллеж де Франс, Публикации Института индийской цивилизации. Серия -8°, Fasc. 61, Издание-Распространение Боккара (Париж), ISBN 978-2-86803-061-0 , стр. 1–9

[30] Обейсекере, Гананатх (2005). Венди Донигер (ред.). Карма и возрождение: межкультурное исследование . Мотилал Банарсидасс. стр. 1–2, 108, 126–128. ISBN 978-81-208-2609-0 .

[FOOTNOTEJuergensmeyerRoof2011272–273-31] Juergensmeyer & Roof 2011 , стр. 272–273.

[32] Ирвинг Стайгер Купер (1920). Реинкарнация: Надежда мира . Теософское общество в Америке. п. 15.

[33] Диодор Сицилийский считал, что друиды могли находиться под влиянием учения Пифагора . Диодор Сицилийский v.28.6; Ипполит Философумена i.25.

[34] Флуд, Гэвин. Оливель, Патрик. 2003. Блэквеллский спутник индуизма. Молден: Блэквелл. стр. 273–274. «Вторая половина первого тысячелетия до нашей эры была периодом, который создал многие идеологические и институциональные элементы, которые характеризуют более поздние индийские религии. Традиция отречения играла центральную роль в этот формирующий период индийской религиозной истории... Некоторые из фундаментальных Ценности и убеждения, которые мы обычно связываем с индийскими религиями в целом и индуизмом в частности, были частично созданы традицией отречения. Они включают в себя два столпа индийской теологии: самсару – веру в то, что жизнь в этом мире едина. страданий и подверженных повторным смертям и рождениям (перерождениям) — цель человеческого существования…».

[damienkeown32-35] Jump up to: ^а ^б Киоун, Дэмиен (2013). Буддизм: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. стр. 28, 32–38. ISBN 978-0-19-966383-5 .

[FOOTNOTELaumakis2008-36] Лаумакис 2008 .

[37] Гэвин Д. Флуд, Введение в индуизм , Cambridge University Press (1996), Великобритания ISBN 0-521-43878-0 стр. 86 – «Третья альтернатива состоит в том, что происхождение теории переселения лежит за пределами ведических или шраманских традиций, в племенных религиях долины Ганга или даже в дравидийских традициях южной Индии».

[38] «Ригведа 10.58.1 [английский перевод]» . www.wisdomlib.org . 27 августа 2021 г. Проверено 8 октября 2023 г.

[39] А. М. Бойер: «Исследование происхождения учения о сансаре». Журнал Asiatique , (1901), Том 9, Выпуск 18, С. 451–453, 459–468.

[40] Юврадж Кришан: Бхаратия Видья Бхаван , 1997, ISBN 978-81-208-1233-8

[41] Р.Д.Ранаде (1926). Конструктивный обзор философии Упанишад . Бхаратия Видья Бхаван. стр. 147–148. Там мы точно знаем, что весь гимн обращен к ушедшему духу, и поэт [Ригведического гимна] говорит, что собирается призвать ушедшую душу, чтобы она могла снова вернуться и жить».

[42] Ацуши Хаякава (2014). Круговорот огня в Ведах . ЛИТ Верлаг Мюнстер. стр. 66–67, 101–103 со сносками. ISBN 978-3-643-90472-0 .

[FOOTNOTELaumakis200890-43] Лаумакис 2008 , с. 90.

[amboyer-44] А. М. Бойер (1901), «Исследование происхождения учения о сансаре», Journal Asiatique , том 9, выпуск 18, стр. 451–453, 459–468

[45] Валле Пуссен (1917). Путь к Нирване: шесть лекций о древнем буддизме как дисциплине спасения . Издательство Кембриджского университета. стр. 24–25.

[Kailas-46] К. Кайласапати (1968). Тамильская героическая поэзия . Кларендон Пресс. п. 1. ISBN 978-0-19-815434-1 .

[FOOTNOTEKamil_Zvelebil19749–10_with_footnotes-47] Камил Звелебиль 1974 , стр. 9–10 со сносками.

[48] «Поэма: Пуранануру - Часть 134, Джордж Л. III Харт» . www.poetrynook.com . Проверено 8 октября 2023 г.

[49] «Поэма: Пуранануру - Часть 241, Джордж Л. III Харт» . www.poetrynook.com . Проверено 8 октября 2023 г.

[50] Джайни, Падманабх (1980). Венди Донигер (ред.). Карма и перерождение в классической индийской традиции . Издательство Калифорнийского университета. стр. 217–236. ISBN 978-0-520-03923-0 .

[dundasp14-51] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Пол Дандас (2003). Джайны . Рутледж . стр. 14–16, 102–105. ISBN 978-0-415-26605-5 .

[FOOTNOTEJaini1980226–228-52] Jump up to: ^а ^б Джайни 1980 , стр. 226–228.

[53] Кристи Л. Уайли (2009). Джайнизм от А до Я. Пугало. п. 186. ИСБН 978-0-8108-6337-8 .

[FOOTNOTEJaini1980227–228-54] Джайни 1980 , стр. 227–228.

[55] Пол Дандас (2003). Джайны . Рутледж. стр. 104–105. ISBN 978-0-415-26605-5 .

[56] Джеффри Д. Лонг (2013). Джайнизм: Введение . ИБТаурис. стр. 36–37. ISBN 978-0-85773-656-7 .

[57] Пол Дандас (2003). Джайны . Рутледж. стр. 55–59. ISBN 978-0-415-26605-5 .

[58] Джон Э. Корт (2001). Джайны в мире: религиозные ценности и идеология в Индии . Издательство Оксфордского университета. стр. 118–119. ISBN 978-0-19-803037-9 .

[jeffwilsonbudsam-59] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Джефф Уилсон (2010). Сансара и возрождение в буддизме . Издательство Оксфордского университета. дои : 10.1093/обо/9780195393521-0141 . ISBN 978-0-19-539352-1 .

[Trainor2004p63-60] Jump up to: ^а ^б Трейнор, Кевин (2004). Буддизм: Иллюстрированное руководство . Издательство Оксфордского университета. стр. 62–63. ISBN 978-0-19-517398-7 . ; Цитата: «Буддийское учение утверждает, что до тех пор, пока они не реализуют нирвану, существа обречены пережить перерождение и повторную смерть из-за того, что они действовали из-за невежества и желания, тем самым производя семена кармы».

[Conze2013p71-61] Эдвард Конзе (2013). Буддийская мысль в Индии: три фазы буддийской философии . Рутледж. п. 71. ИСБН 978-1-134-54231-4 . Нирвана — это смысл существования буддизма и его окончательное оправдание.

[62] Гетин, Руперт (1998), Основы буддизма , Oxford University Press, стр. 119 , ISBN 978-0-19-289223-2

[63] Пол Уильямс, Энтони Трайб, буддийская мысль: полное введение в индийскую традицию. Рутледж, 2000, с. 84.

[Merv_Fowler_1999_65-64] Jump up to: ^а ^б Мерв Фаулер (1999). Буддизм: верования и практики . Сассекс Академик Пресс. п. 65. ИСБН 978-1-898723-66-0 . Однако для подавляющего большинства буддистов в странах Тхеравады орден монахов рассматривается буддистами-мирянами как средство получения наибольшего количества заслуг в надежде накопить хорошую карму для лучшего перерождения.

[65] Кристофер Гованс (2004). Философия Будды: Введение . Рутледж. п. 169. ИСБН 978-1-134-46973-4 .

[66] Роберт ДеКароли (2004). Призраки Будды: популярные религии Индии и формирование буддизма . Издательство Оксфордского университета. стр. 94–103. ISBN 978-0-19-803765-1 .

[67] Акира Садаката (1997) Буддийская космология: философия и происхождение , издательство Kōsei, Токио, стр. 68–70 . 978-4-333-01682-2 .

[68] Джеймс Гастингс ; Джон Александр Селби; Луи Герберт Грей (1922). Том 12: Страдание-Цвингли . Энциклопедия религии и этики . Т. и Т. Кларк. стр. 616–618.

[FOOTNOTEJessica_FrazierGavin_Flood201184–86-69] Джессика Фрейзер и Гэвин Флад, 2011 , стр. 84–86.

[70] Кусум П. Мерх (1996). Яма, Славный Владыка Иного Мира . Пингвин. стр. 213–215. ISBN 978-81-246-0066-5 .

[71] Анита Райна Тапан (2006). Читатель Пингвина Свами Чинмьянанды . Книги о пингвинах. стр. 84–90. ISBN 978-0-14-400062-3 .

[72] Джессика Фрейзер; Гэвин Флад (2011). Спутник континуума индуистских исследований . Академик Блумсбери. стр. 84–86. ISBN 978-0-8264-9966-0 .

[73] Патрул Ринпоче ; Далай-лама (1998). Слова моего идеального учителя: полный перевод классического введения в тибетский буддизм . Роуман Альтамира. стр. 95–96. ISBN 978-0-7619-9027-7 .

[Krishan1997p17-74] Юврадж Кришан (1997). Учение о карме: ее происхождение и развитие в брахманической, буддийской и джайнской традициях . Бхаратия Видья Бхаван. стр. 17–27. ISBN 978-81-208-1233-8 .

[75] Уильямс, Пол; Племя, Энтони; Винн, Александр (2012). Буддийская мысль: полное введение в индийскую традицию . Рутледж. стр. 30–42. ISBN 978-1-136-52088-4 . Архивировано из оригинала 20 ноября 2020 года . Проверено 25 сентября 2016 г.

[76] Майкл Д. Куган (2003). Иллюстрированный путеводитель по мировым религиям . Издательство Оксфордского университета. п. 192. ИСБН 978-0-19-521997-5 .

[77] Дэвид Карпентер; Ян Уичер (2003). Йога: индийская традиция . Рутледж. п. 116. ИСБН 978-1-135-79606-8 .

[78] Рита Лангер (2007). Буддийские ритуалы смерти и возрождения: современная практика Шри-Ланки и ее истоки . Рутледж. стр. 53–54. ISBN 978-1-134-15873-7 .

[79] Рождественские Хамфрис (2012). Изучение буддизма . Рутледж. стр. 42–43. ISBN 978-1-136-22877-3 .

[80] Брайан Моррис (2006). Религия и антропология: критическое введение . Издательство Кембриджского университета. п. 51. ИСБН 978-0-521-85241-8 . (...) анатта — это доктрина отсутствия «я», крайняя эмпирическая доктрина, которая утверждает, что представление о неизменном постоянном «я» является фикцией и не имеет реальности. Согласно буддийскому учению, отдельная личность состоит из пяти скандх или групп — тела, чувств, восприятий, импульсов и сознания. Вера в «я», или душу, в эти пять скандх, иллюзорна и является причиной страдания.

[81] Ричард Гомбрич (2006). Тхеравада-буддизм . Рутледж. п. 47. ИСБН 978-1-134-90352-8 . (...) Учение Будды о том, что у существ нет ни души, ни постоянной сущности. Эту «доктрину отсутствия души» (анатта-вада) он изложил в своей второй проповеди.

[82] Анатта. Архивировано 10 декабря 2015 г. в Wayback Machine , Британская энциклопедия (2013), Цитата: «Анатта в буддизме, доктрина о том, что у людей нет постоянной, лежащей в основе души. Концепция анатты, или анатмана, является отходом от нее. из индуистской веры в атман («самость»»);

[83] Стивен Коллинз (1994), Религия и практический разум (редакторы: Фрэнк Рейнольдс, Дэвид Трейси), State Univ of New York Press, ISBN 978-0-7914-2217-5 , стр. 64; «Центральное место в буддийской сотериологии занимает доктрина не-я (пали: анатта, санскрит: анатман, противоположная доктрина атмана занимает центральное место в брахманической мысли). Короче говоря, это [буддийское] учение о том, что у людей нет души. нет «я», нет неизменной сущности».

[84] Эдвард Роер (переводчик), Введение Шанкары , стр. 2, в Google Книгах к Брихад Араньяка Упанишадам , стр. 2–4;

[85] Кэти Джавоно (2013), Совместима ли буддийская доктрина «отсутствия самости» со стремлением к нирване? Архивировано 6 февраля 2015 г. в Wayback Machine , Philosophy Now;

[Loy1982-86] Jump up to: ^а ^б Лой, Дэвид (1982). «Просветление в буддизме и Адвайта Веданта: Нирвана и Мокша — одно и то же?». Международный философский ежеквартальный журнал . 22 (1): 65–74. дои : 10.5840/ipq19822217 .

[87] К.Н. Джаятиллеке (2010), Ранняя буддийская теория познания, ISBN 978-81-208-0619-1 , стр. 246–249, начиная с примечания 385;

[johnplott3-88] Джон К. Плотт и др. (2000), Глобальная история философии: осевой век, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-81-208-0158-5 , с. 63, Цитата: «Буддийские школы отвергают любую концепцию Атмана. Как мы уже заметили, это основное и неистребимое различие между индуизмом и буддизмом».

[89] Брюс М. Салливан (1997). Исторический словарь индуизма . Пугало. С. 235–236 (См.: Упанишады). ISBN 978-0-8108-3327-2 .

[90] Клаус К. Клостермайер (2007). Обзор индуизма: третье издание . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 119–122, 162–180, 194–195. ISBN 978-0-7914-7082-4 .

[91] Калупахана, Дэвид Дж. (1992). Принципы буддийской психологии . Дели: публикации Ри Сатгуру. стр. 38–39.

[92] Г. Обейсекере (1980). Венди Донигер (ред.). Карма и перерождение в классической индийской традиции . Издательство Калифорнийского университета. стр. 137–141 . ISBN 978-0-520-03923-0 .

[93] Либби Ахлувалия (2008). Понимание философии религии . Фоленс. стр. 243–249. ISBN 978-1-85008-274-3 .

[94] Гарольд Кауард; Юлиус Липнер; Кэтрин К. Янг (1989). Индуистская этика . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 85–94. ISBN 978-0-88706-764-8 .

[naomiappleton76-95] Jump up to: ^а ^б Наоми Эпплтон (2014). Повествование о карме и перерождении: буддийские и джайнские истории из нескольких жизней . Издательство Кембриджского университета. стр. 76–89. ISBN 978-1-139-91640-0 .

[96] Кристи Л. Уайли (2004). Исторический словарь джайнизма . Пугало. п. 91. ИСБН 978-0-8108-5051-4 .

[97] Кристи Л. Уайли (2004). Исторический словарь джайнизма . Пугало. стр. 10–12, 111–112, 119. ISBN. 978-0-8108-5051-4 .

[98] Гананатх Обейсекере (2006). Карма и возрождение: межкультурное исследование . Мотилал Банарсидасс. стр. 107–108. ISBN 978-81-208-2609-0 . ;
Кристи Л. Уайли (2004). Исторический словарь джайнизма . Пугало. стр. 118–119. ISBN 978-0-8108-5051-4 .

[99] Джон Э. Корт (2001). Джайны в мире: религиозные ценности и идеология в Индии . Издательство Оксфордского университета. стр. 118–123. ISBN 978-0-19-803037-9 .

[100] Шибли, С., Герман, Ферекид Сиросский, с. 104, Оксфордский университет. Пресс 2001

[101] "Даты его жизни не могут быть точно установлены, но предполагая приблизительную правильность утверждения Аристоксена (ап. Порф. VP 9) о том, что он покинул Самос, спасаясь от тирании Поликрата, в возрасте сорока лет, мы можем положить его родился около 570 г. до н. э., или несколькими годами ранее. Продолжительность его жизни в древности оценивалась по-разному, но все согласны с тем, что он дожил до довольно глубокой старости и, скорее всего, умер в около семидесяти пяти или восьмидесяти». Уильям Кейт Чемберс Гатри , (1978), История греческой философии, Том 1: Ранние досократики и пифагорейцы , с. 173. Издательство Кембриджского университета.

[102] Диалоги Платона (перевод Бенджамина Джоуэтта, изд. 1875 г.), том. 2, с. 125

[103] Диалоги Платона (перевод Бенджамина Джоуэтта, изд. 1875 г.), том. 1, с. 282

[104] См. Kamtekar 2016, где обсуждается, как взгляд Платона на реинкарнацию меняется в разных текстах, особенно в отношении существования отдельной фазы вознаграждения или наказания между жизнями.

[105] Дополнительную информацию о том, почему Платон верит в реинкарнацию, см. в Campbell 2022.

[106] См. Тимей 90–92.

[107] Линфорт, Иван М. (1941) Искусство Орфея Arno Press, Нью-Йорк, ОСЛК 514515

[108] Лонг, Герберт С. (1948) Исследование доктрины метемпсихоза в Греции, от Пифагора до Платона (докторская диссертация Лонга, 1942 г.), Принстон, Нью-Джерси, ОСЛК 1472399

[109] Лонг, Герберт С. (1948). «Учение Платона о метемпсихозе и его источнике». Классический еженедельник . 41 (10): 149–155. дои : 10.2307/4342414 . JSTOR 4342414 . ПроКвест 1296280468 .

[110] Леонид Жмудь (2012). Пифагор и ранние пифагорейцы . ОУП Оксфорд. стр. 232–233. ISBN 978-0-19-928931-8 .

[111] Менандр, Вдохновленная женщина

[112] Люциан, Галл , 18 и след.

[113] Пош, Джесси (1962) «Энний и Базинио Пармский» Журнал Институтов Варбурга и Курто 25 (1/2): 116–118 [117 n15].

[114] Лукреций, (I. 124)

[115] Гораций, Послания , II. я. 52

[116] Вергилий, Энеида , ст. 724 и последующие.

[117] Юлий Цезарь, «О Галльской войне», VI.

[118] Т. Райс Холмс (1903). Завоевание Цезарем Галлии: историческое повествование .

[119] Кендрик, Т.Д. (2003) [1927]. Друиды и друидизм . Дувр. п. 106. ИСБН 0-486-42719-6 .

[FOOTNOTEKendrick2003108-120] Jump up to: ^а ^б Кендрик 2003 , с. 108.

[FOOTNOTEKendrick2003105-121] Кендрик 2003 , с. 105.

[Lopez-122] Робин Мелроуз (2014). Друиды и король Артур: новый взгляд на раннюю Британию . МакФарланд. ISBN 978-07-864600-5-2 .

[FOOTNOTEKendrick2003109-123] Кендрик 2003 , с. 109.

[124] ^ « Основной иудаизм: полное руководство по верованиям, обычаям и ритуалам », Джордж Робинсон, Саймон и Шустер, 2008, стр. 193

[125] Книга убеждений и мнений , гл. VIII

[126] «Разум на волоске: медитация в науке, буддизме и христианстве», с. 104, Б. Алан Уоллес

[127] «Между мирами: диббуки, экзорцисты и ранний современный иудаизм», с. 190, Дж. Х. Чейес

[128] Еврейские сказки о реинкарнации , Йонассон Гершом, Йонассон Гершом, Джейсон Аронсон, Incorporated, 31 января 2000 г.

[129] Йонассон Гершом (1999), Еврейские сказки о реинкарнации . Нортвейл, Нью-Джерси: Джейсон Аронсон. ISBN 0-7657-6083-5

[cinemaseekers1-130] Jump up to: ^а ^б «Библейские повествования, предполагающие реинкарнацию» . Архивировано из оригинала 8 июня 2021 года . Проверено 27 августа 2023 г.

[131] «Кем был Иисус до последнего воплощения?» . 9 января 2012 года . Проверено 7 сентября 2023 г.

[132] «CCC – ЧАСТЬ 1 РАЗДЕЛ 2 ГЛАВА 3 СТАТЬЯ 11» . Ватикан.ва . Проверено 23 мая 2012 г.

[133] «Доктринальная записка Армии Марии» . Cccb.ca. Архивировано из оригинала 4 мая 2012 года . Проверено 23 мая 2012 г.

[vsu-134] «Армия Марии / Сообщество Госпожи Всех Народов – WRSP» . Проверено 8 октября 2023 г.

[135] Пий X (4 сентября 1904 г.). «Пий X, О племени (04.05.1906)» . Ватикан.va Проверено 23 мая 2012 г.

[136] «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 4 мая 2012 года . Проверено 23 мая 2012 г. {{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка )

[137] Большая часть этого задокументирована в книге Р.Э. Слейтера « Пересмотренный рай».

[138] Ричард Фольц , Религии Шелкового пути , Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан, 2010.

[139] Чжуанцзы (1889 г.). Чжуан Цзы: мистик, моралист и социальный реформатор (перевод Герберта Аллена Джайлза) . Бернард Куоритч. п. 304 .

[140] «Ньюадвент.орг» . Ньюадвент.орг. 1 февраля 1911 года . Проверено 6 декабря 2011 г.

[141] Стивен Рансиман, Средневековый манихей: исследование христианской дуалистической ереси , 1982, ISBN 0-521-28926-2 , Издательство Кембриджского университета, Богомилы

[142] Например, Донден, Антуан. OP Un Traite neo-Manicheen du XIIIe siecle: Le Liber de duobus principiis, suivi d'un фрагмент де ритуала Катара (Рим: Institutum Historicum Fratrum Preedicatorum, 1939)

[143] «Ньюадвент.орг» . Ньюадвент.орг. 1 марта 1907 года . Проверено 6 декабря 2011 г.

[144] «души всегда должны быть одинаковыми, потому что, если ни одна не будет уничтожена, их число не уменьшится». Республика X, 611. Республика Платона. Платон, Бенджамин Джоуэтт. Издание: 3. Опубликовано Clarendon press, 1888 г.

[145] В письме своему другу Джорджу Уотли , написанном 23 мая 1785 года: Кеннеди, Дженнифер Т. (2001). «Последствия смерти: возвращение к тщеславию «Мемуаров» Франклина ». Ранняя американская литература . 36 (2): 201–234. дои : 10.1353/eal.2001.0016 . JSTOR 25057231 . S2CID 161799223 .

[146] Марсилио Фичино, Платоническое богословие , 17.3–4.

[147] «Опять же, Розалинда в «Как вам это понравится» (Акт III, сцена 2) говорит: Я никогда не была настолько рифмована, что могу вспомнить со времен Пифагора, когда я была ирландской крысой» - намекая на доктрину о переселении душ». Уильям Х. Грэттан Флуд, цитата на Libraryireland.com. Архивировано 21 апреля 2009 г. на Wayback Machine.

[148] Боултинг, 1914. стр. 163–164.

[149] «Сведенборг и итоги жизни: перевоплощаемся ли мы? 6 марта 2017 г.» . Фонд Сведенборга. 10 марта 2017 г. Проверено 24 октября 2019 г.

[150] Шопенгауэр, А: «Парерга и Паралипомена» (издание Эдуарда Гризебаха), О религии, раздел 177

[151] Ницше и доктрина метемпсихоза, в книге Дж. Урпета и Дж. Липпитта, Ницше и Божественное , Манчестер: Клинамен, 2000.

[shirleymaclaine.com-152] Jump up to: ^а ^б «Ширлимаклейн.com» . Ширлимаклейн.com. Архивировано из оригинала 6 ноября 2011 года . Проверено 6 декабря 2011 г.

[153] Дэвид Хаммерман, Лиза Ленард, Полное руководство идиота по реинкарнации , Пингвин, стр. 34. Соответствующие работы Джеймса см.; Уильям Джеймс, Человеческое бессмертие: два предполагаемых возражения против доктрины (Ингерсолловская лекция, 1897 г.) , Воля верить, Человеческое бессмертие (1956), Dover Publications, ISBN 0-486-20291-7 , Разнообразие религиозного опыта: исследование человеческой природы (1902), ISBN 0-14-039034-0 , Очерки радикального эмпиризма (1912), Dover Publications, 2003, ISBN 0-486-43094-4

[Berger-154] Бергер, Артур С.; Бергер, Джойс (1991). Энциклопедия парапсихологии и психических исследований . Издательство Paragon House. ISBN 1-55778-043-9 .

[155] Ричмал Кромптон, Мор Уильям , Джордж Ньюнс, Лондон, 1924, XIII. Уильям и древние души. Архивировано 29 мая 2012 г. в Wayback Machine ; «Обычно воспоминание приходит в мгновение ока. Например, когда вы смотрите на коробку спичек, вы можете в мгновение ока вспомнить, что вы были Гаем Фоксом».

[156] Маркиз, «Арчи и Мехитабель» (1927)

[157] Теодор Флурнуа, От Индии до планеты Марс. Архивировано 1 декабря 2009 г. в Wayback Machine , Исследование случая сомнамбулизма с глоссолалией, Éditions Alcan et Eggimann, Париж и Женева, 1900 г.

[158] «Астара» . www.энциклопедия.com .

[159] Дэвид В. Мур, Трое из четырех американцев верят в паранормальные явления. Архивировано 13 января 2020 г. в Wayback Machine.

[160] Буддизм Китай ^{[ мертвая ссылка ]}

[jh-161] Джейн Генри (2005). Парапсихология: исследование исключительных переживаний. Архивировано 12 декабря 2022 г. в Wayback Machine Routledge, с. 224.

[162] Уолтер, Тони; Уотерхаус, Хелен (1999). «Очень личное убеждение: реинкарнация в современной Англии». Социология религии . 60 (2): 187–197. дои : 10.2307/3711748 . JSTOR 3711748 .

[Waterhouse1999-163] Уотерхаус, Х. (1999). «Вера в реинкарнацию в Британии: ориентация нью-эйдж или мейнстрим?». Журнал современной религии . 14 (1): 97–109. дои : 10.1080/13537909908580854 .

[164] «Журнал Unity, ноябрь 1938 г. - Реинкарнация | Истина Единства» . www.truthunity.net . Проверено 20 февраля 2023 г.

[165] «Быть одним целым: Интервью Нила Дональда Уолша с Гилом Декелем (Часть 3 из 3, абзацы 18–19)» . 19 сентября 2010 г.

[166] Баба, Мехер (1967), Беседы, заархивированные 8 июля 2018 г. в Wayback Machine , Том III, Переориентация суфизма, 1967, ISBN 1-880619-09-1 , с. 96.

[Harvey2012p46-167] Jump up to: ^а ^б ^с Питер Харви (2012). Введение в буддизм: учения, история и практики . Издательство Кембриджского университета. стр. 32–33, 38–39, 46–49. ISBN 978-0-521-85942-4 .

[Neufeldt1986p123-168] Рональд Уэсли Нойфельдт (1986). Карма и возрождение: постклассические разработки . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 123–131. ISBN 978-0-87395-990-2 .

[169] Рэй Биллингтон (2002). Понимание восточной философии . Рутледж. п. 60. ИСБН 978-1-134-79348-8 .

[170] Рэй Биллингтон (2002). Понимание восточной философии . Рутледж. стр. 43–44, 58–60. ISBN 978-1-134-79349-5 .

[danielkeownucchedavada-171] Jump up to: ^а ^б Киоун, Дэмиен (2004). Словарь буддизма (статьи под названием уччедавада, шашвата-вада, возрождение) . Издательство Оксфордского университета. стр. 80, 162, 225, 255, 315. ISBN. 978-0-19-860560-7 .

[FOOTNOTEMcClelland201021-172] Макклелланд 2010 , с. 21.

[Kalupahana1975p115-173] Калупахана, Дэвид Дж. (1975). Причинность: Центральная философия буддизма . Университетское издательство Гавайских островов. стр. 115–119. ISBN 978-0-8248-0298-1 .

[174] Питер Харви (2012). Введение в буддизм: учения, история и практики . Издательство Кембриджского университета. стр. 57–62. ISBN 978-0-521-85942-4 .

[Leaman2002p23-175] Оливер Лиман (2002). Восточная философия: ключевые материалы для чтения . Рутледж. стр. 23–27. ISBN 978-1-134-68919-4 .

[176] Малкольм Б. Гамильтон (2012). Социология религии: теоретические и сравнительные перспективы . Рутледж. стр. 73–80. ISBN 978-1-134-97626-3 .

[177] Раджу, ПТ (1985). Структурные глубины индийской мысли . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 147–151 . ISBN 978-0-88706-139-4 .

[178] Макклелланд 2010 , с. 89;
Хью Николсон (2016). Дух противоречия в христианстве и буддизме . Издательство Оксфордского университета. стр. 23–25. ISBN 978-0-19-045534-7 .

[179] Рахула, Уолпола (1990). Чему учил Будда . Лондон: Гордон Фрейзер. п. 51.

[FOOTNOTETrainor200458,_''Quote:''_"Buddhism_shares_with_Hinduism_the_doctrine_of_Samsara,_whereby_all_beings_pass_through_an_unceasing_cycle_of_birth,_death_and_rebirth_until_they_find_a_means_of_liberation_from_the_cycle._However,_Buddhism_differs_from_Hinduism_in_rejecting_the_assertion_that_every_human_being_possesses_a_changeless_soul_which_constitutes_his_or_her_ultimate_identity,_and_which_transmigrates_from_one_incarnation_to_the_next.-180] Трейнор 2004 , с. 58, Цитата: «Буддизм разделяет с индуизмом доктрину сансары, согласно которой все существа проходят через непрерывный цикл рождения, смерти и возрождения, пока не найдут способ освобождения от этого цикла. Однако буддизм отличается от индуизма, отвергая утверждение, что Каждое человеческое существо обладает неизменной душой, которая составляет его или ее окончательную личность и которая переходит от одного воплощения к другому.

[buswelllopezp708-181] Роберт Э. Басуэлл младший; Дональд С. Лопес мл. (2013). Принстонский словарь буддизма . Издательство Принстонского университета. стр. 100-1 708–709. ISBN 978-1-4008-4805-8 .

[182] ( M .1.256) «Постклассическое развитие концепций кармы и перерождения в буддизме Тхеравады». Брюс Мэтьюз. в книге «Карма и возрождение: постклассическое развитие», State Univ of New York Press: 1986. ISBN 0-87395-990-6 стр. 125

[183] Коллинз, Стивен. Бескорыстные люди: образы и мысли в буддизме Тхеравады Cambridge University Press, 1990. ISBN 0-521-39726-X с. 215, Google Книги. Архивировано 12 декабря 2022 г. в Wayback Machine.

[184] ( D .3.105) «Постклассическое развитие концепций кармы и возрождения в буддизме Тхеравады. Брюс Мэтьюз. В книге «Карма и возрождение: постклассическое развитие» State Univ of New York Press: 1986 ISBN 0-87395-990-6 стр. 125

[FOOTNOTEKalupahana197583-185] Бизнес 1975 , с. 83.

[186] Уильям Х. Сватос; Питер Кивисто (1998). Энциклопедия религии и общества Роуман Альтамира. п. 66. ИСБН 978-0-7619-8956-1 .

[187] Его Святейшество Далай-лама, Как практиковать: путь к осмысленной жизни (Нью-Йорк: Atria Books, 2002), стр. 46

[188] Брюс Мэтьюз в книге Рональда Уэсли Нойфельдта, редактора журнала « Карма и возрождение: постклассические разработки». SUNY Press, 1986, с. 125. Google.com. Архивировано 12 декабря 2022 г. на Wayback Machine.

[189] Питер Харви, Самоотверженный разум. Керзон Пресс 1995, с. 247.

[190] Роберт Э. Басуэлл младший; Дональд С. Лопес мл. (2013). Принстонский словарь буддизма . Издательство Принстонского университета. стр. 100-1 49–50, 708–709. ISBN 978-1-4008-4805-8 .

[191] Связанные беседы Будды. Перевод Самьютта Никаи, Бхиккху Бодхи, переводчик. Публикации мудрости. Сутта 44.9

[192] Карма-глин-па; Чогьям Трунгпа; Франческа Фримантл (2000). Тибетская книга мертвых: великое освобождение через слушание в Бардо . Публикации Шамбалы. стр. xi, xvii – xxiii. ISBN 978-1-57062-747-7 .

[193] Карма-глин-па; Чогьям Трунгпа; Франческа Фримантл (2000). Тибетская книга мертвых: великое освобождение через слушание в Бардо . Публикации Шамбалы. стр. 4–23. ISBN 978-1-57062-747-7 .

[FOOTNOTETrainor2004210–211-194] Трейнор 2004 , стр. 210–211.

[FOOTNOTETrainor200462–63-195] Трейнор 2004 , стр. 62–63.

[FOOTNOTEMcClelland2010281-196] Макклелланд 2010 , с. 281.

[warner-197] Уорнер, Брэд (2005), Hardcore Zen , Wisdom Publications, стр. 155, ISBN 978-0-86171-989-1

[198] Преобразуйте свою жизнь : блаженное путешествие, с. 52), Tharpa Publications (2001, изд. США, 2007 г.) ISBN 978-0-9789067-4-0

[199] АНАЛИЗ (9 декабря 2009 г.). «Пьюфорум.орг» . Pewforum.org. Архивировано из оригинала 10 декабря 2011 года . Проверено 6 декабря 2011 г.

[200] «Духовное-целостность.орг» . Духовное-целостность.org. Архивировано из оригинала 25 апреля 2001 года . Проверено 6 декабря 2011 г.

[201] Рудольф Фрилинг, Христианство и реинкарнация , Floris Books 2015

[202] Марк Альбрехт, Реинкарнация, христианская оценка , InterVarsity Press, 1982

[203] Линн А. Де Сильва, Реинкарнация в буддийской и христианской мысли , Христианское литературное общество Цейлона, 1968

[204] Крэнстон, Сильвия (1990). Реинкарнация в христианстве: новое видение роли возрождения в христианской мысли (Книги-поиски) (9780835605014): Геддес МакГрегор: Книги . Книги квестов. ISBN 0-8356-0501-9 .

[205] «Часть первая, раздел второй I. Символы веры. Глава третья. Я верю в Святого Духа. Статья 11. Я верю в воскресение тела. II. Умираю во Христе Иисусе» . www.vatican.va . Проверено 13 мая 2024 г.

[:5-206] Jump up to: ^а ^б Гейслер, Норман Л.; Амано, Дж. Ютака (1986). Ощущение реинкарнации . Уитон, Иллинойс: Издательство Tyndale House. ISBN 978-0-8423-5404-2 .

[207] Большая книга реинкарнации , Рой Стемман, с. 14

[autogenerated1-208] Jump up to: ^а ^б ^с «Отцы Церкви: Письмо 124 (Иероним)» . www.newadvent.org .

[mlat.uzh.ch-209] Jump up to: ^а ^б «Тело тел» . млат.уж.ч

[Cross-210] Jump up to: ^а ^б Кросс, Флорида, и Элизабет А. Ливингстон. Оксфордский словарь христианской церкви (второе издание). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1984. с. 1009.

[211] Шлезингер, Дэн Р. (2016). Учил ли Ориген реинкарнации? ответ на неогностические теории христианского перевоплощения с особым упором на Оригена и Второй Константинопольский собор (553 г.) (Диссертация). Глазго: Университет Глазго.

[Bjorling_2013_p._96-212] Бьорлинг, Дж. (2013). Реинкарнация: Библиография . Секты и культы в Америке (на немецком языке). Тейлор и Фрэнсис. п. 96. ИСБН 978-1-136-51133-2 . Проверено 27 июня 2023 г.

[213] Августин Гиппопотамский (1913). Сочинения Аврелия Августина, епископа Гиппона . Том. Я: Город Божий. Перевод Маркуса Додса . Эдинбург: Т. и Т. Кларк. стр. 508–509 . Архивировано из оригинала 25 декабря 2018 года . Проверено 25 декабря 2018 г. - из Интернет-архива .

[214] «Реинкарнация: церковь ее подавляла?» . www.issuesetcarchive.org . Проверено 13 мая 2024 г.

[215] Сибрук, ВБ, Приключения в Аравии , Харрап и сыновья, 1928 г. (главы о религии друзов)

[Dwairy2006-216] Jump up to: ^а ^б Двайри, Марван (март 2006 г.). «Психосоциальная функция реинкарнации среди друзов в Израиле». Культура, медицина и психиатрия . 30 (1): 29–53. дои : 10.1007/s11013-006-9007-1 . ПМИД 16721673 . S2CID 9132055 .

[217] Льюис, Джеймс (2002). Энциклопедия культов, сект и новых религий . Книги Прометея. ISBN 1-61592-738-7 .

[FOOTNOTEJuergensmeyerRoof2011272-218] Jump up to: ^а ^б Юргенсмейер и Руф 2011 , с. 272.

[219] Фаулер, Джинин Д. (1997). Индуизм: практики и верования . Сассекс Академик Пресс. п. 10.

[FOOTNOTEFowler199710-220] Фаулер 1997 , с. 10.

[221] Кристофер Чаппл (1986), Карма и творчество , State University of New York Press, ISBN 0-88706-251-2 , стр. 60–64

[FOOTNOTEFowler199711-222] Фаулер 1997 , с. 11.

[JuliusLipner263-223] Jump up to: ^а ^б Юлиус Липнер (2012). Индусы: их религиозные верования и обычаи . Рутледж. стр. 263–265. ISBN 978-1-135-24061-5 .

[224] Якобсен, Кнут (2009). «Три функции ада в индуистских традициях». Нумен . 56 (2–3): 385–400. дои : 10.1163/156852709X405071 . JSTOR 27793797 .

[225] Юлиус Липнер (2012). Индусы: их религиозные верования и обычаи . Рутледж. стр. 251–252, 283, 366–369. ISBN 978-1-135-24061-5 .

[226] Рой В. Перретт (1998). Индуистская этика: философское исследование . Издательство Гавайского университета. стр. 100-1 53–54. ISBN 978-0-8248-2085-5 .

[227] Брюс М. Салливан (2001). Индуизм от А до Я. Роуман и Литтлфилд. п. 137. ИСБН 978-0-8108-4070-6 .

[FOOTNOTEFowler1997111–112-228] Фаулер 1997 , стр. 111–112.

[229] Ён Чун Ким; Дэвид Х. Фриман (1981). Восточная мысль: введение в философскую и религиозную мысль Азии . Роуман и Литтлфилд. стр. 15–17. ISBN 978-0-8226-0365-8 .

[230] Трус, Гарольд (2008). Совершенство человеческой природы в восточной и западной мысли: основная история . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 129. ИСБН 978-0-7914-7336-8 .

[FOOTNOTECoward2008129,_also_see_pages_130–155-231] Трус 2008 , с. 129, см. также стр. 130–155.

[232] Чаппл, Кристофер Ки (2010). Бхагавад-гита: издание к двадцать пятой годовщине . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 98. ИСБН 978-1-4384-2842-0 .

[FOOTNOTEChapple2010107-233] Чаппл 2010 , с. 107.

[FOOTNOTEChapple2010582-234] Чаппл 2010 , с. 582.

[235] Фаулер, Джинин Д. (2002). Перспективы реальности: введение в философию индуизма . Сассекс Академик Пресс. стр. 340–347, 373–375. ISBN 978-1-898723-93-6 .

[FOOTNOTEFowler2002238–240,_243–245,_249–250,_261–263,_279–284-236] Фаулер 2002 , стр. 238–240, 243–245, 249–250, 261–263, 279–284.

[:3-237] Ауробиндо, Шри (1915–1921). Проблема возрождения . Пондичерри, Индия: Ашрам Шри Ауробиндо (опубликовано в 1952 г.). стр. 3–119, 178–9.

[:4-238] Ауробиндо, Шри (1914–1919). Божественная жизнь (5-е изд.). Пондичерри, Индия: Ашрам Шри Ауробиндо (опубликовано в 1970 г.). стр. 742–823.

[SmithHaddad2002p24-239] Jump up to: ^а ^б ^с Джейн Идельман Смит; Ивонн Язбек Хаддад (2002). Исламское понимание смерти и воскресения . Издательство Оксфордского университета. стр. 23–24. ISBN 978-0-19-028880-8 .

[FOOTNOTEMcClelland2010122–123-240] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Макклелланд 2010 , стр. 122–123.

[241] Джон Л. Эспозито (2004). Оксфордский словарь ислама . Издательство Оксфордского университета. стр. 137, 249. ISBN. 978-0-19-975726-8 .

[242] Норман Л. Гейслер; Абдул Салиб (2002). Ответ исламу: полумесяц в свете креста . Бейкер Академик. п. 109. ИСБН 978-0-8010-6430-2 .

[243] Гностический фронт освобождения. Архивировано 17 декабря 2008 года в Wayback Machine. Суфийское послание Хазрата Инайят Хана.

[244] Уилсон, Питер Ламборн, Скандал: Очерки исламской ереси , Бруклин, Нью-Йорк: Autonomedia. (1988). ISBN 0-936756-13-6 в твердом переплете 0-936756-12-2 в мягкой обложке

[Peters-245] Питерс, Фрэнсис Э .; Эспозито, Джон Л. (2006). Дети Авраама: иудаизм, христианство, ислам . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-12769-9 .

[cs-246] Алавис. Архивировано 4 марта 2016 г. в Wayback Machine , Countrystudies.us, Библиотека Конгресса США.

[FOOTNOTEJaini1980217–236-247] Джайни 1980 , стр. 217–236.

[Sethia2004p31-248] Тара Сетия (2004). Ахимса, Анеканта и джайнизм . Мотилал Банарсидасс. стр. 30–31. ISBN 978-81-208-2036-4 .

[249] Кун, Герман (2001), стр. 226–230.

[krishan43-250] Jump up to: ^а ^б Кришан, Юврадж (1997): с. 43.

[251] Кун, Герман (2001), стр. 70–71.

[Kuhn64-252] Jump up to: ^а ^б Кун, Герман (2001), стр. 64–66.

[253] Кун, Герман (2001) с. 15

[254] Рэнкин, Эйдан (2006) с. 67

[Jaini108-255] Jump up to: ^а ^б Джайни, Падманабх (1998), с. 108

[256] Джайнская иерархия жизни классифицирует живые существа на основе чувств: существа с пятью чувствами, такие как люди и животные, находятся наверху, а существа с одним чувством, такие как микробы и растения, находятся внизу.

[257] Джайни, Падманабх (1998), стр. 108–109

[258] Джайни, Падманабх (2000), стр. 130

[259] Кришан, Юврадж (1997) с. 44

[Kuhn28-260] Jump up to: ^а ^б Кун, Герман (2001) с. 28

[261] Кун, Герман (2001) с. 69

[262] Кун, Герман (2001), стр. 65–66, 70–71.

[:1-263] Jump up to: ^а ^б ^с Джейкобс, Луи (1995). Еврейская религия: спутник . Оксфорд Берлин: Оксфордский университет. Нажимать. стр. 417–418. ISBN 978-0-19-826463-7 .

[:2-264] Jump up to: ^а ^б Хорошо, Лоуренс (2003). Врач души, целитель космоса: Исаак Лурия и его каббалистическое сообщество . Стэнфорд изучает еврейскую историю и культуру. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. п. 304. ИСБН 978-0-8047-3825-5 .

[265] Колер, Кауфманн; Бройде, Исаак. «Переселение душ» . Еврейская энциклопедия.com . Проверено 27 января 2024 г.

[266] «Каббала | Определение, убеждения и факты» . Британника . 2 января 2024 г. Проверено 27 января 2024 г.

[267] Тикуней Зоар, Тиккун 69, 112а и 114а. Буквально: «Продолжение Моисея есть в каждом поколении и для каждого праведника».

[268] Штайгер, Брэд; Штайгер, Шерри Хансен (2003). Гейл Энциклопедия необычного и необъяснимого: 001 . Детройт. п. 48. ИСБН 978-0-7876-5383-5 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[269] Шаар ха-Гилгулим, Врата реинкарнаций , Хаим Виталь

[270] «Район залива Лимуд 2016: иудаизм и реинкарнация» . limudbayarea2016.sched.com . Проверено 22 февраля 2017 г.

[Amerindian_Rebirth-271] Jump up to: ^а ^б ^с Антония Миллс и Ричард Слободин, изд. (1994). Возрождение американских индейцев: вера в реинкарнацию среди североамериканских индейцев и инуитов . Университет Торонто Пресс. ISBN 978-0-8020-7703-5 .

[272] Ринк, Генри. «Сказки и предания эскимосов» . адаптировано Веймером, Кристофером, М. Проверено 1 декабря 2011 г.

[Jefferson2008-273] Джефферсон, Уоррен (2008). Верования североамериканских индейцев в реинкарнацию: путешествия души, метаморфозы и околосмертный опыт . Родные голоса. ISBN 978-1-57067-212-5 . ОСЛК 272306114 .

[colesambhi13-274] В. О. Коул; Пиара Сингх Самбхи (2016). Сикхизм и христианство: сравнительное исследование . Спрингер. стр. 13–14. ISBN 978-1-349-23049-5 .

[275] Арвинд-Пал Сингх Мандаир (2013). Сикхизм: Путеводитель для растерянных . Академик Блумсбери. п. 176. ИСБН 978-1-4411-5366-1 .

[Mandair2013p145-276] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Арвинд-Пал Сингх Мандаир (2013). Сикхизм: Путеводитель для растерянных . А&С Черный. стр. 145–147. ISBN 978-1-4411-0231-7 .

[277] Джон Гордон Мелтон; Мартин Бауманн (2002). Религии мира: обширная энциклопедия верований и практик . Том. 2. АВС-КЛИО. п. 632. ИСБН 978-1-57607-223-3 .

[278] Эрик Дж. Лотт (1988). Видение, традиция, интерпретация: теология, религия и изучение религии . Вальтер де Грюйтер. стр. 49–53. ISBN 978-3-11-009761-0 .

[279] Флуд, Гэвин (1996). Введение в индуизм . Издательство Кембриджского университета. п. 137 . ISBN 978-0-521-43878-0 .

[280] Х.С. Сингха (2000). Энциклопедия сикхизма . Хемкунт Пресс. стр. 68, 80. ISBN. 978-81-7010-301-1 .

[yoruba_obafemi_re-281] Jump up to: ^а ^б ^с ^д О, Обафеми. «Реинкарнация» . ОбафемиО.com . Проверено 30 августа 2023 г.

[yoruba_obafemi-282] Jump up to: ^а ^б О, Обафеми. «ОбафемиО» . ОбафемиО.com . Проверено 30 августа 2023 г.

[yoruba_learnreligions-283] Jump up to: ^а ^б ^с «Религия йоруба: история и верования» . ИзучайтеРелигии . Проверено 30 августа 2023 г.

[yoruba_pulse-284] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Данмаде, Олуватуминину (20 сентября 2022 г.). «Концепция реинкарнации в культуре игбо и йоруба» . Пульс Нигерии . Проверено 30 августа 2023 г.

[yoruba_dopamu-285] Допаму, Абиола (2008). «Предопределение, судьба и вера в Йорубаленде: есть ли место встречи?» . Глобальный журнал гуманитарных наук . 7 (1 и 2): 37–39. ISSN 1596-6232 . Проверено 30 августа 2023 г.

[yoruba_akinola-286] Jump up to: ^а ^б Акинола, Темилорун. «От жизни к смерти: верования йоруба в смерть и умирание» . Процесс . Проверено 30 августа 2023 г.

[yoruba_cambridge-287] Олалайе-Оруэн, Тайво О. (июнь 2002 г.). «Культурный взгляд йоруба на смерть с особым акцентом на близнецов» . Исследования близнецов и генетика человека . 5 (3): 154–155. дои : 10.1375/близнец.5.3.154 . ПМИД 12184881 . S2CID 5982761 .

[prothero-288] Протеро, Стивен Р. (2011). Бог не один: восемь конкурирующих религий, управляющих миром . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: HarperOne. ISBN 978-0-06-157128-2 .

[mobolade_abiku-289] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Моболаде, Тимоти (1 сентября 1973 г.). «Концепция Абику». Африканское искусство . 7 (1). Центр африканских исследований Джеймса С. Коулмана Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе: 62–64. дои : 10.2307/3334754 . JSTOR 3334754 .

[orisa_akudaaya-290] Jump up to: ^а ^б AJE (23 июня 2023 г.). «АКУДАЯ (Значение и объяснение)» . orisa.com.ng . Проверено 30 ноября 2023 г.

[orishada_akudaaya-291] Аворени, твой отец. «Аравийский полуостров: Восток » orishada.com . Получено 30 ноября.

[akudaaya_movie_1-292] Ирабор, Джоан. « Акудаая возвращает озноб» . thenollywoodreporter.com . Проверено 30 ноября 2023 г.

[akudaaya_movie_2-293] Ирабор, Джоан. « Акудаая» драматизирует дилемму человека, оказавшегося между мирами» . thenollywoodreporter.com . Проверено 30 ноября 2023 г.

[Hess2010-294] Дэвид Дж. Хесс (2010). Духи и ученые: идеология, спиритизм и бразильская культура . Издательство Пенсильванского государственного университета. стр. 16–. ISBN 978-0-271-04080-6 .

[295] «Теософское общество | Энциклопедия.com» . www.энциклопедия.com . Проверено 9 декабря 2023 г.

[:0-296] Jump up to: ^а ^б Чажес, Джули (2017). Реинкарнация в «Тайной доктрине» Е. П. Блаватской . стр. 66–90.

[297] Кэмпбелл, Брюс Ф. (1980). Возрождение древней мудрости: история теософского движения . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0520039681 .

[298] См., например, «Реинкарнация и карма» Штайнера.

[299] Штайнер, Кармические отношения , тома 1–6.

[Hammer2003-300] Хаммер, Олав (2003). Претендуя на знание: стратегии эпистемологии от теософии до Нового времени . Брилл. п. 495. ИСБН 90-04-13638-Х .

[301] Вудс, Ютта (2013). «Теософское наследие в современной астрологии». Горный астролог .

[302] Стивен Форрест и Джеффри Вульф Грин. «Об эволюционной астрологии» . Проверено 22 ноября 2014 г.

[303] «Саентологическая церковь и религия – что такое Саентология?» . Саентология . Архивировано из оригинала 13 июня 2006 года.

[304] Энциклопедия Викки и колдовства, Рэйвен Гримасси.

[305] Грант, Джон (2015). Жуткая наука: развенчание лженауки о загробной жизни . Стерлинг Паблишинг Компани, Инкорпорейтед. ISBN 978-1-4549-1654-3 .

[306] Эдвардс, Пол (1996). Реинкарнация: критический анализ . Амхерст, Нью-Йорк: Книги Прометея. ISBN 978-1-57392-005-6 . OCLC 33439860 .

[307] Границы познания в буддизме, христианстве и науке , Пол Дэвид Нумрич, стр. 13, Ванденхук и Рупрехт, ISBN 978-3-525-56987-0

[308] После дебатов о загробной жизни . Архивировано 28 декабря 2019 г. в Wayback Machine , отсылка к книге Сагана «Мир, населенный демонами».

[309] Кадоре, Реми Дж. (апрель 2005 г.). «Европейские случаи реинкарнационного типа». Американский журнал психиатрии . 162 (4): 823–824. дои : 10.1176/appi.ajp.162.4.823 .

[Shroder2007-310] Шредер, Том (11 февраля 2007 г.). «Иэн Стивенсон; стремился задокументировать воспоминания детей о прошлых жизнях» . Вашингтон Пост .

[311] «Мельницы» . Признаки реинкарнации .

[312] Мораес, Лукам Дж.; Барбоза, Габриэль С.; Кастро, Жоау Педро, Великобритания; Такер, Джим Б.; Морейра-Алмейда, Александр (май 2022 г.). «Академические исследования заявленных воспоминаний о прошлых жизнях: обзорный обзор» . Исследовать . 18 (3): 371–378. дои : 10.1016/j.explore.2021.05.006 . ПМИД 34147343 . S2CID 235491940 .

[313] Такер, Джим Б. (2018). «Отчеты о воспоминаниях прошлой жизни» . В Прести, Дэвид Э. (ред.). Разум за пределами мозга: буддизм, наука и паранормальные явления . Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-54839-7 .

[314] Саган, Карл (1996). Мир, населенный демонами . Случайный дом . стр. 300 - 302 . ISBN 978-0-394-53512-8 .

[315] Харрис, Сэм (17 сентября 2005 г.). Конец веры (переиздание). WW Нортон. п. 41 сноска 18 на странице 242 . ISBN 0-393-32765-5 .

[316] Келли, Эмили Уильямс (2012). Наука, личность и выживание после смерти: избранные сочинения Яна Стивенсона . Издательство Rowman & Littlefield. п. 386. ИСБН 978-1-4422-2115-4 .

[skepticreport.com-317] Рокли, Ричард. (2002). «Рецензия на книгу: Дети, которые помнят предыдущие жизни» . Скептический отчет. Проверено 11 октября 2014 г.

[318] Эдвардс, Пол . (1996 г., переиздано в 2001 г.). Реинкарнация: критический анализ . Книги Прометея. ISBN 1-57392-921-2

[319] «Дело против бессмертия» . Неверные.орг. 31 марта 1997 года . Проверено 11 апреля 2014 г.

[320] Уилсон, Ян . (1981). Разум вне времени: исследование реинкарнации . Голланц. ISBN 0-575-02968-4

[321] Бейкер, Роберт А. (1996). Скрытые воспоминания: голоса и видения изнутри . Книги Прометея. ISBN 0-87975-576-8

[322] Коган, Роберт. (1998). Критическое мышление: шаг за шагом . Университетское издательство Америки. стр. 202–203. ISBN 0-7618-1067-6 «Эдвардс перечисляет возражения здравого смысла, выдвинутые против реинкарнации. 1) Как душа существует между телами? 2) Возражение Тертуллиана: если реинкарнация существует, почему дети не рождаются с умственными способностями. взрослых 3) Реинкарнация утверждает бесконечную серию предыдущих воплощений. Эволюция учит, что было время, когда люди еще не существовали. противоречит современной науке 4) Если существует реинкарнация, то что происходит, когда население увеличивается 5) Если существует реинкарнация, то почему так мало людей, если вообще вообще есть, помнят прошлые жизни?... Чтобы ответить на эти возражения? верующие в реинкарнацию должны принять дополнительные предположения... Принятие этих глупых предположений, говорит Эдвардс, равносильно распятию своего интеллекта».
Эдвардс, Пол . (1996 г., переиздано в 2001 г.). Реинкарнация: критический анализ . Книги Прометея. ISBN 1-57392-921-2

[323] Эдвардс, Пол . (1996 г., переиздано в 2001 г.). Реинкарнация: критический анализ . Книги Прометея. ISBN 1-57392-921-2

[323] Томасон, Сара Г. «Ксеноглосси». Архивировано 11 сентября 2008 г. в Wayback Machine . У Гордона Стайна . (1996). Энциклопедия паранормальных явлений . Книги Прометея. ISBN 1-57392-021-5

[rl1xxx-324] Завтрак с Брайаном Вайсом. Архивировано 12 декабря 2004 г. в Wayback Machine , Pittsburgh Post-Gazette , 5 августа 2002 г., по состоянию на 25 апреля 2009 г.

[325] Вайнштейн-Мозер, Эди. «Интервью с Брайаном Вайсом» . Архивировано 19 июля 2019 г. в Wayback Machine . Журнал Мудрость . Wisdom-Magazine.com . 2008. Проверено 18 июня 2015 г.

[Spanos-326] Jump up to: ^а ^б Спанос Н.П. (1996). Множественные идентичности и ложные воспоминания: социокогнитивный взгляд . Американская психологическая ассоциация (АПА). стр. 135–40. ISBN 978-1-55798-340-4 .

[Skepdic-327] Jump up to: ^а ^б Кэрролл РТ (2003). Словарь скептика: собрание странных убеждений, забавных обманов и опасных заблуждений . Нью-Йорк: Уайли. стр. 276–277 . ISBN 978-0-471-27242-7 .

[Sumner-328] Самнер Д. (2003). Просто дым и зеркала: религия, страх и суеверия в нашем современном мире . Сан-Хосе, [Калифорния]: Пресса Клуба писателей. п. 50. ISBN 978-0-595-26523-7 .

[encyclopedia-329] Линс П., Шермер М. (2002). Скептическая энциклопедия лженауки . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO . стр. 206–207. ISBN 978-1-57607-653-8 .

[Cordon-330] Jump up to: ^а ^б Кордон Л.А. (2005). Популярная психология: энциклопедия . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press . стр. 183–185 . ISBN 978-0-313-32457-4 .

[Andrade_2017-331] Jump up to: ^а ^б ^с Андраде Дж. (декабрь 2017 г.). «Этично ли регрессионная терапия прошлых жизней?» . Журнал медицинской этики и истории медицины . 10:11 . ПМЦ 5797677 . ПМИД 29416831 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

v т и Исследование реинкарнации
Principal field researchers	Erlendur Haraldsson Antonia Mills Satwant Pasricha Ian Stevenson Jim B. Tucker
Other researchers	Robert Almeder Carol Bowman Stephen E. Braude Gina Cerminara C. T. K. Chari Curt Ducasse Peter Fenwick Joe Fisher Théodore Flournoy Andrea Foulkes Yonassan Gershom Arthur Guirdham Raynor Johnson Frederick Lenz Vicki Mackenzie Raymond Moody Gardner Murphy Michael Newton ‎ Jane Roberts D. Scott Rogo Godwin Samararatne Tom Shroder Jess Stearn Brian Weiss Carl Wickland
Books	Children's Past Lives European Cases of the Reincarnation Type Life After Life: The Investigation of a Phenomenon—Survival of Bodily Death Life Before Life: A Scientific Investigation of Children's Memories of Previous Lives Old Souls: The Scientific Evidence For Past Lives Reincarnation and Biology: A Contribution to the Etiology of Birthmarks and Birth Defects Twenty Cases Suggestive of Reincarnation Where Reincarnation and Biology Intersect
Cases	Corliss Chotkin Jenny Cockell Shanti Devi Dorothy Eady Arthur Flowerdew Joan Grant Dolores Jay Ada Kay Bridey Murphy Lobsang Rampa Edward Ryall Hélène Smith

v т и Современная духовность
Spirituality Outline of spirituality Category:Spirituality
Concepts	Afterlife Akashic Records Atman Awakening Bodhi Chakra Consciousness Cosmogony Cosmology Creation myths Deity Dharma Ekam Emanationism Enlightenment Epigenesis Eschatology Eternal return Eternity Ethic of reciprocity Existence God Guru Inner peace Involution Jihad Karma Kevala jnana Lataif-e-sitta Meaning of life Metaphysics Mind's eye Moksha Nature Nirvana Paranormal Parapsychology Planes of existence Prophecy Qi Reality Reincarnation Revelation Salvation Samadhi Satguru Satori Shabd Shunyata Soul Spirit Spiritual evolution Spiritualism Spiritual possession Supernatural Synchronicity Tao Tatvas Yana Yuga
Practices	Ahimsa Aikido Altruism Ancestor worship Asceticism Astrology Bearing testimony Being born again Bhajan Bhakti Blessing Celibacy Channelling Chanting Contemplation Dhikr Entheogen Epiphany Exorcism Faith healing Fasting Glossolalia Hymn Iconolatry Japa Kinomichi Koan practice Mantra Meditation Martyrdom Ministering Miracles Monasticism Muraqaba Nonresistance Nonviolence Pacifism Pilgrimage Prayer Qawwali Qigong Religious ecstasy Religious music Repentance Revivalism Ritual Sacrament Sacrifice Sādhanā Sahaj marg Sainthood Self-realization Shamanism Simple living Simran Supplication Sufi whirling Tai chi Theosis Tithing Vegetarianism Veneration Vipassana Wabi-sabi Wearing vestments Worship Yoga Zazen
Belief systems	Advaita Anthroposophy Darshana Deism Esotericism Eutheism, dystheism, and maltheism Gnosticism Henotheism Kathenotheism Monotheism Monolatry Mysticism New Age Nondualism Pandeism Panentheism Pantheism Polytheism Religion Spiritualism Sufism Taoism Theism Transcendentalism Vedanta
Texts	A Course in Miracles Akilattirattu Ammanai Bible Book of Mormon The Cloud of Unknowing Dhammapada Hindu scripture Guru Granth Sahib I Ching Quran Sufi texts Tao Te Ching Torah The Urantia Book Zhuangzi
Virtues	Awareness Charity Compassion Empathy Faith Forgiveness Gratitude Honesty Hope Intuition Kindness Love Mercy Mettā Moral courage Patience Seven virtues Wisdom

v т и Убеждения, осужденные Католической церковью как еретические ( список )
Antiquity	Adoptionism Apollinarism Arianism Anomoeanism Semi-Arianism Antidicomarianites Audianism Docetism Donatism Circumcellions Collyridianism Dualism Ebionites Euchites Gnosticism Manichaeism Paulicianism Priscillianism Naassenes Ophites Sethianism Valentinianism Iconoclasm Luciferianism Macedonianism Marcionism Melchisedechians Modalism Monarchianism Athinganoi Modalistic Monophysitism Monothelitism Montanism Nestorianism Novatianism Patripassianism Pelagianism Semipelagianism Pneumatomachians Psilanthropism Sabellianism Subordinationism Valentinianism
Middle Ages	Arnoldism Bogomilism Bosnian Church Catharism Conciliarism Dulcinians Fraticelli Free Spirits Henricians Humiliati Hussites Impanation Josephines Лолларди Мигеты Пасагианцы Испанский адопционизм Табориты вальденсы
Ранняя современность	Антиномизм Консубстанциация фебронианство галликанство Янсенизм Жозефинизм Пантеизм протестантизм Анабаптизм арминианство Кальвинизм лютеранство Квиетизм
Современность	американизм Сообщество Леди Всех Наций Финиизм Индифферентизм Свидетели Иеговы Модернизм Мормонизм Нарко-святые Максимон Святая смерть Позитивное христианство Реинкарнация
Портал католической церкви

v т и Друзы
Beliefs	Al-Muwahhidūn/Mowahhid-Ahl at-Tawhīd Divine call Esotericism Reincarnation Taqiya Theophany Seven Durzi pillars Walayah
Important figures	Al-Hakim bi-Amr Allah Al-Sayyid al-Tanukhi Bahā'a ad-Dīn al-Muqtana Hamza ibn Ali Shuaib Muhammad al-Darazī
Texts	Epistles of Wisdom (Rasa'il al-Hikma)
Holy places	Druze Khalwa Jabal al-Druze Khalwat al-Bayada Nabi Shu'ayb
Holy days	Al-Khidr Festival Eid Al Adha Ziyarat Al Nabi Shu'ayb
History	Wadi al-Taym Kisrawan campaigns (1292–1305) Tanukh (Buhtur) dynasty Ma'n dynasty Mount Lebanon Emirate 1585 Ottoman expedition against the Druze Druze Power Struggle (1658–1667) Battle of Ain Dara 1838 Druze Revolt 1860 civil conflict in Mount Lebanon and Damascus Mount Lebanon Mutasarrifate Hauran Druze Rebellion Jabal Druze State Mountain War Druze in Mandatory Palestine Jaysh al-Muwahhideen Qalb Loze massacre
Prophets	Adam Abraham Jesus Khidr Elijah John the Baptist Saint George Moses Muhammad Noah Salman the Persian
Relationship with other religions	Christianity and Druze Maronite-Druze dualism Islam and Druze Judaism and Druze Druze Zionism
Druze communities	Syrian Druze Lebanese Druze Israeli Druze Jordanian Druze Druze diaspora
Other Features	Abu Mohammad Jawad Walieddine Al-Atrash clan Sultan al-Atrash Alam al-Din dynasty Amin Tarif Druze Arabic dialect Druze cuisine Jumblatt family List of Druze List of Israeli Druze Majid Arslan Mowafaq Tarif Persecution of Druze
Religion portal Category